13 DIFERENCIAS DE CULTO

ENTRE EL YORUBA Y LA
SANTERIA.
CUAL ES EL CORRECTO ?. DECIDAMOS POR NOSOTROS
MISMOS DESPUS DE LEER ESTE ARTICULO.

Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santera en

relacin al culto Yoruba que se practica en Nigeria
principalmente. Hemos visto escrito una y mil mentiras
acerca de que el verdadero culto es el que se practica
principalmente en Cuba y que el resto de las diferentes
prcticas nunca puede o mejor dicho no son correctos o
estn deformados..... En este artculo queremos dejar bien
expuesto las diferencias de culto entre lo que se practica en
Nigeria y los que se practica en Cuba (Santera) y dejar al
libre albedro de cada uno de los que lean este artculo la
decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al
culto.
Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si
sacamos a la luz este artculo es debido a los cientos de email recibidos en que nos piden que aclaremos nuestra
postura acerca de la Santera y de los diferentes cultos
practicados en el Nuevo Mundo.
Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se
concibe el Culto en Nigeria y como se concibe en Cuba y
para ello comenzaremos escribiendo acerca de las
diferencias acerca de la coronacin de Orisha y de If.
1.- La consagracin sacerdotal Orisha que se hace en los
sincretismos ( la Santera en Cuba, la Umbanda en
Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el
ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras
entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba
y otro ordenado bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque
los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron
revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal
Orisha yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el
Nuevo Mundo una liturgia diferente creada especficamente
para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos
deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como

veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos

rituales.
2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los
sincretismos (( If en Cuba principalmente),
es muy
diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de
por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote y/o
sacerdotisa (babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual
yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el ritual sincrtico. Y ello
es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo
nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera
iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron
por emplear en el Nuevo Mundo una liturgia diferente. Al
respecto obsrvese que en tierras yorubas de frica la
ordenacin de los sacerdotes y/o sacerdotisas If
(babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente
presidida por el "Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo
que preside la ceremonia. Sin embargo, el secreto del
"Fundamento de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie
en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon
una especie de sucedneo que denominaron "Fundamento
de Olofin". Por qu lo hicieron ?, es la pregunta que todos
deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como
veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos
rituales.
Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el
por qu los yorubas que llegaron como esclavos al Nuevo
Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su cultura y sus
costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos muchos de
los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos
mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron
preservar esos secretos para que siempre se marcaran
diferencias entre los cultos sincrticos yoruba-catlicos del
Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo
Mundo. Entonces podemos concluir afirmando que, lejos de
lo que muchos creen, los yorubas slo legaron al mundo
occidental que inhumanamente les esclaviz, parte de su
enorme herencia cultural y religiosa.
Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos
negativos y/o contradictorios que subsisten dentro de
muchos sincretismos yoruba-catlicos del mundo occidental.
PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas.

El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa,

refranes y patakes, paradjicamente constituye el arma
ideolgica principal de la mayora de los sincretismos
yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba.
Ello indica que los subsistemas religiosos afro-americanos
an no logran la necesaria transicin del mito al logos, o
sea, el paso de la leyenda y/o la fbula fantasiosa a la
actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y
acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que
rigen la mayora de las sociedades civilizadas actuales.
Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten
incesantemente dentro del seno de algunos sincretismos,
las que inmiscuyen constantemente a los Orisas en actos
impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de
toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable
capaz de emborracharse con vino de palma en pleno
cumplimiento de su labor creadora, cuya negligencia -entre
otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y
mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico
Ogn cortando cabezas a diestra y siniestra, masacrando
desmedidamente a pueblos enteros disfrutando del
genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra
inmoral faceta del mismo Orisa intentando violar a su madre
Yem o Yemb, traicionando a su vez, a su padre Obatal.
Los hermanos Sang y Ogn combatiendo eternamente a
muerte por el amor de una mujer, su hermana Oy. Un
Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los
sacrificios humanos porque un da le correspondi el turno a
l de perder la vida de una hija suya por medio del
sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas Osn y
Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de
la Tierra. Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no
tienen lmites, tanto en el olimpo de los dioses, como en el
mundo de los seres humanos......
Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan
malvolos, imperfectos y amorales?. Cmo intentar
convencer a los seres humanos que deben tener fe en
semejantes entidades?. Cmo aceptar de buena gana que
Olorun ha permitido a los Orisas de Su Creacin tales
desmanes?. Cmo pretender que Orisas tan imperfectos,
negligentes, inmorales y malvados sean objeto de adoracin
por amor, en vez de por temor a su clera?.

