"EL INCO NSCIENTE NUMINOSO"

Desarrollo Original de acuerdo a Rolando Toro Araneda

(Material en construccin, anexo Escuela de Biodanza Tamarugal de Iquique,
Escuela Biocntrica de Santiago)

Escrito por:
Pedro Labb Toro
Ricardo Pastene Beyta

Santiago - Iquique, Septiembre de 2010

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EL INCONSCIENTE NUMINOSO
Introduccin
Nuestro mundo occidental, tal como lo conocemos hoy, deviene de la
matriz cultural de la Antigua Grecia. Desde ella, la racionalidad no slo se
irgui como la manera de observar al mundo, sino que fue al tiempo la
finalidad de una nueva forma observacional, en que todo se valida y se
construye, si es que se quiere participar de la cultura y la civilizacin, a
partir de un nuevo concepto fundacional: la inmutabilidad del ser.
El ser es, el no ser, no es.
No obstante, en el mismo tiempo del advenimiento de la nueva manera
de observar y definir el mundo, se produjo una disputa intelectual, que tuvo
como adversarios a dos grandes filsofos. Por un lado estaba Parmnides
(540- 470 a.C.) adalid de la nueva forma de pensar, y por otro, estaba
Herclito de Efeso (546-480 a.C.), a quien no lo convenci esa porfa
intelectual por querer descreer de lo que para l, era tan obvio: que el
mundo y la realidad estaban en permanente cambio.
La controversia se fundaba principalmente porque para Parmnides,
desde su cuna filosfica, lo nico apropiado para observar el mundo era el
procedimiento lgico y no los sentidos, por ende, el agua del ro en que
nos baamos, y que Herclito deca no sera nunca la misma, para
Parmnides, s lo segua siendo, porque era agua, y nada ms. Ahora nos
preguntaramos cmo saba era la misma agua, y que la persona era la
misma?
Para Herclito sin embargo, la realidad era dialctica, porque se construira
a partir del choque de los opuestos: una parte de las cosas siempre
cambia, mientras que la otra, no lo hace. En este sentido, Herclito no
abandona por completo aquello que de algn modo estaba inserto en el
antiguo rgimen anterior al lenguaje escrito: un mundo explicado desde lo
auditivo, de lo vivencial y que enmarcaba toda la existencia de las
personas en un lenguaje comn, la oralidad, porque lo que se deca
devena de las acciones (cuerpo y emociones) y no emerga desde la
mente. Un mundo en el que el orador y la accin que realizaba para
enunciarla, estaban ntimamente entrelazados.
Aun cuando en el trfago de la historia, ambas corrientes siguieron
palpitando entre los hombres, la de Parmnides, se divulg por el mundo e
hizo crecer las ciencias exactas y la filosofa durante los siglos venideros,
hasta que su propio germen hizo que ella adquiriera ribetes planetarios.
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Durante el siglo XVI, los trabajos de Coprnico, Kepler y Galileo, entre otros,
despojaron a nuestro planeta Tierra de su sitial como el centro del Universo,
generando en esa poca que recin comenzaba a salir de la Edad Media,
convulsiones morales, valorativas e ideolgicas en una escala propia de
una nueva revolucin epistemolgica.
Un siglo despus, en el siglo XVII, Renato Descartes sentenciara
definitivamente que slo mediante la razn es posible descubrir verdades
universales que son innatas, derivndose, a partir de stas, todas las dems
verdades. As, lleg a establecer una definicin sobre el ser humano, en
quien lo fundamental, es su ser racional:
Cogito, ergo sum, Pienso luego existo,
Con ello, Descartes, clausur inapelablemente, para el mundo cientfico,
cualquier rol de la emocionalidad y la corporalidad en la interpretacin
del mundo. Se dira as que la visin de Herclito llegaba a su fin.
Cabe destacar que el filsofo y matemtico, contemporneo y seguidor
de Descartes, Blaise Pascal, acotaba, frente al racionalismo cartesiano que
El corazn tiene razones que la razn no entiende, sugiriendo que
mbitos diferentes a la razn se debaten en el enfrentamiento del ser
humano con las verdades de la vida.
La culminacin del postulado racionalista cientfico de Descartes se
manifest plenamente en 1687, con la publicacin de la obra de Isaac
Newton Philosophiae naturalis principia mathematica, donde el cientfico
ingls plantea la Ley de la Gravitacin Universal, como el gran paradigma
cientfico moderno (cuya gran propuesta implcita es la posibilidad real
que afuera e independiente de nuestro plano de observadores existe una
realidad objetivable), y que no se cuestionara, sino hasta principios del
siglo XX, con la irrupcin de la Teora de la Relatividad de Albert Einstein y
la Mecnica Cuntica (Max Planck).
Por otro lado, el fundamental trabajo del naturalista ingls Charles Darwin,
El origen de las especies por medio de la seleccin natural publicado en
1859, termina por romper con la tradicin que pona al ser humano,
entendido como especie, en el centro de la vida, el conocimiento y la
verdad. En l, Darwin establece que la diversidad de especies vivas en la
naturaleza, incluida la del ser humano, se explica por modificaciones
acumuladas debidas a la evolucin a lo largo de la historia de la especie.
El ser humano, por tanto, deba tener un ancestro comn con otras
especies actuales que haban evolucionado de manera diferente.

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Estos hitos sealaban a su modo, que an cuando no seamos el centro del

universo, an cuando provengamos de la evolucin de la vida, en su
sentido ms amplio, an nos es propia la razn y la objetividad como
criterios de comprensin del mundo y de lo que nos ocurre.
Freud, por su parte, en los albores del siglo XX, con su postulado sobre el
inconsciente, dir que nuestro comportamiento no es slo racional, sino
que est impulsado por aspectos no objetivos ni racionales, sino
provenientes, conforme a las ideas darwinianas de evolucin, de
determinados instintos o pulsiones instintivas propias de nuestra especie (no
individuales puras) no conscientes, aunque s tcnicamente analizables.
Este hecho, el planteamiento de elementos no conscientes que
determinaran en gran parte el comportamiento humano, signific
entonces, un golpe definitivo a la soberbia occidental que haba querido
suponer que el ser humano era la piedra de inicio y de tope del universo.
De esta manera, la aceptacin de otras maneras posibles de interpretar el
comportamiento del ser humano y su relacin con el universo, qued
abierta desde entonces...
Hoy el nuevo-antiguo paradigma nos conduce ahora a aceptar que la
realidad en la que vivimos, depende finalmente slo de nuestro presente
como observadores y habitantes de este universo, asumiendo como
principal tarea, el reformular nuestra forma de vida, aprendiendo a vivir y a
vivenciar, desde ese permanente e inmutable cambio, toda nuestra
historia y el devenir de la realidad.
Ahora, parece ser que podemos empezar a entender que la intuicin u
otros estados de conciencia, que el cuestionamiento de la objetividad
como criterio final del consenso, puede ser tambin una metodologa
posible, incorporando tanto el cuerpo como la emocionalidad,
abrindonos a la humildad de lo que sentimos de verdad, dejando atrs
la arrogancia de la ciencia racionalista y de sus paradigmas
esclavizantes.
Hoy estamos frente a la posibilidad de una interpretacin donde impere
ms la paz y la armona en la diversidad legtima, que la guerra de la
verdad objetiva.

