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Valdettaro Sandra - Epistemología de La Comunicación
Valdettaro Sandra - Epistemología de La Comunicación
Sandra Valdettaro
Epistemologa de la comunicacin: una introduccin crtica. - 1a ed. - Rosario : UNR Editora.
Editorial de la Universidad Nacional de Rosario, 2015.
E-Book.
ISBN 978-987-702-116-5
1. Epistemologa. 2.Comunicacin Social. 3. Educacin Universitaria.
CDD 302.2
EPISTEMOLOGA DE LA COMUNICACIN.
UNA INTRODUCCIN CRTICA.
SANDRA VALDETTARO
Es Doctora en Comunicacin
(UNR
y
Editora:
2011);
Derivaciones
El
(UNR
dispositivo
Editora:
McLuhan.
2011).
NDICE
II.e. Cuatro mtodos o modos de inferencia: deduccin, induccin, abduccin y analoga ....... 41
V.b.3.
Antecedentes y
M OTIVOS PERSONALES
A Luca, Manuel, Sofa y Luca, de quienes
aprend todo
Y a los estudiantes de comunicacin.
Slo a veces me animo a detenerme en las miradas.
Hay algunas abismales, como las de mis hijos, que siempre me instalan en
rdenes impensables.
Hay otras -pocas- que, casi fascinadas, estimulan una delicada curiosidad.
As son las de los alumnos.
Disfruto -y sufro- unas y otras; y entre ellas se dirime el deseo de este
libro.
Este libro es, entonces, sobre una imposibilidad siempre latente: la de la
comunicacin.
La comunicacin, que es con-los-otros, nunca deja de ser abismal,
pero siempre es indiscreta y curiosa.
Su ambigedad es constitutiva.
De eso, me parece, se trata este libro.
De tratar de pensar esta ambigedad; o sea, de tornar posible una
imposibilidad.
La necesidad de afrontar dicha imposibilidad surgi, como es de esperar,
de un acto simple de comunicacin oral, de una mirada acompaada por
un gesto inocente pero sugestivo, en definitiva, de un intercambio
atmico: un par de preguntas y unas respuestas negativas.
Hace un tiempo, al terminar una clase, uno de los estudiantes que se
acercan me mira, me dice:
- Profe, todo esto que usted dice, est escrito en algn lado?.
Delicada situacin; lo miro; titubeo. Pienso rpido. Digo:
- Si, est escrito en un montn de libros que ustedes tienen que
estudiar
- pero profe y as, como usted lo dice?.
- y, as no, porque as lo digo yo, y yo no lo escrib o sea, no
Indefectiblemente, una demanda se instala.
10
11
M OTIVOS ACADMICOS
12
Lo que el texto ambiciona es, de alguna manera, slo llenar esos blancos
entre las preguntas. Algunas de esas preguntas nicamente sern
visitadas en tanto que, por necesidad lgica, resultan insoslayables. Es
decir, la epistemologa y la comunicacin -los dos dominios centrales
del libro- forman una argamasa con cuestiones tericas y metodolgicas,
y conforman un determinado campo de estudios, el de la
comunicacin.
Epistemologa de la Comunicacin
de
la carrera
de
13
INTRODUCCIN: Q U ES HOY LA
COMUNICACIN ?
14
Si el animal-humano se caracteriz siempre por su carcter desambientado y, consecuentemente, obligado a construirse un ambiente,
y si ello constituy la marca -por mucho tiempo desatendida- de
nuestra especie, adquiere, en las actuales circunstancias, una centralidad
sin precedentes.
15
16
Por supuesto que hay que remarcar el carcter muchas veces txico y
contaminante de dicha funcin de enlace. La comunicacin puede ser un
virus letal, y tambin un medicamento. Es, para decirlo rpidamente, un
pharmakon (Derrida, 1975): veneno y remedio a la vez. Entre la
ambigedad y la paradoja se delimita la comunicacin; su estatuto es, por
lo tanto, eminentemente controversial, y muchas veces tiende, en la
actualidad, a la toxicidad. Parafraseando a uno de los personajes del
inquietante film de Jean-Luc Godard de 2014, Adis al lenguaje, todo
indica que pronto vamos a necesitar un intrprete de nuestras propias
palabras
17
Es por ello que este libro necesita una hiptesis que intente una
primera operacin de delimitacin epistemolgica, tratando de recortar
ese objeto esquivo de la comunicacin.
Por un lado, dicho recorte implica, en uno de sus lmites, abordar algunas
problemticas ligadas al aspecto socio-antropolgico bsico de la
18
Por otro lado, y en simultaneidad con lo anterior, se interpela al objetocomunicacin desde el punto de vista de sus condiciones sociales
especficas de emergencia en el contexto general de los procesos de
modernizacin occidental. Es, efectivamente, cuando la comunicacin
adquiere una dimensin eminentemente pblica y social, via la
emergencia y consolidacin de los llamados medios y tecnologas de
comunicacin, que ella cobra visibilidad en tanto objeto de reflexin
para las Ciencias Sociales. Dicho aspecto comunitario, social,
institucional, empresarial, de la comunicacin, en tanto sistema de
medios y mquinas de comunicar, requiere la explicitacin de sus
condiciones de produccin en las tramas de relaciones sociales, polticas,
culturales, tcnicas y cientficas del contexto de desarrollo de la
Modernidad.
Vale aclarar, entonces, que este libro considera que los niveles llamados
micro de la comunicacin (subjetivos, intersubjetivos, interpersonales)
se encuentran enraizados necesariamente en condiciones generales
sociales especficas de mediatizacin, y que ambos niveles pueden
legtimamente operar como claves interpretativas concurrentes de uno y
otro.
Si bien, entonces, los enfoques, las perspectivas y las teoras que hacen a
la ocurrencia y al afianzamiento del campo de estudios de la
comunicacin pueden ubicarse en los procesos modernizadores del
siglo XVIII, y, principalmente, de los siglos XIX y XX, ello no obsta la
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Si, como dice Wallerstein (1999), las Ciencias Sociales en el siglo XXI
necesariamente constituirn una promesa bajo el impulso de tres
perspectivas que debern tomar a su cargo -la reunificacin
epistemolgica de la cultura, la ciencia y las humanidades; la
reunificacin organizacional de las ciencias sociales; y la asuncin, por
parte de las mismas, de su centralidad dentro del mundo del
conocimiento (Wallerstein, 1999: 49) - creo que el rol de las Ciencias de la
Comunicacin no ser menor; al contrario, se puede suponer a las mismas
como protagonistas centrales ya que sin su auxilio no ser posible
intentar comprender las configuraciones socioculturales de los mundos
contemporneos.
