Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
{;,f:>
\\_:
UNIVERSIDAD COMPLUTEN
SE
FLIX DUQUE
ENTORNO
AL HUMANISMO
HEIDEGGER, GADAMER, SLOTERDIJK
4-
tecos
NDICE
Diseo de cubierta:
JV, Diseo grfico, S. L.
Pg.
11
ADVERTENCIA .
.. ... .... . .
l.
2.
3.
4.
GER
l. edicin, 2002
Reimpresin, 2006
a
l.
............................................................................................... .
21
29
30
41
43
47
48
49
52
55
59
61
66
72
75
78
80
85
89
GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA DE TRADUCTORES PARA LA VIDA ......... ...... .... ..................................................... .
l. SOBRE EL DUDOSO PRIVILEGIO DE SER URBANIZADOR .. . . . . . ... . . .
2. QUE TODO DEPENDE DE SABER QUERER COMPRENDER ........... .........
3. A L ENCUENTRO DEL LENGUAJE . .... . .
. . . . . .. . . ....
4. ELOGIO D E L A TRADICIN ...............................................................
5. DIALOGANDO SOBRE Y DESDE LOS CLSICOS .. . .... .... . .
6. UNA HISTORIA INTERMINABLE (Y NUNCA INICIADA) ... ....... ..........
6. 1 . El hombre, traductor de mensajes ......................................
6.2. Que el ser crece con las interpretaciones . .. .. ...... ... .......
6.3. Cuando la lectura no da ms de s .. . .. . . . . .. . .
95
96
98
1 03
1 04
1 06
1 07
1 09
111
1 14
..
. .. .
. ..........
..
. .... ... .. . .. ..
. . .
... ..
..
....
. .
... .. .
.
........ .. .. .
.. ........ . ..
... ........ .. .. .
...
. .. . .
..
.. .
..
..
. .
. . . .. .
.... .
.. .. ...
. .. .
..
....
11.
. .
. . . . ..
12
l7
19
[7]
. .
. ..
. . ..
... .. ...........
..
..
....
... ..
8
III.
EN TORNO AL HUMANISMO
SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA . . .... .
l.
UN TIPO SOSPECHOSO, UN
DERECHA TECNOCRTICA?
2.
3.
ENFANT TERRIBLE,
. ...
3 . 1.
3.2.
4.
5.
..
. .
..
....
. .
..
. . .. . .. .. ..
. . . . ....
. .
. . .. .
1 17
1 20
121
122
1 25
1 27
..
. .
5.1.
5.2.
..
6.
1 17
UN ARRIBISTA DE LA
... .
. .
...
.. .
...
. .... ..
BIBLIOGRAFA
. .
..........................................................................................
1 28
130
132
1 37
1 37
1 39
1 45
147
153
157
1 60
ADVERTENCIA
Este ensayo tiene como origen una conferencia impartida en la
Caja de Ahorros de Murcia el 22 de enero de 200 1 . Ahora, ante la
tesitura de reformular in extenso los temas entonces tratados pero
evitando perder en lo posible el estilo directo de la exposicin, he
optado por la ficcin de escribir este ensayo como si se tratase de
un dilogo del autor con un interlocutor colectivo, coral (idealiza
cin, diramos, del pblico asistente al acto, que en realidad slo in
tervino --como de costumbre- al final), cuyas preguntas, obje
ciones o estmulos no estn literalmente escritos, pero s inscritos
mediante el artificio del parntesis y los puntos suspensivos; de este
modo quedan sugeridos y presentidos por el desarrollo de la expo
sicin. Pido perdn de antemano por el estilo desaliado a San
Platn y su larga descendencia.
1 64
1 67
1 69
172
1 75
183
[9]
INTRODUCCIN
[ 1 1]
12
13
E N TORNO AL HUMANISMO
INTRODUCCI N
l.
14
E N TORNO A L HUMANISMO
INTRODUCCI N
5 Mein letztes Wiedersehen ... mit Heidegger in Rom 1936, en Mein Leben
in Deutschland vor und nach 1933, J. B. Metzler, Stuttgart, 1 986, p. 57: [Lowith
recuerda haberle dicho a Heidegger] que su toma de partido en favor del nacional
socialismo yaca en la esencia de su filosofa. Heidegger me dio la razn sin ms y
me explic que su concepto de "historicidad" haba sido el fundamento de su
"irrupcin" (Einsatz) en poltica.
6 Regeln-Ng,
p. 302.
15
16
EN TORNO AL HUMANISMO
INTRODUCCIN
17
[ ]
...
2.
EN TORNO A L HUMANISMO
INTRODUCCIN
18
3.
19
s cirto: todo ello tie1_1e que ver con la escritura. Para empez
el Geneszs es a su v_ez el libro genesaco por excelencia, ya que ar,
ha
genrado muchos libros semejantes a l, tanto al ser copiado, co
rregido Y depurado, glosado e interpretado de mil maneras, como
al ser trasplantado a otras lenguas, repitindose en otro terren
las operaciones antedichas. Y hasta hay algunos [ ... ] -s, claro: meo
. o os abalsta rf1er
20
EN TORNO AL HUMANISMO
INTRODUCCIN
21
'
t
4.
EN TORNO AL HUMANISMO
22
de la
cuantos animales del campo y cuantas aves del cielo form
pre
tiene
a
todav
donde
,
Aqu
ya).
tierra (ib.; soy yo quien subra
dades
activi
dos
(las
vista
la
y
do
habla
aje
dominio absoluto el lengu
natu
--<:reacin y reflexin- propias de Y av), parece de lo ms) tienen
cosas
ral pensar que los animales (y por extensin, todas las
ia de la cosa
esenc
la
a
e
spond
corre
que
o,
divin
uno
dos nombres:
a crean
estab
mentada (o es que no iba a saber Dios qu es lo que
hom
del
nativo
do, teniendo para ello que esperar al arbitrio nomi
re.
homb
el
por
nte
bre?); y otro humano, impuesto artificialme
o,
crearl
podr
o
divin
aje
Quien sepa el nombre de algo en el lengu
Go
del
mito
el
rdese
(recu
modificarlo o destruirlo a voluntad
s ani
lem). Nosotros los hombres corrientes, en cambio, nombramo
res
nomb
esos
al:
ncion
conve
ra
males, plantas y minerales de mane
un
de
trata
se
s
adem
y
ros;
nosot
sirven para entendernos entre
grie
en
dira
se
s,
(idiot
ular
partic
o,
ablic
nosotros tribal: postb
go) e idiomtico.
[. . .]
r
S, yo tambin estaba pensando justamente en l, en Walte
cosas
dicho
ha
Benjamn -no en vano un pensador judo-, que sin del Pa
bien profundas al respecto 10 Pero desde la mtica expul han empe
raso, y no digamos despus de Babel, los hombres seo o la lingua
ado obstinadamente en hallar, si no el lenguaje divin ta, o sea que
adamica, s al menos una lengua honradamente realis
tacin de
diga las cosas tal como son; y ello bien sea por peral
o o el
urope
indoe
uesto
-sup
el
una lengua (el hebreo, el griego,
con
en
a
estar
ella
que
o
cuant
--en
s
alemn) sobre todas las dem
ori
brote
el
con
leza,
natura
la
de
raz
la
tacto con la divinidad, con
s
mode
s
-m
bien
o
,
serel
con
so
inclu
o
ginario de la historia,
el
(como
tamente- por creacin de un lenguaje unvoco y exacto lment
e
forma
s
meno
-al
cual
al
),
lgica
la
o
de las matemticas
ales
natur
los
debieran reducirse y remitirse todos los idiomas, tanto
como los subidiomas o jergas, modificados para su utilizacin en
las ciencias o las tcnicas.
[ ...]
ado
Es cierto, tiene usted razn: quiz no debiera haber utiliz
,
bien
o
...
n
(bie
iva
inclus
tcitamente una relacin disyuntiva
po
presu
ra
prime
la
tas;
distin
ve! 1 ve!) a dos propuestas toto cae/o
a
ne la existencia de un grupo -de un Pueblo Elegido- cuya lengu
10
Ver ber Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen, en Spra
che und Geschichte. Philosophische Essays, Reclam, Stuttgart, 1 992, pp. 30-49.
INTRODUCCIN
23
11
Ver, por ejemplo, la descripcin de las musas en Theog., vv. 65-67: en mediO de la fiesta (en thaleis); y sus bocas, en encantador (eraten) son, van can
tando ( fr!elpontm) las leyes Y glorificando (kleousin) las costumbres comunes a to
dos los mmortales. As que, cuando en los vv. 77-79 son nombradas las musas ya
estamos prepados pra reconocer a Tala, Erato, Melpmene y Clo. Los nombres
de s tras cmco emiten Igualente a sus cualidades o funciones: Euterpe (de e
.