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La Ruta histrico-semntica del Inconsciente

El trmino inconsciente fue empleado por primera vez como trmino
tcnico en lengua inglesa en 1751, -con la significacin de no consciente-,
por el jurista escocs Henry Lord Kames (1696-1782), en el siglo XVII Leibniz
habla de pequeas percepciones de las que no tenemos ninguna
conciencia
Mientras en el mundo James Watt inventaba la mquina de vapor, en 1775
se inicia una de las transformaciones ms profundas en los sistemas de
trabajo y de la estructura de la sociedad. A partir de entonces, se
comienza un trnsito socioeconmico y cultural, que dara paso del viejo
mundo rural al de las ciudades, del trabajo manual al de la mquina y al
estudio del conocimiento.
El concepto inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la
poca romntica (mediados del siglo XIX), designndolo como un
depsito de imgenes mentales, una suerte de fuente de pasiones, cuyo
contenido escapaba a la conciencia. Reino crepuscular de la
conciencia (Coleridge), en el Ms all del psiquismo (Goethe), en Los
secretos rincones del corazn y de las sombras espirituales donde el sol
nunca penetra (Woodworth)
Introducido en la lengua francesa hacia 1860 por el escritor suizo Henri
Amiel (1821-1881), bajo el significado de vida inconsciente, o depsito
donde se encuentran escondidos los secretos del ser humano. El trmino
inconsciente fue admitido as en el Dictionnaire de l'Acadmie franaise
en 1878.
Acaso como parte de las consecuencias de la Primera Guerra Mundial
(1914 - 1918), un conflicto armado que produjo ms de 10 millones de
muertos, instalndose como el conflicto ms sangriento de la historia hasta
entonces, y que el mundo fue conociendo aterrorizado, es que en 1915, el
doctor austro-hngaro Sigmund Freud (1856 1939), propone una teora
que descolocara el ego de la humanidad.
En su publicacin Lo inconsciente, Freud propone que el ser humano no
acta slo de manera racional como asumi Descartes, sino en gran
medida lo hara de manera inconsciente. Segn Freud, el inconsciente se
hace presente como un elemento que acta por debajo de la
conciencia y que es capaz de movilizar al sujeto sin que ste advierta el
origen de su decisin/accin. [Del Volumen XIV - Trabajos sobre metapsicologa, y
otras obras (1914-1916), Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico]

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Desde su ptica mdica, -como investigador se centr en el campo de la

neurologa, derivando progresivamente sus investigaciones hacia la
vertiente psicolgica de las afecciones mentales-, Freud quiso designar
bajo el trmino Inconsciente, en primer lugar, todo contenido mental que
no se encuentra en la conciencia. Pero, en segundo lugar, lo utiliz para
designar uno de los sistemas del aparato psquico, como la parte noconsciente que slo puede aflorar a la consciencia, con grandes esfuerzos
por parte del sujeto. Tras sus estudios, Freud lleg a sostener que en el
Inconsciente se encuentran entonces los deseos, instintos y recuerdos que
el sujeto reprime por resultarle inaceptables, fundamentalmente a causa
de sus propias valoraciones morales.
La represin, por su parte, tiene gran importancia en el conocimiento de
lo inconsciente. De acuerdo con Freud, las personas experimentan a
menudo pensamientos y sentimientos que son tan dolorosos que no
pueden soportarlos. Estos pensamientos y sentimientos (al igual que los
recuerdos asociados a ellos) no pueden, segn sostuvo, ser expulsados de
la mente, pero s pueden ser expulsados del consciente para formar parte
del inconsciente, manteniendo lo reprimido su efectividad psquica y
retornando en forma de alguna de sus producciones. (Biografa S. Freud,
Wikipedia)
De ah que el Inconsciente posea una dimensin biogrfica, y se nutra de
la memoria, especialmente de los hechos vividos durante la infancia y se
genera, en el encuentro de las tendencias instintivas (pulsiones dira Freud)
con los ecofactores que estimulan o inhiben los potenciales personales. As
para Freud, el Inconsciente es la capa ms profunda de la mente y se
identifica en gran medida con aquel elemento de la psiquis de cada
persona: el ego.
Freud imagin y defini as el Inconsciente como una estructura que se
mide entonces por sus efectos, y se deduce por las observaciones que se
puede hacer de l: actos fallidos, tropiezos, datos que proporcionan los
sueos, etc.
En medio de la postcrisis de la Primera Guerra, Carl Gustav Jung, (1875
1961), ya alejado definitivamente de su maestro Freud, de quien muchos
aos atrs se crea iba a ser el heredero lgico, publica uno de sus textos
ms caractersticos, Los arquetipos y el inconsciente colectivo (1934).
Para llegar a esta publicacin, Jung se dio primero a la titnica tarea de
desentraar los personajes que, segn sus anlisis daban cuerpo a las
acciones que afloraban desde el Inconsciente.

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A fin de agilizar su experimento con el inconsciente recurrir a

representarse mentalmente una pendiente con la finalidad de captar
mejor sus fantasas y descender a los estratos ms profundos de la psique.
De ah surgir el episodio en donde llega a vislumbrar tres nuevas figuras.
Elas, arquetipo del Viejo sabio, encarnacin del Logos, el elemento
racional; Salom, arquetipo del nima, o arquetipo de lo femenino,
representada ciega, encarnacin de Eros, el elemento ertico; y una
serpiente negra, que anunciaba de nuevo el mito del hroe.
Finalmente, y desde esta misma triada emerger una nueva figura
derivada del arquetipo del Viejo Sabio a la que llamar Filemn,
describindola como un pagano que aportaba una influencia egipciohelenstica con matiz gnstico, un gur, un espritu, un maestro del
alma. (Biografa, C. G. Jung, Wikipedia)
Filemn y otras figuras de la fantasa me llevaron al convencimiento de
que existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por s
mismas y tienen su propia vida. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos,
pensamientos.

Ser entonces Filemn, quien diera lugar a su recapitulacin terica y a la

validacin de la existencia autnoma de los arquetipos, ms all de los
complejos, extendiendo a lo colectivo la adjetivacin personal de lo
inconsciente freudiano.
La psicologa analtica creada por Jung parte de una estructuracin
psquica constituida por un inconsciente colectivo en la psique de cada
individuo, de tal modo que la consciencia centralizada en el Yo ya no
establecer relaciones exclusivas de reciprocidad a nivel de los complejos
de lo inconsciente personal, sino que habr de vrselas a su vez con los
constituyentes transpersonales de lo inconsciente colectivo: los
arquetipos. [C. G. Jung, Obra Completa volumen 9/1: Los arquetipos y lo inconsciente
colectivo, Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo.]

Desde estos pensamientos, Jung se dedica a estudiar los arquetipos cuya

aparicin onrica es comn a toda la humanidad. Su objetivo es la
revelacin del Self (el s mismo) a travs de lo que l llam el Proceso de
Individuacin. Su teora llegar a establecer que existe un lenguaje comn
a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido
por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis
que est ms all de la razn, el lenguaje simblico, nutriente de las
narrativas mitolgicas y teolgicas de todos los pueblos a travs de la
historia de la humanidad.

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El concepto de arquetipo, introducido por C. G. Jung como trmino dentro

del campo de lo psquico, alude al hecho de que los seres humanos
compartimos una serie de experiencias, en el curso de nuestra evolucin,
que han quedado, por su naturaleza colectiva, incorporadas en la
memoria de la humanidad como patrones de comprensin de la realidad.
Estos esquemas son pura energa inconsciente que busca realizarse y lo
hace, por ejemplo, por medio de los smbolos. Expresan un orden de saber
que la conciencia del hombre desconoce, pero que existe como verdad
en las profundidades de su alma.
Eduardo H. Grecco, Interpretacin inicitica de la dcima revelacin, Ediciones
Continente, Buenos Aires, 1996

De estas propuestas, se desprende que finalmente Jung sostuviera que los

modos de acceso al Inconsciente Colectivo deban ser:

Un acabado estudio sobre los smbolos de transformacin

Los Arquetipos que conducen y relacionados al proceso de
individuacin (self),
Las Expresiones del Inconsciente a travs del Arte: la pintura, poesa o
velatorios tribales.
El anlisis de los sueos orientados (sin interpretacin).
Ceremonias y trabajos con los mitos.