20
expresados
en
distintos
tipos
de
graduados,
unos
ms
21
22
23
I. A . C O M UN IC AC IN
C O MO
C A MP O
D E E S T UD I OS
24
25
tcnica
de
la
sociedad
industrializada
cuando
la
26
I. B . D O M IN I O
D E OB J E TO S
ejemplo,
la
consideracin
de
un
pblico
moderno
como
somticas,
corporales,
pasionales,
sensitivas-,
sus
28
CUESTIONES
GENERALES
II. A . D E
LA
C O M UN I C AC I N
A LA
E P IS TE MO LO G A
II. B . E P IS TE MO LO G A :
U N R E C OR R ID O GE N E R AL
30
1 Contexto de descubrimiento alude a una dimensin de anlisis epistemolgico que aborda cuestiones
referidas a las condiciones sociales, polticas, econmicas, institucionales, etc., en el marco de las cuales surgen
determinados conocimientos que se nombran como cientficos y no otros. Para evitar las connotaciones
idealistas o subjetivistas del trmino descubrimiento, a dicho nivel de anlisis preferimos nombrarlo como el de
las condiciones sociales de produccin del conocimiento cientfico, para, de tal forma, situarnos en una
perspectiva histrica, emprica, materialista.
2 Contexto de justificacin designa otra dimensin de anlisis epistemolgico que se dedica a determinar cul
es el mejor modo de construir el conocimiento cientfico, cul es la mejor manera de fundamentarlo y validarlo, y
remite a las distintas teoras del conocimiento en trminos de estructuras inferenciales o mtodos. Aunque,
desde el punto de vista investigativo, podemos situarnos en uno u otro contexto, lo cierto es que en todo anlisis
epistemolgico ambos contextos se encuentran necesariamente relacionados.
31
Ahora bien, qu es una teora?. Una teora es, ante todo, un sistema
escrito de proposiciones articuladas lgicamente. Con ello quiero
sealar un hecho obvio pero que tiene implicancias no siempre
atendidas: que la ciencia es eminentemente escrita. El problema de la
verdad, entonces, remite a la problemtica de la relacin del lenguaje con
su referencia, y necesariamente hay que detenerse en el carcter escrito
de la ciencia, porque al ser escrita, lo que la ciencia produce son
enunciados observacionales y/o tericos (Cfr., entre otros, Klimovsky,
1997). Por lo tanto, el proceso de circulacin entre hechos e ideas que
constituye a la ciencia se asienta en la materialidad significante de la
escritura mediante la mediacin del lenguaje. Tradicionalmente en
soporte papel, pero hoy tambin en formatos digitales, la escritura de la
32
II. C .
P E IR C E
LA
C IE N C I A
COMO
FIJ A C I N
DE
C R E E N C IA S
35
II. D . C MO
C ON OC E R L A R E AL I D AD
Nos detendremos brevemente en las posturas generales de la lgicasemitica de Ch. S. Peirce a este respecto, ya que se trata de una teora
integral del conocimiento cuyo propsito es la descripcin de todas las
categoras a partir de las cuales podemos conocer el mundo o la realidad.
36
cualisigno es un carcter
37
Como
podr
advertirse,
el
signo
peirciano
es
abordado,
38
39
II. E . C UA TR O M TO D OS O MO D O S
D E D UC C I N , I N D UC C I N , AB D U C C IN Y
DE
IN FE R E N C I A :
A N AL OG A
41
II. E .1. D E D U C C I N E I N D U C C I N
En la deduccin se va de lo general a lo particular, es decir, va de un
saber general a uno particular, en el estricto sentido de que va del Todo,
como conjunto de elementos, a la Parte, como subconjunto de elementos
de ese conjunto (Samaja, 1996: 4). Su funcionamiento puede formularse
del siguiente modo: Deduccin: Regla + Caso = Rasgo (Samaja, 1996: 2).
II. E .2. A B D U C C I N
Es preciso detenernos nuevamente en Peirce para adentrarnos en la
cuestin de la abduccin. En el marco de su lgica-semitica, el propsito
de Peirce, segn Fisch, era
42
43
Escribe Peirce:
44
adquiere
un
estatuto
epistemolgico
importante,
46
Entonces:
(Samaja, 1996: 7)
Tomemos uno de los ejemplos que presenta Samaja (1996: 6/7), aunque
ligeramente reformulado a nuestros fines.
- En el caso de la deduccin, que va de un todo-conjunto (regla) a la partesubconjunto (caso), la inferencia actuara de este modo:
(a tiene A, B, C)
(b tiene A, B, C)
(ste tiene A, B, C)
ste es un colmillo.
48
II. E .3. P A R A D I G M A I N D I C I A R I O
La abduccin es el tipo de inferencia que se encuentra en la base de lo
que se conoce, en el mbito de la historia cultural, como el paradigma
indiciario (Ginzburg, [1978] 2004), cuya pregunta general tiene que ver
con cmo estudiar fenmenos culturales lejanos histricamente (por
ejemplo, en el caso de Ginzburg, los procesos inquisitoriales del siglo
XVI). La captacin de la lgica de detalles considerados habitualmente
sin importancia (Ginzburg, [1978] 2004: 78), implica un posicionamiento
investigativo microscpico, de corta distancia, detenido en dichas
huellas pero no desdeando la perspectiva de la larga duracin histrica
(Aguirre Rojas, 2004: 13 y Ginzburg, 2004: 43). Ginzburg presenta este
mtodo como una articulacin entre telescopio y microscopio
(Ginzburg, 2004: 41). El libro de Ginzburg El queso y los gusanos, publicado
en 1976, es uno de los textos ms representativos de esta tendencia -en
l, Ginzburg reconstruye la cosmovisin de un molinero del siglo XVI
(Domenico Scandella, conocido como Menocchio), quien fue quemado
por la Inquisicin-. Este texto es importante debido a que en el anlisis
que presenta se despliega una articulacin de diversas temporalidades
histricas y distintos estratos culturales presentes en la cosmovisin de
Menocchio (luteranismo, concepciones milenarias populares, pantesmo,
tolerancia
religiosa,
materialismo
espontneo,
intentos
de
lo que Ginzburg nombra como el largo siglo XVI (Aguirre Rojas, 2004:
13) supone el intento de captar la complejidad de la circulacin cultural
de una transicin histrica entre el mundo medieval ya en crisis y en
retirada, y una nueva cultura burguesa aun no del todo instalada (Aguirre
Rojas, 2004: 19).