Esa desagradable imagen de los Orisas que da la mitologa

pseudoyoruba que pulula por el Nuevo Mundo en un intento
desmedido e injustificado por humanizar a las deidades,
demuestra el casi total apoyo ideolgico que sobre la
mitologa an conservan los sincretismos afro-americanos,
lo cual resulta cada vez ms inaceptable para la mayora de
los miembros de las sociedades civilizadas actuales.
La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est
muy unida al folclore y a las tradiciones legendarias y
fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en la antigedad
era la base argumental fundamental de las tradiciones
religiosas y culturales de esos pueblos, con el paso del
tiempo -unido al avance de la civilizacin en las sociedades
modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos se han ido
sustituyendo por formas ms racionales del pensamiento
cuando stos tienden a justificar ideolgicamente la
existencia de conceptos religiosos. Sin embargo, hoy en da
en la mayora de los pases civilizados, cuando la tendencia
es a resaltar el folclore, la imaginacin y las primeras y ms
ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular
de un pueblo, entonces para ello se recurre a la mitologa.
En la mayora de los subsistemas yoruba-catlicos afroamericanos los Orisas han sido humanizados hasta extremos
a veces desagradables y decepcionantes por el abuso de
algunos vulgares pasajes mitolgicos.
SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de
magia y brujera.
Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de
las
autnticas
tradiciones
religiosas
yorubas,
las
transformaciones,
las
relaciones
entre
creyentes,
antepasados y Orisas, se materializan nicamente mediante
el empleo de adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por
supuesto, a travs de los orculos por los que envan sus
mensajes antepasados y Orisas. No existen prcticas
mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de
hechicera y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del
CULTO YORUBA todo acto que implique el empleo de la
magia para obtener transformaciones -lo mismo para bien
que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son
catalogados de brujera, lo que en tierras yorubas de Africa
implica la imposicin de severos castigos a los responsables
de ellos.

Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo

y color-, no son usualmente concebidas dentro de la prctica
religiosa yoruba. Aquellas, adems de ser reconocidas como
actos de brujera y/o hechicera, tambin se identifican
como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros
fines.
En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen
las normas religiosas yorubas actuales, para algunos
sincretismos afro-americanos no basta el empleo de adim,
eb, adoracin y splica dirigida a los antepasados y Orisas
para conseguir las transformaciones, sino, que stas se
buscan fundamentalmente mediante el empleo de la magia,
o sea, empleando la brujera y/o la hechicera (los
denominados "trabajos"). Ello quiere decir que la "actividad
ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afroamericanos.
El "ancestralista" intenta buscar las transformaciones (stas
siempre positivas y benficas para el ser humano), a travs
de la peticin y la splica. Por ello siempre espera con
humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones han sido
escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones
solicitadas, nica va a travs de las cuales se producen
dichas transformaciones. Este creyente y/o practicante no
se considera merecedor de los favores divinos por el simple
hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o
materiales a favor de antepasados y Orisas. l sabe que la
ofrenda es una forma de adoracin del agrado de las
divinidades, pero tambin sabe que con nada se puede
comprar el favor de las mismas.
La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto
subjetivo y fantasioso de causa-efecto desvinculada
totalmente de los valores racionales, como elemento que
slo existe dentro de la psiquis humana, es reconocida por
el seguidor "ancestralista" como una de las miserias ms
detestables del ser humano, el cual, por medio de las
manipulaciones mgicas pretende risiblemente de manera
prepotente emular con el enorme poder de las divinidades.
Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos
se gestan y realizan actos de magia de toda ralea en
quimrica
bsqueda
de
las
ms
variopintas
transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que
para el mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba

se desmarcan de toda practica ocultista (y mucho menos

mgica), para exponer un culto y una liturgia donde
absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los ms
sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales.
TERCERO.- Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua
yoruba.
En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron
muchos los representantes de diversas tribus yorubas los
que se asentaron en las distintas colonias. Aunque por el
solo hecho de haber sido reconocidos como yorubas
hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser
reconocido que entre stos llegaron a identificarse hasta 19
dialectos diferentes, los cuales se hablaban entre miembros
de las diferentes tribus. Esta diversidad lingstica,
acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la
trasferencia oral de todos los conocimientos -incluyendo los
de la propia lengua-, trajo como consecuencia que, con el
paso de los aos, sta tambin se mezclara con otras
tambin de origen africano, llegando a formarse una
enmaraada trama lingstica necesaria para que esclavos
de diferentes etnias y pueblos de frica pudieran
entenderse entre s. Por esta causa, en las antiguas colonias
europeas del Nuevo Mundo, las lenguas y dialectos
originales africanos se fueron perdiendo poco a poco con el
tiempo.
Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da
la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo
Mundo, en la prctica cotidiana de sus respectivas liturgias,
hacen uso de diversas "jergas sagradas" que generalmente
no se corresponden con el idioma original que se habla en el
pas de los Orisas. Esto ltimo acenta an ms la
individualidad que yoruba reconoce en los cultos
sincrticos, ya que hasta la lengua empleada por stos en
sus rituales resulta ser una muy particular, resultado de la
mezcla de los diferentes dialectos y lenguas madres
existentes en las antiguas colonias del continente
americano.
Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la
"jerga sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino que,
entre los propios miembros de stos, en su mayora,
tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual solo
utilizan en rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con

