Coon, Roger. Dinámica de Inspiracion y Revelacion

LA DINMICA
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LA DINMICA DE LA INSPIRACIN
Y LA REVELACIN
en la Biblia y en los escritos de
Elena G. de White
Por Roger Coon
http://centrowhite.uapar.edu/archivos/preyresp/dinmica.htm
27/06/2003
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Traducido y editado por el CENTRO DE INVESTIGACION WHITE , Libertador San Martn,

Entre Ros, Argentina, 1989. Edicin 1997. Traduccin: Silvia Scholtus de Roscher.
Prefacio
El funcionamiento del don proftico
Definiciones
Inspiracin
Revelacin
Iluminacin
Un don operante
La iniciativa divina
La cadena de mandos de Dios
Siete modalidades de la comunicacin de Dios
Los fenmenos fsicos
Los vehculos bsicos de los mensajes profticos
La tarea de escribir: diferentes alternativas del profeta
La acusacin de Acopiar@
Los sueos divinos solos, no hacen a un profeta
Tres teoras de la inspiracin-revelacin
La teora de la inspiracin verbal
Teora de la inspiracin plenaria
El propsito de la inspiracin-revelacin
Dos metforas bblicas
Conclusin
Infalibilidad: )Puede equivocarse un verdadero profeta?
Confirmando la verdad
La inerrancia y la vida personal del profeta
La inerrancia y las palabras profticas del profeta
Profecas no cumplidas
Errores sin trascendencia en detalle menores
Asuntos de importancia menor
Conclusin
La relacin entre los escritos de Elena G. de White y la Biblia
La obra de Dios mediante los profetas
Profetas literarios pero no cannicas
Grados de inspiracin?
Grados de autoridad: una posicin insostenible
La analoga de la luz mayor y la luz menor
Metforas para interpretar la analoga
La analoga del telescopio
El modelo de relacin de Jemison
Las dos resurrecciones especiales
Elena de White y el desarrollo de la doctrina adventista del sptimo da
Los congresos sabticos
El papel de las visiones en la formacin doctrinal
Cmo consider Elena de White su autoridad
La Biblia y slo la Biblia!
La parbola de Uras Smith
Conclusin
Hermenutica: Cmo interpretar a un profeta del siglo diecinueve en la era espacial
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La necesidad de una hermenutica

Tres reglas de la Hermenutica
Regla hermenutica N 1
Un modelo integrado para la aplicacin hermenutica
Conclusin
Clave de abreviaturas de los libros de Elena de White
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Prefacio
Los captulos de este libro aparecieron originalmente como una serie de cuatro artculos de la
pluma del Dr. Roger Coon, publicados en Journal of Adventist Education (Vol. 44, N1 1, OctoberNovember, 1981; Vol. 44, N1 2, December, 1981-January, 1982; Vol. 44, N1 3, February-March, 1982;
Summer 1988). El propsito bsico de dichos artculos era que sirvieran como material de estudio para
el curso de Educacin Continua. Su contenido es slido y sumamente relevante para la teologa
adventista contempornea, pues analizan, bajo la temtica general de inspiracin-revelacin, asuntos
talse como la operacin del don proftico, el profeta y la infalibilidad, la relacin entre los escritos de
Elena G. de White y la Biblia, y reglas hermenuticas para una correcta interpretacin de los escritos
inspirados.
Considerando la utilidad que estos materiales han de tener en nuestro ambiente, y en consulta con
su autor, hemos efectuado la presente traduccin y edicin en forma de libro que esperamos pueda
contribuir a una comprensin ms adecuada de los temas indicados en el prrafo anterior.
Vctor Casali
Centro de Investigacin White
Universidad Adventista del Plata
Entre Ros, Argentina
Abril de 1989
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El funcionamiento del don proftico

Antes de la entrada del pecado, Dios se comunicaba con los seres humanos en forma directa
mediante el contacto cara a cara y el compaerismo personal. Con la llegada del pecado esta relacin
sufri una ruptura y el hombre qued separado de su Creador. A fin de salvar la separacin de este
abismo, Dios emple por lo menos siete formas de comunicacin (las Amuchas maneras@ de Hebreos
1:1) para hacer retornar a la especie humana a una relacin personal con l.
Los sueos profticos nocturnos y las Avisiones abiertas@ durante el da fueron los mtodos que
Dios emple ms frecuentemente para comunicarse con hombres y mujeres de su especial eleccin,
quienes llegaron a ser conocidos como Avidentes@, Aprofetas@, o Amensajeros@ especiales.
La suerte del profeta raramente era fcil, como Jess lo dio a entender en su observacin
[1]
frecuentemente citada de que Ano hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa@.
[2]
como as tambin
Los adventistas del sptimo da creen sobre la base de la evidencia bblica
por datos empricos, que un Aperito arquitecto@ (1 Cor. 3:10) de su denominacin, Elena de White, fue
el recipiente del don de profeca. Salomn afirm que Anada hay nuevo debajo del sol@ (Ecl. 1:9), y la
crtica hacia los profetas contina hasta hoy.
Tambin continan los malos entendidos en cuanto al modo en que opera el don proftico. Satans
manifiesta un inters creado de engendrar confusin y tambin rechazo del don proftico por parte del
pueblo al cual ste estaba destinado a beneficiar, Apor esta razn: Satans no puede disponer de una
senda tan clara para introducir sus engaos y atar a las almas con sus errores si se obedecen las amones[3]
taciones y reproches del Espritu de Dios@.
El Altimo engao de Satans@ en las Iglesias
Adventistas del Sptimo Da, poco antes del regreso de Jess, ser la doble obra de (1) destruir la
credibilidad de Elena de White como una profeta del Seor autntica y confiable, y (2) crear un Aodio
[4]
satnico@ contra su ministerio y sus escritos: satnico en su intensidad como tambin en su origen.
El Aobjeto especial@ de Satans consiste en evitar, en estos ltimos das, Aque esta luz llegue al
[5]
pueblo de Dios@ que la necesita en forma desesperada para andar con seguridad en medio del campo
minado que el enemigo de todas las almas ha preparado tan astutamente.
)Y cul es la metodologa de Satans para alcanzar este objetivo? El trabajar Ahbilmente en
[6]
Aadindose a los dos mtodos arriba
diferentes formas y mediante diferentes instrumentos@.
mencionados, por ejemplo, Ams se empearn los agentes satnicos para mantener a las almas bajo una
[7]
nube de duda@, en un estado de apresuramiento, y en un estado de decepcin.
Este es el plan de Satans, su meta y su estrategia. Este captulo tiene el propsito de (que l no
triunfe!
Definiciones
Hay tres trminos en particular que necesitan ser definidos adecuadamente en tanto que
procuramos entender el profetismo bblico y el moderno. Las siguientes definiciones pueden resultar
tiles:
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Inspiracin
La inspiracin bblica proftica puede decirse que es un proceso por medio del cual Dios capacita
a un hombre o una mujer de su especial eleccin para recibir y comunicar en forma precisa, competente,
[8]
y fidedigna los mensajes de Dios para su pueblo.
A veces solemos decir acerca de un pintor, autor, compositor de msica, o artista entendido en
particular: A(Estuvo inspirado!@ Verdaderamente puede haberlo estado. Pero ste ha sido un tipo
diferente de inspiracin del que poseyeron los profetas de Dios. Cuando Pablo le escribi al joven
discpulo, Timoteo: AToda la Escritura es inspirada por Dios@ (2 tim. 3:16), eligi emplear la palabra
griega zeopneusis, la cual es una contraccin de otras dos palabras griegos, zeos (Dios) y pneuma
(soplo de aire). Lo que l estaba literalmente diciendo era: Atoda la Escritura es insuflada por Dios@.
[9]
Mientras que algunos toman esto simplemente como una metfora literaria encantadora, sin
embargo es tambin verdadero y significativo que mientras el profeta experimentaba el fenmeno fsico
a manera de enajenamiento en estado de visin, Dios insuflaba aire literalmente; el profeta no
[10]
respiraba mientras estaba en esta condicin.
La inspiracin del profeta es diferente en gnero, ms que diferente en grado, de cualquier otra
forma de inspiracin.
El apstol Pedro se suma a nuestro limitado cmulo de informacin sobre la inspiracin bblica
declarando que los profetas, estos Asantos hombres de Dios@, hablaron Asiendo inspirados por el
Espritu Santo@ (2 ped. 1:21). El trmino griego que Pedro emplea es feromeni, de fero: Atransportar
[11]
al describir la accin de un viento
una carga, mover@. Lucas emple la expresin dos veces
tempestuoso que Aarrebataba@ la nave en la cual estaban viajando l y Pablo. La inferencia es clara:
Los profetas fueron Amovidos por la iniciativa divina y llevados por el irresistible poder del Espritu de
[12]
Dios por los caminos de su eleccin hacia los fines de sus designios@.
Revelacin
La revelacin especial, podramos decir adems, es el contenido del mensaje comunicado por
Dios a su profeta en el proceso de la inspiracin. Los adventistas sostienen que este contenido, el
mensaje proftico, es infalible (inerrante), fidedigno (totalmente suficiente, confiable), y autoritativo
(tiene autoridad sobre el cristiano).
Este concepto se proyecta sobre tres corolarios: (a) El hombre es incapaz de percibir ciertos tipos
de informacin mediante sus propios recursos o por su propia observacin; 8b) Dios se complace en
[13]
hablar; y (c) este acto tiene lugar y se desenvuelve dentro de la historia humana.
Dios se ha revelado a s mismo, en una forma limitada, en la naturaleza, la que nos da vislumbres
de su poder, sabidura, y gloria. Pero la naturaleza es insuficiente para revelar claramente la persona de
Dios, su santidad, su amor redentor, y sus propsitos eternos para la raza humana. As la revelacin
sobrenatural trasciende a la revelacin Anatural@ de Dios en la naturaleza, y consiste principalmente en
la manifestacin de Dios acerca de s mismo y de su voluntad mediante el trato directo con la
[14]
humanidad.
(Dios habla! En el Antiguo Testamento, Jeremas habla por todos los profetas cuando testifica que
AJehov... toc mi boca, y me dijo: He aqu he puesto mis palabras en tu boca@ (Jer. 1:9). En el Nuevo
Testamento, Pablo nos asegura que el Espritu Santo Adice claramente@ (1 tim. 4:1). En otro lugar
pablo sigue asegurndonos que Dios revela sus misterios a los profetas mediante revelacin, la cual es
[15]
Pablo contrasta el conocimiento natural con la informacin que es revelada por
una obra progresiva;
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el Espritu Santo. Este conocimiento no puede obtenerse de ninguna otra manera y de ninguna otra
[16]
fuente.
Iluminacin
[17]
Puesto que la respuesta implicada en la pregunta retrica de Pablo: A)Son todos profetas?@
es
negativa, queda an una tarea ms del Espritu Santo, si es que aquellos que no poseen el don proftico
han de comprender la voluntad de Dios para ellos.
La iluminacin puede ser definida como la obra del mismo Espritu Santo que indic el mensaje
de Dios al profeta, por la cual El ahora capacita al oyente o lector de las palabras del profeta para
comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de Dios para l.
Esta obra del Espritu Santo est contenido en las palabras de Jess a sus discpulos, concernientes
[18]
a la venida del Consolador: El os ensear todas las cosas,
l os recordar las palabras de Jess ((La
[19]
nica fuente comn de la cual proceden los escritos de los profetas!),
y haciendo esta obra l os
[20]
guiar a toda la verdad que la mente humana sea capaz de comprender.
En cuanto a esta obra de iluminacin, Elena de White cierta vez habl de tres maneras por medio
de las cuales Ael Seor nos revela su voluntad para guiarnos, y para habilitarnos para guiar a otros@: (a)
mediante una comprensin de lo que los escritores inspirados escribieron a lo largo de las pocas para
nuestra amonestacin, (b) mediante circunstancias sobrenaturales (seales); y (c) mediante la impresin
[21]
directa del Espritu Santo sobre la mente y corazn del cristiano en forma individual.
Un don operante
La iniciativa divina
Todo comenz con Dios. El hizo el primer movimiento. Las mismas palabras iniciales de nuestra
Biblia castellana son stas: AEn el principio... Dios...@ (Gn. 1:1). En el ltimo libro de la Biblia Jess
[22]
Estas son las letras primera y
se identifica a s mismo tres veces como Ael Alfa y la Omega@.
ltima del alfabeto griego, el idioma en el que Juan escribi el libro de Apocalipsis. )Qu significa esta
misteriosa expresin? Entre otras cosas, Jess quizs estaba diciendo: AYo estaba aqu cuando todo
comenz, y estar aqu cuando todo se haya cumplido@.
Pablo destaca la singularidad de la religin cristiana mostrando que en tanto nosotros estbamos
an en la condicin y las obras del pecado, Cristo muri por nosotros (Rom. 5:8). La totalidad de las
grandes religiones no cristianas del mundo son semejantes en un aspecto: todas ellas presentan al
hombre en la bsqueda de Dios. Solamente en el cristianismo encontramos a Dios en bsqueda del
hombre. El mensaje central del cristianismo est personificado en las tres parbolas de los Aperdidos@
de Lucas 15: la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo perdido. En cada una de estas parbolas se
nos muestra a un Dios que se preocup intensamente, y que actu sobre la base de esta preocupacin.
La preocupacin de Dios por el hombre lo motiv a traer a la existencia el oficio del profeta.
Mientras que el sacerdocio litrgico hablaba a Dios en nombre del hombre, el profeta hablaba al hombre
en nombre de Dios. Dios tena un mensaje que comunicar, y escogi mensajeros humanos especiales
como sus agentes.
En tanto que todo cristiano recibe al menos uno de los dones del Espritu Santo (Adones
[23]
espirituales@),
es sin embargo Dios Espritu Santo quien decide qu hombre o mujer recibe qu
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[24]
[25]
[26]
Y el don de profeca fue dado a Aalgunos@,
pero no a Atodos@.
La profeca es
[27]
el don preeminente,
y lo ms que puede hacer un ser humano de acuerdo a la Escritura es procurar
[28]
los mejores dones.
Solamente Dios decide quienes sern sus profetas.
Y una vez hecha esa eleccin, Dios habla. En las majestuosas y rtmicas cadencias de Hebreos 1:1,
2, se nos dice dos veces que Dios ya haba hablado, primero mediante los profetas y luego ms
recientemente mediante su Hijo. Apocalipsis 1:1 sugiere lo que bien podra llamarse Ala cadena de
mandos de Dios@ (frase tomada de Bill Gothard).
don.
La cadena de mandos de Dios
Tan ciertamente como los tres miembros de la Divinidad participaron en la creacin de este
[29]
tambin as participan los tres en el proceso de la inspiracin: el Padre entrega el mensaje al
mundo,
[30]
[31]
[32]
Hijo,
el Hijo lo entrega al Espritu Santo,
y el Espritu Santo acta sobre los profetas.
La Divinidad comunica el mensaje a Asu ngel@, Gabriel; y Gabriel lo comunica a los siervos de
[33]
Dios, los profetas.
De esta manera los profetas podan declarar con autoridad a sus semejantes:
[34]
AOye, pues, palabra de Jehov@.
De estos hechos surgen en forma inmediata dos puntos de importancia:
[35]
De todos los billones de ngeles creados por Dios,
nosotros hoy conocemos los nombres de
solamente dos de ellos --Lucifer (Aportador de luz@), quien era el nmero uno, y cay; y Gabriel, el
ms encumbrado del cielo, quien comunic los mensajes de Dios a Asus siervos, los profetas@.
Unicamente el ms encumbrado del cielo era lo suficientemente bueno para esta tarea especial.
2.
Los profetas son llamados Asus siervos@, esto es, los siervos de Dios. Ahora bien, un siervo es
por definicin: Auno que es enviado@ --enviado por un superior, por supuesto. Jess hizo constar
[36]
con toda claridad que el siervo Ano es mayor que su Seor@.
Si entonces el siervo portador del
mensaje (el profeta) es ignorado, insultado, o peor an, rechazado abiertamente, quien es
verdaderamente rechazado es Aquel que entreg el mensaje al profeta.
1.
Siete modalidades de la comunicacin de Dios
)Cules eran algunas de estas Amuchas maneras@ en las que Dios se comunic con la raza
humana? Parece haber habido al menos siete mtodos:
1. Teofanas (manifestaciones visibles de Dios; comunicacin cara a cara). Abraham se encontr
con el Cristo preencarnado y dos ngeles cerca de su tienda en las llanuras de Mamre (Gn. 18); Jacob
luch con un Angel@ en Peniel, solamente para descubrir que haba visto a Dios Acara a cara@ (Gn.
32:30); y Moiss habl con el Seor en el monte Acara a cara, como habla cualquiera a su compaero@
(Exo. 33:11).
2. Angeles. Aquellos Aespritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern
herederos de la salvacin@ (Heb. 1:14) se han acercado frecuentemente a la humanidad para traer
mensajes de esperanza y consuelo (Dan. 10:11, 12; Gn 32:1), para dirigir a los siervos del Seor hacia
aquellos cuyos corazones eran receptivos a la verdad de Dios (Hech. 8:26), o para prevenir la llegada de
un desastre inminente si la palabra de Dios no era tenida en cuenta (Gn. 3:24).
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3. La voz audible de Dios. En algunas ocasiones habl Dios mismo. En el Sina fueron
pronunciados los diez mandamientos en forma audible y conjunta con el Padre y el Hijo en un Ado@
[37]
trascendente que literalmente hizo temblar la tierra (y tambin los corazones de los oyentes
humanos).
En ocasiones la voz audible de Dios se diriga al sumo sacerdote desde la Shekinah, aquel
[38]
resplandor sumamente brillante que reposaba entre los querubines en el centro del arca del pacto.
La
Shekinah era la manifestacin visible de la presencia de Dios en el tabernculo del desierto.
Y, por supuesto, la voz de Dios fue oda tres veces durante el ministerio terrenal de nuestro Seor:
en ocasin del bautismo de Cristo, en el monte de la transfiguracin, y cuando los filsofos griegos
fueron a verlo en el templo durante la semana posterior a la crucifixin. En estas ocasiones se oy a Dios
[39]
llamando a los hombres a prestar atencin al mensaje de su amado Hijo.
4. Manifestaciones visibles. Durante el peregrinaje de los hijos de Israel en el desierto, el pectoral
del sumo sacerdote tena dos piedras grandes engastadas en la parte superior; el Urim y el Tumim. El
sumo sacerdote podra hacer preguntas, y Jehov responda. Si la respuesta era As@, una piedra
brillaba con un halo de luz y gloria. Si la respuesta era Ano@A, la otra piedra quedaba parcialmente
[40]
obscurecida por una sombra o un vapor.
El sumo sacerdote tena otro medio para recibir respuesta de Dios. Estando en el lugar santsimo,
si la respuesta era afirmativa, el ngel que estaba al lado derecho del arca resplandeca con un halo de
[41]
luz, o si la respuesta era negativa se proyectaba una sombra sobre el ngel de la izquierda.
5. El echar suertes. En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios tambin se comunicaba con su
pueblo mediante el acto de echar suertes. Un equivalente moderno es Asacar pajitas@: se tiene cierto
nmero de pajitas de distintas longitudes en la mano, con todos los extremos que estn a la vista al
mismo nivel, y con la diferencia de longitudes ocultas por la mano. Luego de que se sacan las pajitas y
se las compara, es fcil determinar quin sac la ms larga o la ms corta.
Las suertes se echaban sobre las cabras, sobre ciudades, y sobre hombres. El ejemplo ms
conocido en cuanto a lo ltimo fue el hallazgo de Acn y de su hurto del Amanto babilnico muy
[42]
bueno@ que fue la causa de la humillante derrota de Israel en Hai.
Es interesante saber que en el Nuevo Testamento hay slo un caso en el que se determin la
voluntad de Dios echando suertes: la eleccin de Matas para ocupar el lugar dejado vacante por Judas
[43]
entre los doce apstoles.
Cundo y cmo este mtodo cay en desuso no se nos ha revelado, perso
sabemos que cuando la Iglesia Adventista del Sptimo Da de Austin, Pennsylvania, recurri a la
prctica de echar suertes con el propsito de escoger los oficiales de iglesia, Elena de White escribi
desde Australia: ANo tengo fe en la prctica de echar suertes... El echar suertes para elegir a los
dirigentes de la iglesia no est de acuerdo con la voluntad de Dios. Llmese a hombres de
[44]
responsabilidad para elegir a los dirigentes de la iglesia@.
6. Las visiones Aabiertas@ durante el da. Ya nos hemos referido al estado de xtasis en el cual
entra un profeta cuando recibe una visin, y ser trata con mayor profundidad ms adelante. El Antiguo
[45]
y el Nuevo Testamento estn repletos de referencias de profetas que reciban visiones del Seor.
7. Los sueos profticos nocturnos. Los profetas frecuentemente reciban mensajes del Seor
durante los perodos nocturnos y tambin durante el da. No hay evidencia de que los sueos profticos
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nocturnos hayan estado acompaados de fenmenos fsicos, ni tampoco de que el tipo de mensajes
dados durante la noche fuese diferente en algn sentido de los que eran transmitidos en las visiones del
da.
A Elena de White se le pregunt cierta vez si ella, una profeta, sola tener sueos nocturnos
comunes como la gente no inspirada tiene normalmente. Ella sonri y contest que s. La pregunta
subsiguiente era inevitable: )Cmo puede diferenciar Ud. los sueos comunes de los sueos profticos?
Su respuesta fue directamente al punto: AEl mismo ngel mensajero que est a mi lado dndome
instrucciones en las visiones de la noche, permanece tambin junto a m dndome instrucciones durante
[46]
las visiones del da@.
Los fenmenos fsicos

Los profetas experimentaban fenmenos fsicos sobrenaturales mientras reciban visiones. El
dcimo captulo del libro de Daniel clarifica mejor la naturaleza y el alcance de estos fenmenos
singulares. Daniel nos relata que estando en visin vio cosas que los que estaban a su alrededor no vean
(vers. 7), sufri una prdida de su fuerza natural (vers. 8), y luego fue dotado de una fuerza sobrenatural
(vers. 10, 11, 16, 18, 19). El estaba completamente ajeno a su ambiente inmediato (vers. 9) y durante
esos momentos no respiraba (vers. 17).
Elena de White experiment todos estos fenmenos mientras estaba en visin. Sin embargo, debiera
sealarse que aunque sus pulmones no funcionaban en tales ocasiones, su corazn continuaba haciendo
circular la sangre a travs de su cuerpo, y su rostro no perda el color.
Como se indic anteriormente, quizs pueda drsele una interpretacin notablemente literal a
zeopneusis (Ainsuflado por Dios@) en relacin a los fenmenos fsicos vinculados con un profeta en el
estado de visin.
En la experiencia de Elena de White, los fenmenos fsicos de las Avisiones abiertas@ eran ms
caractersticos de sus primeros aos; desde la dcada de 1880-1890 en adelante, aparentemente todos sus
mensajes inspirados por el Seor llegaron mediante los sueos profticos. Esto nos conduce a considerar
la finalidad de los fenmenos fsicos.
En primer lugar, los fenmenos fsicos no eran indispensables para recibir mensajes de Dios. Los
sueos profticos nocturnos parecen aclarar esto. Pero Dios tiene un propsito al disponer de estas
dramticas manifestaciones sobrenaturales.
Quizs la naturaleza dramtica de estas manifestaciones nos da una pista acerca de la intencin del
cielo. En el caso de Elena de White, tenemos a una muchacha de diecisiete aos de edad afirmando: A
(Tengo una visin del Seor!@ ABueno,@ podra preguntarse uno, A)y nosotros cmo sabemos?@
Resulta difcil aplicar la prueba de ser consecuente con el testimonio inspirado previamente (Isa.
8:20), durante los primeros das del ministerio de un profeta, cuando ha escrito poco o ha hecho pocas
declaraciones. La prueba de los frutos (Mat. 7:16, 20) es de igual modo difcil de aplicar hasta que pasan
algunos aos y se aprecian los resultados en la vida del profeta y en las vidas de aquellos que siguieron
los consejos del mismo. La prueba del cumplimiento de las predicciones (Jer. 28:9; Deut. 18:22) no
puede ser aplicada hasta que haya pasado suficiente tiempo como para juzgar si se han cumplido algunas
de las profecas.
Dios, obviamente, necesitaba hacer algo para llamar la atencin y motivar a la gente a incorporarse
y hacer caso. Los fenmenos fsicos sirven para este propsito. Dios haba empleado tales mtodos antes
en el Pentecosts (probablemente por la misma razn), cuando fueron vistas lenguas de fuego sobre las
cabezas de los 120, y estos hombres y mujeres hablaron idiomas contemporneos que nunca antes
[47]
haban estudiado.
Quizs Dios utiliz los fenmenos fsicos para confirmar el hecho de que algo sobrenatural estaba
operando all. Los testigos, por supuesto, necesitaran todava validad y autenticar los mensajes por
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medio de las pruebas bblicas convencionales.

No obstante, el hecho de que Satans puede falsificar, y realmente falsifica muchos fenmenos
naturales y sobrenaturales, debiera conducirnos a hacer una crucial distincin: los fenmenos fsicos son
una evidencia de la actividad sobrenatural, pero nunca deben ser una prueba de la autenticidad o
legitimidad de un profeta.
Actualmente ha llegado a estar de moda entre los crticos de Elena de White el demandar una
Adesmitologizacin@ de la histrica profeta de los adventistas. Un crtico en particular, recientemente
hizo el llamado a sepultar los cuentos legendarios que traen consigo lo Amgico@.
En lo que concierne a las historias de que la Sra. White sostuvo una gran Biblia durante un
prolongado periodo de tiempo, con su mano extendida y levantada mientras estaba en visin, este crtico
alega que en la Conferencia Bblica de 1919 se declar enfticamente que el suceso en realidad nunca
[48]
ocurri, y que nadie lo haba visto. En verdad, (no haba nadie all para atestiguarlo!
[49]
notamos,
Sin embargo, si vamos a la transcripcin de la Conferencia Bblica de 1919,
primeramente, que el documento ha sido sustancialmente mal citado por parte del crtico. Encontramos
al presidente de la Asociacin General, Arturo Daniells, discutiendo el uso de los fenmenos fsicos
como Apruebas o evidencias de la autenticidad del don@. Y l se opone a tal uso como prueba de
legitimidad, (una posicin que el Patrimonio White sigue sosteniendo hoy!
En lugar de eso, dijo Daniells, Acreo que la prueba ms poderosa se encuentra en los frutos de este
don para la iglesia, no en las manifestaciones fsicas y externas@.
Luego, refirindose ms directamente a la cuestin de los relatos en que Elena de White sostiene
una Biblia grande y pesada sobre una de sus manos extendidas, estando en visin, con su vista fuera de
las pginas, y sin embargo citando los textos a los que con un dedo de la otra mano sealaba, el pastor
Daniells declar: AYo no s si esto ocurri alguna vez o no. No estoy seguro. Yo no lo vi, y que yo sepa
[50]
nunca habl con nadie que lo haya visto@:
Uno no necesita mirar demasiado lejos para descubrir por qu Daniells no haba presenciado este
hecho. Quien escribe ha descubierto hasta aqu cuatro oportunidades en que Elena de White sostuvo una
[51]
Biblia estando en visin: tres veces en 1845 y una vez en 1847.
Arturo Daniells no naci sino hasta
1858, por lo menos once aos despus de que aconteciera el ltimo incidente registrado de la Biblia
mantenida en alto.
La investigacin muestra que los fenmenos fsicos eran ms caractersticos de los primeros das de
la experiencia de la Sra. White. En realidad, la ltima Avisin abierta@ registrada tuvo lugar en un
encuentro campestre en Portland, Oregon, en 1884, slo seis aos despus de que Daniells entrara al
[52]
ministerio evanglico.
No debiramos sorprendernos, entonces, de que Daniells nunca haya visto a la Sra. White
sosteniendo una gran Biblia mientras estaba en visin. Probablemente l haya visto otras muy pocas
manifestaciones de fenmenos fsicos, los cuales cesaron poco despus de que l entrara al ministerio.
No es de sorprenderse que l no hay encontrado a ninguno de sus contemporneos que hay presenciado
tales fenmenos, (ellos probablemente eran demasiado jvenes tambin!
Algunos crticos sostienen que detrs de al menos dos de los relatos del sostenimiento de la Biblia
la evidencia que existe no es confiable, puesto que no fueron registrados sino hasta 45 aos despus de
que tuvieron lugar los sucesos, y debido a que stos fueron escritos por un historiador denominacional
que no siempre era cuidadoso en su investigacin. En tanto que puede haber algo de validez en cuento a
esta preocupacin, todava subsiste el hecho de que el Patrimonio White an tiene en su bveda un
relato del evento de un testigo ocular, el cual se sabe que ha sido escrito en algn momento entre 1847 y
1860. El observador era Otis Nichols, y el incidente que l inform tuvo lugar durante la que
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probablemente fue la visin ms larga de Elena de White, en Randolph, Massachusetts, en el

invierno de 1845.
Durante la visin que dur aproximadamente cuatro horas, Elena Harmon (quien era soltera en ese
tiempo) tom Auna Biblia grande, pesada, de tamao familiar@ y la levant Atan alto como pudo@. La
Biblia estaba Aabierta en una mano@, y ella luego procedi Aa dar vuelta las hojas con la otra mano y a
colocar su dedo sobre ciertos pasajes y pronunciar correctamente sus palabras;@ (y todo esto con su
[53]
cabeza mirando hacia otra direccin! AElla continu por un largo tiempo@
con esta actividad.
Elena de White consider a este registro como un relato preciso de una experiencia verdadera,
[54]
puesto que ella misma cit tres prrafos de l en un relato autobiogrfico publicado en 1860.
Arturo G. Daniells nunca dijo que el suceso no ocurri, como sus crticos afirman. En cambio, l
simplemente dijo que nunca lo haba visto y que no conoca a nadie que lo hubiera visto tampoco. Sin
embargo, si el pastor Daniells (que era miembro de la Junta de Fideicomisarios del Patrimonio White)
hubiera hecho el esfuerzo de ir a la bveda y examinar la evidencia documental que an se preserva all,
no haba tenido duda en cuanto a si Elena de White sostuvo alguna vez una Biblia estando en visin, o si
[55]
respiraba durante sus visiones abiertas del da.
Sobre este punto debemos enfatizar que la posicin de la iglesia hoy es la misma de siempre. Los
fenmenos fsicos son una evidencia sobrenatural, pero nunca debieran ser empleados como una prueba
puesto que Satans puede falsificar mucho de la obra del Espritu Santo.
Los vehculos bsicos de los mensajes profticos
Los mensajes dados a los profetas generalmente fueron entregados en dos especies diferentes de
envoltorios:
1. Los profetas presenciaron sucesos que desplegaban el pasado, el presente o el futuro, tales como
Moiss al contemplar la creacin del mundo, o el apstol Juan al observar la segunda y la tercera venida
de Cristo. Elena de White presenci muchos sucesos del pasado, del presente y del futuro durante su
ministerio profticos de 70 aos de duracin.
Los profetas tambin vieron sucesos simblicos o en forma de parbola. Estas representaciones
parecan tan reales como las de la otra clase, pero por supuesto, las bestias que Daniel vio y luego
describi por escrito en el captulo sptimo de su profeca, nunca existieron realmente. Elena de White
tuvo cierto nmero de visiones en forma de parbolas; probablemente una de las ms conocidas era una
en la que vio un barco que iba rumbo a chocar con un tmpano. El capitn le orden al timonel que
hiciera blanco en la cabeza del tmpano antes de permitir que el barco sufra un golpe oblicuo ms
severo. El incidente ilustraba el confrontamiento de la iglesia con la hereja Aalfa@ del pantesmo de
John Harvey Kellogg durante el comienzo del siglo XX en un enfrentamiento frontal (pero no fatal). En
[56]
este tiempo se presenci la intervencin providencial del Seor en una forma extraordinaria.
2. Los profetas tambin oyeron la voz de uno de los miembros de la Divinidad, o del ngel Gabriel,
pronunciando mensajes de aconsejamiento, de instruccin, de advertencia, y algunas veces de
amonestacin y reprensin. Estas voces aparentemente no estaban acompaadas por las escenas de los
sucesos, aunque Elena de White nos cuenta que ella misma entr en conversacin directa con Jesucristo
en cierto nmero de oportunidades.
La tarea de escribir: diferentes alternativas del profeta
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Una vez que el profeta reciba instruccin del Seor, cualquiera sea el mtodo escogido por la
voluntad divina, su tarea inmediata era la de componer, escribir el mensaje que haba recibido. A fin de
hacer esta tarea, y en lo que concierne a la fuente de las palabras seleccionadas, el profeta tena varias
alternativas para escoger:
1.
El profeta poda escoger seguir el rol modelo del reportero de un peridico, simplemente citando
las palabras del personaje celestial que haba pronunciado el mensaje. Elena de White tena la
costumbre inalterable de colocar entre comillas las palabras del ngel citadas directamente, haciendo
[57]
as inmediatamente evidente al lector que stas eran palabras de Gabriel, no suyas.
2. El profeta ms frecuentemente volcaba en forma simple el mensaje en sus propias palabras. (Se
hablar ms de este aspecto al discutir ms adelante la contribucin nica del profeta a tal
ministerio).
A Elena de White se le pregunt cierta vez si la falda a veinticinco centmetros del suelo por la cual
ella abogaba, proceda directamente del Seor, o era simplemente su propia idea. Ella respondi que el
Seor hizo pasar tres grupos de mujeres ante ella en visin. El primer grupo estaba vestido a la moda
caracterstica del momento, con faldas excesivamente largas que barran las suciedades de la calle.
Desde el punto de vista de la salud, estas faldas obviamente eran demasiado largas. Luego vino un
segundo grupo cuyas faldas obviamente eran demasiado cortas. Y despus se le mostr a la Sra. White
un tercer grupo de mujeres que vesta faldas lo suficientemente cortas como para pasar sin tocar las
suciedades de la calle, pero lo suficientemente largas como para ser modestas y saludables. Estas faldas
en la visin parecan ser de alrededor de veinticinco centmetros desde el suelo, y Elena de White las
describi de este modo.
El ngel no haba especificado ninguna medida en centmetros; y en respuesta a la pregunta de un
lector de la Review and Herald, la Sra. White declar:
Aunque dependo tanto del Espritu del Seor al escribir mis visiones como cuando las
recibo, no obstante las palabras que utilizo para describir lo que he visto son las mas propias, a
[58]
menos que sean las que me ha hablado un ngel, las cuales siempre encierro entre comillas.
Y a propsito, esta declaracin ha sido empleada por un crtico contemporneo para sugerir que
Elena de White pretenda usar siempre slo sus propias palabras, o tambin las palabras de un ngel
(sealadas apropiadamente por comillas). (Y luego este crtico la acusa de falsedad demostrando que
ella frecuentemente emple el producto literario de otros!
El contexto de la declaracin de la Sra. White demuestra que este crtico est aplicando mal la
declaracin. Pero el estudio del pasaje nos conduce a una tercer opcin, puesta en prctica por los
profetas en varios periodos distintos:
3. El profeta ocasionalmente poda optar por emplear palabras de otro autor. Esto result cierto tanto de
los profetas de la Biblia como de Elena de White. A veces la fuente poda ser un profeta inspirado
por el Seor; pero en otras ocasiones la persona de la cual se copiaba no era inspirada. Y, hablando
en trminos generales, los profetas no citaron sus fuentes ni proporcionaron los datos bibliogrficos
como lo hacen los investigadores modernos.
Los crticos de hoy acusan a Elena de White de plagio porque ella cit cierto nmero de autores no
inspirados sin darles el crdito correspondiente. Consideremos esta acusacin en detalle, junto con esta
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prctica que fue empleada por los escritores profticos.
La acusacin de Acopiar@
Tal como estudiaremos con ms detalle en el segundo captulo, no se ha hecho ninguna acusacin
contra Elena de White en cuanto a su capacidad profesional como profeta del Seor que no haya sido ya
hecha contra los profetas de la Biblia (ya sea la acusacin de copia, o la de haber dado profecas que no
se cumplieron, o de haber cometido algunos errores en lo que fue escrito o dicho, o de volverse atrs y
cambiar algo que fue dicho por el profeta, an en cuestiones de temas esenciales que tuvieron que
corregirse).
Aqu nos ocuparemos solamente de la acusacin de copiar de otros escritores, sean inspirados o no
inspirados. La originalidad no es ahora, y nunca lo ha sido, una prueba de la inspiracin proftica de un
individuo, tal como Robert W. Olson lo seal perceptiblemente al director de religin de la revista
Newsweek; por lo tanto, Ael prstamo literario no falsifica su afirmacin de inspiracin (de la Sra.
[59]
White)@.
Los escritores bblicos copiaron uno del otro sin dar crdito a las fuentes, y aparentemente no
tuvieron ningn remordimiento en cuanto a esta prctica:
Miqueas (4:1-3) sac trozos de Isaas (2:2-4). El escriba que compil 2 Reyes (18-20)
tambin us material de Isaas (36-39). Mateo y Lucas tomaron mucho de Marcos al igual que
de otra fuente conocida. Ninguno de ellos dio crdito por el uso del material ajeno. (Vase el
[60]
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, t. 5, pp. 172, 173.)
(Efectivamente, muchos eruditos reconocen que aproximadamente un noventa y uno por ciento del
Evangelio de San Marcos fue copiado por Mateo y Lucas cuando ellos escribieron sus respectivos
Evangelios!
Quizs sea de mayor inters, sin embargo, el hecho de que los escritores de la Biblia habran
copiado (o Atomado prestado@) de tanto en tanto de las obras literarias de autores no inspirados,
incluyendo paganos. Por ejemplo, alrededor del ao 600 A.C., Epimnides escribi:
Ellos forjaron una tumba para ti, oh santo y sublime: los cretenses, (siempre mentirosos,
malas bestias, barrigas ociosas! Pero t no ests muerto, t vives y permaneces para siempre.
[61]
Porque en ti vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser.
)Suena un poco conocido? Bueno, el apstol Pablo us estas palabras dos veces: una en Tito 1:12
(AUno de ellos, su propio profeta, dijo: los cretenses, siempre mentiroso, malas bestias, glotones
ociosos@), y la otra en su sermn sobre la colina de Marte en Atenas, en Hechos 17:28 (APorque en l
vivimos, y nos movemos, y somos@).
Jess no invent la regla de oro de Mateo 7:12. Ya una generacin antes, el rab Hillel haba escrito:
ALo que es repugnante para ti, no se lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Tor, mientras que el resto es
el comentario de ella@.
Las ideas (y tambin algunas de las palabras) de Padrenuestro pueden encontrarse en oraciones
[62]
rituales anteriores, conocidas como el Ha-Kaddish.
El Apocalipsis de Juan contiene trozos considerables que estn tomados en conjunto del libro de
Enoc, una obra pseudoepigrfica de la cual se sabe que estuvo circulando unos 150 aos antes de que
Juan escribiera el ltimo libro de la Biblia. Incluso Judas tom prestado un rengln de la misma fuente
(AHe aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares@).
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En verdad, en nuestro Nuevo Testamento se han citado unos quince libros apcrifos o
[63]
pseudoepigrficos (generalmente sin dar crdito a la fuente).
El Doctor Lucas nos cuenta que, antes de escribir el Evangelio que lleva su nombre, realiz una
importante cantidad de investigaciones y estudios de fuentes disponibles en ese entonces:
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre
nosotros han sido ciertsimas, ... me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado
con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo
Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosa en las cuales has sido instruido (Lucas
[64]
1:1, 3, 4).
Comentando sobre este pasaje, Robert W. Olson seala acertadamente:
Lucas no adquiri su informacin por medio de visiones o sueos sino por su propia
investigacin. Sin embargo, aunque el material del evangelio de Lucas no fue dado por
revelacin directa, no obstante fue escrito bajo la inspiracin divina. No escribi para contarles
a sus lectores algo nuevo, sino para asegurarles lo que era cierto: APara que conozcas bien la
verdad de las cosas en las cuales has sido instruido@. Lo que Lucas escribi no fue original,
sino que dependi de otros. Dios gui a Lucas para usar las fuentes correctas (vase el
[65]
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, t. 5, p. 665).
El hecho de que un autor inspirado cita de un escritor no inspirado, no implica que el primer escritor
ahora debe ser considerado de un modo u otro como que llega a estar bajo la sombrilla de la inspiracin.
La inspiracin es un proceso no un contenido.
As como los autores bblicos emplearon fuentes no inspiradas, Elena de White tambin copi de
[66]
los escritos de autores que no fueron inspirados.
Los sueos divinos solos, no hacen a un profeta
El hecho de que un individuo reciba un sueo de parte del Seor no implica que automticamente,
ipso facto, tal individuo es un profeta del Seor.
Dios frecuentemente ha dado sueos tanto a paganos como a cristianos para adaptar sus propsitos
divinos. No obstante, la recepcin de esos mensajes no transforma por ello al receptor en un verdadero
profeta. Probablemente la siguiente diferenciacin resulte til: El no profeta generalmente no es llamado
a la tarea de conducir la iglesia en su totalidad. Ms bien, la instruccin est dirigida primeramente al
individuo mismo (o quizs alguien cercano al receptor). Las experiencias de este tipo son a menudo
experiencias aisladas, ms que una relacin continua tpica del orden proftico.
Durante los tiempos bblicos Dios dio sueos divinos (pero no profticos) a muchos: a Abimelec
(Gnesis 20:3-7), al jefe de los coperos y al jefe de los panaderos del Faran (Gnesis 40:819), a uno de
los faraones (Gnesis 41:1-7), al soldado madianita (Jueces 7:13, 14), a Nabucodonosor (Daniel 2 y 4), a
Jos de Nazaret (mateo 2:13, 14), a Claudia, la esposa de Pilato (mateo 27:19), y al centurin romano
Cornelio (Hechos 10:1-8) por mencionar algunos solamente.
En la historia de los comienzos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da hubo ciertos creyentes que
recibieron sueos divinos, pero no profticos. J. N. Loughborough tuvo al menos veinte sueos de este
[67]
Guillermo Miller,
tipo, a los cuales Elena de White aparentemente acepto como de origen divino.
quien inici el movimiento milerita, pero nunca acept el sbado, tuvo un sueo sumamente notable en
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[68]
forma de parbola.
Annie Smith, la hermana de Uras Smith, y el capitn Jos Bates, ambos
tuvieron un notable Adoble sueo@ la misma noche, el cual tuvo un cumplimiento todava ms notable
[69]
en la noche siguiente.
Tambin Jaime White tuvo algunos sueos poco comunes que J. N. Lough[70]
borough comparti con la posteridad.
Las pginas de la Adventist Review y otros peridicos denominacionales regionales, de vez en
cuando portaban relatos contemporneos de cristianos y paganos que haban sido guiados por igual
mediante un sueo divino. Pero estas personas no fueron profetas, ni tampoco fueron considerados como
tales por sus semejantes.
Tres teoras de la inspiracin-revelacin