Y te1po. la egociJante), Terps1core (de trpsis -7 trpo y chors: la que ama la
danza), Pol!mw (<<la sabedora de muchos himnos), Urania (la celestial) y Ca
_
flOpe
(la que nene bella voz).
EN TORNO AL HUMANISMO
INTRODUCCIN
24
12
Ver Enzyklopiidie ( 1 830), 405, Anm. (Werke, Suhrkamp, Francfort del
Meno, 1 970, 1 0, 1 25 s.).
13 Barrunto aqu una puya irnica (es Hegel quien alaba con trminos franceses
el hablar sin acento>>) contra los idiomas latinos y especialmente contra el francs:
entre los idiomas europeos cultos, esta lengua es seguramente la que mayor canti
dad de acentos, tildes y matices utiliza, estableciendo as una honda separacin en
tre escritura y pronunciacin y posibilitando de este modo continuos y sorpren
dentes juegos de palabra, jeu.x d' esprit y calembours, tan abundantes entre filsofos
franceses (pinsese en Blanchot, Levinas o Derrida). En el otro extremo se situara
el ingls, prcticamente sin reglas de pronunciacin o acentuacin y con pocos ca
sos adems de flexin, lo que hara de l una lengua poco fiable para la comunica
cin, salvo en la escritura. En cambio, el alemn estara situado en el justo centro,
ya que no tiene acentos y las reglas de pronunciacin -junto con su riqueza en ca
sos, prefijos y sufijos- estn por lo general bien fijadas. Es verdad que el propio
Hegel no establece explcitamente esta primaca (l habla en general de <<Europa>>
y de las lenguas europeas), pero me parece que subyace claramente a su argumen
tacin.
.____
25
..
14 Enzyklopiidie, 459,
15
ist [ . . . ] die selbstbewusste Vemunft, die zu sich das Zutrauen hat, und die daher
Alles antastet, um sich selber darin gegenwfutig zu werden.
___L
_
a...:!:
_
:
_
_
_
_
26
EN TORNO AL HUMANISMO
INTRODUCCIN
27
16
j
f
l
'
I
HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR
1
1
Retomando ahora las tesis del inicio, les pido que consideren a
Martin Heidegger, con todos los matices y cautelas que se quieran,
como el pensador que ms resueltamente ha echado a andar por la
primera va (la del lenguaje naturalmente afincado en el ser) en el
tiempo inmediatamente anterior al nuestro: en los confines de la mo
dernidad. El segundo camino, en cambio -ms propio de la ciudad
y de la mquina-, est siendo transitado ltimamente, no sin au
dacia, por Peter Sloterdijk, aunque sea dable encontrar en l huellas
de un filsofo mediador entre Heidegger y l: me refiero a Hans
Georg Gadamer (aunque ciertamente no defendera ste el carcter
convencional, y en todo caso derivado, del lenguaje): dos pensado
res que, a pesar de seguir otras sendas (no necesariamente perdi
das), no dejan por ello de sentirse descendientes de Heidegger:
descendientes urbanos, si queremos decirlo as, frente al Maestro
de la Selva Negra, en cuya frondosidad se correr a veces el riesgo,
no tanto de que todas las vacas sean negras cuanto de que todas las
vacas se conviertan en rboles, o sea que echen races para hincarse
en esa tierra silvestre. Pero yo aqu, en esta charla, me voy a ocupar
fundamentalmente de lo que significa para Heidegger ser hombre y
tener descendencia, y slo muy tangencial y escuetamente de la
real descendencia intelectual de ese controvertido pensador. Pues de
lo contrario, y dada mi aficin a meterme por trochas perdidas, nos
darn aqu las tantas sin haber dicho nada a derechas.
[ ... ]
Ya me doy cuenta, ya, de que puede ser preocupante este vai
vn mo de un tema a otro, en lugar de enfilar la cosa misma. Les
pido algo de comprensin y de paciencia, y espero que me sirva de
escudo protector la famosa salida de Ortega: que la filosofa es
como Jeric, que se toma a base de darle vueltas.
Pero en fin, procurar dejarme de rodeos -ahora que ya he
centrado ms o menos el problema: la relacin entre la gente y el
[ 29]
30
EN TORNO AL HUMANISMO
'
31
33
EN TORNO AL HUMANISMO
32
3 El propio Heidegger reconoce esta doble deuda: con los grandes precursores,
quienes cita en nota en SuZ ( 29, 1 39), y con su colega y amigo Scheler (muer
to imprevista y prematuramente en 1 928), en los Metaphysische Anfangsgrnde der
Logik (SS 1 928; GA 26, 1 69). Scheler ha mostrado, dice Heidegger (dando a en
tender as implcitamente que comparte su concepcin), que amor y odio fundan el
conocer.
a
35
EN TORNO AL HUMANISMO
34
36
EN TORNO AL HUMANISMO
1:
!
'
37
38
EN TORN
AL
HUMANISMO
.,
Pero nosotros, que no somos dwses, sufrimos po estar --dm
39
EN TORNO AL HUMANISMO
40
2.
41
EN TORNO AL HUMANISMO
42
2. 1 .
43
CUESTIN DE HUMOR
44
45
EN TORNO AL HUMANISMO
47
EN TORNO AL HUMANISMO
46
2.2.
48
49
EN TORNO AL HUMANISMO
2.2. 1 .
2.2.2.
50
EN TORNO AL HUMANISMO
51
53
EN TORNO AL HUMANISMO
52
54
EN TORNO AL HUMANISMO
55
56
E N TORNO AL HUMANISMO
tona, se acuerda con (en vez de: se acuerda de) la lengua alemana y,
as, piensa la Moglichkeit (nuestra posibilidad) no desde la lengua
latina y menos desde la tradicin escolstica (como a nosotros pa
rece forzarnos en cambio el castellano), sino desde el verbo mogen
y el sufijo -lich. Ello no quiere decir que el sentido normal y lgico
-nunca mejor dicho- de la possibilitas sea incorrecto. Al con
trario, es justo y acertado. Pero oculta su procedencia de origen. Y
sta es afectiva, y hasta sentimental. Possibilitas viene de possum,
un verbo formado por el adjetivo potis (capaz) y el verbo sum.
Ahora, para propiciar el salto al sentido del trmino alemn, pa
remos mientes en que quien es capaz de [hacer] algo lo es por es
tar justamente capacitado, facultado para ello. Uno tiene esa fa
cultad (al.: Vermogen), pero porque le ha sido dada 29 Ahora bien,
en el sentido riguroso de donacin (pinsese en una herencia) no
cabe hablar de donar cosas: lo que se donan son ms bien los po
sibles con los que hacer cosas (por eso, en alemn Vermogen sig
nifica tambin fortuna, riqueza). Se dona pues la la facultad de
ser uno mismo, o sea: de irse haciendo el propio ser (en alemn,
Wesen -esencia- ms que Sein) a fuerza de ir haciendo cosas
facultativamente, o sea, segn una voluntad ajustada a mis posi
bles. Segn esto tenemos un donante o remitente, lo donado y el
destinatario: el facultado para realizar los posibles (y para realizarse
en ello). A esta estructura de envo llamamos destino (Geschick:
conjunto de envos). El que o lo que destina lo hace gratis et
amore. O mejor: el amor es la manifestacin del envo. Pero en
este caso se trata de un amor que nada tiene que ver con el deseo
(Liebe tiene la misma raz que el latn libido). Un amor que da y se
da: por eso hay cosas (o sea, en latn: causae: reuniones, ajustes,
ensamblajes). Ese tipo de amor, que da el ser, y que se da al ser, es
nombrado en alemn con el verbo mogen: Hacerse cargo de una
"cosa" o de una "persona" en su ser (Wesen: habra que verter,
mejor: en el despliegue de sus posibilidades de ser, en sus posibles;
F.D.) significa: amarla, quererla bien (sie mogen). Esta benevo
lencia (Mogen) significa, pensada de un modo ms originario: do-
'
29
57
58
59
E N TORNO A L HUMANISMO
32
2.2.5.
60
61
EN TORNO AL HUMANISMO
2.2.6.