Antecedentes del Concepto Numinoso

El antroplogo y estudioso de las teologas comparadas, el alemn Rudolf
Otto (1869 1937), en su libro Lo sagrado, publicado inicialmente en 1917
como Das Heilige, (Lo Sagrado), define el concepto de lo sagrado como
aquello que es numinoso, misterioso. Explic el concepto de lo misterioso
como una experiencia no-racional y no-sensorial o el presentimiento cuyo
centro principal e inmediato est fuera de la identidad. (A diferencia de
Biodanza.)
Rudolf Otto utiliz la palabra "numen" para describir al ser sagrado supremo
a quien todas las religiones tienden a intentar conocer y el que gener el
primer sentimiento religioso por medio de experiencias religiosas o
hierofanas.
El trmino hierofanas fue utilizado por Mircea Eliade en su obra Tratado de
Historia de las Religiones para referirse a una toma de consciencia de la
existencia de lo sagrado cuando ste se manifiesta a travs de los objetos
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de nuestro cosmos habitual como algo completamente opuesto al mundo

profano.
Para traducir el acto de manifestacin de lo sagrado, Eliade propone el
trmino Hierofana, ya que se refiere nicamente a aquello que
corresponde a lo sagrado de lo que se nos muestra.
Segn explica Eliade, "para aquellos que tienen una experiencia religiosa,
la Naturaleza en su totalidad es susceptible de revelarse como sacralidad
csmica. El Cosmos en su totalidad puede convertirse en una hierofana. El
hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo ms posible
en lo sagrado o en la intimidad de los objetos consagrados. En contraste, la
sociedad moderna habita un mundo desacralizado.
"La nostalgia por el paraso" es un trmino tambin utilizado por Mircea
Eliade para ayudar a la comprensin de lo numinoso. Esta idea se basaba
en la teora de que una persona tiene una especie de ansia de perfeccin
o de paraso, lo que crea una plataforma para la experiencia de lo
numinoso.
Rudolf Otto describe lo numinoso como un encuentro impresionante lleno
de la realidad ltima, un misterio que es a la vez terrorfico y fascinante, y lo
coloca como el atributo mayor de la experiencia religiosa, desde donde lo
numinoso se nos ofrece como una experiencia inefable.
Rudolf Otto nos llama la atencin de cmo un concepto inefable como lo
numinoso (Sujeto), es captado y designado con clara precisin a travs de
predicados como: espritu, unidad esencial, voluntad, etc. de modo que
son pensados al mismo tiempo en correspondencia con predicados
racionales que el ser humano ha descubierto en s mismo. Todos estos
predicados son conceptos claros y distintos, son accesibles al
pensamiento, al anlisis intelectual y an a la definicin. No por esto
agotan la esencia de lo numinoso, ya que ellos justamente valen y son solo
por algo irracional y en algo irracional (inefable).

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Los Momentos o Categoras de Lo Numininoso

Misterium Tremendum Majestas Beatificante - Energicum
De acuerdo a Rudolf Otto, lo numinoso se caracterizara por distintos
momentos que l designa en latn y sugiere que se pueden las categorizar
en los siguientes trminos: misterioso, tremendo, majestuoso, sagrado,
beatificante, enorme, enrgico entre otras, ya que ante todo es inefable.
En el encuentro con lo numinoso y su grandeza, surge el sentimiento de
criatura, que se hunde y desaparece en su propia nada frente aquello que
est por encima de toda criatura (el tremendo misterio), un sentimiento de
s mismo, es decir el sentimiento de una determinada determinacin de mi
mismo, de mi dependencia del misterio, cuando se siente algo de
carcter numinoso puede surgir en el nimo de sentimiento de criatura
un temeroso respeto (frente a lo misterioso y tremendo).

En tanto Mysterium, se refiere a que es imposible de explicar con

palabras, es decir, inexpresable y enteramente diferente a cualquier
otra experiencia de vida, porque su sentido supera los lmites impuestos
por el ordenamiento racional del lenguaje, puede por momentos
excitar y llenar el nimo de manera que casi trastorna los sentidos, este
sentimiento puede penetrar el nimo con dulce flujo en forma de
devocin absorta del temple del nimo sereno y en suspenso, puede
llevar a la embriaguez, al xtasis, tiene formas salvajes y demoniacas
(luz y sombra), y tiene su desarrollo en formas finas purificadas, puede
convertirse en el temblor humilde y silencioso de la criatura. Yo que
he comenzado a hablar, yo, que soy polvo y ceniza (Gnesis 18, 27)

Tremendum: Como caracterizacin prxima a Tremendum puede

adjetivarse tremor, que en s es solo temor, sin embargo solo
analgicamente para un sentimiento reactivo especfico que tiene por
cierto semejanza con el temor, pero que en s mismo es algo
completamente distinto a atemorizarse, es un terror lleno de ntimo
espanto, tal como no puede producir nada creado, ni an lo ms
amenazador ni peligroso, algo Tremendo, produce un temeroso
respeto, no es un miedo natural habitual, sino ya una primera
palpitacin y sospecha de lo misterioso. Lo Tremendum, denota el temor
humano ante la presencia de una fuerza poderosa, tremenda, terrible,
formidable, digna de respeto. El temor como una reaccin ante una
realidad completamente diferente. Lo Enorme para Rudolf Otto es

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simplemente a aquello que es muy grande por su medida o cualidad

para nosotros, es en primer trmino lo no seguro. Lo desasogante.

Majestas (El momento de lo dominante): El momento de lo tremendo es

descrito plenamente como Tremenda Majestas, el sentimiento de
criatura se relaciona con un sentimiento de pertenencia y dominacin
absoluta de lo numinoso, como contraste a la dominacin sentida se
exterioriza con el sentimiento del propio hundirse, ser tierra y ceniza,
lleva por una parte aniquilacin del Yo y por otra a la realidad nica y
total de lo trascendente. Majestas, se refiere a que provoca o induce
una actitud reverencial. Lo numinoso lleva adherido entonces una
percepcin de majestad que provoca en el alma la sensacin
enriquecedora de una energa trascendente, que excluye toda
interpretacin racional.

Los ltimos momentos Tremendum y Majestas se topan con un

tercer momento, Lo enrgico (Energicum) el momento del numen,
que cuando es experimentado, activa el espritu del ser humano, lo
llena de una enorme tensin y dinamismo (Sea en celo contra el
mundo y la carne, sea en el hacer y obrar heroicos en que la agitacin
palpita hacia afuera. Lo enrgico est vigorosamente vivo, sin descanso
o retroceso.)

Fascinans en tanto lo fascinante tiene un valor beatificante, entendido

como gracia y misericordia deslumbrante y abarcadora.

Gracia Beatificante. Lo profundamente maravilloso yace en el misterio

beatfico de la experiencia del numen, pues al permanecer en
posesin numinosa, el misterio es vivido en su cualidad ntima y en
verdad como algo que da una dicha inaudita. El temor se traducira en
veneracin o respeto reverencial ante lo inefable que se manifiesta
como un "estremecimiento", supera todo miedo o temor paralizante.

El momento de lo Misterioso en lo numinoso puede sobrepasar al de lo

Tremendum en las vivencias afectivas y ocupar el primer plano con tanto
vigor que el sentimiento de lo Tremendum casi desaparece. Al misterio
restado del momento de lo Tremendum Rudolf Otto lo llama lo admirable.
Ya hemos visto la distancia que impone lo Tremendum. Pero por otra parte
es evidente algo peculiar, atrayente, cautivante, fascinante, y que
aparece en una extraa mezcla de contraste y armona en el momento
distanciador de lo Tremendum. La criatura se estremece ante lo numinoso
con humilde timidez, pero tiene siempre al mismo tiempo un impulso de
volverse hacia l. No es slo admirable. Tambin es fascinante.