Hay por lo menos tres teoras en la Iglesia Adventista del Sptimo Da y en otros cuerpos cristianos
actuales, concernientes a la definicin de inspiracin y al modo en que ella opera. Dos de stas son
falsas y peligrosas, por razones que sern aclaradas en breve. Examinemos con un poco de detalle estas
teoras.
La teora de la inspiracin verbal
A lo largo de los aos cierto nmero de adventistas del sptimo da, incluyendo algunos de nuestros
pastores y profesores de Biblia, han sostenido el concepto de inspiracin verbal a pesar de los consejos
dados en direccin contraria por Elena de White.
Esta concepcin es ms bien mecnica, dado que concibe al rol del profeta simplemente como el de
un taqugrafo que toma nota del dictado de su jefe, palabra por palabra. En este modelo el taqugrafo o
puede tomarse la libertad de cambiar nada de lo que le ha sido dado por el que dicta; no puede emplear
sinnimos, no se admite error en colocar el punto sobre una Ai@ o en cruzar una At@.
Este concepto parece sugerir que Dios, o el ngel, coloca una mano celestial sobre la mano del
profeta, y la conduce literalmente, de modo que cada palabra o cada slaba procede directamente de
Dios. Dentro de esta apreciacin, el profeta no puede tomarse la libertad de cambiar nada ni de
manifestar el mensaje con sus propias palabras. Este punto de vista mecnico es estricto y rigurosamente
literalista. La infalibilidad reside en el punto de la palabra escrita.
Esta concepcin limitada de la inspiracin no provee la oportunidad de traducir a otros idiomas, y
[71]
contiene limitaciones y peligros ms serios.
El verbalista estricto tiene un problema con Mateo 27:9, 10. All Mateo hace algo que todo maestro
y predicador ha hecho innumerables veces. Probablemente Mateo est pensando en un nombre, pero de
su pluma sale equivocadamente otro nombre. Cuando l aplica una profeca mesinica a Cristo, la
prediccin de que l sera vendido por treinta piezas de plata, le atribuye la profeca a Jeremas. Sin
embargo, no hay ni una referencia de esta profeca en todo el libro de Jeremas. El lector atento se dar
cuenta de que Mateo en realidad tena la intencin de atribuirle esta profeca a Zacaras (cap. 11:12, 13).
La persona que cree en la inspiracin plenaria (la del pensamiento) no tiene problemas frente a esta
equivocacin de la pluma. Pero el verbalista aqu se encuentra con un serio problema. )Cometi Dios
esta equivocacin al dictar el evangelio de San Mateo?
Este no es el nico problema para el verbalista. Dios Padre habl tres veces en forma audible
durante el ministerio terrenal de su Hijo. La primera vez fue inmediatamente despus del bautismo de
Cristo en el ro Jordn. El problema es: )qu dijo exactamente la voz celestial?
De acuerdo con Mateo (cap. 3:17), el Padre habl en la tercera personal del singular: AEste es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia@. Pero el relato de Marcos (cap. 1:11) presenta al Padre
hablando en la segunda persona del singular: AT eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia@.
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)Qu dijo el Padre exactamente? El plenarista no considera como un problema la discrepancia entre
los dos relatos. Cree que es el pensamiento el inspirado, no las palabras exactas. No hay desacuerdo
entre Mateo y Marcos sobre la esencia de lo que dijo Dios.
Otro problema para el verbalista es lo que fue escrito en el cartel que Pilato orden colocar en la
cruz de Cristo. )Qu deca ste? Los cuatro escritores de los evangelios dan cuatro relatos levemente
diferentes de lo que declaraba el letrero.
)Cul de ellos era correcto? Para el plenarista esto no hace diferencia, pero el verbalista literal aqu
se encuentra en un apuro. Y tampoco ayuda el recordar que el cartel estaba escrito en tres idiomas (latn,
griego, y hebreo), porque tenemos cuatro relatos diferentes, no tres.
Mateo y Lucas ilustran an ms, otro tipo de problema para el verbalista estricto en cuanto al modo
en que ellos manejan el Sermn del Monte.
Hoy nadie ha ledo ni odo el verdadero Sermn del monte. Probablemente el libro El discurso
maestro de Jesucristo de Elena de White sea el relato completo ms cercano de un sermn que
virtualmente tom todo el da para predicar.
Mateo simplemente da un bosquejo del sermn en los captulos 5-7 de su evangelio. Pero Lucas no
proporciona tanto. Si todo lo que tuvisemos fuese el evangelio de Lucas, nunca hubiramos sabido que
haba un sermn del monte, dado que Lucas toma los componentes del sermn e incorpora algunos aqu
y otros all adaptndolos a su propsito.
Para entender porqu se dispuso el material de esta manera, debemos reconocer que Mateo estaba
escribiendo a judos, quienes gustaban de los sermones. As Mateo emple el formato de un sermn, en
verdad un bosquejo de sermn, para exponer las ideas de este incomparable discurso de Jess, el cual ha
sido denominado por algunos como el fuero o constitucin de la iglesia cristiana.
Lucas, sin embargo, estaba escribiendo para griegos, quienes a los sermones, como tales, los tenan
en poca estima. A ellos les gustaba ms bien vivir en el mundo de las ideas. As Lucas tom las ideas del
sermn del monte y las emple con fines evangelsticos, algunas aqu y otras all, conforme eran tiles a
su propsito al tratar con su auditorio.
El plenarista no tiene problemas con este acercamiento porque ve las ideas como inspiradas. Pero el
verbalista estricto se encuentra aqu con un gran problema a resolver. )Quin est en lo cierto? )Era ste
un sermn o no? Surgen muchas preguntas, pero hay pocas respuestas disponibles.
Podran referirse otras ilustraciones, como el registro del orden de los milagros de Cristo que hizo
Mateo en un orden un tanto diferente al del evangelio de Lucas. Los problemas de este tipo ponen en un
verdadero dilema al verbalista estricto. No obstante, lo dejaremos all por ahora, y pasaremos a examinar
la teora de la inspiracin plenaria.
Teora de la inspiracin plenaria
En contraste con la concepcin de la inspiracin verbal, la teora de la inspiracin plenaria sugiere

que los pensamientos, ms bien que las palabras, son inspirados. La concepcin plenaria no se ve
forzada a tratar de vencer los problemas de la concepcin verbalista. Para el adventista del sptimo da
[72]
este punto de vista tiene la ventaja extra de que ha sido aceptado y defendido por Elena de White.
Examinemos con un poco de detalle el modo en que la Sra. White explica sus concepciones, las que
han sido elogiadas por un nmero de telogos no adventistas como las declaraciones ms penetrantes y
concisas sobre el tema de la inspiracin plenaria que se pueden encontrar impresas en parte alguna.
1.
El propsito de la inspiracin. Elena de White emplea dos interesantes analogas para ilustrar el
propsito de la inspiracin. Primero ella compara a la inspiracin con un mapa, un esquema o gua
para la familia humana. El propsito de este mapa es mostrarles el camino al cielo a los seres
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humanos dbiles, pecadores y mortales, de tal modo que ellos nunca necesiten extraviarse en su camino.
[73]
Luego ella compara adems a la inspiracin con Atesoros ocultos@ o piedras preciosas que
[74]
pueden descubrirse mediante arduas excavaciones.
Y finalmente, en resumen, la Sra. White
destaca que Anadie necesita perderse por falta de conocimiento, a menos que cierre los ojos
[75]
voluntariamente@.
2.
El elemento humano. Seguidamente la Sra. White reconoci la existencia del elemento humano.
[76]
creando de este modo
Dios encomend la preparacin de su Palabra a hombres finitos,
problemas para s mismo en un sentido. )Por qu? Porque Atodo lo que es humano es imperfecto@.
[77]
En un contexto diferente, hablando a los obreros de Battle Creek, la Sra. White ampli este
pensamiento: ANadie posee una mente tan grande, o es tan experto, pues an as la obra es
[78]
imperfecta luego de que haya hecho lo mejor de su parte@.
Puesto que los escritores bblicos tuvieron que expresar sus ideas en idiomas humanos, los
[79]
conceptos no pudieron haber sido dados en algn grandioso lenguaje sobrehumano.
Las ideas
[80]
El
infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehculos finitos del pensamiento.
Seor habla a los seres humanos en un lenguaje imperfecto, a fin de que nuestra percepcin terrenal
[81]
sombra pueda comprender sus palabras.
Mediante una acertada analoga, Juan Calvino sugiri cierta vez que Dios, mediante los
profetas, nos habl Aen lenguaje de nios@ a los humanos, muy semejante a una madre que arrulla
a su pequeo nio balbucendole palabras en el idioma universal del amor.
3.
La existencia de discrepancias. Elena de White se refiri en forma directa a la cuestin de las

discrepancias, equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que stas son posibles; dice
[82]
que son Aprobables@.
Pero prosigue en sealar ms significativamente que todas estas
equivocaciones no modificarn ni una simple doctrina, ni harn tropezar a nadie que no est ya
[83]
inclinado a hacerlo. Estas personas crearn Adificultades de la ms sencilla verdad revelada@.
4.
Una singular combinacin divino-humana. Pablo seal de un modo penetrante que Atenemos
este tesoro en vasos de barro@ (2 Cor. 4:7). Dos elementos se introducen de este modo en la
analoga: el Atesoro@, y los Avasos de barro@. La Sra. White desenvuelve estos dos elementos
comentando primero que los Diez Mandamientos son en verdad inspirados verbalmente, siendo de
Acomposicin divino y no humana@. La sierva del Seor luego prosigue diciendo, de una forma
muy interesante:
Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres,
es una unin de lo divino y lo humano. Esta unin exista en la naturaleza de Cristo, quien era
Hijo de Dios e Hijo del hombre. Se puede pues decir de la Biblia, lo que fue dicho de Cristo:
[84]
AAquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros@.
Comentando nuevamente que Aen la obra de Dios por la redencin del hombre, la divinidad y la
humanidad estn combinadas@, la Sra. White elabora una hebra un tanto similar:
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La unin de lo divino y lo humano que se manifest en Cristo, existe tambin en la Biblia.

Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente; pero estn expresadas en las palabras
[85]
de los hombres, y se adaptan a las necesidades humanas.
De esta manera las verdades transmitidas por los escritores inspirados son todas un tesoro inspirado.
Pero el elemento humano, el Aidioma de los hombres@, es el vaso de barro, es decir, el paquete.
Earle Hilgert sugiri que la apariencia humana de los escritos inspirados, antiguos y modernos, se
revela de cinco maneras diferentes:
a. El escritor se expresa con su propio estilo. La Biblia tiene muchas diferencias grandes de
estilo en sus distintos libros.
b. El escritor se expresa con su propio nivel de talentos literarios. Por ejemplo, la
composicin de las oraciones del libro de Apocalipsis es spera. Juan conecta sus ideas con
la conjuncin Ay@ as como una hilera de vagones en un tren de carga. Estilsticamente, este
libro es rudimentario, no elevado. Su autor es un pescador que fue educado por Jess durante
tres aos. Juan recibi su educacin en la verdad, ms que en la retrica. En contraste con el
libro de Apocalipsis, el libro de Hebreos presenta una forma estilstica ms elevada. Y por
causa de su uso de frases y oraciones equilibradas, algunos estudiosos de la alta crtica no
creen que Pablo lo haya escrito verdaderamente. Pero indudablemente pablo tuvo el
equivalente a un Doctorado en Filosofa de la escuela de Gamaliel en Jerusaln, y bien pudo
haber asistido a la universidad de Tarso antes de dirigirse a Jerusaln.
c. El escritor revela su propia personalidad. El evangelio de Juan puede resumirse en una
palabra de cuatro letras: amor. Este concepto impregna el evangelio de Juan y sus tres
epstolas totalmente. Juan, ms que cualquiera de los otros apstoles, bebi de este espritu, y
[86]
se rindi plenamente al amor transformador de Cristo.
De esta manera sus epstolas, en
[87]
Su tema favorito era el amor infinito de Cristo.
especial, exhalan este espritu de amor.
[88]
d. El escritor tambin emple sus propias palabras, palabras elegidas por l mismo, y al
hacer esto,
e. El escritor aprovecha sus antecedentes y su experiencia personal. Lucas fue llamado el
Amdico amado@. Y en verdad, se ha escrito un libro entero sobre la terminologa mdica
que se emple en el Evangelio de San Lucas. Lucas escribe con la percepcin de un
cientfico. El, por ejemplo, es el nico de los cuatro escritores de los evangelios que menciona que Aera el sudor [de Jess] como grandes gotas de sangre@.
Ams habla en el lenguaje del pastor de ovejas.
)Y Pablo? Educado con la metodologa y la fraseologa de la filosofa, Pablo escribi algunas
[89]
cosas que para un pescador como Pedro eran Adifciles de entender@ (2 Ped. 3:16).
Luego, el aspecto divino, la obra del Espritu Santo, se revela de cuatro formas, as como indic T.
Housel Jemison:
a.
Ilumina la mente: el escritor es capacitado para comprender la verdad.
b.
c.
d.
Aviva el pensamiento: es decir, estimula los sistemas de razonamiento.

Ilumina la memoria: el profeta es capacitado para recordar acontecimientos e ideas.
Dirige la atencin hacia asuntos que deben ser registrados: esto tiene que ver
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[90]
especficamente con la seleccin de temas y contenido.
5.
6.
Verbal versus. Plenaria. La Sra. White afirma directamente que no son las palabras de la
Escrituras las inspiradas, sino ms bien los profetas que las escribieron; los profetas eran
[91]
Aescribientes de Dios, no su pluma@.
Aqu es donde se reconoce el problema semntico: una palabra determinada puede transmitir
diferentes ideas a distintas personas. Con todo, si un escritor u orador es intelectualmente honesto,
[92]
por lo general puede transmitir su significado en forma clara.
La misma verdad puede
[93]
expresarse de diferentes maneras sin contradicciones esenciales.
Bsicamente, Ala inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el
[94]
hombre mismo, que est imbuido de pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo@.
[95]
Lo que la Biblia no es. La Biblia no representa las palabras, la lgica, ni la retrica de Dios.
[96]
ADios no est representado como escritor@.
Dios dice en verdad que sus pensamientos no son
nuestros pensamientos, ni sus caminos nuestros caminos (Isa. 55:8, 9). Pero la Biblia seala a Dios
[97]
[98]
como su AAutor@.
Cristo, Al mismo, [es] el Autor de estas verdades reveladas@.
7.
Totalidad. Elena de White acept la Biblia tal como estaba: ACreo en sus declaraciones: en una
[99]
Biblia completa@.
Ella inst a sus oyentes y lectores: AAferraos a vuestra Biblia, a lo que
[100]
dice@.
Ampliando este pensamiento, ella contina diciendo en otra parte: ACada captulo y
[101]
cada versculo es una comunicacin de Dios al hombre@.
8.
La supervisin de Dios. El Seor preserv milagrosamente a la Biblia a lo largo de los siglos

[102]
esencialmente en su forma presente.
La conservacin de la Biblia en verdad es tanto un milagro
como lo es su inspiracin.
Por supuesto, la Biblia no fue dada en Auna lnea ininterrumpida de declaraciones@. Ms bien, fue
dada a lo largo de generaciones sucesivas, parte por parte, a medida que la benvola Providencia
reconoca distintas necesidades en diferentes lugares. ALa Biblia fue dada con propsitos
[103]
prcticos@.
La mano constante de Dios se aprecia en la entrega de los mensajes, el registro de los mismos, en la
unin de los libros en un Canon, y en la conservacin de la Biblia a lo largo de las pocas sucesivas.
[104]
9.
La unidad. Elena de White hace una interesante distincin en cuanto a la unidad: al paso que no
siempre hay unidad Aaparente@, hay, sin embargo, una Aunidad espiritual@. Ella compara esta
unidad con una magnfica hebra dorada que recorre todo el conjunto, la cual descubre Ael alma
iluminada@.
Para descubrir esta unidad, sin embargo, se requiere que el investigador ejercite Ala paciencia,
[105]
meditacin, y oracin@.
En los das cuando Gran Bretaa dominaba los mares, y los barcos impulsados por el viento, en
lugar del vapor o del petrleo, los navos de la flota real de Su Majestad llevaban todos una cuerda
que tena entretejida una hebra carmes en toda su longitud. Esta hebra serva a dos propsitos:
facilitaba la identificacin en caso de probable hurto, y tambin aseguraba a los marineros (cuyas
vidas dependan a menudo de la clase de cuerda que manejaban) que ellos tenan la mejor de todas.
Aplicando esta analoga a la Biblia, la sangre de Jess es la hebra carmes que corre a travs de toda
la Escritura. De acuerdo a Jemison, esta unidad se manifiesta al menos en cinco reas:
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a. Propsito: la historia de la salvacin.

b. Tema: Jess, la cruz, la corona.
c. Armona de la enseanza: las doctrinas del Antiguo y del Nuevo Testamentos son las
mismas.
d. Desarrollo: la progresin ininterrumpida desde la creacin, la cada, la redencin y la
restauracin final.
e. Coordinacin de las profecas: evidente, puesto que el mismo Espritu Santo fue el que
[106]
estuvo operando.
10.
Grados de inspiracin. Elena de White hace constar con toda claridad que el cristiano no debe
sostener que una parte de las Escrituras es inspirada y otra no lo es, o que hay grados de inspiracin
entre los diferentes libros de la Biblia. Dios o ha calificado o inspirado a ningn hombre para que
[107]
haga este tipo de obra.
[108]
Teora de la inspiracin como encuentro
Hay una tercera concepcin de la inspiracin que posee una variedad de trminos: ANeoortodoxia@, Aexistencialismo@ (de tipo religioso), o Aencuentro@ (segn uno de los trminos ms
destacados en la jerga de entre casa). Este concepto se fundamenta, al menos en parte, en el pensamiento
AYo-T@ del filsofo Martin Buber. A continuacin se examinarn los tres principios o postulados
bsicos:
Subjetiva ms que objetiva

1. La inspiracin, por su misma naturaleza, es inherentemente subjetiva ms que objetiva.
Aunque los conceptos verbalista y plenarista son totalmente diferentes y distintivos, el primero
sosteniendo que la inspiracin reside exactamente en las palabras empleadas, y el segundo creyendo que
la inspiracin, en cambio, reside en el pensamiento transmitido por medio del profeta, ambos son
semejantes en un aspecto: cada uno sostiene que la inspiracin es bsicamente objetiva ms que
subjetiva.
Hasta fin de este siglo, stas eran las dos posiciones bsicas que sostuvo el mundo cristiano. Luego
apareci Martin Buber (quien ms que telogo es un filsofo), el cual ayud a desarrollar una nueva
teora sobre la inspiracin. Esta teora sostiene, entre otras cosas, que la inspiracin es por su misma
naturaleza inherentemente subjetiva, en lugar de objetiva. Y en trminos prcticos, )esto qu significa?
Tal como lo ve la teologa del Aencuentro@, la revelacin (o la inspiracin) es una experiencia que
se da en un encuentro AYo-T@ entre el profeta y Dios. De modo que es principalmente una
experiencia, en la cual no existe intercambio de informacin.
Para un telogo del encuentro, la revelacin es Ala autor-revelacin personal de Dios al hombre, no
la comunicacin de verdades acerca de Dios, ... un encuentro AYo-T@ con Dios, la presencia plena de
[109]
Dios en Ala conciencia@ del profeta, tal como lo ha expresado oportunamente Raoul Dederen.
En la teologa del encuentro no hay comunicacin de informacin. Dios no declara palabra alguna.
No existe declaracin de verdades de ningn tipo en esta relacin singular. No se aprecia la verdad como
algo conceptual en el sentido objetivo, sino como algo experimental en el sentido subjetivo.
En este punto, quien est de acuerdo con la teologa del encuentro sostendr que hay un contenido.
Pero ese contenido no es la comunicacin de algn concepto acerca de Dios, sino ms bien la
comunicacin de Alguien, Dios mismo, que se dirige individualmente al alma del cristiano y solicita una
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respuesta personal en este intercambio.

Para el que sostiene la teora del encuentro, finalmente, la revelacin es la revelacin plena de Dios
a la conciencia plena del profeta. En esta experiencia no hay comunicacin de ideas, verdades,
conceptos ni mensajes.
Como hemos notado antes, los escritores bblicos enfticamente sealan que Dios habla particular y
nicamente mediante hombres inspirados. Simplemente no hay vuelta para las declaraciones como la de
2 Samuel 23:2: AEl Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua@.
La pregunta del rey Sedequas al profeta Jeremas es bsica para una concepcin de la inspiracin
genuina: A)Hay palabra de Jehov?@ (Jeremas 37:17).
Este no es simplemente el punto de vista del Antiguo Testamento en cuanto a la inspiracin. Lucas,
en el libro de Hechos, emplea tres veces expresiones como Ael Espritu Santo habl antes por boca de
David@ (cap. 1:16), Ahabl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo@
(cap. 3:21), y Apor boca de tu siervo David Dios ha dicho@, etctera. El cuarto captulo de 1 Timoteo
comienza: APero el Espritu dice claramente que...@, y las palabras de apertura de Hebreos declaran que
en tanto que en los primeros das Dios habl por la boca de sus santos profetas, en estos ltimos das El
ha hablado ms directamente a la humanidad mediante su Hijo.
El defensor de la teora del encuentro sostendr que el profeta es inspirado como persona (lo cual es
verdad), pero que los pensamientos y las palabras que transmite el profeta son sus propias ideas, en lugar
de las ideas de Dios (lo cual es falso).
Adems de eso, la teora del encuentro sostiene que el profeta es el intrprete de la auto-revelacin
de Dios, en trminos aplicables a sus propios das, y que esas ideas pueden contener errores. Incluso
pueden ser cientfica o histricamente imprecisas (como por ejemplo, la idea de Moiss, de una creacin
en siete das solares literales). Con todo, se considera que el profeta es inspirado, ya que en esta teora,
(la inspiracin no tiene nada que ver con las ideas!
Los de la teora del encuentro ponen gran nfasis en el contexto. El propsito es demostrar el
Acondicionamiento histrico@: la idea de que el profeta es la vctima indefensa (como tambin el
producto) de su medio ambiente, sus antecedentes, su educacin y su opinin general.
Aunque el plenarista tambin est interesado en el contexto, l lo emplea para descubrir, mediante
un anlisis de las circunstancias histricas en torno a un mensaje particular, si las palabras del profeta
constituyen un principio (una regla inalterable e infalible de conducta humana) o un patrn variable de
conducta (la aplicacin de un principio a una situacin particular, en cuyo caso la aplicacin puede
variar si la situacin cambia).
2. Contener la palabra versus ser la palabra.
Quienes sostienen la teora del encuentro dicen que la Biblia contiene la palabra de Dios, pero que
no es en s misma la palabra de Dios. Dentro de este concepto, la Biblia ya no es ms la palabra de Dios
revelada, sino ms bien un testimonio de la experiencia de la revelacin.
En cuanto al contenido, esta teora considera que la Biblia es meramente el resultado de la reflexin
racional de sus escritos sobre la auto-manifestacin individual y personal de Dios a ellos. En otras
palabras, ni tampoco recibi los diez mandamientos en forma directa de Dios, ni tampoco recibi
instrucciones especficas en cuanto al santuario terrenal, su mobiliario o sus ceremonias.
De este modo, los de la teologa del encuentro no creen que los conceptos transmitidos en la
Escritura son la palabra de Dios, tal como creen los plenaristas. Los plenaristas sostienen que la
inspiracin es objetiva, es decir, algo exterior al individuo, por medio de lo cual es juzgado. El de la
teora del encuentro considera a la palabra de Dios como una experiencia personal, subjetiva, una
experiencia interior notablemente intensa y convincente. Tal como los de la teora del encuentro lo ven,
la experiencia es lo que constituye la palabra de Dios (no las ideas, pensamientos, conceptos, ni las
declaraciones de la verdad).
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Al intentar expresar sus propias ideas o pensamientos para describir este Aencuentro divinohumano@, el profeta trata de transmitir de esta manera la palabra de Dios tal como l la percibe en su
interior. Este intento podra compararse con el relato de una persona que cuenta lo que Dios hizo por ella
durante la semana, en una reunin de oracin y de testimonios.
Para los del concepto del encuentro, el profeta es inspirado en el corazn, en vez de la cabeza.
Luego, la persona que oye o lee las palabras del profeta, tambin tiene una experiencia subjetiva. Por lo
tanto, la verdad queda definida como algo experiencial. La experiencia llega a ser la palabra de Dios
para el estudiante, ms que la palabra de Dios definida como las palabras literales, los conceptos y las
proposiciones expresadas por el profeta.
El plenarista no desprecia el lugar de la experiencia en la vida del cristiano. De hecho, Elena de
White emplea por lo menos en trece lugares la expresin religin experiencial. Pero la experiencia
humana nunca suplanta a la palabra objetiva de Dios, la cual por s misma debe determinar la validez de
[110]
toda experiencia.
3. Cuantitativa, no cualitativa. Finalmente, para los de la teologa del encuentro todos son
inspirados. El profeta sencillamente tiene un grado mayor de inspiracin que el individuo comn.
El problema en este concepto es de diferencia de grado versus diferencia de clase. Se sostiene que
el profeta tiene un grado de inspiracin ms intenso que las personas de trmino medio. La elocuencia
de un profeta, de un pastor o de un poltico, puede llevar a la gente a hacer cosas que ellos de otra
manera no haran. Y puesto que una persona tal eleva a las dems ms all de ellas mismas, se la
considera Ainspirada@.
Ciertamente puede haber algn tipo de inspiracin secular, no proftica. Nosotros a veces pensamos
que un artista, un escultor, un compositor musical o un intrprete estaba Ainspirado@. Pero esta
inspiracin secular comn no tiene nada que ver con el tipo de inspiracin de la que se habla en la
Biblia.
En la inspiracin bblica, el profeta es arrebatado en visin. El o ella puede perder la fuerza natural
slo para recibir un don sobrenatural. Dios literalmente insufla el aliento en el profeta, puesto que el
profeta no respira durante el estado de visin. Y durante este estado, el profeta recibe mensajes infalibles
de parte del Seor.
Las personas comunes pueden conmoverse con las palabras inspiradas del profeta, y sus vidas
pueden cambiar radicalmente para bien. Pero esa experiencia no es la Ainspiracin@ que tuvieron los
escritores bblicos y Elena de White. Cuando la gente comn est Ainspirada@, es alguna otra clase de
inspiracin, diferente a la de la variedad bblica. Es una diferencia de clase, no de grado.
La idea de los grados de inspiracin, que es tan frecuente en la teologa del encuentro,
histricamente ha tenido cierto atractivo para el adventismo. En 1884, una serie de diez artculos en la
Review and Herald del entonces presidente de la Asociacin Genral, George I. Butler, postulaba la idea
[111]
de los grados de inspiracin. Elena de White le escribi una carta de reprimenda,
en la cual lleg a
estar tan cerca del sarcasmo como nunca antes, sealando que Dios no haba inspirado esa serie de
artculos sobre la inspiracin ni haba apoyado la enseanza de estos conceptos en el sanatorio, ni en el
colegio, ni en la casa publicadora de Battle Creek.
Una diferencia significativa
Hasta aqu, el lector puede decir con aire de cansancio: A)En qu afecta en la prctica la posicin
que yo adopte?@ La diferencia es grande. Notemos algunas de las implicaciones que resultan del
aceptar el concepto del encuentro:
1. La Biblia ya no es ms la portadora de verdades eternas, ya no es ms un libro de
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doctrina. Ella degenera en un mero testimonio del Aencuentro divino-humano@ entre Dios
y un profeta. Y ano es ms una declaracin de verdades de parte o acerca de Dios. Es
solamente la opinin personal del profeta, quien entrega su reaccin subjetiva de una
experiencia subjetiva superior.
2. El lector de las palabras del profeta llega entonces a ser la autoridad, el rbitro que
decide qu es inspirado (para l), y qu no lo es. El lee la Biblia en forma crtica, pero
no est obligado a aceptar lo que ella dice como principio, en forma conceptual, sino
ms bien lo que l interprete que significa para l. El decide si una declaracin dada ha
de aceptarse como de valor aparente, o si ha de aceptarse totalmente.
La experiencia subjetiva del lector llega a ser normativa, es la norma de lo que l aceptar
o rechazar como obligatorio en su vida y en su experiencia.
Sin embargo, si no hay revelacin objetiva como criterio, entonces no hay manera de que
una persona puede confirmar su experiencia, ni modo de determinar si esa experiencia es
del Espritu Santo o de un espritu maligno. Simplemente no es suficiente con decir que la
experiencia propia es Aautenticadora por s misma@. Como John Robertson agudamente
coment, Asta puede ser tambin auto-engaadora@.
3. El criterio subjetivo es una distorsin. Distorsiona el lugar correcto y legtimo del
contexto. Tambin distorsiona el lugar apropiado de la experiencia, transformndola en
el cristerio de autenticidad. La concepcin subjetiva enfatiza Ala autonoma del
condicionamiento histrico@, y hace de la desmitologizacin del profeta una necesidad
para la mentalidad contempornea. Adems de eso, distorsiona la inspiracin proftica
genuina, al imponer la idea de los grados de inspiracin sobre la misma como
condicin central.
4. En trminos prcticos, la teora del encuentro resulta en la adopcin de las siguientes
posiciones teolgicas:
a. La creacin, tal como lo ensea la Biblia, no es literal ni cientfica. En cambio,
llega a favorecerse el concepto de la evolucin, dejando al Gnesis como un
simple registro de las ideas tpicas que existan en los tiempos de Moiss.
b.En cuanto a la encarnacin de Cristo, Jess en realidad no era un ser divinohumano. Era solamente un hombre. El concepto del encuentro rechaza los
hechos sobrenaturales, como el nacimiento virginal y los milagros as como los
definimos normalmente.
5. La teora del encuentro dice que en la demonologa, la Biblia simplemente relata las
ideas de una poca en la que la creencia popular, pero incorrecta, era que los demonios
tomaban posesin de los cuerpos fsicos de ciertas vctimas humanas desafortunadas.
Hoy sabemos, dicen los del concepto del encuentro, que todas las enfermedades y
trastornos mentales son causados por condiciones externas como los desequilibrios
qumicos y el medio ambiente desfavorable, pero no por espritus.
Los plenaristas, de hecho, concuerdan con que quizs alguna enfermedad mental sea
causada en gran medida por agentes externos no sobrenaturales, pero no aceptan la idea de
que todas las enfermedades mentales se deben a eso. Quien escribe esto vio mucho en sus
doce aos de servicio misionero, como para creer de otra manera.
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Como anlisis final, entonces, el concepto subjetivo sobre la inspiracin de la teora del encuentro,
constituye en el fondo una negacin de Ala fe que ha sido una vez dada a los santos@. Ella es una
ingeniosa institucin de Afbulas artificiosas@ por la revelacin infalible de la verdad, tal como fue
dada por Dios mediante los profetas inspirados divina y subjetivamente. Y los que aceptan esta posicin
se arriesgan a perder la vida eterna.
El propsito de la inspiracin-revelacin
Leslie Hardinge, un profesor veterano de Biblia en colegios y seminarios adventistas del sptimo
da, cierta vez hizo una declaracin muy profunda: ASin analoga no hay enseanza real@.
En la Biblia o en cualquier otra parte, la enseanza ms efectiva se da mediante la metfora y el
smil. Notemos primeramente dos metforas interesantes y tiles, que emplean los escritores bblicos en
el Nuevo Testamento, para ampliar nuestra comprensin acerca del propsito de la inspiracinrevelacin.
Dos metforas bblicas
1. El apstol Pablo repetidas veces habla de la inspiracin proftica como un don del
Espritu Santo; uno de los denominados Adones espirituales@ (Efesios 4; 1 Corintios
12).
Una persona puede recibir muchos tipos de regalos. Algunos de ellos no son de utilidad, o incluso
son embarazosos. Sin embargo, los regalos ms preciados que yo haya recibido fueron o bien regalos
tiles que llenaban una necesidad particular en mi experiencia diario (como un bolgrafo, un maletn
o una mquina de escribir), o regalos de amor en los que el sentimiento que haba motivado el regalo
trascenda en mucho el valor inherente e inmediato del regalo. Este sentimiento le confera al regalo
un valor que de otra manera no hubiera tenido.
El don de profeca puede describirse en los mismos trminos. Para algunos no es til. Para otros es
una continua dificultad y molestia, porque repetidamente se interpone al estilo de vida en lo que
hace a los asuntos particulares de la existencia diaria. El corazn carnal se opone tenazmente a las
restricciones que le coloca la revelacin inspirada.
Al tratar este asunto de la inspiracin-revelacin, la eleccin de la metfora del regalo resulta
apropiada. El propsito de este don es promover la obra del ministerio del cuerpo de Dios (la
iglesia), fortalecerlo y conducirlo (Efesios 4:12-15). En relacin a esto, notemos sus cuatro
propsitos particulares:
El perfeccionamiento de los santos (para que puedan crecer en Cristo).
La unidad de los santos (para que no exista discordia en el cuerpo de Cristo. Vase 1 Cor.
12:25).
La edificacin de los santos (los escritos inspirados proporcional doctrina, amonestacin,
c.
correccin e instruccin en justicia. Vase 2 tim. 3:16).
d.
La estabilizacin de los santos (para que puedan tener un ancla que los guarde de ser llevados
por todo viento de doctrina).
a.
b.
2. El apstol Pedro aade una segunda metfora, tomndola en realidad prestada de uno de
los salmos de David. Ve a la inspiracin proftica como semejante a una antorcha que
brilla en un lugar oscuro, con un propsito prctico y necesario: guardarnos de tropezar y
caer (2 Pedro 1:19). Mil aos antes, David haba comparado a la Palabra de Dios con una
Almpara@ a los pies, una Alumbrera@ al camino (Salmo 119:105).
Al igual que una Alumbrera@, la inspiracin proftica sirve a dos funciones valiosas:
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a. Uno de los principales propsitos de los escritos profticos (aunque ciertamente no es la nica
funcin), es el de revelar acontecimientos futuros. De esta manera, la revelacin nos ayuda a que
realicemos una preparacin adecuada para los sucesos venideros, y nos capacita para
[112]
relacionarnos constructivamente con ellos cuando ocurran.
Sin embargo, una razn menos obvia para incluir el elemento proftico en la Escritura, es la de
confirmar el origen divino de la Biblia: demostrar que Dios es su autor. Los mortales ni siquiera
pueden predecir lo que acontecer en breve, pero Dios puede contar lo que acontecer con siglos
[113]
de anterioridad. Esta funcin de la inspiracin fue una preocupacin especial de Isaas.
b. De igual importancia es la funcin de la revelacin como luz para proteger al creyente. Los
escritos inspirados proporcionan una luz que descubre los propsitos de Satans y la metodologa
con la cual se propone alcanzar su objetivo. Verdaderamente, Asin profeca el pueblo se
desenfrena@ (Proverbios 19:18).
Conclusin
La expresin, Ael fin de todo el discurso odo@ no slo es un mecanismo pedaggico bien
fundamentado, sino tambin un imperativo espiritual.
Se ha visto la inspiracin como un proceso en el que Dios nicamente imparte verdades de
importancia eterna mediante Asus siervos los profetas@, quienes Amuchas veces y de muchas
maneras@ han hablado a sus contemporneos y a los que vendran ms tarde, a fin de capacitarlos para
que entiendan la intencin y la voluntad de Dios para sus vidas.
En estas horas finales de la historia del mundo tenemos la imperiosa necesidad de comprender cmo
operan estos fenmenos, para que no slo podamos tener un conocimiento inteligente de lo que est
tratando de decirnos Dios, sino tambin para que podamos evitar los peligros y tropiezos que resultan de
aferrarse a conceptos falsos.
La advertencia de Pablo a los santos del Nuevo Testamento --@No apaguis al Espritu. [(No
permitan que se apague la lmpara!] No menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo
bueno@ (1 Tes. 5:19-21) -- no es sino el eco del consejo de Josafat en el Antiguo Testamento: ACreed
en Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed a sus profetas, y seris prosperados@ (2 Crnicas
20:20).
En el segundo captulo consideraremos la cuestin de la inerrancia y la infalibilidad: )Puede
equivocarse alguna vez el profeta? Se examinar la experiencia de Elena de White a la luz de las
evidencias de los profetas bblicos.
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Infalibilidad: )Puede equivocarse un verdadero

profeta?
El debate teolgico de la Ainfalibilidad@ y la Ainerrancia@ est agitando las mentes y los
corazones en el cristianismo evanglico de hoy, especialmente cuando estas cuestiones se relacionan con
el asunto de la inspiracin proftica. Gran parte de la discusin gira en torno de consideraciones
[114]
semnticas,
y est relacionada bastante estrechamente con la teora de la inspiracin verbal. No
obstante, hay preguntas importantes que necesitan ser formuladas (y respondidas), tales como: )Puede
equivocarse un profeta? )Cumplen las predicciones de un verdadero profeta el ciento por ciento de las
veces? )Puede un verdadero profeta tener que cambiar de lo que l o ella haya escrito o dicho?
Webster define infalible como A1: incapaz de error: inerrable; 2: no responsable de extraviar,
engaar, o defraudar, seguro; 3: incapaz de error en la definicin de doctrinas tocantes a la fe o a la
[116]
[115]
El, adems, interpreta inerrable como Alibre de error: infalible@.
moral@.
El problema de la infalibilidad surge debido a que las Escrituras afirman ser ms confiables que las
producciones literarias corrientes de autora humana.
Como se seal en el captulo 1, Atoda la Escritura es inspirada por Dios@ (2 tim. 3:16). Esta no es
susceptible a la Ainterpretacin privada@, puesto que el mensaje no se origin por iniciativa o inventiva
privada. En cambio, Alos santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo@ (2
Ped. 1:21). Por lo tanto, dijo Pedro, Ahacis bien en estar atentos@ a ella (vers. 19). En el que bien
podra haber sido el primer libro escrito del Nuevo Testamento, Pablo, con el mismo Espritu que el de
Pedro citado anteriormente, amonestaba a los cristianos tesalonicenses: Ano apaguis el Espritu. No
menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno@ (1 Tes. 5:19-21).
)Por qu? Pedro responde: porque tenemos una palabra Ams segura@ de escritos profticos (2
Ped. 1:19). Los traductores ms recientes han traducido este pasaje: Ahace ms seguro el mensaje@,
[117]
[118]
Anos confirmamos ms an en la palabra proftica@,
Ahemos visto confirmada la palabra
[120]
[121]
[119]
Aalgo ms firme@,
y Ahace ms firme@.
de los profetas@,
La problemtica, entonces, no es la singularidad de los escritos inspirados por ser Ams seguros@
que los escritos no inspirados; ms bien es, )cul es la esencia de esta Amayor seguridad@? )En qu
sentido son estos escritos Ams seguros@?
Entre los cristianos evanglicos y entre los adventistas del sptimo da pueden encontrarse algunos
posibles modelos analgicos:
1. La teora de Ala camisa de fuerza@: este concepto sostiene que el control del Espritu Santo
sobre el profeta durante el proceso de la inspiracin es tan rgido, y tan ajustado, que el profeta est
imposibilitado de cometer cualquier tipo de error.
Esta posicin es bien ilustrada en las palabras de un evangelista adventista del sptimo da en un
sermn en que presentaba a Elena de White a no adventistas:
Y de paso, las predicciones de Elena de White han sido todas correctas hasta este preciso
instante. A los mediums les gusta hablar acerca de sus ndices de aciertos. Se muestran
orgullosos si aciertan el setenta y cinco u ochenta por ciento de las veces.
(Escuchen! )Un profeta de Dios con un ndice de aciertos? (Nunca! Un profeta de Dios est
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en lo cierto el ciento por ciento de las veces o no lo est por completo.