62
63
EN TORNO AL HUMANISMO
poca. Cf. los Beitriige der Philosophie, escritos entre 1 936 y 1 938, pero slo pu
blicados en 1 989 (GA 65). Aqu no es posible desarrollar todo este camino (quiz
un /rrweg, aunque apasionante), sino slo ceirse a la fenomenologa de las tona
lidades, dejando a un lado sus ramificaciones histricas y polticas.
64
EN TORNO AL HUMANISMO
que brotan los posibles del mundo ... sobre la haz de su siempre in
minente imposibilidad. El mundo cotidiano se hace as literal
mente insignificante (Heidegger habla de la insignificancia de lo
intramundano; SuZ, 1 87) y emerge el mundo en su mundanei
dad, es decir en cuanto manera de ser del Dasein como ser-po
sible (SuZ, 1 88) y, por tanto, como una extraa comarca unheim
lich (ib.). El trmino suele traducirse como siniestro 38, pero
literalmente significa: falta de hogar, como el propio Heidegger
recuerda: Unheimlichkeit mienta . .. el no-estar-en-casa (Nicht
zuhause-sein) (ib.). En efecto, el estado de cada (Verfallen:
mejor sera hablar de cadencia) implica paradjicamente un sen
tirse a gusto con los dems y cabe los entes (o incluso a disgusto,
siempre que uno piense que su destino es contar con ellos), has
ta el extremo de acabar convirtindose respectivamente en uno de
tantos y en una cosa (fuerza de trabajo, mano de obra, y en ge
neral medio intercambiable para fmes ajenos). La angustia, en cam
bio, retira al Dasein de su cadente aparecer en el "mundo" 39 La
familiaridad cotidiana queda colapsada. El Dasein es singulariza
do, pero como estar-en-el-mundo ( 1 89). As pues, la angustia es el
verdadero principium individuationis: pues slo en ella se abre la li
bertad. Libertad... para corresponder al originario factum: estar
arrojado, haciendo de necesidad virtud, convirtiendo lo tradicional
en posibles maneras de hacer-mundo. Segn esto, no es extrao
que, en el plano de la existencia cotidiana, el fenmeno de la an
gustia -propiamente hablando- apenas tenga lugar. Normal
mente es confundida sta con un miedo intenso, cuando el que se
siente amenazado es incapaz de descubrir la fuente de su ansiedad,
aunque l supone desde luego que sta proviene de un ser intra
mundano, y no de la esencia de su propio ser, es decir: del Dasein.
Por eso puede decir Heidegger que: El miedo es la angustia cada
en el "mundo", impropia y oculta como tal a s misma (ib.).
Hemos tocado as fondo? Tal parece. Nos hemos hecho agus
tinianamente terra difficultatis, hemos taladrado nuestro pom
poso -y mostrenco-- yo para abrimos al cuidado del viento del
ser, yendo as de lo ms externo a lo ms ntimo: de lo azaroso a la
65
EN
66
RN
AL
H U MAN ISMO
3.
67
68
EN TORNO AL HUMANISMO
hace al hombre (entre otras cosas, porque Dws no existe); este se hace a Sl m1smo,
pero como no tiene un modelo determinado de ser, ha de elegir en cada caso y a
cada golpe de accin libre cmo ha de ser (cmo real izar lo que es un mero pro
_
_
yecto): el hombre. . . est condenado a cada mstante
a mventar
al hombre (p. 28).
--- -- ---
------""--'
'
l
1
69
70
EN TORNO AL HUMANISMO
cristianismo: no tanto una doctrina cuanto una manera de ser). Como es eviden
te, los trminos acabados en -heit no admiten plural. S en cambio los en -tum. As,
justamente, Menschentmer: diversas posiciones y modos colectivos, dignos
todos ellos de ser considerados como humanos, sin que sea posible establecer je
rarqua o gradacin entre esas maneras (porque no hay sino maneras). Ver en
general sub vocibus el ya cit. DUDEN Herkunfstworterbuch, pp. 724 y 258 s., res
pectivamente.
--- -
71
-L...I
....
I
.,
- -
_
_
_
_
__
EN TORN O A L
72
3. 1 .
HUMANISMO
73
ist in dr Gworfenheit. Das sagt: der Mensch ist als der ek-sistierende Gegenwurf
des ms msofem mehr denn das animal rationale, als er gerade weniger ist im
_ aus der Subketivitlit begreift. Der Mensch ist
V:erha!tms zum Menchen, der s1ch
mcht der Herr des Se1endn. Der Menseh ist der Hirt des Seins. [ ... ] Er gewinnt die
wesenhafte Armut des Hirten, dessen Wrde darin beruht, vom Sein selbst in die
_ er Wahrh it gerufen zu sein. Dieser Ruf kommt als der Wurf, dem die
Wahrnis se
- - -- --------'-
-__11..-a---
74
EN TOR NO AL HUMANISMO
75
La fragua de mundo
76
77
EN TOR NO AL HUMANISMO
lgica del ser). Si a algo se parece eso (un lechoso ser indeter
que, como il y a, turb las noches infantiles de Maurice
Blanchot) es a la chora del Timeo platnico: la comarca o te
rritorio mvil del que surgen los entes y al que regresan. Algo as
era tambin el peiron de Anaximandro, y la mlaina g, la negra
tierra hesidea.
Y, sin embargo, hemos hablado antes de ro, y ahora de
tierra. Cmo es ello posible? Lo es porque, en medio de ese tor
bellino, de esa tormenta (Heidegger gusta de hablar de la tor
menta del ser), y formado por ella misma como si se tratara de un
tornado, se alza un ser desde el cual es literalmente factible tomar
medidas, poner un orden relativo, mudable, en ese caos, estable
ciendo vanos, huecos, creando por as decir bolsas de nada: va
cos relativos, interiores invaginados, dentro de los cuales colocar
esas lneas de fuerza, armoniosamente dispuestas a base de retor
cerlas y dirigir unas contra otras (es lo que nosotros vemos ahora en
la famosa astucia de la razn, de Hegel). Ese ser genera desde
s lugares y tiempos, espacia y da tiempo al tiempo. En una palabra:
convierte al ser en mundo. Y recuerden ustedes que la expresin
espaola remite a un adjetivo latino: mundus, que significa orde
nado, limpio y bien dispuesto (de ah que lo contrario sea la in
mundicia). Pero ya en esa conversin se halla el peligro de hybris,
que Heidegger ha credo ver desatarse con especial saa en la mo
dernidad. A saber: envalentonado por su triunfo, el hombre olvida
la fuerza a l donada, y sobre cuya base l mismo acta. En el
mejor de los casos, la proyecta en un Dios sospechosamente pare
cido a un hombre superior (de manera que Nietzsche, con su
superhombre, no habra hecho sino dejarse de hipocresas y po
ner las cosas en su sitio) que puede dictarle al hombre leyes y nor
mas porque stas --como sabe muy bien, con un guio, el <<ltimo
hombre nietzscheano-- han nacido en definitiva de su arbitrio, y
ahora l las recibe, reflejas y objetivadas). Pero no slo olvida su
origen terrenal, sino que hace tambin como si esos precipitados
hostiles o favorables que l slidifica llamndolos cosas o en
tes procedieran de fuerzas que, en cuanto leyes de la naturaleza, o
sociopolticas, l est en posicin de manejar gracias a la tcnica, y
de poner en consecuencia a su servicio. En ltima instancia, inten
tar incluso suplantar tanto esas fuerzas como sus productos, los
entes, para formar por fm un mundo simulacral a su imagen y se
mejanza. Eso es lo que Heidegger critica: la creencia de que el
hombre es el Seor, el Amo de lo Ente.
minatum
78
3.1 .2.
. N T R NO AL HUMANISMO
79
80
81
EN TORNO AL HUMANISMO
4.
fundamento)
'
l
53
82
EN TORNO AL HUMANISMO
esto es: las conexiones y articulaciones, Jos puros respectos (en el sentido de Ril
ke) que traban y ordenan mundo.
55 BH, GA 9, 364.
56 Heidegger aproxima Sagen y Zeigen, decir y mostrar. No slo por el ca
rcter primordialmente dectica del lenguaje (algo evidente en alemn, por la poli
valencia asombrosa del da, como hemos visto), ni tampoco por la probada afinidad
etimolgica, sino porque, ante todo en el lenguaje del pensar y del poetizar, mos
trar significa dejar ver y hacer ver. . . precisamente aquello que en los usos del len
guaje, adecuados a distintas formas de vida, queda oculto como su raz: el ser.