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Las representaciones racionales que van paralelas a estos momentos

irracionales de lo fascinante y lo esquematizan, son: el amor, la
misericordia, la compasin, la caridad, todos momentos naturales de la
expresin anmica comn, slo que pensados en su perfeccin.
Ser bienaventurado, delicia infinita,
Abismo de la dicha ms perfecta
Majestad Eterna, esplndido sol,
Que no conoce cambio, ni alteracin

Bernard de Cluny

Continuidad histrica de Lo Numinoso

Carl Jung tomara desde Otto tambin el concepto numinoso en relacin
al carcter de los Arquetipos, agregando que inmediatamente, el temor
es superado de forma chocante, sorprendente por medio de la
misericordia (sentir o irradiar afecto entraable) y la gracia. Jung adhiere a
la definicin de Otto sobre el carcter numinoso en tanto comparte que es
un mbito de lo fuera de lo comn, un modo no ordinario o elevado de
conciencia.
Jung hace referencia adems a la importancia de la presencia de la
sombra en lo numinoso, y que en ella misma estara la sanacin, donde
tanto los aspectos positivos y negativos de la numinosidad pueden ser
potencialmente tiles para el desarrollo humano psicolgico y espiritual.
De acuerdo con Jung tambin, a travs de lo que l describe
metafricamente como el proceso "alqumico" del desarrollo humano, el
Ser (Self) experimenta algo parecido al desmembramiento de Osiris (Mito
de Isis & Osiris), se "muere" y se desgarra, pero a travs de una experiencia
numinosa puede ser tambin reconfigurado, reconstituido, en sus palabras,
puede ser redimido. En lenguaje psicolgico, se restaura con un nuevo y
equilibrado sentido de la vida.
La necesaria y requerida reaccin de lo inconsciente colectivo se
expresa, en representaciones formadas arquetpicamente. El encuentro
con uno mismo significa en un principio el encontrarse con la propia
sombra. Por otra parte, esa sombra es un paso angosto, una puerta
estrecha cuya precaria angostura no puede eludir nadie que descienda a
lo hondo del pozo. Pero hay que conocerse a s mismo para saber quin se
es, puesto que lo que viene despus de la muerte es, inesperadamente,
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una ilimitada extensin llena de inconcebible imprecisin, en la que al

parecer no hay ni fuera ni dentro, ni arriba ni abajo, ni aqu ni all, ni mo ni
tuyo, ni bueno ni malo. Es el mundo del agua, en el que flota, en suspenso,
todo lo vivo, donde comienza el reino del simptico*, del alma de todo lo
vivo, donde yo soy inseparable y soy ste y aqul, donde experimento en
m al otro y el otro me experimenta a m como al yo. C. G. Jung, Obra
Completa volumen 9/1: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, Sobre los arquetipos de
lo inconsciente colectivo.

Este ltimo aserto respecto de la vivencia del s mismo desde el encuentro

con otro, llevara a otro filosofo contemporneo, Emmanuel Levinas (1906
1995), desde su propia experiencia (campo de concentracin nazi en
Hannover) a sostener que en base a la sacralidad de la experiencia de
vida, era una aspiracin equvoca e inconducente la premisa ontolgica
de conocerse a s mismo, sin transitar ineluctablemente por el encuentro
con otro semejante, donde segn l, afloran las verdaderas noticias del s
mismo.
Levinas propuso un humanismo del otro hombre (Alteridad), del hombre
que se responsabiliza y responde totalmente por el otro: Desde el momento
en que el otro me mira, yo soy responsable de l sin ni siquiera tener que
tomar responsabilidades en relacin con l; su responsabilidad me
incumbe. Es una responsabilidad que va ms all de lo que yo hago.
As pasamos, con Levinas, de un yo cerrado (ego cartesiano) a un yo
abierto, ya que la filosofa a partir de ahora no empezar en el yo, sino en
el Otro. Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra. Si nadie nos
nombra, no somos nada.
Podemos sustituir, de esta manera el "pienso, luego soy/existo", que
enunciaba Descartes, por "soy amado, soy nombrado, luego soy".
[Artculo de Paula Gil Jimnez, estudiante de cuarto de Filosofa en la Universidad de
Valencia, Espaa, sobre LA TEORA TICA DE LVINAS. Link: http://deautores.blogspot.com/2006/08/teora-tica-de-lvinas.html

El principio fundamental de la filosofa de Levinas nace de una

constatacin sagrada: el principio no es el pensamiento como la filosofa
cartesiana se empe en mostrar. Poner al inicio de toda experiencia el
pensamiento, implica un aprehender que se aduea de lo aprendido. Si
comenzamos en cambio por la relacin, las cosas cambian, encontrarnos
*

No confundir con los Sistemas Nerviosos Simptico y/o Parasimptico

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con el otro es nombrarlo en una relacin que rompe la posesividad y al

romperla, trasciende la distancia entre el t y el yo.
Lo segundo que sugiere Levinas es: La desnudez del rostro del otro me
manifiesta su vulnerabilidad, su indefensin, su impotencia y el miedo, me
prohbe humillarlo o matarlo; me pide que lo tome a su cuidado.
Lo tercero que nos muestra que es la relacin autntica, la experiencia
irreductible que se da en el enfrentamiento cara a cara, es en ese
encuentro donde me pide que me haga responsable de l hasta la
redencin. Lo humano realmente comienza cuando soy capaz de cargar
con esta responsabilidad del otro, cuando sus desgracias y miserias me
persiguen y me siento interpelado, emplazado a responder a sus miserias y
a las miserias de los otros.
La libertad para Levinas se encuentra en la capacidad de posponer la
traicin. La capacidad de posponer la traicin solo puede explicarse por
algo que trasciende al mismo Yo, y que se manifiesta en primer lugar en los
otros.
No hay nada en este mundo capaz de hacernos renunciar al yo, excepto
el rostro de los otros.
Aunque toda la creacin proclama la grandeza del misterio, nadie la
proclama mejor que el prjimo.
El carcter del encuentro para Levinas: La relacin con el otro puede
alcanzar estado de epifana en el encuentro con la mirada y al entrar en
comunin, la manifestacin de lo sagrado del otro. El vnculo con el otro
tiene la cualidad de lo infinito, es inabarcable, el encuentro es la
posibilidad de rescatar lo divino del otro.
Extractos de la tesis para obtencin del ttulo de Facilitador de Biodanza Escuela
Cordillera de los Andes, nombre de la tesis La tica de Levinas, una tica para Biodanza
Autor: Rodolfo Cesar Carter Canales, Ao 2009

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Hacia la epistemologa de Rolando Toro

Para entender las motivaciones que llevaron a Rolando a adentrarse
dentro del mundo de lo inconsciente hemos de interiorizarnos en uno de
sus principales ejes de trabajo que fue el estudio del aprendizaje y el
conocimiento, y para ello es necesario entonces recorrer un poco su
biografa.
Entre 1924 y 1929, cuando tras la catstrofe de la Primera Guerra Mundial,
la economa mundial conoci una etapa de expansin, en un fresco 19 de
abril de 1924, en la surea ciudad chilena de Concepcin, naca nuestro
querido Rolando Toro Araneda. Aunque no tan lejos de estos avatares, en
este pas pequeo, varias dcadas despus Rolando profundizara
rotundamente los alcances de lo que estos grandes pensadores que
hemos sintetizado ac, intuyeron y describieron sobre lo inconsciente.
La vida de Rolando posee una matriz de evolucin que detona todo el
desarrollo de su historia. De acuerdo a sus palabras, l considera que esta
matriz fue su relacin con Berta, su madre, quien, tras morir abruptamente
una de sus hijas, vuelca su vida entera hacia l, desde donde Rolando
recibe lo que posteriormente l llama un amor incondicional, en todo el
sentido levinasiano de la expresin. ste sera para l, aos ms tarde, la
sencilla pero inconmensurable clave de gestacin de toda su mirada
respecto del origen de su propio proceso formativo, existencial y de vida:
la necesidad del continente afectivo en medio del caos existencial, donde
el atractor principal es el amor. l vivi esta relacin como un milagro, pero
lo entendi como el nico camino para transitar aquella sombra
jungiana. Ms tarde l instalara su experiencia a un nivel csmico, y la
denominara bajo la forma de un paradigma universal: el Principio
Biocntrico.
Esta relacin materno-filial la asimil mucho ms all de la obvia y parcial
perspectiva de una madre con su hijo, sino desde una decidida e indita
afirmacin sobre los valores y mritos innatos de cualquier ser humano
respecto a otro, anterior a l ciertamente: la valoracin del otro, como un
ser sagrado (Levinas).
As, su propio desarrollo personal empieza a tornarse en un campo de
estudio. Rolando se sumerge en el mundo de los libros desde temprana
edad, incluso en textos que hasta su propia madre considerada
inadecuados para un adolescente de la poca como l.
En ese sentido, marcaron su temprana juventud, un paliforme y eclctico
conjunto de autores como Einstein, Rilke, Salgari, Kipling, y otros autores
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que unan la historia de la humanidad con el desarrollo del conocimiento

