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(A) Sasso - Todo - 2012
(A) Sasso - Todo - 2012
Introduccin:
Hay distintos tipos de normas : morales, religiosas, de sociedad (por ej: chilena). Los Derechos Humanos, por
ejemplo, son aceptados por la comunidad internacional. (x pactos internacionales).
Normas Jurdicas : sistema central de todo orden jurdico; hay que distinguir entre las normas tcnicas y otras de
carcter social.
Las reglas tcnicas son las que regulan el comportamiento humano para lograr ciertos fines de la mejor
manera posible, con los medios ms eficaces. El problema de stas es que, en contraposicin con las reglas
sociales, son indiferentes ante los valores. No quiere decir que la tcnica en su conjunto sea indiferente
ante los valores.
Las reglas sociales son todas aquellas reglas de comportamiento humano que pretenden la realizacin de un
a. Reglas religiosas
b. Reglas Morales (Se imponen a travs de la conciencia) (Los deberes para con uno mismo,
para los demas, y para Dios [tres categorias])
c. Reglas de trato social (no confundir con las reglas sociales) (regulan los usos o
comportamientos sociales, tales como la cortesa, la moda...)
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viernes, 13 de abril de 2012
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Normas Jurdicas : Es una especie de deber ser del comportamiento humano. Es una obligacin de comportamiento. (Cdigo civil : La ley es
una forma de ordenamiento soberana que manda, ordena o permite).Una norma siempre va a realizar una de estas tres acciones.
Las normas jurdicas se clasifican en tres sentidos :
- Las normas jurdicas se diferencian por su forma (diferenciar entre una norma jurdica y otro tipo de normas). Las normas jurdicas son
grado
de precisin no es absoluto. La interpretacin y la debida aplicacin de las normas tiene un debate extenso. Siempre requieren de una
explicacin para determinar su verdadero alcance.
- La mayor presin social que significan las normas jurdicas, en relacin a las dems clases de normas sociales. (COACTIVIDAD Y
COERCIBILIDAD). Estos elementos son elementales en el Derecho hoy en da.
La COACTIVIDAD tiene que ver con la imposicin con algn grado de fuerza, fsico o moral, de una determinada norma de conducta.
Cuando decimos cuando alguien ha sido forzado a algo, decimos que ha sido COACCIONADA. (Imposicin de una determinada conducta
mediante una amenaza, o por la fuerza).
La COERCIBILIDAD consiste en la posibilidad de la aplicacin de una norma mediante el uso de medios coactivos (Es la posibilidad de que
se pueda usar la fuerza.) Quiere decir que las normas jurdicas tienen la posibilidad de ser aplicadas por la fuerza.
- Formas de creacin de las normas jurdicas ; Las FUENTES DEL DERECHO. Son aquellos lugares o factores de los cuales nace una norma
jurdica. Hay dos tipos de fuentes : Fuentes Formales (Las del ppt son las fuentes formales [Jurisprudencia Judicial; Jurisprudencia
Doctrinal]) y Fuentes Materiales (tradiciones o acontecimientos culturales de cada pueblo[Por ejemplo, las leyes del transito nuestra y las
inglesas]) Las Fuentes Materiales nos dicen que es lo que establece el contenido de la norma jurdica.
Clausus: Algo que est cerrado. Existen estas fuentes formales, mediante formas o procedimientos formales mediante las cuales se establecen
normas jurdicas.
La ley como fuente formal de derecho la podemos entender como aquel modo de creacin de normar jurdicas mediante la
declaracin de voluntad de una autoridad de carcter poltico que establece la norma jurdica de un modo mas o menos general y
abstracto para el conjunto de la comunidad o sociedad en que ella (la autoridad poltica) rige.
LEY (Cdigo Civili) : Una declaracin de la voluntad soberana manifestada en la forma prescrita por la constitucin. (Manda, prohbe o permite).
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martes, 17 de abril de 2012
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www.bcn.cl
Un segundo modo de creacin de leyes es la TRADICIN JURDICA, que proviene desde el mundo antiguo.
Costumbre jurdica : modo de creacin de una norma jurdica mediante el uso o prctica de un cierto comportamiento de manera uniforme y
continuada por un cierto grupo social en un lugar y tiempo determinado.
Cundo estamos en presencia de una norma jurdica?
Una costumbre es creadora de norma jurdica cuando esa costumbre, adems, es acompaada de conviccin de un grupo social, que
cuando se observa que esta conducta toma es reiterado y con la conviccin de estar cumpliendo una norma jurdica.
En la poca del Derecho Romano, cuando surgi la ciudad de Roma, (es una copia de las ciudades estado griegas) va a lograr ge nerar toda una
estructura de Derecho que se constitua en una serie de costumbres. (MORES MAYORUM : costumbre de los mayores). El derecho ro mano
surge de un Derecho Consuetudinario, y luego, ms otra serie de caractersticas acuadas en el tiempo, lograron desarrollar u n derecho
complejo y sofisticado, que se diferenciaba de los dems derechos de las otras ciudades estados de la poca.
La costumbre hoy en da sigue siendo importante, por ejemplo, en el Derecho anglosajn, el Common Law, es un derecho bsicame nte
consuetudinario. (CONSUETUDO = COSTUMBRE). En este tipo de Derecho, es muy raro que existan leyes, slo hay leyes que regulan
ciertas cosas puntuales. Por ejemplo, en Inglaterra, el funcionamiento del Gobierno, y su relacin con el Parlamento y con la Realeza, se
basa solamente en costumbres.
El desuso se refiere a cuando se deja de aplicar una norma. Esto en Chile no tiene ningn valor, la norma sigue rigiendo.
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Legitimidad del ordenamiento jurdico: En general, el problema de la legitimidad tiene que ver con el contexto en que surge e l Derecho (orden jurdico).En
trminos generales, las normas, principios e instituciones, siendo eficaces, tienen dos grandes objetivos :
- Resolver conflictos, y en ese sentido se entiende que el derecho es un medio para resolver conflictos sociales. Y en esa funcin, operan distintos
conflictos de intereses, que van siendo resueltos por el derecho, de acuerdo a ciertos criterios
- Armonizar distintos intereses en el sentido de que esos intereses puedan actuar de forma cooperativa, de modo coordinado dentro de la sociedad.
El derecho no slo es la imposicin de algunos intereses, sino que el establecimiento de mecanismos o normas segn las cuales se da esta coordinacin
dentro de la sociedad.
La legitimidad tiene que ver con aquellos intereses sociales en orden a la resolucin de los conflictos y en orden al ordenam iento jurdico.
Esta legitimidad choca con la manera POSITIVISTA de ver el derecho, que surge a fines del siglo XIX, y a principios del XX, que deca que el Derecho
tena que atenerse a las normas e instituciones.
La teora moderna del derecho dice que no slo es atenerse a las normas, sino que tena que tender a la Justicia o Legitimida d. Kelsen seala en su teora
pura del derecho seala que la justicia est fuera del Derecho, principalmente porque hay distintas concepciones acerca de la justicia, por lo tanto, no se
puede establecer por medio del Derecho qu es la justicia.
Esto era aceptable hasta que ocurrieron los hechos de la Segunda Guerra mundial, y a partir del trmino de la segunda guerra mundial, surgen temas como
los Derechos Humanos, como una dimensin importante respecto del derecho, que tiene que ver con la legitimidad o justicia.
Gustav Radbruch, luego de la Segunda Guerra Mundial public algunas obras, y en ellas plantea lo que va a ser conocido como l a FRMULA DE
RADBRUCH, que consiste en afirmar que las cuestiones de justicia son importantes en el Derecho. Lo que plantea Radbruch es que es necesario
distinguir, y que el derecho es funcional y tiene cierto orden. Pero lo que agrega es que en caso de extrema injusticia, un sistema jurdico no es
PROPIAMENTE DERECHO.
A partir de esta frmula de Radbruch, se empieza a dar la teora contempornea del Derecho.
RAWLS intenta dar una nocin de lo que es la justicia, en funcin de la Frmula de Radbruch.
A partir de las ideas de Rawls, Habermas se cuestiona el ordenamiento jurdico, y el plantea que este debe atenerse a ciertos ideales de justicia, y que
dentro de la sociedad tiene cierta legitimidad.
Alexy establece una conexin necesaria entre moral y Derecho, y dice que toda norma jurdica y el ordenamiento jurdico debe cumplir como
pretensin de correccin en virtud de la cual se formula un juicio de legitimidad en el medio social en el cual se aplica. Todo discurso jurdico tiene
una pretensin de correccin que establece este nexo con el mbito de la moral.
Este planteamiento de Alexy es muy discutido, porque es contradictorio con la idea central del Positivismo.
TODO ORDENAMIENTO JURDICO PLANTEA UNA CIERTA PRETENSIN DE JUSTICIA.
Respecto del derecho como objeto cultural, Toms y Valiente afirma que se puede establecer lo justo de lo injusto. Estas idea s de lo justo o injusto son muy
diversas dentro de la sociedad, y cada sociedad tiene una nocin distinta. Por ende, cada sociedad va a reflejar en su ordena miento jurdico estos
parmetros de justicia.
En ese sentido, en ciertas sociedades hay nociones de lo justo, que se traslapan y justifican la legitimidad del ordenamiento jurdico. EL DERECHO CUMPLE
UNA FUNCIN IDEOLGICA DENTRO DE CADA SOCIEDAD. Cada sociedad va a formular un juicio de justicia, y no slo se va a aplicar las normas, (sino que
ver si es justo o no).
UN ORDEN JURDICO NO PUEDE SER ILEGTIMO.
2. Concepciones sobre el Derecho o Ideas sobre el Derecho :
- Filosofas Jurdicas : en general, son reflexiones que forman parte de lo que es la elaboracin propia de la filosofa en las distintas escuelas
dentro de las cuales es posible encontrar tambin una reflexin referida al derecho. Lo que distingue a este tipo de reflexin filosfica es que
considera al Derecho, precisamente desde un punto de vista filosfico, es decir, como objeto terico, independiente de los determinados
ordenamientos jurdicos que puedan existir en la historia. Lo que preocupa a la filosofa del derecho es que es lo que significa el Derecho en
General, para todo derecho, a pesar de su ordenamiento.
Esto se ordena de acuerdo a los tres grandes problemas de la filosofa:
Ontologa : tiene que ver con el ser. (Estudio del ser) ---> Se ocupa del Ser del Derecho
Gnoseologa: Conocer (Saber acerca del conocer)-----> Idea de conocer el Derecho
Axiologa: tiene que ver con los valores.(estudio de los valores)--> Idea de los valores del Derecho
Epistemologa : Criterios de Verdad (Estudio de los criterios de Verdad).---> Idea de la verdad del Derecho.
Estas tradiciones se han conservado desde la antigua Grecia hasta nuestros das, y podemos encontrar filosofa de estos distintos tipos de ver el
Derecho.
- Doctrinas Jurdicas: La diferencia con las filosofas jurdicas, es que las doctrinas siempre estn referidas a un ordenamiento jurdico, o un
conjunto de estos ordenamientos determinados. LA DOCTRINA JURDICA EST REFERIDA SIEMPRE A UN ORDENAMIENTO PARTICULAR. Es la
comparacin la que determina la presencia de una doctrina o una filosofa jurdica (por ejemplo, si se compara un derecho en particular con
otro en particular estamos frente a una doctrina, mientras que si se compara o se relflexiona sobre todos los derechos, o sobre muchos, es una
filosofa.) REFLEXIN DE UN ORDEN JURDICO, que no siempre es creador de norma jurdica (por ejemplo en Chile no tiene mucho valor esta
reflexin).
Estas teoras tienen un nivel de refinamiento distintas en cada sociedad, y forman filosofas o Doctrinas. Esto se basa en las ideas de los ciudadanos
corrientes que tienen una idea de lo que es justo o injusto.
CONCEPTO DE HISTORIA DEL DERECHO: Conjunto de Ordenamientos jurdicos e ideas del Derecho (Provisional e instrumental)
Qu es la historia del Derecho? Tenemos dos formas de entenderlos, una es entenderlo como saber o ciencia, que se ocupa de estudiar el derecho
en el tiempo (HISTORIOGRAFA DEL DERECHO), y otra cosa es entendida como HISTORICIDAD DEL DERECHO, que es precisamente el proceso de
cambio en la historia, que se llama historia del Derecho.
Ambos elementos estn relacionados, y hay distintas formas de entender la HISTORIA DEL DERECHO (Entender la historia del Derecho en base al
texto de Escudero).
Toms y Valiente refleja cuando se empieza a estudiar la HISTORIA DEL DERECHO, en el siglo XIX, lo que dice el para entender la historia del Derecho,
es que esta no es sino la utilizacin de las herramientas de los historiadores para referirlo a un objeto claro, que en esta ocasin es el Derecho. El
problema que se puede plantear de esta concepcin es que entender la Historia del Derecho separada de la historia universal, es desconocer el
Derecho como elemento histrico. En general, los historiadores no saben derecho, por lo que no pueden hacer una buena historia del Derecho.
De all surge la segunda teora de la historia del Derecho, el autor Garca-Gayo dice que la historia del Derecho es parte de la ciencia del Derecho,
porque utiliza las herramientas propias de esta ciencia con una perspectiva histrica. El problema de esta percepcin es que el autor tiende a
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porque utiliza las herramientas propias de esta ciencia con una perspectiva histrica. El problema de esta percepcin es que el autor tiende a
entender la historia del Derecho es que tiene a legitimar el Derecho presente con el Derecho del Pasado.
De all surge el planteamiento de Jos Antonio Escudero (que es el que se utiliza en la clase), es una concepcin intermedia entre las anteriores dos,
que la Historia del Derecho tiene carcter dual, que ocupan herramientas de la ciencia del Derecho, y de la historia como tal, para conocer la Historia
del Derecho.
- Historiografa Jurdica : Estudio de la evolucin del derecho a travs del conocimiento de los cambios producidos en sus norm ar e instituciones jurdicas y
en sus principios (valores) y concepciones sobre el derecho como parte del proceso histrico de la cultura.
27/04/2012
viernes, 27 de abril de 2012
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Derecho Occidental: (El derecho occidental es un solo grupo, y las siguientes dos acepciones son subgrupos).
- Derecho continental europeo o romano cannico : Bsicamente, es un derecho en el cual tiene su base en el Derecho Romano y el Derecho
Cannico.
- Derecho del Common Law o anglosajn: Si bien surge de una experiencia Romanizadora, pero luego los invaden los Germanos, formando los
reinos Anglos y Sajones, y todo esto, combinado con las antiguas culturas Celtas, van a formar el Derecho Anglosajn. El Common Law da
mas importancia al Derecho Germnico.
Tienen en comn :
Principios jurdicos
Ciertas instituciones jurdicas
Los mismos elementos formativos
Comparten la concepcin cientfica del Derecho
Difieren:
- Menos influencia de ciertos elementos formativos (por ejemplo en el derecho Anglosajn, la menor (o casi nula) influencia del Derecho
Cannico).
- Diferentes valores de las fuentes formales del Derecho.(En el caso del Derecho Anglosajn, la forma de crear normas mas importantes es la
COSTUMBRE, y en segundo lugar, tiene gran importancia la JURISPRUDENCIA JUDICIAL, se revisan los casos y criterios. En cambio, en el
Derecho Romano Cannico, que entiende que el derecho Romano esta formado por leyes.)
El derecho comparado no es un cierto ordenamiento jurdico que se usa en alguna parte, sino que es una disciplina que se ocupa para comparar
los distintos derechos vigentes, o distintos ordenamientos jurdicos vigentes. Es parte de la ciencia del Derecho.
La comparacin no se hace de la base que tienen las normas jurdicas particulares, sino que tomando en cuenta las instituciones jurdicas, y
por sobre todos en los principios jurdicos. Esto lleva a decir si estn en una misma familia jurdica o no.
El derecho comparado reconoce 5 grandes familias jurdicas (Derecho occidental [la que estudiaremos nosotros], la cultura jurdica del derecho
musulmn (Es un derecho que se identifica con la religin), el derecho de la India(el derecho tambin se identifica con la religin), la familia jurdica
de los derechos de oriente (Derechos de China, Japn, en la historia, porque el proceso de occidentalizacin all ha sido muy fuertes, aunque han
conservado derechos de su pasado histrico), Los derechos de frica (Derechos de carcter religioso, de mucha antigedad, pero que con distintos
grados han ido avanzando, teniendo niveles culturales muy dispares), El mbito socialista era otra familia, pero luego de la cada de la URSS se dej
de considerar. (Cuba y Corea del Norte son casos excepcionales).
Un ejemplo de esto es el imperio Romano. En la parte occidental del imperio, la romanizacin fue mucho mas profunda, pues los pueblos de all
habitaban (Francia, Italia, Espaa, Inglaterra, Norte de frica) no tenan muy arraigadas sus costumbres.
Por otra parte, en la parte oriental, la influencia de las culturas haba sido mucho ms fuerte (la cultura griega y la cultura Egipcia), por lo que
se mantuvieron las costumbres que haban en el pasado (sobre todo griegas).
Lo que tenemos que estudiar en este curso es cmo se va formando el derecho occidental para ver cmo llega este derecho a Chile, y cmo
pasamos a formar parte de la tradicin jurdica occidental.
02/05/2012
mircoles, 02 de mayo de 2012
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04/05/2012
viernes, 04 de mayo de 2012
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EXPOSICIN:
Elementos formativos del Derecho Occidental:
Derecho Romano:
Tradiciones Jurdicas:
Se centrar en el Derecho occidental, y especficamente, en el Derecho Romano.
Entenderemos como Derecho romano el conjunto de normas, instituciones y tradiciones que se usaban en la ciudad de Roma.
Perodo Arcaico!:
Monarqua y parte de la Repblica:
Monarqua:
- Mores Maiorum:
Ius : Normas del Hombre
FAS : voluntad divina
- Iurisprudentia: Juristas!
- Rgimen Poltico
Rey (Jefe del ejrcito, sacerdote, juez supremo)
Senado (Consejeros del rey)
Comicios (30 Curias)
- Ao 451 a.C:
Creacin de las XII tablas
Labor del jurista.
Repblica:
Revolucin
Magistrados
Repblica: Organizacin:
- Potestas
- Auctoritas
- Maiestas (Autoridad del pueblo Romano)
Ao 491 a.C:
- Creacin de los Tribunos de la Plebe :defensa de los Plebeyos contra los patricios.
- Integracin Plebeya en la poltica
- Plebiscitos
Jurisprudencia Laica-----> Luego del Monopolio del saber jurdico por parte de los pontfices.
Perodo Clsico:
- La poca clsica correspondi a la consolidacin del Derecho romano como un derecho de juristas
- En los siglos I y II d.C la jurisprudencia alcanza su mximo esplendor
- Dos nuevos sistemas jurdicos
- Ius Gentium : Regular las relaciones entre los que no eran ciudadanos Romanos.
- Ius Honorarium: Reforzar la tradicin antigua.
poca Imperial:
- Cesa la actividad de la Asamblea popular
- Las nuevas fuentes del derecho sern los decretos del Senado (Senatus Consulta)
- Las leyes dictadas por los emperadores (Constitutiones Princips):
Edictos
Mandatos
Principales caractersticas del sistema clsico
- Libertad Creativa
- Universalidad
- La Aparicin de la escritura como prueba fundamental y como mtodo procesal
- Gran relevancia de los juristas.
Qu es el perodo post-clsico?
Sus caractersticas:
Resistematizacin Orgnica
Universalizacin del sistema jurdico
Recepcin de Juristas Clsicos
Tendencia a Proteger al ms dbil
Consolidacin de proceso escrito.
Codificacin
Gregorio y Hermgenes
Cdigo Teodosiano
Cdigo de Justiniano - Corpus Iuris Civilis.
Influencia del Derecho Romano en la actualidad
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PROFE:
Periodificacin de la historia del Derecho Occidental: (Ordenar los distintos perodos histricos).