57 Aqu tendramos un buen ejemplo de la funcin del prefijo alemn Da. El
verbo legen (ingls: to !ay) significa hacer yacer, dejar que algo est en su sitio
apropiado (Lage). P. e.: Grundlegung es la accin de <<echar los cimientos de algo:
poner su fundamento y hacer que ste sirva de fondo. Y desde ese sitio o situacin,
la cosa es capaz (ist in der Lage) de exponerse y de manifestarse ejerciendo efec
tos, hacia fuera: Da. En la voz latina (expositio), ms o menos adecuada (pues
posicin puede hacer creer en una accin externa de colocacin de algo), se pri
vilegia en cambio el origen (ex-), y no el resultado, consistente en un estar ah,
fuera y hacia fuera. Es interesante sealar que Darlegung se utiliza para manifes
taciones verbales o declaraciones, as como para designar un relato.
83
59 BH, GA 9, 364.
60
El campo (Acker)
.
antes, o era
84
85
EN TORNO AL HUMANISMO
61
Como cabe suponer, al menos entre 1 933 y 1 938 Heidegger no tena ese
concepto de Hitler; al contrario, aproximaba la abnegada labor de ste a la del
dejar ser. He aqu una muestra de cmo una refinada concepcin filosfica (el ser
como Es gibt, como se da) puede descarriarse por las sendas de los lobos pardos:
pidiendo el voto para el NSDAP en las elecciones del 1 2 de noviembre de 1 933,
arenga Heidegger a los hombres y mujeres alemanes (Deutsche Miinner und
Frauen!) de esta guisa: El pueblo alemn ha sido llaado a las elecciones por el
Fhrer. El Fhrer no pide nada, empero, del pueblo. El da (Er gibt) ms bien al
5.
86
EN TORNO AL HUMANISMO
cacin y de accin). As que habra que decir que ser es dar (no que
el ser da), que es pura donacin, y no que el ser se da. Pero no
dar tal cosa o tal otra, sino el mbito espacio-temporal, la locali
dad (Ortschaft) de toda donacin. Dar... el don y su recusacin: la
vida y la muerte, dejar ser y dejar de ser, pero porque al ente le
toca y le concierne, no porque lo decida el ser (el ser, literal
mente, no es nadie para decidir nada). Y en efecto, tanto en il-y a
como en hay o se da, lo que tenemos ah es un campo im
personal e irreflexivo que transita hacia los habidos o los do
nados sin identificarse jams con uno de ellos o con su totalidad.
Ms claro se ve esto an en alemn, donde Es gibt quiere decir li
teralmente: ello da, quedando ese neutro Es absolutamente inde
terminado. Como que es la pura indeterminacin, que todo lo de
termina y destina y a todo se determina y destina 62
En su pensamiento ms maduro, cuando -tras el Sein (el ser
del ente) y el Seyn (el ser, relativo a la cuadratura de cielo y tierra,
seres divinos y mortales)- entrevea borrosamente Heidegger la
raz del Ereignis, del acaecimiento propicio, intentar condensar
todo su pensamiento en una aparente tautologa, en la que brilla
una falta gramatical. Dir: Das Ereigns ereignet 63 Para res
petar el idioma, Heidegger debera haber escrito: Das Ereignis
ereignet sich, ya que el verbo es reflexivo. En nuestra lengua no se
nota en cambio la falta y lo que falta, de modo que uno estara ten
tado de traducir la frase as: El acaecimiento propicio acaece
(o s se quiere, ms vulgarmente: Pasa lo que pasa). Pero con
ello se pierde lo esencial, a saber: que el Ereignis dona acaecer,
deja que acaezcan los casos del mundo sin que l mismo acaezca;
sin que l sea un caso, por excelso que fuere. Quiz por ello habra
que interpretar (ms que traducir): El acaecimiento propicio pro
picia acaecimientos (en el sentido de eventos, de sucesos). A travs
62
Otros ejemplos: cuando decimos que llueve no estamos elidiendo el suje
to cielo o nubes; no es verdad que las nubes, p. e., lluevan, como si fueran
mquinas de produccin de lluvia. O cuando decimos: hace fro, queremos
decir con ello que alguien o algo lo hace, pero que no es necesano decirlo? Y es
que no se trata aqu de una elipsis del sujeto, sino de que no hal tal sujeto. Por ms
que se empeen fsicos y meteorlogos (cuya tarea -propiamente moderna
consiste en buscar sujetos-entes causalmente eficientes), el agua de las nubes y el
fro de enero no pueden ser explicados por la lgica de la produccin y del do
minio. S lo pueden ser en cambio la utilizacin social de esa agua (p. e. mediante
la construccin de embalses) o el combate contra el fro en los edificios (p. e., me
diante la instalacin de calefacciones).
63
Zeit und Sein, en Zur Sache des Denkens, Niemeyer, Tubinga, 1 9762, p. 24.
87
88
EN TORNO AL HUMANISMO
66
89
69
6.
65 Para Hegel, por caso, decir: El ser es equivale a una msera tautologa.
Para Heidegger, en cambio, expresa un sinsentido, una confusin liminar; pues slo
lo ente es... tal o cual cosa, y no el ser, el cual --desde la perspectiva ntica- li
teralmente nada es.
66
Dicho sea de paso, aqu se encuentra una diferencia radical entre el inicio en
Hegel y el ser en Heidegger. El ser puro hegeliano es absolutamente indetermina
do, pero no indeterminable. Es ms: si no es esto, ni lo otro ni lo de ms all es por
que en l se ha hecho abstraccin de todas las posibles determinaciones, salvo de
una, a saber: la determinacin de la entera indeterminacin. Darse cuenta de esto
implica atender ya a una primera escisin y desequilibrio de la dada primitiva:
ser/nada, a saber: el devenir, que destina>> al ser primero>> al iado -por decirlo
judicativamente- del predicado y remite>> la nada primera>> al fondo: al sujeto.
De esta dialctica ir surgiendo toda la determinacin de la realidad (elemental, re
flexiva y conceptualmente ordenada). De manera que el ser s admite defmicin, y de
finiciones (todos los primeros momentos del curso lgico), hasta la ltima: que el Ser
es la Idea Absoluta. En cambio, el ser en Heidegger es indeterminable, y por ende in
definible. Est>> ciertamente en todo ente y alienta en toa proposicin humana; _ se
dice --como en Aristteles- de muchas maneras: pero nmguna de ellas es la meJor
y ltima, como la verdad, aunque s sepamos grosso modo su historia (porque el ser
no es una cosa>>, sino movimiento>>): la historia de la diferencia entre la relacin
exposicin/retraccin>> y el modo de acogida por parte del hombre, con base en el
despliegue de la metafsica (ver al ser del ente como presencia contiua).
67 Como es sabido, el pensar (Denken) no es desde luego en Heidegger una ac
tividad psquica, objetivamente plasmable en signos lgicos, sino el elemento en el
que el hombre adquiere memoria (Gediichtnis) y en el que, a travs de sta, puede
agradecer (danken) su existencia al modo histrico de ser en el que l est pro
yectado>>.
68
BH, GA 9, 3 1 3.
1933),
j
1
90
EN TORNO AL HUMANISMO
91
92
EN
TORNO AL HUMANISMO
93
94
EN TORNO AL HUMANISMO
II
GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA
DE TRADUCTORES PARA LA VIDA
[95]
97
EN TORNO AL HUMANISMO
96
l.
Cf. H.-G. Gadamer y J. Habermas, Das Erbe Hegels (Zwei Reden aus Anlass
Suhrkamp, Francfort del Meno, 1 979.
des Hegel-Preises),
EN TORNO AL HUMANISMO
98
2.
- - - -- - --:.:-.,____ _
99
101
EN TORNO AL HUMANISMO
100
laiba
l02
EN TORNO AL HUMANISMO
3.
1 03
. '
EN TORNO AL HUMANISMO
esto, bien puede ser verdad que yo use el lenguaje, pero desde lue
go no lo domino . El lenguaje no es un instrumento del hombre, sino
la manera en que se conducen las cosas mismas (Sprache, die die
Dingefhren: WM. GW I, 478).