humano. Este hambre por conocer y entender lo marcaron hasta el da de
de su muerte, siempre empapado de saber ms, para entender mejor,
especialmente las grandes contradicciones de los procesos histricos y las
desigualdades sociales, que para l slo han generado guerras, el
verdadero rostro de la miseria humana.
Desde esta insaciable hambre por aprender y conocer, no fue extrao que
tuviera muchas inquietudes vocacionales. Tras 3 aos estudiando medicina
en la Facultad de Medicina de la Universidad de Concepcin, sinti
necesario entregarse a aquello que pulsaba en sus genes familiares: ser
profesor. Gran parte de su familia lo era: su propia madre, siete de sus tas y
dos de sus hermanos fueron profesores tambin. Cambia todo, y se viene a
Santiago a formar como Profesor de Estado en la reputada Escuela
Normalista Jos Abelardo Nez. Rolando pudo empaparse all de la gran
tradicin innovadora de la enseanza normalista, desde donde inicia una
larga trayectoria docente. Tras egresar como profesor de enseanza
primaria el ao 1943, ejercera alrededor de diecisis aos en Talcahuano,
Valparaso, Pocuro y Santiago sucesivamente. En cada una de las escuelas
donde trabaj, fue descubriendo aspectos que estaban ausentes en la
educacin tradicional.
Su creatividad pedaggica intentaba reproducir su propia forma de
aprender: vivenciando todo lo que conoca. As ense a pintar a nios
campesinos en Pocuro, mostrndoles in situ los eventos que luego iban a
plasmar en la tela. Esa generacin, llamada Los Nios de Pocuro, vio sus
obras expuestas en Europa en importantes museos, con un impacto indito
para la poca en las esferas pedaggicas del arte. Asimismo, sus alumnos
de Valparaso aprendieron a leer con un nuevo mtodo de lectoescritura
creado por l, y que produca resultados ms rpidos y profundos que los
alcanzados por el mtodo tradicional.
De una carta a su primera esposa en 1952, Pilar Acua, mientras era
profesor del Internado en Pocuro, se poda leer: Mi querida Pilarcita: sal al
patio por un momento para mirar hacia arriba, pensando en ti. (...) Aqu la
escuela est muy vaca. El prximo lunes llegarn los nios. Tuve la idea de
una ciencia rtmica-musical para ordenar el movimiento natural del
cuerpo, especialmente en los "actos", de modo que su forma noble y
espiritual, distribuya un tiempo, una intensidad y una fuerza. Algo as como
provocar la musicalidad del Ser".
La concepcin pedaggica de Rolando Toro estaba centrada en nuevas
formas de aprendizaje vivencial, a partir de la afectividad y del goce de
vivir. En esta propuesta no se excluan materias de carcter intelectual; se
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trataba de integrar la inteligencia con la afectividad y el respeto

recproco. Claramente, se puede colegir una especie de persecucin
obsesiva en Rolando por descubrir un camino de transformacin, por
llegar al fondo del alma humana y que afianzara su real y profundo
desarrollo.
Corra el ao 1952, cuando la connotada doctora Lola Hoffman vuelve a
Chile tras realizar sus estudios con Jung y sus discpulos, para dedicarse
para siempre a la sanacin de almas, como ella dira, transformada en
una experta en anlisis de sueo. Rolando nos revel que su encuentro con
la Dra. Hoffman dejara profundas huellas en l y una entraable
admiracin por la genial maestra, adems de una serie de ms de
doscientos anlisis de sueo guiado.
Debido a sus revolucionarias concepciones sobre educacin, el Decano
en aquella poca de la Universidad de Concepcin, don Rolando Merino,
invit a Rolando a dar un Ciclo de Conferencias en la Escuela de
Educacin de esa sede, y posteriormente, acept el descabellado pedido
de Rolando para crear un Laboratorio de Psicologa en la Escuela de
Educacin de la Universidad de Concepcin, sin l aun ser Psiclogo.
Desde esta fase de experimentacin psicopedaggica, Rolando tom la
decisin de realizar estudios al respecto, y con la mediacin del entonces
Rector de la Universidad Chile, don Jorge Gmez Millas (1953-1963), pudo
entrar a segundo ao de Psicologa en la Escuela de Psicologa del Instituto
Pedaggico de la Universidad de Chile. En este lugar se gener una
encuesta a un gran conjunto de alumnos y profesores, cuyos resultados
fueron estudiados a travs de un anlisis fenomenolgico, y que dieron pie
a determinar las cinco lneas de Vivencia con las que, tiempo ms tarde,
estructurara el trabajo de Biodanza.
A mediados de los aos 60s, Rolando pudo conocer al doctor Claudio
Naranjo, con quien estableci una profunda amistad. Gracias a su
intervencin, Rolando Toro ingres al Centro de Estudios de Antropologa
Mdica (CEAM) de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile,
La propuesta de trabajo de Rolando fue la organizacin de fiestas
recreativas, donde los pacientes mostraron un gran inters por
prepararse y un entusiasmo indito por asistir. All termin por comprobar
la transparente permeabilidad de nuestra identidad a la msica y al
movimiento (danza), al poder inducir distintos tipos de vivencias con estos
pacientes. La primera fase de ese descubrimiento fue que, muy por el
contrario como pens, las danzas y msicas euforizantes fueron las que
calmaron los delirios en aquellos, y no las relajadas y suaves que, en los
primeros experimentos, provocaron una alteracin marcada en sus
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trastornos, gatillando alucinaciones y delirios. Este primer intento fallido casi

termina con el estudio debido al reclamo general por parte de las
enfermeras que cuidaban de noche a los pacientes. Junto con descubrir
este fascinante y poderoso portal modificador de la conducta humana,
Rolando pudo comprender adems que no era slo una cuestin de
musicoterapia, -la que ya formaba parte de las psicoterapias que se
aplicaban desde el CEAM-, sino que la fuerza principal y responsable de la
transformacin estaba en esa conexin profunda y concreta con el s
mismo, con los otros y el entorno, que la vivencia induca en cada msicadanza en los pacientes, y que si se continuaban con ella, permaneca en el
tiempo.
A partir de estas experiencias, se generaron las bases para la construccin
del Modelo terico-operativo de Biodanza, en el que fueron localizados,
en un polo, los ejercicios/danzas de reforzamiento de la Identidad
(conciencia ampliada del s mismo y del mundo), y en el otro, los
ejercicios/danzas de Regresin (fusin con el Universo). Con los resultados
de la encuesta diseada en Concepcin, poco a poco se definieron las
llamadas cinco lneas de Vivencia que son los mbitos de los que se
ocupa, estimula y con las que trabaja Biodanza en cada sesin: la
Afectividad, la Sexualidad, la Creatividad, la Vitalidad y la Trascendencia
(del ego). Todas ella fueron estudiadas en profundidad, y se determin
que, adems de coincidir estadsticamente con los cinco principales
mbitos de desarrollo humano en las personas, tienen una base gentica,
pues se activan o inhiben por efectos de estmulos del entorno o ambiente,
influencindose entre s, aumentando recprocamente la energa de sus
potencialidades.
En esos aos, se suma a sus trabajos formales, un encuentro con el mundo
hippie chileno. Rolando vio que ese grupo idealista y desenfadado de
personas, los hijos de las flores, reflejaba y ejemplificaba una propuesta
demasiado parecida a sus postulados de cambio cultural y de vida,
viendo desprejuiciadamente en casi todos ellos, una identidad bien
integrada: entre ellos, con los otros y con su entorno.
Con ellos, Rolando empez a organizar ahora fiestas de encuentro en su
propia casa (La casa de Los Olmos), y un sinnmero de eventos con las
cuales, aquel primer descubrimiento del CEAM, traspas la esfera de los
grupos con problemas siquitricos y se aplic a otras personas, sin
patologas. Estos eventos, tuvieron una arista muy particular, debido a la
gran amistad que sostuvo Rolando con Albert Hoffman (11 de enero de
1906 - 29 de abril de 2008), qumico e intelectual suizo, nacido en Basilea.
Describi la estructura de la quitina, pero es ms conocido por haber
sintetizado por primera vez la LSD, mientras estudiaba los alcaloides
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producidos por el cornezuelo del centeno (Wikipedia). Hoffman dentro de