1) Edad antigua 218 a.C - 476 d.C: Romanizacin e influencia del Cristianismo en el Derecho. Efectos en el derecho de Espaa. [218 a.C = Los romanos
llegan a ocupar la pennsula ibrica!. Qu pasa con el Derecho? La romanizacin y la influencia del cristianismo.]
2) Temprana edad media : 476 - 711: Aporte Germano y cannico al derecho occidental. Efectos en el Derecho de Espaa [Inicio de la poca
medieval. El aporte Germnico a la cultura occidental.No desplaza a la influencia Romanizadora o Cristianizadora, se va a con servar por la accin
de la iglesia, pero esa base cristiana y romana del mundo antiguo, agrega la influencia Germnico. Los germanos en general, a nalizando las
invasiones, se mueven como pueblo, pero estos grupos que se movilizan son minora ante la mayora Romana. (En Europa)]
3) Alta edad media: 711 - 1212 : Etapa de variedad jurdica y de formacin del derecho castellano [711 : Invasin de los Musulmanes a la pennsula
ibrica.]
4) Baja edad media : 1212 - 1474/1492 : Unificacin del Derecho mediante la recepcin del derecho comn (ius commune)[1212: Batalla de "Navas
de Tolosa", en que se produce el vencimiento de manera importante, pero no definitiva, de los cristianos a los musulmanes en la pennsula ibrica.
Los musulmanes se retiran al sur de la pennsula ibrica].[1492 asuncin de los reyes catlicos, expulsin de los moros de la pennsula ibrica,
DESCUBRIMIENTO DE AMRICA]
5) Tiempos modernos: 1492 - 1808 : Proyeccin del derecho castellano en Amrica y formacin del Derecho indiano.
6) Etapa contempornea : 1808- Z
socialismo.
Para la mayora de los autores, la codificacin tenia un carcter meramente convencional, era un acuerdo para fijar las normas.
, to quiere decir que no
se puede aplicar una contextualizacin a otro mbito.
07/05/2012
martes, 08 de mayo de 2012
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Exposicin :
Derecho cannico:
Definicin :
Origen del Cristianismo y Catolicismo.
- La primera iglesia fue dirigida por Pedro y Pablo.
- Producto de las desviaciones o herejas se crea el canon (norma) del Nuevo Testamento. As nace la iglesia como la institucin jerarquizada
que dicta los dogmas.
- Luego de que Constantino consiguiera la victoria en Puente Milvio gracias a los cristianos, se reconoce a la iglesia como una religin de
D
Influencia del Catolicismo (en el Derecho Romano)
- Es difcil que los juristas se hayan sentido influenciados directamente por la religin que haba sido perseguida por emperadores que ellos
mismos asesoraban, sin embargo, el cristianismo ya haba tenido gran acogida en la conciencia social y esta, es de vital importancia en la
elaboracin del Derecho.
- Los aspectos que fueron ms influenciados del Derecho Romano fueron : la esclavitud, la organizacin de la familia, la patria potestad, la
celebracin del matrimonio, al celibato, las segundas nupcias, la legitimacin de la vida civil.
Influencia del Derecho cannico en el Derecho occidental.
- La llamada civilizacin occidental, identificada principalmente con el mundo europeo, o la cristiandad para la edad media, desarroll valores,
instituciones y conceptos jurdicos que fueron transmitidos de generacin en generacin.
Las influencias del Cristianismo al Derecho Romano, tiene gran relevancia, debido a que este ltimo ser la base del Derecho occidental.
La legislacin de la Iglesia como fuente del Derecho occidental
Las autoridades de la iglesia legalmente constituidas, aplicaban reglas concernientes a la doctrina, el culto y la moral
10 mandamientos-------------> Ejemplo de influencia del Derecho cannico en los ordenamientos jurdicos occidentales.
Del Derecho Cannico, deriv tambin el Derecho Secular, por ser el primero mucho ms perfecto.
Derecho Occidental------------> Fuerte impronta Catlica, la que perdura hasta nuestros das.
Diferencias y semejanzas
- Derecho civil : institucin/iglesia : sacramento
- Concordancia en la posibilidad de Nulidad.
- Las mismas finalidades, justificacin distinta.
Influencia del Derecho (ms practico)
Derecho Penal:
- Complejo sistema de Derecho positivo
- Derecho de Asilo
- Subjetividad del Delito
Derecho Procesal
- Tribunales eclesisticos
- Procesos
Clase!.
- Indgenas:
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`
`
- Colonos:
`
`
`
`
Iberos
Celtas
Celtberos
Tartesios
Fenicios
Griegos
Cartaginenses
Matriarcado
Propiedad Comn
Hospitalidad
Clientela
(devotio ibrica)
Los Romanos llegan a la pennsula como un grupo exgeno, y los pueblos indgenas (endgenos), son los beros y los celtas, y la mezcla de ellos se
llaman celtberos.
Por ejemplo, los iberos habran provenido del norte de frica, para en establecerse en el sur y en la costa mediterrnea de la pennsula ibrica. Los
indgenas han roto los lazos con los lugares de donde provenan.
La diferencia de los colonos, es que los pueblos mantienen lazos con las ciudades de las cuales proceden (los griegos, los ro
El otro pueblo endgeno son los Celtas. Llegaron a ocupar la pennsula ibrica (se tiene mucho mas precisin en este punto), hacia el ao 1000 antes
de cristo, habran comenzado oleadas a travs de los pirineos, llegando a la pennsula ibrica. (ocupan el norte de la pennsula ibrica).
Esta mezcla, produce a los celtberos, que se van a ubicar al centro de la pennsula ibrica.
Los Romanos llegan a la pennsula ibrica en el contexto de la segunda guerra con Cartago.
Entre los pueblos colonos, los ms evolucionados seran los TARTESIOS, que desarrollaron la escritura, y tuvieron un derecho escrito. Al
momento de la llegada de los Romanos, haban perdido su importancia poltica en la pennsula (Haban sido derrotado por los c artaginenses)
El pueblo ms antiguo eran los Fenicios, que llegaron antes a la pennsula. Los fenicios vienen desde el extremo oriental del mediterrneo, y
manejaban el comercio entre medio oriente y Europa. Su navegacin era por la costa sur del mediterrneo, por lo que van formando verdaderas
factoras econmicas en las costa sur del mediterrneo (libia, tnez, marruecos) y tambin en el sur de la pennsula ibrica. Los fenicios son
considerados grandes comerciantes, pero no grandes polticos, pues su imperio es un imperio comercial, martimo, y no con dom inio poltico (se
ubican generalmente en las costas, no van hacia el interior). Estos asentamientos se formaron en calidad de CIUDAD-ESTADO, que es muy
caracterstica de esta poca y zona. La poblacin forma una agrupacin poltica que forma esta ciudad, y que forma su propio gobierno. Estos estan
constituidos por asambleas populares, que eligen magistrados, y tienen una asamblea de ancianos, una especie de Senado. Funci onan de manera
permanente para las distintas ciudades.
Los fenicios, si bien lograron una cultura bastante avanzada, no lograron desarrollar un derecho propiamente tal (estrictamente jurdica). Por
eso, los romanos van a poder imponer su derecho y su idea tan facilmente.
Los griegos, a partir de las ciudades originarias (La pennsula de los Balcanes) estaban formados por distintos pueblos, los aqueos, los dorios y los
/ys///D, etc.. Se van a ubicar en
Crcega, Sicilia y Cerdea, pero la ms importante fundacin de los griegos es la ciudad de Masala (Marsella) ----> 750 a.C. Esta es mas o menos la
poca en que se funda la ciudad de Roma (753 a.C). Roma surge en medio de las rutas comerciales de los griegos hacia la pennsula itlica, la
pennsula ibrica y el mediterrneo occidental. Los griegos llegan desde Masala, por el norte a la pennsula ibrica. Van a llegar por el valle del Ro
Ebro (El nombre de pennsula IBERICA es la derivacin de los griegos en cuanto a su denominacin del lugar que estaban ocupando.) Los fenicios la
llaman SPAN (la tierra de los conejos).
El SPAN lo van a tomar los Romanos, y van a llamar a la pennsula ibrica HISPANIA, y luego de esto va a derivar a su nombre moderno,
ESPAA.
Los griegos forman un imperio comercial, son muy buenos comerciantes (Son herederos de los fenicios), pero, al igual que sto s, no logran una gran
organizacin poltica, por lo que sus ciudades en la pennsula van a ser comerciales mas que polticas (funcionan como ciudad es estado.) En cuanto
al derecho, ocurre algo parecido, los griegos no elaboran de manera muy estructurada el Derecho, por lo que ste no aparece c laramente
diferenciado, a pesar de que la poca de mayor esplendor griego, vamos a encontrar toda una reflexin sobre el Derecho (Scrates, Platn,
Aristteles).
Tanto los griegos como los fenicios van a entrar en una gran disputa por el comercio en el Mediterrneo, vinculando el occidente con el
oriente de este mar, siendo la parte ms importante la parte oriente, pues es la que conecta con los grandes imperios de oriente. Por ello, el
comercio va de occidente a oriente. Poco a poco, en este conflicto, se va produciendo un decaimiento de los fenicios, por la expansin de los
pueblos orientales. De este decaimiento, surge la Ciudad de Cartago, tomando el control de las antiguas colonias. Los Cartagineses se van a
enfrentar con los griegos en LA BATALLA DE ALALA (516 a.C), formando alianzas. Por lo tanto se enfrentan los Cartaginenses a liados con los
Etruscos, y por otro lado, la alianza Griega con los Tartesios. Triunfan los Cartaginenses sobre los griegos, pero ambos pierden grandes daos,
que son prcticamente perdedoras en esta batalla. Esto va a permitir que los Cartagineses aseguren su dominio sobre el sur de la pennsula,
mientras que los griegos aseguran su dominio en la parte norte de la costa de la pennsula ibrica. Luego, Roma se va a revelar contra los
etruscos, echndolos de la ciudad de Roma. Ah pasan a organizar la Repblica Romana.
Desde aqu en adelante surge la rivalidad entre Roma y Cartago, lo que va a conllevar a que se enfrenten en las Guerras Pnicas.
Historia del Derecho I pgina 13
Desde aqu en adelante surge la rivalidad entre Roma y Cartago, lo que va a conllevar a que se enfrenten en las Guerras Pnicas.
La primera guerra pnica (de un total de 3), se da en el ao 280-270 a.C, se va a desarrollar en relacin al dominio de las islas mas cercanas a
la pennsula itlica (Sicilia y Crcega y Cerdea). Hacia el siglo III a.C, Roma es una potencia en la pennsula Itlica. Los Romanos logran triunfar
frente a los Cartaginenses. Llegan a un acuerdo, Roma ve reconocida su dominio sobre las islas ya mencionadas (Primeros territorios
dominados por Roma fuera de la Pennsula itlica). A cambio, los Romanos reconocen a los Cartagineses el dominio que tienen s obre el Sur de
Espaa. Y eso va a anunciar de alguna manera, el conflicto que se va a desatar en la segunda guerra pnica (218 a.C), donde l os romanos
inician la ocupacin militar de la pennsula ibrica. Va a comenzar una larga guerra, que tiene escenario en la pennsula ibrica, por cuanto los
cartagineses, quienes, con Anbal Barca, van a llegar a invadir la pennsula Itlica.
En este contexto, lo que hacen los Romanos por la presencia de Anbal en Italia, van a ejercer presin en la pennsula ibrica, de tal
manera de cortar los suministros de los cartagineses. Los Romanos van a ganar en la pennsula ibrica, que entonces queda bajo el
dominio Romano, en la costa oriental y el sur. (El interior de la pennsula no estaba todava sometida). En ese contexto, va a terminar la
segunda guerra pnica, un tratado por parte de los dos implicados.
La culminacin de el enfrentamiento entre Roma y Cartago (Tercera Guerra pnica) s. II a.C (143 - 133), es la ltima guerra entre Roma y
Cartago, por iniciativa de Roma, que invade las ciudadelas Cartaginesas del norte de frica, y pone sitio a la principal ciudad del imperio,
Cartago, rodendola por casi 10 aos. Esta ciudad, luego de la rendicin de los cartagineses, es arrasada, por oponerse ferozmente a los
Romanos.
Con este ltimo episodio, termina el enfrentamiento entre Roma y Cartago. En esta poca ya los romanos estn cmodamente asen tados en la
pennsula ibrica, por casi 8 siglos (hasta el 476 d.C). Poco a poco, van a ir adentrndose al interior de la pennsula, por medio de las guerras
Celtberas, que van a enfrentar a los Romanos con el pueblo que habitaba el centro de la pennsula. Destaca la resistencia de una ciudad,
NUMANCIA, situada en el centro de la pennsula ibrica, que va a resistir por casi 10 aos (143 -133 a.C). Luego de la derrota, la ciudad es arrasada.
Con eso, los Romanos dominan la pennsula ibrica, pero todava les queda dominar la costa del poniente, y el norte. Las guerras lusitanas
(80 - 35 a.C), que van a ser por tomar el control de la costa poniente de la pennsula. Estos lusitanos ofrecen fiera resistencia a los Romanos.
Concluidas las guerras lusitanas, se va a consolidar el dominio de roma sobre el poniente de la pennsula. La zona del norte va a ser la ltima
que queda sin dominar.
Las ultimas guerras se van a desarrollar con estos pueblos menos desarrollados del norte, ya en la poca del imperio. Los ejrcitos romanos van a
estar comandados por el mismo emperador. Tambin van a ser sometidos.
Culminada la conquista del territorio el ao 19 d.C, toda la pennsula va a quedar bajo el dominio de los Romanos hasta el ao 476 d.C.
Lo importante de esto es que la presencia romana se inicia el ao 218 a.C, y que poco a poco se va adentrando en la pennsula ibrica, en un
proceso que dura 2 siglos. La pennsula ibrica fue la mas dificultosa de las conquistas Romanas.
Lo importante de esto es que la pennsula ibrica va a ser penetrada por la cultura Romana muy fuertemente, y adems generar una mezcla de
costumbres Romanas con conquistas Indgenas.
09/05/2012
mircoles, 09 de mayo de 2012
10:23
tiene que ver de un Derecho que est en una base inicial de desarrollo. Son derechos mas bien elementales, que esta
tiene que ver con que el derecho de los pueblos pre-romanos no perteneces a un territorio determinado, sino que pertenecen a cada
pueblo. Cada uno de esos pueblos (los Iberos, los celtas y los celtberos), a su vez estn divididos en distintos grupos. Se van a agrupar en
ciudades-estado, y cada una de esas ciudades tiene su propio derecho. En el caso de los Celtas, que es mas primitivo que los Iberos, no
estn organizados como ciudad-estado, sino que como grupos a ciertas localidades o regiones acotadas. (Aldeas Rurales) Ellos tienen su
propio derecho, trasladando este por los distintos lugares donde vaya. En la medida en que el personalismo significa que cada grupo
tenga su derecho, y que un hombre de otro grupo quedaba desamparado en este derecho, van a desarrollar estas instituciones que los
Romanos identifican como HOSPITALIDAD Y CLIENTELA. La HOSPITALIDAD consista en un acuerdo que se celebraba entre dos grupos, o
entre un grupo y un individuo, de manera tal del grupo que celebrara el acuerdo a otro grupo o individuo, deca que quedaba amparado
en el Derecho este otro grupo o individuo. Esto va a romper la diferencia entre los distintos grupos, lo que produce una interaccin
'de
hospitalidad se conocen como TSERAS DE HOSPITALIDAD. Estas tseras con tablillas de madera o de piedra, que registran el contenido
de un acuerdo de hospitalidad. Hasta nuestros das han llegado varias, por medio de descubrimientos arqueolgicos.
Otra excepcin al carcter personalista era la Clientela, es un paco entre un individuo de un grupo con otro individuo de otro grupo, que otorga
proteccin y otorga su derecho al Cliente, que queda subordinado al Patrn, a cambio de distintos servicios . Cuando estos servicios toman un
carcter militar, este iba acompaado por un paco (DEVOCIO IBRICA), esto es el juramento que presta el cliente en favor del patrn. El cliente
ofrece su propia vida en defensa del patrn. Si el patrn llegara a fallecer o morir, el cliente entiende que no ha cumplido su deber de resguardar la
vida del patrn, el cliente se suicida.
/Ecir que las normas
11/05/2012
viernes, 11 de mayo de 2012
9:54
Exposicin:
Derecho Comn o "ius commune"
- El Derecho comn es el resultado de estudiar doctrinalmente tres tipos diferentes de derecho
Derecho Romano (Justinianeo)
Derecho cannico Clsico: labor legislativa conciliar y papal
Derecho Feudal lombardo: adaptacin de las prcticas antiguas y carolingias dentro del norte de italia.
Se podra decir que el Derecho Comn es el sustrato jurdico comn a toda la Europa Cristiana, que se configura en la Edad media a partir del siglo X
y sobre todo en los siglos XI y XII.
Elementos que componen el Derecho Comn
- Corpus Iuris Civilis
- Compilaciones de Derecho Cannico (Corpus Iuris Canonici)
Compilaciones de Justiniano
- Realizadas en el siglo VI, en Bizancio:
Institutas
Digesto
Codex
Novelas
Compilaciones de Derecho Cannico
- Decreto de Graciano de 1140 : pautas de conducta a los sacerdotes y feligreses.
Importancia del Derecho comn para con el Derecho occidental
- Qu era? : no sebe ser tomado como un derecho que se llevo a cabo, sino ms bien como una doctrina
- Qu permiti? Permiti que se estudiara el Corpus Iuris y el Corpus Carolinci, y que las personas que estudiaban esto en Boloa volvieran a sus
tierras a ejercer.
- Rescate y Redescubrir
Importancia e influencia de la doctrina del Derecho Comn
Ius commune : la novedad e importancia del derecho comn radica en el rescate de las fuentes romanas y su estudio integrado con las fuentes cannicas
mediante unos mtodos especficos
Glosa :
- Redescubrimiento de la Obra Justiniana (Corpus Iuris Civilis)
- Glosadores : Desarrollo del Derecho Comn en las universidades. (desarrollo de un mtodo para estudiar el corpus iuris). Con esto vuelve a Europa el
concepto de las escuelas de Derecho.
- Digesto : Recopilacin de textos de jurisprudencia clsica.
- Fuente fundamental del Derecho Romano.
- Importancia en la jurisprudencia judicial actual.
Clases!:
Matriarcado : lo encontramos en algunos pueblos de la pennsula, precisamente los que estn en el extremo norte de la pennsula. Aqu se van a
desarrollar el Rgimen del Matriarcado y de la propiedad comn
Con respecto al Matriarcado, exista un rgimen de gobierno presidido o manejado por las Mujeres (Al contrario de la tradicin Mediterrnea). La
mujer influye en el Derecho, determina la formacin y funcionamiento de la familia.
Este rgimen matriarcal se va a manifestar bajo dos grandes instituciones:
- Parentesco Avuncular : Los hermanos de la madre estn llamados a tener una especial figuracin en la familia (los tos maternos), que
toman una mayor importancia en el rgimen de organizacin de la familia, y tambin en la distribucin de los bienes, de modo tal que
era comn que los tos manejaran los bienes de los hijos de la madre, y no as el padre. (Toma el nombre de Avnculos, que eran los
hermanos(varones) de la madre)
Fuera de este vnculo avuncular, otra institucin que aparece de los textos griegos y romanos es la COVADA.
La COVADA se refiere a que el padre simula los dolores del parto, por lo que la madre que acababa de dar a luz tena que cuidar al padre,
porque se supone que el haba dado a luz. La COVADA era una manera de dar a conocer que el padre de la criatura era el pelotudo que simula,
y si la madre estaba dispuesta a cuidarlo, daba a entender que ese era el padre. Efectivamente.
La propiedad comn, tambin es descrita por autores romanos, que sealan que tienen un rgimen de tierras que son repartidas frente al grupo
social o familias, para que cada una de ellas las pueda trabajar y sacar usufructos de ella. Al trmino del ao, se vuelve a hacer una reparticin de las
tierras, de tal manera de que cada familia tenga tierras en las cuales trabajar y poder sobrevivir.