ella les resulta imposible estructurar oraciones y frases

completas. Por ello encontramos a muchos olorisas,
babalawos, hounganes, mambos, padres y madres de santo
pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del
Nuevo Mundo que no son capaces ni tan siquiera de traducir
literalmente lo que expresan en sus rezos y cantos
sagrados. Mucho menos lo son de entenderse entre s. Por
lo tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua
yoruba propiamente dicha, solo puede afirmarse con
seguridad hasta ahora, que se expresan en una "jerga
sagrada" que no ha podido ser catalogada de manera exacta
por los especialistas hasta la fecha.
El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos
trascendentales de los sonidos a travs del lenguaje y por
esta causa da mucha importancia a la integridad idiomtica
a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos de su
lengua original no son los mismos que se producen en la
"jerga sagrada" de los sincretismos, por esta causa es de
esperarse que los resultados originados por los mismos
tambin sean de ndole diferente, aunque aqu no se
cuestione la calidad de estos ltimos.
CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal.
El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos
discordantes entre el CULTO YORUBA y los sincretismos
religiosos afro-americanos. Para la primera el bien y el mal
necesariamente coexisten juntos como consecuencia natural
de imperfecciones propias de La Creacin y como
mecanismo de comprobacin y comparacin. Pero no se
reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisa, que
ostente el poder del mal en clara oposicin al Ser Supremo
Olorun, pues ste es Omnipotente en toda Su Creacin y
nada puede oponerse a su Divina Voluntad.
Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y
administra un ser maligno y/o diablico al cual llaman por
diversos nombres, el que se opone permanentemente a la
voluntad de Olodumare. Tambin consideran que la mayor
parte de los Orisas poseen dos facetas dentro de s, a saber,
la del bien y la del mal, lo cual admite la posibilidad de que
en determinados momentos estas deidades puedan ser
estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o hechiceros-, para
hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la
humanidad (nada ms lejos de la realidad!).

El "ancestralismo" no concibe a los Orisas practicando el mal

en contra de la voluntad de Olorun, y mucho menos
alentados por un simple mortal. Para los "ancestralistas" la
llamada faceta negativa de las deidades es consecuencia
directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin
en determinados momentos, pero no una fuerza opositora a
los designios y leyes impuestas por el Ser Supremo. Sin
embargo, s se acepta que el mal -a escalas nicamente
reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-,
puede ser practicado por estos ltimos y por algunos
espritus imperfectos en determinados momentos de la vida
encarnada de la humanidad, pero todo a expensas de
responder posteriormente por ello ante la Autoridad
Suprema representada y/o designada por Olodumare para
juzgar las incorrecciones provocadas por el libre albedro de
los seres humanos y las almas correspondientes.
Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como
las plagas, las enfermedades, el libre albedro, las
eventualidades negativas del destino, los desastres
naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los
seres
creados,
es
reconocido
como
"necesarias
correcciones" que tan solo Olodumare lleva a cabo y
administra en su incesante labor creativa y perfeccionista,
considerndose por ello, que los conceptos que sobre el
bien y el mal tienen los seres humanos, no concuerdan con
los de las deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se
identifica al hombre como el principal causante del mal a la
humanidad, debido a las imperfecciones creativas de aquel,
puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su
libre albedro.
QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica.
Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se
ponen de manifiesto entre las normas y/o procedimientos
litrgicos de yoruba y sus sincretismos, son las diferencias
-en
calidad
y
contenido-,
existentes
entre
sus
correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto,
por regla general, mientras yoruba siempre busca la
simpleza, la sencillez y la homogeneidad en todos sus actos
litrgicos, de manera que stos sean fcilmente asimilados
y ejecutados, los sincretismos han creado individuales
estructuras plagadas de complejos y enmaraados
procedimientos que histricamente han suscitado muchas
veces la polmica y la anarqua entre sacerdotes y devotos.

Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta

de homogeneidad litrgica que generalmente existe en el
seno de muchas de las congregaciones sincrticas, donde
cada sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo,
establece sus propias normas y procedimientos litrgicos,
creando as su propio manual de procedimientos. Esto
ltimo determina que generalmente cada Casa de Santo,
Terreiro y/o congregacin religiosa afro-americana posea
sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a
veces ni tan siquiera coinciden con los de sus homlogos
religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente hablando,
es muy frecuente que dentro de los cultos en cuestin
muchos hagan lo que les viene en gana.
La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas
abarca prcticamente todos los aspectos del ritual religioso,
con lo cual las ms simples acciones litrgicas se convierten
en complicados procedimientos. stos generalmente estn
influidos por las particulares concepciones culturales y
folclricas de quienes operan la liturgia sincrtica. Por ello
en muchas ocasiones un sencillo acto de adoracin,
salutacin u ofrenda a una deidad, se convierte en un
injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde con
determinados pasajes mitolgicos que sirven de gua para
tales actos.
SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio.
En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital
dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre
intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida,
limpia y eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento
innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo,
los sacrificios en ocasiones llegan a convertirse en
verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles
intensos dolores y/o sufrimientos a los animales antes de
drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de
producirse la muerte a los animales-, a sangre fra les
arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o testculos, o les
rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo
ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal
en vez de un sagrado acto litrgico de elevado sentido
mstico.
Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que
llevan a cabo un acto denominado "presentacin de las

carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales

que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus
cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo
de la seriedad del oficiante-, dedicados a las deidades, como
si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y
muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y
morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la
pureza y los principios que rigen el marco ideolgico
original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba
como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su
tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza
ningn acto de "presentacin de las carnes", porque en
nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el
consumo de los devotos, no para los Orisas).
No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-,
arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar
membranas y vsceras de los cadveres de los animales
sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o alrededor
de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los
cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan
antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con
las cabezas cortadas de sus enemigos.
El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del
sacrificio. ste lo ejecuta con gran seriedad, silencio y
respeto, porque la presencia de La Muerte imprime gran
trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con
rapidez y precisin mientras que, al caer la sangre, se trata
de que sta bae los correspondientes "Fundamentos
Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales para que sus
carnes sean usualmente consumidas por los devotos,
simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan
cuidadosamente para luego ser ofrecidas tambin a los
Orisas.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian
rezos y se dedican discretos cnticos a las deidades a
quienes se les est dedicando la ofrenda. No hay danzas
macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se
despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a
ser consumidas por los devotos. Aqu no existen las
innecesarias y absurdas complicaciones litrgicas que
practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos
especficos que se entonan momentos previos al sacrificio,
diversos cantos durante el sacrificio, cantos al extraer

partes de los cadveres, cantos y bailes con las cabezas de

los animales, cantos con la exhibicin de determinadas
membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones
al momento de levantar del suelo los cuerpos sin vida de los
animales sacrificados.
SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica.
En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la
"Coronacin o Asiento" del Orisa gobernante o tutelar de
una persona, en ocasiones llegan a convertirse en
verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros
"iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos
especficos y colores relacionados con el Orisa que se
corona y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el pelo,
les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores, y
algunas
veces
hasta
les
producen
dao
corporal
propinndoles pequeas heridas o incisiones en el cuero
cabelludo, a travs de las cuales consideran que entra
dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est
consagrando. Estas ceremonias sincrticas de coronacin,
llenas de innecesarias manipulaciones ritualisticas, tienden
ms a satisfacer las exigencias de determinados marcos
culturales y/o folclricos, que las que reviste el acto sagrado
en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de
invocaciones y cantos especficos en la "jerga sagrada" que
antes se ha sealado.
En contraste con lo expuesto, la liturgia que caracteriza en
el CULTO YORUBA -siempre reconocida por ser lo ms ligera
y sencilla posible-, para llevar a cabo una "Coronacin y/o
Asiento", no abusa de las telas, las pinturas, de los
extravagantes vestidos y los llamativos colores. Tampoco
agrede el sentido esttico de las personas mediante el
cambio superficial de apariencias -como los poco discretos
cortes de cabello que se llevan a cabo-, y mucho menos
atenta contra la integridad corporal de la persona
producindole heridas, aunque stas sean insignificantes. Al
contrario, en la autntica liturgia yoruba, la purificacin, la
meditacin trascendental, el recogimiento espiritual y la
intensa preparacin psicolgica del individuo juegan el
papel ms importante del acto consagracional.
En el "ancestralismo" todas las acciones van precedidas de
gran seriedad y trascendencia mientras son acompaadas
con sencillas y directas invocaciones en verdadera lengua