Y la consecuencia inmediata de esto -tan coherente desde el
punto de vista hermenutico como sorprendente para el sentido
comn- es que, para las cosas: llegar a [adquirir expresin en el]
lenguaje (zur-Sprache-kommen) no significa obtener una segunda
existencia (WM. GW I, 479). Hablar o escribir no es poner una eti
queta por encima de las cosas presentes, como si fueran los precios
de los puestos de un mercado: lo que se presenta (sich darstellt) a la
comprensin es el ser mismo, el evento situacional. Es el ser el que
viene a palabra y toma la palabra. El ser, bien entendido, no como
una Cosa enorme y omniabarcante, sino como un espacio-de-juego
que se va trabando, condensando y -atrevmonos a decirlo
conocindose a s mismo a travs de la interpretacin -siempre
ms compleja- del juego. Es evidente que esta concepcin del ser
-aparte de su nunca negada ascendencia heideggeriana- debe
tanto al linguistic turn de los aos cincuenta y sesenta como al
Hegel de la Fenomenologa: slo que aqu no tiene el privilegio la
conciencia histrica (ni, por ende, el saber; y menos, el saber ab
soluto). Pues en el juego de la constante autointerpretacin (ejem
plificado en el intercambio de preguntas y respuestas propio de
toda conversacin) las cosas interpretadas, y la conciencia que de
ellas se tiene, van mudando y derivando segn se perfilan aristas, se
atiende a otros rasgos, se cambia de actitud, etc.
104
4.
ELOGIO DE LA TRADICIN
1 05
1 06
5.
EN TORNO AL HUMANISMO
DIALOGANDO SOBRE Y DESDE LOS CL SICOS
1 07
mente le toca a cada uno su tumo (das Spiel, in dem wir alfe
mitspielen. Keiner vor alfen anderen. Jeder ist ,dran' und immer
fort am Zuge) 10
Convendrn ustedes conmigo en la subyacente, pero clara in
tencionalidad democrtica de este pasaje. Frente a su maestro Hei
(Y NUNCA INICIADA)
1 967, I, 1 23.
1 09
EN TORNO AL HUMANISMO
108
11
Ver Hermenutica: nueva koin, en tica
Paids, Barcelona, 1 99 1 , pp. 55-7 1 .
de la interpretacin,
1,1 ,3,
6. 1 .
1 10
EN TORNO AL HUMANISMO
12
Holzwege, GA
5, p. 60.
111
11 2
1 13
EN TORNO AL HUMANISMO
13 El ensayo en que se inscribe este pasaje tiene un ttulo que vale muy bien
--en su valor medial y traductor>>- para designar la entera empresa gadameriana:
Zwischen Phiinomenologie und Dialektik - Versuch einer Selbstkritik. Por lo de
ms, est ubicado como <ntroduccin a Hermeneutik !l. Wahrheit und Methode.
Ergiinzungen, Mohr, Tubinga, 1 986, GW 11, 19s. (es ma la cursiva).
14
1 14
6.3.
EN TORNO AL HUMANISMO
CUANDO LA LECTURA NO DA MS DE S
loro danno le intetpretazioni, allora esse sono prive di vera identita e deterrninatezza
e non possono costituire una stabile misura per l'intetprete (p. 1 5). Me parece que
para responder a tan tremenda objecin basta con remitir a este inttprete a la
teora de los clsicos en Gadamer. El problema -el dilema, como vamos a ver
inmediatamente- es mucho ms grave que el indicado por ese lamento>> por la
identidad y la presencia perdidas y halladas en el templo ... de Habermas.
1 15
1 16
EN TORNO AL HUMANISMO
III
SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD
POR LA TECNOLOGA
As que volvemos al inicio.
lidad.
l.
1 18
EN TORNO AL HUMANISMO
porque, a pesar de sentir <<naturalmente>> compas1n por ell, asegura que: <<el mte
rs del nio es lo primero. Por eso prohbe el derecho aleman tal transferencia>>. A
m me parece que el inters primario de todo nio (si pudiera expresarlo al tr lado
- 2)
del Leteo) es ante todo nacer, o sea: existir, as que no se entiende la prohLbLCLon.
Honnefelder prohbe tambin -idealmente, ya que por al!ra no se ha intentado a
clonacin humana- reproducir genticamente a instancias de la madre un mno
muerto, dando lugar: <<por as decir [a] un gemelo univitelino retrasado>>. Con inde
pendencia de que se est o no de acuerdo en llo, la <<razn>> aortada por nuestro
_ que la antenor: d1ce que al cre
biotico es igual de sorprendentemente contrad1ctona
ar ese <<nuevo nio ... le quito entonces la porcin de libertad que se da en el azar>>
(p. 3 1 7). Aun dejando a un lado eso de que el lugar o condici de la libert sea
_ no solo le ha qmtado a ese mn o
el azar, es evidente que, al negarse a la clonacwn,
ms bien a su idea, ya que tal nio no existe an y, por lo que se ve, nunca ex1st1ra)
la libertad: le ha quitado la posibilidad siquiera de existir, sin la cual no hay n azar
ni necesidad ni libertad ni nada de nada. 3) Entrando ya drrectamente en polem1ca
con Sloterdijk, Honnefelder afirma rotundamente <<que la naturaleza es un todo al
tamente complejo que excluye la generacin orientada de un nuevo tJpo de hombre>>.
Pero cuando Carolin Emcke, la entrevistadora, le pregunta: <<Por al!ora, o para
siempre?>>, no tiene ms remedio que confesar que <<estaos 1 inicio de_ una eolu
cin>>, y que <<la interaccin de genes en el marco de la bwlog1 celular s1gue
s1eno
hasta al!ora terra incognita>> (p. 3 1 8), con lo cual acaba reconoCiendo que la cuestJon
sigue abierta, y que est en manos de los genetistas, no en las de bioticos y juristas.
4
1 19
121
EN TORNO AL HUMANISMO
120
2.
3.
20). Cmo clasificar a estos ltimos hombres, tan parecidos a los de nuestra ci
vilizacin? Desde luego, no son hombres en el sentido de Kant y Sloterdijk
(pues tambin los sometidos a la cra humana --o, ms finamente, Jos sbditos
del Amo- son efectivamente hombres; y quiz Jo sean an ms que el Amo:
basta comparar al propio Kant con Federico Guillermo II), pero tampoco son bes
tias (Tere), porque habitan en habitculos (eso s: todos iguales, o poco menos)
que, al menos en su apariencia exterior, se asemejan a casas. Uniendo antittica
mente pues ambas nociones, diremos que son bestias de casa>>: Haustere, ani
males domsticos.
9 Die Aufgabe der Philosophie>>, en Das Erbe Europas, Suhrkamp, Francfort
del Meno, 1 989, pp. 1 72 s.
122
EN TORNO AL HUMANISMO
3.1.
DOMESTICANDO A L A FIERA
1 23
1 24
1 25
EN TORNO AL HUMANISMO
:.P
{/Q('_
!-:;
:..\
<::r
Facultad
de
FilosofA
,_ '.-i
1 27
EN TORNO AL HUMANISMO
1 26
4.
'
'
1 29
EN TORNO AL HUMANISMO
128
5.
. '
8 Quiz
1
no sea vano apuntar -siguiendo lo sealado en nota 64 del captu
lo 1- que el nacionalsocialismo <<filosfico podra definirse con bastante exac
titud como una -ciertamente forzada- coincidencia entre Platn y Nietzsche;
irnicamente, el sucesor del cristianismo como <<platonismo para el pueblo (segn
la famosa definicin de Nietzsche) habria sido el nazismo como nietzscheanismo
platonizante para el pueblo. Cf. ttulos como Idee und Existenz, del idelogo
nazi Paul Heynse, o los estudios de Alfred Baeumler y Heinz Heimsoeth sobre
Nietzsche.
19 Quiz seria mejor hablar del zoo humano, por analoga con Tierpark (par
que zoolgico). Ahora bien, las alusiones siguientes a la tcnica por parte de
Sloterdijk permiten suponer que l -fino escritor como es- pretende tambin su
gerir una cercana del Menschenpark con un Themepark (parque temtico). De
manera que si elegimos lo primero (zoo humano) perdemos la interesante vin
culacin del trmino compuesto con un parque y, si lo segundo (parque humano,
como al fin se ha traducido el ensayo), se pierde la capital alusin al hombre
como animal, y ms: como bestia que debe ser domesticada.
2 Cf. Von der verkleinemden Tugend, en el libro 111 de Also sprach Zara
thustra (KSA 4, 21 1 -214). Sloterdijk cita y comenta esos pasajes en Regeln-Ng,
pp. 12 S .
131
EN TORNO AL HUMANISMO
1 30
BUENA CRIANZA
LA ANTROPOTCNICA, CUESTIN DE
5.1.
bre
hom
est.
claro
ir,
savo
le
san
aran
pens
,
1
1
22
La tradccin no log_ra reproducir la agresividad del original (apenas paliada
_
por esa reflexividad pnvativa
del hombre: selbst). Hegen significa cuidar de ani
males ncados en un recinto o cercado (Gehege); y hten, cuando se trata de ga
nado, sigmfica <<apacentar.