Y otra cosa ms: un profeta de Dios no cambia su parecer.
Pienso que ustedes estn comenzando a ver la diferencia entre un profeta -un verdadero
profeta- y un mdium.
Aqu se presentan tres postulados: (a) el verdadero profeta tiene un CPP (cociente de precisin
proftica) del ciento por ciento, mientras que los mdiums (y los falsos profetas) tienen normalmente
slo un 75-80 por ciento de CPP; (b) si un profeta de Dios no est en lo cierto el ciento por ciento de las
veces, l o ella no est en lo cierto ninguna de las veces; y (c) un verdadero profeta nunca tiene que
volverse atrs y cambiar algo de lo que escribi o dijo en su capacidad profesional como profeta.
Esta posicin toma prestado mucho de la filosofa bsica de la inspiracin, sostenida por el autor de
una popular biografa de Elena de White publicada hace algunos aos:
Un verdadero profeta [el nfasis est en el original] no recurre a ninguna muleta mental o
espiritual; ms bien, no tiene grado de libertar para sintonizar ni para controlar los impulsos ni
los recuerdos profticos. Estos impulsos le son impuestos por un Ser personal sobrenatural que
tiene conocimiento absoluto tanto del pasado como del futuro, y no hay posibilidad alguna de
[122]
error o clculo humano equivocado.
2. La teora de la intervencin: esta concepcin sostiene que si por su humanidad un profeta
de Dios se equivoca, y la naturaleza de ese error es lo suficientemente seria como para afectar
materialmente (a) la direccin de la iglesia de Dios, (b) el destino eterno de una persona, o (c) la pureza
de una doctrina, entonces (y slo entonces) el Espritu Santo lleva inmediatamente al profeta a corregir
el error, de modo tal que no se produzca dao permanente.
Esta posicin puede encuadrar en la realidad objetiva de la Escritura y de los escritos del espritu
de profeca de Elena de White. Pero antes de que apliquemos la prueba cida a estas dos teoras,
debiramos detenernos a examinar la naturaleza y el origen de estas creencias religiosas.
Hay algunas preguntas profundas que son de importancia aqu: (1) Cul de las dos teoras cree
Ud.? (o tiene una tercer teora a la cual adherirse?), (2) Por qu cree en ella? Esta segunda pregunta
puede ser an ms importante que la primera.
Est basada su creencia en una fuente de confianza? (Algn predicador favorito, pastor, profesor
de Biblia o erudito bblico, y debido a la elevada consideracin hacia esta persona, Ud. ha aceptado lo
que se le dijo, sin cuestionarlo.) O sostiene Ud. su creencia debido a que ha confirmado objetivamente
su postura?
En los das de Pablo, a los creyentes cristianos de Berea se los conceptu como ms noble que
los de Tesalnica, por dos razones muy interesantes que son de gran relevancia para nosotros en esta
discusin:
1. Recibieron las palabras de Pablo con toda solicitud. Es decir, estaban abiertos para recibir
nueva luz, no tenan mentes cerradas.
2. Escudriaban cada da las escrituras para ver si estas cosas eran as (Hech. 17:11). Es decir,
confirmaban lo que haban odo antes de aceptarlo. No aceptaban lo que se les deca
incautamente, sin sentido crtico y sin verificarlo personalmente en la Palabra de Dios.
Se le podra haber perdonado a Pablo si hubiera dicho a las bereanos: No slo soy un profeta
inspirado del Seor, sino que tengo el don espiritual ms elevado, el del apostolado. Ustedes no
necesitan comprobar lo que les he dicho; la mayor autoridad proveniente de Dios sobre esta Tierra.
Pero l no les dijo eso. Los alab, un cambio, por no tomar simplemente su palabra como
verdadera, sino dirigirse a los escritos previamente inspirados para verificar lo que l haba dicho.
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Confirmando la verdad
Cmo debiramos confirmar la verdad? Contando cabezas y aceptando la posicin que atrae al
mayor nmero de adherentes? Difcilmente.
Cul es la mejor manera de determinar la hora exacta del da? Si Ud. le pregunta a alguien qu
hora es? y le dicen son las 3:10 h., Cmo sabe que est en lo cierto? Y a propsito, si Ud. le
pregunta la hora a varios individuos, puede tener tantas respuestas diferentes como personas con relojes.
Adems, cada persona probablemente supondr que la suya es la nica hora correcta si otros no
concuerdan.
Muchas comunidades tienen un nmero telefnico que uno puede discar para saber la hora exacta
del da. Algunas redes de radio y televisin tiene una seal que puede orse a la hora exacta,
superpuesta a la voz del locutor que estn dando las letras identificatoria de la estacin.
Para la mayora de nosotros confirmar la hora del da puede ser crucial. Si estamos fuera de la
hora uno o dos minutos puede no ser demasiado importante. Pero confirmar la verdad espiritual puede
ser de importancia eterna.
Y cmo confirma Ud. la verdad? La respuesta de Jacques Bnigne Bossuet, obispo francs y
predicador de la corte de Luis XVI en el siglo decimosptimo, es oportuna. Luis era amante del teatro, y
a menudo haban ordenado representaciones en su corte. Bossuet, por el contrario, era ampliamente
conocido como opositor del teatro por ser perjudicial para el desarrollo del carcter cristiano y por ser un
instrumento del mal.
Cierto da, cuenta la historia, durante un intervalo en los actos de la corte, Luis mir a su alrededor
y, viendo a Bossuet afuera, lo llam en alta voz: mi obispo, qu piensa de mi teatro?
Los cortesanos quedaros expectantes, pues conocan las opiniones de ambos. Y tambin conocan
el peligro de dar un veredicto contrario a la opinin real. El ofensor, cmo mnimo, poda ser expulsado
de la corte (que para estos aduladores era una suerte casi peor que la muerte); o lo que es peor, podan
ser enviados a la guillotina.
Todos aguardaban sin aliento la respuesta de Bossuet, preguntndose si l encontrara la salida
conveniente al dilema (basada en la teora de que es mejor un cobarde vivo que un hroe muerto), o si
arriesgara todo al manifestar la conviccin de su corazn.
Adustamente, Bossuet se fue acercando a la presencia inmediata del Rey Sol, se postr y dijo con
gran dignidad: Seor, Ud. me ha preguntado qu pienso del teatro. Le dir, Seor, lo que pienso. Hay
algunas grandes personas a favor de l... y hay algunas grandes razones en contra de l.
Lo mismo podra decirse de la teora de la camisa de fuerza de una mayor seguridad. Hay
grandes personas a favor de ella, pero hay algunas grandes razones en su contra. Cmo lo determina
Ud.? La corroboracin es potencialmente un proceso doloroso, pues los hechos a veces nos obligan a
cambiar opiniones tradicionales altamente apreciadas. Pero es una necesidad intelectual para cualquiera
que sostenga que la verdad debe ser tan importante como la vida misma.
Es importante que cada uno de nosotros sepamos qu creernos, tambin por qu lo creemos.
En el captulo 1 sealamos la declaracin de Pablo de que tenemos este tesoro en vasos de
barro (2 Cor. 4:7) y la observacin de Elena de White de que en la obra de Dios por la redencin de
[123]
hombre se combinan la divinidad y la humanidad
. Jess era tanto hijo de Dios como Hijo del
hombre, y esta misma unin de lo divino y lo humano existe tambin en la Biblia. El tesoro consta de
verdades reveladas e inspirada por Dios; los vasos de barro (el envoltorio humano) son las palabras de
[124]
los hombres, escogidas por ellos para comunicar la verdad divina.
El tesoro (la verdad o el mensaje dado por Dios) no solamente es revelacin infalible de su
[125]
voluntad, sino que tiene tambin autoridad absoluta
(normativa y obligatoria para el cristiano).
Comentando sobre la cuestin de la infalibilidad, Elena G. de White escribi: Slo Dios es infalible.
[127]
[126]
El hombre es falible, pero la palabra de Dios es infalible.
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Respecto de los vasos de barro, el lado humano de la ecuacin, la Sra. White aadi: todo lo
[129]
[128]
que es humano es imperfecto;
y ningn hombre es infalible:
Algunos han tropezado con el hecho de que existen imperfecciones en los escritos de Elena de
White. Los ejemplos citados por los crticos influyen su cifra incorrecta de los aliados de Abraham; su
declaracin inicial de que Dios les orden a Adn y Eva que no tocara el fruto prohibido, y que ms
tarde cambi para afirmar que stas eran las palabras de Eva; su declaracin de que solamente ocho
almas recibieron el mensaje de No, contradicha en otro lugar por su afirmacin de que hubo otros que
[130]
creyeron y que ayudaros a construir el arca; y su referencia la servicio diario del viejo tabernculo
,
la cual no cuadra enteramente con la referencia dada en el Pentateuco.
Algunos crticos han ido ms all al preguntar si estas imperfecciones, estas imprecisiones, este
motivo de desconfianza, no son una razn suficiente para no fundamentar ninguna doctrina sobre sus
[131]
escritos.
No hay acusacin que pueda ser dirigida a Elena G. de White en su rol profesional como profeta,
que no pueda y no haya sido dirigida primeramente contra los escritores de la Biblia por los
denominados altos crticos, sea que estas acusaciones sealen declaraciones equivocadas de hecho, el
copiar de escritores no inspirados (acusacin que se examina en detalle en el captulo 1), profecas no
cumplidas, o el tener que retractarse de declaraciones hechas en alguna ocasin anterior.
No pretendemos ms de la Sra. White de lo que pretenderamos de los escritores bblicos; pero
tampoco pretendamos menos (por razones que sern discutidas con detalle en el captulo 3).
Volvamos ahora a la afirmacin directa de Pedro: Tenemos tambin la palabra proftica ms
segura. Examinemos, para ver si somos capaces de determinar cmo opera esta mayor seguridad (o
cmo no opera).
La inerrancia y la vida personal del profeta

Las evidencias histricas y de la Escritura testifican que el control del Espritu Santo sobre la vida
de los profetas no les impide ejercer su libertad para pecar. Si todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios (Rom. 3:23), esto supuestamente incluye tambin los profetas. Para verificarlo,
necesitamos examinar individualmente sus vidas tal como estn registradas en un escrito sagrado, a fin
de descubrir la naturaleza y el alcance de sus pecados de omisin y comisin.
Uno de los profetas ms tempranos que se menciona en las Escrituras es Abraham (Gn. 20:7).
Los escritores cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento reiteradamente lo llaman el padre de la fe,
y en verdad, tanto los judos (mediante Isaac) como los rabes (mediante Ismael) lo consideran tambin
su ancestro directo.
Abraham fue constituido no solamente progenitor de gente demasiado numerosas de contar, y no
solamente le fue dada la relacin especial con Dios representada por el papel y el oficio de un profeta,
[132]
(En el Corn,
sino tambin le otorgado (por Jehov mismo) el ttulo de Abraham mi amigo.
escrito por Mahoma en Arabia, este ttulo se expresa como El Khalil. Los fillogos islmicos afirman
que esta palabra rabe, un idioma sealado por sus matices y sus delicados distinciones de significados,
no debiera traducirse simplemente como amigo sino ms bien como amigo muy especial.)
Qu clase de hombre era el amigo muy especial de Dios? En Gnesis 12 encontramos a
Abraham y a su esposa Sara en Egipto. Puesto que Sara es una mujer muy hermosa, Abraham teme que
faran desee aadirla al harn real, y mate a Abraham a fin de preparar el terreno para esta conquista.
As es que Abraham persuade a Sara para que declare que es su hermana, en lugar de su esposa.
Ahora bien, Sara en verdad era media hermana de Abraham, de modo que lo que ella dijo era una
media mentira; pero ella era tambin su esposa completa. Y lo que es verdad a medias es mentira
completa, pues la intencin es engaar. Dios intervinoen esta situacin de un modo destacable para
proteger la vida de su amigo; y se les permiti a Abraham y a Sara abandonar Egipto sin ser molestados,
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con todas sus posesiones intactas.

Pero ocho captulos ms adelantes, En Gnesis 20, encontramos que se repite la misma historia, y
con los mismos resultados. Dios tuvo paciencia con su amigo muy especial, as como tiene paciencia
con nosotros. Pero uno de algn modo tiende a esperar un comportamiento un poco ms elevado de
parte de los profetas! Seguramente Abraham debiera haber aprendido una leccin la primera vez. Pero
no lo hizo, como a menudo nosotros no lo hacemos.
Abraham no solamente fue un real mentiroso en dos ocasiones, sino que tambin pec en
consentir a la propuesta de Sara de tomar a Agar como una esposa secundaria con el propsito de
ayudar al plan de Dios de hacer de Abraham una prole tan numerosa como la arena del mar y las
estrellas del cielo.
Sara estaba fuera de la edad de las mujeres fecundas (Gn. 18:11); y no creyendo que Dios
realizara un milagro, procur un solucin naturalista. Pero al tomar a Agar, una de la siervas de Sara,
como su esposa, Abraham demostr una seria falta de fe. Dios se haba propuesto que Isaac sea un nio
milagro, porque de varias formas iba a ser un tipo de Cristo. Y an cuando la conducta de Abraham y
Sara era aceptada por las normas culturales de aquel entonces, era contraria al plan de Dios. Pablo
emplea esta ilustracin en Glatas 4 para alegorizar mediante Agar la salvacin por las obras, y con Sara
la salvacin por la fe.
A propsito, la gravedad de la falta de fe de Abraham en esta cuestin es subrayada por un profeta
ms reciente. Debido a que no confi en que Dios producira un nio milagro, sino que en vez de eso,
tom a Agar como su esposa, algunos aos ms tarde Abraham fue llamado a ofrecer a Isaac como
sacrificio humano sobre el monte Moriah. Elena de White escribi: si l hubiera soportado la primera
prueba y hubiera esperado pacientemente el cumplimiento de la promesa en Sara, ... no habra estado
[133]
sujeto a la prueba ms difcil que se haya requerido jams de hombre alguno.
Bastante hasta aqu para El Khalil, el amigo de Dios.
El nieto de Abraham, Jacob, un profeta, tambin fue un pecador. De hecho, su propio nombre
tuvo que ser cambiado a Israel despus de su conversin porque su antiguo nombre significaba
engaador o suplantador; y Dios no poda tener un profeta andando de un sitio para otro con esa clase de
nombre en una poca cuando el poner un nombre tena una importancia mucho mayor que en los
tiempos modernos.
Luego vino David. Dos veces en la escritura, uno en el Antiguo Testamento y otra en el Nuevo,
David recibi el ttulo de un varn conforme a su corazn [de Dios] (1 Samuel 13:14). (Vase adems
Hechos 13:22), Y qu clase de hombre fue? Bien, entre otras cosas, primeramente cometi adulterio
con Betsab, y luego asesin a su esposo Uras, en un esfuerzo por encubrir el hecho (2 Samuel 1). Es
esa la forma de comportarse de un profeta, y en especial la de uno tan cercano al corazn de Dios?
De paso, las experiencias de Abraham y David han sido utilizadas en tiempos recientes por
cristianos equivocados para excusar la poligamia, entre otros pecados. No obstante permanece la
pregunta, fue Abraham amigo de Dios y fue David un hombre conforme al corazn de Dios debido a
sus pecados, o ms bien a pesar de ellos?
Aunque los profetas fueron todos pecadores (y algunos de ellos sensacionales en eso), sus
pecados no invalidaron su don proftico!
Jeremas se quej, acusando equivocadamente a Dios (cap. 12:1; 15:15-18). Jons (cap. 1:3) como
Elas (1 Reyes 19) huyeron del deber. Y luego hubo un Pedro.
Pedro neg a su Seor tres veces con sucios juramentos de pescadores que no haban manchado
sus labios por tres aos. Jess lo perdon y lo restaur al ministerio evanglico, y adems le concedi el
don de la inspiracin proftica. Y vivi luego Pedro una vida moralmente impecable y resta de all en
ms? No.
Con posterioridad Pedro fue culpable de una enorme hipocresa. Con los cristianos gentiles l era
el eptome de la amistad; pero en ciertas ocasiones en que los judos estaban presentes, Pedro atendi a
sus estrechos prejuicios chauvinistas no otorgndoles a los gentiles el mismo calor de compaerismo
cristiano que les hubiera brindado en privado. Este, en verdad, fue un problema moral tan serio, que el
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apstol Pablo se vio obligado a reprender a Pedro de un modo bastante directo y en pblico
(Glatas 2:11-14). Y Pedro era un profeta.
Bien, Qu con respecto a Elena de White? Ella escribi cierta vez: Slo Dios y el cielo son
[134]
infalibles... Acerca de la infabilidad, nunca pretend tenerla. Slo dios es infalible.
Un critico reciente encontr culpable a Elena de White de tres pecados (si no crmenes) en su
informe: (1) era ladrona literaria, pues la acus de robar de los escritos de otros; (2) era mentirosa, pues
supuestamente pretenda que esos escritos eran de su propia pluma cuando no lo eran; y (3) ella y su
esposo Jaime fueron considerados como explotadores descarados y oportunistas que escriban para un
[135]
mercado seguro, cautivo, con el propsito de enriquecer las fortunas de sus propias familias!
Ahora bien, supongamos por un momento que las peores acusaciones de los crticos acerca de
Elena de White absolutamente ciertas. Aunque estas acusaciones han sido contestadas con abundante
[136]
supongamos momentneamente lo peor por motivo del argumento. Si Elena de White
detalles,
fuera culpable como se la acusa, invalidara esto su don proftico?
Y la respuesta llega rpidamente: no (no a menos que Ud. desee invalidar el don proftico de
Pedro, el don proftico de Jons, el don proftico de Elas, el don proftico de Jeremas, el don proftico
de David y el don proftico de Abraham, entre otros).
Debemos ser consecuentes y tratar a Elena de White exactamente como lo haramos con cualquier
otro profeta de los tiempos bblicos. Si no arrancamos de nuestra Biblia los Salmos escritos por David,
las profecas de Jeremas y Jons, y las dos epstolas de Pedro, entonces no tenemos derecho de desechar
los escritos de Elena de White.
La historia y las Escrituras testifican que el control del Espritu Santo sobre la vida de los profetas
no les impidi ejercer su libertad de pecar, y sin embargo sus hechos pecaminosos no invalidaron su
don proftico!
En cuanto a este punto, probablemente alguien afirme que Pedro no dijo que tenemos la vida
proftica ms segura, sino ms bien, que tenemos la palabra proftica ms segura. Qu decir acerca de
las palabras del profeta?
La inerrancia y las palabras profticas del profeta

Cuando examinemos las declaraciones de los profetas bblicos y modernos, aparecen tres clases de
problemas, en los que se han suscitados interrogantes importantes: (1) profecas no cumplidas; (2)
errores sin trascendencia en detalles menores e insignificantes; y (3) grandes errores sustanciales.
Analicemos en forma sucesiva y con detalle a cada uno.
Profecas no cumplidas
Hace uno meses atrs estuve dando una serie de clases y reuniones pblicas en una de nuestras
instituciones educativas de la costa del Atlntico. Finalizada la presentacin del jueves de tarde, un
obrero denominacional de este colegio me pregunt si poda hablar conmigo en privado Lo invit a mi
pieza de huspedes, en donde conversamos por ms de una hora.
Tan pronto como se sent, comenz: Realmente deseo creer en Elena de White como profeta del
Seor legtima y autntica. Podra decir que por el tono de su voz, l no solamente era profundamente
sincero, sino que adems estaba seriamente preocupado.
Bueno, respond. Hay algn impedimento para que su deseo se cumpla?
Sin responder directamente mi pregunta, continu: No es el cumplimiento de lo predicho una de
las pruebas bblicas de un verdadero profeta?
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Oh, si, sonre. cuando sola dar clases de orientacin proftica en California y Nigeria,
examinbamos las cuatro pruebas: (1) las palabras del profeta bajo escrutinio deben concordar con las
revelaciones inspiradas previas y conocidas, provenientes del Seor (Isaas 8:20); (2) la prueba de los
frutos debe aplicarse tanto a la propia vida del profeta como a la de aquellos que siguen al profeta
(Mateo 7:16, 20), (3) el profeta debe dar testimonio de que Jess era el hijo de Dios divino humano,
encarnado (1 Juan 4:1-3); y (4) las predicciones del profeta deben cumplirse.
Esta ltima prueba, le dije a mi interrogador, se menciona dos veces en el Antiguo
Testamento. Jeremas (Cap. 28:9) la presenta desde la perspectiva positiva: Cuando se cumpla la
palabra del profeta, ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi. Y Moiss la presenta
desde la perspectiva negativa: Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo,
ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas
temor de l (Deuteronomio 18:22). Tambin yo pensaba as, dijo quedamente mi amigo. Luego
prosigui: Bien, Qu hacemos entonces con las predicciones de Elena de White que nunca se
cumplieron? Por ejemplo, entiendo que en 1856 ella dijo que en alguna parte se le mostr un grupo de
nuestros miembros de iglesia en una reunin. Dijo que algunos de ellos seran comidas de gusanos,
otros estaran expuestos a las siete ltimas plagas, y algunos estaran vivos y seran trasladados en la
segunda venida de Cristo. Est viva todava algunas de las personas que asisti a esa reunin?
Que yo sepa, no, contest. El ltimo sobreviviente conocido muri en 1937, a los 83 aos de
edad. Su nombre era Guillermo White, y era un beb en brazos en ese tiempo. Su madre, Elena de
White hizo la prediccin.
Eso es lo que odo. Bien, Cmo maneja Ud. el hecho, a la luz de esta prueba bblica de un
profeta, de que su prediccin debe cumplirse, y si no resultara as es evidencia de que el Seor no ha
hablado mediante l?
Lo manejo de la misma manera que con otras profecas no cumplidas de profetas verdaderos que
aparecen en la Biblia, repliqu. De paso, tratar esto con ms detalle en un momento. Pero mi
poltica, cuando la gente me hace preguntas acerca del rol proftico de Elena de White, es ir primero a la
Biblia para ver cmo se resuelve la situacin all, antes de examinar a Elena de White. Como ve, deseo
verla a la luz de la Biblia, no a la inversa.
Y as comenzamos un estudio de lo ms interesante sobre profecas no cumplidas de profetas
autnticos y reconocidos en la Biblia. Probablemente el mejor ejemplo conocido es el de Jons.
Luego de terminado su recorrido submarino en el vientre del gran pez, Jons fue a Nnive a
cumplir con el mandato del Seor. Nnive era una gran ciudad; a Jons le tomara tres das para
abarcarla completamente. Su mensaje fue tanto simple como terminante: De aqu a cuarenta das
Nnive ser destruida (Jons 3:4). No se ofreci ninguna esperanza, ningn compromiso, ningn
elemento condicional.
Despus de dar su mensaje, Jons sali de la ciudad y encontr un lugar ventajoso desde donde
podra presenciar (y saborear) la masacre de los enemigos ms odiados de su nacin. Jons despreciaba
enojosamente a estas personas, pues lo asirios eran los enemigos paganos ms guerreros y temibles.
Cuando ellos capturaban prisioneros de guerra judos los despellejaban (les quitaban la piel vivos), a fin
de arrancar cada onza de trauma que pudieran en la tortura, antes de matar a la victima. En tales
ocasiones, la muerte, cuando llegaba, era una liberacin bienvenida y misericordiosa. Es perfectamente
comprensible el hecho de que los judos no sintieran amor por los ninivitas.
Aunque no haba ninguna esperanza explcita en el mensaje de Jons, los ninivitas (que podran
haber tenido algn conocimiento previo acerca de Jehov al or de otros profetas judos, o al leer escritos
profticos judos), decidieron enmendar sus caminos. Expresaron su arrepentimiento en la
manifestacin cultural apropiada para esa poca: se cubrieron de cilicio y se sentaron sobre las cenizas.
Dios contempl todo esto, y con amor, y misericordia, les otorg una postergacin de la sentencia.
Mientras tanto, el profeta malhumorado se estaba poniendo cada vez ms enojado en esa
situacin. Uno sospechaba que la causa real de esta creciente irritacin no era simplemente su estrecha
lealtad juda chauvinista, sino ms bien el temor de que la noticia de este nuevo suceso pudiera llegar a
Jerusaln antes que l.
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Jons puede haber estado ms preocupado acerca de su reputacin profesional, como profeta, que
acerca de sus 120.000 conversos. En lugar de desear que fueran bautizados por agua, deseaban que
fuesen incinerados por el fuego! Quizs tena miedo de que al regresar a Jerusaln, los nios que juegan
en la calles le cantaran por detrs: Jons es un falso profeta, Jons es un falso profeta. Por qu?
Porque su prediccin no se cumpli.
Resulta de inters que, al hacer una nota de pie de la pgina de la historia, aprendemos que
algunos siglos despus de este suceso, los ninivitas se arrepintieron de su arrepentimiento inicial
(vase 2 Corintios 7:10), y retornaron a sus caminos anteriores. Dios, entonces, se arrepinti de su
perdn, y envi la destruccin advertida originalmente por Jons.
Pero, fue Jons confirmado como verdadero profeta 200 aos ex post facto? No, de ninguna
manera. Si los ninivitas nunca hubieran sido destruidos posteriormente, Jons igualmente sera
considerado como verdadero profeta, aun cuando su prediccin no se haya cumplido.
Cmo? Por el elemento condicional que existe en algunas profecas, sea en forma explcita o
implcita. Un indicio de esto se encuentra tan temprano como en el 950 A.C., cuando el profeta Azaras
le indic al rey Asa: Jehov estar con vosotros, si vosotros estuviereis con l; y se le buscareis, ser
hallado de vosotros , ms si le dejareis, el tambin os dejar (2 Corintios 15:2).
Ms al punto todava llega el interesante y significativo hecho de que en ambos libros de la Biblia
donde se requiere la prueba del cumplimiento, este elemento condicional est declarada tambin en
forma explcita.
Diez captulos antes de proporcionar la prueba del cumplimiento:
En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y
destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me
arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante hablar de la gente y del
reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante mis ojos, no oyendo mi
voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle (Jeremas 18: 7-10).
[137]
Moiss tambin, en Deuteronomio, se refiere repetidas veces al elemento condicional.
Algunos han pensado que sta era una manera de salvar las apariencias para mantener la
reputacin profesional de un profeta, frente a las evidencia adversa como el no cumplimiento de
[138]
predicciones,
pero no lo es. Este es un principio bblico. Uno no necesita un nivel avanzado de
teologa para ser capaz de distinguir qu clases de profecas estn sujetas al elemento condicional, y
cules no.
Podramos citar a otros ejemplos bblicos de profecas no cumplidas, dadas por profetas autnticos
y legtimos. La categora que viene ms rpidamente a la mente es la de una multitud de predicciones
hecha por una media docena de profetas del Antiguo Testamento sobre la honra y la gloria nacional de
Israel: predicciones acerca de la misin mundial de Israel y la convocacin de los gentiles, el reposo
eterno en Canan y la liberacin de los enemigos polticos.
Algunas de estas predicciones se cumplieron secundariamente mediante el Israel espiritual (la
Iglesia Cristiana), y otras pueden cumplirse fundamentalmente para los cristianos, cuando el pecado y
los pecadores sean destruidos luego del juicio final. Pero a pesar de estas excepciones, la mayora de
estas profecas no se cumplieron en los tiempos bblicos, no se estn cumpliendo hoy, y nunca se
[139]
cumplirn.
Decimos entonces que los profetas que hicieron estas predicciones, destacndose Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Joel, Sofonas y Zacaras, eran falsos profetas? No. Tampoco decimos, como quienes
sostuvieron la teora del rapto secreto, que estas profecas se cumplirn en nuestro propio tiempo. Estos
ltimos expositores verdaderamente han edificado toda teologa sobre un malentendido del elemento
condicional de la profeca, y proponen como principio un cumplimiento en los ltimo das, a fin de que
los escritores del Antiguo Testamento pueden ser confirmados como profetas confiables y autnticos del
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[140]
Un vistazo a la visin sobre la comida de gusanos

Volvamos ahora a Elena de White y la visin de la comida de gusanos, para descubrir los
hechos de este caso. Hacia fines de mayo de 1856, miembros y obreros denominacionales de una iglesia
que estaba todava a cuatro aos de adoptar un nombre corporativo, asistieron a una asamblea en Battle
Creek. Los asistentes llegaron a la asamblea desde diversos puntos del este y del medio oeste de los
Estados Unidos, y desde Canad. La asamblea comenz el viernes 23 de mayo por la tarde, y finaliz el
lunes 26 de mayo. Durante el sbado, la asistencia fue tan grande, que fue necesario dejar la modesta
capilla que entonces serva a los adventistas, e ir por la calle hasta una gran carpa levantada para alojar a
la multitud.
En la maana del martes 27 de mayo se llev a cabo otro encuentro, esta vez detrs de la capilla,
al cual asistieron mayormente obreros que todava estaban en Battle Creek. Fue en esta ocasin que la
Sra. White entr en visin, y le fueron mostrados algunos de los que haban asistidos a la asamblea del
23-26 de mayo.
El informe de esta visin se encuentra en Testimonies for the Church, tomo1, pginas 127-137,
que an es publicado por la iglesia, aunque algunos crticos sostienen que sta intenta esconder las
predicciones no cumplidas de la Sra. White.
A propsito, cierto nmero de personas interesadas compilaron listas en forma cuidadosa de los
nombres que asistieron a la asamblea. Algunas de estas listas se conservan todava en el Patrimonio
Elena de White, en las oficinas de la Asociacin General. Estas circularon activamente entre los
adventistas de los primeros das, J. N. Loughborough cuenta, en una carta escrita en 1918, acerca de dos
pastores, un Hno. Nelson y Jorge Amadon, quienes en 1905 llevaron una de esas listas a Elena de
White para ver si ella poda aadir algunos nombres que ellos haban olvidado.
Se registra que la Sra. White les dijo: Qu estn haciendo? Y cuando se les explic el
propsito de la lista mostrar la cercana de la venida de Jess, puesto que muy poco de los asistentes
todava vivan- la Sra. White pregunt que uso se le dara a la lista. El hno. Nelson respondi: Voy a
hacer imprimir copias y las enviar a todo nuestro pueblo.
La contestacin inmediata de la Sra. White fue: Entonces detngase justo donde est. Si ellos
obtienen esa lista, en lugar de trabajar para dar avance al mensaje, estarn examinando la Review cada
semana para quien ha muerto. Loughborough, al relatar la historia, concluy con la observacin de que
[141]
Ella, obviamente,
Elena de White objet el uso de este hecho como una seal de los tiempos.
reconoci el elemento condicional de la visin, y el hecho de que la Iglesia Adventista del sptimo Da
no lo haba identificado.
Fue explicado el elemento condicional en el testimonio del ngel a Elena de White en la visin
de 1856? No. Pero tampoco lo fue en el testimonio de Jons, cuando camin tres das a travs de
aquella ciudad grande en extremo, Nnive. En ambos casos, no obstante, el elemento condicional
estaba explcito.
[142]
Desde tan temprano como 1850, hasta tan tarde como 1911,
los escritos de Elena de White
reiteradamente sugieren que si la Iglesia Adventista del Sptimo Da hubiera hecho su trabajo, se habra
[143]
completado la obra y Cristo habra venido.
Elemento condicional es expuesto en algunas profecas, tanto en la Biblia como en los escritos de
Elena de White. Aceptarlo en uno o rechazarlo en otro es inconsecuente e irracional.
En verdad, hay algunas profecas dadas por profetas bblicos autnticos y legtimos que no se
cumplieron, pero la existencia de tales profecas no necesariamente desacreditada al profeta que las
hizo. En los escrito de Elena de White tambin hay profecas no cumplidas, y la iglesia nunca ha
negado (ni ha tratado de esconder) este hecho al pblico. Quienes estudian los escritos profticos no
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debieran pedir ms de Elena de White de lo que pediran de los profetas bblicos.
Errores sin trascendencia en detalle menores

En los escritos inspirados, antiguos y modernos, hay errores sin trascendencia de detalles
menores e insignificantes. Esto es verdad con respecto a la Biblia, as como tambin con respecto a los
escritos de Elena de White. Estos errores (en verdad todos ellos juntos) no afectan a la conduccin de la
iglesia de Dios, al destino eterno de una sola alma, ni a la pureza de ninguna doctrina. Que el Espritu
Santo podra haber corregido estas pequeas equivocaciones, uno no lo puede poner seriamente en
duda. El, obviamente, decidi no hacerlo, probablemente porque el error no era vital en cuanto al
mensaje o al propsito de la inspiracin.
Consideremos primero la Biblia. Tal como sealamos en el captulo 1, el escritor del primer
evangelio nos informa (en Mateo 27:9, 10) de una profeca mesinica escrita siglos antes del nacimiento
de Cristo, que declaraba que Cristo sera traicionado por treinta piezas de plata. Mateo le atribuye esa
profeca a Jeremas.
Mateo se equivoc. El escritor no era Jeremas, sino Zacaras (Cap. 11:12, 13).
Tambin sealamos las leves discrepancias entre los escritores de los cuatro evangelios con
respecto a la fraseologa exacta del escrito redactado por Pilato y colocado en la cruz por sobre la cabeza
de Cristo. Mateo hace una lista de los milagros de Cristo en un orden diferentes al de Lucas, an cuando
ambos escritores emplean las diferentes maneras el Sermn del Monte Mateo como el bosquejo de un
sermn, y Lucas como una herramienta evangelstica, para demostrar las verdades enseadas por Jess.
Podra tambin mencionarse el hecho de que en Nmeros 10:29 se presenta a Hobab como el
cuado de Moiss, en tanto que en Jueces 4:11 se lo identifica como el suegro. El autor de 1 Samuel
16:10 y 11 identifica a David como el octavo hijo de Isa, mientras que el autor de 1 Crnicas 2:15 dice
que David era el sptimo hijo. Lucas 3:36 menciona a Cainn en la genealoga de Jess, un personaje
que no se lo menciona en Gnesis 11:12. La consideracin que hace Pablo de la rectificacin del primer
pacto en Hebreos 9:19 no est totalmente en armona con la de xodo 24:3-8.
No hemos agotado la lista de errores sin trascendencia en detalles menores e insignificantes. El
punto que destacamos aqu es simplemente que el tesoro de las buenas nuevas de Dios es transmitido
a la humanidad en vasos de barro, y que estos vasos de barro el envasecontienen equivocaciones,
errores, discrepancias, llmeselos como Ud. desee, que de ninguna manera niegan la inspiracin divina
del material ni la autoridad divina que hay detrs de los mensajes.
Elena de White est en la misma tradicin que los escritores bblicos. En sus escritos tambin
afloran aqu y all los mismos tipos de errores que se encuentran en la Escritura. Algunos fueron
mencionados en la introduccin de este captulo. Otros podran ser citados tambin.
Precisamente despus del comienzo de este siglo un obrero en California del Sur intentaba
justificar la prdida de confianza en la inspiracin de los Testimonios debido a la inconsecuencia de una
carta de Elena de White. Es esta carta la Sra. White de las cuarenta habitaciones del Paradise Valley
Sanitarium [Sanatorio Valle del Paraso] cerca de San Diego, y en realidad haba treinta y ocho
habitaciones. El hombre aparentemente crea que si hubiera cualquier imprecisin de detalles en
cualquiera de los escritos de aquel que pretende tener la inspiracin proftica, tal imprecisin negara la
pretensin, y su confianza en Elena de White se vio seriamente perjudicada.
En respuesta a esto Elena de White coment:
La informacin dada concerniente al nmero de habitaciones del Sanatorio Valle del
Paraso fue proporcionada no como una revelacin del Seor, sino simplemente como una
opinin humana. Nunca se me ha revelado el nmero exacto de habitaciones de
cualquiera de nuestros sanatorios; y el conocimiento que he obtenido de tales cosas lo he
adquirido preguntando a aquellos que se suponen que saben...
Hay ocasiones en que deben mencionarse cosas comunes, deben ocupar la mente
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pensamientos comunes, deben escribirse cartas comunes y dar informacin que ha

pasado de un obrero a otro. Tales palabras, tal informacin, no son dadas bajo la especial
[144]
inspiracin del Espritu de Dios.
El 14 de junio de 1906 Elena de White le escribi una carta a un hermano de iglesia que le haba
escrito a ella anteriormente en cuanto a la inspiracin de los Testimonios:
En su carta, Ud. habla de que fue instruido desde nio en tener fe implcita en los
testimonios, y dice: fui inducido a concluir y creer con toda firmeza que cada palabra que
Ud. habl en pblico o en privado, que cada carta que Ud. escribi en cualquier
circunstancia, y en todas ellas, fueron tan inspiradas como los diez mandamientos.
Mi hermano, Ud. ha estudiado mis escritos diligentemente, y nunca ha encontrado
que yo haya pretendido algo semejante, ni tampoco encontrar que los pioneros de nuestra
[145]
causa jams pretendieron eso.
Cuando la Sra. White escribi acerca de la matanza de San Bartolom en la edicin de 1888 en E
conflicto de los siglos, mencion de paso que fue el repique de la campana del palacio del rey Carlos IX
de Pars lo que constituy una seal para comenzar la destruccin injustificada que cost las vidas de
decenas de miles de miles de hugonotes protestantes franceses el 24 de agosto de 1572.
Luego de que el libro estaba en impresin alguien cuestion la exactitud de la declaracin
sugiriendo en su lugar que pudo haber sido la campana de la iglesia de San Germn cruzando la calle de
palacio. An otro dijo no, fue la campana del Palacio de Justicia a la vuelta de la esquina del palacio
real.
En la edicin revisada de 1911, Elena de White redact nuevamente la declaracin para que diga
[146]
simplemente: El taido de una campana, resonando a medianoche, dio la seal de degello.
E
asunto no era la identidad de la campana; fueron los sucesos de aquella noche los que eran importantes.
La equivocacin de Mateo al atribuir la profeca mesinica de las treinta piezas de plata a una
fuente equivocada (Jeremas en lugar de Zacaras) fue repetida por Elena de White en un artculo de la
Review and Herald faltando menos de dos aos para su muerte. Ella escribi: El amor de Cristo nos
[147]
constrie, declar el apstol Pedro.
Ella estaba citando, por supuesto, 2 Corintios 5:14, y la
atribucin debiera haber sido para Pablo, no Pedro.
[148]
la Sra. White
Las fechas presentan problemas especiales. En dos de sus libros publicados
menciona que se encontr con su esposo Jaime en Wallings Mills, Colorado, el lunes 8 de agosto de
1878. Este obviamente fue un error de pluma, pues en ese ao el lunes cay en el 5 de agosto, no en el 8.
Hay otro problema con las fechas de una seriedad mayor, el cual es malentendido por algunos, y
considerado por un crtico como un argumento imbatible para disminuir la naturaleza y la calidad de
inspiracin de Elena de White.
En una postdata de tomo 2 de Spiritual Gifts [Dones espirituales], Elena de White escribi esta
declaracin y apelacin bastante inusual: Se solicita en forma especial que si alguno encuentra
declaraciones incorrectas en este libro me informa inmediatamente. La edicin ser completada
[149]
alrededor del primero de octubre; por la tanto envelas antes de esa fecha.
Puede Ud. imaginar, -exclama algn crtico- al apstol Pablo colocando una postdata en una de
sus epstolas, diciendo a los miembros de esa iglesia que si encuentran algo equivocado en la epstola se
lo hagan saber por escrito antes de que se la imprima y se las enve a todas las iglesias?
Cmo debera entenderse esta inusual declaracin?
En primer lugar, el tomo 2 de Spiritual Gifs [Dones Espirituales] era un relato autobiogrfico de
las experiencias de Jaime y Elena de White desde 1844 hasta 1860. El doble propsito al escribir esta
obra estaba explicitado en el prefacio del libro [y por lo tanto muy probablemente haya sido pasado por
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alto por el crtico; aparentemente muy pocas personas leen el prefacio de cualquier libro):
a. Elena de White simplemente procuraba rebatir las acusaciones hechas por el mormonismo
especialmente en el oeste. En marzo de 1860 cierto hombre de Knoxville, Iowa, deca haber conocido
a Jaime y Elena de White veinte aos antes cuando presuntamente eran dirigentes de la colonia mormona
de Nauvoo en Illinois. (Veinte aos antes Elena de White era una jovencita soltera de 12 aos; ella
llegara a conocer a Jaime recin cinco aos ms tarde).
b. Elena de White procuraba tambin afirmar la fe de los creyentes. Desde 1844 haba
transcurrido unos diecisis aos. Ahora haba fruto evidente en la vida de otros y tambin en la vida de
Jaime y Elena de White. Las ltimas diez pginas de esta obra especial estn llenas de testimonios
personales de diferentes creyentes adventistas sobre la exactitud de las declaraciones hechas en el texto
en cuanto a su condicin fsica en visin, su reestablecimiento de la enfermedad, y la naturaleza de las
herejas que encontraron los esposos White al comienzo, aparte de la refutacin de calumnias hechas
[150]
contra el liderazgo.
A lo largo del prefacio, adems, se encuentra este indicio que explica la solicitud bastante extraa
de informar sobre declaraciones incorrectas:
Al preparar las siguientes pginas he trabajado bajo grandes desventajas, puesto
que en muchos casos he tenido que depender de la memoria, no habiendo conservado un
diario sino hasta pasados algunos aos. En algunos casos he enviado los manuscritos a
amigos que estaban presentes cuando sucedieron los hechos relatados a fin de que los
examinen antes de imprimirlos. He tenido gran cuidado, y he empleado mucho tiempo en
[151]
procura de manifestar los simples hechos correctamente como fuese posible.
Al escribir este relato biogrfico, la Sra. White cont en gran parte con las fechas de cartas
recuperadas de la familia Stockbridge Howland de Topsham, Maine. Ellos haban cuidado a su hijo
Henry durante cinco aos mientras Elena viajaba con su esposo Jaime. Elena les haba escrito
frecuentemente a los Howland mientras ella y su esposo iban de un lugar a otro.
Una posible evidencia de que la extraa solicitud haya dado frutos es el hecho de que se alteraron
dos fechas que aparecan en el tomo 2 de Spiritual Gifts de relatos histricos paralelos de la pluma de la
Sra. White en publicaciones posteriores:
En el primer relato de la serie inicial de conferencias profticas de Guillermo Miller en Prtland
Maine, la fecha dada es simplemente 1839, y la fecha de la segunda serie fue dada simplemente como
[152]
1841.
[153]
y la
Un relato paralelo, sin embargo, corrige las fechas de la primera serie a marzo de 1840,
[154]
segunda serie para junio de 1842.
En estos relatos posteriores se preserva el espacio de dos aos
pero las fechas se ajustan en un ao en cada caso.
Elena de White ciertamente no estaba solicitando a ningn lector que corrija algn mensaje que
ella haya recibido por parte del Seor! Por lo tanto es incorrecto dar esa impresin, tal como lo han hecho
algunos crticos.
Quizs baste un ejemplo ms en cuanto a las imperfecciones de los vasos de barro como
envoltorio del mensaje proftico, para mostrar que Elena de White (al igual que los escritores bblicos
que le precedieron) era totalmente humana y estaba sujeta a simples errores que el Espritu Santo nunca
se tom la molestia de corregir (aunque fcilmente podra haberlo hecho).
Elena de White mantuvo correspondencia con un colportor llamado Walter Harper, por ms de
veinte aos. En una carta ella le peda prestado mil dlares, ofrecindole del cuatro al cinco por ciento de
[155]
inters por el perodo del prstamo
(al par que los bancos de aquella poca estaba ofreciendo
solamente del tres al cuatro por ciento; esto es una evidencia ms contra la acusacin de explotacin).
El 9 de noviembre de 1906, la Sra. White le escribi una carta al Hno. Harper en un estado de
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gran agitacin. Su preocupacin y desconcierto son del todo evidentes, se escurren en casi cada
lnea de pgina.
Harper haba escrito solicitando la copia de un testimonio que Elena de White originalmente haba
enviado al Presidente de la Asociacin General, George I. Butler que aparentemente ya era bien conocido
en el campo. No era raro que estos tipos de cartas cuasi-pblicas circularan libremente entre los
miembros de las iglesia en general, durante esa poca.
Despus que la carta haba sido despachada, la Sra White descubri para su consternacin que
haba enviado la carta equivocada! Al escribirle al colportor Harper, ella le recuerda en primer lugar que
lo que le enviaba era mi especial propiedad personal, solicitndole luego su devolucin inmediata, e
indicndole que no haga de conocimiento pblico el asunto y que si lo haba visto otras personas, se les
debiera comunicar la importancia de la confidencialidad.
Ella concluye indicndole al Hno. Harper que tampoco haga una copia de la carta antes de
devolvrsela, porque ahora tena la carta que originalmente haba intentado enviarle.
Aunque obviamente estaba perturbada por la equivocacin, ella no vacil en hablar de lo hecho
equivocadamente, admitiendo (como lo hizo siempre que se le pregunt en forma directa) que era
[156]
humana, y que estaba sujeta a las flaquezas de la naturaleza humana.
La mayor seguridad de la inspiracin no alcanza a excluir (como sugiere equivocadamente la
teora de la camisa de fuerza) la posibilidad de que el profeta cometa errores secundarios. Unicamente
cuando dichos errores afecten (a) la direccin de la iglesia de Dios, (b) el destino eterno de un alma, o (c)
la pureza de una doctrina, el Espritu santo intervendra para remediar la situacin en forma inmediata
mediante el profeta, de modo tal que no se produzca ningn dao permanente.
Asuntos de importancia menor