una profunda seriedad respecto del enorme potencial teraputico y
cientfico de la nueva sustancia, y de las consecuencias de un uso
inapropiado, confi en Rolando y le entreg un nmero apropiado de
dosis. Con ellas, Rolando convoc a experimentar en nuevas propuestas
creativas de expansin de conciencia, a travs de la ingesta de LSD,
dentro de una lnea de absoluta seriedad cientfica. En ellas se
incorporaron activamente, destacados cientficos y artistas de la poca,
msicos, pintores y escritores.
En 1968, un grupo de jvenes artistas se enclaustr en Villavicencio 349
para ensayar con ese poderoso alucingeno. Bajo la supervisin de
Rolando, cuarenta artistas realizaron una sesin de pintura bajo los efectos
del cido lisrgico y las expusieron pocos das despus con bailes y msica
psicodlicas incluidas. (Se oyen los pasos 1964 a 1973, libro de Gonzalo
Planet, periodista e integrante de la banda rock chilena Matorral.)
Estas fiestas experimentales terminaran dando pie al primer esbozo de
implementacin de lo que luego sera la Biodanza formal: los Juegos de
Psicodanza. En estos Juegos, participaban entre otros, su familia, los amigos
ms cercanos e interesados, y tambin alumnos de las clases que le
haban solicitado a Rolando desde el Instituto de Esttica de la UC. All
dise un curso sobre Expresin, Arte y Psicologa, aplicando los resultados
de las vivencias de las fiestas y sumando un gran estmulo en la
manifestacin libre de la expresin personal.
En este sentido, y tras conocerse los efectos de Biodanza en la activacin e
interaccin con los mismos neurotransmisores que poseen muchas drogas y
plantas entegenas, Rolando decidi dejar de lado el uso de alteradores
externos de la conciencia. Para l, en ese sentido, Biodanza poda ser un
expansor de conciencia mas poderosa y efectiva.
Es as como desde este acercamiento a la biografa de Rolando, podemos
valorar ese vrtigo por la vida como lo llamaba l, ese goce profundo y
apasionado por desentraar una nueva forma de aprender y conocer, y
con el cual lleg a desarrollar finalmente un nuevo cdigo de convivencia
entre las personas: restituyendo la profundidad del vnculo humano,
demostrando a lo largo de su vida, una conviccin y una fe
inquebrantable en sus amorosos y pacficos postulados.
Un viaje a principios de los 70s a la mtica Comunidad de Esalen, en Big
Sur, California, y al pequeo pueblo de Bodega, en San Francisco, Rolando
comparti experiencias grupales, donde el Contacto y la Caricia eran las
propuestas principales como premisas y prcticas sanadoras. All conoci
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los trabajos de Ren Spitz, que ya trabajaba con los llamados nios
institucionalizados, es decir de Orfanatos o internados pblicos. En
Rolando calaron hondo sus postulados, que sostenan que haba una
relacin directa entre la estimulacin afectiva y el sistema inmunolgico.
Los chicos que eran visitados por sus madres continuamente, casi no se
enfermaban respecto a los que permanecan solos y sin visitas. Rolando
volvi a Chile e incorpor indisolublemente a su Modelo operativo, la
presencia sanadora de las caricias y el contacto en sus ejercicios.
La base conceptual de Biodanza proviene de una meditacin sobre la
vida; del deseo de renacer de nuestros gestos despedazados y de nuestra
vaca y estril estructura de represin; es decir, proviene con certeza de la
nostalgia del amor. RT.
Tras todas estas experiencias de los aos 60s, y ya a principios de 1970,
Rolando formula su paradigma aglutinador: el Principio Biocntrico. No slo
ya para la Biodanza, sino para las ciencias humanas, y uno de cuyos
axiomas principales, reza: El Universo existe porque existe la vida, y no al
revs, segn lo cual "toda vida es sagrada". Esta reflexin condujo a
Rolando con el tiempo, a integrar los resultados de sus estudios en una
escala y profundidad mucho ms amplia.
Biodanza es, entonces, una abierta transgresin a los valores
contemporneos y a los dictmenes de alienacin de la sociedad de
consumo y de las ideologas totalitarias. La Biodanza se propone restaurar
en el ser humano, el vnculo originario con la especie como totalidad
biolgica y con el universo como totalidad csmica. RT.

Rolando Toro y el Inconsciente Vital

Desde la perspectiva cientfica, los dos grandes aportes tericos de los
estudios, observaciones experimentales y bibliogrficas de Rolando y que,
en s mismos, son el gran sustento para entender la profunda mirada desde
donde se estructura Biodanza, han sido el Principio Biocntrico, que ya
expusimos, y lo que l denomin como el Inconsciente Vital.
Este concepto se nutre, entre otros, de los trabajos y estudios de Humberto
Maturana y Francisco Varela, los que ciertamente vinieron a renovar la
visin mundial sobre el proceso de la vida a partir del abordaje de las
neurociencias.

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Uno de los aportes ms importantes de estos dos grandes cientficos

chilenos fue enunciar que la "cognicin" es la actividad misma de la
autogeneracin y de la autoperpetuacin de la vida.
La cognicin, segn estos autores, sera la interaccin entre los organismos
y su ambiente, es decir, el proceso cognitivo tendra como soporte base el
acoplamiento estructural con el ambiente. Con ello, instalaron el novedoso
concepto de autopoiesis (del griego -, auto-, "s mismo", y ,
poiesis, "creacin" o "produccin") como una propiedad gentica de los
seres vivos y que designa la dinmica de una estructura no esttica, pero
capaz de mantener estable su estructura u organizacin, durante perodos
prolongados.
Rolando profundizar en este mbito y postular que existe una forma de
psiquismo celular de los rganos, tejidos y clulas, y que obedece a un
"sentido" global de autoconservacin, ms all de constituirse en los
universos cerrados slo de los seres vivos. Sobre la base de este psiquismo
celular sugerir la existencia de un Inconsciente Vital. Su distincin como
Inconsciente deriva de la gran autonoma respecto a la conciencia y al
comportamiento volitivo (de la voluntad) de las personas.
El Inconsciente Vital dara cuenta de la existencia de los fenmenos de
solidaridad celular, de la formacin/creacin de tejidos, de la defensa
inmunolgica y, en suma, del acontecer exitoso del sistema viviente. Este
"psiquismo" coordinara las funciones de regulacin orgnica y
homeostasis. As, de acuerdo a Rolando, el Inconsciente Vital se nutre de la
memoria csmica y organiza la materia (cadenas proteicas, sistemas
orgnicos) sobre la base de una programacin presuntiva que puede o
no, generar sistemas orgnicos estables.
Para Rolando, los descubrimientos de la neurociencia, la fisiologa y los
aportes de Maturana y Varela, permitan reconocer en el conjunto de
mecanismos que crean las regularidades y los procesos de
autoorganizacin a nivel celular, en los organismos vivos, a travs de un
orden implcito en la existencia del mundo biofsico. Desde esta
perspectiva, Rolando estableci que es posible hablar concretamente de
un Inconsciente Vital, en un plano complementario al Inconsciente
personal de Freud y al Inconsciente colectivo de Jung, donde los tres
interactuaran recprocamente sobre cada individuo.
A partir de su investigacin sobre el modelo de Biodanza, Rolando propone
entonces una visin ontocosmolgica donde el sistema autopoytico es
cognitivo en el mismo sentido que el cosmos es cognitivo. El concepto de
Inconsciente Vital permitira adems, como se puede vislumbrar, el
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comprender con mayor profundidad el Principio Biocntrico como una