sagrada yoruba, incluyendo a veces los cnticos dedicados a

Orisa. Aqu en ningn momento se utilizan disfraces de
ningn tipo, pues la persona en todo va vestida de color
blanco en representacin de la pureza del acto ritual que se
lleva a cabo. Al respecto, en general, en la prctica litrgica
actual de la tradicin yoruba los rituales tienden a ser
estrictamente escuetos y directos; en ellos no hay lugar
para recrear manifestaciones culturales y/o folclricas
tendientes a rememorar aspectos de las vidas, costumbres
y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu no hay lugar
para fantasas, sino, nicamente para lo trascendental.
Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad
ritual que venimos estudiando la tenemos en la propia
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la cual
actualmente se precisan siete das -por regla general-, para
llevar a cabo las "coronaciones y/o asentamientos"
mencionados. Entretanto, y en contraposicin con lo
anterior, la liturgia actual de la Religin Yoruba Tradicional
y/o Ancestral solo precisa de tres das para llevar a cabo
"coronaciones y/o asentamientos" de mucha mayor
envergadura consagracional, segn conoceremos ms
adelante.
En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das
iniciales en las labores propias del "asentamiento" mientras
los cuatro das restantes son utilizados indistintamente para
meditacin, recogimiento, festejos, presentacin del iyaw,
la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del
catolicismo),
y
la
visita
a
un
mercado
donde
contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y
en cuyas cuatro esquinas se hace eb dedicado a Esu. De
ms est decir que durante estos cuatro das tambin se
recrea una liturgia innecesaria y exagerada que conlleva a
que al final del perodo de consagracin (los siete das),
el(la)
iyaw
se
sienta
exhausto(a),
con
lo
cual
probablemente se resta intensidad a la sensacin de
inmensa espiritualidad en la que debe estar inmersa la
persona durante el proceso de "coronacin y/o asiento".
En el ritual de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo
el CULTO YORUBA no hay lugar para parafernalias y liturgias
innecesarias. Aqu la meditacin y el recogimiento es
responsabilidad absoluta del(la) iyaw, debiendo realizar
estas acciones en solitario en la intimidad de su propio
hogar u otro lugar escogido previamente por ste. El festejo

y presentacin del(la) iyaw vestido(a) estrictamente de

blanco-, se realiza el mismo tercer da, despus de concluido
el It (incluso si hay presentacin al tambor se hace este
mismo da). No se visita ninguna iglesia porque no hay
necesidad de cumplimentar con otros cultos religiosos, as
como tampoco se visita el mercado porque se considera que
de ofrendas los Orisas correspondientes estn saturados en
esos momentos. El eb dedicado a Esu en las cuatro
esquinas del mercado no se considera oportuno, al
contrario, se considera reiterativo e innecesario porque a
Esu durante esos tres das han sido dedicadas muchas
ofrendas, ebs y rogaciones, incluyendo las que dan por
cerrados los rituales. Por lo tanto, en esta modalidad
litrgica hay un consecuente ahorro de cuatro das que son
considerados improductivos e innecesarios.
OCTAVO.- En la Santera el "asiento" es incompleto.
Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan
actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor
envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y
ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen
entre las consagraciones para alcanzar la categora
sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada nuevo, es
algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afroamericanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas
que llegaron a las colonias de occidente y sus ms directos
descendientes en el Nuevo Mundo lo aceptaron y lo
establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente
que deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que
se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se
alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos yorubacatlicos de los pases del Nuevo Mundo.
En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de
Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de
"la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o
gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza
-representando ste el acto de coronacin en si-, sin que
dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre
de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa
del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha
"comido", y por lo tanto "no ha nacido"!.
En este caso no se puede considerar que el Fundamento
Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente

han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero,

pues an no han sido consagrados con la sangre de los
sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la
filosofa yoruba que afirma que en nuestra religin "no hay
nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo
tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y
vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el
agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con
la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo,
despus de haber sido consagrado con el fuego de las velas
o las lmparas que elevan tal consagracin.
Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de
un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los
sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo
el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una
accin espiritualmente "suavizada", que carece de la
fortaleza e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El
profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la
consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza
vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que
no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso
sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en
el alma de los otanes que componen dicho Fundamento. Por
lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual
de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido
en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una
manera diferente (aunque vlida, por supuesto!), de recibir
el sacerdocio Orisa.
Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico del
CULTO YORUBA, es absolutamente imprescindible que un
Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente"
-entindase por esto el haber atravesado los tres procesos
descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la
cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems,
previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto
con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo
cual se garantiza que el As entre y sea asimilado
ntegramente por Ori.
Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronacin
o asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga validez
alguna. Por supuesto que la tiene, sobre todo dentro de sus
propios contextos religiosos. Lo que no se puede pretender
es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho

sincretismo consagra en la cabeza del creyente, tenga la

misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido
con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital.
Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias
existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es por
ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio
lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y
pretender establecer igualdades y/o competencias entre
ellas es sencillamente absurdo.
NOVENO.- Entregan indiscriminadamente los Fundamentos
Orisa.
Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos
sincretismos del Nuevo Mundo se observa tambin dentro
del contexto del ritual de asiento y/o coronacin. Al
respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el
Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de
la Guardia), conjuntamente con los de otras deidades afines,
denominadas generalmente Orisas de Fundamento (son
cuatro o cinco Fundamentos Orisas adicionales que recibe el
iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las
autnticas tradiciones religiosas yorubas no puede
comprender cmo es posible que a una persona se
entreguen tantos Fundamentos Orisas sin que antes hayan
sido respectivamente consultadas dichas deidades por
medio de los orculos, a fin de conocer si ellas estn en
disposicin o no de ir con la persona en cuestin. Por otro
lado, hacer entrega de cinco Fundamentos Orisa a una
persona, podra determinar que sta se convertir en
sacerdote y/o sacerdotisa de igual cantidad de Orisas, lo
cual en la vida prctica es bastante improbable.
Por lo expuesto, en el CULTO YORUBA decimos que, "un
Fundamento Orisa cualquiera se entrega a una persona
cuando la deidad ha pedido expresamente estar con la
misma", razn por la que generalmente en nuestra
tradicin, en el acto de la coronacin o asiento, slo
hacemos entrega del Fundamento Orisa tutelar y/o
gobernante (el Angel de la Guardia), no descartndose con
ello que dicha persona pueda recibir otros Fundamentos
Orisa con posterioridad, siempre y cuando esto sea
prescrito previamente por la adivinacin. Por lo tanto,
entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una
prctica inadecuada y poco aconsejable dentro de la liturgia

religiosa yoruba, razn por la cual el "ancestralismo" marca

nuevas diferencias con algunos sincretismos yorubacatlicos del Nuevo Mundo.
DECIMO.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los
rituales.
Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, tampoco aqu podemos
pasar por alto una de las diferencias litrgicas ms
representativas que prevalecen entre sta y el CULTO
YORUBA. En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada
que quienes
presiden estos
actos litrgicos
sean
exclusivamente
los
Obas
u
Oriats
(babalorisas
especializados en la ritualstica del asiento).
Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista"
quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto en
general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta
diferencia es razn ms que suficiente para que entre el
sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan
diferencias insalvables, pues para esta ltima el babalawo
representa la mxima autoridad religiosa, debido a sus ms
amplios conocimientos de los secretos religiosos Orisas en
general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de
If y aprender nuevos y ms profundos conocimientos
religiosos, fue obligatoriamente durante un mnimo de aos
un sacerdote Orisa u olorisa entre otros aspectos que se
requerir.
Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a
la opinin de algunos-, nunca pierde su doble condicin
sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar
indistintamente como olorisa o como sacerdote de If,
segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que
fue sometido cuando hubo de "coronar" su Angel de la
Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra
por el hecho de convertirse en babalawo? Esto sera lo
mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la
medicina, ha perdido su condicin de mdico general por
haber cursado estudios superiores. Entonces, entindase
por simple lgica, que no es posible que sacerdotes de nivel
intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades
litrgicas cuya competencia corresponde exclusivamente a
sacerdotes de mayor rango como los babalawos, aunque ello
no
signifique
que
los
olorisas
dejen
de
tener