23 Los hombres preservar espacios naturales fuera de los ncleos urbansticos
o disponen jardines y cnstruyen pa_rques (botnicos o zoolgicos) y hasta espacios
verdes dentro de esos nucleos para znyectar algo de la vida pretrita -natural, ani
mal---:-, por s preprogramada e industrialmente reformulada que est ahora, en la
v1da mdsn:Ial rbana. O i se quiere, en la racionalidad instrumental y en el in
tercbJO simbohco de sentimientos y opiniones. Al <<escamotear>> Sloterdijk todo
el tejido urbari (polgonos industriales, urbanizaciones y casco) da la impresin de
que la gente VIVIera --exclusi y alternativamente- en diferentes <<parques>>.
Parece de este modo que se qmsiera <<Saltar>> extremosamente del urbanismo f'u n
czonaf_:a (tendente a una racionalidad en ltima instancia maquinal) a una duclosa
exaltacwn del hombre como bestia a la que hay que <<aparcar>>, marcndole puesto,
_ , y orden.
funcwn
------'---- - -
1 33
EN TORNO AL HUMANISMO
t rdijk) , ha lvado
mera y mayor contradiccin del empeo de Sl? .
il de admltu que
dific
demasiado lejos al escritor. A m me resulta
din (Hter Y
guar
el
alguien pueda criarse a s mismo 24 y ser _
-phylakes
ianes
guard
Wachter es la traduccin alemana de los
con el tr
que
ce
par
ien
?
132
5 .2.
la conocida tesis
sobre todo cuando se ha apelado antes implcitamenteuna Ma
ario,
deficit
ser
un
re
gelwesen, o,
homb
el
sera
cual
la
segn
n,
de Gehle
1dos antes e
na
seres
de
)
(Gatt
gnero
Un
dijk:
u_?
como dice el propio Sloter
o en sus dis
surguf
han
-dOJlC
par
tan
menon.
1 34
EN TORNO AL HUMANISMO
1 35
136
EN TORNO AL HUMANISMO
avanzaba la noticia
30 En el diario El Mundo, de 6 de julio de 2001 (p. 36), se
de que el Instituto de Gentica y Fec.undacin in vtro de Fairlax (Virginia) pen_ni
ta elegir el sexo de un nio selecciOnando embnones creados en el laboratono
(pagando por el proceso, claro: unos dos mil dlares estadouniden.ses). Las razones
de esa eleccin por parte de los padres muestran a sens contrar:o -al menos e_n
este caso-- lo irracional de las fobias que suscitan las mtervencwnes bwtecnolo
gicas y de quienes se oponen a ellas:. el 80 por 1 00 de }s parejas. dio ese pao par
equilibrar la composicin de la familia (de hecho, la climca no bnnda tratanuento SI
no existe ya en la familia un hijo del sexo opuesto al ahora deseado); el 20 por ID?
restante lo hizo para evitar en el futuro nio la existencia de eermedads heredi
tarias. A pesar de ello, la resistencia a estos mtodo es cos1derable: solo en Es
tados Unidos estn permitidos (dentro de poco habra peregnnacwnes de em:opeos
a Norteamrica, al igual que antes viajaban muchas espaolas a Londres). ease lo
que, a este respecto, dice una dirigente de la orgizacin Lije, Nuala Scansbnck:
Toda interferencia en el proceso de la concepcwn es reprobable.
137
PRIMACA DE LA TCNICA
138
EN TORNO AL HUMANISMO
6.2.
1 39
1
!
'
'
141
EN TORNO AL HUMANISMO
1 40
cita nostalgia (Heimweh) y que debe ser restaurada por la filosofa en Novalis, o
como una carga o fatalidad de la que no podemos ya paradjicamente escapar en
Sartre, consiste efectivamente en tomar por un hecho (o por algo hacedero) lo
que sera una condicin humana, demasiado humana del pensar y del obrar, a saber:
que el mundo es o debe llegar a ser la casa del hombre.
34 Rainer Maria Rilke, Duineser Elegien. Die Erste Elegie, v. 68
Elegien. Die Sonette an Orpheus, Manesse, Zurich, 19918, p. 1 0).
(en Duineser
- ------ -------
EN TORNO AL HUMANISMO
1 42
37
De BH, GA 9,
339 y 340.
143
144
EN TORNO AL HUMANISMO
la
38 Por cierto, otro prrafo que Sloterdijk se ha saltado, esta vez sin sealar
falta con puntos suspensivos.
6.3.
1 45
1 46
EN TORNO AL HUMANISMO
147
149
EN TORNO AL HUMANISMO
148
46 En Vortriige ... , ed. cit., p. 93 (trad., p. 87). Sea como fuere, no cabe admitir
en Heidegger una concepcin de la historia como proceso inacabado e inacabable,
segn parece creer Sloterdijk, al sealar que, de haber tenido intereses literarios y
conocido al deprimido protagonista de Houllebecq (ver nota anterior), le habra he
cho construir una cabaa para mantenerse all a la expectativa de cmo prosigue la
historia. Para l era evidente que la errancia contina (Mensch-Ng, p. 214). No
creo que eso sea tan evidente en Heidegger: baste recordar uno de Jos ttulos ms
emblemticos de su madurez: El fin de la filosofa y la tarea del pensar, donde se
seala que la presente destinacin histrica del ser ha llegado efectivamente a sus
consecuencias extremas. Emprica y superficialmente, este -para l- lamentable
y mediocre estado de cosas puede arrastrarse durante siglos (igual que pensaba
Nietzsche de la duracin del nihilismo). Pero al menos en la mente de Heidegger
(o sea, para l: esencialmente) habra finiquitado, puesto que poda contarse su his
toria (y una verdadera historia slo puede contarse si se sabe el final). Desde Ser y
tiempo ha sostenido el pensador la idea de que la modernidad estaba ya periclitada.
As, cita al Conde Yorck -evidentemente, compartiendo su juicio-, segn el cual:
El "hombre moderno'', es decir, el hombre desde la poca del Renacimiento,
est listo para ser enterrado (SuZ, p. 401). Como es previsible, ese componente es
catolgico (moderado: no se trata del fin del mundo, sino del fin de un mundo, de
una era: de un Seinsgeschick y de una Menschentum determinada: aqu, identifica
da con la burguesa) se radicalizar tras el final de la guerra, hasta hacer -como
hemos visto en nota anterior- que la lrre se enseoree de la tierra (ya no se trata
r simplemente de la burguesa, del Amerkansmus o del Bolschewsmus, sino de
un Weltgeschick, como pudo leerse en la cita de la Carta sobre el humanismo: ahora
se cierra todo un ciclo histrico: el nutrido por la metafsica, de Platn a Nietzsche,
que desemboca en la ciberntica y en la biogentica, haciendo de este planeta
una estrella errante). Pero la errancia no es la historia, ni un avatar ms de sta,
sino el anuncio -en Jo impotco-- del fin de una historia. Sloterdijk no interpreta
-creo- correctamente a Heidegger cuando atribuye el colaboracionismo de
Heidegger con el nacionalsocialismo a un vano intento por salir de la errancia me
diante la revolucin nacional (Mensch-Ng, p. 5). Tampoco es correcto creer
que, ante tal fracaso, el Heidegger postblico recunir a la poesa del ser (ib.),
con escasos resultados. Por Jo que hace a la lrre, de sta hay mencin slo al final
de la guerra. Y, al igual que sucede con el Geste//, su funcin y sentido son ambi
guos (la errancia no es una mera perseverancia en el error, como cree Sloterdijk, re
cuperando trminos de SuZ que ya no son de recibo, como cuando habla de la pre
tensin revolucionaria de una vuelta resuelta hacia lo propio y autntico). La
errancia es la sea (Wink) de la difusin global del programa metafsico, y
como tal deja entrever su consumacin y el advenimiento de otro Geschick. Por lo
dems, dejando aparte Jo indeterminado de esa supuesta poesa del ser (segn
Heidegger, el poeta nombra Jo sagrado; es el pensador el que deja ser al ser), es cla
ro que Heidegger reivindica el dichtendes Denken (pensar que poetiza; cf. Wozu
Dchter?, en Holzwege, GA 5, 273) ya desde el curso de 1934/1935, dedicado a los
himnos Germanien y Der Rhein, de HOlderlin. l mismo escribi poesas desde la
muy temprana fecha de 1 9 1 0 y 1 9 1 1 . Una actividad que, aunque escasa -y de
poca calidad potica, todo hay que decirlo- no abandonar jams. Cf. la excelente
150
EN TORNO AL HUMANISMO
151
empleada por Hegel [la Ciencia de la lgica, P.D.], el primero que arroja luz sobre
ese nombre, al entenderlo como propio de ese pensar que sondea y fundamenta
[e.d.: que pone las bases nticas y lgicas, respectivamente] por doqmer 1 ente en
cuanto tal [y] en total a partir del ser, entendido ste como fund,ento (logo.s). La
caracterstica fundamental de la metafsica se llama onto-teo-logica (!denudad Y
diferencia. Identitiit und Differenz, ed. de A. Leyte, Anthropos, Barcelna, 1 988,
. al fm l
pp. 1 28- 1 29; trad. modif.). Ms extrao an es el hecho de que SloterdiJk,
. t ei
del mismo prrafo, interprete en cambiO la lrre desde una ortodoxa concepci
;?