"tendencia" csmica que genera las condiciones para que surja la vida.
Rolando determin entonces que el Inconsciente Vital, al igual que los
otros dos Inconscientes, tenan medios de expresarse, de visualizarse, y que
en su caso, podemos tener noticias de l (esto es, de nosotros mismos) a
travs del humor endgeno, el bienestar cenestsico y del estado global
de salud de las personas. En ese sentido, el Inconsciente Vital est en
sintona con la esencia viviente del universo. Cuando esta sintona se
perturba, se inicia la enfermedad. El acto de curacin ser comprendido
entonces, como un movimiento, para recuperar esa sintona vital, y no con
una patologa meramente fisiolgica.
Los medios que Rolando sugiere para tener un acceso exitoso al
Inconsciente Vital, nos los hered en gran parte a travs de los ejercicios
que fue diseando para Biodanza y en sus elementos concomitantes. Estos
son:

Caricias y erotismo,
Juegos (humor y risa)
Alimentacin (ceremonia de los frutos),
Vnculo con la naturaleza
xtasis csmico
Despertar de los instintos mediante danzas primitivas
Mediumnidad para identificarse a travs de la danza con la msica,
Masaje no dirigido a la musculatura, sino a las sensaciones
cenestsicas,
Biodanza Acutica y Biodanza con baos de Barro.
Regresin mediante el Trance de Suspensin

El camino de Rolando Toro al Inconsciente Numinoso

Hemos visto hasta ahora que hay distintos enfoques sobre lo inconsciente,
todos abrazan ciertos pilares comunes: la complejidad de su acceso desde
lo consciente; ser inefable, es decir, residir bajo el umbral de la conciencia;
el emanar al alero de la teora de la represin; compartir algunas
acepciones respecto a su ubicacin fsica (aparato psquico, universo
celular) y ciertamente el esconder ciertos tabes contraculturales como
parte de su estructura de contenidos.
Estas similitudes llevaron a plantearse a Rolando, que ciertos tabes como
el sexo u otros, slo escondan una parte de los efectos de los sistemas
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culturales represivos, y que pasaban a formar parte de los dos tipos de

Inconscientes conocidos hasta entonces. Con una atenta y acuciosa
mirada, Rolando lleg a la conclusin que lo ms reprimido a lo largo de la
historia de la humanidad, no eran en rigor aquellos tabes, sino la ausencia
de reconocimiento desde la especie, respecto de su propia grandeza: la
grandeza humana.
Incorporando los trabajos de Rudolf Otto, y sumados a la nueva filosofa de
la tica por sobre la ontolgica que introdujo Levinas, Rolando instala la
posibilidad de un nuevo Inconsciente, uno que respondiera a esta nueva
mirada. l lo llamar el Inconsciente Numinoso, otorgndole la
caracterstica de ser el depsito donde se aloja, inefablemente, la esencia
del alma humana, las claves de su existencia, y cuyo contenido primordial
la grandeza humana-, ha sufrido la mayor y persistente represin por
parte de nuestra civilizacin a travs de la historia.
De acuerdo a Rolando entonces, el Inconsciente Numinoso se manifiesta
como una invitacin a re-conectarnos con la grandeza humana.
Rolando por lo mismo, hubo sin embargo de establecer ciertas diferencias
respecto del concepto de Lo numinoso que propona Rudolf Otto. Para
Rolando, lo sagrado y lo profano estn en una completa integracin. De
acuerdo a l, en esta dicotoma, que se arrastra desde los tiempos del
Logos griego, nos advierte del peligro de vivir en esta separacin donde
por ejemplo son sagrados los smbolos o lugares religiosos, pero la mujer
que busca en la basura comida para su hijo es profana.
En este sentido se puede encontrar tambin una diferencia con Rudolf
Otto, en torno a lo inapropiado de confundir lo tremendo de la
experiencia numinosa, y que ha llevado muchas veces a miles de
personas, en su bsqueda precisamente de lo numinoso, a hacer actos
tremendos como la autoflagelacin, andar kilmetros de rodillas, ayunos,
etc. Frente a aquello, Rolando antepone como actos tremendos, al
actuar desde el placer compartido y recproco (el dir en feedback), a los
actos de amor hacia otros, a los actos compasivos del corazn, etc.
As, de acuerdo a Rolando, el Inconsciente Numinoso (MisteriumTremendum-Majestas-Beatificante-Energicum), estara constituido por 4
pilares fundamentales:
1. Amor en todas sus dimensiones: Uno de los contenidos de la grandeza
humana es el amor en todas sus dimensiones, parte de su misterio es
inefable y paradjico, como algo al mismo tiempo muy concreto.
Porque se pregunta Rolando, qu hay ms concreto que todo lo que
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nos pasa cuando amamos o perdemos un amor, o el cambio de tonus

muscular de dos personas al encontrarse?
Rolando nos invita a considerar al amor como una tendencia de
integracin a todo aquello que genera, protege y mantiene la vida.
Para l, es la tendencia de integracin a la vida y al universo. Por ende,
el Inconsciente Numinoso en primer trmino nos invita a desarrollar el
amor en todas sus dimensiones: Amor Csmico, Amor epifnico,
amistad,
solidaridad,
ternura,
empata,
etc.
Desde
esta
invitacin/condicin, surge desde Rolando un cambio de paradigma
que para nosotros es indito y revolucionario: la premisa
contempornea de que para amar a otros debo amarme a m mismo
primero, queda obsoleta, porque sera ineficaz, inabordable. El
Inconsciente Numinoso nos convoca entonces en cambio Amar a
otros, para poder amarnos a nosotros mismos.

2. El Coraje:
El coraje es entendido como valor (en contraposicin a lo que
algunos entienden por resentimiento). Rolando ve en el coraje una
virtud humana, y que se puede definir como la fuerza de voluntad que
puede poseer una persona para llevar adelante una accin a pesar de
los impedimentos. Dichos impedimentos generan miedo. El coraje es la
habilidad entonces de sobreponerse a dichos miedos y perseverar con
la accin que se pretenda realizar.
Esto es muy coherente con la mirada que Rolando tuvo sobre la historia
de la humanidad, que siglo a siglo produjo naciones enfermas de
civilizacin, y que criaron y han criado a sus pueblos en base al miedo
a vivir, al miedo a expresarse, en definitiva, con miedo al amor.
Sabemos que las respuestas al miedo pueden ser al menos cuatro:
Fuga, Lucha, Parlisis o Desafo, Este ltimo entendido como
situacin difcil a la que alguien se enfrenta. Ac la palabra clave es
enfrenta. Y para Rolando expresa precisamente parte de la invitacin
del Inconsciente Numinoso: acercarse al miedo para abrazarlo y
transformarlo en energa redentora, a la manera de Jung. Es por eso
que en Biodanza, el valor no est en desafiar a otro, el valor radica en
enfrentarse a las propias sombras y ponerlas frente a frente, iluminarlas
para ver donde antes no se vea.