De tal modo, son tres figuras las que conforman el espectro de dicho
paradigma indiciario: el conocedor de arte; el detective; el mdico. Signos
pictricos; indicios; sntomas (Ginzburg, [1978] 2004: 79). Se podra
sintetizar como un mtodo basado en las huellas para captar realidades
inadvertidas. La procedencia general de estas tres figuras es el modelo de
la sintomatologa mdica -ya que los tres (Morelli, Conan Doyle y
Freud), fueron mdicos- que consiste en poder diagnosticar las
enfermedades complicadas a partir de la observacin directa de
sntomas. El mismo Peirce contaba con slidos conocimientos de
medicina. Dicen Sebeok y Sebeok que Peirce representa la ms alta cima
de la extensa cadena de montaas que empieza a levantarse en la antigua
50
II. E .4. A N A L O G A
La analoga, por su parte, es un tipo de inferencia que va de un Todoorgnico (conocido) a otro Todo orgnico (desconocido) por mediacin
de cierta proporcionalidad o semejanza de su forma o estructura
orgnica (Samaja, 1996: 7/8). Muchas veces se entiende a la analoga
como una forma de abduccin, pero esto no es as:
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53
54
La cuestin del origen del conocimiento -si comienza por las teoras, es
decir, por las ideas, que estn vehiculizadas por el lenguaje; o por la
observacin de los hechos-,
corresponde a la epistemologa en su
55
56
III. A . C O N TE X T OS D E PR OD UC C I N
C IE N T F IC O : LA M OD E R N ID AD
DEL
D I S C UR S O
57
58
III. B . A S OC IA C I ON E S
FO UC A UL T IAN AS
experimentales
cuyos
efectos
prcticos
resultan
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3 Es preciso aclarar la nocin de goce desde el punto de vista del psicoanlisis. El trmino goce no se entiende
del todo en su acepcin habitual. Comnmente, gozar remite al goce sexual, y as en parte se liga con el placer.
Pero al mismo tiempo, el goce est ms all del placer. Lacan indic que el placer era una manera de protegerse
del goce, del mismo modo en que Freud indicaba que haba un mas all del principio de placer. Por ejemplo,
beber un vino de calidad puede ser calificado como placer, pero el alcoholismo lleva al sujeto hacia un goce del
cual ser esclavo. Por eso, con el trmino goce se designa el funcionamiento mismo de un sujeto en tanto que
ste repite incansablemente tal o cual comportamiento sin saber para nada lo que lo obliga as a quedar -tal como
un ro- en el lecho de ese goce (Melman y Lebrun, 2005: 226/227. Cursivas nuestras). El neologismo plus-degoce, propuesto por Lacan, designa, por homologa con la plus-vala marxista, el goce detrs del cual corre el
deseo humano sin poder nunca llegar a l (Melman y Lebrun, 2005: 230).
63
64
II I. B .1. L A S P A L A B R A S Y L A S C O S A S
Una cuestin epistemolgica central, y que puede entenderse como
indicadora de esa peculiar relacin del lenguaje -y, por derivacin, del
conocimiento cientfico- con la realidad, que estamos sealando, se
encuentra cifrada en el propio ttulo del libro de Foucault que nos ocupa:
las palabras y las cosas (Foucault, [1966] 1986). Se trata de un ttulo
irnico para un problema serio. Lo que significa, a simple vista, es que, en
rigor, palabras y cosas no son abordables sino mediante el y que las
enlaza. El y entre ellas marca una relacin constitutiva y funcional,
pero tambin contingente. El objeto de estudio de Foucault en ese libro
es, por lo tanto, esa cpula que articula palabras y cosas. A partir de ello,
tratar de indagar cmo ligan, en distintos momentos histricos,
justamente, las palabras y las cosas (dems est decir que no se vinculan
siempre del mismo modo; tambin podramos decir -retomando lo ya
expuesto- que el modo en que se relacionan en cada momento histrico
es, justamente, la episteme de la poca en cuestin).
Las preguntas que se hace Foucault en ese libro son: por qu surge un
tipo de saber y no otro?; por qu, ms all del contexto emprico,
aparece un enunciado y no otro?; por qu y cmo surge el hombre en
tanto objeto de estudio de la ciencia?; cmo se constituyen las ciencias
humanas?. Se propone, entonces, una arqueologa de las ciencias
humanas -no una historia- para reencontrar aquello por lo cual fueron
posibles ciertos conocimientos y teoras (Cfr. Foucault, [1966] 1986).
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II I. B .2. F O U C A U L T Y L A E N C I C L O P E D I A C H I N A D E B O R G E S
Foucault comienza en el Prefacio de Las Palabras y las Cosas con una cita
de Borges que le produce una profunda inquietud. Se trata del cuento El
idioma analtico de John Wilkins, en el cual Borges cita una clasificacin
de animales de cierta enciclopedia china que dice que
analogon del
Se pregunta Foucault:
70
II I. B .3. F O U C A U L T Y L A S M E N I N A S ( 16 5 6) D E D I E G O V E L Z Q U E Z
(1 59 9 /1 6 60 )
Foucault, en el cuadro Las Meninas, de Velzquez, detecta una
configuracin de visibilidades que preanuncia el cambio de la
representacin que ocurre entre el Renacimiento y la poca Clsica
(Foucault, [1966] 1986: 13/25). Esas visibilidades que habilita el cuadro,
segn la interpretacin de Foucault, distribuyen de un modo peculiar lo
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espacio del contacto haba nacido, y con l, el eje alrededor del cual todo
el discurso vendra a construirse para encontrar su credibilidad: el eje de
la mirada, los-ojos-en-los-ojos (Vern, 2001b: 21, parntesis nuestro).
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74
75
en la ciencia: la aristotlica y la galileana (Mardones, 1991: 20 y stes.); el movimiento se describe por la ley de la inercia; la materia se considera
atmica, y el tiempo lineal y progresivo; el funcionamiento de la
naturaleza se percibe desde un punto de vista mecanicista y se lo puede
conocer por medio de la manipulacin y la experimentacin. De tal modo,
lo que se intenta producir es un tipo de conocimiento abstracto mediante
abordajes cuantitativos y matemticos. Lo emprico se compara, se mide,
se clasifica. Los orgenes de las ciencias de la vida estn en Bacon y en
Descartes, en una racionalizacin de lo vivo. Encontramos dicho
procedimiento en, por ejemplo, los fisicratas y su inters econmico por
la agricultura, en la curiosidad por las plantas y los animales exticos, en
los viajes de experimentacin e investigacin de la naturaleza. A
mediados del siglo XVII, el orden es como una red secreta segn la cual
se miran en cierta forma las cosas; la reja de una mirada, de una
atencin, de un lenguaje (Foucault, [1966] 1986: 5) que va
constituyendo las clasificaciones descriptivas de los objetos mediante
una observacin sistemticamente filtrada por lneas, superficies,
formas, relieves, manteniendo invisibles los funcionamientos.