Con esto queremos sealar que las formas pre romanas de Derecho en la pennsula ibrica son muy distintas de las formas de Derecho
Romanas, por lo que el cambio, con la invasin romana, va a ser muy dificultoso, y una de esas razones es esta disparidad entre los distintos
pueblos.
15/05/2012
martes, 15 de mayo de 2012
9:54
Exposicin :
Iusnaturalismo Catlico.
El iusnaturalismo o Derecho natural es una teora tica y un enfoque filosfico del Derecho que postula la existencia de derechos del hombre fundados
en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes)al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la
costumbre o derecho consuetudinario.
El iusnaturalismo postula la existencia una concepcin dual del Derecho que afirma la existencia tanto de un Derecho Establecido por voluntad
La ley humana o positiva est obligada por un deber ser de contenido, el que viene determinado por la ley natural.
Origen
- Filsofos y juristas occidentales de pocas muy diversas han coincidido en que, por encima del Derecho positivo, exista un D erecho Natural,
entendido como un conjunto de principios universales e inmutables, que seran expresin de una Justicia trascendente (divina o humana), que
gobernara, a imagen del mundo fsico, el Universo de la Moral y la sociedad.
- Las reformas religiosas y el humanismo, trajeron consigo la deliberacin de la filosofa poltica de la teologa que fue posi ble gracias a una
Estoicismo.
Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar p arte
slida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los usos y costumbres, los derechos y
privilegios prescriptivos y el poder superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar so metidos, al
menos, a la crtica y a la investigacin racional. Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi
contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofa, acab por ident ificarse
principalmente con la mantenida por la escuela estoica
Platonismo
Este fue el ltimo perodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el
pensamiento griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religi oso de
salvacin.
Aristteles
En su tica a Nicmaco distingue entre la justicia legal, y la justicia natural. En el mismo lugar dice que las leyes natural es no son
inmutables.
Toms de Aquino
Clases!:
Evolucin Poltica de Roma:
- Monarqua : 754 - 510 a.C
- Repblica : (510 - 27 a.C) Patricia, patricia-plebeya
- Imperio 27 a.C - 284 d.C (Principado) - 284 - 476 d.C (Dominado)
Otro magistrado importante de mencionar es el CENSOR, que se designa cada 5 aos, tiene dos funciones principales
- Realizar el censo de la ciudad (ordenar a los ciudadanos de acuerdo a su riqueza en grupos de 100 ciudadanos, que tiene impor tancia en la
participacin de las asambleas populares).
- Fiscalizar las buenas costumbres, el buen comportamiento, de los magistrados y en general de los ciudadanos dentro de la ciudad.
Esta organizacin va a ser bastante estable, y propicia las conquistas hechas.
18/05/2012 Romanizacin
viernes, 18 de mayo de 2012
9:57
Exposicin :
Qu es el Iusracionalismo?
- Concepcin del derecho natural en cuanto concibe al Derecho como una dualidad : Derecho natural y derecho positivo
- Est directamente relacionado con la filosofa racionalista del siglo XVII y XVIII
- Hugo Grocio como primer representante de la escuela de derecho racionalista
- Separacin del Derecho de la teologa y pretensin de construir un sistema jurdico sobre bases puramente racionales.
Clases:
a) Romanizacin cultural
b) Romanizacin jurdica: Extensin del derecho romano privilegio del cives de la ciudad -Estado de Roma a poblacin no Romana de los territorios romanos.
i. Organizacin provinical del Territorio (133 lex proviciae - 197 provincias: Citerior y Ulterior; 27 a.C Tarraconense, Betica Lusitania; 284,
Dicesis de Hispania: Tarraconense. Betica, Lusitania, Cartaginense, Galicia, Mauritania Tingitana Balerica.
ii. Conversin de las ciudades indgenas en ciudades Romanas (Municipio Latino - Municipio Romano)
iii. Concesin de ciudadana romana a las personas
1) Concesiones Parciales (74 d.C. a Espaa : E. de Vespasiano)
2) Concesin General : 212 a todos los libres del Imperio Constitutio Antoniniana.
c) Efectos de la Romanizacin Jurdica
a. Formacin del Derecho Romano Vulgar
b. Vulgarizacin del Derecho Occidental.
IUS GENTIUM: Simplificacin del Derecho Romano, para aplicarlo a los peregrinos!. (El derecho que la naturaleza ha hecho com n a todos los hombres :
Definicin Romana).
El derecho de Gentes es el Derecho Universal, internacional, que se utiliza en la poca. Pero en realidad es una simplificaci n del Derecho Romano.
Esto se va a mantener hasta el ao 74 d.C. cuando el Emperador Vespasiano, mediante un edicto, va a desaparecer en la pennsu la ibrica la distincin entre
ciudadanos y peregrinos.
22/05/2012 Romanizacin
martes, 22 de mayo de 2012
9:54
Exposicin:
Positivismo jurdico o concepcin positivista del Derecho
- Base Emprica y cientfica (Tiene que tener una base comprobada por el mtodo cientfico)
- Unidad jurdica y filosofa
- Diferencia con Derecho Natural (Aporte de la revolucin luterana, o sea, que la iglesia catlica tena que atenerse slo a cuestiones eclesisticas, y dejarle
el Derecho al Estado)
- Dnde Surge: En el marco histrico surge con la revolucin luterana, donde se derriban los principios catlicos en la concepcin de los estados. En el siglo
XIX surge el trmino postivismo!.
Influencia:
- Como afecta al Derecho Occidental : Se interpretan los ordenamientos jurdicos como tales, y no por la inspiracin que puedan tener. No se basa en
la conviccin moral de las personas, sino que por medio de la imposicin de la fuerza. (Coercibilidad).
- Aportes : Criminologa, est relacionado con lo experimental, con lo emprico, y esto llevo a la criminologa no slo a estudiar las penas, sino que
porque se producan, y dar una explicacin cientfica a la actividad criminal.
Corrientes positivistas:
- Escepticismo tico
- Positivismo ideolgico: la ley es la ley, pretende que los jueces adopten una posicin moralmente neutra, y se atenga slo a los hechos.
- Formalismo jurdico: deja fuera a la jurisprudencia y a la costumbre, y slo la ley debe ser fuente de derecho.
- Positivismo metodolgico: Deja fuera propiedades valorativas de la norma, o sea que slo se atiene a la condena que establece la ley.
Autores:
- Comte : Autor francs, socilogo y filsofo, y el naci despus del estallido de la revolucin francesa, y estudi los problemas sociales de sta.
- Kelsen: Hay que dejar los componentes tico-filosficos de lado para llegar a una concepcin cientfica, y dice que las normas proceden de la norma
fundamental, y que son vlidas mediante la aplicacin que stas tengan.
- Hart: Postula y refuta muchas cosas sobre el positivismo, revala el positivismo. El crtica la primicia de Kelsen, de que la norma se basa en la norma
fundamental.
Influencia del positivismo en la tradicin occidental : TEORA DOMINANTE EN EL DERECHO OCCIDENTAL (Teora mayoritaria).
Clases:
Romanizacin jurdica:
Cuando roma conquista un determinado territorio, ese territorio en general puede estar ocupado por distintas comunidades locales, se va a dirigir en
contra de algunas de esas ciudades, y las restantes van a tener distintas posiciones con respecto a Roma. En todas las ciudades proclives a Roma, se les
considera peregrinas, formando una comunidad de ciudades peregrinas. Su status es medido mediante el apoyo o no a Roma. stas ciudades indgenas se
clasifican en tres grandes grupos :
- Federadas: Son aquellas ciudades indgenas, que al momento de la conquista del territorio por parte de los Romanos, celebran un pacto de alianza
con Roma, formando un pacto de igualdad con Roma, pero reconociendo la supremaca de Roma. Deja a estas ciudades federadas en condiciones
de mantener su organizacin poltica, mantienen su Derecho. Este pacto se llama FOEDUS, que asegura y fija las condiciones de la ligazn de stas
distintas ciudades con Roma. El pacto en pie de igualdad se llamaba AEQUM (No se permiten el ingreso de tropas Romanas a la Ciudad, y los
generales romanos deben desprenderse de sus armas y smbolos de autoridad para ingresar a ella), y cuando se firmaba en desigualdad, se llamaba
INIQUM(Pueden entrar las tropas y los generales con sus insignias a la ciudad), y generalmente se manifestaba con la prestacin de hombres para
la guerra.
- Libres: Son aquellas ciudades indgenas que quedan en territorio sometido por Roma, pero que no han opuesto ni resistencia ni han colaborado al
dominio Romano, por lo que quedan en calidad de Libres con respecto a Roma, son ciudades donde es reconocida su organizacin poltica, su
derecho. Se les considera libre de cargas y obligaciones con Respecto a Roma. Sin embargo, son tambin sometidas por los Romanos (quedan
bajo dominio Romano), pero se les considera libres. Si estn libres de cargas, se les llama INMUNE.
- Estipendiarias : Oponen resistencia a Roma, y que finalmente pactan con Roma su rendicin en virtud de la cual se fijan el conjunto de obligaciones
o cargas mediante las cuales se someten a Dominio Romano. Van a conservar su organizacin poltica y su Derecho, pero van a estar sometidas a
cargas y obligaciones mucho mayores que las otras ciudades. El tributo se llama ESTIPENDIUM, como penitencia por la resistencia al dominio
Romano. ERAN MAYORA ENTRE LAS CIUDADES SOMETIDAS.
- Dediticias: En el caso de estas ciudades, son las que han opuesto la resistencia mas tenaz, y que ante esa resistencia, cuando Roma logra
derrotarlas, cmo no hay rendicin propiamente tal, como no se somete la ciudad a la dominacin Romana, lo que hacen los Romanos es Arrasar la
ciudad, y los habitantes de la ciudad son esclavizados y vendidos. SON LAS CIUDADES DESTRUIDAS POR ROMA. LAS CIUDADES DEDITICIAS
DESAPARECEN.
Estos pactos no pueden firmarse entre ciudades indgenas. Los pactos de hospitalidad entre las distintas ciudades son rotos por los Romanos, para que no
se alen varias ciudades en contra de Roma.
Roma afecta a la poltica exterior de las distintas ciudades, Roma es la que maneja sta. Pero ellas siguen teniendo un rgimen poltico propio.
Estos dos tipos de derechos tiene que ver con la posibilidad de los LATINOS de pasar a ser ciudadanos Romanos.
Los Romanos tambin pueden otorgar la calidad de CIUDADANOS ROMANOS a los pueblos indgenas, formando MUNICIPIOS ROMANOS.
Entonces, la nica diferencia entre los Municipios Latinos y romanos, es que en la primera slo se rigen bajo el IUS CONNUBIS y el IUS COMERCII, y en los municipios
Romanos adoptan los 4 derechos de los ciudadanos Romanos (Esto quiere decir que si un miembro de un municipio Romano viaja a Roma, tiene derecho a votar y
ser elegido magistrado.)
En cambio, si este individuo de un municipio Romano se queda en su ciudad, puede ejercer por igual los mismos derecho, pero con respecto a su ciudad.
Los municipios son una especie de copia de la organizacin de la CIUDAD ESTADO de Roma. Y van a tener los tres elementos principales de la ciudad:
- Las magistraturas
- Senado
- Asambleas populares (comicios).
Cmo se manifiestan estos elementos en la organizacin municipal?
Las magistraturas en los municipios son muy similares a los de Roma. Esto en cuanto los magistrados son elegidos, tienen carcter anual y honorfico (sin
renta), y adems se trata de cargos que actan de manera colegiada, de modo tal que el poder dentro de la ciudad no est concentrado en un solo
funcionario, sino que en el conjunto de magistrados.
En Roma encontramos a los Cnsules, en los municipios encontraremos a los:
- DUOVIRI (Los dos que tienen la fuerza o el poder), stos son los que tienen el mximo poder o fuerza en el municipio (Equivalente al cnsul y pretor en
Roma). Ejercen el poder poltico y administrativo dentro del municipio, y adems actan como jueces dentro del municipio (Poder Jurisdiccional).
- CUESTORES: encargados de la administracin de los recursos econmicos del municipio, tanto de su recaudacin y utilizacin. Generalmente son 2 o 4.
- EDILES: Encargados de polica o vigilancia municipal, ejercen control sobre los precios e instrumentos de intercambio comercial.
Todos estos cargos son muy similares a los de la ciudad de Roma, y adems tienen casi las mismas facultades.
Lo mismo va a pasar con el Senado, que en el municipio toma el nombre de CURIA, que va a estar formada por los miembros de la curia (DECURIONES O
CURIALES).Al confeccionar el censo el DUOVIRI, esto quiere decir, separar a los miembros del municipio de acuerdo a su riqueza, formando clases sociales o
CURIAS. Con esto se van a nombrar a los DECURIONES, que son las 100 personas mas ricas del municipio.
Respecto de las asambleas populares, en Roma se integran por distintas clases de Comicios, por curia, y por CENTURIA(riqueza de los ciudadanos de Roma, medida
por el censo) principalmente.
El municipio, como forma de organizacin, reproduce la de Roma, y en el fondo, los ms privilegiados son las personas ms Ricas, por lo que dista mucho de
ser una organizacin democrtica. La participacin en la poltica se mide por la Riqueza.
Con esta forma de organizacin, el municipio va a tener gran importancia, sobre todo en el siglo I y II d.C., pues es la forma mediante la cual se va otorgando la
ciudadana Romana a los distintos pueblos.
Desde el siglo III, en una fuerte crisis econmica y social en el Imperio, va a significar una serie de cambios en los municipios.
Historia del Derecho I pgina 22
Desde el siglo III, en una fuerte crisis econmica y social en el Imperio, va a significar una serie de cambios en los municipios.
Lo primero que se va a ver afectado son las Asambleas Populares, pues esta crisis provoca el empobrecimiento de las personas, y stas huyen al mbito rural.
Por eso, la CURIA empieza a designar a los magistrados, y esto hace que los ms ricos empiezan a controlar la poltica.
Esto va a hacer que los municipios intenten evitar cumplir los compromisos para con Roma, por lo que se le otorga a la CURIA el carcter de vitalicio y
hereditario.
Tambin en esta poca, el conjunto de los magistrados entran en crisis, y esto lleva a que los emperadores comiencen a designar en algunas ciudades donde
hay problemas mas delicados, autoridades llamadas CURATORES REIPUBLICAE (cuidadores de la cosa pblica). Actan por designacin del emperador, para
salvaguardar los compromisos de los municipios, y que se respete esta institucin.
Desde fines del siglo III, cada ciudad va a contar con un CURATOR REIPUBLICAE, y stos van a desplazar a los dems magistrados. Van a ser nombrados por las
CURIAS, y este magistrado va a ser unipersonal, y va a ser el encargado de administrar los asuntos municipales.
En el siglo IV, va a aparecer la figura del DEFENSOR CIVITATIS, que va a defender a los miembros de la ciudad del abuso de los ms poderosos. Estos van a ser
designados en algunas ciudades ms problemticas directamente por el emperador. A fines del siglo IV, se generaliza esta funcin, y ya en el siglo V, los obispos van
a ser los que asuman esta funcin (van a ser jefes religiosos, y jefes polticos y jurisdiccionales de cada uno de los municipios).
Los obispos van a ser los que combatan, como puedan, las invasiones germanas (los obispos no tienen poder militar)
Exposicin:
Concepciones Sociales sobre el Derecho
Naturaleza parcializada de sus planteamientos.
Contraposicin al liberalismo individualista como expresin del Iusracionalismo
Posturas para la Ciencia Jurdica.
Nexos con la metodologa Iuspositivista
Inters e las estructuras econmicas, la organizacin social, y la finalidad del Estado.
Socialismos anteriores a Karl Marx:
Socialismos utpicos anteriores a 1848. de Inglaterra y Francia, y el espritu reformista
La Social Democracia
Importancia de la democracia y el acceso al Estado
El Solidarismo
La propuesta jurdica de Lon Duguit.
Clases:!
Concesin de ciudadana Romana a las personas:
Historia del Derecho I pgina 24
Los Romanos, obviamente, nunca se dieron cuenta de la vulgarizacin de su Derecho, el primero que hace la diferencia es el alemn Brner, en 1880.
El latn que se hablaba en las provincias, se llam latn vulgar, el que era muy diverso en las galias de lo que era en britania, o de la pennsula ibrica.
Hacia oriente, en la parte oriental del imperio, el latn vulgar no penetra, porque la cultura helnica es la mas fuerte. All se habla Griego, y ese es el lenguaje
comn en el oriente del Mediterrneo.
El fenmeno del idioma es parecido a lo que se da con el idioma en Amrica. Todos hablan espaol, pero en cada territorio tiene diferentes manifestaciones.
El Derecho tambin se va adaptando en las distintas provincias, de acuerdo a las diferentes costumbres provinciales. Ahora, p or qu las costumbres afectan al
Derecho? Porque el derecho romano le da mucha, por no decir principal, importancia a la costumbre, desde sus inicios en Roma.
Salvio Juliano (Jurisconsulto), el va a crear el valor de la costumbre en el Derecho Romano. Va a distinguir tres grandes factores o caractersticas de la
Costumbre:
1. Secundum Legem : Es cuando una ley determina que se ocupe la costumbre en ciertos casos.
2. Preater Legem: Cuando no hay ley, ah empieza a regir la costumbre.
3. Contra Legem : Puede haber una costumbre que sea contraria a las disposiciones de la ley, e incluso en ese caso, la costumbre tiene preeminencia
contra la ley, y la puede derogar (DESUETUDO(costumbre contraria a la ley)= desuso).
Las costumbres de los distintos pueblos, bajo la dominacin Romana, se mantuvieron, por lo que la expansin de las categoras jurdicas Romanas, desaparece el
carcter de peregrinos, todos los libres son ciudadanos Romanos. Pero, dentro de la constitucin Antoniniana, no dice que se suprime el Derecho de los distintos
pueblos, por lo tanto, estas costumbres permanecen!
A partir del ao 212, en las regiones del imperio, existan una serie de costumbres anteriores a la legislacin Romana, que se mantuvieron de mayor o menor
medida, dependiendo de la provincia. Pero las costumbres sobreviven.
La Romanizacin es un cambio cultural, en las maneras de ser de los Romanos, en construir al estilo Romano, pero no se sabe si fue realmente
influyente la romanizacin en materia jurdica.
Yendo a lo de Salvio Juliano, el valor de la costumbre es importante en esta materia. En el caso de secundum Legem no hay pro blema, porque existe una ley, en
cambio, en el caso del Preater Legem, donde la ley expresa que se use la costumbre, en las provincias las costumbres son muy diversas, por lo que los criterios van
a ser muy diversos. En el caso de la Contra Legem, el DESUETUDO en las provincias era muy vigente, pues las costumbres eran m uy distintas a las costumbres y
leyes Romanas.
El Derecho Romano vulgar es una adaptacin producida en las provincias. EL DERECHO ROMANO VULGAR NO ES UN DERECHO!.
El derecho Romano vulgar es la forma que adopta el derecho Romano en su aplicacin en las provincias por influencia de las costumbres provinciales de cada
territorio!
Qu diferencia hay entre el Derecho Romano vulgar y la vulgarizacin del Derecho Romano?
Una cosa es el Derecho Romano vulgar, esta adaptacin territorial del Derecho en cada territorio
En cambio, la vulgarizacin es el deterioro del derecho clsico como consecuencia de simplificaciones y confusiones.
La ausencia del jurisconsulto en provincia es la que cimenta la ausencia de la aplicacin ms tcnica del Derecho Romano en l as provincias, razn por la cual ste se
empieza a vulgarizar.
Tampoco hay que confundir estos elementos con la provincializacin del Derecho Romano, este consiste en la aplicacin que se hace del Derecho Romano
en las provincias. Esto no es Derecho Romano vulgar simplemente porque la aplicacin no permite, o no contempla, las costumbres de los distintos
territorios.