En algunas ocasiones, los profetas antiguos y modernos cometieron equivocaciones mayores que
requirieron la correccin inmediata del Espritu Santo. Probablemente el ejemplo ms destacado en las
[157]
Escrituras sea el incidente registrado en 2 Samuel 7 y 1 Crnicas 17.
Un da, el rey David llam a Natn, un profeta literario no cannico (sobre quien se habla ms en
el tercer captulo), para manifestarle su preocupacin por la falta de un edificio apropiado que albergue e
arca del pacto y los dems enseres del enseres del ritual judo, los cuales se remontaban al Sina y a la
tienda del tabernculo mosaico.
En lo que probablemente fuera un gesto generoso, David sugiri que se construya un edificio
apropiado, en especial porque ahora el rey mismo viva en un suntuoso palacio. Quizs indic que este
edificio, digno de la adoracin de Jehov, deba de ser de tal escala de magnificencia, que cualquier
gentil que viajara dentro de los cien kilmetros en torno a Jerusaln se desviara para ver esta maravilla
del mundo antiguo.
Pensando quizs en el tremendo costo del edificio tal, y posiblemente con algunos
presentimientos acerca de la posibilidad de que se le pida salir para dirigir una campaa para levantar
fondos, Natn demostr cierta resistencia. Y muy posiblemente sintiendo esta resistencia, David sugiri
adems que l, el rey, pagara todos los gastos con su tesoro real.
De cualquier forma, Natn ahora se lleg a entusiasmar tanto como el monarca, y dio su
aprobacin incondicional al proyecto.
Esa noche, cuando Natn regres a su hogar, Dios vino a l y le dijo, efectivamente, que no haba
presentado acertadamente la voluntad de Jehov al poner el sello proftico sobre la propuesta del rey.
Natn debiera haber consultado con la oficina central antes de aprobar el proyecto.
Se le indic que retornara al rey al da siguiente, y le dijera que Dios apreciaba la generosidad que
haba motivado un plan tan magnfico, pero que no era la voluntad de Dios que David edificase e
templo. Este, en cambio, sera de Salomn, pues David haba sido un hombre de guerra, un hombre de
matanzas.
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David podra dibujar los planos y los detalles, podra emplear a los contratistas y artesanos, e
incluso podra suministrar el dinero para el pago de todo esto. Pero el templo sera de Salomn, no de
David.
Probablemente un poco avergonzado, Natn valientemente fue otra vez al rey al da siguiente
para informarle sobre las modificaciones celestiales del plan real. Y David, un varn conforme a su
corazn (al de Dios), consinti y dijo: As sea. Y as fue.
En los tiempos modernos, el profeta ms reciente del cual hay registro, Elena de White, tuvo
algunas experiencias en las que tom posiciones contrarias a la voluntad de Dios, y la situacin result lo
suficientemente seria como para que Dios intervenga para corregir el asunto, obrando nuevamente
mediante el profeta para concretar ese fin.
Uno de esos incidentes fue la resolucin del problema del horario adecuado para comenzar la
[158]
observancia del sbado.
Los adventistas del sptimo da originalmente aprendieron sobre la
observancia del sbado mediante la obra de adherentes bautistas del sptimo da, quienes lo observaban
desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Algunos adventistas del sptimo da
siguieron el ejemplo de los bautistas del sptimo da con respecto a esta observancia de puesta de sol a
puesta de sol.
Los adventistas del sptimo da adoptaron tambin otras tres posiciones: (1) Algunos, en Maine
defendan la observancia desde la salida del sol del sbado hasta la salida del sol del domingo, basados en
una interpretacin equivocada de Mateo 28:1 (pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la
semana,...). (2) Otros legalistas bregaron por una hora oficial: de medianoche a medianoche . (3) Y
el tercer grupo favoreca una hora ecuatorial. En el Ecuador, el sol sale diariamente a las 6 a.m., y se
pone a las 6 p.m. El capitn Jos Bates era el lder de este grupo, y tena un fuerte apoyo en su posicin
de parte de Jaime y Elena White.
Despus de relativamente poco tiempo no se tuvo cuidado del grupo de la salida del sol, pues en
una ocasin en que Elena de White estaba en visin, oy el ngel citar Levtico 23:22: De tarde a tarde
guardaris vuestro reposo. Sin embargo, la mayora de los adventistas del sptimo da continuaron
observando la hora ecuatorial.
En el verano de 1855, Jaime White le pidi a John Nevins Andrews, uno de nuestros primeros
eruditos, que investigara sobre el asunto. Sus conclusiones fueron presentadas a la asamblea de la
Asociacin General en Battle Creek, en noviembre de ese ao. Sobre la base de nueve texto del Antiguo
Testamento, Andrews demostr que, en cuanto al propsito de la discusin inmediata, tarde y
atardecer eran sinnimos de puesta de sol.
Casi todos los que asistieron a la asamblea aceptaron la conclusin de Andrews. Pero e
formidable capitn Bates se aferr a su teora de la hora ecuatorial. Y Elena de White (que aprendi por
primera vez del sbado mediante Bates) se puso del lado de su maestro. De este modo, la reunin
termin dividida y en confusin.
Dios intervino rpidamente. A medida que esta asamblea de la Asociacin General se acercaba a
su fin, los asistentes se unieron en un perodo de oracin por la prosperidad de la causa, y durante este
encuentro de oracin Elena de White fue tomada en visin, y se le mostr que la de la puesta del sol era
la hora apropiada para comenzar la observancia del sbado. Casi todos aceptaron la luz del cielo, y
nuevamente el don espiritual de profeca dio su fruto de unidad.
Para cado uno de los que estaban en la reunin result claro que era Dios quien estaba hablando y
dirigiendo, pues Elena de White no estaba repitiendo simplemente las ideas personales que haba
mantenido anteriormente. Y nuevamente, la operacin del espritu de profeca en la vida y obra de la
iglesia, qued ilustrada en esta experiencia. El don de profeca nunca fue dado para iniciar, sino ms
bien para confirmar y corroborar si los miembros de iglesia estaban encaminados en la direccin correcta
sobre la base del estudio de la Biblia, o para corregir y volver a encauzar si es que haba ido tan lejos
como podan, y estaban en la direccin equivocada.
Otro incidente en el que Elena de White tuvo que cambiar completamente una posicin previa
tuvo que ver con la propuesta de cerrar la Asociacin Publicadora del Sur [Southem Publishing
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[159]
Association] en 1902.
En 1900, Elena de White regres de Australia despus de nueve aos de servicio, y se estableci
en el Valle Napa, en una propiedad llamada Elmshaven, cerca de Santa Elena, California. En 1901
parti temprano para asistir a la asamblea de la Asociacin General que empezara el 2 de abril en Battle
Creek, viajando va Nashville, Tennessee, donde su hijo Edson haban iniciado un proyecto privado de
publicaciones. Aquella fue una operacin de escasos recursos. Al principio, la imprenta estuvo ubicado
en el granero-gallinero, y ms tarde fue reubicada en la ciudad, en marzo de 1900.
Durante el da en que se inici la asamblea de la Asociacin General, Elena de White escribi Un
llamado a favor de la obra en el sur [An Appeal for the Southem Work]. All hablaba de la necesidad de
escuelas, sanatorios, y una casa publicadora en donde pudiera producirse libros para uso de los obreros
denominacionales en el sur. Hablaba de las limitadas operaciones de Edson, e instaba a los hermanos a
encargarse de ellas, en vista de que se necesitaba un edificio ms grande para el tipo de programa que
ella tena en mente.
Este consejo de establecer y equipar una casa publicadora grande, fue una de las perplejidades que
confront Arturo G. Daniells, el recientemente electo presidente de la Asociacin General. La iglesia ya
tena dos arriesgadas empresas publicadoras, una en Battle Creek y otra en Oakland, California. Ambas
estaban en crisis aguda, porque en ese tiempo haba poca demanda de nuestra literatura (en el campo
haba solamente unos pocos colportores, y estaban teniendo un xito de trmino medio). Ambas casa
publicadoras, efectivamente, estaban tomando una cantidad importante de pedidos de literatura comercia
no adventista, para mantener la solvencia.
La comisin de la Asociacin General crey que no era el momento oportuno para encargarse de
una tercera casa, cuando las otras dos apenas estaban funcionando medio tiempo, y que una decisin de
ese tipo slo servira para precipitar ms an hacia la obra comercial a las tres casas.
Pero Daniells tena absoluta confianza en las visiones de Elena de White, pues haba trabajado
con ella en Australia en la dcada de 1980, y persuadi a la comisin a que ratificara el plan celestial.
Luego, la Sra. White complic ms todava la situacin para los lderes de la iglesia, instando a
que suspenda completamente toda obra comercial en nuestras casa publicadoras. Esto significara tener
que detener la mitad de las imprentas y despedir la mitad de los empleados, y algunos miembros de la
comisin comenzaron a preguntar en alta voz si la profeta (de setenta y cuatro aos en ese entonces) no
estara padeciendo senilidad. Algunos inclusos pensaron que los mensajes sobre la obra de publicaciones
no eran realmente inspirados por Dios.
Hacia el fin de ese ao, Daniells fue a Nashville para el primer encuentro anual de la junta
administrativa de la Asociacin Publicadora del Sur, slo para descubrir que durante el primer ao de
funcionamiento la casa haba perdido 12.000 dlares, el equivalente al capital original invertido en la
empresa. Se le haba asegurado que ahora estaba saliendo del apuro, pero la final del segundo ao y a
final del tercero, la plata segua perdiendo normalmente 1.000 dlares por mes.
Se nombr una junta examinadora, la cual visit Nashville, y regres con la recomendacin de
que se venda el equipo de imprenta a un chatarrero (la maquinaria era de segunda mano y estaba
estropeada cuando se la compr, y tema que explote la caldera en cualquier momento), y que la casa
publicadora sea reducida a un depsito para almacenar temporalmente los libros impresos por las otras
dos plantas, hasta que los necesiten los colportores.
La junta de la Asociacin General le dio una prrroga ms a su profeta, y envi una pequea
delegacin a Elmshaven para presentar a la Sra. White los hechos indiscutibles y recibir (eso esperaban)
su aprobacin del plan, improvisado para salvar la nueva casa publicadora.
Reunidos con Daniells y Elena de White estaban: W. T. Knox, presidente de la recin organizada
Asociacin Unin del Pacfico [Pacific Unin Conference], quien en 1909 sera electo tesorero de la
Asociacin General; W. C. White, hijo de la profeta, compaero de sus viajes y confidente; A. T. Jones
presidente de la Asociacin California [California Conference], quin ms tarde desertara y se unira a
John Harvey Kellog en Battle Creek, contra el consejo de Elena de White; J. O. Corliss, pastor de
California en ese entonces, el cual haba abierto la obra en Australia con la profeta y Daniells; E. R
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Palmer, secretario de la Asociacin General; y Clarence Crisler, primeramente secretario particular

de Daniells, y ahora taqugrafo de Elena de White.
Elena de White escuch en silencio la trgica letana de fracaso que informaban los hermanos.
Estaba profundamente afligida y perpleja, en parte sin duda porque era su hijo quien haba iniciado e
programa, y porque ella haba dado su respaldo para que la denominacin se encargue de ste en un
programa de extensin.
Probablemente los miembros de la junta le hayan recordado su consejo publicado recientemente:
A medida que se establezcan escuelas iglesias, el pueblo de Dios recibir una
valiosa educacin al aprender a dirigirlas con xito financiero. Si esto no puede hacerse,
cirrese la escuela hasta que, con la ayuda de Dios, puedan idearse planes para sostenerlas
sin que pese sobre ella el oprobio de las deudas... Debemos esquivar las deudas como
[160]
esquivaramos la lepra.
La Sra. White finalmente habl. Ella estaba de acuerdo con que la casa publicadora deba
consolidarse sobre una base financiera slida. Si no se puede, sera mejor que se la cierre. Presionada
por una solucin que no tena, La Sra. White admiti finalmente que la casa publicadora deba
transformarse en un depsito.
Fortalecido por Crisler, con una copia en su bolsillo de las palabras pronunciadas por la Sra
White, Daniells, con gran alivio, abord en tren para Battle Creek. A su regreso convoc
inmediatamente la junta de la Asociacin General a una asamblea, y rpidamente votaron la cesacin de
la existencia de la casa publicadora como tal. Luego volvieron su atencin hacia otras preocupaciones
ms apremiantes.
Algunos das despus explot una bomba: una carta de la Sra. White. Ahora ella aconsejaba no
cerrar las operaciones de la imprenta de Nashville, sino ms bien recomendaba que los hermanos laicos
trazaran planes para evitar mayor endeudamiento, y que avanzaran por fe. Si se segua el consejo de
Seor, El dara el xito. Algo perturbada, indudablemente, ella dijo que la indicacin que haba dado a la
junta de hermanos que la visitaron, estaba equivocada. Esa misma noche, despus del encuentro, e
Seor le haba dado una visin mostrndole que estaba equivocada, y dicindole cul era el curso que
realmente deba seguirse.
El 20 de octubre, el da siguiente a la reunin de la junta realizada bajo la sombra dl gran cedro de
Elmshaven, Elena de White le escribi a A. G. Daniells:
Anoche me pareci estar en la sala de operaciones de un gran hospital, al cual se
llevaba personas, y se preparaban instrumentos para cortar sus miembros con gran
premura. Vino uno que pareca tener autoridad, y dijo a los mdicos: Es necesario traer
a estas personas a esta sala? Mirando compasivamente a los dolientes, dijo: No amputis
nunca un miembro hasta que se haya hecho todo lo posible por salvarlo. Examinando los
miembros que los mdicos estaban preparando para cortar, dijo: Esto puede salvarse. El
primer trabajo consiste en emplear todos los medios posibles para sanar estos miembros.
Que terrible sera amputar un miembro que puede salvarse con paciente cuidado!
Vuestras conclusiones han sido sacadas con demasiado premura. Poned a estos pacientes
en las mejores piezas del hospital, y dadles el mejor cuidado y tratamiento. Emplead
todos los medios que estn a vuestro alcance para salvarlos de tener que seguir invlidos e
intiles por el resto de la vida.
Los dolientes fueron llevados a una pieza cmoda, y asistentes fieles los cuidaron
[161]
bajo la direccin del que haba hablado; y no hubo que sacrificar un solo miembro.
En una carta escrita algunas semanas despus, dirigida a Mis hermanos que estn en puestos de
responsabilidad, la Sra. White seal:
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Durante la noche que sigui a nuestra entrevista en mi casa, y afuera en el csped, bajo los
rboles, el 19 de octubre de 1902, acerca de la obra en el campo del sur, el Seor me ha indicado que yo
[162]
haba asumido una actitud equivocada
La profeta haba errado, y el error fue lo suficientemente grave como para justificar la
intervencin y la correccin inmediata del Espritu Santo a fin de que no haya dao permanente.
Otro ejemplo de cambio de posicin de Elena de White viene a la mente en relacin con la
difusin prematura de su Testimonio N 11. Los hermanos estaban tratando de levantar fondos para
establecer el Sanatorio de Battle Creek, y saban que Elena de White haba tenido una visin sobre e
asunto. Ellos pensaron. Lgicamente, que si podan usar su consejos para organizar sus argumentos a
favor del sanatorio, podran levantar ms rpidamente los fondos que tan desesperadamente necesitaban.
As ejercieron presin sobre la Sra. White para sacar a luz el Testimonio N 11 antes de que ella
est preparada para entregarlo a la imprenta. Ella accedi de mala gana ante la insistencia, pero ms
tarde se arrepinti de esto; y en el testimonio N 12, que apareci poco despus, admiti pblicamente
que bajo estas circunstancias somet mi juicio al de otros y escrib lo que apareci en el N 11 sobre e
Instituto de salud, no estando en condiciones de presentar todo lo que haba visto. En esto actu
[163]
equivocadamente.
Explicndose con ms detalle, ella dijo: Lo que apareci en el Testimonio N 11... no debiera
haber sido dado hasta que estuviera en condiciones de escribir todo lo que haba visto en cuanto a esto.
Comparando el N 11 con el N 12 se aprecia que hay un pequeo (pero quizs significativo
cambio en su posicin teolgica con respecto a la relacin entre la reforma de salud y el mensaje de
tercer ngel.
En el N 11 escribi: Me fue mostrado que la reforma pro salud es una parte del mensaje de
tercer ngel, y est tan estrechamente relacionada con l como el brazo y la mano lo estn con el cuerpo
[164]
humano
En el N 12 escribi: La reforma pro salud est estrechamente relacionada con la obra de
[165]
tercer ngel; y sin embargo no es el mensaje.
Con respecto a esta presin indebida ejercida por parte de los lderes de la iglesia, Elena de White
prometi que nunca ms sera forzada a adoptar la posicin insostenible de escribir sobre algn asunto
antes que se sintiera lista para hacerlo:
Se me debe permitir conocer mi propio deber mejor de lo que otros puedan
conocerlo por m, en especial con respecto a asuntos que dios me ha revelado. Algunos
me culparn por hablar como lo hago ahora. Otros me echarn la culpa por no hablar
antes... Si tardara ms en hablar de lo que veo y siento sera sumamente culpada por los
que piensan que debiera haber hablado antes y por los que pueden tambin pensar que no
debiera dar ninguna amonestacin. Por el bien de los que encabezan la obra, por el bien
de la causa y de los hermanos, y para evitarme grandes aflicciones, he hablado con
[166]
libertad.
Conclusin
Qu dicen los Adventistas del sptimo da acerca de la infalibilidad e inerrancia de los profetas?
El fin de todo discurso odo es este:
Los escritores bblicos no eran hombres infalibles en s mismo. Sin embargo, el Espritu Santo que
los inspir era infalible. Sus revelaciones (este tesoro) procedan directamente de un Dios infalible.
Estos hombres inspirados comunicaron el mensaje como hombres falibles, utilizando el imperfecto
lenguaje humano (vasos de barro) como el instrumento para esa comunicacin.
Mientras Elena de White an viva, se plante la siguiente pregunta respecto a ella: Consideran
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los adventistas del sptimo da a la hermana White como infalible?

La pregunta fue respondida en las pginas de la Review and Herald en 1863 por W. H. Littlejohn
en una declaracin breve y directa:
No. Tampoco creen que pedro o Pablo fueron infalibles. Ellos creen que el
Espritu Santo que inspir a Pedro y a Pablo era infalible. Tambin creen que la Sra.
White de tiempo en tiempo reciba revelaciones del Espritu de Dios, y que las
revelaciones que se le dieron mediante el Espritu de Dios son tan confiables como las
[167]
revelaciones dadas por el mismo Espritu a otras personas.
La organizacin religiosa Adventista del Sptimo Da an hoy sostiene que Elena de White era
confiable, digna de crdito, y autoritativa como un profeta del Seor.
La iglesia mantiene que ella fue inspirada del mismo modo y en el mismo grado que los profetas
de la Biblia, ni los consideramos como un agregado al canon sagrado de la Escritura.
En el captulo III se expondr ms plenamente esta posicin al presentar la relacin correcta
entre los escritos de Elena de White y las Escrituras.
Nosotros tambin, como Pedro, podemos declarar con valor y confianza: Tenemos tambin la
palabra proftica ms segura, a la cul hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en
lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. (2 Pedro
1:19)
La relacin entre los escritos de Elena G. de

White y la Biblia
Quizs no haya entre las creencias adventistas del sptimo da un tema ms mal interpretado que
el de la correcta relacin entre los escritos de Elena G. de White y los de las Escrituras. Esto es una
realidad dentro de la iglesia, como tambin fuera del adventismo.
[169]
[168]
Si se compran los escritos no adventistas como Walter R. Martn,
Norman F. Doughty,
y otros que han escritos en forma crtica acerca de las creencias doctrinales de los adventistas, con
algunas declaraciones frecuentemente citadas por los propios escritores del adventismo que parecen
presentar posiciones divergentes (si no contradictorias), uno se pregunta si no somos nosotros mismos,
los de la iglesia, los responsables de causar en parte la confusin que existe afuera!
Tomemos, por ejemplo, la definicin de dos palabras que hemos empleados a menudo en este
libro: inspiracin y revelacin. El crtico Walter Rea, siguiendo a Webster, considera que la inspiracin
es la influencia divina ejercida directa o indirectamente sobre la mente o alma de los hombres. A esto
Rea lo clasifica de subjetivo. La revelacin es considerada como la manifestacin de Dios mismo y
[170]
de su voluntad a sus criaturas; a esto Rea lo clasifica de objetivo.
Luego, aparte de definir objetivo y subjetivo, Rea afirma que esta revelacin objetiva tiene
autoridad, en tanto que la inspiracin subjetiva no. La revelacin objetiva, a los ojos de Rea, tiene que
ver con la realidad y los patrones variables de conducta, mientras que la revelacin subjetiva se
considera como asociada a los valores y opiniones personales.
Entonces Rea saca la conclusin de que las declaraciones de Elena de White comunican
mayormente una inspiracin subjetiva. Esto significa que consiste principalmente en valoraciones u
opiniones personales (ya sea de ella, de las personas que influyeron en ella, o de autores de quienes ella
copi). Sus escritos, como tales, virtualmente no tienen autoridad de Dios a menos que puedan ser
[171]
probados por otras fuentes, preferentemente las Escrituras.
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[172]
John J. Robertson, en su libro The White Truth [La verdad White],
disiente de esta
dicotoma subjetiva-objetiva. Para l, la revelacin representa la actividad de Dios como remitente de
un mensaje a su profeta escogido. La inspiracin representa la accin de Dios sobre o dentro del
[173]
profeta, quien llega a ser entonces el transmisor de esa revelacin de su pueblo.
Quien escribe tambin discrepa de la dicotoma objetiva-subjetiva expuesta por Walter Rea, pero
preferira definir los trminos (como se hizo en el captulo1) de un modo un tanto diferente al de
Robertson. Tomando en parte prestado de Ral Dederen, hemos sugeridos que la inspiracin puede
concebirse como un proceso por medio del cual Dios capacita al profeta para recibir y comunicar su
[174]
mensaje, en tanto que la revelacin se considera como el contenido del mensaje as comunicado.
Si una persona ajena al adventismo lee estas tres clases de definiciones, quizs podra ser
perdonada por preguntarse si la iglesia mantiene realmente unido su quehacer teolgico. Prcticamente
lo mismo ha sucedido con nuestras declaraciones sobre la relacin de los escritos de Elena de White,
como tambin abuso y mal uso de los mismos. Algunos miembros los han transformado
verdaderamente en una segunda Biblia (y a menudo han hecho de la Sra. White lo ms importante de los
dos). Algunos pastores y profesores han citado a la Sra. White diez veces (o ms) por cada vez que
citaban la Escritura. Otros inclusive, han predicado sermones tren de carga (la locomotora es la
introduccin del sermn, seguida por una caravana de vagones-citas del espritu de profeca; y cerrando
la marcha est el furgn cola, la conclusin del sermn). La frustracin e irritacin que experimenta un
conductor que se ve demorado por un tren largo y lento, es casi idntica a los sentimientos de
exasperacin e ira por parte de una persona que se ve forzada ha escuchar este tipo de monstruosidad
homiltica.
Los escritos de Elena de White han sido mal empleados por parte de padres, profesores y
predicadores que han utilizado declaraciones en forma de garrote teolgico con el cual apalear a un
ofensor hasta su sumisin.
No obstante, este mal uso, ya sea por parte de los partidarios de la idea de la segunda Biblia (o
tambin la idea del agregado a la Biblia), o por otras malas aplicaciones, no es la posicin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, aun cuando estas posiciones sean adoptadas por algunos de sus miembros
bien intencionados (pero mal informados). Y como John Quincy Adams sola decir, Los argumentos
[175]
derivados del abuso de cualquier cosa, no son admisibles para su uso.
En otras palabras, No
hay que arrojar al nio con el agua de la baera!
Cul es, entonces, la posicin de la iglesia con respecto a la relacin verdadera entre los escritos
de la Sra. White y la Sagradas Escrituras? Tal como lo entiendo, sostenemos que Elena de White fue
inspirada de la misma manera y en el mismo grado de los profetas de la Biblia; pero y esto ser
paradjico para algunosno hacemos de sus escritos una segunda Biblia, ni un agregado al canon
sagrado de la Palabra de Dios. Permtanme explicarlo.
La obra de Dios mediante los profetas

Los adventistas del sptimo da en general creen que el canon sagrado de la Escritura qued
cerrado con la incorporacin de Apocalipsis de Juan. Y el Canon, por lo tanto, est completo y es
suficiente en si mismo. En otras palabras, es posible que una persona encuentre a Jesucristo y obtenga la
salvacin y la vida eterna sin haber odo jams de Elena de White, ni haber odo una sola palabra de sus
escritos.
Adems, los adventistas tradicionalmente han afirmado desde sus primeros das que las
Escrituras son la fuente de nuestras creencias doctrinales, la autoridad de las mismas, y la prueba de
todas las creencias (y tambin de toda experiencias religiosa).
Pero aun despus de haber dicho esto, en las Escrituras tambin es claro y evidente que Dios
utiliz de igual modo un nmero de mensajeros profticos, muchos de los cuales fueron contemporneos
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de escritores de la Biblia, pero cuyas declaraciones no forman parte del canon mismo. Algunos de
ellos realizaron su obra en los tiempos del Antiguo Testamento. Parece evidente que sus ministerios
profticos involucraban la misma clase de obra que la de los escritores bblicos. Y esta lista de profetas
no cannicos inclua tanto a mujeres como hombres, de los cuales se mencionan cinco en ambos
[176]
testamentos.
El primer profeta que se menciona en la Escritura fue Enoc, sptimo desde Adn (Judas 14); de
modo que el don espiritual de profeca estuvo entre los primeros denominados dones del Espritu
Santo dados a la familia humana. Durante los primeros 2.500 aos de la historia humana, todas las
declaraciones profticas fueron orales. Moiss marca un punto de transicin, l fue el primer profeta
literario. De all en ms florecieron ambas variedades de profetas.
Profetas literarios pero no cannicas

No todos los profetas literarios, sin embargo, se encontraron siendo autores de las obras que
posteriormente seran incorporados en los cnones del Antiguo o del Nuevo Testamento. En el Antiguo
Testamento se mencionan por nombre por lo menos ocho profetas literarios pero no cannicos. Jaser
fue el primero, en el siglo decimoquinto a.C., quizs a slo cuarenta despus de la poca de Moiss.
Aunque el libro de Jaser se menciona en Josu 10:13 y 2 Samuel 1:18, no fue incluido en el Antiguo
Testamento,
[177]
Cuatro siglos ms tarde, el profeta Natn y Gad vidente escribieron libros
durante el
reinado de David, pero mientras que los Salmos de ste ltimo fueron incorporados en el Antiguo
Testamento, los libros de los primeros no. Casi dos dcadas ms tarde Ahas silonita fue el autor de
[178]
escritos inspirados profticamente,
y otros veinte aos despus aparecieron el profetas Semaas
[179]
[180]
e Iddo el vidente
como profetas literarios pero no cannicos. Luego, pasados unos veinte
[181]
aos, Jeh escribi un libro proftico inspirado;
y el ltimo de los profetas literarios pero no
[182]
en la primera parte del siglo noveno
cannicos (al menos de los registrados en la Biblia) fue Elas,
A. C.
Inmediatamente viene a la mente la pregunta: Si estos hombres fueron verdaderamente
inspirados, por qu no fueron incluidos sus escritos en el Antiguo Testamento? Algunos han sugerido
una solucin rpida: Sus escritos, aunque inspirados, no fueron tan inspirados como los de los autores
bblicos. Esta idea de grados de inspiracin tiene una larga historia en el adventismo, y en nuestro
[183]
propio tiempo ha aflorado una variante del tema.
Una hiptesis de validez similar (si no superior) es que los mensajes de estos escritores profticos
literarios pero no cannica tenan una naturaleza local: se escribieron para enfrentar una situacin
inmediata de sus propios das. El Espritu Santo, en sabidura infinitamente superior, crey que no era
necesario preservar aquellos mensajes para perodos posteriores de la historia.
Grados de inspiracin?
Ahora ofrecemos tres argumentos contra el concepto de los grados de inspiracin (o grados de
revelacin):
1. De la observancia emprica. El registro bblico no hace distincin entre los profetas
cannicos y los no cannicos, en lo referente a las fuentes de sus mensajes, o la cadena de comando
empleada para comunicar los mensajes de la Divinidad al profeta. No hay diferencia en cuanto al
mtodo de comunicacin, ni en cuanto a los fenmenos fsicos asociados con un profeta en visin, ni en
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cuanto a los tipos de mensajes comunicados (nimo, consejo, amonestacin, represin,

correccin), ni diferencia en los tipos de imperfecciones de los vasos de barro, ni diferencia en las
respuestas a los mensajes dados: algunos oyentes hacan caso y eran bendecidos, y otros eran
indiferentes y pagaban las consecuencias. Es verdad que esto es argumentar a partir del silencio, pero
no es razonable sostener que debe descansar de lleno el peso de la prueba sobre quin procura
establecer diferentes grados de inspiracin?
2. De la lgica. El planteamiento de la cuestin de los grados de inspiracin (o de revelacin)
inmediatamente crea la necesidad de determinar quin har la clasificacin. Un rbitro tal no solamente
debe ser elevado hasta el nivel del profeta, sino que debe ser puesto sobre el nivel del profeta, ya que se
sienta a juzgar y decreta qu parte de los escritos del profeta es ms inspirada que otra.
Este problema se complica ms porque ningn hombre puede colocarse a s mismo en el nivel de
un profeta, y mucho menos en una posicin superior a la de un profeta. Pablo claramente declara que el
Espritu Santo reparte los dones espirituales en particular a cada hombre, como l quiere (1
Corintios 12:11; Hebreos 2:4). Y nadie toma para s esta honra; lo mximo que cualquier ser humano
puede hacer por s mismo es procurar los mejores dones (1 corintios 12:31). Seguramente ningn
simple ser humano se colocara por encima de los profetas para determinar una cuestin como esta.
3. De la fe. Personalmente acepto a Elena de White como profeta inspirada del Seor, y ella
cierta vez declar que no haba cosa tal como grados de inspiracin. Y esto, si no hubiera ningn otro
argumento, para m sera suficiente para resolver la cuestin.
Nada menos que una persona como el presidente de la Asociacin General, George I. Butler,
cierta vez disert sobre el tema de la inspiracin y la revelacin. En sus diez artculos, que fueron
publicados desde el 8 de enero hasta el 3 de junio de 1884 en la Review and Herald, Butler postul la
[184]
idea de que haba diferencias en los grados de la inspiracin.
Elena de White permaneci en silencio por cinco aos. Estaba ella esperando compasivamente
que l descubra ese error garrafal y lo corrija ahorrndose l de este modo (y ella tambin) el trastorno
de una reprimenda pblica?
No lo sabemos. Sin embargo, en 1889 ella respondi por escrito en forma muy incisiva:
Tanto en el tabernculo [de Battle Creek] como en el colegio se ha enseado el
tema de la inspiracin, y hombres finitos se han sentido llamados a decir que algunas
cosas de las Escrituras fueron inspiradas y otras no. Se me mostr que el Seor no inspir
los artculos sobre la inspiracin publicados en la Review ni aprob su presentacin ante
nuestros jvenes del colegio. Cuando los hombres se atreven a criticar la palabra de Dios,
se aventuran en un terreno sagrado y santo, y sera mejor que temieran y temblaran y
ocultaran su sabidura como necedad. Dios no ha puesto a nadie para que pronuncie juicio
sobre su Palabra, eligiendo algunas cosas como inspiradas y desacreditando a otras como
no inspiradas. Los testimonios han sido tratados en la misma forma; pero Dios no est en
[185]
eso.
Grados de autoridad: una posicin insostenible

Algunos partidarios de la idea de los grados de inspiracin (o revelacin), recientemente han
promovido la idea de que los profetas tambin tienen grados de autoridad. Esta ltima posicin es tan
insostenible como la primera, mayormente por la mismas razones. Empricamente no hay evidencia de
que un grupo de profetas haya tenido ms (o menos) autoridad que otro grupo. No obstante, si en verdad
existiera grado de autoridad, cmo podran determinarse? y por quin?
La experiencia de rey David con dos profetas literarios pero no cannicos que ministraron durante
su reinado, pareciera proporcionar evidencia contra los grados de inspiracin o autoridad.
1. Natn. En el captulo 2 presentamos el problema de la entusiasta aprobacin de Natn al plan
de David de construir el templo, sin consultar primeramente con Dios para ver si en plan tena
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aprobacin divina. No la tuvo, y aquella noche Dios le habl a Natn dicindole que regrese a ver
al rey, y que rectifique su mensaje anterior (2 Samuel 12: 1-14).
Natn le advierte, sin embargo, que haba consecuencias inexorables por los hechos de David.
Estas consecuencias ocurriras aun a pesar del perdn amplio y misericordioso de Dios (versculos 15
23). Ms tarde, despus de arrepentirse genuinamente y manifestar su contricin, David escribi e
Salmo 51, en el que suplica a Dios: Borra mis rebeliones,... lmpiame de mi pecado,... crea en mi, oh
Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches delante de ti, y no me
quites de mi tu Santo Espritu. Vulveme el gozo de tu salvacin, y... Entonces ensear a los
transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti (versculos 1,2,10-13). Y Dios le concedi
este sincero deseo.
Natn y David, ambos fueron profetas. Unos cien aos ms tarde, cuando se preparara el canon
del Antiguo Testamento (probablemente bajo la supervisin de Esdras), el Libro de Natn no estara
incluido, en cambio los Salmos de David s. As David llegara a ser un profeta cannico, y Natn un
profeta no cannico. Sabemos sobre este encuentro, no porque est en el Libro de Natn, sino porque e
[186]
autor de 2 Samuel 12 lo incluy en el libro.
Si por ventura David hubiera recibido una visin del futuro en la que se le informara sobre su
prestigio posterior y el de Natn, y si David hubiera promovido la teora imaginaria de los grados de
inspiracin, lgicamente podra haber sucedido el siguiente cambio:
Al ser amonestado por Natn, David podra haber levantado la mano en seal de advertencia, y
haberle dicho: Espera un minuto, Natn. Debes mostrar ms respeto y consideracin hacia m. S, t
eres un profeta, pero de aqu a uno siglos sers un profeta no cannico olvidado. Yo ser un profeta
cannico, y los cristianos de aqu a tres milenios estarn cantando mis salmos en sus iglesias. Mi salmo
quincuagsimo primero de arrepentimiento animar los corazones de millones en el transcurso de las
pocas. pero de aqu a tres mil aos nadie conocer una sola palabra de todo lo que escribiste en e
Libro de Natn!
David tambin podra haber reprendido un poco a Natn en un esfuerzo por defenderse
aadiendo, S cuidadoso ahora, Natn. Recuerda, no lo hiciste del todo bien hace algn tiempo atrs
cuando pronunciaste tu aprobacin proftica de mi plan de construir el templo. Ests seguro de estar en
lo cierto ahora?
Qu decir acerca de los grado de autoridad? Bien, la historia simplemente comienza, Jehov
envi a Natn a David (el nfasis no aparece en el original). Tena Natn autoridad? Autoridad de
quin? Cunta autoridad? Las simples palabras citadas en 2 Samuel 12:1 responden a esta pregunta de
un modo muy enrgico.
2. Gad. La experiencia de Gad, el otro profeta literario pero no cannico que ministr a David
resulta de utilidad en este punto.
En 1 Crnicas 21 leemos que Satans tent a David a pecar censando a Israel, Joab, el general de
rey, protest en vano. Israel fue censado (versculos 1-6), y esto desagrad a Dios, e hiri a
Israel (versculo 7).
Precisamente en el siguiente versculo, David aborda en forma directa la conversacin con Dios.
El confiesa su necedad y culpa, y pide perdn. Pero en el versculo 9 Dios no se dirige a l en forma
directa como ciertamente podra haberlo hecho, pues los profetas tienen un conducto especial y directo
con el todopoderoso.
No, habl Jehov a Gad, vidente de David. Ya que David sera un profeta cannico, Por qu
Dios no se comunic directamente con l? Por qu, en cambio, escogi un profeta no cannico?
Note, adems, que Dios dijo a Gad: Ve y habla a David y dile: As ha dicho Jehov... (versculo
10). Esta frase ciertamente indica la autoridad del mensaje de Gad. Necesit Gad alguna autoridad
mayor que un as ha dicho Jehov? Hay alguna autoridad mayor que un as ha dicho Jehov?
Qu le dijo Dios a Gad que hiciera? Se le indic que diga a David que Dios ahora le estaba
ofreciendo al rey su eleccin entre tres testigos: tres aos de hambre, tres meses de destruccin de parte
de sus enemigos, o tres das de pestilencia en la tierra (versculo 12).
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Dios tambin le indic a Gad que diga a David: Mira, pues, qu responder al que me ha
enviado (versculo 12). David tena el singular conducto proftico; pero no haba de usar en este caso
sino que haba de comunicarse mediante Gad en respuesta a Dios.
Una vez ms, no hay evidencia de que David haya pretendido una inspiracin superior a la de
Gad. En cambio, David subi, conforme a la palabra que Gad le haba dicho en nombre de
Jehov (versculo 19).
Es absurdo hablar de grados de inspiracin. Es ms, un profeta es inspirado o no lo es. Hace
poco asist a un encuentro en que haba gran cantidad de mujeres que estaban esperando tener hijos en
algn momento del cercano futuro. Algunas ya estaban bien avanzadas en el embarazo; otras estaban en
su perodo inicial. Cuando una mujer est en el primer trimestre de embarazo, a veces decimos [en los
Estados Unidos] que est un poco embarazada. Pero esta expresin no solamente es inexacta, es
incorrecta. Ud. nunca ha visto una mujer que estaba un poco embarazada. Una de dos, o est
embarazada, o no lo est!
De modo similar, Ud. nunca ha visto un profeta que estaba un poco inspirado.
Es absurdo igualmente hablar de grados de autoridad. El 2 de febrero de 1980, un respetado
[187]
erudito adventista llamado Don F. Neufeld
predic un sermn en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da de Takoma Park, Maryland, titulado: Cuando Jess habla. Para este sermn, el ltimos de todos
[188]
los que predic,
el Dr. Neufeld tom por texto Apocalipsis 19:10: Porque el testimonio de Jess es
el espritu de profeca. En su mensaje disert acerca de las varias posibles interpretaciones de aquellas
frases familiares para los adventistas, el testimonio de Jess y el Espritu de profeca. Y en su
conclusin resalt un punto muy convincente:
Mediante su testimonio a los profetas del Nuevo Testamento, Jess predijo que la
actividad proftica, como uno de los muchos dones espirituales, continuara en la iglesia.
En otras palabras, el testimonio de Jess a su pueblo no haba de cesar una vez que los
libros que conforman nuestro canon actual de la Escritura fueran escritos. La actividad
proftica continuara ms all del canon.
Esto nos conduce a una importante pregunta. Si en toda actividad proftica es
Jess quien habla, sea en los tiempos del Antiguo Testamento, o en tiempos posteriores al
Nuevo Testamento, podemos hacer una distincin lgica y decir que lo que Jess dijo en
una poca es ms o menos autoritativo que lo que dijo en alguna otra poca, al menos
con relacin a las generaciones involucradas?
Por ejemplo, podra algo de lo que dijo Jess en el primer siglo d. de J.C. ser ms
autoritativo que lo que dijo en el siglo decimonoveno d. de J.C.? La respuesta, creo, es
obvia. No tiene ningn sentido abogar por los grados de inspiracin, como si lo que dijo
[189]
Jess para una generacin fuera ms inspirados que lo que dijo para otra.
Los adventista del sptimo da en general sostienen que Elena de White est ms bien
comprendida en el rol de los profetas literarios pero no cannicos de la Biblia. Como tal, sus escritos
fueron inspirados por el Espritu Santo de la misma manera y en el mismo grado que los escritos que
fueron incorporados en la Biblia; sin embargo, no hacemos de ellos una segunda Biblia, ni los
consideramos como un agregado al canon sagrado de la Escritura. Consideremos ahora cmo vio Elena
de White a sus escritos en relacin con la Biblia.
La analoga de la luz mayor y la luz menor

En una carta abierta a sus hermanos de iglesia, escrita el 6 de diciembre de 1902, y publicada en
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la Adventist Review and Sabbath Herald [La Revista Adventista, en ingls] del 20 de enero de
1903, la Sra. White se estaba anticipando al ao nuevo y especialmente por la obra del colportaje, que
estaba languideciendo en ese entonces. He sido enseada que la obra del colportaje [venta de literatura
adventista del sptimo da puerta por puerta] ha de revivir, y que ha de llevarse adelante con xito
[190]
creciente.
Ella expresa aprecio por los esfuerzos unidos de los laicos y los evangelistas de la literatura a
promover el libro Lecciones prcticas del gran Maestro, del cual dedic los derechos de autor a levantar
la deuda del Colegio de Battle Creek, e insta a dar mayor atencin a la circulacin de otras de sus obras.
Destacando la importancia de este esfuerzo misionero, ella aade:
Estos libros no se originaron con la hermana White. Contienen la instruccin que
durante su vida Dios le ha dado. En ellos se haya la luz preciosa y consoladora que Dios
graciosamente ha dado a su sierva para darse al mundo. De sus pginas ha de brillar esta
luz para alumbrar los corazones de hombres y mujeres, guindolos al salvador. El Seor
[191]
ha declarado que estos libros han de distribuirse por todo el mundo.
Luego, ampliando la idea de que luz ha de brillar desde sus escritos, y para demostrar la
relacin entre aquellos libros y los escritos de las Escrituras, ella utiliz una metfora frecuentemente
citada:
El Seor ha enviado a su pueblo mucha instruccin, lnea tras lnea, precepto sobre
precepto, un poquito por all. Hacen poco caso de la Biblia, y el Seor ha dado una luz
[192]
menor para guiar a los hombres a una luz mayor.
La Sra. White aqu hace una referencia incidental a Gnesis 1:16 E hizo Dios las dos grandes
lumbreras, la lumbrera mayor para que enseorease en el da, y la lumbrera menor para que enseorease
en la noche. Ella est diciendo por analoga que la Biblia es la luz mayor, y sus escritos son la luz
menor.
Antes de examinar esta analoga en detalle para determinar qu estaba intentando ensear
mediante ella la Sra. White (e igualmente importante, qu no estaba tratando de comunicar), examinemos
primero la cuestin de cmo la Sra. White conceba a esta luz mayor de la Sagrada Escritura.
[193]
y algunas observaciones de
Sintetizando una lista til proporcionada por Denton E. Rebok
[194]
tres prrafos de introduccin a El conflicto de los siglos,
advertimos la posicin de la Sra. White
sobre la Escritura, y luego cmo vio ella sus escritos comparados con la Biblia:
a. La naturaleza de la Biblia:
1. Toda la Biblia es la palabra inspirada de Dios.
(a) La verdad de Dios se encuentra en su palabra. Nadie necesita buscar en otra
parte la verdad presente.
b. El propsito de la Biblia:
La
Biblia
establece
el
patrn
para
la
vida
cristiana.
1.
2. Ella contiene consuelo, orientacin, consejo, y el plan de salvacin tan claro como un
rayo de sol.
3. Est sujeta a las necesidades de todos: ricos y pobres, doctos y
iletrados, de todas las edades y clases.
4. Ella contiene todo el conocimiento que es necesario para la salvacin. Por lo tanto, los
hombres debieran aferrarse a sus Biblias, creerles y obedecerles; y entonces nadie de
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ellos se perder.
c. La primaca de la Biblia
1. Ella debe ser aceptada como una revelacin autoritativa e infalible de la voluntad de
Dios.
2. Como tal, ella es norma de carcter, reveladora de doctrinas, y pruebas de experiencias.
d. El rol de dones espirituales (de profecas):
1. La existencia de la Biblia no ha hecho innecesaria la presencia y la conduccin
permanente del Espritu Santo:
2. Jess, en cambio, prometi a sus discpulos el don del Espritu Santo para abrir la palabra
de sus siervos e iluminar y aplicar sus enseanzas.
3. Puesto que fehacientemente es un atributo de la Deidad, y puesto que fue el Espritu Santo
quien originalmente inspir la Biblia, es imposible que la enseanza del Espritu Santo
mediante los dones del Espritu sea contraria a lo que dice la Biblia.
4. El Espritu Santo no es, y nunca ser dado para suplantar a la Biblia porque la palabra de
Dios es la norma por la cual debe probarse toda enseanza y experiencia.
5. Los testimonios fueron dados slo porque el hombre ha descuidado su Biblia; y han sido
dados para hacerlos retornar a la Biblia.
(a) No fueron dados como un agregado a la palabra de Dios.
(b) No debe ocupar el lugar de la palabra de Dios.
Metforas para interpretar la analoga