deggeriana, a s<tber, como la huella histrico-universal del p:ograma platomco
aristotlico (dicho del modo ms general, del pr?grama etaflSlO de cultura su
perior) de dominar la totalidad del ente por medio de la bivalencia \Me.nsch-Ng,
p. 2 17). Extrao, digo, porque con este aserto, y aunque sea de anera mdn:ecta, es
tara acusando al propio Heidegger (pues que .ste, segn l, sigue <prCialente
preso de la bivalencia) de fomentar la erranc1a y preten?er un .domiIO .total. P?r
lo dems, Sloterdijk no aporta texto alguno como Beleg, ru menc1?na s1qmera alg
tema 0 punto en Heidegger que nos ayude a comprender por que.este pensador SI
gue parcialmente preso>> de aquello que l de(con)struyo>> Implca.lemente
(salvo la sospecha de que la teora de la errancia ... surge de una descnpcon alsa>>
-p. 2 16--, cuando, como hemos visto en nota 4 sgn todas las apariencJs es
ms bien Sloterdijk el que ofrece una mterpretacwn mcorrecta de esa teona>>).
Pues precisamente en Heidegger el ser no es, ni existe (slo lo ente s o eXIste),
hasta es discutible que pueda decirse: Es gibt Sein, se da ser>>. ? mas, por la casi
insalvable dificultad de tener que ejercitar un pensar postmetafisico en un lengua
je acuado por la metafsica, el ser mismo ser sondeado y aho.ndado -y desde
mediados de los aos treinta- hasta dejar ver en su fondo el Erezgms. Lo smo se
diga de la lgica>> y su formalizacin (bivalente o..Polivalente) del lenguaJe, Y de
sus consecuencias para el pensar. Ver al respecto Uberlzeferte Sprache und Tech
nische Sprache (de 1 962), Erker, St. Gallen, 1 989. Por lo dems, Heidegger dict
varios cursos con el ttulo Logik o con trminos alusivos a la lgica (en Marburgo,
WS 1 925/1926: GA 2 1 , y SS 1 928: GA 26; en Friburgo, SS 1 934: GA 38, WS
1 937/1938: GA 45 , SS 1 94 1 : GA 5 1 , y SS 1 944: GA 55); y se habra quedado se
guramente entre asombrado y divertido si alguien le hubiera acusado por entocs
de estar sujeto (sans le savoir?) a una lgica bivalente (V/F), reg1da, pr el pnncipiO
del tercio excluso, porque l ha insistido en que a toda verdad le es mt
amente ca
pertinente la Unwahrheit (algo que no es lo mismo .que la falsdad, al 1gual que la
errancia no es sin ms un error); y ha sealado tamb1en que la falsedad oculta Y a la
vez re-vela algo ms profundo que ella: lo pseudos remite al caso>> (Fall) Y a la
cada>> (Verja/!); comprese con el latnfalsum, de fallar. Para el pensador, esa
ms honda <<falsedad>> compete a la propia ex-posicin de althew (t. e l curso WS
1 942/1943: Parmenides, GA 54). Sobre la posicin <<lgica>> ele He1degger. l o me
jor sigue siendo a mi ver enfrentarse a un ensayo que para can -por eJemplo:
.
tendra una importancia decisiva a la hora de separarse defimtwamente
ele lus pto
longaciones psicolgicas de la metafsica. Me refiero, claro est, al c.lebre nsayo
Lagos, de 195 1 (en Vortriige .. . , pp. 1 99-22 1 ; trad. pp. 1 79-1 99; su ongen est.. n 1
curso SS 1 944: Logik. Heraklits Lehre vom Logos, ahora publ i cado como s un la
<.""'" L IJ :
/ I'.J:ullad ,,
FllOr.'JfiB .
/ : .,:-
.\'
;.._
)
'
.
' i:
;. > {>
.
,.
152
153
EN TORNO AL HUMANISMO
. 1
j
1
1
6.5.
1 54
155
EN TORNO AL HUMANISMO
,
al corriente al hombre actual, del modo mas rap1do, mas com
pleto, menos ambiguo y ms provechoso posible, sobre la manera
en que sus necesidades, los fondos que stas necesitan y la cober
tura de stos quedan emplazados con seguridad. La informacin,
o mejor: la Information, sera pues, en ltima instancia, un se
dante, un tranquilizante que asegurase de antemano todos l?s atos
de la vida humana y que, por tanto, la agostase en su rmz, s1 es
verdad que la vida es proyecto y resolucin, conversin de posi
bles en elementos efectivos sin que en ningn caso podamos con
trolar el proceso. Al contrario: es l --el ser, si queremos- el que
nos impele y exhorta a una accin en la que sale justamente a la
luz lo indisponible, lo que se retrae a la luz en la pro-duccin mis
ma. La Information, en cambio, no se limita a manipular y tra
ducir>> lo ente en existencias en plaza, en artculos de consumo,
sino que al mismo tiempo "forma", es decir: impone [al hombre
su impronta, F. D.] y dispone [del hombre segn sus reglas, F.
D.]. Sin embargo, la sujecin del hombre a la tcnica es re
compensada por sta al poner al hombre, a todos los objetos y a
todos los recursos, de una forma que basta para asegurar el domi
nio del hombre sobre la totalidad de la tierra, e incluso fuera de
este planeta 5 1
p . 193.
1 56
EN TORNO AL HUMANISMO
1 57
159
EN TORNO AL HUMANISMO
158
160
EN TORNO AL HUMANISMO
:f
161
1 62
EN TORNO AL HUMANISMO
SLOTERDIJ K
en puridad no debiera hablarse n
a
ral, para designar con un mismo trmin t a . n t
1
mandados. Pues los primeros tienen un acceso prv i l giad " 1
que a los dems (tambin como en Platn) les falta. Y eso es 1 qu
a ellos les faculta a divinis (o mutatis mutandis: seinsgeschich
tlich) para ser Guas. Qu le vamos a hacer! ste es, literalmente,
un problema gentico. Y vean ustedes: Heidegger fue durante algn
tiempo coherente con esto, cuando --en sus cursos de los aos
sombros- hablaba del poeta (y hasta del Fhrer) como de un
hroe o semidis: algo que hay que tomar absolutamente en serio, si
queremos entender a ese pensador tambin en sus bajos fondos.
Gadamer, por su parte, solventa el problema del dominio (de al
gunos hombres sobre los dems) como dicen que Alejandro hizo
con el nudo gordiano: lo parte de un tajo. Fiel a una consigna que
aqu, en Espaa, se conoce con el democrtico eslogan de: Caf
para todos!, el constructo hombre que su concepcin nos ofrece
est al parecer ya de antemano libre de toda voluntad de dominio.
Es ms, llevado por su ansia de estar en la verdad, el hombre gada
meriano tiene hasta su punta de masoquismo, y arriesga opiniones
para que le corrijan y se las refuten: un poco como peda tambin su
pendant del lado analtico: Sir Karl Popper. Lector infatigable, sabe
sin embargo que l nunca empezar ni terminar nada, sino que su
escritura -ms una glosa que una respuesta o un desafo-- es una
mera inscripcin en la cadena interminable de preguntas y de res
puestas en la que se despliega el ser. Amante de la fundicin, no
vive sino para fundir en efecto su horizonte de comprensin -lleno
de prejuicios que slo ex post festum se irn aclarando-- con los ho
rizontes de sus lecturas, que llegan a l ya sedimentados y tornea
dos por las diferentes capas de su recepcin. Slo en apariencia
emisor o receptor, ese hombre es ms bien un transmisor tan poco
fiable como imprescindible porque, en realidad, todos los mensajes
que tenemos son traducciones: multiverso de la mediacin. En el
mundo de Gadamer nada hay directo, inmediato, natural. Lo que
no se sabe es si de este modo se avanza o se retrocede en la com
prensin, a menos que situemos el baremo -moral de biblioteca
rio-- en el nmero de libros que cada uno ha traducido y en el de
conversaciones que ha suscitado esta suerte de correveidile, deseo
so de mostrar a los dems lo que l dice que dicen los clsicos, a sa
biendas de que est deformando un mensaje que, por lo dems,
nunca fue tampoco original. La verdad es que el hombre de Gada
mer y su entorno son tan polticamente correctos como inanes.