responsabilidades importantes muy propias y concretas

dentro de las diferentes liturgias religiosas, las cuales
tambin revisten gran envergadura.
DECIMA PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das para
hacer It.
De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi
siempre que se sacrifican animales de cuatro patas a los
Orisas obligatoriamente hay que hacer ceremonia de It
(adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta regla
se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del
sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga firme all a
los pies de Olofin; esto lo dicen tanto los olorisas como los
babalawos del Nuevo Mundo. Sin embargo, el CULTO
YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un
sencillo rezo o una humilde peticin llegue a conocimientos
de una deidad determinada, no se precisan plazos de
tiempo especficos, ni tampoco la existencia de condiciones
especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se
considera sensato que para que una ofrenda de sacrificio
-del animal que sea-, sea aceptada por un Orisa
determinado, tenga que transcurrir una determinada
cantidad de tiempo. Sencillamente esto ltimo carece de
sentido, a la vez que representa una gran contradiccin con
relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas
dedicadas a Orisas y antepasados, ya que stas s se espera
sean recibidas inmediatamente. Al respecto, no se recuerda
a ningn olorisa o babalawo perteneciente a cualquiera de
los sincretismos, diciendo que determinadas ofrendas
destinadas a los Orisas -excepto las de sangre de animales
de cuatro patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a su
sagrado destino.
La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It
despus de un sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de
cuatro
patas
(oveja,
cabrito,
etc.),
destinado
a
determinados Orisas, pero lo hace de manera inmediata,
generalmente mucho antes de los polmicos tres das,
porque lo que interesa -segn he dicho antes ya-, es hacer
una liturgia simple, escueta y directa; la estrictamente
necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se piensa que
ese innecesario hbito de esperar tres das para It
responde exclusivamente a la mala costumbre -que como
hemos
visto
antes,
tienen
algunos
sincretismos-,

encaminada siempre a exagerar y complicar absurdamente

todas sus liturgias.
DECIMA SEGUNDA.- Son fanticamente intransigentes en el
uso de "ew"..
La marcada exigencia de muchos sincretismos yorubacatlicos del Nuevo Mundo al uso estricto de determinadas
variedades de hierbas y plantas frescas en los rituales
Orisa, representan una limitacin evidente para el avance
de las tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado
primer mundo.
Ew es la palabra yoruba que quiere decir genricamente
"hierbas y/o plantas" de cualquier tipo, las cuales
pertenecen -todas-, al Orisa Osanyin. stas son utilizadas
comnmente en nuestra prctica religiosa con fines
esotricos y teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba
que llevaron los esclavos a las nuevas colonias europeas del
continente
americano
ense
que
a
cada
Orisa
-independientemente de Osanyin-, se le asociaba un grupo
ms o menos determinado de plantas. En aquellos primeros
tiempos del siglo XVI algunas variedades botnicas que
encontraron los africanos all correspondan a las que
conocan en Africa, mientras que otro grupo considerable de
aquellas no pudieron ser halladas, siendo necesario por
tanto -para evitar la prdida de la tradicin-, que con el
paso del tiempo se fuera produciendo en tierras del Nuevo
Mundo otro sincretismo, pero esta vez botnico. Algunas de
las plantas oriundas de Africa no fueron encontradas en los
nuevos asentamientos y fueron sustituidas por variedades
locales. As los Orisas "recin nacidos" en las colonias
americanas continuaban contando con un grupo especfico
de plantas asociadas a ellos, aunque stas no fueran
exactamente las mismas que mantenan en el Viejo Mundo.
As la Religin Yoruba indistintamente continu contando
durante algunos siglos con una variedad botnica asociada
a cada deidad, tanto en Amrica como en Africa.
Hoy en da los sincretismos americanos an siguen
utilizando prcticamente las mismas plantas, aquellas que
surgieron como consecuencia del que hemos denominado
"sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en tierras
yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos
religiosos han sido modernizados, la "Tradicin y Cultura
Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen utilizando

casi las mismas hierbas que antao -aunque ahora con un

criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha
cambiado en sus bosques y/o selvas tropicales. Hasta aqu
vemos como en dos de las versiones de yoruba continan
prcticamente inalterables las tradiciones botnicas, y ello
solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde
ambas manifestaciones religiosas se desarrollan ms
intensamente,
la
naturaleza,
las
condiciones
medioambientales, climticas y sociales an lo permiten.
Adems de lo dicho, debe conocerse que hasta ahora las
hierbas y/o plantas -para cualquier fin que sea-, se han
utilizado y utilizan frescas o recin cortadas, previa
ejecucin de una serie mas o menos compleja de liturgias
dedicadas a Osanyin, las que se llevan a cabo en el monte o
el bosque, por sacerdotes y/o personas especializadas que
en algunos sincretismos se conocen como hierberos u
osainistas. Cuando nos enfrentamos a esta situacin nos
surge automticamente una interrogante; qu sucede y/o
suceder con el desarrollo y/o la practica de la religin all
en medio de las modernas ciudades que estn alejadas a
veces hasta miles de kilmetros de los bosques tropicales?
En esas urbes no nacer la semilla de la tradicin religiosa
Orisa por el mero hecho de no contar en ellas con la flora
adecuada para cumplimentar los requisitos de ciertas
liturgias?
Aqu nos enfrentamos a una situacin anloga a la de
muchas otras religiones y/o creencias del mundo que han
podido sobrevivir hasta hoy, las cuales surgieron en pocas
y pases diferentes, en medio de gentes con idiosincrasias
distintas, y en entornos naturales y sociales que nada
tienen que ver con los actuales. Por poner un simple
ejemplo tenemos el caso del budismo primitivo. ste
antiguamente
requera
condiciones
de
aislamiento
medioambientales naturales muy especiales para la prctica
de la meditacin trascendental en busca del nirvana. Para
ello se buscaban solitarios montes, cuevas aisladas,
alejados templos, etc., mientras hoy en da, a pesar de la
cada vez ms remota posibilidad de encontrar lugares como
los de antao -debido al enorme crecimiento demogrfico
actual-, un budismo similar (en lo que a su esencia
ideolgica bsica se refiere), contina practicndose con
xito, pero esta vez adaptado a las nuevas circunstancias
medioambientales que ofrece el mundo moderno. Quiere
esto decir que la adaptacin a las nuevas condiciones que