Hay quizs cuatro metforas que pueden emplearse para ayudarnos a entender lo que la Sra.
White procur ensear con su analoga de la luz mayor y la luz menor (y as evitar que la
interpretemos mal):
1. La poca y las relaciones geogrficas: La Biblia es el mensaje universal de Dios para todos
los hombres y para toda poca. Sus sesenta y seis libros fueron escritos fueron escritos por
aproximadamente cuarenta profetas literarios cannicos en un perodo de alrededor de 1.500 aos, y sta
ha representado la voluntad de Dios para toda la humanidad por dos y tres milenios. Por otra parte, los
profetas literarios pero no cannicos (se mencionan ocho de ellos en el Antiguo Testamento, y los
adventistas colocan hoy a Elena de White dentro de esta categora) escribieron principalmente para su
propia poca y su gente. De este modo los profetas cannicos pueden ser considerados de estrecha
distincin como la luz mayor, y los profetas no cannicos como la luz menor.
[195]
2. La relacin entre el examinador y el examinado:
Cada nacin en el mundo , desde e
antiguo Egipto con su codo faranico hasta las naciones modernas con su metro y kilogramo, han
mantenido medidas nacionales de longitud y de masa en las cuales la precisin y la exactitud son de la
mayor importancia. Si ellas, ninguna nacin podra funcionar. El comercio y la industria, los oficios de
la construccin y la produccin masiva seran una imposibilidad.
Quien visite el museo que est junto a la biblioteca de la Agencia Nacional de Pesos y Medidas de
los Estados Unidos en Gaithersburg, Maryland, ver en exhibicin el Metro Nacional Prototipo origina
nmero 27 que fue la referencia nacional de medidas longitudinales de los EE.UU. desde 1863 hasta
1960 (cuando posteriormente el metro fue definido en trminos de la luz emitida por los tomos del gas
criptn-86 excitados elctricamente).
Despus que se firm el Tratado del Metro de Sevres, Francia, en 1875, la Agencia Internaciona
de Pesos y Medidas hizo treinta y un prototipos de metros y kilogramos de platino (90 por ciento) e iridio
(10 por ciento), un material en especial famoso, no solamente por su durabilidad excepcional, sino por su
bajo coeficiente de dilatacin y contraccin. Las potencias firmantes echaron suertes (por esa razn los
EE.UU. obtuvieron los Metros N 21 y 17 y los kilogramos N 4 y 20), y esas nuevas medidas fueron
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enviadas a las capitales nacionales de las naciones participantes. All fueron preservados en un
medio ambiente en el cual se controlaron rigurosamente la humedad y la temperatura. (La operacin que
trabajaba con el kilogramo nacional de Gaithersburg, por ejemplo, no tiene permitido tocar la pesa de
metal, la humedad de sus manos podra afectar su peso su peso! Tambin debe llevar puesto un delanta
revestido de aluminio para separar el calor del cuerpo de la materia.
La Agencia Nacional de Pesos y Medidas, aparte de las medidas de referencias nacionales, ha
estado fabricando medidas de exactamente la misma longitud y peso, y hecha de los mismo
materiales. Si Ud. sospecha que su metro de medicin o regla tiene una longitud incorrecta, podra
llevarlos a Gaithersburg y compararlos con una de las medidas operantes.
A propsito, las medidas operantes no se distinguen de la medida de referencia nacional. La
nica diferencia entre ellas es que una fue escogida arbitrariamente por suerte para su elevada posicin
[196]
como la medida de la nacin.
Ahora la aplicacin: la medida nacional podra ser considerada como la luz mayor; la medida
operante pondra ser considerada como la luz menor. O haciendo una analoga igualmente vlida, la
medida operante podra ser considerada como la luz mayor; y el metro que Ud. trae para someter a
prueba sera de este modo la luz menor.
El metro nacional de medicin nunca es probado por nuestro metro de ferretera; igualmente las
Escrituras nunca son probadas por los del Escritos de Profeca de Elena G. de White. No obstante
siempre y cuando nuestros elementos de medicin de ferretera sean probados por la autoridad y
encontrados totalmente exactos y confiables, no vacilemos en emplearlos como una norma autoritativa
pero siempre en relacin y con referencia a la ltima aceptada (la luz mayor).
[197]
3. Cuarenta velas / una vela:
Coloque cuarenta velas idnticas en el extremo de una mesa, y
una vela encendida en el otro. (La Biblia fue escrita por cuarenta diferentes autores; lo que los
Adventistas denominan el Espritu de profeca fue escrito por un autor). As como la lumbre de cuarenta
velas es mayor que la de una, tambin las Escrituras pueden considerarse la luz mayor, mientras que
los escritos de Elena de White son considerados como la luz menor.
Sin embargo, es especialmente importante recordar en este contexto, que lo que es emitido, ya sea
por las cuarenta velas o por la vela sola, es luz. Y la analoga de Elena G. de White del sol y de la luna
como lumbreras superior e inferior es particularmente adecuada porque la luz que irradian las dos orbes
en el cielo es la misma clase de luz. La luna no tiene luz en si misma, sino que simplemente refleja la luz
del sol. La luz es luz, provenga del sol, o del hijo. Y si la luz que hay en Ud. es tinieblas, cuntas no
sern las mismas tinieblas? (Mateo 6:23).
Cabe recordar que estas metforas que denominamos parbolas generalmente estn pensadas para
ensear la verdad y solamente la verdad. Si la presionamos demasiado se vendrn abajo. Por ejemplo
mientras que Elena G. de White en cierta medida est bien representada por la sola vela, est el hecho de
que el volumen de sus escritos excede varias veces el contenido total de palabras del Antiguo y el Nuevo
Testamento juntos (la luz mayor). No debiera irse demasiado lejos con esta analoga!
4. El mapa nacional y el mapa del estado (provincial): Muchos viajeros de los Estados
Unidos lleva consigo un atlas que los ayuda en el recorrido de las carreteras del pas. Muchos atlas
tienen al comienzo un mapa a doble pgina de los cuarenta y ocho estados juntos, seguidos por mapas a
simple pgina de cada estado en particular. De modo que el mapa nacional sera considerado como la
luz mayor, y el mapa del estado como la luz menor.
Aqu se pueden hacer dos aplicaciones : no hay desacuerdo, por ejemplo, entre la representacin
de Maryland en el mapa nacional a doble pgina y la del mapa a simple pgina del estado de Maryland.
No obstante, hay esencialmente ms detalle en la luz menor del mapa del estado de Maryland que en la
luz mayor del mapa nacional.
Concluyendo con nuestra exposicin de esta analoga de la luz mayor y luz menor
probablemente cabe destacar que sobre la base de las propias declaraciones de Elena de White, parecera
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ser una distorsin impropia aseverar (como lo hacen algunos crticos) que mediante esta figura
[198
ella quiso dar a entender que la Biblia tena mayor inspiracin o autoridad que sus escritos.
La analoga del telescopio

Aparte de las metforas de la luz mayor y la luz menor, otra analoga tambin extrada de
mundo de la naturaleza ha sido particularmente til para definir la relacin entre los escritos de Elena de
White y los de la Escritura. Esta fue desarrollada por la Sra. S. M. I. de Henry, una evangelista de la
Unin Pro Temperancia de la Mujer Cristiana en la mitad del siglo XIX y conversa al Adventismo de
Sptimo Da mientras era paciente del Sanatorio de Batlle Creek en 1896 (posteriormente encontr la
[199]
curacin divina mediante la oracin).
La Sra. Henry escribi, en un amplio y fascinante relato autobiogrfico, acerca de su concepto
errneo inicial del rol de los Testimonios, su desilusin posterior al descubrir que muchos adventistas en
Battle Creek eran creyentes de los labios hacia fuera, su lucha personal por comprender la funcin de
don espiritual de profeca en los tiempos modernos, y su subsiguiente esclarecimiento a travs del cua
mirar la Biblia.
Desarrollando esta analoga, ella dijo que el Espritu de profeca tambin estaba sujeto a todas
las condiciones y limitaciones telescpicas:
Pueden interponerse nubes entre ste y un cielo lleno de estrellas, nubes de
incredulidad y de contienda; Satans puede soplar tempestades, puede empaarse por el
aliento de nuestro propio egosmo; puede juntarse el polvo de la supersticin sobre l;
podemos entrometernos y desviarlo de la mira; puede enfocrselo hacia el espacio vaco;
puede girrselo de un extremo al otro, de tal manera de que todo quede tan disminuido que
no podamos reconocer nada. Podemos cambiar la lente, de manera tal que todo se
distorsiona fuera de toda proporcin armoniosa y se hace horrible. Tambin puede
acortrselo tanto que ante nuestra vista no aparezca otra cosa que un gran trozo de vidrio
opaco. Si la lente se confunde con el campo no podemos recibir sino una muy estrecha
idea del ms magnfico espectculo con el cual hayan los cielos jams invitado nuestra
mirada, sino que en su verdadero oficio como medio de ampliar y aclarar la visin; al
igual que un telescopio, el Testimonio tiene oficio maravillosamente hermoso y sagrado.
Todo depende de nuestra relacin con l y el uso que hacemos de l. En s mismo
no es ms que un vidrio a travs del cual mirar; pero en la mano del director divino,
montado apropiadamente, puesto en el ngulo correcto y ajustado al ojo del observador,
con un campo libre de nubes, revelar una verdad tal que se apresurar el pulso, se
alegrar el corazn, y se abrir una amplia puerta de expectacin. Reducir nebulosos a
constelaciones, puntos lejanos de luz a planetas de primera magnitud, y a soles ardientes
con gloria.
La equivocacin ha consistido en comprender qu son los Testimonio y cmo
usarlos. Ellos no son los cielos, palpitantes con incontrolables orbes de verdad, sino que
dirigen el ojo y le dan poder para penetrar en las glorias de la misteriosa palabra viviente
[200]
de
Dios.
Denton Rebok afirma que la misma Hna. White dijo que la Sra. S. M. I. de Henry haba captado
la relacin entre los escritos del Espritu de Profeca y la Biblia tan clara y precisamente como nadie
[201]
pudo haberlo expresado antes en palabras.
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Un telescopio no coloca ms estrellas en el cielo, simplemente revela con mayor claridad a las
estrellas que estn ya all. Y los escritos de Elena de White, para cambiar la figura, pueden tambin ser
considerados como un microscopio que ayuda a aumentar y aclarar los detalles de las verdades de la
[202]
Palabra de Dios.
De igual manera, los escritos del espritu de profeca aaden detalles y aclaran
las enseanzas de las Escrituras.
El modelo de relacin de Jemison

En una obra que a pesar de que sus derechos de autor datan de 1955 y no obstante no ha sido
superada como libro de texto modelo para orientacin proftica en los colegios adventistas del sptimo
da, el fallecido T. H. Jemison dedica un captulo entero a Los escritos de Elena G. de White y la Biblia
en A Prophet Among You [Un profeta entre vosotros].
Citando ampliamente de las propias palabras de Elena de White, principalmente en el captulo
[203]
Naturaleza e influencia de los Testimonio
, Jemison muestra que la Sra. White vio que sus escritos
cumplen ocho funciones, las que podra clasificarse fcilmente bajo tres categoras:
A. Dirigir la atencin a la Biblia
1. Exaltar la Biblia.
2. Atraer las mentes a la Biblia.
3. Llamar la atencin hacia verdades descuidadas.
B. Ayudar a comprender la Biblia
4. Grabar con ms fuerza verdades ya reveladas.
5. Despertar las mentes.
6. Simplificar verdades.
C. Ayudar a aplicar los principios bblicos en nuestras vidas:
7. Extraer principios y ayudar a aplicarlos
[204]
8. Instruir en detalles.
El prrafo final de Jemison en este captulo es especialmente instructivo. Luego de plantear la
cuestin de qu se entiende por expresiones de Elena de White como no son sacadas a relucir verdades
[205]
[206]
adicionales
y los testimonios escritos no son dados para proporcionar nueva luz
y Acaso
se dan descripciones y se enumeran detalles en los libros de Elena de White que no se mencionan en la
Biblia?, Jemison responde:
Ciertamente que s, o habra poca razn en la entrega de estos mensajes. No son
stos acaso verdades adicionales y nueva luz? De ninguna manera. Los escritos no
introducen nuevos asuntos, nuevas revelaciones, ni nuevas doctrinas. Ellos simplemente
dan detalles adicionales y redondean temas que ya son parte del registro de l Escritura.
La Biblia abarca todo el campo de las verdades espirituales. No hay necesidad de que se
agregue nada ms. Pero los detalles adicionales, incidentes y aplicaciones hechas en estos
escritos modernos llevan a una percepcin ms aguda y a una comprensin ms profunda
[207]
de la verdad ya revelada.
Las dos resurrecciones especiales
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Una ilustracin de cmo estos escritos no solamente nos dan detalles adicionales sino tambin
sugieren nuevas relaciones entre ciertos pasajes especficos de la Escritura se ve en el trato que da Elena
de White a su presentacin de las dos resurrecciones especiales de las que se habla en la Biblia.
1. La resurreccin especial en la Pascua. En la Biblia se menciona dos veces, una en e
evangelio de San Mateo y otra en la Epstola de San Pablo a los Efesios, un asunto intrigante con
curiosamente poco detalles: la resurreccin especial que tuvo lugar en la maana del domingo de la
Pascua y sus asombrosas consecuencias cuarenta das ms tarde en la ascensin.
Estos son los hechos como se encuentran en las Escritura: en Mateo 27:51-53 se nos dice (a)
ocurri un terremoto en el momento de la muerte de Cristo; (b) ste abri cierto nmero de tumbas; (c)
despus que Cristo resucit el domingo por la maana muchos fueron resucitados; (d) estas personas
fueron identificadas como santos (en la Biblia un santo no es alguien sper justo, una persona santa
que obra milagros, sino ms bien un cristiano comn, uno de los muchos del jardn, un pecador salvo por
gracia); (e) los que fueron resucitados de los muertos luego entraron a Jerusaln (la santa ciudad); (f)
ellos aparecieron a muchos de los habitantes de ese lugar; y en Efesios 4:8 se nos dice adems 1ue (g)
ellos ascendieron con Cristo al cielo cuarenta das despus que fueron resucitados los muertos.
Sin embargo, Elena de White descorre el velo y proporciona aproximadamente una docena de
hechos adicionales de identificacin e informacin:
[208]
Durante sus vidas ellos fueron colaboradores de Dios.
[209]
Ellos fueron mrtires; a costa de sus vidas
haban testificado resueltamente de la
[210]
verdad.
Representaban a todas las pocas de la historia desde la creacin hasta los das de Cristo
[211]
(Abel fue el primer mrtir, y Juan el Bautista el ltimo mrtir registrado antes de
calvario).
Diferan en estatura y aspecto, pues unos eran de ms noble continente que otros... Los que
haban vivido en los das de No y Abrahn pareceran ngeles por su gallarda y aspecto
[212]
[Adn tena ms del doble de la altura de los hombres actuales, Eva era un poco ms
[213]
baja (su cabeza sobrepasaba un poco los hombros de l].
[214]
Ellos fueron resucitados para vida eterna;
pero las tres personas resucitadas durante e
ministerio de Cristo previo al Calvario no fueron resucitadas para vida eterna, y
[215]
posteriormente murieron de nuevo.
[216]
Fue cristo quien los llev a la vida.
La obra de ellos fue testificar de la resurreccin de Cristo. Eran testigos que los sacerdotes no
[217]
podan silenciar.
El testimonio de ellos contradijo el perjurio de los soldados romanos
[218]
sobornados.
El mensaje de ellos era: ya est completo el sacrificio por el hombre. Jess, aqul a quien
[219]
crucificaron los judos, ahora se levant de los muertos.
Cul es la prueba? Nosotros
[220]
hemos resucitado con El.
[221]
Ellos eran el cumplimiento viviente de la profeca de Isaas 26:19
Jess lo present en persona a su Padre en los cielos como las primicias de todos los justos
[222]
muertos que algn da sern devueltos a la vida.
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En verdad que en los escritos de Elena de White no tenemos nuevos asuntos, nueva revelacin
ni nueva doctrina; pero tenemos una gran cantidad de informacin!
2. La resurreccin especial justo antes de la segunda venida de Cristo: En la Escritura cuatro
pasajes hablan directamente o por inferencia de una resurreccin especial precisamente antes de la
[223]
segunda venida de Cristo.
Elena White interpreta esto as: habr tres clases de personas, (a) todos
aquellos que han muerto en la fe bajo el mensaje del tercer ngel, guardando el sbado; (b) los que
crucificaron a Jess y que no encontraron la salvacin antes de morir hace diecinueve siglos atrs; y (c
[224]
De la Escritura se infieren
los adversarios ms crueles de la verdad de Cristo y de su pueblo.
razonablemente las dos primeras clases; la tercera nos llega como dato adicional extra bblico del don
proftico en nuestro idioma.
Elena de White y el desarrollo de la doctrina adventista del

sptimo da
Muchos de los que hoy estn en la Iglesia adventista del sptimo Da expresan su preocupacin
(sino duda) acerca de la autoridad de Elena de White en la iglesia, generalmente centran su inters en e
tema de la autoridad doctrinal. Siendo ste el caso, resulta es especial provechoso para nosotros que
examinemos sucesivamente cmo nosotros como pueblo llegamos a nuestras doctrinas, qu papel jug
Elena de White en el desarrollo de estas doctrinas, y cmo apreci Elena de White misma la naturaleza
de su contribucin a ese proceso.
Los congresos sabticos

La mayora de los historiadores adventistas del sptimo da probablemente estarn de acuerdo con
que la estructura doctrinal denominacional fue en gran medida forjada durante una serie de largas
reuniones de fin de semana que hoy nosotros denominamos congresos bblicos, pero que en sus inicios
fueron conocidos como congresos sabticos.
Sin embargo, los historiadores parecen estar menos de acuerdo a la fecha que se celebraron estas
reuniones. Leroy Edwin Froom, el autor de la monumental y exhaustiva obra en cuatro tomos The
Prophetic Faith of Our Fathers [La fe proftica de nuestros padres], en un captulo titulado Los
[225]
congresos sabticos consolidan un movimiento naciente,
parecen satisfecho de ubicar simplemente
en 1848 los seis congresos llevados a cabo:
1. Rocky Hill, Connecticut, 20-24 de abril, en la casa de Albert Belden. La concurrencia
aproximadamente cincuenta personas. Los oradores: H. S. Gurney, Jos Bates (el sbado y la ley), y
Jaime White (el significado esclarecedor del mensaje del tercer ngel, su alcance y descripciones).
2. Volney, Nueva York, el 18 de agosto, en el galpn de David Arnold. La concurrencia
aproximadamente treinta y cinco personas. Los oradores: Jos Bates (el sbado), y Jaime White (la
parbola de Mateo 25:1-13).
3. Port Gibson, Nueva York, 27 y 28 de agosto, en el granero de Irma Edson. No hay detalles
especficos disponibles.
4. Rocky Hill, Connecticut, 8 y 9 de septiembre, en la casa de Albert Belden. No hay detalles
especficos disponibles.
5. Topshan, Maine, 20-22 de octubre, en la casa de Stockbridge Howland. El tema gir en
torno a la posibilidad de publicar un folleto, pero ya que los participantes no disponan de fondos, no se
llev a cabo ninguna accin concreta.
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6. Dorchester, Massachussets, 18 de noviembre, en la casa de Otis Nichols. Una vez ms se

habl en cuanto a la publicacin de un peridico, y Elena de White recibi consejo afirmativo de parte
del Seor con respecto a este ministerio de la literatura.
Sin embargo, los editores de la SDA Enciclopedia [Enciclopedia adventista del sptimo da] ven
que la formacin doctrinal involucr un perodo de tres aos, ms bien que el ao 1848. Ellos sealan
que en 1849 hubo otros seis congresos (Jaime y Elena de White asistieron al menos a tres de ellos: Pars
Maine, en septiembre, y Oswego y Centerport, Nueva York, noviembre) y en 1850 hubo un total de diez
[226]
congresos sabticos, a ochos de los cuales asistieron los esposos White.
En cuanto al segundo de los congresos sabticos (y primer encuentro general llevado a cabo en la
parte occidental del estado de Nueva York), describiendo las posiciones de los aproximadamente treinta
y cinco asistentes, Elena White escribi que apenas haba dos de la misma opinin, porque algunos
sustentaban grandes errores, y cada cul defenda tenazmente su criterio peculiar diciendo que estaba de
[227]
acuerdo con la Biblia.
Los problemas discutidos no giraban tanto en torno a si una creencia se
encontraba en la Escritura, sino ms bien sobre qu quera decir la Escritura con la que deca. No
obstante, cuando termin el fin de semana, invariablemente hubo unidad de creencia. Qu ocurri para
que haya esta unanimidad a partir de tal diversidad?
En primer lugar hubo un estudio fervoroso de la Biblia y oracin. Escribiendo en 1904, ms de
medio siglo despus de aquello, Elena de White aun tena recursos vvidos de los congresos. Ella
escribi sobre stos porque muchos de nuestros hermanos no comprenden cun firmemente han sido
establecido los fundamentos de nuestra fe. Identific por nombre a algunos de los participantes ms
prominentes que escudriaron en busca de la verdad como quien busca un tesoro escondido. Con
respecto a su propia participacin, aadi:
Me reuna con ellos, y estudibamos y orbamos fervientemente. Con frecuencia
permanecamos juntos hasta tarde en la noche orando en procura de luz y estudiando la Palabra. Vez tras
vez, esos hermanos se reunan para estudiar la Biblia a fin de que pudieran conocer su significado y
[228]
estuviese preparados para ensearla con poder.
Pero el estudio de la Biblia y la oracin solos no eran suficiente para convencer a los
participantes. Estos duros granjeros y comerciantes se aferraban tenazmente a sus teoras teolgicas
acariciadas, y difcilmente cedan a una pulgada de su opinin. La Sra. White aadi con respecto a esto:
Esta extraa diferencia de opinin me caus mucha pesadumbre, pues vi que se
presentaban como verdades muchos errores. Me pareci que con ello Dios quedaba
deshonrado. Mi nimo se apen grandemente y me desmay bajo el pesar. Algunos que
creyeron moribunda. Los Hnos. Bates, Chamberlain, Gurney, Edson y mi esposo oraron
[229]
por mi. El Seor escuch las oraciones de sus siervos y reviv.
Adems del ferviente y amplio estudio de la Biblia y la oracin, los congresos sabticos
presenciaron la intervencin directa del Espritu Santo, pero esta intervencin no lleg hasta que los
participantes haban ido tan lejos como podan. Consideremos a continuacin la obra del Espritu Santo
al operar a travs de los recipientes humanos en aquellos congresos donde se establecieron nuestras
posiciones doctrinales.
El papel de las visiones en la formacin doctrinal

La funcin de las visiones dadas en los congresos parece haber sido la de (a) corregir a los
hermanos si estaban si estaban tras la pista equivocada, o (b) confirmar y corroborar si estaban tras la
pista correcta, pero nunca (c) dar inicio a una formulacin doctrinal. Como declarara luego Arturo L
White en el punto N 12 (de 21) de Aspectos tiles de la interpretacin y el uso de los escritos de Elena
de White:
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Los consejos no han sido para reemplazar la fe, la iniciativa, el trabajo esforzado, o
el estudio de la Biblia. Dios no utiliz el espritu de profeca para hacernos dependientes o
dbiles. Los consejos, mas bien, son para fortalecernos animndonos a estudiar la palabra
[230]
de Dios, y alentndolos a avanzar.
En cuanto a esta etapa de desarrollo doctrinal, Elena de White escribi:
Cuando llegaban al punto de su estudio donde decan: No podemos hacer nada
ms, el Espritu del Seor descenda sobre m y era arrebatada en visin y se me daba una
clara explicacin de los pasajes que habamos estado estudiando, con instrucciones en
cuanto a la forma en que debamos trabajar y ensear con eficacia. As se daba la luz que
nos ayudaba a entender los textos acerca de Cristo, su misin y su sacerdocio. Una
secuencia de verdad que se extenda desde ese tiempo hasta cuando entremos en la ciudad
de Dios me fue aclarada, y yo comuniqu a otros las instrucciones que el Seor me haba
[231]
dado.
En su autobiografa, hablando en particular del segundo congreso sabtico, y de la obra y el lugar
de las visiones, Elena de White escribi:
Entonces me ilumin la luz del cielo y pronto perd de vista las cosas de la tierra.
Mi ngel guiador me hizo ver algunos de los errores profesados por los concurrentes a la
reunin, y tambin me present la verdad en contraste con sus errores. Los criterios
discordes, que a ellos les parecan conforme a las Escrituras, eran tan solo su opinin
personal acerca de las enseanzas bblicas, y se me orden decirles que deban abandonar
[232]
sus errores y unirse en torno a las verdades del mensaje del tercer ngel.
Qu determin que estos adventistas post-milleritas aceptaban las visiones de esta joven profeta
de apenas veinte aos? Probablemente hubo tres razones.
Primera, se presentaron los asombrosos fenmenos fsicos que acompaan a una visin pblica.
Esto nunca fue una prueba de autenticidad, ya que Satans puede e imita los fenmenos fsicos, pero de
hecho era una evidencia de una energa sobrenatural.
Segunda, el contenido de las visiones. Estas fueron de importancia y utilidad para resolver los
problemas inmediatos con los cuales estaban tratando los congresos.
Tercera, el fenmeno constante de que la mente de la profeta estaba cerrada cuando no estaba n
visin. Esto aparentemente dur un perodo de dos a tres aos coincidiendo con los congresos
sabticos- y durante este tiempo en que no estaba en visin, todo lo que la Sra. White poda hacer era
informar lo que haba visto en visin; ella generalmente no poda entrar en exposiciones posteriores ya
sea sobre lo que haba visto o sobre o sobre la verdad de la Biblia. Mi mente estaba cerrada, por as
decirlo, escribi aos ms tarde, y no podra comprender el significado de los textos que estbamos
estudiando. Y permaneci cerrada de esta manera hasta que fueron desarrollados sistemticamente
[233]
todos los puntos principales de nuestra fe.
Ella escribi tambin sobre el efecto de este hecho sobre los asistentes a los congresos: Los
hermanos saban que cuando ya no estaban en visin, no poda entender esos asuntos, y aceptaban como
[234]
la luz enviada del cielo las revelaciones dadas.
Desde su perspectiva a los setenta y siete aos de edad, la observacin de Elena de White con
respecto a sus sentimientos hacia este fenmeno en el cual su mente estaba cerrada es an ms pattico
[235]
Este fue uno de los mayores dolores de mi vida.
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Debido en gran parte a la naturaleza til de sus visiones en los congresos sabticos, en aquellas
ocasiones la Sra. White pudo escribir: Nuestra reunin termin victoriosamente. Triunf la verdad.
Nuestros hermanos renunciaron a sus errores y se unieron en el mensaje del tercer ngel; Dios los bendijo
[236]
abundantemente y aadi muchos otros a su nmero.
Froom, considerando los hechos anteriores, ve el papel de Elena de White en la formacin
doctrinal bsicamente como el de un rbitro: para uno, su idea es correcta; para otro, su idea est
equivocada. Dice l:
A travs de todo este tiempo de inmenso estudio, el espritu de profeca fue una
ayuda, pero slo una ayuda. Mediante el espritu de profeca no se descubri
originalmente ni se revel ninguna doctrina o interpretacin de la profeca. Las doctrinas
de los sabatarios estaban todas fundamentadas en la Sagrada Escritura, de modo que su
[237]
plataforma era verdaderamente protestante.
No obstante, uno no puede dejar de preguntarse si la declaracin de Froom est en pugna con e
testimonio de la Sra. White de que se me daba una clara explicacin... con instrucciones en cuanto a la
forma en que debamos trabajar y ensear con eficacia; aunque probablemente la declaracin de Froom
[238]
est bastante cerca de la raya.
Cmo consider Elena de White su autoridad

En vista de las experiencias ms bien dramticas (si no sensacionales) que ella pas, no slo
durante 1848-1850 sino en aos posteriores en aquellas doctrinas originales fueron repetidas y ampliadas
por el Espritu Santo, es interesante examinar el efecto de estas experiencias al efecto de estas
experiencias en la conciencia de Elena de White. Cmo se vio a s misma? Cmo juzg la obra que
Dios la llev a realizar? Cules seran las consecuencias de rechazar esta obra?
1. Ella neg estar dando un conocimiento u opinin meramente personal. Elena de White
fue el objeto de ataques mordaces an en vida, y se expidi claramente en su propia defensa, y en la de
Dios. Neg la idea de estar presentando informacin u opiniones meramente humanas, y afirm ms
bien que todas sus declaraciones provenan de Dios y que ella apenas era el conducto.
No tengo sabidura especial en m misma; soy tan slo un instrumento en las manos del Seor
para hacer la obra que l me ha asignado. Las instrucciones que he dado por pluma o voz han sido una
[239]
expresin de la luz que Dios me ha dado.
En sus cartas y testimonios, ella dijo, os presento lo que el Seor me ha presentado a m. No
escribo en el peridico un solo artculo que exprese simplemente mis propias ideas. Son lo que Dios ha
[240]
revelado en visin, los rayos preciosos de la luz que resplandece del trono.
Elena de White reclam un lugar nico en su iglesia, una obra que no fue dada a ningn otro
miembro. Ella cit las palabras de un ngel que deca: Dios te suscit y te dio palabras destinadas a
pueblo y a alcanzar los corazones, como no se dieron a otra a otra persona... Dios ha impresionado esto
[241]
en tu mente abriendo tu visin, como no lo ha hecho con ninguna otra persona ahora viva.
Hablando de s misma, ella prosigui, Dios no ha dado a mis hermanos la obra que me ha dado a m
[242]
Para ilustrar la naturaleza bsica de esta singularidad, aadi:
Cuando estoy hablando al pueblo digo muchas cosas que no he premeditado. El Espritu de
Seor frecuentemente viene a m. Me parece ser transportada, y fuera de m misma... Me siento
[243]
impelida a hablar de lo que se me presenta. No me atrevo a resistir el Espritu del Dios.
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Desde un terreno ms elevado, bajo la instruccin que me ha sido dada por Dios presento estas
[244]
cosas delante de vosotros, declar ella.
Tambin neg la posibilidad de que cualquiera que pueda
aceptar una parte de sus escritos en tanto que rechaza otras partes. No podemos ser mitad del Seor y
[245]
mitad del mundo. No somos el pueblo de Dios a menos que lo seamos enteramente.
Observe que a
continuacin al hablar de sus testimonios ella afirm:
O est Dios enseando a su iglesia, reprendiendo sus errores, fortaleciendo su fe, o no lo est
haciendo. La obra es de Dios, o no lo es. Dios no hace nada en sociedad con Satans. Mi obra lleva la
estampa de Dios, o la del enemigo. No hay medias conclusiones en el asunto. Los testimonios son de
[246]
Espritu de Dios, o del diablo.
Ella no estaba dando una simple opinin de la Hna. White; y para aquellos que as lo
aseguraban, declar que de ese modo insultaron al Espritu de Dios.[247] Ampli un poco ms esto
diciendo:
Si aquellos a quienes se dirigen estas solemnes amonestaciones dicen: Es tan slo
la opinin de la Han. White, seguir mi propio juicio, y continan haciendo las cosas que
se les ha advertido que no hagan, demuestran que desprecian el consejo de Dios y el
resultado es exactamente lo que el Espritu de Dios me ha mostrado que sera: perjuicio
[248]
para la causa de Dios y ruina para si mismo.
2. La Sra. White reclam autoridad para definir la verdad doctrinal. Pero fue an ms all
de esto. No slo fue una portavoz directa de Dios cuando hablaba acerca de algunos asuntos en los
hogares de sus hermanos de iglesias, sino que cuando defina adems una posicin doctrinal, esa
definicin era autoritativa y digna de confianza.
Al hablar de nuestra primer experiencia (indudablemente refirindose a los congresos sabticos
de 1848-1850), cuando se nos presentaba un error tras otro, y ministros y doctores traan nuevas
doctrinas, los pequeos grupos a veces pasaran noches enteras escudriando la Escritura y orando a
Seor en busca de orientacin. En estas ocasiones el Espritu Santo revelaba la verdad a nuestra
mente... El poder de Dios bajaba sobre mi, y yo reciba capacidad para definir claramente lo que es
[249]
verdad y lo que es error.
En efecto, la Sra. White afirm que sus declaraciones sobre doctrina eran bsicamente sin error.
[250]
Sus
Hay una cadena recta de verdad sin una sola sentencia hertica en lo que he escrito
testimonios nunca contradicen la Biblia porque ella fue instruida con respecto a la relacin de un
[251]
pasaje con otro de las Escrituras.
Cinco aos antes de su muerte, ella escribi que los asuntos
doctrinales de sus diarios personales debieran ser publicados, porque contienen luz e instruccin que
[252]
le fue dada para corregir errores sutiles y especificar lo que es verdad
Le escribi al evangelista
W. W. Simpson, que trabajaba en el sur de California en 1906, estoy agradecida que la instruccin
contenida en mis libros estableci la verdad presente para este tiempo. Estos libros fueron escritos bajo
[253]
la manifestacin del Espritu Santo.
En 1905, poco despus de haber tenido que censurar las falsas doctrinas fomentadas por el Dr
John Harvey Kellog y sus seguidores, y rememorando aquellos congresos sabticos en los que se hizo
notoria la manifestacin del Espritu Santo, la Sra. White declar el problema sin equivocacin:
Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que es verdad, esa verdad ha de mantenerse para
siempre. No se ha de dar cabida a ninguna suposicin posterior contraria a la luz que Dios ha
[254]
dado.
En el resto de este pasaje ella hablaba de hombres que se levantara en el futuro (como los hubo
en el pasado) con interpretaciones de la Escritura que son verdad para ellos, pro que no son verdad.
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Estas personas pretendern poseer nueva luz. Pero, afirm ella, las doctrinas de hombres
[contradecirn] la luz que Dios ha dado mediante la demostracin de su Espritu Santo. Aconsej que
los futuros dirigentes de la iglesia rechacen tales mensajes que contradigan los puntos especiales de
nuestra fe y muevan aunque sea un puntal del fundamento que Dios ha sostenido desde 1844 hasta e
fin del siglo. Tales ideas inducirn a la negacin que durante los ltimos cincuenta aos Dios ha dado a
[255]
su pueblo, corroborndola con la demostracin del Espritu Santo.
3. La motivacin de los crticos. La motivacin bsica de los que disecan los escritos de
Elena de White para que se adapten a vuestras ideas, aseverando que Dios os ha dado simple capacidad
[256]
para discernir lo que el la luz del cielo, y lo que es expresin de simple sabidura humana
fue
identificada por el profeta como el espritu prevaleciente en nuestra poca... infidelidad y apostasa, un
espritu de pretendida iluminacin... pero en realidad... la presuncin ms ciega. Ella aadi:
Hay un espritu de oposicin hacia la palabra expresa de Dios y el testimonio de su Espritu.
[257]
Hay un espritu de exaltacin de la simple razn humana por sobre la sabidura revelada de Dios.
Y siguiendo an ms de cerca la cuestin de la causalidad, la Sra. White explic la verdadera
razn (el nfasis no est en el original) de la oposicin a sus escritos, la cual raramente es pronunciada en
pblico: ella ha escrito o dicho algo que obstaculiza el estilo de vida del crtico, quizs en el rea de la
dieta o la vestimenta, materiales de lectura, diversiones y pasatiempos, mayordoma, u observancia de
sbado. De este modo el crtico, mediante su crtica, manifiesta una falta de valor moral, y de una
[258]
voluntad fortalecida y regida por el Espritu de Dios para renunciar a los hbitos nocivos.
4. El peligro de dudar Notemos a continuacin cmo la Sra. White vuelve su atencin a la
cuestin de la duda; dudar de las Escrituras y dudar de los escritos de un profeta de Dios contemporneo.
Satans es hbil para sugerir dudas e idear objeciones el testimonio directo que
Dios enva, y muchos piensan que es una virtud, un indicio de inteligencia en ellos el ser
incrdulos y presentar dudas. Los que deseen dudar, tendrn abundante ocasin para ello.
Dios no se propone evitarnos toda oportunidad de ser incrdulos. El da evidencias, que
deben ser investigadas cuidadosamente con mente humilde y espritu susceptible de ser
enseado; y todos deben decidir por el peso de la evidencia. Dios da suficiente evidencia
para que pueda creer el espritu sincero; pero el que se aparta del peso de la evidencia
porque hay unas pocas cosas que su entendimiento finito no puede aclarar, ser dejado en
[259]
la atmsfera fra y helada de la incredulidad y de la duda, y perder su fe...
La Sra. White declar con la mayor seriedad: Si perdis la confianza en los testimonios, os
[260]
apartaris de la verdad bblica.
Adems presenta los pasos sucesivos de la escalera descendiente
hacia la perdicin. Ntelos:
a. Satans hace que los miembros de iglesia se ocupen del espritu de crtica del liderazgo
denominacional en todos los niveles. El estimula los celos y la disconformidad para con aquellos que
estn a la cabeza de la obra.
b. Luego se ponen en duda los dones espirituales en general ( en particular el don de profeca
tal como fue manifestado en la Sra. White), con el resultado final de que llegan a ser de poco peso y las
instrucciones dadas por medio de las visiones son despreciadas.
c. Las doctrinas bsicas o fundamentales de la iglesia, los puntos vitales de nuestra fe, crean
escepticismo, e inmediatamente despus, esto:
d. A continuacin la duda en cuanto a las Santas Escrituras mismas. Y despus, la marcha
descenderte hacia la perdicin.
Con ms detalle, la Sra. White explica:
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Cuando se ponen en duda los Testimonios en los cuales se crean una vez y se
renuncia a ellos, Satans sabe que los seducidos no se detendrn con esto, y l redobla sus
esfuerzos hasta lanzarlos en abierta rebelin, que se vuelve incurable y acaba en la
destruccin a las dudas y la incredulidad acerca de la obra de Dios, ... se estn preparando
[261]
para la seduccin completa.
das:
5. Un llamado y una advertencia. La Sra. White les rog encarecidamente a los crticos de sus
... no os interpongis entre m y el pueblo, para desviar la luz que Dios quiere que
llegue a l. No quitis por vuestras crticas toda la fuerza, toda la agudeza y el poder de
los Testimonios... Si los Testimonios no hablan segn la palabra de Dios, rechazadlos. No
puede haber unin entre Cristo y Belial. Por amor de Cristo, no confundis a la gente con
sofismas humanos y escepticismo, y no anulis la obra que el seor quiere hacer. No
hagis de este agente de Dios, por vuestra falta de discernimiento espiritual, una piedra de
[262]
escndalo que haga tropezar y caer a muchos para que sean enlazados y presos.
Prosiguiendo un poco ms ella denuncia que vuestra incredulidad no cambiar los hechos
[263]
del caso
; vuestra incredulidad no afecta su veracidad [de los testimonios]. Si son de Dios,
[264]
habrn de subsistir.
Luego, Dios no es hombre; no puede ser burlado.[265] Y oponerse a las amenazas de
Dios no impedir que las ejecute. El desafiar las palabras del Seor, pronunciadas a travs de sus
instrumentos escogidos, slo estimular su ira y eventualmente acarrear cierta ruina sobre el
[266]
ofensor.
Hablando cerca de su obra y del Seor que la encomend, la Sra. White advirti adems:
Si Dios me ha dado un mensaje para llevar a su pueblo, los que entorpezcan y
disminuyan la fe del pueblo en su verdad no estn peleando contra el instrumento, sino
contra Dios. No es el instrumento quien ustedes ofenden e insultan, sino a Dios, quien
les ha hablado mediante estas amonestaciones y reprensiones. Difcilmente resulte
posible a los hombres dar a Dios un insulto mayor que el de despreciar y rechazar los
[267]
instrumentos que ha sealado para conducirlos.
En una visin nocturna, el Seor le habl a la Sra. White acerca de aquellos que se haban
desviado de la luz que se les envi. Al despreciar y rechazar el testimonio que te he dado para que se lo
[268]
comuniques, no es a ti, sino a m, tu Seor, a quien han despreciado.
Y por ltimo, la Sra. White dijo: Si ustedes procuran apartarse del consejo de Dios para hacer lo
que quieren, si disminuyen la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que les he enviado, se
estn rebelando contra Dios tan ciertamente como Cor, Datn y Abiram. Ustedes conocen su
[269]
historias.
Por otra parte, todos los que crean que el Seor ha hablado por medio de la Hna. White y le ha
[270]
dado un mensaje, estarn seguros frente a muchos engaos que vendrn en los ltimos das.
Para resumir esta consideracin del papel de Elena de White en el desarrollo de la doctrina
adventista del sptimo da, concluimos con que ella jug un rol importante en la formacin de la creencia
doctrinal adventista, en especial durante los congresos sabticos de 1848-1850; pero su rol estuvo
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limitado bsicamente a comunicar mensajes de Dios dados en visin, ms bien que entrar en
dilogo con quienes estaban desarrollando el marco de nuestro sistema doctrinal.
El Espritu de Dios no vena sobre ella hasta que aquellos que estaban empeados en un estudio
serio y en la oracin hubieran ido tan lejos como podan; entonces los mensajes entregados por medio de
la Sra. White tendan ya sea a corregir (si los participantes estaban encaminados en la direccin correcta)
pero no hay evidencias de que la visiones fueron dadas para iniciar la formulacin doctrinal.
En tanto que mantena la primaca de las Escrituras, la Sra. White, sin embargo, se consider
como el equivalente de los profetas de la Biblia al recibir mensajes de Dios y comunicarlos a su pueblo.
Puesto que fue el mismo Espritu Santo quien habl en los tiempos bblicos y habl de nuevo en tiempos
modernos, estos mensajes tienen el mismo peso. Tanto sus crticos que intentan disecarlos, como
quienes por conveniencia los menosprecian o ignoran, no podran pasarlos por alta impunemente.
La Biblia y slo la Biblia!