El Ius Respondendi ex Auctoritatae eius fue promulgada por Augusto, en el siglo I, y lo que hace es que ciertos juristas pueden dictar opinin en nombre del
emperador, o sea, pasan a ser funcionarios imperiales.
En el 427 d.C., la ley de cita fija como que los nicos criterios que se pueden utilizar son los de Papiniano, Ulpiano, Gayo y Modestino (l es el ultimo de los
grandes juristas).
6. Preeminencia de la ley imperial como fuente del Derecho en sustitucin de la jurisprudencia como creadora de Derecho:
Con la llegada de Augusto, se crea esta cancillera, por lo que el emperador empieza a dictar ciertas leyes, aunque no eran muchas.
Despus de la poca clsica, los emperadores empiezan a dictar un mayor nmero de leyes (las constituciones imperiales), que tienen distintos
alcances, otras son mas especficas, lo cierto es que en uno y otro caso, se va generando toda una legislacin, que va aumentando con el tiempo,
sobre todo por que es de tipo casustico, porque no norma de una manera abstracta y general, sino que caso a caso. Tampoco pasa que las leyes
nuevas deroguen a las anteriores (en el caso de que una se contraponga a otra), por lo que ambas rigen, y lo que se entiende es que cada una de
ellas est referida a un caso determinado. La Derogacin es tcita, solamente si expresamente se deroga una ley, esta deja de regir, no en el caso de
otra ley que se refiera al mismo caso.
Las leyes no tienen un carcter general, sino que son casusticas, o sea que se refiere a un caso particular, lo que finalmente genera que exista un
gran nmero de leyes.
Princeps Legibus solutus est (jDiocleciano) : El emperador est absuelto de la ley, no est sometido a ella, sino que est por sobre la ley, por lo que puede
cambiarla!
Quod prinipii placuit, legis habet vigorem (Lo que al prncipe le plazca, tendr vigor de ley) : Esto reafirma que el Emperador est por sobre la Ley, y tiene la
facultad de dictar la ley.
Etapa posclsica del Derecho Romano y los textos de fijacin del derecho.
Recopilaciones de Leges
Cdigo Gregoriano (Siglo III - Constitucin de Adriano y Dioclesiano del 196 al 295, Oriente)
Cdigo Hermogeniano (291 - 394 Dioclesiano, redaccin siglo IV).
Cdigo Teodosiano (Constantino a Teodosio. 313- 437, promulgada en Occidente en el siglo V(439)
Recopilaciones de Iura
Eptome de Gayo
Sentencias de Paulo
Recopilaciones de Leges y Iura
Fragmenta vaticana 372 - 438 d.C (iura: Papiano, Paulo, Ulpiano; leges: de Severo y Dioclesiano)
HISTORIA 01/06/2012
Cdigo (del latn CODEX): libro, texto, nada que ver con la definicin moderna de cdigo.
a)Recopilaciones de Leges (constituciones imperiales)
Cdigo Gregoriano (s. III = constitucin de Adriano y Dioclesiano del 116 al 295, Oriente): funcionario que ordena las consti tuciones imperiales y las
agrupa segn su tipo (de qu se ocupa la ley)
Cdigo Hermogeniano (redactado en el s. IV): especie de continuacin del texto anterior, obra de otro funcionario de la canci llera imperial, que recoge
las nuevas leges desde 291 hasta el 394 (Dioclesiano y Constantino), utiliza misma tcnica agrupando leges con su respectivo epgrafe.
NINGUNO DE ESTOS DOS FUERON TEXTOS OFICIALES DE ALGN EMPERADOR, SU FIN ERA FACILITAR A LAS CANCILLERAS EL CONOCIMIENTO DE L AS LEYES
Cdigo Teodosiano (Constantino a Teodosio 313-347, promulgada en occidente en el 439): aprobado oficialmente por Teodosio II en Oriente en el ao
438, Valentiniano III lo promulga para Occidente en el 439. Contiene todas las constituciones imperiales de Constantino a Teo dosio, contina los textos
anteriores, ya que recoge las leges dictadas despus del Cdigo Hermogeniano.
ES DFICIL CONOCER EL NIVEL DE DIFUSIN DE LAS RECOPILACIONES DE LEGES.
b)Recopilaciones de Iura: recopilan las distintas opiniones de los jurisconsultos de la poca clsica. El formato consista d e un epgrafe con informacin sobre
la materia que trata, no se usa un criterio cronolgico, mas bien parece existir un orden de importancia.
Eptome de Gayo: obra redactada en el s. IV por un autor desconocido que recoge de manera resumida la obra del jurista Gayo, bsicamente su obra de
Institutas, alrededor de 50-60 pginas.
Sentencias de Paulo: dedactado por un autor desconocido durante la segunda mitad del siglo IV, recoge una seleccin de opinio nes del jurista Paulo.
Reglas de Ulpiano: de autor desconocido, redactado a comienzos del s. V, recoge una seleccin de opiniones del jurista Ulpian o.
c)Recopilaciones de Leges y Iuras (o textos mixtos):ca
Fragmentos Vaticanos: redactado entre los aos 372 y 438, y descubierto en el 1832 en la biblioteca del Vaticano, pero slo a lgunos fragmentos (de ah
el nombre). Consta de opiniones (de los juristas Papiniano, Paulo y Ulpiano) acompaadas de Constituciones Imperiales (de Sev ero y Dioclesiano) para la
prctica del Derecho.
Consultatio Veteris Cuiusdam Iuriscontulti: hecho en la Galia a finales del s. V y principios del s. VI: recopila todas las o piniones de los juristas aceptados
>/>'^
Mosaicarum et Romanarum Legum Collatio (collecin de leyes mosaicas y romanas): Comparacin entre Derecho Romano y bblico he breo. Fragmentos
de textos bblicos, con la finalidad de buscar coincidencia entre las soluciones casusticas y la biblia. Probablemente redac tado durante la primera mitad del
s. V.
d)Recopilaciones de Derecho Romano Vulgar: textos de legislacin de los Reinos Germanos que se establecen en el territorio de l Imperio Romano de
Occidente, luego de la invasin germana en el 476.
Breviario del Rey Alarico (506, reino visigodo-tolosano): abreviatura de las leyes vigentes. Importante fuente de conocimiento del Derecho Romano
vulgar.
Lex Romana Burgumdionum (s. VI en Francia): leyes aplicadas a los reinos burgundios que habitaban el sur de las Galias.
Edictum Theodorici (Edicto de Teodorico, rey ostrogodo, s VI en el actual territorio de Italia)
05/06/2012 Cristianizacin!
martes, 05 de junio de 2012
9:56
Durante el siglo IV se va a implementar por cortos perodos la imposicin de la religin politesta, pero son perodos cortos , y ya en 390, el Emperador
Teodosio va a declarar al cristianismo como la religin oficial del imperio. (se excluyen todas las dems religiones).
Esto va a significar la persecucin de otras religiones (principalmente judos), as como las sectas herticas.
La confesionalidad del Estado, esto tiene referencia a que la institucionalidad poltica reconoce como obligatoria a una reli gin particular. El estado
debe brindar proteccin a esta religin, y persigue a las otras. Esto no quiere decir que el Estado se Funde con la Iglesia, sino que funcionan como dos
esferas separadas (Dos espadas : una, el poder temporal del Emperador, y otra de Dios).
INFLUENCIA EN
EL IUS CIVILE
1.
2.
3.
4.
5.
La influencia del Cristianismo en el Derecho Romano no va a ser la reforma total de este ltimo, sino que solamente influye e n algunos aspectos
morales sobre este (por ej, el matrimonio).
El matrimonio, por ejemplo, pasa a tener el carcter de indisoluble, y va a ser adoptado como un sacramento por la iglesia.
En materia de contratos tambin hay influencia, se va a tender a incorporar dentro de los contratos una dimensin moral o rel igiosa, que estaba
ausente en la poca clsica del Derecho Romano. Va a surgir la concepcin de que algunos contratos son nulos o faltos de valo r, no porque no se
cumplan ciertas consecuencias, sino que por las causas o motivos que llevan a celebrar el contrato.
Hay una influencia especfica, pero muy importantes del Cristianismo en el Derecho Romano. La nocin de Derecho se ve afectada por la
influencia del Derecho
Los orgenes y lmites del poder tambin, el Concepto y lmites del dominio (como se va a entender la propiedad), la Morigeracin de la Esclavitud ( La
suavizacin de la esclavitud (no desaparece!))
Y por ltimo, el Matrimonio Indisoluble.
La nocin de Derecho : El cristianismo va a aportar un importante cambio en la nocin de Derecho ampliamente aceptada por el derecho Romano Clsico.
En esta poca, la visin de Derecho que era aceptada era una visin del Derecho adoptada por los griegos, principalmente por la escuela de la filosofa
estoica (Esta se desarroll a partir de los grandes trabajos filosficos de la escuela griega : Scrates, Platn, Aristteles).
En la poca clsica la nocin del Derecho se ve como el Ius civile (derecho positivo), pero sobre ese derecho existe el Derecho Natural ( un Ius
Historia del Derecho I pgina 30
En la poca clsica la nocin del Derecho se ve como el Ius civile (derecho positivo), pero sobre ese derecho existe el Derecho Natural ( un Ius
Naturale: es concebido como el orden propio de la naturaleza que est establecido desde siempre y para siempre, y que rige ta nto a los hombres
como tambin a los dems seres que habitan este mundo(mundo significa que es un conjunto de seres que estn estructurados en una relacin
recproca)) La ley natural rige a todo el mundo, y que incorpora incluso dentro de ese mundo a los Dioses.
Esta nocin de un Derecho natural va a ser recogida por los Cristianos, pero modificada en un aspecto importante. Esto se va a evidenciar en la literatura
Apologtica, va a intentar conciliar las ideas del cristianismo con las ideas propias de las ideas de la filosofa griega y Romana.
Esto se va a manifestar claramente en grandes autores (s.IV y V), en la figura de Agustn de Hipona, que va a ser un obispo i mportante del Norte de
frica, estos autores van a plantear toda una nueva forma de plantear el derecho natural, y su reflejo, el Derecho Positivo.
Toms de Aquino en el siglo XIII va a tomar estas ideas, para replantear la idea del Derecho Natural. Se van a intentar aplicar las ideas platnicas a la
filosofa cristiana. En el caso de Toms de Aquino, va a tomar la filosofa Aristotlica, que va a intentar ser adaptada a la visin Cristiana.
En ese marco, cual es la nocin de Derecho que se aporta por esta reflexin filosfica
Se plantea, = que en la concepcin clsica del Derecho Romano, que el Derecho est formado del Derecho Positivo (Ius Possitum ) (puesto o establecido
por los propios hombres). El cambio ms relevante se va a plantear en torno al Derecho Natural (Ius Naturale), Para la filoso fa catlica el Derecho
natural es parte de lo que es el acto de Creacin del mundo por Dios. El mundo ya no es eterno, el eterno es Dios. Por lo tan to, Dios en cierto tiempo
crea el mundo y el espacio, y crea todo el conjunto de elementos que formaban el mundo, pero que ahora tiene un comienzo dete rminado (la
creacin).
La ley Eterna, planteada por Toms de Aquino, significa que Dios presupuest el mundo tal como es (las cosas caen porque dios Lex
Eterna)
Aquella parte de la ley eterna referida al hombre se va a llamar Lex Naturale.
El problema aqu, es que a diferencia de la filosofa griega, es que establecan la posibilidad de conocimiento del Derecho n atural por parte del
Hombre, por la filosofa catlica, hace difcil el conocimiento de la ley natural.
Por lo tanto, el Derecho positivo no es ms que una mera copia (imperfecta) del Derecho Natural.
Lo importante es que se recoge la idea de Derecho Natural, pero transformado, pues ahora depende de la Voluntad de Dios, y es t expresado en esta
Lex Eterna, Lex Natural, pero que se expresa de manera directa a travs de los profetas y de Jess, que expresan la voluntad de Dios.
Entonces, conocemos una parte de la Lex Eterna (Lex Divina), que Dios a revelado a los hombres. (Por ejemplo, los 10 mandamientos).
La influencia cristiana cambia ciertos aspectos del Derecho Romano, pero no cambia la dualidad ( Derecho Positivo - Derecho Natural)
El cristianismo va a aportar toda una nueva teora acerca de los orgenes y lmites del poder.
Este tema ya haba sido abordado por el pensamiento greco-romano (principalmente por los griegos). Este estaba referido al orgen y no a los lmites del
poder. Cundo se puede hablar de un poder legtimo?.
Los sofistas haban planteado estas cuestiones.
En el planteamiento de Scrates, Platn y Aristteles, el origen del poder estara en la fuerza. El tirano de orgen sera el que ejerce el poder sin una
validacin o legitimidad. Entones, el tirano sera el que carece de ttulo para ejercer el poder. Respecto de esa falta de legitimidad de origen, el
pensamiento griego hace toda una reflexin, y rechaza esta forma de poder.
Aristteles reconoce tres formas de gobierno :
- Monrquica: poder de uno solo, pero en beneficio de todos
- Aristocrtica: poder de unos pocos, pero para todos.
- Democrtica : poder de todos, para todos.
El poder puede ser ejercido de distintas formas, y eso vara segn para quien se acte, si se acta para pocos, por ejemplo e n la Monarqua, se estara
bajo un rgimen absoluto, en la Aristocracia, se pasara a un rgimen oligrquico, y en la democracia, se actuaria de acuerdo a los intereses de unos
pocos, en perjuicio de la mayora.
El pensamiento cristiano catlico va a modificar esta concepcin de lmites y orgenes del poder.
El pensamiento catlico dictamina que todo poder viene de Dios. El propio derecho natural es el que legitima a cualquier autoridad, y cualquier
autoridad est bajo Dios.
Este poder que viene de Dios se puede entender de dos formas:
- Providencial : el poder viene directamente a la autoridad de Dios, entonces el poder divino se traspasa desde Dios, hasta la autoridad mediata. (Ej :
Moiss recibe el encargo de Dios para guiar a los judos a la tierra santa)
- Pactista: El poder viene de Dios, pero l lo traspasa a la comunidad, y sta es la que establece una autoridad, de acuerdo a su conveniencia. (Doctrina
tradicional Espaola acerca del origen del poder, Isidoro de Sevilla en el s. VII. La comunidad pacta con la autoridad, para que ste los gobierne o
ejerza el poder). El poder llega a la autoridad mediado por la comunidad, mediante un pacto de Sujecin o Sometimiento.
Va a surgir con mayor claridad los lmites del poder
- En el mbito Providencial va a ser poca la discusin, por lo tanto el poder lo recibe directamente de Dios, por lo tanto, l responde solamente ante
Dios. En Europa sta va a ser el sustento de las Monarquas Absolutas en Europa.
- En cambio, en la teora pactista, se expresa mucho ms los lmites del poder. Entonces, el poder se debe ejercer con ciertos lmites, originados en la
comunidad que delega el poder.
Los pensadores del cristianismo va a plantear la idea, innovadora en la poca. El poder no se puede ejercer de manera absolut a, sino que regido a ciertos
fines, y stos fines delimitan el poder. Se desarrolla la idea del bien comn, de una asociacin de los intereses particulares en torno a un inters comn o
compartido por todos, que define los lmites en torno a los cuales debe actuar el poder pblico.
Entonces, el poder ya no se puede ejercer de manera absoluta, sino que debe ejercerse para cierta finalidad. Esto limita el poder de las autoridades,
y permite determinar cuando una accin est dentro o fuera de los lmites del poder, entonces se puede calificar de legtimo o ilegtimo.
El tirano de origen identificado por los griegos, los cristianos reconocen al tirano de ejercicio, que tiene un poder legtimo, pero por excederse en los lmites
del poder, va a ser un poder ilegtimo. (Isidoro de Sevilla : Regir eris si recte facies, si non facies, non eris [ Rey eres si rectamente haces, si no lo haces, no
eres]).
En este punto, el pensamiento cristiano de sta poca no va a extraer la consecuencia de que el ejercicio ilegtimo del poder puede conllevar a una
sublevacin contra ese poder.
Agustn de Hipona (San Agustn) , llega a la conclusin de que si una autoridad ejerce el poder de manera ilegtima, no se debe sublevar contra esa
No se reconoce el Derecho a la Rebelin).
Este pensamiento va a ser muy recogido en la Edad Media, entonces, no hay ni un mecanismo para contrarrestar el ejercicio ilegtimo del poder.
Juan de Mariana : (s. XVII) Plantea la idea de tiranicidio, esto es, dar muerte el tirano que se aleja del recto ejercicio de l Poder.
Esto en contraposicin con la idea de San Agustn, entonces, la comunidad podra dar muerte al tirano si ste se aleja del recto ejercicio del poder.
Entones, en lo que est pensando Juan de Mariana cuando plantea esta idea, cuando una autoridad es legtima en su origen, pero se refiere por ejemplo cuando
la autoridad adhiere a una religin protestante, por sobre la catlica. Ese cambio de Religin sera un ejercicio ilegtimo del Poder, y por lo tanto, se le podra dar
muerte, porque afecta el bien comn de la autoridad.
Dentro de las propias monarquas catlicas absolutas, se va a prohibir la difusin de las ideas de Mariana, pues atenta contr a su poder absoluto.
Sin embargo, Las obras de Mariana se van a conocer en Amrica, y esto va a ser una de las influencias para los procesos de independencia.
En suma, el cristianismo tiene un planteamiento acerca del orgen y lmite del poder, que de alguna manera ampla a la catego ra de los lmites del poder,
que en Grecia estaba referida al Tirano de orgen, al tirano de Ejercicio.
Todas estas ideas fueron muy influyentes dentro de la edad Media, y como actan dentro de los distintos Reinos Cristianos que se forman luego de la cada
del imperio.
El pater Familias es el sujeto propio del Derecho Romano, que tiene el Derecho pleno y absoluto sobre una cosa (Esto contiene tres atributos : IUS UTENDI, IUS
FRUENDI, IUS ABUTENDI.
En los primeros tiempos del cristianismo, stos Vivian bajo una comunidad de bienes (compartan los bienes)
Ya en el siglo III, han asimilado que es imposible vivir bajo este rgimen, entonces entienden que los Bienes han sido creados por Dios para goce de los
cristianos, o de todos los hombres.
En cuanto al propietario Privado, se van a establecer ciertos lmites, para el cumplimiento de ciertos fines, que van en bene ficio de toda la Comunidad.
Va a surgir algo que mucho ms tarde se va a llamar de una funcin social de la propiedad, esto quiere decir, que una propiedad tiene que cumplir un Rol Social.
Esta idea se va a desarrollar recin en el Siglo XIX, pero tiene su base en el pensamiento Cristiano citado.
Temprana Edad media . 476-711. Aporte Germnico y Cannico al Derecho Occidental. (476: Cada del imperio Romano [ltimo emperador : Rmulo Augustulo])
Los germanos son grupos minoritarios, son pueblos que estn en proceso de traslado desde el norte y la parte central de Europa.
Eran un grupo minoritario porque, por ejemplo, los visigodos, al momento de establecerse en la pennsula ibrica, pues eran entre 150 y 300 mil
personas, mientras que los habitantes de la pennsula eran 8 millones.
A pesar de las invasiones, el imperio logra resistir de alguna manera la invasin de los germanos a lo largo del siglo V, hasta el 476, en cuando finalmente el
imperio es Derrotado.
La edad media dura desde la cada del Imperio Romano de occidente, hasta el comienzo del Renacimiento. Son los historiadores Renacentistas los
que le ponen el nombre de "Edad media". Es considerada entonces, por ellos, como la etapa que los separa del mundo antiguo que ellos queran
rescatar. Es una designacin Convencional.
Desaparicin de la unidad poltica constituida por el Imperio Romano de occidente.: Los emperadores de occidente en el siglo V, ejercen un poder
nominal, pero en la prctica aparecen grandes Generales que ejercen el poder y actan con mucha ms relevancia que el propio emperador. La
gente se va a vivir al campo, en cuanto dentro del imperio comienzan a circular grupos de bandidos, en donde las personas no encuentran trabajo.
