Maana

La maana es la piedra prstina del mundo, la creacin de la luz, de la vida.

En s misma tambin alberga su anttesis, es decir, si bien es el
alumbramiento de un nuevo da, colma de luz la existencia, tambin es el
ocaso, la oscuridad, el nacimiento abocado a la muerte.
Toda maana alberga su noche, de nuevo una dialctica no resuelta:
La maana no palpa cual la primera,
cual la ltima piedra ovulandas
a fuerza de secreto. La maana descalza. (XVII: 104)
He ah el secreto de la existencia, la conexin de una misma piedra
escindida que se gesta en el nacimiento, por ello esa piedra es ovulanda, es
decir, un vulo que a la vez que genera vida tambin construye muerte, un
ser inerte en vida (una piedra) [6].

Es la maana personificada la que ya no tantea, no palpa desde su

inocencia, sino que camina descalza por el pedregoso sendero del tiempo,
en el que cada piedra se clava en las plantas del amanecer (como en el
poema LV los descalzos atriles desde donde un enfermo lee la prensa, es
decir, es el hombre quien se clava en sus plantas los golpes anunciados de
la muerte). Estas imgenes descalzas convergen y se complementan con
horizontizante frustracin de pies, por pvidas sandalias vacantes (LXX:
325), siendo estas sandalias un reflejo del alma vacante del hombre, que
llena de pavor, no puede romper su horizontalidad.
El cielo, el mar, el azul, el infinito se proyectan en la vida del hombre como
las dimensiones preadas de posibles, de anhelos y deseos. En la maana
del mundo, en el amanecer del hombre estos ideales, lejos de reafirmarse,
se alejan de l:
Amanece lloviendo. Bien peinada
la maana chorrea el pelo fino.
Melancola est amarrada;
y en mal asfaltado oxidente de muebles hindes,
vira, se asienta apenas el destino.
Cielos de puna descorazonada
por gran amor, los cielos de platino, torbos
de imposible. (LXIII: 293)
La maana se vuelve humana, es personificada bajo la lluvia que peina su
cabello y de l chorrea esa nostalgia, por un destino que apenas se asienta
en la realidad material (de muebles hindes/viva se asienta apenas el

destino); sin embargo, s acta sobre las imgenes de posibles y absolutos

como el cielo [7].
El cielo como eternidad y absoluto pasa de lo posible a lo imposible
produciendo tambin un viraje ortogrfico b/v (torvos), que implementa una
imagen terrible para el hombre, tanto existencial como lingstica.
El dolor y la desolacin se proyectan en un cielo que ha perdido su
inmensidad, el infinito se reduce a la esencia finita del hombre, evitando la
proyeccin de sus ansias sobre el panel cerleo.
El poeta recurre al ruego, a la splica de una maana enferma de sombras
(como el hombre), por esto, impreca a la esperanza, retrocede al momento
anterior que anuncia los primeros rayos de un nuevo da, a la madrugada:
Quin sabe se va a ti. No le ocultes.
Quin sabe madrugada.
Acarciale. No le digas nada. Est
duro de lo que se ahuyenta.
Acarciale. Anda! Cmo le tendras pena.
Negacin de la movilidad.
El nombre introduce la fatalidad y con ello una paralizacin temporal. Un
tiempo que ni avanza ni retrocede, una temporalidad estancada en ese
Lomismo (II: 48). Por un lado, la negacin del movimiento del tiempo puede
convertirse para el poeta en un anhelo; en la otra cara de la moneda, en
una forma de burla al tiempo inexorable para mantener un asidero
existencial, pero paradjicamente, la negacin de movimiento temporal no
deja intactos los planos del pasado y el futuro, sino que se inmiscuye en
ellos destruyndolos desde la raz, dejando un pasado irrecuperable y un
amanecer inalcanzable [13].
El hombre queda preso del medioda, de una melancola y tedio en la
inmovilidad del da:
Y t, sueo, dame tu diamante implacable,
tu tiempo de deshora.(XVI: 100)
Este tiempo desprovisto de tiempo es mirado aqu como algo positivo, como
una forma de burlar la condena actual, de poder volver al pasado y hacerlo
presente, de recuperar la imagen de la unidad no fragmentada.
La nica manera posible de esquivar la condena, eludirla es salirse del
tiempo, retirarse de un continuo movimiento que retiene al hombre y lo
somete a una solo lnea. Estancar el presente para abrir una puerta que le

conduzca a imgenes anheladas es lo que le proporciona esa actitud de

fuerza y de fe.
El tiempo sin tiempo que busca el poeta no desemboca en una solucin a su
reclusin, sino que confirma el carcter inaprensible de la experiencia
temporal:
Basta la maana de libres crinejas
de brea preciosa, serrana,
cuando salgo y busco las once
y no son ms que las doce deshoras.> (LXIII: 293)
El poeta intenta salir del tiempo, concluir una bsqueda iniciada
anteriormente; la bsqueda de la antepenltima hora (las once), aquella
posicin que todava otorga esperanza, no ha llegado a su final, pero slo
encuentra las doce deshoras. Un tiempo sin tiempo que lejos de abrir una
vereda como escape del presente, se convierte en la espada que cercena
sus brazos impidindole que pueda apresar la experiencia vivida.
El hombre es un ser en el tiempo, cualquier intento de salirse y deslindarse
de su reloj esencial supone una frustracin ms que se confirma en un
tiempo atemporal.
Fusin de elementos incongruentes: asfalto, muebles hindes, oxidente
vejez, caballos, astas del viento, grillo, giboso codo, crineja crean
ambigedad.
Lo bello, lo hermoso y lo cautivador alude a lo autctono, a la cultura
prehispnica y funciona como catalizador nostlgico.
Construcciones paralelsticas: crineja- pelo, oxidante-occidente, asfalto- brea
que nos ponen frente a dos corrientes culturales en pugna: la espaola y la
indgena.
La primera estrofa revela una condicin depresiva que conduce al sujeto
potico hacia la contemplacin de s mismo y de la historia.
Paisaje grisceo y lloroso
Crinejas de brea preciosa alude a la raza indgena.