En los das de la reforma protestante el clamor de la manifestacin de los protestantes contra la
primaca de la tradicin humana por sobre las Escrituras inspirada fue La Biblia y slo la Biblia!.
Este mismo slogan se escuch a menudo en los primeros das del movimiento adventista, pero en
ese entonces fue empleado principalmente para camuflar los sutiles vilipendios hacia el ministerio y los
mensajes de Elena de White. Tambin hay se lo oye en relacin con lo mismo.
Un pastor adventista de uno de nuestros colegios de Norteamrica cont esta experiencia en una
reunin campestre durante la primavera pasada: cierto sbado, en una clase de Escuela Sabtica en que
enseaba un profesor del campus y asistan estudiantes del colegio, el maestro comenz preguntando
individualmente a los miembros de la clase qu ideas haban encontrado en los materiales
contemporneos extra bblicos que pudieran aportar al estudio de la leccin del da. Las respuestas se
dieron mediante citas de escritores de gran utilidad como Lutero y Calvino, Keith Miller, Paul Tournier
C. S. Lewis, y as sucesivamente. Luego el maestro pregunt cul era la impresin de los estudiantes
acerca de la leccin, y hubo una serie de testimonios personales. En ese momento, un miembro de la
clase, una estudiante del colegio bien versada en el espritu de profeca, dijo que haba encontrado algo
til en los escritos de Elena de White que haba resuelto su necesidad. Pero antes de que pudiera
explicarlo, el maestro lo detuvo con la observacin: En esta clase quedmonos con la Biblia y slo la
Biblia! Paradjicamente, hasta ese momento el testimonio directo de la Biblia haba estado totalmente
ausente de la clase!
Dirigiendo una clase de maestros de Escuela Sabtica en el ao 1900, Elena de White los instruy
[271
que [dejen] en la mente la impresin de que la Biblia y solamente la Biblia es nuestra regla de fe.
Y en el ltimo libro que escribi antes de morir en 1915, advirti a los ministros de iglesias que las
[272]
palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben orse desde el plpito.
Significa esto que, como
algunos lo afirman hoy, sus escritos nunca debieran ser incorporados en un sermn? De ningn modo.
Arturo L. White, por varios aos secretario del Ellen G. White Estate [Patrimonio de Elena de
White] en la Asociacin General (y nieto de la profeta), analiza en una til monografa de treinta y siete
[273]
pginas
la posicin de los pioneros de nuestra denominacin, y cita declaraciones no publicadas, no
fciles de conseguir para el que investiga actualmente. Tambin examina las trece declaraciones
mayores de la pluma de la Sra. White en las cuales ella us el slogan de la reforma, la Biblia y slo la
Biblia, y llega a cuatro conclusiones que resumen la evidencia de los documentos:
1. Que en ningn momento esta frase fue utilizada para excluir la obligacin de responder a las
visiones como luz que Dios dio a su pueblo.
2. Que en la mayora de los casos estas palabras son empleadas en el marco de contrastar las
enseanzas de la palabra de Dios con las tradiciones o teoras de los hombres o de un falso
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sbado, etc.
3. En varios casos las palabras son usadas para definir nuestra posicin sobre las visiones con la
explicacin de que el seguir la Biblia implica la aceptacin del Espritu de Profeca que tienen
vigencia sobre todos aquellos que aceptan la Palabra de Dios, la cual anuncia la aparicin de
este don en los ltimos das.
4. Que a travs de las visiones, Dios nos ha guiado a un entendimiento correcto de su palabra
[274]
nos ha enseado y lo seguir haciendo.
De paso, Arturo White tambin seala que aunque las trece declaraciones mayores de la pluma de
Elena G. de White se extienden a ms de medio siglo (desde 1851 hasta aproximadamente 1914), no se
aprecia un tenor muy diferente de sus declaraciones hacia el final de su vida, del de las primeras
[275]
declaraciones escritas sobre le tema.
La Sra. White nunca cambi su posicin sobre este tema.
La parbola de Uras Smith

Dejamos de lado la Biblia por aprobar las visiones? era la pregunta planteada por Uras Smith
en una editorial de un nmero de la Review and Herald de 1863. Y responde con un resonante No!.
En el desarrollo del tema cuenta una parbola interesante para ilustrar su posicin.
El sugiere, suponga que estamos a punto de iniciar una travesa por mar, antes de partir, e
capitn del barco entrega un manual de instrucciones a la tripulacin, y les garantiza que sus
indicaciones son suficientes para toda la travesa. Si se siguen las instrucciones, el barco llegar a su
destino con seguridad.
As es que el barco zarpa y la tripulacin abre el manual para leer su contenido. Descubren que e
autor ha establecido principios bsicos generales para guiar el comportamiento de la tripulacin durante
la travesa, y ha aludido brevemente a algunas contingencias que podran surgir. El autor seala, adems
que la parte final del viaje puede resultar particularmente peligrosa, pues los contornos de la costa son
siempre cambiantes debido al movimiento de las arenas a ya a las tempestades. Por esto, el autor, ha
provisto un piloto para que se una a la tripulacin y brinde su ayuda especial para guiar al barco en forma
segura hacia el puerto final.
El autor tambin aconseja a la tripulacin que preste atencin a las rdenes e instrucciones de
piloto conforme puedan requerirlo las circunstancias y peligrosos momentos:
En el momento sealado aparece el piloto, tal como se haba prometido. Pero misteriosamente
cuando l ofrece sus servicios al capitn y a la tripulacin, algunos de los marineros se levantan
protestando de que el manual de indicaciones original les es suficiente para entenderlas. Declaran, nos
basamos en eso, y slo en eso; no necesitamos nada de su parte.
Smith entonces formula una pregunta retrica: Quines son los que necesitan ese manua
original de instrucciones; los que rechazaron al piloto o los que los reciben, tal como el manual les
indica? Juzguen ustedes.
Y finalmente, anticipndose a la objecin de algunos de sus lectores de que por medio de esta
parbola se est procurando obligar a la iglesia a aceptar a Elena G. de White como su piloto, e
redactor intenta precaver con respecto a esa queja mediante este apndice:
No decimos una cosa semejante. Lo que s decimos con claridad es esto: Que los
dones del Espritu son dados a nuestro piloto en estos tiempos peligrosos, y dondequiera y
en quienquiera que encontremos las manifestaciones genuinas de estos dones, debemos
respetarlas. No podemos actuar de otra manera sin rechazar la palabra de Dios, que nos
[276]
insta a recibirla.
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La posicin del presidente de la Asociacin General, George I. Butler, en un artculo de la Review

and Herald, es justamente tpica de las respuestas apologticas de los pioneros adventistas del sptimo
da. A la objecin de que la Biblia es suficiente, porque pablo declara que toda la Escritura es inspirada
por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16, 17), la contestacin
de Butler fue:
Si toda la Escritura es til, suponemos que tambin lo son aquellas porciones que
ensean la perpetuidad de los dones espirituales, y que nos dicen que estarn en la iglesia
en los ltimos das, y nos muestran cmo distinguir entre lo falso y lo verdadero. Ellas
[277]
prueban que las visiones en consideracin tienen el sello correcto.
En nuestro medio hoy, muchos de los que hacen sonar el clamor protestante, la Biblia y slo la
Biblia, parecen deducir una falsa dicotoma o situacin alternativa: si tienes la Biblia no puedes tener a
Elena de White, si tienes a Elena de White no puedes tener la Biblia. Esta dicotoma evidentemente no
es vlida.
Algunos adventistas del sptimo da, incluyendo pastores y eruditos, dicen por ejemplo: Yo no
puedo encontrar la doctrina adventista del sptimo da sobre el juicio investigador en la Biblia. Sin
embargo, estas personas afirman que todava aceptan esa doctrina debido a la legtima regla
hermenutica que permite que un profeta posterior ample la comprensin de la verdad dada por un
profeta anterior.
Lo que estas personas estn realmente diciendo, en la opinin del que escribe, es: Con mis a
prioris teolgicos actuales y mis herramientas hermenuticas actuales mis presuposiciones y
predilecciones no encuentro esa doctrina en la Escritura. No obstante, otros eruditos adventistas de
sptimo da de una casta acadmica igualmente impecable, afirman que ellos encuentran esa doctrina en
la Escritura en las profecas de Daniel y Apocalipsis, y en las parbolas de Jess del vestido de bodas y
la red.
Conclusin
Qu es lo que sostiene la Iglesia Adventista del Sptimo Da en cuanto a la relacin entre los
escritos de la Sra. White y la Biblia?
1. No consideramos los escritos de Elena de White como una adicin al canon sagrado de las
Escrituras.
2. No pensamos que sean de aplicacin universal, como la Biblia, sino particularmente para la
iglesia Adventista.
3. No los consideramos en el mismo sentido como las Sagradas Escrituras, que constituyen la
[278]
nica y sola norma mediante la cual han de juzgarse todos los dems escritos.
Habiendo dicho esto, necesitamos decir algo ms. Puesto que creemos que la inspiracin es
indivisible, y puesto que la nica tarea del profeta es contarnos lo que Jess le dijo (el testimonio de
Jess es el espritu de profeca), no existe base, por lo tanto, para creer en los grados ya sea de
inspiracin o de autoridad. Elena de White fue inspirada del mismo modo y en el mismo grado que los
profetas de la Biblia. Y bien podra parafrasearse el consejo de Mara a los siervos de las bodas de Can
con respecto a su Hijo: Haced todo lo que os dijere [tambin mediante cualquiera de sus
profetas] (Juan 2:5).
Si, como algunos eruditos creen, la primera epstola de Pablo a los Tesalonicenses fue el primer
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libro en escribirse del Nuevo Testamento, entonces su preocupacin manifestada en los versculos
finales puede ser de una importancia interesante para los cristianos hoy:
No apaguis al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). No la descarten, podramos decirlo en e
lenguaje corriente de hoy. La existencia de la posibilidad de hacer esto refuerza la necesidad de la
amonestacin.
No menospreciis las profecas (versculo 20). En primer lugar, estaba Pablo dicindole a los
cristianos aqu que la palabra de Dios no termin con el cierre del canon de las Escrituras del Antiguo
Testamento? Les estaba diciendo que el don espiritual de la profeca an estaba operando y continua
operando - hasta el fin del tiempo? Estaba amonestando a no despreciar profetas de los ltimos das
quienes serian de igual manera inspirados y autoritativos, profetas cuyo mensajes tambin vienen en
forma directa del Espritu Santo? Quizs.
Examinadlo todo (versculo 21). El cristiano tiene la obligacin de probar los espritus (1 Juan
4:1), porque en tanto que o todos ellos son de Dios, es igualmente vlida esta observacin: tampoco
todos ellos son del demonio! Por esto al cristiano se le manda (por el Espritu Santo, mediante Pablo)
que examine seriamente el contenido de los presuntos escritos profticos. Tambin debe examinar e
fruto de estos escritos, tanto en la vida del supuesto profeta, como en las vidas de los que lo siguen. Esta
tarea debe emprenderse con una mente abierta y dispuesta a recibir ms verdad, una mente que procura
comprobar toda nueva luz a travs de lo que sea probado antes (Hechos 17:11). Y una vez hecha la
prueba, y observando los resultados:
Retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).
En un momento de crisis aguda hacia el fin del siglo pasado, cuando en la Iglesia Adventista
haba dirigentes que estaban introduciendo sutiles herejas, la profeta de Dios pronunci un mensaje que
es de asombrosa importancia para nosotros hoy, que vivimos en otro momento de crisis:
El Seor pondr nueva fuerza vital en su obra a medida que los instrumentos
humanos obedezcan la orden de avanzar y proclamar la verdad... La verdad ser criticada,
desdeada y ridiculizada, pero mientras ms cerca se la examine y se la pruebe, ms
brillar...
Los principios de la verdad que nos ha revelado Dios son nuestro nico
fundamento verdadero. Nos han hecho lo que somos. El tiempo transcurrido no ha
disminuido su valor. El enemigo se esfuerza constantemente para sacar esas verdades de
su marco y poner en su lugar teoras espurias. Introducir todo lo que pueda para llevar a
cabo sus designios engaosos. Pero el Seor har surgir a hombres de percepcin aguda
[279]
que darn a esas verdaderas su debido lugar en el plan de Dios.
Usted puede ser uno de ellos!
Hermenutica: Cmo interpretar a un profeta del

siglo diecinueve en la era espacial
Qu entendemos por hermenutica? Una definicin es la ciencia y arte de derivar e
significado. Esto es de una consideracin en cualquier estudio de teologa o de escritores profticos.
No obstante cuando alguien trata de aplicar principios hermenuticos de interpretacin- a los libros de
la Biblia o a la profeta del adventismo, Elena de White, la inquietud generalmente es: Hermenutica?
Y quin la necesita?.
La inquietud se est promoviendo en forma creciente entre los crculos adventistas. Cmo se
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interpreta a un profeta de la poca de carros tirados por caballos en una poca de lanzamientos
espaciales y ciclotrones?. Es una buena pregunta; y merece una buena respuesta.
Por supuesto, si uno define relevancia como inversamente proporcional a la distancia en e
tiempo, entonces la Biblia llegara a ser cada vez ms irrelevante, pues el Nuevo Testamento se escribi
hace casi dos milenios.
Pero cmo debemos entender los escritos de una profetiza que vivi slo los primeros quince
aos de nuestro siglo veinte? La vida era muy diferente entonces. La primera imagen movible de
Hollywood no se present en pantallas de teatro hasta 1915, el ao en que Elena de White falleci. La
primera estacin de radio comercial no inici su emisin sino hasta cinco aos ms tarde. Y la primera
estacin de televisin no empez a funcionar hasta 1939.
Puede Elena de White realmente hablar significativamente a nuestro tiempo? La respuesta, como
en el caso de los profetas bblicos, en un enftico aunque idneo, S. As como con Moiss, Jeremas
Daniel y Pablo, tambin con Elena: es a menudo necesario aplicar principios de hermenutica
generalmente aceptados de interpretacin- con el propsito de determinar qu quiso decir el profeta
ms bien que el simple qu dijo el profeta.
No todos los Adventistas del Sptimo Da estarn de acuerdo. Muchos se sienten preocupados (s
no temerosos), que los liberales exploten este consejo con el propsito de socavar (si no hacer
completamente nula) la Palabra de Dios por medio de hbiles espiritualizaciones de puntos obvios e
intentar lo propio con citas inspiradas.
Estas preocupaciones no son infundadas. En los das de Jess los maestros religiosos hicieron
justamente eso con la doctrina del Corban, la que en efecto anulaba completamente el quinto
mandamiento del Declogo. Jess declar: As habis invalidado el mandamiento de Dios (Mateo
15:6). Por tanto, la explicacin no debe dar motivo a que degenere en una minimizacin del sentido
expresado por el autor.
No obstante, aquellos que insisten en que no hay necesidad de reglas de hermenutica deben
enfrentar una imprevista irona: la posicin de no-hermenutica es, en si misma, una posicin
hermenutica! Esto bien podra llamarse la hermenutica del ingls llano o de Mara (por la
declaracin hecha por la madre de Jess en la fiesta de bodas de Can, Haced todo lo que os dijere
Juan 2:5)
Una mujer escribi cierta vez al White Estate (Patrimonio White) sobre una cita de Elena de
White en relacin con el queso. Para responderle, cre primero necesario buscar las diversas
declaraciones y restricciones hechas por el profeta. Y luego di algunos antecedentes contextuales
relacionados con la poca en la que el profeta haba escrito falta de pasteurizacin, generalmente
[280]
condiciones de suciedad en las lecheras de aquellos das, etctera.
Lo que lo recibi comparti mi respuesta con una doctora en medicina quien reconvino
fuertemente. Ella escribi:
Yo me pregunto por qu es tan difcil para nosotros leer ingls. Para m cuando la
hermana White escribi en Ministerio de Curacin, El queso... es completamente
impropio como alimento, yo lo acept, y nosotros nunca usamos el queso estacionado.
Cuando pregunt a la Doctora... [otra doctora en medicina] acerca del queso, ella
dijo, Si Dios se tom el trabajo de enviar a un ngel a la tierra para decirle a la hermana
White que el queso era completamente impropio como alimento, yo lo creera. Yo pens
que esa era una buena respuesta...
Solamente espero que Ud. no vaya contra los escritos de la hermana White y
blanquee [en ingls White-wash] algo no limpio. El queso ha sido incondicionalmente
condenado como alimento.
Resist la tentacin de responder a estas doctoras (quienes son a menudo vistas en las plataformas
de sus respectivas iglesias) con una respuesta paralela:
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Si Dios se tom el trabajo de enviar a un ngel para comunicarle el Apstol pablo Vuestras
[281]
mujeres callen en las congregaciones; por que no les he permitido hablar [1 Cor. 14:34],
yo lo
creera tambin. Y Ud. no?
[282]
Bien, est el queso todo queso- incondicionalmente condenado como alimento?
No
deben las mujeres nunca hablar pblicamente en la iglesia? Esto es lo que lo que los profetas han
parecido decir. Pero, es esto lo que los profetas realmente quisieron decir?
La hermenutica, correctamente empleada, podra, as creo yo, rescatarnos en ambas situaciones.
La meta de la hermenutica es que usa bien la palabra de verdad (2 Tim. 2:15). La hermenutica
busca encontrar el equilibrio, y evitar la distorsin.
La primera predicacin (como nosotros entendemos predicacin hoy da) se realiz en las
sinagogas postexlicas de Palestina. En ella se us la hermenutica: Y lean en el libro de la ley de Dios
claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiese la lectura (Neh. 8:8). La versin de la Biblia
de Jerusaln dice: Y Esdras ley en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido, para
[283]
que comprendieran la lectura.
La necesidad de una hermenutica

Por tanto quin necesita la hermenutica? Todos. Cuando menos por siete razones:
1. Aunque las palabras pueden ser inteligibles, el sentido de la cita puede no ser claro
todava.
Recientemente vi una leyenda de paragolpes que deca Hazlo!. Yo comprend las palabras
estaban en ingls llano. Pero no comprend claramente en el momento su significado (aunque podra
suponerlo, dado que desafortunadamente vivimos en la poca del doble sentido!).
2. Algunos hacen la suposicin errnea de la sincdoque designar la parte por el todo.
Un fervoroso adventista creyente en el Espritu de Profeca con un problema de salud menta
agudo fue instado por su to a buscar ayuda profesional. El desisti apoyndose en una cita de Elena de
[284]
White de que Satans obra a travs de la ciencia de la psicologa
como un elemento lo
suficientemente disuasivo para mantenerlo alejado de cualquier psiclogo.
Pero tambin la misma escritora dice en otra parte que Los verdaderos principios de la psicologa
[285]
se encuentran en las Sagradas Escrituras.
Hay una hermenutica para armonizar estas dos citas?
3. Las palabras evolucionan en significado
Incluso las palabras de u profeta! La versin inglesa de la Biblia King James Versin fue
traducida la ingls Isabelino de 1611. Unos 350 aos ms tarde, en 1955, Lutero A. Weigle, Decano
emrito de Yale University Divinity School, public una lista de 857 Palabras de la Biblia que han
[286]
cambiado su significado [Biblie Words that Have Changed in Meaning].
Hoy da esta lista podra
indudablemente expandirse an ms.
A medida que el idioma evoluciona, el significado de las palabras cambia, despus de un perodo
de tiempo, de un sentido general a uno ms especfico. Por ejemplo, la palabra conversation, en ingls
significa hoy un discurso oral entre dos o ms personas. Pero en 1611 la palabra tena un significado
mucho ms amplio; inclua todo el estilo de vida de una persona. Cuando Pablo escribi a un joven
ministro practicante en Efeso sino s ejemplo de los creyentes en... conducta (1 Tim. 4:12) se utiliza la
palabra conversation en ingls, y estaba hablando no slo de las meras palabras!
Lo mismo podemos decir de otros vocablos ingleses como ser meat que en 1611 era simplemente
un sinnimo de food, (alimento). Posteriormente lleg a designar solamente flesh food (carne de todo
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tipo). Y mas recientemente hace referencia a una categora particular de carnes estrictamente
hablando, aves y pescados no son hoy considerados como meat (carne).
Cuando Elena de White us el trmino shut dorr (puerta cerrada) en 1862 quera decir algo bien
diferente de lo que implicaba en 1844. Y as contina.
Una hermenutica adecuada podra ayudarnos a resolver estos problemas.
4. Los factores culturales afectan el significado.
La Biblia es bsicamente un libro oriental. En el Este la gente muestra respeto incluso hoy
quitndose le calzado. (Ver xodo 3:5 donde Dios le dice a Moiss que se quite sus sandalias). No
obstante, hoy en el Oeste, la gente muestra respeto quitndose la prenda de vestir que cubre el extremo
opuesto del cuerpo humano. Cuando se entona el himno nacional al comenzar un partido de baseball de
la liga mayor en Estados Unidos o Canad, todos los jugadores se quitan sus gorros y los colocan sobre
sus corazones durante los minutos que dura la cancin.
5. Las circunstancias alteran el significado.
Dos hombres en el nuevo Testamento hicieron virtualmente la misma pregunta y recibieron
respuestas virtualmente opuestas! El joven rico pregunt a Cristo, Qu debo hacer para heredar la vida
eterna? (Marcos 10:17). Le fue dicho que vendiera sus posesiones, y las d a los pobres, y que luego
siguiera a Jess. Cuando el carcelero de Filipos pregunt a Pablo y Silas, Qu debo hacer para ser
salvo?(Hech. 16:30), se le dijo simplemente que creyera en el Seor Jesucristo.
Este principio hermenutico puede ayudarnos a entender la discrepancia superficial indicando que
el problema del otro (encaminado en la filosofa griega) era el de creer.
6. Una palabra puede tener distinto significados incluso en el mismo libro.
En la incomparable biografa de Cristo de Elena de White ella habla de los eventos de la maana de
[287]
la Resurreccin: Cristo surgi de la tumba glorificado.
Al buscar 20 pginas ms adelante, ella
dice, El Espritu Santo no se haba manifestado todava plenamente; porque Cristo no haba sido
[288]
glorificado todava.
La hermenutica ayudara a desenredar esta aparente paradoja al sealar que e
autor quiere decir aparicin fsica en su primer uso de la palabra glorificado. El concepto del que hace
uso posteriormente al introducir esta palabra es el de estatus jerrquico.
7. Finalmente, la realizacin de un acto o la expresin de una palabra puede ser
interpretada en forma bastante diferente por la misma persona, o por dos personas que tienen
acceso a datos idnticos desde perspectiva diferentes.
Hace varios aos atrs estaba manejando en Nueva Zelanda cuando un conductor que vena en e
sentido contrario me ilumin con sus luces delanteras. Claramente reconoc esto como alguna seal.
Pero qu quera l indicar? Me estaba recordando que se estaba poniendo oscuro y que deba encender
mis luces? o Me estaba advirtiendo de la presencia de un radar ms adelante en la ruta? Era difci
saberlo.
Un reportero de Los Angeles Times hace algunos aos atrs relat una historia, probablemente
apcrifa, a su audiencia despus de la cena, que escuch de un rabino judo. Esta ilustra adecuadamente
el problema hermenutico en el cual dos personas interpretan los mismos datos en forma radicalmente
diferente.
El Papa Len IX que vivi en el siglo XI, fue urgido repetidamente por sus cardenales a librar a
Roma de los judos (el antisemitismo no es un invento del siglo XX!).
Bien, dijo el Papa, no puedo hacerlo inmediatamente; deber tomarle una prueba primero.
As que inform a la comunidad juda en la Santa Ciudad que debera enviar un representante al que le
sera hechas tres preguntas. Si ste no responda bien cada una de las tres preguntas, los judos deban
irse.
Comprensiblemente, esto caus gran consternacin mientras los judos se reunan en su sinagoga
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local. Alguien habl, Rab, Ud. debera ir. Pero el rabino protest, Yo soy slo el rabino de
esta congregacin, mientras que el Papa es la cabeza de todo el mundo civilizado.
Alguien agreg entonces, Mejor enviemos a un erudito del Talmud. Son buenos para razonar.
Pero el erudito protest: Qu quiere decir Ud.? El Papa ha sido educado por los ms grandes eruditos
de todos los tiempos.
En la confusin alguien habl desde atrs. Moiss, un sastre, dijo, Yo ir, he estado
respondiendo a preguntas tontas de los cristianos toda mi vida. Qu me hacen tres ms?
Era ridculo, absurdo; pero en la confusin Moiss fue. El Papa le explic las reglas del juego.
Moiss asinti afirmativamente y dijo, Muy bien, comencemos ya. El Papa seal con un dedo hacia
Moiss. Inmediatamente, Moiss seal en respuesta, con dos dedos hacia el Papa. El Papa estaba
impresionado.
Para la segunda pregunta, el Papa silenciosamente levant ambos brazos sobre su cabeza
formando un gran crculo. Moiss mir, luego indic con un dedo hacia el piso en forma terminante.
El Papa atnito, dijo, Sabe? Eso, tambin, es correcto! Es notable! Pero deber ingenirselas
para contestar correctamente la ltima pregunta, si desea que su gente pueda permanecer en Roma.
As que el Papa busc debajo de su vestimentas y sac una manzana. Moiss le dio una mirada, y
rpidamente sac de su maletn un pedazo chato de pan sin levadura.
El Papa respondi, Ud. est absolutamente en lo correcto. Esto es lo ms extraordinario que
haya visto alguna vez. Su gente puede quedarse.
Mientras Moiss sala por una puerta, los cardenales entraban por otra, Por qu los dej libres?
ellos argumentaron. Tena Ud. una oportunidad de deshacerse de estas personas molestas y
problemticas . Y dej que se queden! Pero el Papa se defendi diciendo, Qu poda hacer? Fue una
actuacin notable. Seal con dedo dando a entender que hay un solo Dios. Y el seal con dos, dando
a entender que el Padre y el Hijo son uno.
Luego form un crculo en el aire, indicando que hay unidad solamente en el cielo. Y el dijo
apuntando al piso, s, pero el reino de Dios est en la tierra.
Luego saqu esta manzana, como un ejemplo de esa terrible y pestilente hereja de que e
mundo es redondo. Y el mostr un disco plano y chato, probando que el mundo es plano!.
Mientras tanto, Moiss regres al templo, donde todo era confusin. El grit, No estn
excitados. Nos quedaremos.
La gente estaba incrdula: Quieres decir que venciste al Papa?
Por supuesto, replic Moiss. Debieran saber como manej a esos cristianos:
Qu sucedi?, quisieron saber ellos.
Bien, dijo Moiss, l seal con un dedo, queriendo dar a entender que mi iba a quitarme e
ojo derecho. As que le retruqu sealando con dos dedos, diciendo que iba a quitarle ambos ojos.
Luego hizo un crculo con sus brazos como diciendo, vamos a rodear a cada uno de Uds.
judos, y echarlos. Y yo dije, Vamos a quedarnos aqu.
Luego l sac su almuerzo, y yo saqu el mo.
Tres reglas de la Hermenutica