Las autoridades no son capaces de establecer una Paz Pblica, entonces la gente se va al campo, pues las ciudades ya no son seguras. Hay una
discusin dentro del imperio si combatir derechamente a los Germanos, o aliarse con grupos de Germanos para combatir a otros. Dentro del siglo se
van a dar estas dos posturas, nunca se deciden por una. El imperio desaparece polticamente, pero la cultura se va a mantener intacta, pues tiene
una fuerte consistencia, pero est en proceso de desgaste. Las invasiones Germanas encuentran un imperio debilitado polticamente, pero con una
cultura que an sobrevive.
Desplazamiento de los pueblos germanos al interior de Europa occidental.: El imperio Romano de occidente tiene sus lmites en el Ro Rhin y el ro
Danubio. A partir del ao 403, los germanos comienzan a atravesar las fronteras del imperio. Se van a formar distintos reinos a la cada del imperio.
Los visigodos, alrededor del ao 416-418, crean un estado, un reino independiente, DENTRO DEL IMPERIO.
Organizacin de Reinos Germanos e intentos de restablecimiento del imperio : los visigodos, al entrar al imperio, se les va a dejar, o asignar, las
regiones de Mesia y Tracia, para la vigilancia militar dentro del imperio. A los Visigodos se les permite mantener su organizacin poltica! (no se les
aplica el Derecho Romano). Los Visigodos van a tornarse muy fuertes militarmente, ya en esta poca las tropas Romanas ya no existen, ya no existen
los Ciudadanos Soldados.
Los visigodos van siendo influidos por la cultura Romana, provocando cambios en su cultura originaria.
Lo que ocurre en esta poca, los Visigodos de la Regin de Mesia y Tracia, se van a convertir de su religin politesta al cristianismo, pero al
cristianismo difundido en esa regin (Mesia y Tracia), pero no es el cristianismo catlico, sino que el cristianismo arriano. La secta hertica de
los Arrianos se han refugiado en esa zona del imperio, y all toman contacto con los Visigodos. Esto los separa del imperio, pues no es la religin
del Imperio la que adoptan, sino que una religin combatida por el imperio.
El establecimiento en Mesia y Tracia Es transitoria, pues ya a comienzos del siglo V, cuando ya se han producido las invasiones por occidente, mas o
menos por la misma poca, los Visigodos, por incumplimiento de las promesas imperiales, de concederles alimentos y tierras. Por esta causa, se van a
desplazar a occidente. Van a ser el primer pueblo Germano que llega a sitiar y ocupar la ciudad de Roma (410). Saquean Roma!. Hasta esta poca
Roma nunca haba sido invadida. Se llevan un rico tesoro, se van a enriquecer enormemente. Este hecho demuestra la debilidad tremenda del
imperio.
Los Visigodos no tienen gran inters en Roma, por lo tanto continan recorriendo la pennsula itlica, incluso van a llegar a l sur de la pennsula,
derrotando a todas las tropas romanas que se les oponen. Luego se van al norte, amenazando al emperador, que se encuentra en Miln. En el
ao 416 se va a celebrar un nuevo Pacto (Foedus), que es celebrado entre el Rey Visigodo Atalfo, y el emperador Honorio, pacto que va a ser
muy importante, porque establece que los Visigodos se van a establecer como Aliados del Imperio en el Sur de las Galias, como un intento de
restablecer el poder imperial en esa zona.
Van a actuar como dique o freno para el ingreso de nuevos pueblos a la pennsula ibrica. En esa poca ya haban entrado pueblos Germanos a la
pennsula ibrica, como los Suevos o los Vndalos. Tambin han llegado los Alanos, y se establecen en el Centro de la pennsula. Todos estos pueblos
>Zula no tienen como
defenderse de las invasiones, pues ya no tienen tropas dentro de las distintas regiones, pues las tropas se mueven hacia las fronteras.
Las nicas autoridades con las que se van a enfrentar los germanos son con los obispos, que son los que de alguna manera negocian con los
germanos.
El pacto del ao 416 se va a ratificar el ao 418, una vez que muere Atalfo, con el nuevo Rey Visigodo, Valia. El emperador romano segua siendo Honorio.
En este pacto se pacta que los Visigodos ocupen la pennsula ibrica para que enfrenten a los dems pueblos Germanos. Van a derrotar a los Alanos, y a los
vndalos del sur, los van a obligar a emigrar hacia el norte de frica. Los suevos van a ofrecer mayor resistencia a los Visigodos, pues la parte occidental de
la pennsula es muy accidentada. Los suevos se van a convertir en germanos catlicos, y se van a mantener en la pennsula.
Los visigodos van a establecer un reino al sur de las galias, y en la pennsula ibrica. Va a ser uno de los Reinos germanos ms importantes dentro
del Imperio (de alguna manera el imperio subsiste). Este Reino mantiene su propio Derecho, su propia Religin, entonces son un reino autnomo,
pero reconociendo la autoridad del Emperador. Con la cada del imperio, el Reino autnomo de los Visigodos se vuelve Independiente.
El ao 490 el Rey de los Francos, Clodoveo, se convierte al Cristianismo Catlico, por lo tanto, todo su Reino se convierte tambin. El reino de los francos se
ala con la Iglesia Catlica, que es una de las pocas instituciones que ha logrado sobrevivir a la cada de Occidente. La iglesia Catlica intenta mantener su
dominio, ante la presencia amenazadora de los Visigodos, que son Germanos Arrianos.
El papa va a estableer una alianza con los Francos, para que se enfrenten con los Visigodos. Entonces, los francos se enfrentan a los Visigodos, y en el
ao 507, en la batalla de Voglodum, los francos van a derrotar a los Visigodos. Incluso, el Rey Visigodo es asesinado en Batalla (Alarico II).
Entones, los Visigodos se van a replegar hacia la pennsula ibrica, haciendose fuertes contra los Francos en los Pirineos, y se va a establecer el Reino
Visigodo de Toledo!.
Van a lograr derrotar y someter a los Suevos en el ao 584, pero a la vez, en el ao 550, ha sufrido la prdida del sur de la pennsula ibrica a manos
de los Bizantinos, bajo el mando del Emperador Justiniano, que manda legiones para intentar reconstruir el Imperio. Esta dominacin va a durar por
casi un siglo.
Al derrotar a los suevos, los visigodos van a poder enfrentarse a los Bizantinos, derrotndolos en el 622. Van a dominar toda la pennsula ibrica.
El otro aporte importante de esta poca es el del Derecho Cannico : en la pennsula ibrica, va a ver todo un trabajo, en lo que se llama los Concilios de
Toledo (400 d.C), tienen como fin la regulacin de los clrigos en Espaa.
Durante el siglo V se realizan 3 o 4 concilios, son relativamente pocos. Pero con la conversin de los Visigodos al catolicis mo, se van a celebrar
numerosos concilios en la pennsula, y la iglesia va a ser mucho ms influyente en la pennsula. Hay toda una integracin ent re las actividades propias de
la iglesia, que se da en los concilios, y la del rey, que mediante normas jurdicas dicta las determinaciones del concilio.
Lo que marca el trmino de este perodo, es la presencia islmica, desde el ao 711, en la pennsula ibrica. Hay una importa nte presencia del islam,
que marca el trmino de sta etapa.
Se produce una diferencia entre Espaa y el resto de Europa. En el resto de Europa comienzan a surgir instituciones pre feuda les, que en el fondo significan
una disgregacin social que vena del mundo antiguo, del mundo Romano y cristiano. El cristianismo se mantiene como un elemen to base.
La desaparicin de las ciudades es un punto muy relevante en sta poca. El feudalismo es importante en el Resto de Europa, pero en Espaa, por la
presencia musulmana, va a ser distinto.
Caractersticas del derecho germnico primitivo:
1) Derecho principalmente consuetudinario, no escrito. : vale decir, un conjunto de usos, prcticas, costumbres, que tienen prc tica jurdica, pero desplaza a
otros medios de creacin de derecho, como la ley. No saben leer ni escribir, por lo que no crean leyes. Estos usos, prcticas y costumbres se transmiten de
manera oral. El derecho germnico, como derecho consuetudinario, va a estar profundamente arraigado en la sociedad germana. Esto hace que los
germanos transporten sus derechos al interior del imperio, y van a mantener ste.
2) Sujeto de derecho de carcter social : la sippe. El derecho Romano tiene un carcter individual. El sujeto de Derecho es la persona, que es un as de
Derecho como tambin contrae obligaciones. Los germanos en cambio, el sujeto derecho es de carcter grupal, y su expresin es la Sippe (la parentela).
La sippe es todo un conjunto de individuos vivos o muertos que actan como sujetos de Derecho. Se forma por el lado del padre , la sippe corresponde a
la lnea familiar del padre, no de la madre, configurando una familia Patriarcal.
3) La paz social como concepto jurdico; la declaracin de ruptura de la paz social.: la ruptura de la paz social significa un c onflito, mediante un hecho o
pacto que signifique romper la armona o paz social. Dar muerte a una persona es claramente romper la paz social, o provocar una lesin, romper una
pierna, etc..
4) Tribunales populares; los jurados: La administracin de justicia estaba comprometida a la asamblea popular, que son formadas por los hombres que
estn en condiciones de portar armas. Se juzgaban los delitos de forma colectiva.
5) Derecho penal arcaico: La sippe es la que cobra venganza, o en realidad, juzga los delitos. Esto quiere decir, que la otra si ppe, la del afectante, tiene que
responder por el dao hecho. (es parecido a las mafias sicilianas).
6) Responsabilidad penal colectiva: Clara influencia del aporte Germnico al Derecho occidental.
7) Las penas y la compensacin pecuniaria: Hacia el siglo II y III los Germanos adoptan la forma de pagar por un dao hecho que genera un delito de un
miembro de una sippe, por lo tanto, la sippe afectante debe pagar una suma para compensar el dao hecho.
8) La prueba de los delitos y las ordalas.: Ordalas : acto de carcter religioso, mediante la cual no se busca tanto establece r la sentencia de un hecho o no,
sino que determinar por ritos o smbolos la responsabilidad penal de una sippe o de un individuo.
9) Carcter social de la Autoridad.
Hablar de Derecho Germnico es una impropiedad. Nunca existi un derecho germnico unificado, sino que cada pueblo tena su p ropio
derecho, pero las caractersticas comunes que presentaban estos distintos derechos es lo que llamamos Derecho Germnico.
Las armas son propiedad de los individuos, los escudos son muy importantes, y le dan el carcter individual al guerrero.
En suma, el derecho germano es muy distinto del derecho Romano, y la tarea es ver como se adaptan en las distintas regiones q ue antes
pertenecieron al imperio Romano.
Historia del Derecho I pgina 36
pocos), los que invaden la pennsula, y en 8 aos la ocupan, y esto revela la debilidad del Reino Visigodo.
7. El derecho: Derecho romano vulgar-derecho germnico-leyes.
Con respecto al D: El D dentro del Reino visigodo va a estar configurado por tres elementos que interactan en mayor o menos medida.
1) Derecho Romano Vulgar : Sigue vigente, una vez cado el imperio, en la medida que son costumbres, que se conservan por la poblacin Romana de la
pennsula.
2) Derecho Germnico : particularmente el de los visigodos. Tambin es consuetudinario, tiende a conservarse, a mantenerse, con mucha fuerza, pues
est vinculado a las costumbres de los distintos pueblos. La mezcla con la poblacin Romana va a impedir que los Visigodos se renan
peridicamente. Pero el Derecho Germnico se mantiene en el Reino Visigodo.
3) Rey: l comienza a dictar una numerosa legislacin. La ley dictada por los Reyes, va a tratar de implantarse en la pugna de el Derecho Romano Vulgar
y el Derecho Germnico.
Para los germanos, no era comn que el Rey dictara leyes, pues los Reyes visigodos toman el modelo de los Romanos, del emperador
legislador, lo que ahora es un Rey legislador.
Temprana edad Media. Influencia del elemento germano y cannico. Legislacin del Reino Visigodo.
Cdigo de Eurico : 476. (E. Romano Vulgar y Germnico)
Breviario de Alarico : 502 - 506 (E. Romano y Romano Vulgar)
Leges: C. Teodosiano, Novelas Posteodosianas.
Iura: C. Gregoriano y Hermogeniano, Eptome de Gayo, Sententiae de Paulo y Papiniano
Interpretatio: Derecho Romano Vulgar.
Cdigo de Leovigildo. : Mediados del Siglo VI.
Cuando hablamos de la legislacin del Reino Visigodo, hablamos de muchos textos legales, de los cules algunos solamente han llegado hasta
nosotros.
Cdigo de Eurico: El texto, propiamente tal, no ha llegado hasta nuestros das. Pero tenemos una descripcin de Isidoro de Sevilla.
l dice que Bajo Eurico los visigodos comenzaron a tener leyes escritas.
En el Palimpsesto de Pars se encontraron una serie de leyes que no se saba de dnde venan. Finalmente, en la segunda mitad del siglo XIX. Se
compar el Palimpsesto con el libro de los jueces, y se encontraron citas textuales.
lvaro D'ors realiz una reconstruccin del Palimpsesto, lo que concluy en que el cdigo de Eurico Tena cerca de 300 captulos, que normaba
los principales aspectos del Reino Visigodo.
Eurico habra redactado el texto para fijar el Derecho. Lo que trata l cdigo es la regulacin de procedimientos judiciales; rgimen de propiedad, formas de
regular sta; y la tercera materia, es la referida a los matrimonios mixtos, matrimonios entre poblacin visigoda y romana. Se prohben!
Se regula, como consecuencia de ello, las relaciones de familias, en caso de que haya uniones entre los dos grupos (Arrianos y Cristianos), que sucede
con los hijos de esas uniones (que no estn casados), que pasa con los bienes de los padres, si pasan a sus hijos o a otro heredero.
En esta regulacin que se hace con el cdigo de Eurico, resulta que ste cdigo est fuertemente influido por el lenguaje, los conceptos, las instituciones, del
Derecho Romano Vulgar!. A pesar de ser una obra legislativa dictada por un rey Germnico, No contiene derecho germnico!.
Regula las distintas materias con el lenguaje del Derecho Romano Vulgar. Es un texto, dnde mas bien se integran, las soluciones Romanas con las
soluciones Germnicas.
Breviario de Alarico: Toma el nombre tan extrao, pues el texto consiste en una abreviacin, que fue dictado por el Rey Alarico II, y que fue redactado por
una comisin, designada por el Rey, entre el ao 502-506, siendo promulgado el 506.
Este texto si lo conocemos ntegramente. Hay numerosos ejemplares. Sobre todo porque en la edad media, result ser un texto ampliamente
utilizado en el sur de Francia, en Italia, y tambin en las Islas Britnicas (Todo esto en la poca posterior).
El texto coincide con la recopilacin del Corpus Juris Civilis.
Pero este texto se hace en la parte Occidental del imperio, recopila las formas del Derecho Romano Vulgar, hecha para el Reino de Tolosa. Fue muy
utilizado en las escuelas catedralicias (las escuelas que tenan las catedrales), como texto literario, para conocer el lenguaje antiguo.
El contenido del texto.
Est ordenado en 5 grandes libros. Estn referidos a las distintas materias del Derecho, estn ordenados con cierto orden claro, en la medida que los
tres primeros libros recogen las constituciones imperiales, que formaban, en lo que en el D Romano Vulgar se llamaban leges.
Los dos ltimos libros estn formados por una especie de recopilacin de opiniones de jurisconsultos de la poca clsica, pero en sus versiones
de la etapa posclsicas, ediciones vulgarizadas. Estos dos libros recogen la IURA, la recopilacin de las opiniones de los jurisconsultos de la
etapa posclsica.
Tanto las Leges como las Iuras, todos ellos van acompaados de un tercer elemento, la Interpretacin (interpretatio), que lo que hace es explicar
cada una de las leges o Iuras, de manera simplificadora.
Este texto recoge las constituciones imperiales que estaban contenidas en el Cdigo Teodosiano.
Las Leges (las constituciones imperiales), y tambin el texto recoge las novelas PosTeodosianas, que no estn en el Cdigo Teodosiano, sino que son
posteriores al cdigo. Se habla de novelas (pues son nuevas), son posteriores al 439 (fecha de promulgacin del Cdigo Teodosiano).
Lo que se haca bsicamente era recoger, en el Breviario de Alarico, se recoga el texto completo de la constitucin imperial, con el encabezado
el nombre del emperador que la haba promulgado, etc.. (se usa la misma forma que en Roma).
Al final se agrega una Interpretatio, lo que hace es simplificar la explicacin dada en el texto original.
Las IURAS son una recopilacin de opiniones de jurisconsultos. En ellas primeramente, encontramos las Constituciones Gregorianas y Hermogeniano.
No son considerados en el primer libro, pues estas obras nunca fueron promulgadas, fueron escritos por privados, que no tuvieron nunca el carcter
de oficiales.
Encontramos completo, el EPTOME DE GAYO, que es un resumen de las institutas de Gayo, ste libro haba sido una especie de manual de enseanza del
Derecho Romano.
Derecho Romano.
Esa obra del jurista Gayo (instituciones), en algn momento se vuelve a abreviar, a resumir, en un trabajo posterior, que da resultado el Eptome De
Gayo, que habra sido elaborado a mediados del siglo IV, o siglo V.
Este texto se recoge en el Breviario de Alarico. Cmo el Eptome ya estaba resumido, vulgarizado, es el nico texto del Breviario que no est
acompaado de una Interpretatio.
Las sentencias de Paulo, es una obra que restaura la extensa obra del jurista Paulo. l tiene una obra muy extensa, de cerca de 83 volmenes. Las
sentencias de Paulo, elaboradas en el siglo IV.
Son sentencias que tenan un lenguaje muy tcnico, por lo que las sentencias se elaboraron en una manera menos elaborada, con un lenguaje
menos elaborado y menos tcnico. Entonces, el libro las sentencias de Paulo (siglo IV), son una manera simplificada de ALGUNAS de las
sentencias de Paulo.
El Breviario recopila una la vieja ley de citas, que haba determinado que solamente se podan citar a 5 juristas (Paulo, Papiniano, Modestino, Gayo,
Ulpiano).
Por qu un rey Arriano, visigodo, realiza un texto del Derecho Romano Vulgar?
Se cree que se realiza por las circunstancias polticas y religiosas en las que se encontraba el Reino Visigodo.
El imperio haba cado, los visigodos se encontraban ante una poblacin mayoritariamente catlica, y tambin, en el ao 490, los francos
se haban convertido al catolicismo, y con eso, los francos se alan con la iglesia catlica. Lo que va a hacer el Papa es intentar que los
Francos se enfrenten con los Visigodos (que son Arrianos).
Los francos van a derrotar a los visigodos en el ao 509, lo que repliega a los visigodos a la pennsula ibrica.
El breviario de Alarico habra sido un intento de acercarse hacia la poblacin Galo-Romana, y otorgarles un texto que recoga el Derecho
que a ellos se les aplicaba en su poca : El Derecho Romano vulgar.
Habra sido una especie de poltica propagandstica de parte del Rey Visigodo. Fracas, pues la poblacin Galo -Romana apoy a los
Francos, ayudndolos a derrotar a los visigodos.
El cdigo de Leovigildo: Se sabe menos que el cdigo de Alarico. No ha llegado ninguna versin fragmentaria a nosotros. Tenemos referencias de Isidoro de
Sevilla.
Bajo Leovigildo, los Visigodos hicieron una revisin del Cdigo de Eurico. A partir de esta referencia, se empez a buscar dnde estaba esta referencia.
Se ha concluido que se recoga en el Libro de los Jueces.
El libro de los jueces es el ms importante, es el ltimo texto jurdico redactado por los Visigodos. Se escribe ya en la poca cristiana de los Visigodos.
Zs
Una primera versin es mandada a realizar por el Rey Recesvinto, en el 8vo. Concilio de Toledo (654). Esto da una primera versin del libro de los jueces.
Recoge el conjunto de las leyes del rey Recesvinto, como de los antecesores mas recientes!.