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3. Iluminacin de la propia Sombra:

La iluminacin a que hace referencia Rolando ac como un
componente esencial del Inconsciente Numinoso es ciertamente la
Iluminacin Junguiana. En este sentido, nos advierte con ella respecto
de aquellas posiciones msticas ms radicales, que en sus casos ms
extremos, niegan y separan la sacralidad de toda y cualquier vida,
instalando la Iluminacin o el ser iluminado como algo ms elevado a
ella, negando el cuerpo, las emociones y cuyo objetivo ltimo es no
reencarnar ms en esta tierra. Con ello adems se hace una
separacin dramtica (delirio mstico o ego patolgico) entre
Iluminados y no iluminados.
Rolando siempre mantuvo una gran preocupacin de que desde
Biodanza se considerara a todos como seres sagrados. Rolando
propone entonces la instancia de la luz como aquella necesaria para
ver-nos, para conectar con la propia sombra y llevar a ella esa luz.
Para ver donde no antes no veamos. Rolando consider esto porque se
convenci, al igual que Jung, que aun en la propia sombra se
encuentra la semilla de la sanacin. Ver la Luz (la Luz del otro),
tambin en el sentido de conectar con la sacralidad del otro e iluminar
su vida reconociendo sus virtudes (Levinas). Esto en contraposicin de
generar continuamente juicios, crticas, ironas, descalificaciones, las
que finalmente slo ayudan al otro a transformarse en algo que no
quiere ser. Con esa forma implacable, lo ubicamos en un lugar en que
no desea estar.
Por eso, para Rolando el desafo y objetivo esencial de Biodanza es
ayudar a las personas a transformarse en lo que siempre han sido, seres
sagrados, nicos e irrepetibles.
La luz se necesita para poder ver a los otros, para alumbrarlo y
conectarse con ellos en y desde la luz.
4. Conciencia ontocosmolgica (ntasis):
A travs del Inconsciente Numinoso, Rolando reformula la pregunta
cartesiana que deriv en su Cogito ergo sum. Ya no basta
preguntarse por quin soy? La pregunta trascendente para Rolando
ahora es: quines somos?
Con ello, Rolando plantea que la forma de existir y de mirar al mundo
de los seres humanos no se limitara a simplemente mirarse a s mismos,
sino a mirar al cosmos, desde una nueva consciencia ontocosmolgica.
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Rolando plantea entonces que esta nueva consciencia puede

aprehenderse a travs de la experiencia del ntasis. La experiencia del
ntasis se vive como un vuelco hacia el s mismo, pero un s mismo que
pertenece al todo. Es la sbita ampliacin de conciencia, unida a la
vivencia emotiva de estar vivo por primera y nica vez, concentrando
todas las posibilidades del ser. Esta vivencia va acompaada de un
sentimiento de belleza y plenitud. Es sentirse parte vivo de una totalidad
orgnica, junto a un sentimiento de eternidad, es decir, atemporal.

Estos cuatro pilares fundamentales del Inconsciente Numinoso son

asequibles a toda persona de acuerdo a Rolando, quien ciertamente
intua cul era el camino para incorporarlos a la propia vida. Su va regia
de acceso es la vivencia.
Para finalizar este documento, la mejor forma de descubrir el camino de
Rolando hacia el Inconsciente Numinoso, quizs sea presentar un texto
publicado por l, el ao 2008, donde l mismo nos brinda una preclara
orientacin hacia dnde apuntaban y desde dnde arrancaron sus
propuestas. Este artculo, forma parte de su homenaje a quien fuera su
gran amigo Alfred Hoffman, y que precisamente lleva por ttulo La
Grandeza del Hombre:
En todo ser humano palpitan las formas de grandeza humana. En
todo ser humano duerme un titn, un genio, un amoroso.
Los efectos que tienen las drogas expansoras de conciencia sobre el
hombre comn, arrojan mucha luz sobre la comunicacin de la
grandeza interior, dormida o latente; lo instalan en la Experiencia de
Totalidad.
El sentimiento de ntima vinculacin consigo mismo, con la naturaleza
y con el prjimo, es una experiencia cimera* que se tiene rara vez en
la vida. Experimentarla una sola vez, permite iniciar un cambio de
actitud frente a s mismo y frente a los dems.
El saber con certeza que no somos seres aislados, sino que
participamos en el movimiento unificante del Cosmos, basta para
desplazar nuestra escala de valores. Pero este saber con certeza no es
un saber intelectual, es un saber ms conmovedor y trascendente.

*, Cimera, ra: (De cima). adj. Situado en la cima o en la parte ms alta o destacada de algo. En este caso la experiencia ms alta.

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Los egipcios en el Libro de los Muertos hacen referencia al poderoso

sentimiento de unidad ontocosmolgica:
Soy la parcela de las parcelas, de la Gran Alma Incandescente.
Para los hombres de esta civilizacin, amenazados, deprimidos,
tiranizados por el maquinismo y las ideologas, la posibilidad de
alcanzar un estado de conciencia ampliada es casi imposible.
Nuestros hbitos mentales nos han desligado de la totalidad
LA GRANDEZA DEL HOMBRE
Artculo de Rolando Toro, publicado en el Boletn Bimestral N 9 de IBF, Abril Mayo
de 2008, Sitio WEB IBF.

Una nueva etapa en Biodanza

Para Rolando, como nos lo dice en sus propias palabras, el Inconsciente
Numinoso viene consolidar el Modelo Terico de Biodanza, instalndolo
como un paradigma de la existencia humana en una perspectiva
ontocosmolgica.
Rolando infiere que el desarrollo y evolucin existencial de la especie,
desde la expresin de nuestros potenciales genticos hasta el acceso a la
conciencia epifnica y tica, estaran sustentados por el acceso y
reconocimiento del Inconsciente Numinoso.
Acceder a la conciencia ontocosmolgica es sentirse parte del universo y
no en frente de l. As, quien que se siente parte de la naturaleza pasa a
convertirse en un ser esencialmente ecolgico.
Con ello, Rolando nos deja un escenario de profunda trascendencia, y que
repercutir en la forma y el impacto que adquiere Biodanza, como
herramienta de desarrollo humano.
En este sentido, nos parece que la praxis de Biodanza, a partir del legado
de Rolando respecto al Inconsciente Numinoso, debiera incorporar desde
la progresividad de su metodologa a Grupos regulares, esta visin de
iluminar las sombras, de enfrentarnos a ellas. Una propuesta plausible para
ello, la intuimos a partir de las fases de profundizacin y radicalizacin de
los procesos de cada grupo.

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En los grupos de inicio, las personas tienen depositada parte de su vida en

las sombras y basta la estimulacin metodolgica de los potenciales
genticos para reflejarlas. En grupos ms avanzados (fases de
profundizacin y radicalizacin), cada cierto tiempo podemos recurrir a las
posiciones generatrices, danzas secuenciales, etc, como herramientas
para enfrentar las sombras, llevando la luz, siempre en y desde el contexto
ver-nos.
Desde nuestra perspectiva, el legado de Rolando en ese sentido es
tambin una noticia de esperanza profunda para el mundo y la
humanidad entera: si existe alguna razn para la existencia de nuestra
especie en el Universo, sta sera para expresar rotundamente la cualidad
amorosa de la grandeza humana; si compartimos con el Cosmos, el
milagro de la vida, es para recorrer y disfrutar, el camino del Amor.
Para amar hay que tener coraje.
Para caminar por la vida necesitamos coraje.
Para ser tu mismo y expresarse hay que tener coraje.
El nico xito que existe, es cuando amaste y fuiste amado.
Roland Toro A.

, PLT/rpb

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BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA:
1. Material del registro audiovisual (13 cintas DVCam) del Documental en proceso ntasis
del renacido sobre la vida y obra de Rolando Toro Araneda. Autores: Pedro Labb y
Ricardo Pastene.
2. Cuadernillos de Formacin de Facilitadores de las Escuelas de Biodanza Sistema
Rolando Toro.
3. Biodanza, Rolando Toro, libro, Editorial Cuarto Propio.
4. Eliade Mircea (1978) Historia de las creencias y de las ideas religiosas
5. Rudolf Otto (1980) Lo santo lo racional y lo irracional en la idea de dios. Madrid
editorial Alianza
6. Rudolf Otto LO SAGRADO Editorial: Claridad
7. Lo inconsciente (1915) Sigmund Freud
8. Conciente inconciente individuacin (1939) Carl Gustav Jung
9. MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco (1984). El rbol del conocimiento. Bases
biolgicas del entendimiento humano. Edicin revisada (1992) The tree of knowledge:
biological roots of human understanding
10. MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco. De mquinas e seres vivos. Autopoiese, a
Organizao do Vivo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

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