1 65
EN TORNO AL HUMANISMO
que despeja o da juego, dando y tomando las medidas a la r alidad: aquel que da lugar a las cosas y tiempo al tiempo . . . siem
pre que sepa escuchar la tormenta del ser, siempre que dejemos de
malentender ese trmino -como nos advierte Heidegger- en el
sentido de un gnero dentro de cuya generalidad vaca tuvieran su
lugar como casos singulares las doctrinas de lo ente representadas
historiogrficamente (historisch vorgestellten Lehren). "Ser" ha
bla en cada caso de acuerdo a su destinacin (geschicklich) y, por
lo tanto, penetrado por la tradicin 6 1 Nuestro descendiente es
tara de acuerdo con esta sentencia. Slo que l -y si ustedes per
miten la injerencia, yo tambin con l- entiende esa tradicin
como un despliegue tcnico. Como dice en efecto con un expre
sivo giro que recuerda el inicio del film 2001 , de Kubrick, el
hombre no es un ser inerme que se est con las manos vacas
cuidando del rebao: En las manos tiene piedras, y sucesores de
las piedras: instrumentos y armas (Mensch-Ng, p. 224). Y hasta
seala el punto de inflexin de la tcnica en tecnologa: el paso de
instrumentos con empuadura al de las mquinas con teclado:
paso de las tcnicas duras, productoras, a tcnicas blandas, cli
matizadoras y ambientadoras. As es como, con un punto de arro
gancia, puede contestar -en francs, nueva carta a amigos ya
muertos- a Heidegger; que en la Carta de 1 946 haba contestado
via Beaufret a Sartre. Este, como apuntamos, haba sealado que
estamos en un plano donde, por principio, hay hombres. Heideg
ger, por su parte, haba dicho que lo que hay, lo que se da es
ser. Y Sloterdijk, ahora, corrige a ambos: Nous sommes sur un
plan ou il y a principalement la technique, sentencia (p. 225) .
Y contina con un aserto con el que yo no puedo por menos de
estar enteramente de acuerdo, ya que constitua la clula germinal
de mi Filosofa de la tcnica de la naturaleza: Si "se" da el
hombre -dice- es slo porque una tcnica lo ha hecho surgir
desde lo prehumano.
1 64
6.6.
EL HOMBRE,
TRANSDUCTOR
ELECTRNICOS
- -
entiende por tal cada quisque, el ego homuncio terenciano). Falta por pensar el sen
tido de la donacin del ser a lo ente como tcnica, la cual --como dice, sin embar
go, agudamente el propio Sloterdijk, remitiendo a Nietzsche- hace del hombre una
Kompositionschance, una oportunidad para componer las fuerzas que en cada caso
lo traspasan (bioqumicas, sociopolticas, culturales, etc.); como dira tambin De
leuze, lo que llamamos hombre es la historia de una serie de estrategias de en
cuentros azarosos.
6 1 Identidad y diferencia. ldentitiit und Differenz, ed. de A. Leyte, pp . 1 14- 1 15
(trad. modif.).
_
_
__&...._
..
_
_
_
__
_
_
_
-- _
EN TORNO AL HUMANISMO
1 66
62
Esta identificacin parece ir radicalmente en contra del parecer de Heideg
ger, el cual se pregunta retricamente (y se contesta a s mismo del mismo modo):
Pero acaso nos es lcito equiparar (in eins setzen) sin ms el mundo tcnico con
el ser? Evidentemente no, ni siquiera si nos representamos este mundo como el
todo concatenado de energa atmica, planificacin calculadora por parte del hom
bre y automatizacin (ldentitiit . ; ed. y trad. cit. -modif.-, p. 79). Sin embargo,
es no menos evidente que ni Sloterdijk ni yo mismo identificamos el ser con el
mundo (tcnico o no), y menos con este mundo en el que ahora vivimos, emp
ricamente considerado, sino -en mi caso-- con la tradicin, histricamente
..
1 67
6.7.
168
EN TORNO AL HUMANISMO
1 9
1 70
EN TORNO AL HUMANISMO
171
1 72
173
EN TORNO AL HUMANISMO
6.9.
1 74
EN TORNO AL H UMANISMO
6. 1 0.
175
1 76
EN TORNO AL HUMANISMO
1 77
XVIII, cuando insistan en eso tan bonito de: bonum diffusivum suil
178
E N TORNO A L HUMANISMO
179
1 80
EN TORNO AL HUMANISMO
181
BIBLIOGRAFA
ARISTTELES: Retrica, ed. [bilinge] y trad. de A. Tovar, IEP, Madrid, 1971.
(Hay otra vers. de Q. Racionero, Gredos, Madrid, 1990.)
GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),
Tubinga, 19754 (Hay trad. de A. Agud y R. de Agapito, Verdad y mtodo, S
gueme, Salamanca, 1977.)
- Kleine Schriften l. Philosophie. Hermeneutik, Tubinga, 1967.
- Hermeneutik II. }Vahrhet und Methode, Tubinga, 1986.
-La Razn en la Epoca de la Ciencia, Alfa/Porcel, Barcelona, 1990.
La herencia de Europa, Pennsula, Barcelona, 1990.
-El giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 1998.
HEIDEGGER, Martin: Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tubinga 19729 [Ya recogido en
la Gesamtausgabe (GA): 2.] (Hay trad. de J. E. Rivero, Ser y tiempo, Editorial
Universitaria, Santiago de Chile, 1997.)
- Was ist Metaphysik? 1 Brief ber den Humanismus, en Wegmarken, Kloster
rnann, Francfort del Meno, 1976 (GA 9).
- Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang van Leibniz, 19902 (GA
-
26).
-Die Grundbegrif.fe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamket, 19922 (GA
29/30).
-Holderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, 19893 (GA 39).
-Einfhrung in die Metaphysik, 1983 (GA 40). (Hay trad. de E. Esti, Introduccin a la metafsica, Nova, Buenos Aires, 1966.)
- Grundfragen der Philosophie, 1984 (GA 45).
-Phiinomenologische Interpretationen zu Aristoteles, 19942 (GA 61).
- Ontologie. Hermeneutik der Faktizitiit, 1988 (GA 63). (Hay trad. de J. Aspiunza, Alianza, Madrid, 1999.)
- Beitriige zur Philosophie (Vom Ereignis), 1989 (GA 65).
- Der Wille zur Macht als Kunst, en Nietzsche, Neske, Pfullingen, 19895 (I, 11-
2000.
(recogtdo
- Regeln fr den Menschenpark, Suhrkamp, Francfort del Meno, 2000
). (Hay trad.
despus en Nicht gerettet, de la misma editorial, 2001, pp. 302-337
.
.
esp.: Reglas para el parque humano, Siruela, Madrid, 20:)
k (reco!?tdo
h
m
t
c
oo
m
o
H
pts
Konze
des
rung
- Der operable Mensch. Zur Einfh
uthchung der Ltch
corno apartado 4 de Domestikation des Seins. Die Verde
El hombre autoesp.:
trad.
(Hay
, tung, en el ya cit. Nicht gerettet, pp. 212-234).
[183]
BIBLIOGRAFA
184
rwns
ues
egger.
ouvertes, Osrris
e1
a
"d
Q
o
'
H
dedicad
de PI11.1osoph1e, mono"'Qflco
AGAMBEN,
, .
. .
de Hei
Acerca del nacwnazsoeza
DuQUE, Flix: La guarda del espritu.
2.
-1
81
pp.
,
infra)
(ver
degger, en Duque
.
..
(vr mfr?), pp. 494-539.
-Los ltimos aos de Heidegger, Apendrce.a Poggeler
_Heidegger: en los confines de l? IIetafisza, e? A. Omz-Oses Y Lanceros
(dirs.), Diccionario de hermenezmca, Uruversrdad de Deusto, Bilbao, 1997,
pp. 213-227.
'
1998.
FIGAL, Gnther:
pp. 177-201.