En el liber se deroga toda la legislacin anterior que no est recogida en el libro, y los casos deben ser resolvidos por los jueces con el libro, y si no
hallase solucin alguna en el libro, debe pedirle al rey que realice una ley para dictar una sentencia en el caso.
Problemas que han sido abordados por los historiadores, en un debate reflejado en el texto de Toms y Valiente, y que vamos a tratar de sintetizar sus
rasgos generales, para tener una nocin de esto.
La efectiva aplicacin de los textos.
Hay mucho debate en los autores en esta manera de establecer las leyes de los visigodos.
En la prctica fue poco y mal aplicada, pues lo que se aplicaba en el Reino Visigodo era el Derecho Romano Vulgar, que segua siendo
ocupado por la poblacin Romana. Ese derecho Romano Vulgar era consuetudinario, y segua siendo aplicado en desmedro de las l eyes de
los Reyes.
Tambin siguieron siendo ocupadas las costumbres Germanas, (los visigodos), un derecho consuetudinario, un conjunto de usos,
normas y costumbres, que sigui siendo aplicado por los grupos germanos dentro del mundo visigodo, en una situacin que los
historiadores dicen que debe haber sido al margen de la legislacin instituida por los reyes.
A diferencia de la ley, que no siempre tiene arraigo social, la costumbre viene determinada por cierto uso, por eso es que prevalecen estos
rdenes en desmedro de las leyes visigodas.
Frmulas Visigticas :
Son especies de formularios, que estn redactados con actos y contratos, que tienen partes en blanco. Son formularios de Cont rato, formularios
de testamento.
Las frmulas escritas en estas frmulas visigticas revela claramente la influencia del Derecho Romano Vulgar, pero tambin l a influencia
de las leyes impuestas por los reyes visigodos.
La legislacin no solamente no era una legislacin oficial que no se aplicaba, sino que mediante estas formas se aplicaba. El Derecho Romano Vulgar
habra sido el derecho predominantemente aplicado en sta poca.
El problema de esta crtica es que deja sin resolver por qu habran sobrevivido las costumbres germnicas.
Sabemos que los textos si se aplicaron, lo que nos queda por saber, es a qu grupos de poblacin se aplicaron?
En esta materia, han existido diversas posturas de los historiadores. La postura tradicional proviene por el siglo XIX, plant eado por v.
Savigny, el planteaba la idea de que el derecho se planteaba personalmente.
Un grupo de personas, se rige por un Derecho, diferenciado de los otros grupos, y as los dems grupos. Entonces, cada grupo tiene su
propio Derecho, independiente del territorio donde residan.
Entonces, el Derecho Visigodo habra tenido una aplicacin personal, y habra que estudiar cada uno de los textos, para saber a que grupos de
aplicaban.
Entonces eso nos lleva a cuestionar tres libros (el cdigo de Eurico, el Breviario de Alarico, el Cdigo de Leovigildo), pues el libro de los jueces, el
liber, al derogar toda la legislacin anterior, se aplicaba a toda la poblacin.
Los Cdigos de Eurico, y el Cdigo de Leovigildo, al ser de Derecho romano Vulgar, pero tambin de costumbres Germanas, habr a sido aplicado a la
poblacin Germana del Reino.
Por el contrario, el Breviario de Alarico, al ser un Resumen del Derecho Romano Vulgar, habra sido aplicado para la poblaci n Romana.
Esta tesis fue puesta en discusin en el siglo XX, por Alfonso Garca Gayo, el planteo lo que se va a conocer como la tesis t erritorialita, acerca de la
vigencia de los textos legales visigodos.
Lo que afirma Garca-Gayo, es que la idea del liber, de aplicarse en forma territorial, para todo el territorio del Reino, es una idea que se apli ca
no solamente respecto de este texto, sino que tambin de los textos anteriores.
Entonces, tanto el cdigo de Eurico, como el Breviario de Alarico, y el Cdigo de Leovigildo, fueron aplicados a toda la pobl acin del
Territorio Visigodo, con independencia de los grupos de poblacin Romana o Germana.
No existe ningn antecedente que permita determinar con exactitud la aplicacin personal de estos textos.
La tesis de Garca-gayo es que el Derecho se aplic territorialmente, a toda la poblacin
Obviamente la prctica fue muy distinta, pues por la feudalizacin, cada grupo separado en el campo se rega bajo su propio
Derecho, entonces, tericamente, el texto no estara dirigido a un grupo particular de poblacin, sino que a todo el territor io.
Los textos, en ni una parte, dicen que se aplican a cierto grupo poblacional.
Toms y valiente sostiene que el cdigo de Eurico (el primero en vigencia), habra regido a la poblacin Romana, y el breviar io a la poblacin visigoda.
Pues, de las tesis anteriores, no se entiende que el cdigo de Eurico haya sido derogado por el breviario, y despus "resucit ado" por el cdigo de
Leovigildo, por lo que, plantea Toms y Valiente, los textos habran regido a distintos grupos de poblacin.
2- Las obras de Isidoro de Sevilla, Etimologa, Libro de las Sentencias, Hispana.: las etimologas son una especie de saber del mundo antiguo, como una especie
de enciclopedia, que recogen el saber greco-latino, pero adaptado al cristianismo. Las Sentencias se recogen las sentencias de la patrstica, de los principales
telogos cristianos. La Hispana va a ser una coleccin de cnones conciliares promulgados por la Iglesia Catlica de Hispana. Va a ser una de las primeras
ediciones de Derecho Cannico en el mundo antiguo. A travs de estas obras es posible recoger la doctrina jurdica de la poca.
a. El concepto de Derecho : Isidoro de Sevilla reitera la concepcin que ya se ha formado en la filosofa catlica acerca del Derecho (Idea del Derecho
Dual : Formado por la ley positiva, y la ley natural, que era entendido como una creacin de Dios Respecto de la conducta del hombre).
b. La sociedad poltica : Plantea de Sevilla que la sociedad poltica tiene su orgen en el poder de Dios. Es l el que establece todo lo creado y la c ultura
humana, entonces las sociedades son creadas por Dios. Segn los evangelios, segn Isidoro, todo poder viene de Dios. Ese pode r que viene de Dios, l
lo transmite a la comunidad, y la sociedad a su vez es la que forma la sociedad poltica, y designa una autoridad, y esta aut oridad es la que rige en la
sociedad. (Se pueden dar cualquiera de las formas de gobierno planteadas por los griegos).
c. El orgen, los fines y lmites del poder poltico : La comunidad es la que recibe el poder de Dios, y ella se lo d a la auto ridad, que se manifiesta, en el
reino visigodo, mediante el acto de juramento que prestan los sbditos del Rey a ste cada vez que inicia su Reinado. Por esta misma concepcin
surgen los fines, los lmites, es el bien comn de la comunidad.
3- Concilio IV de Toledo, cnon 75, ao 633 Concilio V de Toledo, ao 636 y la conversin en ley cannica y civil de la doctrina isidoriana. La Hispana.
La visin de Isidoro de Sevilla va a ser muy influyente en Espaa, y va a incidir en el proceso de independencia (el concepto de origen del poder).
26/06/2012
martes, 26 de junio de 2012
9:59
Alta edad Media. 711 - 1217 (unin Castilla-len). Etapa de Variedad jurdica.
1) Presencia islmica en occidente y aislamiento de Europa occidental. Al Andalus
2) Consolidacin de los reinos germanos de Occidente.
3) Inicio del Sacro imperio Romano Germano
4) Separacin de la Iglesia Romana y la Bizantina
5) Consolidacin del feudalismo como institucin econmica, poltica y social.
6) Las Cruzadas y la reconquista de los santos lugares.
7) Estructura estamental de la sociedad y estatutos Jurdicos diferenciados. (Estamentales, religiosos, municipales).
8) Influencia del germanismo en el Derecho Consuetudinario.
9) La Lucha por el acceso a los privilegios jurdicos (fueros y autonomas municipales y feudales).
10) Reconquista cristiana en Espaa y Repoblacin.
11) Formacin de los reinos cristianos de la reconquista. El renio de Castilla y su liderazgo en la empresa de reconquista.
La batalla de Navas de Tolosa asegura el dominio definitivo de los cristianos contra los musulmanes en la pennsula ibrica.
Estas luchas van a ser siempre en contra el dominio musulmn, hasta acabar con su dominio luego de casi 800 aos. La presencia musulmana est
marcada por dos fases. La primera, donde los musulmanes se enfrentan a los cristianos, ocupando mas o menos el norte la pennsula.
Tambin se utiliza el ao 1217, ao en que se produce la unificacin de los Reinos de Len y Castilla, que van a surgir en resistencia a la dominacin
Musulmana. Durante la alta edad media, van a actuar en forma separada contra los musulmanes ( son cristianos ). Es ms importante Castilla.
En esta poca tambin se van a producir una serie de caractersticas, en este perodo, que tienen que ver con el conjunto de la cultura occidental en
sta poca.
En el ao 622 comienza la prdica ms efectiva del profeta Mahoma. El ao 622 es importante para los moros, pues Mahoma debe huir de la ciudad de
la Meca, ante la resistencia que encuentra de las mas tradicionales comunidades rabes, que tenan una religin politesta, mientras que lo que
predicaba Mahoma era una religin de carcter Monotesta, fuertemente influida por la religin Cristiana y Juda. Mahoma dice que l viene a
perfeccionar stas Religiones. El dice que el Dios que el viene a predicar es el mismo Dios que predican los cristianos y Judos.
Los musulmanes comienzan a formar una comunidad, a partir del ao 622, ante este rechazo que encuentran en la Meca, huyen a la ciudad de
Medina, y desde all comienzan su proceso de expansin. Comienza la famosa Guerra Santa, que es muy caracterstica del mundo musulmn, que
intenta convertir por medio de las armas a los dems pueblos. La guerra santa es uno de los principios mas importantes del Mundo Musulmn,
pues quien muere en sta Guerra Santa, accede de modo inmediato al paraso, al mundo de salvacin de los Musulmanes.
Los Judos y Cristianos no son obligados a convertirse al islam, pues ellos son considerados que adoran al mismo Dios, pero de manera
imperfecta. Se les respeta su religin y su derecho. Igualmente se les somete desde un punto de vista poltico, por lo que quedan obligados
a respetar el dominio poltico musulmn, pero no son obligados a convertirse al islam.
En todo caso, estos cristianos o judos sometidos por los musulmanes, quedan sometido al pago de tributos a los musulmanes, como muestra del
dominio de stos ltimos por sobre judos y cristianos.
Al ------> Profeta : Mahoma -------> Islam.----> Muslim (los sometidos a la religin del islam)
Islam y Muslim son los que dan la denominacin al mundo musulmn.
Los califas son los sucesores del profeta Mahoma. (Califa quiere decir sucesor). Lo que hacen, al igual que lo que hizo Mahoma en vida, son el jefe
poltico, religioso, de los creyentes(Aljama = comunidad musulmana, conjunto de creyentes (Muslim)).
Si bien el Califa desarrolla la misma funcin que el profeta antes de su muerte, pero el califa no es un profeta. El Califa no tiene una
revelacin religiosa directa, sino que reemplaza al profeta, pero sin el acceso directo a la verdad religiosa, como la haba recibido Mahoma.
Abu Baqr : Califa Sucesor de Mahoma.
En ste perodo, se domina la parte oriental de la pennsula arbica, las mas importantes conquistas son Jerusaln y Damasco.
En el 711, luego de conquistar el norte de frica, pasan a invadir la pennsula ibrica.
El eje del poder Musulmn se traslada a Damasco, donde aseguran su dominio, y forman una especie de pinzas, en amenaza a la Europa
Cristiana.
En el ao 1453, los musulmanes, mediante los Turcos Otomanos, entonces ellos conquistan Constantinopla, haciendo caer al Impero Romano de
Oriente (Imperio bizantino).
En la Batalla de Poitiers, al norte de Francia, van a ser detenidos por Carlos Martel, mayordomo de palacio de los Reyes Merovingios -
Francos.
La batalla de Poitiers(732) es considerada muy importante, porque significa de alguna manera la detencin del avance incontenible
de los Musulmanes en Europa.
En la pennsula ibrica va a haber una importante comunidad de cristianas y judas. Los Mozrabes son los cristianos que estn bajo dominio
musulmn. stos conservan su Derecho, y pagan un tributo por la dominacin cristiana. Gran parte de la poblacin Cristiana, los Mosarabes, se van al
norte de la pennsula, o se convierten al Islam. Esto va a dar origen en una densa comunin cultural de las tradiciones musulmanas y las tradiciones
Cristianas, lo que da origen a la cultura Mozrabe de la pennsula ibrica.
Crdoba va a ser la capital de los musulmanes en la pennsula ibrica.
Europa se cierra en s misma, por los cercos que les imponen los musulmanes, rompiendo el crculo del Mar Mediterrneo, lo que haba
Historia del Derecho I pgina 44
Europa se cierra en s misma, por los cercos que les imponen los musulmanes, rompiendo el crculo del Mar Mediterrneo, lo que haba
permitido enlazar las culturas de occidente con las de Oriente.
El mediterrneo queda controlado en gran medida por los Musulmanes, que se van a hacer de las islas del Mediterrneo (Chipre,
^D
Europa se encierra en si misma, en el centro y norte de Europa, en estos siglos de la Alta edad Media.
Los tres condados (Catalunya, Aragn y Navarra), que dependen del Reino Franco, y forman parte del Imperio Carolingio (800), y hacia el ao 890,
900, comienza a dispersarse el imperio Carolingio, y stos Territorios (Catalunya, Aragn y Navarra) se hacen independientes.
Catalunya tiene su capital en Barcelona, Aragn en Zaragoza, y Navarra en Pamplona.
Se produce una consolidacin de los antiguos Reinos Germanos dentro de Europa. En este encierro Europeo, los reinos germnicos se consolidan. (Los
&&^
La guerra de los 100 aos, entre Francia e Inglaterra, se empieza a dar desde la invasin de los Normandos, que parten de territorio Francs a las islas
Britnicas.
Se consolidan los Reinos, pero fragmentados, por las relaciones feudales. El feudalismo va a ser el gran rasgo de la organizacin poltica,
econmica y social de la poca. El poder poltico se ve debilitado, pues son los Seores que tienen ste poder, dejando a los Reyes con muy poco
poder.
Las grandes unidades polticas de sta poca son el Sacro Imperio Romano Germnico.
Es considerado como sagrado, pues el emperador es coronado por el papa. Se restablece en el ao 962, con el emperador Otn I, como un
imperio de carcter germnico en el Territorio de Alemania.
El Sacro Imperio Romano Germnico est constituido bajo la figura de un emperador que es la mxima autoridad sobre un conjunto de
^/e tiene en
este tiempo la Iglesia Romana.
La iglesia se mantiene unida con la iglesia Oriental, hasta su quebrantamiento, en el ao 1054.
sta es la poca de las grandes reformas de la Iglesia, las llamadas Reformas Gregorianas, impulsadas por el papa Gregorio VII.
Lo ms importante es la consolidacin del feudalismo en la poltica y en lo social.
Otro aspecto importante de sta poca son las Cruzadas, que se organizan a fines del Siglo XI (1098). Rompen el cero musulmn sobre Europa.
27/06/2012
mircoles, 27 de junio de 2012
9:57
La lucha de los cristianos contra los musulmanes no es muy constante, generalmente las campaas se realizaban en la poca de Verano, en el
invierno no se realizaban campaas militares.
Durante la Alta edad media, los musulmanes ocupan gran parte de la pennsula. Al comienzo de la baja edad media, son replegados mas o menos a la
mitad de la pennsula, para en el 1246, ocupar solamente los territorios de Granada.
Poco a poco se van formando grupos de repoblacin, que van formando grupos de poblacin libre, sobre todo en el Reino de Castilla. Va a ser un
grupo de pequeos propietarios, que trabajan ellos la tierra, que no tienen ni un tipo de subordinacin en la lgica de las estructuras feudales
europeas de la poca.
Los musulmanes que quedan en el territorio Reconquistado por los cristianos, se les permite mantener su religin y su Derecho. Es parecido a la
situacin de los Mozrabes, que son cristianos bajo dominio musulmn.
11. Formacin de los reinos cristianos de la reconquista. El Reino de castilla y su liderazgo en la empresa de Reconquista.
Se forman los 5 reinos, y Castilla se torna el ms importante en la lucha contra los Musulmanes, sobre todo por su ubicacin.+
Este Califato del ao 930, va a tener su capital en la ciudad de Crdoba. sta va a ser la gran ciudad capital del emirato y del califato.
Este califato se va a mantener hasta el ao 1031, y a partir de esa poca, se rompe la unidad de los musulmanes en Espaa, y en su remplazo
van a aparecer una multitud de reinos independientes en la Espaa Musulmana. Estos se van a conocer como los Reinos de Taifas. Cada uno de
ellos con un sultn, con un Visir y con un rey.
Estos Reinos de Taifas ejercen un poder poltico y militar, no religioso, mas bien reconocen la autoridad religiosa del califa de oriente, y se
llaman Taifas porque en rabe taifas es bandera, entonces cada Reino con su propia bandera.
Esta circunstancia va a ser claramente favorable para los cristianos. La existencia de stas Taifas va a ser importante. La ltima de las grandes Taifas va
a ser el Reino de Granada.
Respecto del Derecho en la Espaa musulmana: Es un derecho de carcter religioso, que es aplicable slo a las personas musulm anas. Los Mozrabes van a
conservar su propio derecho y sus propias autoridades de carcter local. Los judos van a aplicar su propio derecho Religioso .
Qu pasa con los musulmanes? Tienen un derecho esencialmente religioso, contenido en las fuentes del Derecho Musulmn. Estas fuentes son a la
vez fuentes de la religin Musulmana. El Derecho y la Religin Musulmana son lo mismo!. No es como la relacin cristiana, sino que ms bien es uan
integracin entre el Derecho y la Religin.
La principal fuente del Derecho musulmn es el Corn, que es adems la base de la religin.
A la muerte del profeta, la comunidad de musulmanes de alguna manera quedan en la circunstancia de cmo mantener la prdica del
Profeta Mahoma, y lo que hacen es recoger una serie de textos que haba escrito el secretario del profeta, y lo pone por escrito, y en el
ao 654, aparece un Corn escrito, que es aprobado por el Califa, que es el Corn tal como lo conocemos hoy.
El problema es que este libro tiene un 10% relativo a lo jurdico.
Esto hace que surge que hayan otras fuentes del Derecho Musulmn.
La Sunna es la conducta del profeta Mahoma que no est en el Corn. Es considerado el comportamiento de l como un comportamiento
ejemplar. La sunna se conserva bajo tradiciones orales.
La sunna va a ser reconocida slo por un grupo dentro de los musulmanes, los musulmanes sunnitas, que es rechazada por los
musulmanes chitas. Ellos creen que hay que hacer una interpretacin del Corn para encontrar una fuente jurdica. Rechazan por lo
tanto la Sunna.
Ichm : consentimiento de la comunidad musulmana, expreso o tcito, todo lo que la comunidad musulmana acuerda se entiende que es
manifestacin del Dios Al. Entonces todo el consentimiento unnime de la comunidad es el Ichm.
Ichtihad: la ltima fuente del Derecho Musulmn. Los alfaques son los juristas telogos, que son los que extraen la solucinde los textos
anteriores, mediante la interpretacin de estos textos.
El derecho musulmn es un derecho religioso, y por lo tanto slo se puede aplicar a los propios musulmanes, por eso es que no se aplica a los
cristianos ni judos.
06/07/2012
viernes, 06 de julio de 2012
9:52
Fueros
- Extensos y Breves
- Tipo o modelo.
Las ciudades han tendido desaparecer en la alta edad media (711 - 1212). Hacia el siglo X, XI, las ciudades comienzan a renacer, a resurgir, y esto va a ser
enmarcado en el caso de la pennsula ibrica, en el Reino de Castilla. En Len tambin se da el fenmeno, pero de manera ms limitada, sobre todo
porque en el territorio de Len se genera mucho ms el rgimen feudal.