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III. C . M OD UL AC IO N E S
E N T OR N O A L A
M O D E R N ID AD
II I. C .1. M O D E R N I D A D , S E N S I B I L I D A D Y E X P E R I E N C I A
La Modernidad puede entenderse tambin, segn Marshall Berman,
como
una
dialctica
entre
procesos
de
modernizacin
los
objetos
de la
ciencia,
sino
que se
expresa,
77
81
II I. C .2. M O D E R N I D A D Y C O M P O N E N T E O N R I C O
Tan central resulta la figura de Baudelaire para una teora de la
modernidad que Roberto Calasso le dedica un exquisito libro: La Folie
Baudelaire (2011). Folie es un lugar dedicado al ocio y al placer, es un
burdel; y la Modernidad y el capitalismo en su conjunto pueden ser
vistos de manera prostibularia, como un burdel. Un burdel que, en el
Baudelaire de Calasso (2011), es a la vez un museo de Pars entre 1830
y 1900. Lo ms interesante de la interpretacin de la modernidad de
Calasso es que la construye, en su totalidad, a partir de un relato de un
sueo que Baudelaire dijo que so en 1856. Dice Calasso que es el
sueo ms audaz del siglo XIX (Calasso, 2011: 169) ya que despliega
todos los temas asociados al sensorium moderno: la experiencia del
exponerse, de encontrarnos demasiado expuestos (a travs tanto de la
escritura, como del maquillaje y la moda) produciendo una especie de
adiccin a dicha exposicin crnica a la apariencia (Calasso, 2011: 174);
tambin la arquitectura como medium onrico, ya que en su sueo
Baudelaire suea que el burdel que es Pars es simultneamente un
museo dividido por galeras y sectores (pintura militar, paisajes, retratos,
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II I. C .3. D E L O M A R A V I L L O S O - M O D E R N O A L O M A R A V I L L O S O HIPERMODERNO
folletos,
conferencias,
registros
de
patentes,
instrumentales,
sino,
simultneamente,
sus
la televisin, la literatura, los comics, etc. (Cfr. Scolari, 2013). A los fines
de especificar su naturaleza, Jenkins plantea que son narraciones
transmediticas las historias que utilizan mltiples soportes aportando
cada medio su funcin especfica y dispersando el relato, de tal forma, en
mltiples usos o apropiaciones (Cfr. Jenkins 2011). Se trata, de tal modo,
de una elaboracin semitica compleja y elstica, que utiliza las
cualidades de los distintos soportes para avanzar en el relato.
91
II I. C .4. T R A D U C C I O N E S E N T R E H B R I D O S , R E D E S Y C R T I C A D E L O
MODERNO
93
especficos. Como se advierte, la comunicacin entre todos ellos humanos, seres-vivos-no-humanos, objetos tcnicos, objetos naturalesdebe necesariamente intentar comprender sus procesos de traduccin
mutua que deriva en la generacin de los hbridos, abandonando la
actitud epistemolgica de purificacin -es decir, de separacin de las
disciplinas en reas de estudio especficas- que caracteriz a la ciencia
moderna. Esa es la apuesta de las epistemologas actuales, que se
encuentra en pleno desarrollo.
III. D . C O M PL IC AC I O N E S D E LA V E R D AD : C UE S TI ON E S
E P IS TE M OL GI C A S ,
TE R IC AS ,
ME T O D OL GI C AS
Y
T C N IC AS
95
96
El nivel epistemolgico tiene que ver con las orientaciones generales que
guan la produccin del conocimiento cientfico, y puede ser considerado
como el momento ms general y abstracto relativo a la definicin
paradigmtica en cada ciencia o disciplina (Cfr. Sautu, 2003: 21).
Delimitar los supuestos paradigmticos significa explicitar los
fundamentos a partir de los cuales cada disciplina aborda su objeto de
estudio. La nocin de paradigma, proveniente de Kuhn (Cfr. Klimovsky,
1997: 339 y stes.), se despliega en numerosas definiciones, pero un
aspecto central en ella es justamente la dilucidacin de los supuestos
epistemolgicos que remite a poder explicitar el tipo de relacin que el
conocimiento en cuestin supone que existe entre el sujeto y el objeto de
conocimiento: si debe haber distancia entre ellos, o si hay implicacin del
investigador sobre lo investigado. Entonces el paradigma, muchas veces
nombrado como nivel epistemolgico, tiene que ver con la teora del
conocimiento
97
que
gua
cada
abordaje
cientfico,
en
la
cual
99
de
personas,
gneros,
razas,
clases,
etc);
que,
indagando
comprensivamente
sus
imaginarios,
101
Es
lo
que,
en
metodologa,
se
conoce
como
102
103
IV. A . R E C A P I T UL AC I N
S O B R E LA S
C IE N C I AS S OC IA LE S
IV. B . L A S C IE N C I AS S O C I ALE S
S ON
C IE N C IA S ?
Vern, en su diagnstico de 1972, plantea que tal vez las ciencias sociales
se encuentren an en su ms tierna infancia, todava balbuceando sus
primeras palabras (Vern, 1972: 27). En 1895, relata Vern:
105
IV. B . 1. P O S T U R A S P O S I T I V I S T A S O E M P R I C O - D E D U C T I V A S
Es la postura que subraya que las Ciencias Sociales deben imitar la
manera en que las ciencias fsico-naturales construyen el conocimiento-.
Entre otras nominaciones, se conoce como enfoque naturalista
(Klimovsky, 1997) o emprico-analtico (Mardones, 1991), en el cual
encontramos tanto el inductivismo-empirista como el deductivismoracionalista -vale aclarar que el trmino analtico se usa como sinnimo
de deduccin (Samaja, 1996: 1)-. Segn Mardones (1991), esta postura
se articula histricamente con la tradicin galileana correspondiente a
la revolucin cientfica del siglo XVII, y se encuentra representada, en
las Ciencias Sociales, en autores como Auguste Comte (1798/1857), J. S.
Mill (1806/1873) y Emile Durkheim (1858/1917). Dicho enfoque
tambin se conoce, de manera general, como el paradigma positivista.