Durante la segunda guerra mundial una de las divisiones de la armada estadounidense era
conocida como Seabees (abejas del mar). Su nombre derivaba del acrnimo de su ttulo ms prosaico
batalln de construccin. Su lema es germano y sirve para nuestro estudio de los escritos inspirados
Dennos las herramientas, y terminaremos el trabajo.
Hay herramientas que abrirn el significado de los escritos profticos. Tres reglas de
interpretacin hermenutica muy simples fueron sugeridas hace ms de treinta aos atrs por u profesos
de religin de la Universidad de Andrews, T. Housel Jemison, en un libro de texto sobre orientacin
[289]
proftica, A prophet among You (Un profeta entre Uds.).
Las normas son simples, fcilmente
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aplicables, y funcionan equitativamente bien, as sea para comprender el sentido de las Escrituras
o de los ms recientes escritos de Elena de White.
Buscar TODO lo que el profeta dijo sobre el tema en consideracin antes de arribar a una
conclusin final.
La relacin salta a la vista: citas aisladas, aunque verdaderas, pueden presentar slo un aspecto
del tema. Tomadas solas, tales citas pueden servir bien para distorsionar la verdad ms bien que para
facilitar su comprensin correcta.
Esta regla tiene sus races en las Escrituras: Porque mandamiento tras mandamiento, mandato
tras mandato, rengln por rengln, lnea por lnea, un poquito all, otro poquito all (Isaas 28:10; cf
tambin vers. 13).
Cuando se investiga sobre algunos temas en los escritos de la Sra. Elena de White no lleva
demasiado tiempo. Sobre algunos temas ella no escribi nada: aborto, mtodos mecnicos y qumicos
para el control de la natalidad, programacin de radio y TV, par mencionar algunos pocos.
Sobre otros tpicos escribi relativamente poco. Concerniente a seguros de vida ella habl slo
[290]
una vez en 1867
, y sobre la cuestin de usar anillo de casamiento hay slo una cita escrita es 1892
[291]
Atormentadoramente poco, tambin se encuentra en sus escritos acerca de una resurreccin
especial de tres categoras de individuos inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. (Ellos no
forman parte de la primera resurreccin general de los justos o de la segunda resurreccin general de los
impos en su venida al final del milenio). Tenemos slo dos fuentes de sus materiales publicados sobre
[292]
esta inquietante pregunta.
Por el contrario, sobre algunos temas hay abundancia de material. Los tres volmenes de
Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White[293] [Indice abarcante de los escritos de Elena
de White] contiene 30 pginas (59 columnas) con referencias a la persona y obra del Espritu Santo, y 87
pginas (174 columnas) de referencias a la persona y obra de Jesucristo. Teniendo en cuenta, no
obstante, que hay una cantidad inevitable de referencias cruzadas, esto representa una gran cantidad de
material para ambos temas. Para decirlo ms claramente, una tarde de sbado no alcanzara para
investigar cada tema.
Examinemos ahora un tema, como ejemplo, en el que aplicaremos el primer principio
hermenutico de Jemison para el cual es vital obtener una comprensin correcta de los escritos
profticos.
La naturaleza humana de Cristo. Un tema est agitando un segmento importante de la iglesia
adventista hoy, lo que a menudo genera ms calor que luz. Y es el siguiente: La naturaleza de Cristo
era la de Adn antes de pecar, o la de Adn despus de pecar?.
[294]
Los editores de la revista Ministry
[Ministerio] sintieron que el tema era lo suficientemente
importante como para dedicarle la mitad de un ejemplar al tema. Los expositores de los dos puntos de
vista tenan igual erudicin, calificacin teolgica, y espiritualidad. Lo ms interesante es que ambos
eran ardientes discpulos de Elena de White, y ambos citaban abundantemente de sus escritos para
apoyar sus puntos de vista diametralmente opuestos!
Esto suscit un interesante y urgente- pregunta: Son los escritos inspirados como una nariz de
cera, que pueden ser retorcidos y colocados en cualquier direccin para probar cualquiera y cada idea
que llame la atencin y aceptacin- del pueblo de Dios?
Enfticamente, no! El problema, a veces, puede ser que estamos haciendo simplemente la
pregunta incorrecta.
Por ejemplo, Morris Venden trata la cuestin de la naturaleza humana de Cristo brevemente en su
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[295]
volumen de la devocin matinal, Faith that Works [Fe en accin].
l sugiere que pudimos
haber errado al tratar de forzar este tema y procurar ponerlo en la categora o lo uno o lo otro. Porque
l dice al comprender este tema perspicazmente, que en ciertos aspectos la naturaleza de Jess era la de
Adn antes de pecar. (Ciertamente Jess no tena una predisposicin bsica o inclinacin a hacer e
mal, como la tiene cada ser humano nacido en este mundo). No obstante, en otros aspectos Jess
[296]
comparte las caractersticas de la naturaleza humana de cada hijo e hija de Adn desde la cada.
La consumacin de la expiacin. Conduje una semana de nfasis espiritual en un colegio
adventista del sptimo da fuera de los Estados Unidos hace algunos aos. En aquel momento se estaban
levantando dentro de la iglesia las preguntas concernientes a la expiacin y al ministerio de Jess como
Sumo sacerdote en el santuario celestial.
Durante la semana, mencion brevemente una de las diferencias principales entre los adventistas
del sptimo da y sus hermanos evanglicos. Dije que mientras que un evanglico cree que la expiacin
de Jess se complet en el Calvario, los adventistas hacen una distincin entre el sacrificio completado
en la cruz (Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos Hebreos 9:28), y la
expiacin que ser completada en algn futuro inmediato cuando el pecado y los pecadores hayan sido
erradicados del universos.
La tarde del sbado fue dedicada a una sesin de preguntas y respuestas. Uno de los miembros
asistentes desaprob medio violentamente mis observaciones anteriores. Lanz media docena de
declaraciones de Elena de White cuidadosamente dispuestas sobre el tema. Estaban colocadas de ta
forma que cada cita siguiente era ms poderosa que la anterior. Sus citas parecan decir, esencialmente
que la expiacin fue completada en la cruz.
Mi respuesta fue similar a lo siguiente:
1. Estas citas de Elena de White parecen apoyar la idea de que la expiacin fue completada en la
cruz.
2. No obstante ser una inspirada y diligente estudiante de la Biblia, Elena de White no era una
teloga entrenada. Cuando ella empleaba trminos teolgicos, ella no hablaba en forma precisa o
especifica como lo hara un telogo seminarista preparado. Por ejemplo, ella usa a veces las palabras
inspiracin, revelacin, e iluminacin, en forma intercambiable y como sinnimos algo que un telogo
profesional no hara nunca. Para ellos estos trminos representan categoras separadas, opuestas.
3. A pesar de esto, lo que Elena de White dijo es importante pero lo que quiso decir por medio de
lo que dijo es an ms importante (especialmente para aquellos que creen en la inspiracin de
pensamiento como ella- ms bien que en la inspiracin mecnica verbal.).
4. La nica forma de determinar el verdadero sentido de lo que dijo Elena de White es seguir la
primera regla de interpretacin de Jemison: tomar todas las cosas dichas por el profeta sobre el tema
antes de intentar dar sus conclusiones finales.
5. Cuando uno hace esto, creo que l o ella llegarn a la conclusin de que la expiacin en s
misma no se ha completado en la cruz, aunque si el sacrificio.
Nuestra nica base para la comprensin de la expiacin se encuentra en los tipos y sombras dadas
por Dios en el Sina, las cuales Moiss permanentemente mencion en el Pentateuco.
All se llamaba el Da de la Expiacin, no el Evento de la expiacin. Mientras que e
sacrificio del animal era crucial ese da, no lo era todo. Porque la expiacin es un proceso, no un evento.
En el Da de la Expiacin las cosas no cesaban con el sacrificio del animal otro eventos continuaban
durante la cada de la noche. La sangre, una vez derramada, deba ser ministrada. El macho cabro de la
expiacin deba ser llevado, por la mano de un hombre destinado para esto al desierto. Y as todo
avanzaba hasta que el da llegaba a su fin.
La palabra expiacin en ingls es atonement y proviene de un viejo vocablo at-one-ment que
significa la total restauracin de una relacin previamente rota.
La investigacin producir quizs muchas (sino muchsimas) citas de Elena de White para
demostrar que un montn de cosas tienen que pasar despus del Calvario antes de que la relacin
quebrantada entre los seres humanos y su Creador pueda ser finalmente arreglada.
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Mata dios a los pecadores? Un ex ministro adventista del sptimo da que trabajaba actualmente
en un ministerio de publicaciones y emisiones radiales independientes en la zona Noroeste del Pacfico
ha llegado a ser uno de los ms prominentes expositores de una idea compartida por un grupo creciente.
El enseaba que Dios no mata a los impos, no lo ha hecho y nunca lo har. Usa algunas citas de Elena
de White para probar su postura. Un nmero de personas ha escrito al White Estate para averiguar si sus
escritos estn siendo manipulados para apoyar esta teora.
En el primer captulo de El conflicto de los siglos, Elena de White discute el castigo final de los
pecadores en el contexto de la cada de Jerusaln en el 70 d. C. Una lectura superficial de las pginas 39
y 40 (al igual que otros de sus escritos) llevar a uno a la conclusin de que Dios no est involucrado
personalmente en la destruccin de los pecadores. Ciertas citas parecen sugerir que Satans y sus
ngeles son los destructores reales, y que los pecadores se destruyen a s mismo como consecuencia de
las vidas erradas que han vivido.
As como le sucedi antiguamente a Israel, los malvados se destruirn a s mismos,
y perecern vctimas de su iniquidad. Debido a su vida pecaminosa los hombres se han
apartado tanto del Seor y tanto ha degenerado su naturaleza con el mal, que la
[297]
manifestacin de la gloria del Seor es para ellos un fuego consumidor.
Los defensores de la teora de que Dios no mata a los pecadores algunas veces citan otro texto de
Elena de White para apoyar su posicin. El mismo poder destructor ejercido por los santos ngeles
[298]
cuando Dios se lo ordena, lo ejercern loa ngeles malvados cuando l lo permita.
Hay peligros, no obstante, en pasar por alto una verdad mientras se enfatiza (o sobre enfatiza)
otra. Es verdad que despus del fin del tiempo de gracia la mayor devastacin ser causada en el mundo
por Satans u sus ngeles malignos. Tambin es igualmente cierto que un poder destructor es a veces
usado por ngeles santos cuando Dios se lo ordena.
El prrafo que precede a la cita en cuestin nos recuerda que antes del xodo uno de los ngeles
de Dios destruy a todos los primognitos de entre los egipcios en la dcima y aplastante plaga (xo
12). Un ngel del cielo tambin destruy 70.000 hombres en Israel como consecuencia del pecado de
David cuando cens al pueblo de Israel (1 Crn. 21). Los dos actos de destruccin se llevaron a cabo la
orden expresa de Jehov.
Las citas que denoten que Dios no mata a los pecadores deben ser vistas a la luz de otras
declaraciones del mismo autor. En el Deseado de todas las gentes, Elena de White habla de la lucha
contra la ley de Dios; sta comenz en el cielo con Lucifer, y concluir al fin del tiempo. Para entonces
cada ngel y ser humano habr elegido estar de un lado o de otro.
Y por eso ella escribe, Este no es un acto de fuerza arbitraria de parte de Dios.[299] Pero e
tema es el carcter de Dios, no la actividad de Dios. Ella hace la declaracin de que Dios no acta
arbitrariamente. El no ser condenado por asesinato cuando extermine finalmente al impo. El no es
culpable aquellos cosechan finalmente el resultado inevitable del curso de accin elegido.
En este extenso mensaje, Elena de White cita de Ezequiel 28:16 (te hago desaparecer, querubn
protector), versin de Armando Levoratti, El libro del pueblo de Dios), incluso como en otras partes ella
cita de 2 Tes. 2:8 (Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su
boca, y destruir con el resplandor de su venida).
Al hablar de la destruccin de Jeric, la Sra. White seala que:
Los juicios de Dios se levantaron contra Jeric... el Capitn de la hueste del
mismo Seor [Jess] baj del cielo para guiar a los ejrcitos del cielo en un ataque a la
[300]
ciudad. Los ngeles de Dios empujaron las paredes macizas y las tiraron a tierra.
En Patriarcas y profetas al hablar del Diluvio, la Sra. White hace por lo menos dos veces
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[301]
referencia a los juicios de Dios.
En un manuscrito no publicado de 18/6 titulado Los das
de No, ella afirma categricamente:
Puede hacerse la declaracin de que un Padre no dejara que sus hijos sufran el
castigo de Dios por medio del fuego mientras El tenga el poder de liberarlos. Pero Dios
castigar al trasgresor por el bien de sus escogidos y por su seguridad. Dios no acta
como el hombre. El puede aplicar la justicia infinita que el hombre no tiene derecho de
usar para sus iguales. No hubiera disgustado a Dios si ahogaba algunos de los burladores
y escarnecedores que lo hostigaban, no obstante fue Dios quien hundi el mundo entero.
Lot no hubiera tenido el derecho de castigar a sus yernos, pero s Dios quien lo hara con
estricta justicia.
Quin dir que Dios no har lo que El dice que har?... El Seor viene en una
llama de fuego para tomar venganza de aquellos pecadores que no conocieron a Dios ni
[302]
obedecieron su evangelio.
Cuando Elena de White dice que los impos se destruyen a s mismo, ella no hace referencia a
la actividad de Dios. En vez de esto, ella est describiendo el carcter de Dios, especialmente su justicia.
Ella aplica en forma prctica la doctrina bblica de que cosechamos lo que sembramos.
Es un pecado comer huevos? Una carta a Hermanos y Hermana E, publicada por primera vez
en un folleto de la iglesia de Battle Creek en el ao 1869, y posteriormente incluido en Testimonies for
the Church [Testimonios para la Iglesia] bajo el subttulo Sensualidad en la juventud contiene este
[303]
simple y directo consejo: Los huevos no deben colocarse en su mesa.
El examinar otras citas de la misma autora nos ayuda a modificar lo que a simple vista aparenta
ser un prohibicin:
1. Unos 33 aos ms tarde (1902) Elena de White escribi que en algunos casos el uso de
los huevos es beneficioso. No ha llegado el tiempo en que debemos decir que se debe
[304]
descartar completamente el consumo de leche y huevos.
2. En 1905 agreg:
Verdad es que las personas algo corpulentas y las agitadas por pasiones fuertes
deben evitar el uso de alimentos estimulantes. Especialmente en las familias cuyos hijos
son dados a hbitos sensuales deben proscribirse los huevos. Por lo contrario, no deben
suprimir completamente la leche ni los huevos las personas cuyos rganos productores de
sangre son dbiles, particularmente si no pueden conseguir otros alimentos que suplan los
[305]
elementos necesarios.
3. Y finalmente, en 1909 la Sra. White elabor ms ampliamente:
Si bien se han dado advertencias con relacin a los peligros de enfermedad que
derivan de la mantequilla y el mal que ocasiona el uso copioso de huevos por parte de las
criaturas, no deben considerarse como violacin de nuestros principios el consumos de
huevos provenientes de gallinas bien cuidadas y convenientemente alimentadas. Los
huevos contienen ciertos principios que obran eficazmente contra determinados venenos.
[306]
En su testimonio, Elena de White ciertamente aconseja, Si est tratando de apagar un incendio
use agua, no gasolina!
Es un pecado no arrodillarse para orar? Hace una dcada atrs cuando estaba enseando en e
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Colegio Unin del Pacfico fui testigo de un incidente interesante en un picnic estudiantil de
campus. El csped del lugar de esparcimiento estaba hmedo con roco as que el capelln del campus
reuniendo a los estudiantes para un breve mensaje devocional, concluy diciendo, Inclinemos nuestras
cabezas para tener una palabra de oracin.
Un pequeo grupo de estudiantes visiblemente (Y en mi opinin ostentosamente) se apart a corta
distancia. Mientras sus compaeros inclinaron reverentemente sus cabezas, este pequeo grupo se
arrodill en el csped hmedo mientras dur la oracin.
El mismo grupo se arrodillaba sutilmente en el templo para todas las oraciones invocaciones
oracin por las ofrendas, oracin de clausura- y no meramente para la principal oracin pastoral. Si se
los confrontaba, ellos citaban las palabras de Elena de White en Mensajes Selectos, tomo dos: Esta [e
[307]
arrodillarse] es siempre la posicin correcta.
La inclusin de la palabra siempre no excluye otras modalidades de oracin, como llega a ser
claro al leer otras dos citas de la misma autora:
No hay tiempo o lugar en que sea impropio orar a Dios. No hay nada que pueda
impedirnos elevar nuestro corazn en ferviente oracin. En medio de las multitudes y del afn de
nuestros propios negocios, podemos enviar a Dios una peticin e implorar la divina direccin
[308]
No siempre es necesario arrodillarse para orar. Cultivad la costumbre de conversar
con el Salvador cuando estis solos, cuando andis o estis ocupado en vuestro trabajo
cotidiano. Elvese el corazn de continuo en silenciosa peticin de ayuda, de luz, de
[309]
fuerza, de conocimiento. Sea cada respiracin una oracin.
Obviamente cuando Pablo instruy a los cristianos a orad sin cesar, l no esperaba que pasasen
todas sus vidas sobre sus rodillas. El contexto de la cita de Elena de White hace claro que ella estaba
hablando de la oracin principal (pastoral) en un servicio de adoracin de sbado.
En por lo menos tres ejemplos documentados en 1908 y 1909 (uno de ellos en una sesin de la
Asociacin General), la Sra. White invit a la congregacin a ponerse de pie en un acto de consagracin
[310]
y permanecer en esa posicin mientras oraba por ellos.
W. E. Read en Our Posture in Prayer [Nuestras postura en la oracin] hace notar que hay dos
registros de la oracin de Salomn de dedicacin del templo y se informa que aparentemente l ofreci
dos oraciones. En una se arrodill (1 Rey. 8:54; 2 Crn. 6:13; 7:3) mientras que en la otra permaneci
de pie (1 Rey. 8:22, 23, 55). Read concluye que cuando se ofreca oraciones confesionales, la postura
[311]
era de rodillas, pero cuando se oraba por bendiciones, la postura era permanecer de pie.
Debiera los cristianos buscar alguna vez consejo profesional? Un ejemplo final ser suficiente
para ilustrar la primera regla hermenutica de Jemison tomar todo lo que el profeta ha dicho antes de
arribar a una conclusin final.
He enseado en el curso del nivel terciario sobre los escritos de Elena de White en el Seminario
Teolgico Adventista del Sptimo Da de la Universidad de Andrews durante los ltimos cinco aos.
Cada trimestre mientras estoy en ese lugar asisto a algn curso dictado por otro profesor del seminario
que trate sobre algn tema en el cual tenga gran inters pero poca informacin.
Un ao tom el curso del Dr. Garth Thompson sobre Aconsejamiento Pastoral. Nunca antes
haba estudiado este tema en el nivel terciario y sent que el curso ayudara a mi comprensin y pulira m
tcnica.
Durante el primer da de clase el Dr. Thompson utiliz una compilacin de tres pginas con trece
citas del espritu de profeca que parecan indicar que los cristianos no necesitan buscar consejos de otros
seres humanos sino dirigirse directamente a Dios por ayuda.
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Despus de examinar el documento uno de los estudiantes pregunt, Est bien, pero entonces
por qu tenemos que tomar el curso? El Dr. Thompson sonri y dijo, Antes de correr hacia la
secretara para hacer el abandono de la materia, venga maana y lea una segunda compilacin que
prepar para Uds..
El da siguiente l entreg otra compilacin de tres pginas de diecisiete citas de Elena de White
que parecan indicar que bajo ciertas circunstancia era apropiado buscar el consejo de otro ser humano.
Por qu esta aparente discrepancia? Estaba Elena G. de White, de su propia boca, presentando
dos puntos de vista? No. En la primera compilacin la cuestin estaba en permitir que otro piense por
[312]
Ud.,
colocando nuestra responsabilidad sobre otros y esperar que ellos nos digan lo que debemos
[313]
hacer.
La Sra. White critica el ir primero a agentes humanos para entender su deber... Es una
equivocacin ensear a nuestro pueblo a confiar en el auxilio humano en vez de recurrir al Seor en
[314]
oracin.
El proceso de aconsejamiento, como es realizado por profesionales, no consiste meramente en dar
consejos. (Es interesante notar que Elena de White estaba mucho ms avanzada que su poca e incluso
permanece ms avanzada que algunos en nuestros das - cuando ella habla con desaprobacin de esa
clase de aconsejamiento!).
En la segunda compilacin el nfasis se ubica en la necesidad de subpastores con un odo que
[315
pueda escuchar con simpata lamentables relatos de yerros, degradacin, desesperacin y miseria,
escuchar ms bien que juzgar, acusar, condenar, o aconsejar.
Incluso, Elena de White vio algunos como habiendo sido llamados a buscar a los dems que
estn en varios peligros almas incapacitadas
... afligidas por la duda, cargadas de flaquezas, dbiles en la fe e incapacitadas
para comprender al Invisible; pero un amigo a quien pueden creer, que viene a ellos en
[316]
lugar de Cristo, puede ser el vnculo que corrobore su temblorosa fe en Cristo.
La Sra. White no vio el aconsejamiento como un rol en el cual un ser humano simplemente da
consejo a otro (ni lo hacen los profesionales de hoy da). Ella s vio un lugar para aquellos que pueden
escuchar, alentar, examinar varias opciones en busca de soluciones prcticas, ayudar a aqul cuya mente
y procesos mentales pueden estar congelados por el trauma como para descongelarlos y regresar a un
funcionamiento normal autnomo.
Todo lo dicho anteriormente simplemente refuerza en la m la conviccin de que si uno desea
realmente conocer lo que el profeta quiso decir, es imprescindible buscar todo lo que el profeta dijo
sobre el tema antes de arribar a una conclusin, en su defecto, uno ser guiado a la abstraccin y la
distorsin y no a la verdad.
Es claro que el contexto en algunos casos puede limitar la aplicacin de la cita. Esto nos lleva a
segundo principio hermenutico de Jemison.
Si una cita parece no concordar con el tenor general de las otras citas con las que se
relaciona, estudie el contexto interno y externo- en un esfuerzo para resolver la aparente
discrepancia.
El contexto interno trata con lo que el escritor inspirado escribi inmediatamente antes, o
inmediatamente despus, de la cita difcil. El contexto externo trata con temas tales como: a quin fue
escrita la cita? cundo fue escrita? a qu circunstancia hace referencia?
El problema del contexto puede agudizarse particularmente en conexin con compilaciones de
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materiales temticos. Algunas veces hay escaso material de referencia para determinar e
contexto. Y otras veces las citas estn enhebradas juntas, de tal forma, que producen una conclusin de
todo diferente a la deseada por el autor.
Algunos, reconociendo la posibilidad de mal interpretacin o distorsin en la preparacin de una
compilacin, rehsan leer cualquier compilacin de los escritos de Elena de White incluso aquellos
preparados por el mismo White Estate (Patrimonio White). Se sorprenden al darse cuenta que la
preparacin de compilaciones temticas de sus escritos fue una de las tres responsabilidades que la Sra
White dio a los fideicomisarios de su patrimonio en su constitucin.
El Deseado de todas las gentes, por ejemplo, no fue escrito como acostumbra generalmente un
autor escribir un libro captulo 1, luego el captulo 2, y lo que sigue. Esta incomparable biografa de
nuestro Seor fue una compilacin. Cuando la Sra. White y su asistente literaria en jefe, Marian Davis
iniciaron el proyecto de la vida de Cristo, como fue conocido inicialmente, ellas reunieron todo lo que
la Sra. White haba escrito acerca de Jess transcripcin de sermones, temas, captulos de libros
materiales de manuscritos no publicados, incluso fragmentos de correspondencia.
Estos items fueron arreglados en estricto orden cronolgico. Luego la Sra. White procedi a (1
escribir materiales para llenar los espacios, (2) re-escribir algunos materiales si las visiones
suplementarias haban ampliado su primer comprensin. As el Deseado de todas las gentes es en
[317]
realidad una compilacin.
La Sra. White protest enrgicamente contra el abuso y el mal uso de sus escritos por algunos de
los que hacan compilaciones en sus das. En 1901 escribi:
S que muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado y los aplican
como suponen que debieran ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all,
sacndola de su contexto adecuado y aplicndola de acuerdo de acuerdo con sus ideas.
As quedan perplejas las pobras almas, cuando podran leer a fin de que en todo lo que ha
sido dado pudieran ver la verdadera aplicacin y no se confundieran. Mucho que se da a
entender como mensaje de la Hna. White, tiene el propsito de representar mal a la Hna.
White, haciendo que testifique a favor de cosas que no estn de acuerdo con su mente o
[318]
juicio... Por favor, dejad que la Han. White d su propio mensaje.
Elena de White claramente reconoce que el contexto de una cita podra influenciar la
comprensin del lector de la verdad que ella intenta transmitir. Note estas citas:
Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin embargo deben
[319]
tomarse en cuenta el tiempo y el lugar.
En 1875 ella declar, lo que puede decirse de los hombres
[320]
bajo ciertas circunstancia, no puede ser dicho de ellos bajo otras circunstancias.
Jaime Whitem, en respuesta a una pregunta de un hermano de Monroe, Wisconsin, relativa a
problemas enfrentados por su esposa en su intento por aconsejar y guiar la iglesia, escribi en la Review
and Herald en 1868 concerniente a otro aspecto del problema del contexto y la importancia de que e
lector determine a quin, qu, y por qu fue dada una declaracin de Elena de White:
Ella trabajaba con la siguiente desventaja: hace fuertes llamados de los que unos
pocos se impresionan profundamente, y toman posiciones firmes y se van a los extremos.
Entonces para salvar la causa de la ruina como consecuencia de estos extremos, ella se ve
obligada a salir con reprimendas para [estos] extremistas en forma pblica. Esto es mejor
que ver las cosas hechas pedazos; pero la influencia de ambos, extremos y reprensiones,
son terribles para la causa, y acarrean sobre la Sra. White una carga tres veces mayor. La
dificultad radica en que: lo que ella puede decir para instar al tardo es tomado por el presto
para amonestar ms all de lo establecido. Y lo que ella puede decir al presto, celoso,
incauto, para llamarlo a cautela es tomado por el tardo como una excusa para permanecer
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demasiado atrs.
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[321]
Examinemos ahora ejemplos de temas sobre los cuales es vital la aplicacin del segundo principio
hermenutico de Jemison para lograr una correcta comprensin de lo que quiso decir con lo que dijo.
Es pecado rerse? Hace algunos meses atrs un escritor se contact con el White Estate
(Patrimonio White) y nos solicit que verificramos una cita que perteneca presumiblemente a la pluma
de Elena de White. Al leerla, mov mi cabeza en gorma negativa. Todava me falta terminar de leer
todas las palabras publicadas de la Sra. White sin tomar en cuanta la cantidad de vocablos todava no
publicados (su total produccin literaria se estima en 25 millones de palabras en un perodo de 70aos).
No obstante, he obtenido una percepcin para ls citas que suenan como las de ella. Y sta ciertamente
no sonaba como la de Elena de White que haba llegado a amar y respetar. Cristo lloraba a menudo
[322]
pero nunca se lo conoci riendo... imiten el Modelo divino e inerrante.
Inmediatamente not los puntos suspensivos, indicando que el original las oraciones no aparecan
consecutivamente. (Por lo menos el compilador fue lo suficientemente honesto como para dejar que se
note el hueco -muchos no lo hacen!).
Fui a nuestra bveda para examinar el contexto en el cual ella escribi. Not inmediatamente que
este testimonio se relacionaba con una Hermana X que tena un serio problema espiritual. La Sra
White advirti que una obra debe ser realizada por ella antes de que pueda estar sin falta ante el trono de
Dios.
Cul era el problema? En suma, la hermana X no haba aprendido a controlar su lengua. Ella se
senta con la completa libertad da hablar de cualquier cosa que viniera a su mente, justificando esto sobre
la base de que si ella no contaba todo, era una hipcrita. Ella no ha visto la necesidad de controlar
completamente su lengua, el miembro ingobernable.
Seguidamente la Sra. White cita el consejo que se encuentra en Santiago 3: 2-18, y luego se dirige
a la hermana X directamente:
Mi hermana, Ud. habla demasiado... Su lengua ha hecho mucho dao. Ha sido un
mundo de iniquidad... Su lengua ha encendido un fuego y Ud. ha gozado [quedndose
atrs y observando] la conflagracin... querida hermana, tiene que haber en Ud. una
completa transformacin del carcter. La lengua debe ser domada. Sus palabras deben
ser seleccionadas, bien escogidas... Ud. se divierte y bromea y entra en la hilaridad y el
[323]
jbilo...
Es claro que el consejo fue dirigido a alguien que tena un agudo problema para controlar su
lengua alguien dado a la excesiva ligereza, jbilo, descuido, palabras imprudentes, hablar al azar, risas
[324]
jarana y bromas.
Mientras adverta contra esta tendencia excesiva a divertirse y bromear y entra en la hilaridad y
el jbilo, la Sra. White seal que Cristo es nuestro ejemplo... Cristo a menudo lloraba pero nunca se
lo conoci riendo.
Pero agrega inmediatamente, Yo no digo que no hay que rerse en una ocasin (Estas palabras
no fueron registradas por el compilador original, por razones obvias!). La Sra. White agrega unas pocas
lneas ms adelante, el gozo cristiano no es condenado por las Escrituras, pero s se censura el hablar
[325]
imprudentemente.
Por tanto Elena de White no estaba diciendo que dado que Cristo es el ejemplo del cristiano, y
que l nunca ri, el cristiano nunca debiera rer. El contexto crtica por hablar imprudentemente- y
las citas calificativas adicionales sobre que no es nunca un pecado rer o estar gozoso, ayuda a clarificar
lo que fue originalmente una presentacin desequilibrada del consejo de la mensajera especial de Dios a
su pueblo.
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Es un pecado comer huevos? Ya hemos notado que la Sra. White escribi al Hermano y
Hermana E acerca de que los huevos no debieran colocarse en su mesa, no obstante otras
declaraciones subsiguiente modifican esta prohibicin para que se use en una forma general y para ganar
adeptos.
Una de esas declaraciones incluye una calificacin preventiva (Especialmente en las familias
cuyos hijos son dados a hbitos sensuales) que ahora ampliaremos. Yendo al contexto interno de
consejo original dado al Hermano y Hermana E nos encontramos con que ste era precisamente e
problema que origin su consejo de evitar huevos en el hogar de la familia E. Porque ella les advirti
[326]
en esta extensa carta que sus hijos ha practicado el abuso propio [masturbacin],
su hijo mayor
ha enervado su sistema completo... Su segundo hijo est continuando rpidamente en sus pasos, y
[327]
ninguno de sus hijos se encuentra a salvo de este mal.
Es pecado usar anillo de casamiento? Elena de White hizo solamente una declaracin publicada
[328]
concerniente al anillo de casamiento,
as que no necesita demasiado para seguir la primera regla de
Jemison: reunir todas las citas sobre el tema. Al aplicar la segunda regla de Jemison (examinar e
contexto interno y externo), encontramos que esta declaracin fue escrita en Australia en 1892. Fue
dirigida juntamente a (1) miembros de iglesia y obreros de Australia, (2) misioneros americanos que
servan en Australia, y tambin (3) americanos que vivan en su pas.
Hablando primeramente a los misioneros americanos en Australia, la Sra, White dijo que no era
necesario para ellos usar el anillo de casamiento como en Australia. No obstante ser una costumbre
obligatoria para ciudadanos del Imperio Britnico, todos saban que no era una costumbre imperativa
en Amrica. Es ms, los norteamericanos pueden hacer comprender su situacin declarando
sencillamente que en su pas la costumbre no se considera obligatoria [en la dcada de 1890].
Incluso dirigindose a sus amigos norteamericanos, la Sra. White consider el uso de un anillo de
casamiento por los adventistas de Estados Unidos como un proceso semejante al de la levadura que
parece sentirse entre nosotros. Ella hace nfasis en que no debiera gastarse un centavo en un anillo de
oro para testificar que somos [los adventistas norteamericanos] casados.
Pero Elena de White estaba tambin dirigindose a los miembros de iglesia australianos. Ella no
dijo que ellos no debieran gastar un centavo por un anillo de casamiento. Por en contrario, Elena de
White (quien ha sido misionera en varias parte del mundo) reconoci que en algunos lugares de aque
entonces la costumbre impera.
Ella mencion dos condiciones para aquellos que viven en tales lugares: (1) la costumbre debe
verse culturalmente como imperativa, y (2) la persona que es adventista debe sentirse en condiciones
de llevar el anillo de casamiento a conciencia. Si se reunan esas condiciones, Elena de White afirm
no nos sentimos obligados a condenar a aquellos que usan su anillo de compromiso. (por supuesto
ella estaba aqu, del simple anillo de bodas sin joyas, el cual nunca coloc en la categora de joya
[329]
ornamental).
Es errneo decir estoy salvo? Una de las realidades espirituales ms trgicas en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da hoy es que muchos de nuestros miembros incluyendo los estudiantes de
nuestras escuelas- no slo tienen una baja imagen de s mismo, sino que tampoco sienten la seguridad de
la salvacin.
Esta situacin no es remediada cuando uno lee de la pluma de Elena de White fuera de contexto
citas tales como la siguiente:
Nunca deben ensearse a los que aceptan a Salvador aunque sean sinceros en su conversin, a
[330]
decir o sentir que estn salvaos. Eso es engaoso.
Y, nuevamente , un cristiano nunca debera
[331]
atreverse a decir: soy salvo.
En contexto interno de ambas declaraciones deja en claro que Elena de White est hablando
dentro del marco de la popular (pero no bblica) doctrina de Una vez salvo, siempre salvo. (En los
crculos teolgicos se la conoce como la doctrina de la seguridad eterna.)
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Note, sin embargo, el contexto de la primera declaracin: Elena de White estaba hablando de
Simn Pedro. Ella describi cmo su confianza propia y aseveracin jactanciosa hecha a Cristo en
el Getseman prepar el camino para su vergonzosa negacin de Cristo en la corte de Caifs temprano en
la maana siguiente. Despus de la resurreccin Cristo restaur a Pedro y experiment una conversin
genuina. El discpulo que una vez fue inquieto, jactancioso, lleno de confianza propia, se haba vuelto
[332]
sumiso y contrito.
Fjese ahora en las tres oraciones que preceden inmediatamente a la declaracin
Nunca debe ensearse a los que aceptan al Salvador aunque sean sinceros en su conversin, a decir o
sentir que estn salvados.:
La cada de Pedro no fue instantnea, sino gradual. La confianza propia lo indujo a
creer que estaba salvado, y dio paso tras paso en el camino descendente hasta que pudo
negar a su Maestro. Nunca podemos con seguridad poner la confianza en el yo, ni
tampoco, estando como nos hallamos, fuera del cielo, hemos de sentir que nos
[333]
encontramos seguros contra la tentacin.
Y luego, despus de la preocupante declaracin en cuestin, leemos ms adelante:
Debe ensearse a todos a acariciar la esperanza y la fe; pero an cuando nos
entregamos a Cristo y sabemos que l nos acepta, no estamos fuera del alcance de la
tentacin...
Los que aceptan a Cristo y dicen en su primera fe: soy salvo, estn en peligro de
confiar en s mismos. Pierden de vista su propia debilidad y constante necesidad de la
fortaleza divina. No estn preparados para resistir los ardiles de Satans, y cuando son
tentados, muchos, como Pedro, caen en las profundidades del pecado... Nuestra nica
[334]
seguridad est en no confiar en nosotros y en depender de Cristo.
Leamos ahora la segunda cita en su contexto inmediato:
Nunca debemos descansar satisfecho de nuestra condicin y cesar de progresar
diciendo: Estoy salvado. Cuando se fomenta esta idea, cesan de existir los motivos para
velar, para orar, para realizar fervientes esfuerzos a fin de avanzar hacia logros ms
elevados. Ninguna lengua santificada pronunciar esas palabras hasta que venga Cristo...
Mientras el hombre est lleno de debilidades pues por s mismo no puede salvar su alma[335]
, nunca debera atreverse a decir: Soy salvo.
Mientras que Elena de White vio un riesgo en esta falsa doctrina y no bblica de seguridad eterna
ella tambin saba que los cristianos podan tener incluso seguridad de vida eterna con Cristo en su vida
diaria sobre esta tierra:
Es privilegio de todos los que tienen parte en algn ramo de la obra de Dios [ella
est hablando aqu de los cristianos como un todo, no simplemente denominacionales],
saber que sus pecados estn perdonados, y regocijarse en la seguridad de una vida superior
de las cortes celestiales... Con toda la esperanza y la seguridad que hallamos en las
[336]
promesas de Cristo, Cmo podemos ser infelices?
Siguiendo el ejemplo de servicio abnegado de Cristo, confiando en sus mritos
como si fusemos nios, y obedeciendo sus mandamientos, recibiremos la aprobacin de
[337]
Dios.
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hoy...
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Si sois correctos con Dios hoy da, estaris preparados en caso de que cristo venga
[338]
La ltima carta escribi Elena de White, trece meses antes de su muerte, el 14 de junio de 1914
[339]
fue escrita no slo para beneficiar a un amigo personal, sino para todas las otras almas fieles que
estn agobiadas por las dudas y los temores respecto de su aceptacin por parte del Seor Jesucristo
[340]
Esta carta exhala la fragancia de la aceptacin de Dios y nuestra garanta hasta un grado sumo.
As las citas que aconsejan contra el que un cristiano diga, soy salvo, debe ser visto no slo
dentro del contexto inmediato de advertencias contra la falsa doctrina de la seguridad eterna, sino
tambin dentro del marco ms amplio de las declaraciones repetidas a menudo sobre nuestra seguridad de
vida eterna en y a travs de Jesucristo.
Ante el riesgo de simplificacin excesiva, podemos decir que todos los profetas, cuando daban
consejos o instrucciones, estaban haciendo una de dos cosas: estaban ellos tambin (1) declarando un
principio (una regla inmutable de la conducta humana que se aplica a todos en cualquier edad y lugar), o
(2) aplicando un principio a una situacin inmediata. Esta aplicacin podra llamarse patrn variable de
conducta.
Los principios nunca cambian; pero los patrones variables de conducta pueden hacerlo (e, incluso
lo hacen), como cambian tambin las circunstancias. Esto nos lleva a la tercer regla hermenutica:
Intentar determinar si el consejo del profeta es para establecer un principio o un patrn variable de
conducta.
Una vez que ha separado los dos, Ud. tiene una responsabilidad mayor. Si el consejo es u patrn
variable de conducta, Ud. debe procurar identificar el principio sobre el cual se basa. Este principio
tendr una aplicacin contempornea, aunque sta bien pueda ser completamente diferente a la
aplicacin inicial hecha por el profeta.
Estudiaremos algunos casos especficos para ver cmo opera esta regla:
Debe ensersele a toda nia a ensillar y conducir un caballo? El libro La educacin de Elena
de White se public en 1903. Leer este libro es un requisito para las clases de Principios de Educacin
Cristiana en los colegios y universidades adventistas del sptimo da en todo el mundo. Contiene muchos
principios y conceptos valiosos.
Por esto es muy apreciado an por educadores no adventistas como fuente de recursos y
consultas. La Dra. Florence Stratemeyer, profesora de educacin por muchos aos en el Colegio de
Maestros en la Universidad de Columbia, explicaba hace algunas dcadas atrs por qu conservaba esta
obra en su biblioteca personal:
... escrita hacia fines de siglo, esta obra estaba ms de cincuenta aos adelantada a
su poca... Me sorprend al descubrir lo que escribi una mujer con apenas tres aos de
enseanza [formal].
La amplitud y profundidad de su filosofa me han asombrado. Su concepto de una
educacin equilibrada, de un desarrollo armonioso y de un pesar y actuar sobre principios,
son conceptos educativos avanzados [en 1859, cuando la Dra. Stratemeyer hizo esta
declaracin].
El propsito de restaurar la imagen de Dios en el hombre, de la responsabilidad de
los padres y el nfasis sobre el dominio propio en el nio, son ideales que el mundo
[341]
necesita desesperadamente.
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Pero La educacin no solamente contiene estos (y otros) principios que nunca cambian, tambin
contiene patrones variables de conducta que pueden cambiar (y lo hacen) de acuerdo al cambio de las
circunstancias.
Uno de ellos se encuentra en esta declaracin: Si las nias ... pudieran aprender a ensillar y
conducir un caballo, manejar el serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estaran mejor
[342]
preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida.
En todos mis viajes a travs del mundo nunca encontr una escuela adventista que ensee a las
nias (o a los muchachos, en todo caso!) a ensillar y conducir un caballo. Hoy, ninguna de nuestras
escuelas sigue este consejo educativo de Elena de White.
Significa esto, tal como algunos crticos estn prontos a afirmar, que hemos abandonados los
planos? De ninguna manera.
En primer lugar, Elena de White nunca nos dio un plano para operar una institucin educativa
mdica, o de cualquier otra clase. (Ni siquiera tenemos registro de que ella haya usado alguna vez la
[343]
palabra plano. Ciertamente ella habra negado este concepto,
porque esta palabra como se la
emplea hoy- significa un conjunto de dibujos detallados que comprenden cada parte de un proyecto de
edificio. Este describe la estructura como si se la viera de todos los ngulos, e incluye una lista de
materiales de construccin requeridos para cada etapa del proyecto. Elena de White nunca dio alguna de
tales especificaciones para la educacin adventista).
Elena de White s present algunos principios permanentes e inmutables, como tambin algunas
aplicaciones de esos principios en el contexto de su poca.
El patrn variable de conducta aqu era: ensear a las nias a ensillar y conducir caballos. E
principio sobre el cual se basa es: la educacin para las nias, como tambin para los muchachos, debiera
ser prctica. (Esto capacitara mejor al nio para enfrentar las emergencias de la vida).
En 1903 la mayora de los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Norteamrica
viva en granjas, lejos de las grandes ciudades y pueblos. La electrificacin rural e incluso el servicio
telefnico estaba todava a dcadas de distancia en el futuro para la mayora de los granjeros. Si e
esposo y padre llegaba a enfermarse, se requera atencin mdica de emergencia. Una hija poda ser la
nica capaz de ir. Por eso, el saber ensillar y manejar un caballo habilitara a una mujer joven a
contribuir en la operacin de una granja o actividades de la familia.
Todava hoy creemos en el principio de la educacin prctica expuesta por la Sra. White, incluso
si adaptamos y modificamos algunos de sus patrones variables de conducta para confrontarlos con las
realidades de la vida en nuestros das.
Mientras estaba enseando en el Colegio Unin del Pacifco, Walter Cox, el director de
departamento de artes e industrias, y sus colegas, discutieron los principios de la educacin prctica.
Trataron de encontrar formas para adaptar los consejos de la Sra. White a las necesidades
contemporneas.
Ellos implementaron un curso que an se ofrece: Mecnica para mujeres. La inscripcin es
slo para mujeres. En la clase se ensean principios bsicos acerca de los automviles. (Por ejemplo
hay tres entradas en un motor una para el agua, otra para la gasolina y otra para el aceite-, y nunca
debiera confundirse una con otra!). Antes de que stas jvenes completen el curso pueden cambiar un
neumtico o realizar una menor puesta a punto del motor.
El consejo de Elena de White (patrn variable de conducta) sobre ensillar y manejar caballos
como se encuentra en La educacin, es francamente bastante ignorado en esta escuela (y en las escuelas
adventistas del sptimo da alrededor del mundo). No obstante, el principio subyacente est siendo
implementado en muchas formas creativas en varios de nuestros colegios.
Un modelo integrado para la aplicacin hermenutica
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Habiendo examinado los tres principios hermenuticos de Jemison, y habindolos aplicado en

algunos ejemplos escogidos, tratemos de reunir lo que hemos aprendido y aplicarlo a un caso de estudios
o dos.
Un evangelista itinerante de la Iglesia de Cristo lleg cierta vez a Napa, California, y coloc un
gran anuncio en el peridico local, en el que prometa destruir las doctrinas de la Iglesia Adventista de
Sptimo Da durante una presentacin un jueves de noche, y demoler a su profeta la semana siguiente a
manera de repeticin. Asist a ambas reuniones. En la segunda reunin el prob que la iglesia
Adventista del Sptimo Da era falsa, porque fue fundada por una mujer que desafi la enseanza de
Apstol Pablo de prohibir a las mujeres que hablen en las iglesias cristianas!
Bien, cmo trataramos cuestiones de este tipo? Apliquemos a este caso de estudio los tres
principio hermenuticos que hemos aprendido:
a. Regla hermenutica N 1
No se requerir mucho tiempo para localizar todo lo que el profeta tena que decir sobre este
tema, pues habl acerca de l solamente dos veces, a las iglesias cristianas de Corinto y Efeso (donde
Timoteo era un joven ministro):
Porque no permito a las mujeres ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio (1 Timoteo 2:12). Y:
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les he permitido hablar... (1
Corintios 14:34).
No llev demasiado tiempo, verdad? Eso es todo lo que Pablo dijo sobre el asunto. Pero, qu
quiso decir Pablo con esto? Qu principio estaba exponiendo en su carta a los creyentes del primer
siglo? Y qu mensaje tiene para aquellos que asisten a las iglesias cristianas casi dos mil aos despus?
b. Regle hermenutica N 2
Comencemos analizando el contexto interno, y observemos lo que Pablo dijo inmediatamente
antes y despus de las sentencias en cuestin:
Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira
ni contienda. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosas, con pudor y
modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con
buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. La mujer aprenda en
silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio
sobre el hombre, sino estar en silencio. (1 Timoteo 2: 8-12).
Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les he permitido hablar,
sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten
en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. (1
Corintios 14:33-35).
En ambos casos Pablo habla de la oracin y de otras prcticas religiosas en los lugares pblicos de
adoracin. Obviamente l est preocupado con respecto a la conservacin del espritu de reverencia.
Aparentemente en las iglesias cristianas de Efeso y Corinto haba un problema.
Pablo expresaba preocupacin por la mujeres que adoraban en particular, acerca de una posible
falta de modestia y discrecin. Y no slo hablaba en contra de las joyas usadas como adorno, sino
tambin de los cabellos trenzados.
[344
Los historiadores de la cultura de la cuenca del Mediterrneo del primer siglo d. de J.C.
hacen saber que algunas mujeres ms atrevidas entretejan hebras de hijo de plata y oro en su cabello
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cundo lo trenzaban. Luego, cuando caminaba a la luz directa del sol, los rayos de luz se
reflejaban en estas hebras metlicas, golpeando los ojos de cualquier varn que anduviera cerca.
Pablo, por razones que tambin se aplicaban al uso de las joyas de adorno, estaba preocupado de que las
mujeres cristianas prestaran una atencin indebida a s misma y a sus cuerpos- una prctica que era
favorecida por las mujeres paganas (frecuentemente libertinas).
A las claras se ve que no haba nada indecente o indiscreto en que las mujeres trencen su cabello
lo que iba dentro del cabello era lo que caus el desagrado del apstol, por razones prcticas como
tambin teolgicas.
Si examinamos el contexto exterior, encontramos que Pablo estaba combatiendo tres problemas
(1) irreverencia, (2) inmoralidad sexual, y (3) naturaleza de la cultura griega y juda de aquellos tiempos.
Irreverencia. Parece haber existido un problema para mantener la reverencia en las primeras
iglesias cristianas. A diferencia de las sinagogas judas, las mujeres y los hombres adoraban juntos.
Es probable que ninguna institucin aparte del cristianismo haya liberado tanto a la mujer de
mundo del Nuevo Testamento como la religin de Jess. En su novedosa emancipacin, estas mujeres
cristianas (a quienes siempre se les haba exigido que permanezcan en silencio en las sinagogas judas)
ahora ponan en ejercicio su libertad haciendo preguntas en voz alta cuando no entendan algo que e
predicador haba dicho. Esto produjo confusin e irreverencia en las iglesias de Corinto y Efeso.
Inmoralidad sexual. En segundo trmino, y de mayor urgencia todava, los problemas relativos a
la inmoralidad sexual en estas ciudades amenazaban la existencia misma de la Iglesia Cristiana. Hasta
donde estaban comprendidos los cristianos, amabas ciudades compartan un problema en comn.
En la poca en que escribi Pablo, corinto era una sobresaliente metrpolis comercial de Grecia
una de las ciudades ms grande, ricas e importantes del Imperio Romano. Teniendo una poblacin de
400.000 habitantes, slo lo sobre pasaban en tamao las ciudades de Roma, Alejandra y Antioquia. Era
una ciudad renombrada y voluptuosa, en donde se encontraban los vicios del Oriente y del Occidente
[345]
Ciudad del pecado, esto es lo que era, conocida universalmente por su desenfrenada
inmoralidad. El llamar a una mujer joven, corintia, era lo mismo que llamarla prostituta. Corintiar
significaba llevar una vida inmoral. En sus rituales paganos se consagraban los vicios como religin.
Strabo, un historiador de la poca de Pablo, escribi en diecisiete tomos su Geografa de la
cuenca del Mediterrneo, donde habla de la baja condicin moral que haba en corinto. En las afueras de
la ciudad haba una colina de rocas calizas de aproximadamente unos 600 metros de altura. En su cima
se levantaba un templo grande y vistoso dedicado a la adoracin de Afrodita (conocida en otras partes
como Venus), la diosa de la fertilidad y el amor sexual.
El templo de Afrodita tena unas 1.000 sacerdotisas-prostitutas, cuyos salarios provenan de los
impuestos locales. Estas damas de la noche eran respetadas ciudadanas de la localidad, y hasta se les
[346]
reservaban asientos en los anfiteatros locales de Corinto.
Efeso tambin tena sus templos. Grande es Diana de los efesios era el grito festivo de los
plateros y fabricantes de baratijas para los turistas (rplica de Diana y de su templo). Estos temieron que
la predicacin de Pablo ponga en peligro no solamente la religin local, sino tambin su sustento (Hechos
19:23-41). Los cientos de sacerdotisas-prostitutas del templo de Diana en Efeso eran llamadas Melissas
(lo cual, curiosamente, se traduce como abejas). La funcin de las mismas era paralela a la de sus
[347]
hermanas de Corinto.
El paganismo siempre ha procurado asociar al espiritismo (espiritualismo) con la inmoralidad
[348]
sexual.
Esto es lo que Pablo, en parte, tuvo que enfrentar.
Para ilustrarlo, digamos que un cristiano de Corinto estaba trabajando en cierto gremio. Su
compaero de trabajo, un pagano, observa que este hombre es diferente de todos los dems en la fbrica
no dice palabrotas ni cuenta cuento sucios. Se preocupa por la gente y siempre trata de ayudarlas, an
cuando personalmente no gane nada por hacerlo.
Este pagano llega a respetar y admirar al cristiano. Y puede llegar a figurarse que fue la religin
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cristiana lo que hizo de ese hombre lo que era.

Esto prepar el camino para que el cristiano invite a su compaero de trabajo pagano a la iglesia
para el siguiente sbado de maana. Mientras van entrando a la iglesia y toman asiento en el banco de
adelante, quienes dirigen el programa de la Escuela Sabtica se encaminan hacia la plataforma para
comenzar el servicio.
Este es la primera vez que el pagano ha estado en unan iglesia cristiana. Las hijos de Sin
frecuentemente resultan bellas a sus ojos, y el director de la Escuela Sabtica esta semana es una mujer
extraordinariamente atractiva.
El pagano, inocentemente, da un ligero codazo al cristiano, y le dice: Me gustara conocer a esa
dama despus del servicio. (En tanto que l nunca antes haba estado en la iglesia cristiana, Si haba
estado en el templo de la colina, y conoca acerca de las damas que dirigan los servicios en ese lugar!)
Durante el intervalo, antes de que comience el culto divino, el cristiano llama a la directora para
presentarle al nuevo visitante. Ella, por supuesto, est contenta de darle la bienvenida.
Sin darse cuenta, el pagano hace una sugerencia obscena. La mujer se horroriza y retrocede en
forma visible. El pagano no saba que haba hecho mal, pero obviamente haba dado un paso en falso.
Nada inmoral sucedi. Pero esto era tan cierto entonces como lo es ahora. Ponga en aprietos a un
visitante en su iglesia y l nunca ms dejar que su sombra atraviese de nuevo la puerta.
As Pablo (que pas dieciocho meses en Corinto) decidi, que se necesitaba algunas reglas para
hacer a un lado situaciones peligrosas como sta.
Cultura. Pablo, en tercer lugar, estaba desafiando una cultura, una tarea ms que formidable. En
el primer siglo a. C. Las culturas juda y griega estaban de acuerdo en cuanto al papel y prestigio de la
mujer.
En la cultura juda (de la cual se desarroll el cristianismo), la mujer, oficialmente, tena una
posicin baja. Literalmente no era tenido en cuenta. Cuando los evangelios dan a conocer que Jess
aliment 5.000 en una ocasin y 4.000 en otra, del producto de la comida de un joven campesino, eso
quiere decir muchos miles de personas (Jess en realidad aliment aproximadamente un total de 15.000
a 20.000 personas en cada ocasin!)
William Barclay describi de este modo el prestigio de la mujer en lo tiempos bblicos:
En la ley juda ella no era una persona, sino un objeto; estaba enteramente a
disposicin de su padre o de su marido. Tena prohibido aprender la ley; instruir a una
mujer en la ley era arrojar perlas a los cerdos. Las mujeres no tenan parte en el servicio
de la sinagoga; eran apartadas en una seccin de la sinagoga, o en una galera donde no
podan ser vistas. El hombre vena a la sinagoga para aprender, pero la mujer, a lo sumo,
vena para or. A la leccin de las Escrituras, en la sinagoga, la lean los miembros de la
congregacin, pero no mujeres, pues eso sera rebajar la honra de la congregacin.
Estaba Terminantemente prohibido que una mujer ensee a los nios ms pequeos... A
las mujeres, esclavos y nios se los clasificaban juntos. En la oracin matutina juda el
hombre agradeca a Dios porque Dios no lo hizo un gentil, un esclavo o una mujer... Un
rabino estricto nunca saludara a una mujer en la calle, ni siquiera a su propia esposa, hija,
madre o hermana. De la mujer se deca: Su trabajo es mandar a los nios a la sinagoga,
atender los quehaceres domsticos, dejar a su esposo en libertad para que estudie en las
[349]
escuelas, cuidarles la casa hasta que l vuelva.
En el mundo de la cultura griega, la posicin de la mujer era simplemente baja. Sfocles, un
temprano chauvinista defensor de los hombres, se gan la ira de las feministas desde sus das hasta los
nuestros como mximas como: El silencio otorga gracia a una mujer. De este modo, las mujeres
[350]
llevaban una vida muy recluida en Grecia, a menos que fueran muy pobres o de muy baja moral.
La mujer griega respetable llevaba una vida de mucho confinamiento. Viva en sus
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propios recintos, a los cuales no podan entrar nadie sino su esposo. Ni siquiera se
apareca en las comidas. Nunca, y a ninguna hora apareca sola en la calle; nunca iba a
ninguna asamblea pblica. El hecho es que si en una poblacin griega las mujeres
cristianas hubieran hablado al hacer su obra, la iglesia inevitablemente se habra ganado la
[351]
reputacin de ser el lugar de reunin de mujeres perdidas.
Pablo, en realidad, no tuvo otra alternativa que emitir reglas para gobernar las actividades de la
mujeres cristianas de su poca y lugar.
c. Regla hermenutica N 3
Cuando Pablo emite su sentencia de silencio forzado sobre las mujeres de las iglesias cristianas o
estaba l estableciendo un principio (que nunca cambia), o estaba haciendo aplicacin de un patrn
variable de conducta. Cul de los dos?
Si estuviera enunciando un principio, entonces debiera, al presentarse la necesidad, aplicarse con
igual fuerza hoy. Y as la Iglesia de Cristo evanglica podra lgicamente acusar a la Iglesia Adventista
del Sptimo Da por ser una falsa iglesia porque no sigue una ley de la Biblia.
Pero si nosotros estamos en problemas, otros tambin: en los das de Jess una mujer Ana
profetiz en el templo de Jerusaln respecto al rol futuro del beb Jess. No hay evidencia de que ella
fuera reprendida o condenada por un comportamiento inapropiado de parte del hombre sacerdote que lo
presenciaba todo (Ver Luc. 1:25-38).
Se mencionan cuatro profetizas por nombre en el Antiguo Testamento; es ms, una de ellas
(Miriam) gui el coro frente a la congregacin (Ex. 15:20, 21)! No, la lgica y la consistencia me
compelen a creer que el consejo de Pablo en contra de que las mujeres hablen en la iglesia era un patrn
variable de conducta, ms bien que un principio.
Pero en qu principio(s) se estaban basando? Yo veo por lo menos cinco principios diferentes en
los escritos de Pablo sobre los cuales l bas su patrn variable de conducta. Estos principios son
obligatorios para nosotros hoy aunque bien pueden tener una aplicacin del todo diferente que en los
das de Pablo.
1. 1 Corintios 14: 40: Pero hgase todo decentemente [Pablo estaba preocupado por la
moralidad] y con orden [l estaba igualmente preocupado sobre la reverencia en la casa de Dios]
2. 1 Tesalonicenses 5:22: Absteneos de toda especie [y tambin de las sustancias (esencial) de
mal.
3. 1 Corintios 8:9 y Romanos 14: 13, 21: No colocar una piedra de tropiezo frente a un hermano
(o hermana) dbil.
4. 1 Corintios 6:12: Pablo nunca ense, hablando estrictamente, que todas las cosas son lcitas
pues el pecado, por definicin, es transgresin de la ley. Quiso decir, en cambio, que aunque algunas
cosas en s misma son lcitas, no son convenientes. El se abstena de ellas por razones relacionadas con
las circunstancias.
5. 1 Timoteo 2:9: Todas las mujeres deben cultivar la modestia (y todos los hombres, tambin!)
Estoy totalmente convencido de que el consejo de Pablo a Corinto y Efeso de que las mujeres no
hablen en la iglesia es un patrn variable de conducta para hacer frente a una situacin particular. Esta
era su llamada de atencin a los miembros de ese lugar. Igualmente esto debiera aplicase hoy en
cualquier lugar en donde las circunstancia son idnticas a las que Pablo tuvo que enfrentar en Corinto y
Efeso.
No, Pablo no era anti-femenino, como a veces las feministas lo han acusado equivocadamente. Y
Dios no tena mala voluntad para con las mujeres, tampoco.
Hemos dado el patrn variable de conducta de Pablo. Pero su principio permanente concerniente
a las mujeres, as lo creo, se encuentra en Glatas 3:27, 28: Porque todos los que habis sido bautizados
en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn n
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess! (El nfasis no est en el original).
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Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento presentan a mujeres en importantes roles de
liderazgo. Barclay seala algunas:
Mara, una muchacha campesina de Galilea, fue elegida para dar a luz y preparar a Aquel que
llegara a ser nuestro salvador (sin la ayuda de ningn varn humano).
Cuatro mujeres, todas ellas discpulas, permanecieron junto a la cruz en un momento que era
peligroso identificarse con Jess, y afiliarse a El. Las primeras en ver y proclamar al Seor
resucitado tambin fueron mujeres.
Priscila (junto a su esposo Aquila) sirvi como una valiosa muestra en la iglesia cristiana
primitiva, y llev al poderoso Apolos hacia un conocimiento de las verdades de la salvacin.
Las cuatro hijas de Felipe sirvieron como profetas.
En el captulo 16 de Romanos se registran los nombres de muchas otras mujeres a quienes
Pablo apareci.[352]
Conclusin
Hermenutica es la ciencia y arte de derivar el significado. Su meta es fijar el verdadero
sentido de la palabra. El propsito central de la hermenutica es la doble tarea de alcanzar equilibrio y
evitar tergiversacin.
Tres principios hermenuticos, apoyados por T. Housel Jemison, son particularmente tiles para
determinar lo que el profeta quiso decir con lo que l o ella dijo.
Mientras estudie, pida en oracin la gua del Espritu Santo, para que pueda conducirlo a toda la
verdad que Ud. es capaz de comprender.
Clave de abreviaturas de los libros de Elena de