En castilla, dadas las reconquistas del territorio de Castilla, que dur mucho tiempo, hubo un batallar mucho tiempo para rec uperar el territorio, eso
llevo al despoblamiento de la tierra de castilla, y en sta tierra poco a poco va ir llegando un flujo migratorio, tanto de l os reinos cristianos de
reconquista de los otros ncleos de reconquista, y tambin de la propia Espaa Musulmana. Hay muchos cristianos en la Espaa Musulmana que se
van a Castilla. Es en parte espontnea, ocurre por las circunstancias polticas y sociales de la poca, ellos se trasladan a esta tierra donde no hay
mucha estabilidad. Hay mucho territorio despoblado donde las personas pueden trabajar. El rgimen de castilla es un rgimen d e pequea
propiedad agrcola, explotada por sus propios dueos. Por eso es que los migradores pueden hacerse dueos de las tierras. En sta poca, La
Pressura va a ser la adquisicin del dominio en castilla, mediante el trabajo, mediante la labor que desarrolla el ocupante de la tier ra, hay dos
condiciones : que la tierra est desocupada, y que no tenga dueo.
Si se cumplen estos dos requisitos, puede ocurrir la Presura. Alude a la idea de tomar, de apretar, cuando tomamos algo lo tomamos con
fuerza. (Pressura = tomar). La Presura se realiza mediante actos rituales, mediante cortar algunas ramas de un rbol, o trazar un surco en la
No hay un vnculo entre el antiguo municipio Romano y el que surge en la alta edad media. En ambos casos se trata de una form a de organizacin
local. Es una organizacin de las ciudades, en Roma, y en Castilla de las villas o ciudades, pero el tipo y significado de or ganizacin son
Es autnomo, en que actan con poder propio, pero subordinado al poder del rey. ste puede inferir en asuntos de la autonoma, pero el
poder autnomo del municipio puede actuar con bastante libertad, tomando las desiciones que sean mas convenientes para el municipio. El
poder local del municipio tiene una gran importancia, y es la contraparte, el paralelo del poder que ejercen los seores feudales en el sector
rural. Los seores feudales pueden ejercer un pleno poder en sus feudos, el rey no puede intervenir, salvo casos muy especficos.
Lo similar de un poder pblico, un rgano que no es de un Rey, en el caso rural son los Seores, en las villas o ciudades son los Municipios, que generan el
poder pblico, por debajo de la autoridad del Rey.
Como consecuencia del poder autnomo, surge un derecho propio de cada villa, y va a ser el ms importante factor de diferenci acin jurdica en
Len y Castilla. Cada Villa o Ciudad va a tener su propio derecho. Y ste derecho rige solamente a la ciudad que lo crea, y n o a las dems.
En la alta edad media, no existen leyes de Derecho pblico, como una constitucin. El libro de los jueces en castilla no rige, en len rige con
muchas complicaciones. Por lo tanto, en castilla no existe la ley pblica, no rige.
Empiezan a jugar las costumbres.
Los vecinos de cada villa o ciudad generan su propio derecho dentro del territorio que pertenece a la ciudad. Los vecinos son los que integran el
municipio, a la unidad que materialmente se denomina villa o ciudad, pero que formalmente se denomina Municipio.
Este concepto de vecino tiene que ver con un concepto derivado del derecho de propiedad, que era adquirido por los que trabaj an directamente la
tierra.
Van llegando nuevos grupos de poblacin, huyendo del rgimen seorial ese no va a ser propietario, no va a tener una tierra despoblada que
pueda trabajar. Los que van llegando despus van formando grupos de poblacin que no es propietaria. En el lenguaje de la poca se habla de
habitantes o estantes. Es el que est dentro de la ciudad, pero no es vecino. En la primera poca eran grupos escasos, pero cuando se fue
acabando la tierra disponible, fueron creciendo estos grupos.
Este grupo empez a formar actividades de carcter artesanal, formando lo que vamos a conocer como gremios. Por ejemplo, los gremios de los
zapateros, de los sastres, los panaderos, los sombrereros, los aguateros.
Esto les permite ir generando un ingreso poco a poco, para adquirir una propiedad, o instalarse de mejor manera en la ciudad, comprando o
arrendando una propiedad.
En esta materia, hay que distinguir varias fases dentro de la insistencia de lo que es la Villa o Municipio. La organizacin de la misma va cambiando a lo
largo del tiempo, precisamente en atencin a esta distinta concurrencia de vecinos o estantes.
Una primera fase del municipio, es lo que llamamos Concejo ampliado( Concilium Publicus Vicinorum): significa la asamblea pblica de los vecinos.
En esta fase inicial del municipio, lo que trata en buenas cuentas es que todos los vecinos participan de forma inmediata y directa en los
asuntos que interesan al municipio, mediante asambleas, en donde se decide de manera colectiva los asuntos respectivos a la ciudad.
Historia del Derecho I pgina 48
asuntos que interesan al municipio, mediante asambleas, en donde se decide de manera colectiva los asuntos respectivos a la ciudad.
Las Dehesas y Ejidos son tierras comunes, las Dehesas destinadas al pastoreo de los animales.
Sobre todas las tierras, los bosques, las dehesas, los ejidos, los vecinos en las asambleas van tomando decisiones acerca de estos territorios.
Estas asambleas pblicas son una herencia de la tradicin germana (las asambleas germanas).
En la democracia del municipio, del concejo abierto, existe una especie de democracia.
Hacia el siglo XI y XII, van a surgir poco a poco la figura de los regidores y alcaldes, va a aparecer en ese sentido actuando en forma paralela y
simultnea a los concejos. La actividad de los concejos se va dispersando, y empieza a surgir la figura del Alcalde, que era un juez. Alcalde viene de
Al Cad, una expresin musulmana.
Haba un Alcalde para juicios civiles, y otro para criminales. Son elegidos anualmente, para que acten como jueces para resolver los casos, y
que no se rena la asamblea para resolver los casos.
Junto con los alcaldes, aparecen los regidores, que son un grupo permanente de funcionarios del Concejo, que van a estar encargados
de regir o dirigir el gobierno de la villa o ciudad. Los Regidores se designan en nmero de 6 por cada villa o ciudad. Actan como un
cuerpo permanente para tratar los asuntos comunes del municipio, en vez de el concejo ampliado.
Esto va a llevar a que en esta poca en que aparecen estos funcionarios, se ha denominado como la del Concejo Cerrado. Ahora
participa este grupo reducido de personas que tratan los asuntos. Son elegidos anualmente por los vecinos.
S. XII y XIII. Los concejos cerrados se van a cerrar completamente, van a desplazar completamente al concejo abierto, se va a dejar de reunir ste. Y
este grupo de concejo cerrado, se va a ir autogenerando, autodesignando, por lo tanto, el grupo de alcaldes y regidores elige n ellos mismos a
quienes los van a suceder en el perodo siguiente. Esto va a generar lo que se va a llamar Cabildo (derivado de la expresin Caput, cabeza,
encabezaban la vida del municipio (regidores y alcaldes)).
Va a aparecer esta figura del cabildo, como concejo cerrado, que excluye a la asamblea abierta.
Van a surgir nuevos funcionarios, que van complementando la actuacin. Aparece la figura del procurador de ciudad, l lo que hace es
representar a los vecinos ante el propio municipio, es la voz del municipio ante el cabildo, pero tambin representa a los vecinos ante
cualquier otra autoridad (el seor por ejemplo, o el rey, o el obispo).
El procurador es elegido en forma anual.
Surge tambin el Escribano, que era como un notario. El escribano no es que venda sus servicios, sino que cobra una tasa o derecho a
los documentos que se extienden ante l, esta tasa es determinada por el municipio, pero la reiteracin produce grandes ingresos.
Los alguaciles son los encargados de la polica local, la custodia del orden pblico, y de la ejecucin de los acuerdos del cabildo.
El alarife es el encargado de la aprobacin de las distintas construcciones que se realizan dentro de la villa o ciudad, es el equivalente a
lo que hoy son las direcciones de obras de las municipalidades.
Alfrez Real, va a ser el encargado, el oficial encargado de portar el estandarte del Rey, ste es llevado por ste oficial del cabildo, que
entonces es muy apetecido, pues es muy honorfico llevar el estandarte del Rey.
Todos estos funcionarios, son cargos gratuitos, son cargos concejiles u oficiales del cabildo. Los cargos concejiles se ejerc en de manera gratuita.
El mismo aspecto de la gratuidad, que tiene que ver con el buen desempeo de las funciones, sin embargo el carcter gratuito va a incidir que
hacia el siglo XIII y XIV van a ser monopolizado por la gran burguesa urbana, los grandes grupos econmicos de cada villa o ciudad, los
grandes comerciantes de cada villa o ciudad, y que desplazan a los dems vecinos del ejercicio de stos cargos gratuitos.
A partir de los siglos XIV y XV, se va a generar todo un panorama de crisis y conflicto dentro de las villas y ciudades, no s lo en castilla, sino que en
toda la Europa occidental. Las villas han ido creciendo, y esto produce las crisis. Se produce la peste negra, las ciudades e stan atiborradas de gente,
lo que produce que la peste se propague en la ciudad, y esto va a producir la inestabilidad.
El Rey va a designar a un corregidor a los cabildos de las ciudades ms problemticas.
Hacia fines del siglo XV, se va a designar a un corregidor a todas las ciudades, que va a supervisar el buen funcionamiento de los dems
funcionarios de las ciudades. El cabildo, hacia fines del siglo XV y principios del XVI, van a ser siempre regidos por el corregidor
designado por el Rey. ste cabildo del siglo XVI es el que se traspasa a Chile, y es el cabildo que se va a formar en Chile, por Pedro de
Valdivia.
Los fueros municipales van a ser la gran obra de los cabildos.
10/06/2012
martes, 10 de julio de 2012
9:59
En el marco del municipio, va a surgir el Derecho Municipal. ste es llamado Fuero Municipal.
Fuero es la expresin utilizada para referirse al Derecho. Fuero viene de la palabra latina FORUM, el foro, en dnde se admin istraba justicia en Roma.
La costumbre local, es una fuente muy significativa en la creacin del Derecho.
Es cierto que la costumbre que hay en una villa o ciudad es similar a las otras villas, pero estas costumbres, an cuando son parecidas, se entiende que
son propias.
Son parecidas por las caractersticas econmicas y sociales en que se encuentran las villas, que son similares.
A nivel local, tambin se da lo mismo, en la medida que la costumbre local no regula en todos los casos, sino que casos gener ales, entonces son los jueces los
que van resolviendo en forma mas precisa, caso a caso, y cuando no hay solucin, el juez es el que crea la solucin.
La jurisprudencia judicial de los Alcaldes va a ser un importante factor a la creacin de un Derecho Municipal, que es un der echo que est en
permanente generacin, se van creando en un proceso muy largo de tiempo, en donde se suman las costumbres y sentencias judici ales. El Fuero
Municipal es un derecho vivo, pues se adeca a las circunstancias de vida de cada ciudad.
Las leyes que son dictadas por el municipio: Ordenanzas.
stas ordenanzas regulan muy diversas materias. Por ejemplo, la actividad de los gremios.
Este conjunto de disposiciones que forma el Fuero Municipal, ya hacia el siglo XI y XII, se tiende a fijar por escrito, en un solo texto, en una poca en
donde se requiere mayor certeza en qu derecho rige a cada ciudad, esas normas de origen consuetudinario, jurisprudencial o d e las ordenanzas
municipales; este fuero municipal busca que sea reconocido, confirmado, ya sea por la autoridad del Rey, ste puede reconocer el Derecho, o tambin
un seor feudal, un seor cercano. Acto de Confirmacin del Fuero Municipal.
El mismo consejo municipal puede el mismo confirmar su Fuero Municipal.
Surgen entonces este conjunto de textos, que forman el fuero o privilegio de los vecinos del lugar, que se hace inmune, se hace extrao del
poder central o feudal, que no puede afectar a lo que es la vigencia del fuero municipal.
El fuero municipal es el espacio en donde no pueden interferir el Rey ni los Seores Feudales. Son Inmunes ante ellos.
Esto hace que los fueros municipales tengan mucha importancia, pues son los derechos que efectivamente rigen en cada territorio, en desmedro
de lo que diga el Rey.
El Rey de sta poca no es legislador, en Castilla no hay leyes, pero eso no significa que no haya derecho, el Derecho territ orial es el de los fueros
Municipales.
Podemos distinguir entre (nos referimos a los fueros escritos) :
- Fueros Extensos y Breves
- Tipo o Modelo.
Castrojeriz : Pequea localidad de Castilla, fue la primera en tener su fuero por escrito. Un fuero Breve, con no ms de 50 especificaciones. Todo
fuero Breve recoge las siguientes materias:
- organizacin del propio municipio (cules son las autoridades, etc.)
- el procedimiento judicial que se sigue en el propio municipio (qu tipo de juicios se llevarn a cabo)
- regulacin de la propiedad(cmo se adquiere y regula).
Comienzan a surgir los fueros extensos, son un gnero mucho ms extenso de disposiciones.
El fuero de Cuenca, Soria y Seplveda. Tienen ms de 1000 disposiciones
Fueros tipos o modelos.
Surgen entre los siglos XII y XIII, son fueros que se caracterizan por ser utilizados por otras villas o ciudades, cmo modelo o tipo para su propia
elaboracin del fuero local.
Son fueros que son adoptados por otras localidades.
Se forman familias de fueros, por ejemplo, las familias mas importantes son los de las ciudades de Cuenca, Soria y Seplveda. Consiste en
que una ciudad recoge el fuero de Cuenca.
Esto produce que el derecho en las distintas localidades sea el mismo, pues se mantiene el contenido de los fueros, pero sigue la diversidad
jurdica, en cuanto el fuero rige slo a la propia ciudad.
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10/07/2012 RECUPERACIN.
martes, 10 de julio de 2012
14:51
Estas asambleas van a tener distinto destino, en el caso del Reino de Len y Castilla, unidos del 1230, dan origen a las cortes, que son la asamblea
que da inicio a la participacin poltica de los comunes. Las cortes son la institucin que es continuadora de la Curia Regia de Len, pero que ahora
se rene en el Reino Unificado de Len y Castilla, ahora se llama corte.
Estas cortes van a tener una gran importancia en la baja edad media, van a ser un organismo muy relevante en Len y Castilla. Esto pues el
rey tiene un poder dbil, su poder estaba subordinado al poder efectivo que ejercan los seores feudales, o el que ejercan las villas o
ciudades, por lo que el poder del Rey era bastante limitado.
Esto se mantiene en la baja edad Media, pero el Rey va fortaleciendo su poder, en un proceso en el cual va jugando con las cortes, en
una tensin con los distintos estamentos (con los nobles para enfrentarse a los comunes, o con los comunes para enfrentarse a los
nobles). De acuerdo a esto, va fortificando su poder.
De acuerdo a lo que es la vieja concepcin del reino visigodo de Espaa, est formado por dos grandes figuras.
El rey o monarca, que representa la figura de autoridad.
La Comunidad poltica, que de alguna manera ya no se expresa mediante la asamblea del pueblo (que era lo propio del reino Vis igodo), sino
que mediante la Curia Regia, que integra a los mas altos nobles del Reino, actuando de manera conjunta con el Rey, representando a la
comunidad frente al Rey ( Curia Regia ORDINARIA).
Esta curia Regia ordinaria va a dar origen al Consejo Real, que aparece en la baja edad media, como cuerpo permanente encargado del
asesoramiento del Rey, formado por los altos nobles, que actan aconsejando al Rey.
Las Cortes : son las reuniones de los estamentos, invocadas por el Rey, en donde a ste le interesa la opinin de los estamentos reunidos en esas
cortes. Su duracin es mientras el rey las mantenga convocadas.
Cosa distinta es la CORTE: En singular, no en plural, es el acompaamiento permanente del monarca, que son nobles, que siguen al Rey en su
desplazamiento por todo el Reino. Los Reyes no tienen una sede fija, sino que se van desplazando a lo largo del Reino.
La Corte entonces es el grupo que acompaa al Rey en su desplazamiento por el Reino.
sta no cumple funciones polticas, stas son cumplidas por la Curia Regia.
La Curia Regia extraordinaria es la que se convoca excepcionalmente, en que se citan a todos los estamentos del Reino, dando origen a Las Cortes.
NO CONFUNDIR LA CORTE (SINGULAR), CON LAS CORTES.
Baja Edad Media. 1217 - 1492 (1474). Etapa de Unificacin del Derecho Mediante la recepcin del Derecho Comn.
1) Surgimiento econmica de Europa Occidental.
2) Desarrollo de las ciudades y surgimiento de la burguesa y de su poder urbano.
3) Renacimiento cultural y surgimiento de las Universidades y del Derecho Comn. :
4) La Presencia del Islam en el Mediterrneo.: Contina en esta poca, pero que va cambiando su rol o papel, sobre todo de acuer do a las
Cruzadas. stas, si bien no logran reconquistar la tierra santa, logran restablecer el comercio con el Medio Oriente, logran restablecer las
grandes rutas comerciales, y en ese sentido van a permitir el desarrollo econmico de la Europa Occidental de la baja Edad Me dia.
5) Conflictos entre Papado e Imperio y autonoma de Espaa, Inglaterra y Francia frente al Imperio. : Querella de investidura. S e designa que
los Reinos espaoles sern independientes al poder del Imperio.
6) Caractersticas de Espaa en sta etapa:
a) Caractersticas de la reconquista bajomedieval:
i) Reconquista sin repoblacin e integracin de grandes ciudades a los reinos cristianos. : La reconquista se da en el
sur de la pennsula ibrica, al sur del Rio Tajo, o sea, desde la ciudad de Toledo al Sur. Es una zona que est
fuertemente poblada, que tiene numerosas ciudades, que significan que no es una tierra despoblada, sino que es
una tierra con importante poblacin, que se integra a los grupos Espaoles de Reconquista, pero sin cambiar su
religin, o sea que ahora los musulmanes pasaban a estar bajo dominio Espaol.
ii) Consolidacin del feudalismo.: El feudalismo que haba tenido alguna significacin en Len, nula en castilla, ahora
tiene mayor significacin, sobre todo porque en el Sur se van a otorgar grandes extensiones de tierra a distintos
Nobles, formando un grupo de seores muy poderosos.
b) Cambios en la sociedad y el estado
i) Monarqua mas fuerte y en proceso de integracin en Coronas. Municipios y poder Burgus.: El Rey que ejerce un
poder mucho ms fortalecido que en la poca anterior, fortalecido mediante un ejrcito que depende directamente
del Rey, que ya no est derivado de los lazos feudales.
Historia del Derecho I pgina 52
11/07/2012
mircoles, 11 de julio de 2012
9:56
En Espaa, el proceso de reconquista no tiene retrocesos. El avance es continuo, los musulmanes quedan reducidos al Reino de Granada, en el sur. Se
consolida el feudalismo.
En este proceso de fortalecimiento, de unificacin, de desarrollo de las ciudades, el Derecho Comn tiene un rol fundamental. En sta poca se
desarrolla este derecho, en el mbito de las universidades, formando una concepcin terica.
El derecho comn no es un ordenamiento jurdico vigente, mas bien es un conjunto de ideas acerca del Derecho, a las cuales se le otorga el nombre de
Derecho Comn.
Tiene dos tipos de fuentes, las fuentes Romanas Justinianeas, y el Derecho cannico, y tambin el derecho feudal Lombardo.
Es comn, porque utiliza fuentes comunes para el trabajo de los estudiosos sobre este derecho Comn.
Tambin es comn, porque los juristas (Estudiosos), que van a aparecer como especialistas sobre estas fuentes, trabajan con mtodos tambin
comunes. (la glosa, el comentario).
Este trabajo, con estas fuentes de elaboracin, tiene un objetivo, y es que el Derecho Europeo sea comn, que est bajo el pa pado. Este proyecto
queda inconcluso, frustrado, por la circunstancia de que el mismo conflicto, hace imposible que ese Derecho llegue a regir como Derecho Vigente en
todo el conjunto de Europa, que se fragmenta en estos grandes Reinos Nacionales.