106
Como
recin
dijimos,
segn
Mardones
(1991),
esta
postura
107
108
109
110
constituyen
descripciones
sistemticas
del
IV. B . 2. P O S T U R A S C O M P R E N S I V I S T A S E I N T E R P R E T A T I V I S T A S
La segunda postura plantea que las Ciencias Sociales, dada la especificidad
de su objeto de estudio -la sociedad-, no tienen que imitar a las ciencias
naturales, sino que tienen que ser autnomas, con teoras y mtodos
propios. Se encuentra histricamente ligada, segn Mardones, a lo que
designa como tradicin aristotlica (Mardones, 1991: 21 y stes.), que,
de manera ms general, podramos nombrar como tradicin griega, ya
que
la
explicacin
-en
el
pensamiento
griego-
se
entiende,
113
vida psquica -o del espritu, usando un trmino del siglo XIX- como de
los fenmenos sociales, culturales e histricos, y remite a mtodos que se
dedican a la interpretacin de significados, relaciones, motivos,
intenciones, etc.
IV . B . 2. A . H E R M E N U T I C A
Dentro del paradigma de las ciencias de la comprensin, la
hermenutica ocupa un lugar importante. Aunque tiene una larga
historia que se inicia en la Grecia clsica (Cfr. Bauman, 2002), se entiende,
de manera general, como interpretacin de cualquier tipo de texto,
documento o fenmeno, desde un libro, hasta un cuadro o una accin, etc.
El supuesto de la hermenutica es que existe algo que no se encuentra
directamente a la vista, y por lo tanto necesita ser interpretado, es decir,
que hay un significado de las cosas que no aparece como evidente y
requiere, por lo tanto, ser descifrado (Escalante Gonzalbo, 2002: 20).
ofrecer una interpretacin objetiva y cierta del texto; pero tal dificultad
es tambin vista como su mrito: establecer un criterio de validez que
garantice una comprensin objetiva de los hechos singulares. Por eso,
para Dilthey, es un modelo para las Ciencias del Espritu, incluso aplicable
a los hechos histricos de toda ndole: implica que, en lo que tienen de
singular, los hechos son siempre susceptibles de interpretacin. Se
detectan, as, dos ideas implcitas: que los hechos humanos poseen un
significado ms all de lo evidente, y que ese significado resulta difcil de
conocer de manera inmediata (Cfr. Ferrater Mora, 1999, Vol. 1: 891 y
stes. y Bauman, 2002).
Una
de
las
ms
importantes
perspectivas
hermenuticas
119
La experiencia hermenutica
120
el
recurso
metodolgico
para
reconstruir
dichos
IV . B . 2. B . F E N O M E N O L O G A
La Fenomenologa tambin se ubica dentro del contexto general de las
ciencias de la comprensin. Se ocupa, de manera general, del mundo de
la percepcin, es decir, aquel que nos revelan nuestros sentidos y la vida
que hacemos (Merleau-Ponty, 2002: 9), o, dicho de otro modo, el
mundo percibido tal y como aparece en el campo de nuestra percepcin
(Merleau-Ponty, 2002: 15). La fenomenologa consiste, por tanto, en un
esfuerzo por recuperar el mundo tal y como lo captamos en la
experiencia vivida (Merleau-Ponty, 2002: 20), y entiende al yo como
sujeto encarnado (Merleau-Ponty, 2002: 29), ya que las cosas no son
simples objetos neutros que contemplamos; cada una de ellas simboliza
para nosotros cierta conducta, nos la evoca, provoca por nuestra parte
reacciones favorables o desfavorables (Merleau-Ponty, 2002: 30),
porque el hombre est investido en las cosas y stas estn investidas en
l ((Merleau-Ponty, 2002: 31). Por lo tanto, una postura fenomenolgica
tiene que ver, de manera general, con el modo en que se experimenta el
mundo; remite al plano de la experiencia, a lo que se me aparece a la
percepcin de manera ntegra, sin reduccin: el fenmeno. Si percibo
una meloda, por ejemplo, no lo hago desde el punto de vista de los
sonidos fsicos, sino de manera integral, como experiencia, y en tal
captacin, la conciencia vuelve actual lo inactual, es decir, actualiza
aquello que no aparece de manera inmediata; puedo, por ejemplo,
adelantar mentalmente el desarrollo de la meloda que voy escuchando
De tal modo, las efectuaciones de la conciencia se encuentran siempre
operando en el aparecer del ser: todo ser es un aparecer y constituye una
experiencia desplegada en un horizonte de la percepcin consituido por
hbitos y el mundo de la vida en general (Cfr. Garrera Tolbert, 2015). Se
entiende, entonces, a la fenomenologa, como una teora de la apariencia
(Ferrater Mora, 1999, Vol. 2: 1235 y stes) proponindose observar y
describir las apariencias directas, tal como, justamente, aparecen. El
122
tal
como
simplemente
son
dadas.
El
mtodo
Para aclarar estas nociones, hay que tener en cuenta que lo dado, en la
fenomenologa de Edmund Husserl (1859/1938), no es lo mismo que en
la filosofa trascendental, en la cual se postula como un material que se
organiza mediante formas de intuicin y categoras; y tampoco es algo
emprico que vendra de los datos de los sentidos, sino que lo dado, en
Husserl, es el correlato de la conciencia intencional (Ferrater Mora,
1999, Vol 2: 1712 y stes). Por lo tanto, no postula contenidos de
conciencia, sino nicamente fenmenos. La fenomenologa, entonces,
es una pura descripcin de lo que se muestra por s mismo, de acuerdo
con un principio general del cual se parte: el reconocimiento de que toda
intuicin primordial es una fuente legtima de conocimiento, que todo lo
que se presenta por s mismo en la intuicin (y, por as decirlo, en
persona) debe ser aceptado simplemente como lo que se ofrece y tal
como se ofrece, aunque solamente dentro de los lmites en los cuales se
123
125
de
intersubjetividad.
La
experiencia
es,
entonces,
IV . B . 2. C . S O C I O L O G A S C O M P R E N S I V A S
Como ya se habr advertido, las llamadas sociologas comprensivas
tambin forman parte de este paradigma de la comprensin.