White
CBA
CC
COES
CRA
CS
DTG
Ev.
JHD
1JT
1MS
NB
OE
PE
PP
PR
RH
1SG
SL
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomos 1-5

El camino a Cristo
Consejo sobre la obra de la Escuela Sabtica
Consejo sobre el rgimen alimenticio
El conflicto de los siglos
El Deseado de todas las gentes
El evangelismo
Hijos e hijas de Dios
Joyas de los testimonios, tomos 1 al 3
Mensajes selectos, tomos 1 al 3
Notas biogrficas
Obreros evanglicos
Primeros escritos
Patriarcas y profetas
Profetas y reyes
Review and Herald
Spiritual Gifts, tomo 1 y 2
The Sanctified Life
27/06/2003
LA DINMICA
1SP
1T
TM
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Spiritu of Prophecy, tomos 1 al 4

Testimonies for the Church, tomos 1 al 9
Testimonios para los ministros
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LA DINMICA
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[1]
13:57.
Para un
examendeespecialmente
til delvase
fenmeno
del rechazo
el contexto
actual de the
la
controversiaMateo
en cuanto
al papel
y funcin
Elena G. de White,
el editorial
de J. R.enSpangler,
APersecuting
Prophets@, en Ministry (Febrero de 1981), pp. 21, 25.
[2]
2:28-32;
Apoc.
12:17; 19:10;
4:11-15; Pacific
1 Cor. 12:12,
28. Vase adems
el captulo
de T.135-147,
Housel
Jemison, A Joel
Prophet
among
You10;
(Mountain
View,Efe.
California,
Press Publishing
Association,
1955),8 pp.
titulado AProphecy afeter New Testament times@.
[3]
de White,
Mensajes
(En adelanteElena
aparecer
abreviado
comoselectos,
MS). (Mountain View, California, Pacific Press Pub. Assn., 1966), tomo 1, p. 55.
[4]
Ibd.
[5]
de White,
Testimonies
for the Church (Mountain View, California, Pacific Press Pub. Assn., 1978), p. 278.
(En adelanteElena
se abreviar
como
T.)
[6]
1MS, p. 54.
[7]
Elena de como
White,HHD.)
Hijos e hijas de Dios (Mountian View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1978), p. 278. (En
adelante se abreviar
[8]
reconoce la deuda por elNorth
uso de
definiciones
operacionales
al Dr. Raoul
Dederen,
enpp.
AToward
Theology ofSe
Revelation-Inspiration@,
American
Division
Bible Conference
Notebook,
1974,
1-20. a Seventh-day
[9]
Timoteo
TraducidoBible
del ingls
castellano
de autorizacin
la Holy Bible:
International
Version. Copyright
1978 por la2New
York3:16.
International
society.al Usada
con la
de New
Zondervan
Bible Publishers.
Subrayado8
aadido. Vase adems The Amplified Bible.
[10]
Vase Daniel 10:17, y tambin una presentacin de los fenmenos fsicos que aparece ms adelante.
[11]
Hechos 27:17, 27.
[12]
International Standard Bible Encyclopedia (Chicago, Ill., The Howard Severance Co., 1915) III:1479, 1480.
[13]
Dederen, Op. Cit.
[14]
Ibid.
[15]
Efesios 3:3-5.
[16]
1 Corintios 2:6-14.
[17]
1 Corintios 12:29.
[18]
Juan 14:26.
[19]
Ibid.
[20]
Juan 16:13.
[21]
5T, p. 512.
[22]
Apocalipsis 1:11; 21:6; 22:13.
[23]
1 Corintios 12:7.
[24]
1 Corintios 12:11, 18; cf. adems Juan 15:16.
[25]
Efesios 4:11.
[26]
1 Corintios 12:29, 30.
[27]
1 Corintios 1:5-7; 12:28; 14:1.
[28]
1 Corintios 12:31.
[29]
Gnesis 1:2, 26. El AElohim@ del versculo 26 es un nombre en plural.
[30]
Apocalipsis 1:1; Juan 8:28; 5:19, 30.
[31]
Juan 16:7, 13, 14.
[32]
2 Pedro 1:21.
[33]
Apocalipsis 1:1; 22:6. Cf. Daniel 8:16; 9:21; Lucas 1:19, 26.
[34]
Por
ejemplo,
1 Reyes
22:19.
Esta expresin
aparece talan
cual
y seis veces solamente en el Antiguo
Testamento. A
travs
de toda
la Biblia
aparecen
algunas variaciones
conunas
mstreinta
frecuencia.
[35]
Apocalipsis 5:11.
[36]
Juan 13:16; 15:20.
[37]
Exodo
20; cf. Elena
de White,
El evangelismo
Aires,
Casa
Sudamericana,
1975),
p.
447 (en adelante
se abreviar
comoG.Ev.);
y el Comentario
Bblico(Buenos
Adventista
del Asoc.
Sptimo
DaEditora
(Mountain
View, Calif.,
Pacific
Press Publishing Assn., 1978), tomo 1, pp. 1117, 1118 (en adelante se abreviar como CBA).
[38]
Elena
G. de White,
The Spirit
Prophecy
Creek,
Mich.,View,
SteamCalif.,
Press Pacific
of the SDA
tomo 1, p. 399
(en adelante
abreviado
como of
SP);
Primeros(Battle
escritos
(Mountain
Press Pub.
Pub. Assn.,
Assn., 1970),
1962),
p. 32 (en adelante abreviado como PE).
27/06/2003
LA DINMICA
Page 90 of 99
[39]
Mateo 3:17; 17:5; Juan 12:28.
[40]
Nmeros
27:21;
1 Samuelabreviado
28:6; 1SP,
pp. PP).
398, 399; Patriarcas y profetas (Mountain View, Calif., Pacific Press
Pub. Assn., 1955),
p. 364
(en adelante
como
[41]
1SP, p. 399; PP, pp. 360, 361.
[42]
Levtico 16:8; Josu 7.
[43]
Hechos 1:26.
[44]
Carta 37, 4 de marzo de 1900, referida en 2MS, p. 378.
[45]
1 Samuel 13:1; Nmeros 12:6; Joel 2:28-32; Hechos 16:9.
[46]
Referido(Washington,
por Arturo L.D.C.,
White
en una
cita de su padredeGuillermo
C. White,deenElena
Elena
White:
mensajera
la iglesia remanente
Junta
de Fideicomisarios
las publicaciones
G.G.
dede
White,
1956),
p. 10. de
[47]
Vase Hechos 2.
[48]
De unaCalifornia,
copia taquigrfica
de ladeconferencia
de Walter
Rea enel el17Foro
Adventista,
White], San Diego,
14 de febrero
1981. En una
carta fechada
de julio
de 1981,AWhite
solicit aLies@
Walter[Mentiras
Rea que
me autorizara a citarlo en forma directa de la copia de su conferencia. En su contestacin fechada el 21 de julio, Rea como
resultado rechaz la solicitud, admitiendo expresamente que podra haber cometido algunos pequeos errores en su
presentacin al foro. Ms an, me pidi que no entrara en la crtica de detalles menores, sino que me ocupara de los temas
generales. Los fenmenos fsicos constituyen uno de esos temas generales, y Walter Rea se ha inclinado a subrayarlo,
afirmando que los informes que se publicaron de que Elena de White sostuvo una pesada Biblia estando en visin, son slo
mitos que carecen de fundamento.
[49]
Publicado en Spectrum X:1 (mayo de 1979), pp. 23-57.
[50]
Ibid., p. 28.
[51]
Vase,
AThepor
Witness
of the >Big
por manuscritos
Arturo L. White,
13 de septiembre
de 1979,
AEllen G. White
andpor
theejemplo,
Big Bible@
Ron Graybill,
1981.Bible=@
Ambos son
no publicados
que circularon
comoy
documentos internos de trabajo entre el personal del Patrimonio Elena G. de White.
[52]
Vase Pub.
General
Conference
delmonografa
29 de enerodedePaul
1893,
pp. 19,20;
SDA Encyclopedia (Washington,
D.C.,
Review and Herald
Assn.,
1976), p.Bulletin
374; y la
Gordon,
ARevelation-Inspiration:
Ellen G. White=s
Witness and Experience@, julio 1978, p. 1.
[53]
Informe
de escrito
ocho pginas
de Otis
Nichols
(sin en
fecha),
p. 7.
Partiendo
evidencia
interna,
pareciera
que
Nichols no podra
haber
este relato
de testigo
ocular
primera
persona
antesdedela1847.
Es obvio
que ste
no podra
haber sido escrito despus de 1860, ya que Elena de White cita tres prrafos del mismo en Spiritual Gifts (Battle Creek,
Mich., James White, 1860), tomo 2, pp. 77-79 (en adelante abreviado como SG).
[54]
Ibid.
[55]
Vase AComo se dieron las visiones@ en Mensajera de la Iglesia Remanente, pp. 5-11.
[56]
Vase AEl Alfa y la Omega@ y AEl fundamento de nuestra fe@ en 1MS, pp. 226-243.
[57]
Reviewpp.
and21,Herald
de octubre de 1867) (en adelante se abreviar como RH), citado en Mensajera de la
Iglesia Remanente,
90, 91(8
y 126.
[58]
Ibid.
[59]
AA False Prophetess?@ Newsweek (19 de enero de 1981), p. 72.
[60]
Robert W.1982),
Olson,p.101
Editora Sudamericana,
117.Preguntas acerca del santuario y Elena G. de White (Buenos Aires, Asociacin Casa
[61]
Vase el SDA Bible Commentary, tomo 6, p. 354.
[62]
Vase Ibid., pp. 346, 356.
[63]
101 preguntas acerca del santuario, p. 117.
[64]
Vase adems la New American Standard Bible.
[65]
101 preguntas acerca del santuario, pp. 117, 118.
[66]
Vase Ibid., pp. 70-93; 116-119.
[67]
1T, pp. 600-604.
[68]
Virgil Robinson, Reach Out (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1970), p. 300.
[69]
A. W.Treasure
Spalding,
Pioneer
Tenn.,
Southern 1960),
Pub. Assn.,
Spirit of Prophecy
Chest
(Los Stories
Angeles,(Nashville,
Calif., Voice
of Prophecy,
pp. 28,1942),
29. pp. 206, 207, citada en The
[70]
J. 1982),
N. Loughborough,
Assn. of SDA,
pp. 231-233.Rise and progress of Seventh-day Adventists (Battle Creek, Michigan, General Conference
[71]
reconoceTeolgico
su deudaAdventista
al Dr. Earle
Hilgert,Da
quien
ense
de se
AIntroduccin
al Nuevo
Testamento@Elenautor
el Seminario
del Sptimo
en enero
de una
1959,materia
en la cual
present una gran
parte
del material de esta seccin del artculo.
[72]
1MS
17 26
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LA DINMICA
Page 91 of 99
[73]
Ibid., pp. 17, 18.
[74]
Ibid., p. 18.
[75]
Ibid., p. 21.
[76]
Ibid., p. 18.
[77]
Ibid., p. 23.
[78]
1T, p. 562.
[79]
1MS, pp. 21, 22.
[80]
Ibd, p. 26.
[81]
Ibid., pp. 25, 26.
[82]
Ibid., p. 18.
[83]
Ibid.
[84]
Elena decomo
White,
El El
conflicto
los siglos
(Mountain
View,Casa
Calif.,
Pacific
Press Pub. Assn.,
8 (en
(en
adelante se abreviar
CS);
camino de
a Cristo
(Buenos
Aires, Asoc.
Editora
Sudamericana,
1985),1954)
pp. 72,p.73
adelante figurar abreviado como CC).
[85]
Elenaesta
de obra
White,
Joyas de como
los testimonios
(Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1953), tomo 2, p.
345. En adelante,
se abreviar
JT.
[86]
Elenaabreviado
de White,como
El Deseado
215. (En adelante
DTG.) de todas las gentes (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1979), p.
[87]
Elena
abreviar como
SL.)de White, The Sanctified Life (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1937), pp. 68, 81. (Se
[88]
Ibid., p. 62.
[89]
Hilgert, Loc. Cit.
[90]
A Prophet Among You.
[91]
1MS, p. 24.
[92]
Ibid., p. 21.
[93]
Ibid., p. 25.
[94]
Ibid., p. 24.
[95]
Ibid.
[96]
Ibid.
[97]
CS, p. 7.
[98]
2JT, p. 315.
[99]
1MS, p. 19.
[100]
Ibid., p. 20.
[101]
4T, p. 449.
[102]
1MS, p. 37.
[103]
Ibid., p. 23.
[104]
T. Housel Jemison, Christian Belief (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1959), p. 22.
[105]
1MS, p. 23.
[106]
Christian Beliefs, p. 17.
[107]
1MS, p. 26.
[108]
reconoce
la deuda
porRaoul
muchas
de lasenideas
seccin al Dr. John
L. posible
Robertson,
en AThe
Loc. de
Cit.esta
Challenge to Se
God=s
Word@,
y al Dr.
Dederen
Desafortunadamente
no es
identificar
las
contribuciones particulares de los apuntes existentes.
[109]
Dederen, Loc. cit.
[110]
5T, p. 512.
[111]
Carta No. 22 de 1889, publicada en 1MS, p. 26.
[112]
Vase Apoc. 1:1, 2; 22:6; Juan 16:13; 13:19; 14:29; Daniel 2:28 y Ams 3:7.
[113]
Isaas 41:21-23; 42:9; 43:9; 44:7, 8; 45:3, 21, 22; 46:9, 10.
[114]
Para una
reciente,
equilibrada
y sumamente
til sobre
varias
y partidarios,
vase de
el
editorial ARhetoric
aboutdiscusin
Inerrancy:
The Truth
of the Matter@,
Christianity
Today,
vol. posicioens
XXV, No. 15
(4 de septiembre
1981), pp. 16-19.
[115]
Webster=s New Collegiate Dictionary (Springfield, Mass., G. & C. Merriam Company, 1976), p. 590.
[116]
Ibid., p. 589.
[117]
Dios habla hoy: la Biblia versin popular. Copyright (c) 1979 por las Sociedades Bblicas Unidas.
[118]
La Santa Biblia: versin Dr. Evaristo Martn Nieto. Copyright (c) 1566 por Ediciones Paulinas.
[119]
El Lib d l P bl d Di
L Bibli
i Pb
A
d J L
tti Alf d B T
C
i ht
27/06/2003
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Page 92 of 99
(c) 1951 por Ediciones Paulinas.

[120]
Sagrada Biblia: versin Ncar Colunga. Copyright (c) 1951 por la Editorial Catlica S.A., Madrid.
[121]
La Biblia
de Jerusaln.
(c)profeta
1978 por
Brower,
Bilbao.
[122] Ren
Noorbergen,
Elena Copyright
G. de White:
delDescle
destino de
(New
Canaan,
Connecticut, Keats Publishing Inc.,
1974), pp. 35, 36. (El subrayado no aparece en el original a menos que se informe lo contrario)
[123]2JT, p. 345.
[124]CS, pp. 8,9.
[125]Ibid., p. 9.
[126]1MS, p. 42.
[127]Ibid., p. 487.
[128] 1MS, p. 23.
[129] Elena de White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 1977), p. 376), p. 376. (En adelante se abreviar como TM)
[130] PP, p. 367.
[131] Robert W. Olson, 101 Preguntas sobre el santuario y Elena G. de White (Buenos Aires,
Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1982), p. 58.
[132]Isaas 41:8. Vase adems santiago 2:23.
[133]1SP, p. 98.
[134]1MS, p. 42.
[135]Plagiarism Found in Prophet Book, por John Dart, Los Angeles Times, 23 de octubre de
1980, pp. 1, 3, 21.
[136]Vase Olson, Op. Cit.
[137]Deuteronomio 4:9; 8:19; 28:1, 2, 13-15; cf. Adems Zacaras 6:15.
[138]Walter Rea es uno de ellos, e incorpora la prediccin fallida de 1856 como mentira
White nmero 8 de un total de 18 presuntas mentiras White, en una disertacin dirigida a la
Asociacin de Foros Adventistas, San Diego, Clif., el 14 de febrero de 1981; vase la copia taquigrfica,
pp. 14, 15.
[139]Para un tratamiento excelente y sumamente til del tema, vase El papel de Israel en la
profeca del Antiguo Testamento, 4CBA, pp. 27-40.
[140]Para ejemplos adicionales del elemento condicional en las profecas bblicas, vase Leroy
E. Froom, Movement of Destiny (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1971), pp. 573, 574.
[141]Carta de J. N. Loughborough desde el Sanatorio, Calif., 26 de agosto de 1918.
[142]Para una perspectiva del conjunto de algunas de estas declaraciones de Elena de White,
vase Froom, op.cit., pp. 538-588; y Robert Olson, The Crisis Ahead (Angwin, Calif., Pacific Union
College Bookstore, 1976), pp. 75-78.
[143]Manuscrito 4, 1883, publicado en Ev., p. 504, y 1MS, p. 77.
[144]Elena de White, Manuscrito 107, 1909: citado en T. Housel Jemison, A Prophet Among
You (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1995), pp. 394, 395.
[145]Esta carta fue escrita desde el Sanatorio, Calif., el 14 de junio de 1906, y luego publicada
posteriormente en RH el 30 de agosto de 1906, la p. 8. Referida en 1MS, pp. 27-31. Para una
consideracin provechosa de Cunto fue inspirada?, vase Jemison, Op. Cit., pp. 394-406.
[146]CS, p. 315. Para una discusin ms completa de esta cuestin, vase Arthur L. White, The
Ellen G. White Writings (Washington, D. C., Review and Herald Pub. Assn., 1973), pp. 31-34.
[147]RH, 30 de octubre de 1913, p. 3. Arthur L. White discute extensamente esta cuestin en
inspiracin and the Ellen G. White Writtings, una reimpresin de 11 artculos de Adventist Review de
1978 y 1979.
[148]Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White (Mountain View, Calif., Pacific
Press Pub. Assn., 1981), p. 260 (en adelante NB); y 4T, p. 297.
[149]2SG, p. 295.
[150]Ibid., p. Iv.
[151]Ibid., p. Iii.
[152]Ibid., pp. 12, 14.
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[153]1T, p. 14; y NB, p. 22.

[154]Carta 339 de 1904, p. 2.
[155]Carta 339 de 1904, p. 2.
[156]Carta 353 de 1906. p. 1.
[157]A propsito, estos dos captulos, que fueron escritos por autores bblicos diferentes, son
descripciones casi palabra por palabra del mismo hecho; sin embargo, ninguno indica cul fue la fuente
de sus datos una situacin interesante a la luz de la actual controversia con respecto a la copia de
otras fuentes por parte de un profeta moderno.
[158]Se describen los sucesos cronolgicos de esta experiencia en el libro de Arturo L. White,
Elena G. de White, Mensajera de la iglesia remanente (Washington, D.C., Junta de Fideicomisarios de
las Publicaciones de Elena G. de White, 1956), pp. 54-58.
[159] Arturo G. Daniells, El permanente don de profeca (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 1980), pp. 366-374.
[160]2JT, p. 476.
[161]Carta 162 de 1902, citada en Daniells, Op. Cit., pp. 371, 372.
[162]Carta 208 de 1902, citada en Ibid., p. 372.
[163]1T. P. 563.
[164]Elena de White, consejos sobre el rgimen alimenticio (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 1976), p. 36. )En adelante CRA.)
[165]Ibid., p. 88.
[166]Ibid., pp. 36, 37.
[167]RH. 11 de diciembre de 1883, p. 778.
[168]Walter R. Martn, The Truth about Seventh-day Adventism (Grand Rapids, Mich.,
Zondervan Pub. House, 1960).
[169]Norma F. Doughty, Another Look at Seventh-day Adventism (Grand Rapids, Mich., Baker
Book House, 1962).
[170]Copia taquigrfica de la disertacin de Walter Rea sobre White Lies, San Diego, Calif.,
Asociacin de Foros Adventistas (14 de febrero de 1980), p. 9.
[171]Ibid. Walter Rea deneg la concesin del permiso de transcripcin de declaraciones
textuales de la copia taquigrfica. Por lo tanto se parafrasean sus observaciones.
[172]John J. Robertson, The White truth (Mountain View, Calif. , Pacific Press Pub. Assn.,
1981).
[173]Ibid., p.79.
[174]The Journal of Adventist Education, vol, 44, N 1 (octubre-noviembre de 1981), p. 18.
[175]John Quincy Adams, sexto presidente de los Estados Unidos y profesor de tiempo parcial
de Retrica y Oratoria Boylston (1806-1809) en el Colegio de Harvard. De una serie de treinta y siete
disertaciones recientemente publicadas sobre teora y prctica retrica, Lectures on Rhetoric and
Oratory (Nueva York, Rusell & Rusell, 1962), pp. 62-67.
[176]Los adventistas responden a preguntas sobre doctrina (Villa Libertador San Martn, Entre
Ros, Argentina, Publicaciones CAP, 1986), pp. 41, 42. (En adelante se abrevia como Preguntas sobre
doctrina).
[177]1 Crnicas 21:9; 29:29; 2 Crnica 9:29; 29:25.
[178]2 Crnicas 9:29; 1Reyes 11:29; 14:7.
[179]2 Crnicas 12:15.
[180]2 Crnicas 9:2; 12:15; 13:22.
[181]1 Reyes 16: 1, 7; 2 Crnicas 19:2; 20:34.
[182]2 Crnicas 21:12.
[183]Los esfuerzos de los polemistas contemporneos por disociar la nueva posicin de los
grados de inspiracin, instintivamente trae a la mente la observacin de Shakespeare: Qu hay en un
nombre? Lo que llamamos rosa, por ningn otro nombre, olera tan dulce (Romeo y Julieta, acto II,
Escena 2, Lnea 43).
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[184]Vase especialmente el artculo publicado el 15 de enero de 1884.

[185]Carta 22, 1889; citada en Elena de White, 1MS, p. 26.
[186]Hay una tradicin juda que atribuye la autora de 1 Samuel 25-31 y 2 Samuel, a Natn y
Gad. [Vase el 2CBA, p.44] Sin embargo, la nica fuente es la tradicin talmdica, cuya exactitud y
autenticidad es problemtica en el mejor de los casos, de acuerdo con el decano Gerhard Hasel, del
Seminario de Teologa Adventista del Sptimo Da de la Universidad de Andrews, Berrien Springs,
Michigan (entrevista del 6 de noviembre de 1981). Si la ltima parte de 1 Samuel y todo el libro de 2
Samuel incorporan partes de los libros perdidos de Natn y Gad, es slo conjetura. Ni siquiera se sabe
si estos libros y los que escribieron otros profetas literarios no cannicossobrevivieron hasta la poca
(quizs el 400 a.C.) en que se form el canon del Antiguo Testamento. De modo que no sabemos si su
exclusin fue una decisin deliberada por parte del compilador o los compiladores, o si no haba
alternativa porque estos libros ya estaban perdidos en la historia.
[187]Neufeld edit el Seventh-day Adventista Bible Students Source Book, y la Seventh-day
Adventist Encyclopedia (tomos 9 y 10 de la serie del Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da),
habiendo servido adems como uno de los editores generales del Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da. En el momento de su muerte era uno de los editores asociados de la Adventist Review
[188]Carta no fechada de Maxine M. Neufeld, Loma Linda, California (en respuesta a la carta
indagatoria del autor, el 19 de agosto de 1981).
[189]Manuscrito del sermn: Cuando Jess habla, p. 10; predicado en la iglesia ASD de
Takoma Park, 2 de febrero de 1980. (El nfasis es aadido.)
[190]An Open Letter from Mrs. E. G. White to All Who Love the Blessed Hope, RH, 20 de
enero de 1903, p. 15.
[191] Elena de White, Manual de colportores (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn.),
p. 31.
[192]Ibid., p. 32. El nfasis no aparece en el original.
[193]Denton Edward Rebok, Believe his Prophets (Washington, D.C., Review and Herald Pub.
Ass., 1956), pp. 165, 166.
[194]CS, p. 7.
[195]Carlyle B. Haynes fue quizs el expositor ms sobresaliente de esta analoga en sus
cruzadas evangelsticas en Norteamrica durante la primera mitad del siglo XX.
[196]Entrevista con Walt Weinstein, especialista en Informacin Histrica y Director de Museo,
Agencia Nacional de Pesos y Medidas, Oficina de Comercio de los Estados Unidos, Gaithersburg,
Maryland (29 de octubre de 1981).
[197]Se piensa que M. L. Venden padre es el originador de esta ilustracin, y que la populariz
durante sus cruzadas evangelsticas en la primera mitad del siglo XX.
[198]Para una discusin interesante, y quizs un tanto polmica, de esta cuestin, vase Ron
Graybill, Ellen Whites Role in Doctrinal Formation, Ministry, octubre de 1981, pp. 7-11. Para quien
escribe son especialmente valiosas dos compilaciones de Graybill de declaraciones de Elena de White,
una enfatiza la subordinacin de sus escritos a las Escrituras y la otra ilustra su aseveracin de tener el
derecho de definir e interpretar las Escrituras (p. 9).
[199]Sarepta Myrenda (Irlandesa) de Henry. SDA Enciclopedia, p. 581. A la Sra. Henry se le
atribuye haber concebido un plan para lo que ella denomin ministerio de la mujer; y se le atribuye ser
la primera persona en la Iglesia Adventista del Sptimo Da en presentar un plan organizado para
entrenar a los padres y a las madres en el arte de la ciencia de ser padres (Ibid.)
[200]Publicado originalmente en The Golpel of Health [El evangelio de la salud], en enero de
1898, pp. 25-28, citado en Rebok, op. Cit., pp. 180, 181.
[201]Ibid., p. 181.
[202]Ibid., p. 182
[203]2JT, pp. 270-295.
[204]T. Housel Jemison, A Prophet Among You [Un profeta entre ustedes] (Mountain View,
California: Pacific Press Pub. Assn., 1955), pp. 367-371.
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[205]2JT, p. 281.
[206]Ibid., p. 280.
[207]Jemison, Op. Cit., p. 372. El nfasis no aparece en el original.
[208]DTG, p. 730.
[209]Ibid.
[210]1MS, p. 385.
[211]PE, p. 183.
[212]Ibid., p. 184.
[213]3SG, pp. 34, 26.
[214]1Ms, pp. 358.
[215]DTG, p. 730.
[216]1Ms, p. 358; DTG, p. 729.
[217]DTG, p. 728.
[218]1MS, p. 359.
[219]PE, p. 184.
[220]Ibid., DTG, p. 730.
[221]1MS, p. 359.
[222]MS, p. 360.
[223]Daniel 12:1, 2; Mateo 26:64: Apocalipsis 1:7; 14:13.
[224]PE, p. 285; CS, p. 695.
[225]Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, D.C., Review and
Herald Pub. Assn., 1954), tomo 4, pp. 1021-1048.
[226]Sabbath Conferences, SDA Enciclopedia, p. 1255.
[227]NB, p. 121.
[228]1MS, p. 241.
[229]NB, p. 121.
[230]Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White [Indice exhaustivo de los escritos de
Elena de White] (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1963), tomo 3, p. 3214
[231]1MS, p. 241.
[232]NB, p. 121.
[233]1MS, p. 241.
[234]Ibid., p. 242. El nfasis no aparece en el original.
[235]Ibid., pp. 241, 242.
[236]NB, pp. 1221, 122.
[237]Froom, Op. Cit., pp. 1046, 1047.
[238]Para un anlisis detallados paso a paso de la formulacin de nuestras doctrinas, vase
Froom, Op. Cit., pp. 1021-1048; y Arturo L. White, Ellen g. de White, Menssenger to the Remmant
[Elena de White, Mensajera al remanente] (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1969),
pp. 34-37.
[239]2JT, pp. 301, 302.
[240]Ibid., p. 26. El nfasis no aparece en el original. El uso de la palabra simplemente
debiera alertar al lector en cuanto al hecho de que Elena de White no estaba diciendo que nunca haba
usado ideas o materiales de los escritos de otros, sino ms bien que lo que escribi siempre estaba en
armona con los mensajes que Dios le dio en visin.
[241]2JT, pp. 282, 283.
[242]5T, p. 677.
[243]Ibid., p. 678.
[244]Elena de White, Cristo en el santuario (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana,
1980), p. 15.
[245]5T, p. 83
[246]2JT, p. 286.
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[247]5T, p.64.
[248]JT, p. 298.
[249]Elena de White, Obreros evanglicos (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana,
1971), p. 317. El nfasis no aparece en el original. (En adelante se abreviar como OE)
[250]3JT, p. 57.
[251]Ibid., p. 41.
[252]Ibid., p. 34.
[253]Carta 50, 1906; citada en Graybill, Ministry, Op. Cit., p. 9.
[254]1MS, p. 188.
[255]Ibid., pp. 188, 189, 190.
[256]2JT, p. 302.
[257]5T, p. 79.
[258]2T, p. 290.
[259]Ibid.
[260]Ibid., p. 288.
[261]Ibid.
[262]Ibid., p. 302.
[263]5T, p. 66.
[264]2JT, p. 289.
[265]Ibid., p. 280.
[266]5T, p. 678.
[267]Ibid., p. 680
[268]2JT, p. 299.
[269]5T, p. 66.
[270]3MS, p. 92.
[271]Elena de White, Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica (Buenos Aires, Casa
Editora Sudamericana, 1976), p. 93. En adelante se abreviar como COES.)
[272]Elena de White, Profetas y reyes (Mountain View, Calif., Pacific Press Publishing Assn.,
1957), p. 461. (En adelante abreviado como PR.)
[273]Arturo L. White, The Position of The biblie, and the Biblie only and the Relationship of
This to the Writings of Ellen G. White,documento no publicado en ingls, Patrimonio Elena de White,
Asociacin General de los ASD, Washington, enero de 1971, 37 pginas. Este documento ha sido
traducido con el ttulo La posicin de la Biblia y slo la Biblia y su relacin con los escritos de Elena
G. de White, por el Centro de Investigaciones White, Universidad Adventista del Plata, Entre Ros,
Argentina, 1991.
[274]Arturo L. White, La posicin de la Biblia y slo la Biblia y su relacin con los escritos
de Elena G. de White, p. 30.
[275]Ibid., pp. 19-20. es especialmente til en esta monografa el material apndice, que consiste
en parte de reimpresiones de artculos de peridicos, escritos por J. N. Andrews, Uras Smith y Elena de
White.
[276]RH, 13 de enero de 1863; citando en Robert W. Olson, 101 preguntas acerca del santuario
y Elena de White (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1982), p. 45. El editorial aparece
entero como Apndice D en la monografa de Arturo White.
[277]RH, 9 de junio de 1874; citada en la monografa de Arturo White, p. 12.
[278]Preguntas sobre doctrina, p. 41.
[279]1MS, p. 235.
[280]Vase Otto L. Bettman, The Good Old Days They were Terrible! Nueva York, Random
House, 1974), captulo 8, Health, pp. 135-154.
Hoy, las objeciones al queso pueden plantearse debido al elevado ndice de leucemia entre las
vacas, a la alta saturacin de grasa y contenido de sodio del queso, y al potencial hacia las reacciones
alrgicas. Carta de Milton G. Crane, M.D., a Roger W. Coon, 30 de noviembre de 1987. El Dr. Crane
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es profesor emrito de investigacin de la Universidad de Loma Linda, y actualmente director de

investigacin mdica del Instituto Weimar, en Weimar, California. Ha escrito dos tiles monografas en
cuanto al uso del queso: The Role of Colesterol and Excess Fat in Disease (c. 1984), Does Every
Body Nedd Milk? (C. 1985).
[281]1 Corintios 14:34.
[282]Vase Roger W. Coon, Ellen G. Whites counsels Concerning the Eating of Chesse,
manuscrito no publicado, Patrimonio elena de white, 1988.
[283]Nehemas 8:8
[284]1T, pp. 290-302.
[285]RH, (12 de noviembre de 1895), reimpreso en My Life Today (Washington, Review and
Herald Pub. Assn., 1952), p. 176.
[286](Nueva York, Thomas Nelson e Hijos, 1955).
[287] DTG, p. 726.
[288]Ibid., p. 745.
[289] (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1955), captulo 23.
[290]1T, pp. 549-551. Para una perspectiva contempornea de dirigentes de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, vase Seventh day Adventist and Life Insureance, un manuscrito no publicado,
preparado por la Asociacin General (c. 1985), que resume un informe previo (abril de 1957) de
cincuenta pginas preparado por una comisin conjunta de la Asociacin General y el personal del
Patrimonio Elena de White, provisin for the Day of Nedd.
[291]TM, pp. 180, 181.
[292]PE, p. 285; CS, p. 695; 2MS, pp. 300, 301.
[293](Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1962).
[294] Ejemplar de junio de 1985.
[295](Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1980), pp. 348-350.
[296]Robert W. Olson, secretario del Patrimonio Elena de White, recientemente ha escrito acerca
de este problema molesto y espinoso. Vase La humanidad de Cristo (Centro de Investigaciones
White, Argentina, 1989) y Christ Human Nature, manuscrito no publicado, Patrimonio Elena dewhite,
2 de julio de 1986.
[297]CS, p. 41. El nfasis no aparece en el original.
[298]Ibid., p. 672.
[299]DTG, p. 712.
[300]3T, p. 264. El nfasis no se encuentra en el original.
[301]PP, pp. 88, 89.
[302]Manuscrito 5, 1876. Este documento completo est disponible como Manuscrito liberado
816, 843 y 963 en el Patrimonio Elena de White.
[303]2T, pp. 390-411.
[304]2T, p. 400.
[305]Captulo titulado Los extremos de la alimentacin, en Elena de White, El ministerio de
curacin (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1976), pp. 246, 247. (En adelante referido
como MC.)
[306]3JT, p. 362.
[307]2MS, p. 359.
[308]CC, p. 99.
[309]MC, p. 408.
[310]Arturo L. White, Standing for Prayer, manuscrito no publicado, Patrimonio Elena de
White, 17 de febrero de 1960.
[311]Manuscrito no publicado en los archivos del Patrimonio White, sin fecha, p. 3 W. E. Read
(1883-1976), un erudito que tuvo varios cargos administrativos de la iglesia en la Divisin Nordeuropa,
era secretario de campo de la Asociacin General (1945-1958) cuando prepar este documento.
[312]RH, 6 de abril de 1889, p. 1.
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[313]DTG, p. 622.
[314]Elena de White, carta 324, 3 de octubre de 1907, a un administrador de la iglesia, reimpresa
en alza tus ojos (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1982), p. 288.
[315]OE, p. 192.
[316]DTG, p. 264.
[317]Vase Robert W. Olson, How the Desire of Ages was Written (Washington, D.C.,
Patrimonio Elena de White, 1979), 47 pginas.
[318]1MS, p. 50 (del manuscrito 21 de 1901).
[319]1MS, p. 65 (del manuscrito 23 de 1911).
[320]2T, p. 470.
[321]RH, 31:14 (17 de marzo de 1868), p. 220.
[322]1MS, 11 de 1868, p. 2.
[323]Ibid., pp. 1, 2.
[324]Ibid., p. 2.
[325]Ibid., pp. 2, 3.
[326]2T, p. 392.
[327]2T, p. 400.
[328]TM, pp. 180, 181.
[329]Vase Roger W. Coon, Ellen G. White, the Wedding Band, and the Seventh-day Adventist
Church, manuscrito no publicado, Patrimnio Elena de White. (Bosquejo de una clase presentada en la
materia GSEM 534 del Seminario teolgico ASD, titulada The Ellen G. White Writings, Berrien
Springs, Michigan 2 de diciembre de 1987.)
[330]Elena de White, Lecciones Prcticas del Gran Maestro (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 1944, p. 143). (En adelante referido como LPGM.)
[331]1MS, p. 369.
[332]LPGM, p. 143.
[333]Ibid.
[334]Ibid., pp. 143, 144.
[335]1MS, p. 369.
[336]Elena de White, Carta 299, 22 de octubre de 1905, a los asistentes del Paradise Valley
Sanitarium, reimpresa en Cada Da con Dios (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1979),
p. 302.
[337]Elena de White, Ms. 120, 3 de octubre de 1905, reimpreso en Alzas tus ojos, p. 293.
[338]Elena de White, Ms. 36 de 1891, reimpreso en En los lugares celestiales (Buenos Aires,
Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1967), p. 229.
[339]Carta 2, 1914. Aparece en TM 516-520.
[340]TM, p. 516.
[341]RH (6 de agosto de 1959), p. 13; citado en Francis Nichol, Why I Believe in Mrs. E.G.
White [Porqu creo en la Sra. E.G. de White] (Washington: Review and Herald Pub. Assn., 1964), p. 62.
[342]La educacin, p. 217.
[343]Para una amplia discusin de los mitos de los planos educativos, vase George R. Knight,
Myths in Adventism [Mitos en el Adventismo] (Hagestown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1985),
especialmente los captulos 4 y 5.
[344]Vase en especial la obra de Mikhail I. Rostovtzeff.
[345]Henry H. Halley, Halleys Biblie Handbook [Manual Bblico Halley], edicin N 24 (Grand
Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1965), p. 593.
[346]Ibid., p. 595. Vase adems William Barclay, The Letters to the Corinthians [Las cartas a
los Corintios] edicin revisada (Filadelfia: The Westminster Press, 1075), pp. 2, 3. (En adelante referido
como Corinthians.) Es til adems de Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, [Las cartas
a Timoteo, Tito y Filemn], edicin revisada (Filadelfia: The Westminster, 175), p. 67. (En adelante
referido como Timothy.)
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[347]Barclay, Timothy, p. 67.

[348]Vase Nmeros 25:1-15 y Salmos 106:28.
[349]Timothy, pp. 66, 67.
[350]Barclay, Corinthians, p. 136.
[351]Barclay, Timothy, p. 67.
[352]Ibid., p. 68.
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Coon, Roger. Dinámica de Inspiracion y Revelacion

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LA DINMICA

Traducido y editado por el CENTRO DE INVESTIGACION WHITE , Libertador San Martn,

La necesidad de una hermenutica

El funcionamiento del don proftico

La cadena de mandos de Dios

Siete modalidades de la comunicacin de Dios

Los fenmenos fsicos

medio de las pruebas bblicas convencionales.

probablemente fue la visin ms larga de Elena de White, en Randolph, Massachusetts, en el

Los vehculos bsicos de los mensajes profticos

La tarea de escribir: diferentes alternativas del profeta

prctica que fue empleada por los escritores profticos.

Los sueos divinos solos, no hacen a un profeta

Tres teoras de la inspiracin-revelacin

La teora de la inspiracin verbal

Teora de la inspiracin plenaria

En contraste con la concepcin de la inspiracin verbal, la teora de la inspiracin plenaria sugiere

La existencia de discrepancias. Elena de White se refiri en forma directa a la cuestin de las

La unin de lo divino y lo humano que se manifest en Cristo, existe tambin en la Biblia.

Ilumina la mente: el escritor es capacitado para comprender la verdad.

Aviva el pensamiento: es decir, estimula los sistemas de razonamiento.

La supervisin de Dios. El Seor preserv milagrosamente a la Biblia a lo largo de los siglos

a. Propsito: la historia de la salvacin.

Subjetiva ms que objetiva

respuesta personal en este intercambio.

Dos metforas bblicas

Infalibilidad: )Puede equivocarse un verdadero

en lo cierto el ciento por ciento de las veces o no lo est por completo.

La inerrancia y la vida personal del profeta

con todas sus posesiones intactas.

La inerrancia y las palabras profticas del profeta

Un vistazo a la visin sobre la comida de gusanos

debieran pedir ms de Elena de White de lo que pediran de los profetas bblicos.

Errores sin trascendencia en detalle menores

pensamientos comunes, deben escribirse cartas comunes y dar informacin que ha

Asuntos de importancia menor

Palmer, secretario de la Asociacin General; y Clarence Crisler, primeramente secretario particular

los adventistas del sptimo da a la hermana White como infalible?

La relacin entre los escritos de Elena G. de

La obra de Dios mediante los profetas

Profetas literarios pero no cannicas

cuanto a los tipos de mensajes comunicados (nimo, consejo, amonestacin, represin,

Grados de autoridad: una posicin insostenible

La analoga de la luz mayor y la luz menor

Metforas para interpretar la analoga

La analoga del telescopio

El modelo de relacin de Jemison

Las dos resurrecciones especiales

Elena de White y el desarrollo de la doctrina adventista del

Los congresos sabticos

6. Dorchester, Massachussets, 18 de noviembre, en la casa de Otis Nichols. Una vez ms se

El papel de las visiones en la formacin doctrinal

Cmo consider Elena de White su autoridad

La Biblia y slo la Biblia!

La parbola de Uras Smith

La posicin del presidente de la Asociacin General, George I. Butler, en un artculo de la Review

Hermenutica: Cmo interpretar a un profeta del

La necesidad de una hermenutica

Tres reglas de la Hermenutica

Un modelo integrado para la aplicacin hermenutica

Habiendo examinado los tres principios hermenuticos de Jemison, y habindolos aplicado en

cristiana lo que hizo de ese hombre lo que era.

Clave de abreviaturas de los libros de Elena de

Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomos 1-5