Los Reinos Nacionales van a tomar el derecho Comn, van a tomar sus elementos en la unificacin de los Derechos locales, en un proceso que
llamaremos Recepcin del Derecho Comn en los distintos Reinos.
Formacin del ius commune. Fuentes del Derecho Romano.
Digesto: recopilacin de jurisprudencia doctrinal y judicial clsica, s. II a.C, s. II d.C
Institutas: Jurisprudencia doctrinal clsica (Hasta II d.C). s.II d.C
Romano
Codex:
- Compilacin
- Constituciones imperiales
- Derecho posclsico. Desde el s.III d.C
Novellas: Comp. Constit. Imp. D posclsico . I. Bizantino.
El Digesto es muy importante, pues opiniones de juristas clsicos nos seran desconocidas. A la poca del Emperador Justinian o, an se conservaban las
opiniones de los juristas en las bibliotecas de oriente. Precisamente, las mas grandes bibliotecas se encontraban en Constant inopla.
El digesto es una obra muy extensa, de casi 50 libros, que trataba los diferentes mbitos del Derecho, de acuerdo a la opinin de los juristas clsicos.
Mientras en occidente el Derecho Romano Vulgar se masifica, se desarrolla, en oriente lo que se intenta hacer es preservar el Derecho Romano clsico.
Pero con un gran defecto, pues no existe la figura del jurisconsulto. ste realizaba una actividad creadora, y en oriente est o no se da. Entonces, oriente
recoge lo clsico de manera esttica, no de manera dinmica, como era originalmente el Derecho Romano clsico. Ya no es una discusin de juristas que
estn vivos, sino que son ideas que se pueden escribir en un texto.
Las opiniones que no estn recogidas en el Digesto, dejan de tener valor como fuentes creadoras.
Institutas: redactado por orden del emperador Justiniano. Es una especie de manual breve, destinado para la enseanza para la s importantes escuelas de
Derecho, que estn ubicadas en Constantinopla, en Alejandra, y en Berito (Beirut). Van a ser los grandes centros de enseanz a de Este derecho clsico
estancado (conservado de manera tradicional, sin la figura del jurisconsulto).
Mucho ms importante, casi tanto como el digesto, es el Codex , que lo que hace es recoger el conjunto de las constituciones imperiales dictadas
desde comienzos del siglo II d.C, desde la poca del emperador Adriano (117 d.C), hasta la poca del emperador Justiniano. Sobre todo las del
imperio Romano de Oriente. Este Codex, que es muy extenso, son 12 libros que recogen todas las constituciones imperiales, y dentro de cada
materia van las constituciones imperiales. Se recogen todas ellas de forma cronolgica. Cada una de ellas va encabezada con un epgrafe, en que se
indica el nombre el emperador que dicta la constitucin, la fecha y lugar en que lo hizo, y la materia que trata la constitucin.
Se deroga todo lo que no est recogido en el propio Codex (al igual que en el Digesto).
Las Novellas son las constituciones de Justiniano, que dicta despus de la promulgacin de estos libros, son hechas para llen ar vacos del Corpus Iuris, y
complementar los mbitos abarcados por ste.
Se llaman Novellas porque son las nuevas constituciones imperiales. Contienen derecho posclsico propio del imperio Bizantino.
Esta recopilacin, esta obra, fue poco conocida en la parte occidental del imperio, pues ste ya haba cado.
Se llama Derecho Cannico Pontificio, pues lo que abarca es la legislacin emanada del Papa.
La primera gran obra es la del Decreto de Graciano. Es una obra redactada por un monje, de nombre Graciano, que lo que hace es reunir en un
solo texto todo lo que era el conjunto del derecho Cannico que se haba dictado desde la poca del mundo antiguo, hasta su propia poca
(1140). Obra muy vasta, muy extensa.
Por qu redacta esto Graciano? . Porque la iglesia de occidente est en un proceso de reforma, de reorganizacin. En este proceso, es muy
relevante saber cul es el Derecho de la iglesia, por eso es indispensable recopilar el Derecho que haba sido dictado por las iglesias de oriente y
occidente.
Tambin va a recoger cnones universales (por ejemplo, el cnon de Nicea), como tambin de cnones de concilios nacionales,
regionales. Por ejemplo, se recogen los cnones de la iglesia de Espaa. Tambin de la iglesia Francesa, e incluso de la iglesia del Norte de
frica, mientras esta perteneci al mundo cristiano.
Esta obra se va a llamar Concordia de los cnones concordantes (Concordia Discordiantum Canum), que da cuenta un poco de la idea del texto,
que no es simplemente una agrupacin de lo dictado con anterioridad, sino que es una especie de seleccin, se selecciona todo lo que est de
acuerdo a la doctrina de la iglesia, y se deja afuera todo lo discordante.
Recoge adems disposiciones papales, pero son pocas, pues los papas no dictan muchas disposiciones.
Este texto, que es una obra privada, es tan utilizada, que va a ser conocida como el Decreto de Graciano, aunque nunca fue promulgada por
alguna autoridad de la iglesia.
La obra recoga el Derecho cannico anterior. En sta poca, los papas estn en una innumerable actividad legislativa.
Con el decreto de Gregorio IX, se recogen las decretales de los papas, y se dejan afuera otras, derogando las que no estn en el texto.
En el marco de la contrarreforma catlica, la iglesia va a convocar al Concilio de Trento, se celebra al mediados del siglo XVI, y va a recoger todo este
conjunto de obras, y las va a juntar en la obra, que se llam Corpus Iuris Canonici.
Tanto en el mbito del Derecho Romano, como el cannico, hay toda una tradicin utilizada por el derecho comn.
- Fuentes del Derecho Feudal Lombardo: Derecho que corresponde a las relaciones feudales de la Regin de la Lombarda, que es precisamente
donde se inicia el estudio del Derecho Comn (Bolonia). Este Derecho ya se haba puesto por escrito, en los llamados Libri Fedorum
- Libri Feudorum: Conocemos dos redacciones:
Redaccin Obertnina (s. XII): Oberto de Orto
Redaccin Accursiana (s. XII) : Accursio.
La redaccin Accursiana es la ms importante, la que va a ser ms recogida. l es un importante estudioso del Derecho Comn.
13/07/2012
viernes, 13 de julio de 2012
9:49
Glosa
- Glosarios
- Glosa Ord.
- Magna Glosa
Comentario
(Mos Italicus)
- Tractatus
- Allegationes
- Commentaria
- Consiglia
- Jaques de Revigny
- Pierre de Belleperche
- Cino de Pistoia
- Brtolo de Sassoferrato
- Baldo de Ubaldis
- Juan Andrs
- Nicols de Tudeschi
- Alciato
- Budeo
- Cujacio
- Nebrija
- Covarrubias
Mtodo de la Glosa:
Surge a travs del trabajo de Irnerio, quien va a formar a un conjunto de discpulos (Jacobo, Martin, Hugo, Blgaro), quienes van a ser los iniciadores del
mtodo de la glosa, que se van a caracterizar por su mtodo de trabajo: Ellos toman las distintas fuentes (cannico, Romano,
mediantes anotaciones interlineadas, o al margen del texto, explicando las palabras o frases que estn contenidas en los textos.
Estas anotaciones interlineales se denominan Glosas.
El estudio del Derecho se mantienen en las escuelas de artes liberales, que funcionan en las iglesias, que son mas bien destinadas a la formacin de
sacerdotes. A propsito de esa formacin en esas escuelas liberales, tambin se estudiaban algunos textos jurdicos. Por ejemplo se estudiaba el
Breviario de Alarico, en el sur de Francia y en el norte de Espaa, pero no para estudiar Derecho, sino que para estudiar las Artes liberales.
En las artes liberales se estudiaban dos disciplinas:
- Trivium: Comprenda el estudio de tres artes : retrica, gramtica y dialctica. Consistan en aquellas artes que permitan a la persona darse
a entender por escrito, de manera oral, y la discusin, respectivamente.
- Quadrivium: Especie de enseanza secundaria (siendo el Trivium la primaria): Aritmtica, Geometra, Astrologa y la Msica .
Este tipo de trabajo de las glosas, van a significar el Desarrollo de una nueva disciplina, que ya no va a formar parte de las Artes Liberales (se las llama
liberales, porque son propias de los hombres libres)
Los glosadores lo que buscan con este tipo de trabajo, es establecer el significado literal de los textos que estudian. No va n ms all del sentido
literal de los textos, porque obviamente ellos estn en una primera aproximacin a stos textos.
No es una traduccin (los textos estn en latn), pues los glosadores tambin escriben la glosa en latn. Pero lo que ellos hacen es explicar lo que no se
est claramente sealado.
Los glosadores no se escapan a la explicacin literal del texto, no buscan alterar o modificar el texto, sino que entenderlo tal cual est expresado el texto, y
para eso desarrollan el mtodo de la glosa.
ste mtodo tiene 3 caractersticas:
- Analtico: es un mtodo que tiende a separar, dividir, las distintas partes en las que est compuesto un determinado texto de la fuente, de manera
tal que separando las partes, se pueden comprender mejor esas partes, y luego se puede entender mejor el texto completo.
- Exegtico: Es interpretativo. Es una explicacin de lo que significa el texto, esta explicacin (exgesis) que no tiene un c arcter vulgarizador, por lo
cual se diferencia de lo que haba sido ese tipo de aclaraciones.
- Casustico: las explicaciones de los glosadores, estn siempre referidas a los distintos casos que aparecen en los mismos textos de las f uentes, que
ya eran casusticas, y ese mismo carcter, se mantiene por la explicacin de los glosadores.
Los discpulos de Irnerio, tuvieron una importante posicin poltica, apoyando a los emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico, que ven en el
Desarrollo de ste mtodo, un importante respaldo al imperio.
Pero tambin van a haber glosadores que van a apoyar al Papa Romano, los glosadores de los textos cannicos, y se van a enfre ntar unos a otros
desde un punto de vista poltico
Hacia el siglo XIII, este mtodo de explicacin literal, en la medida que se mantiene apegado a la explicacin literal, llega a su expresin mxima, ya no va
a haber ms que glosar, por medio de los ms importantes glosadores : Azzo y Accursio.
Azzo redacta un texto : Summa Codicis (Explicacin abreviada de todo el Codex de Justiniano), es una explicacin literal de e se gran libro de
Justiniano, una explicacin completa.
Accursio va a redactar un texto llamado Magna Glosa (Glosa Ordinaria), que va a consistir en una obra en que ya no hace una e xplicacin original,
sino que ms bien es recoger todo lo que han sido las glosas que han sido redactadas con anterioridad a Accursio, desde Irner io hasta su poca
(Siglo XI y XII), Accurssio recoge todas las glosas, y las recoge en esta obra: La Magna Glosa. Es una seal inequvoca de qu e el trabajo de los
glosadores se agot, pues Accurssio explica las explicaciones anteriores.
Con el agotamiento de la glosa, comienza el trabajo de el comentario.
Se desarrolla mayoritariamente en Italia, pero tiene su origen en Francia.
Nace por obra de Jaques de Revigny y Pierre de Belleperche, que son dos profesores que ensean en la universidad de Orleans, en Francia, en
dnde se estudia derecho. En el siglo XIII se prohbe la enseanza del Derecho en la Universidad de Pars, por lo que los pro fesores que enseaban
all se trasladan a Orleans.
Historia del Derecho I pgina 56
Juan Andrs y Nicols de Tudeschi son los mas importantes comentaristas de textos cannicos, mientras que los otros son de De recho romano.
Este comentario se desarrolla en el mbito de la filosofa, toman el mtodo que se usa en el estudio de la filosofa, el mtodo de la escolstica, aquella
que se estudia en las escuelas universitarias, y lo que busca es ensear los filsofos antiguos : Aristteles, con las ideas del Cristianismo.
Entonces, los comentaristas toman ese mtodo, y lo aplican al estudio de los Textos romanos, Catlicos y Feudales. En ese sen tido, los
comentaristas, a diferencia de los glosadores, van a plantearse siguiendo el mismo mtodo de la escolstica, ya no saber cual es el significado
literal de los textos, sino que cual es el significado que subyace, o que est oculto detrs de cada texto que son objeto de estudio.
Los comentaristas se preguntan Por qu el texto dice lo que dice?, a diferencia de los glosadores, que se preguntaban que es lo que deca
el texto.
Los glosadores van a plantear que detrs de cada texto hay una RATIO IURIS, una razn jurdica, que se identifica poco a poco con los Principios Jurdicos,
que son grandes nociones generales que estn detrs de cada texto, y que le dan un determinado sentido y alcance.
Questio: se plantea una pregunta acerca del texto
Disputatio : una discusin acerca de la idea que est siendo analizada, son las opiniones que van a favor o en contra de la Questio que se ha planteado
Determinatio: el autor del trabajo, se pronuncia a favor de alguna de las distintas opiniones que se han planteado, y da su argumento acerca de por qu
elige determinada opcin.
Este trabajo, que haba sido utilizado en el estudio de los textos aristotlicos, se aplica entonces el Estudio del Derecho. Eso va a ir generando una
serie de obras, cmo gneros literarios, como tipos de textos.
Todos los principios que son base del Derecho Civil, son extrados por los comentaristas desde los textos de Derecho Romano, Cannico y Feudales.
Tractatus
Allegationes: un jurista hace una alegacin, una especie de reclamacin a favor del inters de una parte, utilizando los textos de las fuentes, buscando
cul es el principio jurdico que subyace a la fuente.
Commentaria: Son los que dan origen a este tipo de mtodo, son textos en los cuales se explica un texto de las fuentes, pero en razn a los principios
subyacentes en el Texto.
Conciglia: consiste en la literatura de dictmenes, son los consejos que dan los juristas, ya sea a los jueces o abogados en un juicio, con el objeto de
auxiliarlos en la mejor resolucin del conflicto en el caso que se ha planteado.
Con todo este tipo de trabajo, los comentaristas contribuyeron mucho a la doctrina de Derecho Comn.
Hacia el siglo XIV y XV, el mtodo del comentario entra en crisis, con el Mos Italicus tardo, que es propio del siglo XV.
En otras partes de Europa va a surgir en el marco del movimiento del humanismo, del Renacimiento (s. XV y XVI), en Francia e Italia, y que se le llama
Mos Galicus, pues se desarrolla principalmente en Francia, Tiene su orgen en Italia, con la figura de Alciato, quien va a ser seguido por su discpulo
Cudeo y Cujacio, y autores espaoles, como Nebrija y Diego de Covarrubias. En Espaa ste mtodo tiene poca difusin, en Espaa perdura el mtodo
de los comentaristas.
La primera crtica de los humanistas es el lenguaje descuidado de los Comentaristas. Los humanistas se caracterizan por usar un latn muy
refinado.
La segunda crtica es que los comentadores se han alejado de las fuentes, pues stos se refieren a los comentarios que hicier on los glosadores y los
comentaristas anteriores. Entonces, los humanistas van a intentar acercarse ms a las fuentes.
El estudio de la Filologa, que tiene que ver con el significado de las palabras, de donde vienen las palabras utilizadas en las fuentes.
La Tcnica histrica consiste explicar los textos de las fuentes en su contexto histrico.
Los autores de la Glosa y del comentario haban considerado los textos de las fuentes de manera completamente A histrica, no se haban preguntado
por el contexto de los textos.
La dimensin histrica del Derecho Romano aparece recin en esta poca, comienzan los primeros textos acerca de la Historia d el Derecho
Romano.
Cmo influye el Derecho comn el pennsula ibrica? (prx martes.)
17/07/2012
martes, 17 de julio de 2012
14:42
estancar.
El Derecho en Castilla va a quedar determinado por la existencia del Derecho Foral de los municipios, y pugna por quedarse en mayor o menor medida.
Junto con ese Derecho, tambin tenemos la difusin y la utilizacin cada vez mas amplia, frecuente, de las doctrinas de Derecho Comn, mediante la
recepcin jurisprudencial o inorgnica del Derecho Comn en Castilla, en la medida en que los jueces o abogados van aplicando las soluciones del Derecho
Comn, lo que genera gran incerteza cul es el Derecho que efectivamente se aplica.
La Legislacin que va dictando el Rey, que van siendo cada vez mas numerosas, pero siempre conservando el carcter casustico, propio de la
legislacin medieval, lo que contribuye a que sean numerosas. Esas leyes se van a intentar recoger en textos posteriores, como el Ordenamiento de
Montalvo (1480). Toma ese nombre porque fue redactado por un jurista, Alonso Daz de Montalvo, en el que hace una recopilacin de todas las
leyes de Castilla desde 1274 hasta 1480.
Fue una obra privada, nunca fue promulgada, pero sin embargo alcanz una alta difusin. Su nombre original era las ordenanzas Reales de
Castilla.
Esto va a ser complementado con las Leyes de Toro (1505), que son leyes que se promulgan en las Cortes de Toro.
Esto va a llevar a que se realicen la Nueva Recopilacin de Leyes de Castilla (1567), que va a recoger todas las leyes posteriores al Ordenamiento de
Montalvo.
Luego de aquello se va a realizar una nueva recopilacin, la Novsima Recopilacin de Leyes de Castilla (1805). Recoge todas las leyes posteriores al 1567.
Ordenamiento de Alcal de Henares de 1348.
Temas que Regula:
1. Crea ordenamiento Jurdico (prelacin) : Ordenamiento se llama a las leyes promulgadas por el Rey en Cortes.
2. Resuelve conflicto entre recepcin legal y jurisprudencial del ius commune.
3. Establece primaca del Derecho Real territorial sobre el derecho municipal. : Va a promulgar en forma oficial a las Siete Partidas, o sea, pasan a
tener una vigencia oficial.
4. Pone en vigencia las Siete partidas.
Orden de Prelacin : consiste bsicamente en un orden jerrquico de aplicacin de los distintos tipos de Derechos Vigentes en Castilla, quedan ordenados
uno en pos de otro, por lo que los jueces tienen que aplicar ste orden de prelacin
1. Las leyes del propio Ordenamiento (y legislacin posterior a 1348)
2. Fuero Real y fueros municipales que se prueben en uso: Esto va a ser conflictivo en Amrica, pues no se puede probar el uso de los fueros en los
territorios.
3. Cdigo de las Siete Partidas: Orden de prelacin supletorio (llena el vaco del orden anterior). Lo que se intenta hacer es limitar la aplicacin del
Derecho Comn.
4. El Rey.
A partir de 1348 no se logr frenar la aplicacin de las doctrinas del Derecho Comn.
Recepcin inorgnica. Accin de la Monarqua.
1. Ordenamiento de Alcal de Henares de 1348
a) Establece orden de Prelacin
b) Excluye recepcin jurisprudencial
2. Pragmtica de Juan II (1427) : Las pragmticas son leyes que dictan los Reyes sin la participacin de las Cortes.
a) Acepta jurisprudencia doctrinal hasta Bartolo (1314) y Juan Andrs (1270 - 1348). Esto haca que se podan citar a todos los
autores anteriores a los dos autores (Bartolo derecho comn, Juan Andrs derecho cannico)
3. Pragmtica de los Reyes Catlicos (1499) : intenta resolver la cita indiscriminada de autores del Derecho Comn por los jueces y abogados. Esto va a
establecer que se pueden citar a los autores mencionado ms abajo en las materias respectivas.
En la prctica se sigui citando a distintos autores.
a) Materia Civil
i) Brtolo
ii) Baldo
b) Materia Cannica
i) Juan Andrs
ii) Nicols Tudeschi
4. Leyes de Toro (1505):
a) Confirma orden de prelacin de 1348
b) Excluye recepcin doctrinal : mediante dos desiciones
i) Derogacin de la pragmtica de Madrid (Reyes Catlicos), y en eso ordena a los jueces que dentro del plazo de un ao,
estudien las leyes de castilla, y si no lo hacen, van a perder sus cargos.