127
moderna,
comenzaron
desarrollar
acciones
que
son
IV. B . 3. T E O R A S C R T I C A S
Un desarrollo peculiar dentro de las Ciencias Sociales son las llamadas
teoras crticas derivadas, principalmente, del Instituto de Investigacin
Social de Frankfurt. Representan una lnea freudo-marxista que se
propone el anlisis de la sociedad occidental capitalista proporcionando,
adems de su comprensin, una idea de razn emancipadora que
convierte a la filosofa no slo en un programa de conocimiento sino
tambin de intervencin concreta en la realidad. Contrapuesta, como las
perspectivas comprensivistas, a la tradicin positivista, se distingue de
ellas por esta particular configuracin de filosofa y accin. Max Horkheimer
(1895/1973) realiz una crtica radical al programa positivista en un
129
130
131
de
argumentos,
intercambio
alejado
de
posibles
Sin embargo, seala Mardones que la tensin dialctica que mantuvo Marx
entre el dominio de la naturaleza, el conocimiento tcnico y el inters de
dominio y control, con la interaccin que se desarrolla por medio del
lenguaje y cristaliza en instituciones; la reflexin crtica que pone en
evidencia la manera como se enmascaran las diferencias en la distribucin
de lo producido y la tensin hacia una sociedad emancipada y justa que
implica una interpretacin del hombre y la historia, es un aspecto que se
rescata y que nutre a las perspectivas crticas actuales, ya que dicha
tensin supone el ejercicio permanente de la crtica. Dicho tpico es el que
han querido continuar, como ya lo planteamos, los exponentes del
Instituto de Frankfurt, y desemboca en los intentos de fundamentacin de
las ciencias humanas y sociales de Habermas, entre otros (Cfr. Mardones,
1991: 317 y stes).
133
IV . B . 3. A . E L D E B A T E E N T R E E L R A C I O N A L I S M O - C R T I C O Y L A
TEORA CRTICA
(1902/1994),
proveniente
del
positivismo
lgico.
Esta
la
perspectiva
racionalista-crtica
de
Karl
Popper,
135
-es
decir,
suposiciones
especulativas
provisionales;
136
137
justamente,
lakatosianos).
Plantea
Lakatos
que
los
cientficos
IV. B . 4. P O S T U R A S S O B R E L A L E N G U A Y E L L E N G U A J E
Si bien tanto en las posturas comprensivitas, interpretativistas y crticas
se encuentra presente de manera central la cuestin del lenguaje, y la
nocin de dilogo como modelo interpretativo general de la socialidad,
sin embargo -como ya lo adelant- escojo presentarla de manera
separada debido a que conforma un corpus terico-epistemolgico en s
mismo, con sus propios fundamentos, teoras, mtodos y tcnicas.
140
IV . B . 4. A . L I N G S T I C A Y E S T R U C T U R A L I S M O
El Curso de Lingstica General de Ferdinand de Saussure (1857/1913) publicado pstumamente, en 1916- sienta las bases para una disciplina
especfica cuyo objeto es el estudio de la lengua como sistema (Vern,
1972: 34). Abandonando los propsitos histricos y comparativos que
haban caracterizado a las teoras del lenguaje, plantea Vern que recin
cuando desplazamos la atencin de la historia pormenorizada de
aspectos aislados de un lenguaje, a su funcionamiento como una unidad
integrada de reglas, surge la necesidad de elaborar una teora general
del lenguaje (Vern, 1972: 34). El aspecto que pone de relieve Saussure
es que no existe relacin natural entre el signo y lo que representa: el
signo lingstico es una convencin social, por lo tanto, es arbitrario
(Ibidem). Lo esencial, en la lengua -dice Vern (1972: 34)- no es la
naturaleza de cada uno de los elementos que lo componen: lo nico
decisivo, la nica regla que no se puede transgredir es aquella que pide
que los elementos no se confundan entre s, que cada elemento sea
diferente de todos los dems. La arbitrariedad de los signos y sus
relaciones diferenciales, pusieron de relieve el carcter de la lengua
como una totalidad estructurada: cada lengua es un sistema de
relaciones entre elementos: una alteracin en un elemento altera la
totalidad del sistema, lo que modifica el equilibrio de las diferencias
(Vern, 1972: 34). El estudio de la lengua es, entonces, distinto, al del
lenguaje o el habla, ya que la lingstica se ocupa de las funciones y
propiedades generales que existen en cualquier lengua, en cambio el
lenguaje puede ser estudiado en mltiples dimensiones (anatmico,
fsico, psicolgico, etc.) (Cfr. Vern, 1972: 35):
141
142
(Cfr. Sazbn,
1982: 9/39). Esta postura estructuralista se expandi por todas las ciencias
sociales, y fue muy criticada por, justamente, el peso dado a la estructura
en la conformacin del sujeto tanto individual como colectivo.
143
relacin
imaginaria.
Dicho
complejo
representantivo
145
del
cual
internalizamos
las
categoras
ideolgicas
para
146
Sin embargo -y sin desatender las crticas- hay algo bsico del
estructuralismo -y que tiene que ver con aquello que acontece con la
lengua- que merece rescatarse. En palabras de Milner, resulta
impactante la analoga (saussureana) del viento soplando sobre las
aguas (Milner, 2003: 38. Parntesis nuestro):
No est vedado
reconocer en ella algo as como una laicizacin del primer versculo del
Gnesis: spiritus Dei ferebatur super aquas, el soplo de Dios pas sobre las
aguas (Milner, 2003: 38). La lectura que Milner realiza de Saussure que aclara aquello de inevitable del estructuralismo para toda analticaindica la especificidad, orgnica, del trabajo de la lengua. Dice Milner:
147
Asimismo,
es
necesario
rescatar
el
compromiso
tico
del
148
IV . B . 4. B . S O C I O S E M I T I C A
La sociosemitica es un abordaje emprico, material, situado, y lgico de la
circulacin social del sentido, y se aparta de cualquier fundamento
intencional, hermenutico, fenomenolgico, y de todo modelo subjetivista
del actor social, ya que es en la semiosis donde se construye la realidad de
lo social (Vern, 1987: 127). La teora de los discursos sociales de Eliseo
Vern se apoya, principalmente, en la lgica-semitica de Peirce (ver ms
arriba), y se dedica a describir el tejido de la discursividad social a partir
de una nocin de discurso que remite a dicho planteamiento ternario
sobre el signo. La sociosemitica se ocupa, en palabras de Vern, del
estudio de la semiosis social (Vern, 1987: 124), es decir, de la
dimensin significante de los fenmenos sociales:
tiene nada que ver con su acepcin usual, sino que lo ideolgico es una
dimensin constitutiva de todo sistema social de produccin de sentido.
Lo ideolgico, por tanto, no designa un tipo de discurso, sino una
dimensin presente en todos los discursos producidos en el interior de
una formacin social, en la medida en que el hecho de ser producidos en
esta formacin social ha dejado sus huellas en el discurso (Vern, 1987:
17).
sino
que
incluye
cualquier
materialidad
significante:
distintas:
gramticas
de
produccin
gramticas
de
materias
significantes
(Vern,
1987:
129).