ofrece la civilizacin actual (vlida para cualquier prctica

ancestral), es vital para evitar la extincin de ciertas
tradiciones.
Por otro lado, las respuestas a las preguntas anteriores
nicamente pueden encontrarse si nos remontamos a los
primeros tiempos de la llegada de los esclavos yorubas a
tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron en una
situacin carencial algo parecida a la que atraviesan
actualmente los seguidores de ciertas tradiciones en las
grandes ciudades del llamado mundo civilizado. Como
hemos visto, aunque en aquellos primeros tiempos la
totalidad de las hierbas y plantas prescritas por la tradicin
religiosa de los esclavos no fueron encontradas por stos en
los nuevos territorios, aquellas fueron imperativamente
sustituidas por otras, utilizando para ello los orculos
sagrados, de manera que las propias deidades fuesen las
que dieran siempre la ltima palabra en materia de
sustituciones. Y, as fue como se produjo el sincretismo
botnico salvador, pues de lo contrario la religin como tal
se hubiera perdido, ya que prcticamente toda su liturgia
est vinculada al uso de ew. Entonces, porqu un
sincretismo botnico salvador -similar al de aquellos
primeros esclavos yorubas-, no va a colaborar ahora a
solucionar el problema del uso de ew en la prctica
religiosa yoruba en las grandes ciudades del mundo
civilizado actual?
No es admisible para los creyentes -y mucho menos para los
Orisas-, que las tradiciones religiosas yorubas sobrevivan
solamente en pases tercermundistas de Africa y de
Amrica, y que stas no puedan expandirse al mundo
civilizado actual -representado en gran medida por sus
imponentes ciudades-, nicamente porque en stas no se
disponga de una flora adecuada a las exigencias de ciertos
principios litrgicos que ya se sabe, pueden ser
perfectamente alterados sin que se corra el riesgo de
incurrir
en
irreversibles
errores
ideolgicos.
Es
sencillamente absurdo aceptar tal imposibilidad. Por esta
causa el CULTO YORUBA , tomando en consideracin que
todas las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que
en general las propiedades teraputicas, medicinales y
esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an
estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no
sean asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y
cuando ste las acepte previa adivinacin).

Igualmente, para la eleccin de las variedades de plantas

que corresponden a cada Orisa, los sacerdotes (babalawos y
olorisas), rigurosamente utilizan sus correspondientes
medios de adivinacin para determinar cules y cuntas
hierbas sern utilizadas para cada deidad durante el
ceremonial en cuestin. As, se ha salvado exitosamente,
una vez ms, nuestra tradicin religiosa all donde no es
posible acceder a la rica foresta de los pases tropicales. De
esta
manera,
yoruba
(en
cualquiera
de
sus
manifestaciones), con relacin al uso de las hierbas y
plantas hoy puede sobrevivir a la prueba de los tiempos
modernos en medio de las grandes civilizaciones actuales.
DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan contra la salud
pblica.
Algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en
su liturgia, con mucha frecuencia acostumbran a tirar los
ebs, rogaciones y/o animales muertos por los sacrificios en
plena calle (cuatro esquinas, al pie de palmeras en jardines
pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en cuenta el
respeto por el ornato pblico, las reglas de urbanidad y la
salud
pblica.
Estas
formas
de
actuacin
son
manifestaciones antisociales que son incompatibles con las
normas de conducta de la sociedad moderna actual.
Yorubaweb. Abril del Ao 2003