Produccin
151
IV. C . M E T A -E P IS TE M OL OG AS
IV . C . 1 . C O M P L E J I D A D
Uno de esos enfoques es el que se conoce como paradigma de la
complejidad. Pero antes de su circulacin como paradigma, el punto de
vista de la complejidad se encontraba presente en los debates dentro de
las ciencias sociales y humanas, en todas sus vertientes, y produjo modos
peculiares de entender la sociedad y la accin humanas.
hipntico
que
haba
usado
slo
haca
desaparecer
154
IV . C . 2 . L A M E T A - E P I S T E M O L O G A D E G R E G O R Y B A T E S O N
Considero que uno de los principales representates de lo que nombro
como
meta-epistemologas
es
Gregory
Bateson
(1904/1980).
156
capas
de
informacin
presentarn
mltiples
problemas
de
157
supone
un
movimiento
cualitativo/exploratorio
cognitivo
(abduccin),
lo
incesante
entre
lo
descriptivo/clasificatorio
158
lo
fotografa,
enunciacin
humana
grabada),
159
eternas
de
la
matemtica
(verdades
cartogrfica
de
los
datos
sobre
los
elementos
161
La
interdependencia
entre
contexto,
comunicacin,
4 Los trminos relativos a la santificacin pueden derivar, en Bateson, en connotaciones religiosas. Sin
embargo, nos interesa remarcar ac las acepciones de dicho campo semntico a los signficados de re-unir, religar, volver a juntar, etc.
162
en
dos
modalidades:
relaciones
simtricas
IV . C . 3 . E L F U N C I O N A L I S M O - S I S T M I C O D E N I K L A S L U H M A N N
La teora de los sistemas de Niklas Luhmann (1927/1998) constituye un
abordaje fuertemente sistemtico y abstracto que se propone abordar la
sociedad en su conjunto como un complejo sistema de comunicacin. Un
sistema se entiende en relacin a su entorno, ya que el tipo de vnculo
que el sistema establece con su entorno va a definir la naturaleza del
sistema. La comunicacin es entendida por Luhmann como mecanismo
inherente a la vida de los sistemas; cada sistema posee una modalidad de
comunicacin, un cdigo mnimo, a partir del cual se auto-organiza y se
diferencia de los dems, y tal cdigo comunicativo (a la manera de un bit
de informacin) ejerce una funcin operativa de diferenciacin y de
reduccin de la complejidad. As tenemos el sistema jurdico, el sistema
poltico, el sistema econmico, etc., cada uno con una clausura
165
distantes
confirmarn su
propia
-pasivos-
que
individualidad,
slo
y
excepcionalmente
los singularizan al
166
diferencial
se
atribuye
especficamente
para
tiene,
entonces,
una
estructura:
Se
trata
de
Dice Luhmann:
167
tcnicos
que
reproducen
imgenes,
provoca
un
la
heterorreferencia,
bajo
condiciones
IV. D . D E R IV AC I ON E S
AC E R C A D E L A C O MU N I C A C I N
S OC I AL A C T U AL A P AR TIR D E L AS ME T A - E P IS TE MO LO G A S
168
si dichos
adosamientos de
169
170
171
172
173
174
In short: in culture, we have been modular already for a long time. But at
the same time, we have never been modular -which I think is a very
good thing (Manovich, 2005).
175
exclusivas,
hacen
la
emergencia
de
agendas
individualizadas:
176
177
CAPTULO V. T EORAS
M EDIATIZACIONES
V. A . E P IS TE M OL O G A S
DE LA
T E OR AS
C OMUNICACIN
D E LA
C O MU N I C A C I N
181
La
perspectiva
ecolgica/ambiental
de
Marshall
McLuhan
184
V. B . I N VE S T IG AC I ON E S
S OB R E
M E D IA T I ZA C IO N E S
de
la
comunicacin,
suponen
transformaciones
el
marco
de
una
hipermediatizacin
de
la
poltica.
Las
El autodiseo del sujeto es un hecho que tiene que ver con que la
mquina de cobertura meditica no necesita ninguna intervencin
artstica individual ni ninguna decisin artstica para ponerse a andar
(Groys, 2014: 38):
186
el diseo de s es una prctica que une a los artistas con una audiencia
semejante de la manera ms radical: aunque no todos producen obras,
todos son una obra (Groys, 2014: 40).
sobremodernidad,
modernidad
lquida,
187
al control
remoto o
la
videocasettera,
produjeron
analizando
pormenorizadamente
el
proceso
de
la
V . B .1 . R E P R E S E N T A C I N , C O N S T R U C C I N , P R E S E N T A C I N : H A C I A
UNA TRANS-EPISTEMOLOGA DE LA MEDIATIZACIN
Una de las principales controversias en el campo de los estudios en
comunicacin se inicia con dos grandes hiptesis que hegemonizaron,
desde principios del siglo XX, la reflexin sobre la sociedad meditica. Los
tpicos asociados a estas hiptesis tienen que ver con preguntarse
acerca de los efectos de los medios sobre la sociedad y los pblicos y,
consecuentemente, sobre la cuestin del poder de los medios (Biselli y
Valdettaro, 2004).
Desde comienzos del siglo XX, hubo una fluctuacin cclica en cuanto a la
consideracin de los efectos de los medios que se expres en la
preeminencia o bien de una hiptesis de efectos totales y absolutos de
los medios, que produjo variaciones casi infinitas en torno al concepto de
manipulacin, o bien de una hiptesis de efectos mnimos para la cual los
medios nunca actan solos sino enmarcados en un sinnmero de
relaciones comunitarias e interpersonales que, de hecho, controlaran
sus efectos. Cada una de estas soluciones presentaba, a su vez, una serie
de consecuencias asociadas. En el primer caso: alienacin, enajenacin,
emergencia de un hombre-masa en estado de indefensin psicolgica,
prdida del poder de las lites, degradacin del gusto popular; en el
segundo: afianzamiento y profundizacin de la democracia y de la
libertad a travs de los medios, papel ineludible de los mismos -en
189
Exponentes de la primera solucin son tanto las crticas de corte culturalconservador (T.S.Eliot, Ortega y Gasset, etc.), como las reflexiones
freudo-marxistas de los tericos del Instituto de Frankfurt (Adorno,
Horkheimer, Marcuse, etc.). Para estos ltimos, ciertos hechos
ineludibles de la historia del siglo XX probaban sus conclusiones
apocalpticas sobre los medios: el uso hipntico y manipulatorio de los
mismos en el marco de experiencias totalitarias -nazismo, fascismo- y la
emergencia y consolidacin de la cultura de masas en Estados Unidos,
slo pensable para ellos en trminos de estricta degradacin cultural.
Segn la Dialctica del Iluminismo, de Adorno y Horkheimer ([1947] 1987),
habra inclusive una lnea de continuidad entre los dos fenmenos industria cultural y totalitarismos-, ya que ambos deberan ser pensados
como ejemplos de la irradiacin de la razn instrumental a todos los
mbitos de la vida.
190
Hay sin embargo otra forma de considerar el efecto de los medios que ya
no se basa en los contenidos que vehicularizaran, sino en las
potencialidades cognitivas, perceptivas, socializantes, inherentes a los
distintos soportes o tecnologas de comunicacin de las que se servira
cada medio en particular y/o a su funcionamiento sociosemitico (Biselli
y Valdettaro, 2004).
Esta lnea se inaugura con los ensayos de Walter Benjamin escritos en los
aos 30 del siglo XX,
191
de una
voluntad programtica,
su carcter
V . B .2 . R E C O N S T R U C C I N D E L O S C A M B I O S D E E S C A L A D E L A
MEDIATIZACIN
grupales,
individuales
que,
bajo
imperio
de
las
experiment su momento de auge en los primeros aos del siglo XXI: los
ciberlocales. Andrea Calamari (2013) analiza los anuncios de ofertas
laborales, con la particularidad de lograr un fructfero cruce entre
sociologa del trabajo y socio-semitica, y delimita los modos en que los
discursos que ofrecen empleo construyen la figura del empleable en el
marco de las sociedades postindustriales.
Dice Frutos:
199
mediatizadas y no mediatizadas de
la
vida
colectiva
por
el
200
V . B .3 . A N T E C E D E N T E S Y P R O D U C C I N D E L CI M ( C E N T R O D E
INVESTIGACIONES EN MEDIATIZACIONES)
Durante el ao 2010, y en el marco de un proyecto internacional de
cooperacin entre MINCYT y CAPES de Brasil, se consolid un vnculo
institucional entre investigadores de la UNR y de Brasil sobre cuestiones
semiticas y de mediatizacin. En dicho contexto, se realiz en Rosario
un coloquio cuyas ponencias fueron publicadas en el libro Mediatizacin,
Sociedad y Sentido: Dilogos entre Brasil y Argentina (Neto y Valdettaro,
2010). En este libro, se publica una interesante problematizacin acerca
de la cuestin de la circulacin (Neto, 2010); un estado de la cuestin
sobre subjetividades y digitalizacin (Valdettaro, 2010); una crtica a la
nocin de intencin en los abordajes semitico-discursivos (Raimondo
Anselmino, 2010); un ensayo acerca de la comunicacin como disciplina
indiciaria (Braga, 2010); una aproximacin histrica sobre la formacin
del campo de estudios de comunicacin en Argentina (Diviani, 2010); la
problematizacin sobre las hiperaudiencias en la actualidad (Maestri,
2010); avances acerca de una investigacin sobre la mediatizacin del
discurso acadmico en el umbral de ingreso a la universidad (Reviglio,
2010); anlisis sobre la mediatizacin del sonido en Internet y su relacin
con la vida musical (Fernndez, J. L, 2010), y sobre la mediatizacin del
mundo del arte (Carln, 2010).
Argentina de los aos 60. Una lectura sobre lecturas (Diviani, 2011).
Asimismo, las representaciones del post-humanismo en el sensorium
contemporneo y el caso de Second Life (Mendoza, 2011); la
reconfiguracin de la comunicacin de las instituciones via la red
(Sznaider y Tobi, 2011); la participacin e interactividad en los nuevos
medios (Maestri, 2011b); una recapitulacin de los conceptos e hiptesis
centrales de la obra de McLuhan (Valdettaro, 2011d) y otro texto sobre
aportes para una epistemologa de la tecnologa (Valdettaro, 2011e); las
vinculaciones entre pantallas, cuerpos y subjetividades (Drenkard, 2011)
y anlisis sobre las fotografas del perfil de Facebook como
extensin/expresin del rostro (Drenkard, Azziani y Poletti, 2011). Todos
estos temas implicaron una puesta a punto de la obra de McLuhan y un
anlisis de su vigencia en la actualidad.
202
Otro libro del CIM publicado en 2014, coordinado por Florencia Rovetto
y Mara Cecilia Reviglio -Estado actual de las investigaciones sobre
mediatizaciones- presenta, asimismo, una serie de problemticas ligadas a
las transformaciones que produce la mediatizacin (Cingolani, 2014b); a
la cuestin del arte en una era contempornea (Carln, 2014); a la
historia del campo de estudios de la comunicacin en nuestro pas
focalizando en la dcada del 70 del siglo pasado y la influencia de las
revistas Los Libros y Crisis (Diviani, 2014); los usos y disputas polticas y
sociales modalizadas en publicaciones grficas (Busso y Cossia, 2014); las
representaciones iconogrficas feministas y de gnero en las redes
sociales (Camusso y Rovetto, 2014); las figuraciones del erotismo y la
sexualidad en revistas femeninas de la dcada del 60 del siglo XX
(Schaufler, 2014); un anlisis sobre la crtica feminista como crtica
cultural (Justo von Lurzer y Spataro, 2014); la mediatizacin de la
protesta social durante los saqueos en Rosario en el ao 1989
(Valdettaro, 2014); la relacin entre medios y redes en un contexto de
post-mass-mediatizacin (Raimondo Anselmino y Reviglio, 2014); la
mediatizacin de las confesiones (Garis, 2014); la cuestin de la
indicialidad en la mediatizacin (Del Coto y Varela, 2014); y las
205
V . B .4 .
DE
LA
de
las
hiperaudiencias,
evaluando
asimismo
la
requiere
una
necesaria
actitud
transdisciplinar.
ciencias,
aportando
claves
interpretativas
de
las
Debatir
las condiciones
representativistas,
constructivistas y
209
C OMENTARIOS FINALES
C OM UN IC AC I N :
D E S AF O S AC T U ALE S
instrumentos integrados en la
prctica cientfica (Ardvol y otros, 2008: 10). Si bien las paradojas que
presenta el trabajo cientfico cuando el espacio-tiempo del investigador
coincide con el del objeto de estudio constituyeron siempre motivos de
210
211
214
215
B IBL IOGRAFA
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