Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Carta A Los Efesios
Carta A Los Efesios
INTRODUCCIN
El tema central de la carta es la perspectiva de una iglesia universal en cuyo seno es donde se
despliega el designio salvfico de Dios.
Una carta de las llamadas "de la cautividad". la hiptesis ms corriente es que el autor de "Efesios" se
ha inspirado en "Colosenses".
El centro teolgico de la carta es una reflexin sobre la unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de
Cristo, subrayando especialmente que el plan de Dios en la historia tiene precisamente como objetivo
la unin de toda la humanidad en Cristo y por Cristo. Dios para conseguir ese objetivo ha reservado a
la Iglesia un papel estelar. Es la Iglesia el lugar donde desaparece toda discriminacin, donde no hay
privilegios raciales, religiosos, sociales o culturales, donde "unidad" no significa "uniformidad" ni
"pasividad", sino dinamismo y colaboracin. Es deber de todo cristiano contribuir al crecimiento de
este cuerpo de Cristo, ponindose a disposicin del Espritu.
El autor subraya la santidad de la Iglesia y nos invita a que la amemos a pesar de sus defectos, la
Iglesia tambin puede verse afectada por el pecado y tiene que purificarse permanentemente, debe
renovarse y en continua renovacin.
El destacar la dimensin universal de la Iglesia no debe hacer olvidar el protagonismo de las iglesias
en las que la Iglesia universal realiza en plenitud.
Existe una relacin estrecha con la carta a colosenses. Un atento examen comparativo revela que la
primera no slo conoce a la segunda, sino que la utiliza a veces verbalmente: hay algunos pasajes
paralelos casi al pie de la letra:
(cf Ef 6,21-22 = Col 4,7-8; Ef 5,19-20 = Col 3,16-17); otras veces se verifica un fenmeno de fusin,
por el que varios pasajes de Col confluyen en un solo pasaje de Ef (cf Col 1,14.20 con Ef 1,7; Col 4,3
y 1,26 con Ef 3,4); hay adems claras afinidades de pensamiento (como el tema de Cristo, "cabeza"
de la Iglesia; cf Col 1,18 con Ef 1,22-23; el de la "paz" firmada mediante la sangre de Cristo; cf Col
1,20 con Ef 2,14-15), pero unidas a ciertos deslizamientos temticos (p.ej., el concepto de "cuerpo"
en Col 1,18 y 2,19 revela tambin un probable origen cosmolgico, mientras que en Ef slo tiene un
valor eclesiolgico). Este hecho nos invita a concluir que, sea o no autntica la carta a Col, la de Ef
ciertamente no lo es. En efecto, si no lo es Col, tampoco lo es evidentemente Ef, que depende de
ella; pero si Col fuese autntica, entonces la situacin de Ef se explicara mejor como una adaptacin
de la misma por parte de un (lejano) discpulo, ya que la hiptesis de un secretario "es demasiado
vaga y demasiado poco fundada en hechos histricos o literarios concretos" (M. Barth, 41).
AUTOR DE LA CARTA
En los ltimos tiempos se ha puesto en duda la autora de Pablo entre los aos 61-63. d. C. Es
probable que el autor sea un discpulo de Pablo que escribe bastantes aos despus de la muerte del
apstol y que ha querido inspirarse en otros escritos paulinos para dar as fuerza y autoridad a su
mensaje.
Los autores que sostienen que Ef fue escrita por el apstol Pablo creen que la obra habra sido
compuesta hacia final de la vida del apstol, desde la prisin; probablemente en Roma ( Hch 28,1631). Las diferencias entre Ef y otras cartas paulinas se explicaran por ciertos cambios en el
pensamiento y estilo de Pablo.
La vinculacin de Pablo con la comunidad cristiana de feso, en la que estuvo tres aos (entre los
aos 54-57), hace que incluso cuando Pablo ya haba muerto, algunos discpulos suyos ms directos
y fieles se dirigieran a esa comunidad con la doctrina y la autoridad del apstol - para afrontar
algunos problemas nuevos que se planteaban. Exista una divisin en Efesios entre judos y Gentiles,
los judos queran imponer a los Gentiles el cumplimiento de la ley para la salvacin. Y no estaban
entendiendo que esta idea ya no exista ms en Jesucristo.
utilizar el AT (citado sin frmulas de introduccin). Adems, Ef prescinde de todo tono polmico (dado
que 4,14 es demasiado vago); tampoco hay un inters antihertico, como en la cercana carta a los
/Colosenses, y no aparecen adversarios externos a la comunidad cristiana.
Podramos decir sintticamente que la intencin de la carta es recordar a los destinatarios la tpica
novedad de la vida cristiana que han abrazado. Esto se realiza en un doble nivel, segn las dos
dimensiones del "hombre nuevo", que en 2,15 tiene un valor cristolgico-comunitario (= Cristo =
Iglesia, en cuanto compuesta de judos y de paganos), mientras que en 4,24 tiene un valor
soteriolgico-individual (= el bautizado).
As pues, en primer lugar el autor intenta salvaguardar en trminos estrictamente ecumnicos la
unidad eclesial (Ef 4,3.13 son los nicos textos del NT en que aparece esta palabra). El peligro
concreto era el de una separacin entre el componente de origen pagano y el de origen judo. Un
tema subsidiario es el de la unidad con los pastores; en efecto, stos, en ausencia de los apstoles,
que seguirn siendo siempre el "fundamento" (2,20; cf 3,5), garantizan la identidad eclesial y son
expresin de los nuevos ministerios que favorecen su crecimiento (cf 4,11).
Evidentemente, los destinatarios corran el riesgo nada terico de olvidarse de la originalidad cristiana
incluso en el plano de la vida tica, tanto individual como de relacin con los dems (especialmente
en el matrimonio: cf 5,22-33).
LA TCNICA LITERARIA
Efesios conserva la forma habitual de las cartas de Pablo; tiene la acostumbrada accin de gracias
por la buena conducta de los fieles. De acuerdo con el modelo de otras cartas, una seccin de
exhortacin, tica (4,1-6,20) sigue a una doctrinal, aunque en Ef tal unidad esta muy influenciada por
formas litrgicas.
Esta carta tiene el aspecto de una circular y parece destinada mas que a una comunidad concreta
(los cristianos de Asia Menor) a toda la Iglesia cristiana. El autor pone en guardia a todos los
cristianos contra toda tentacin de particularismo. Las diversas secciones de la carta se mantiene
ligadas entre s por el tema de la unidad.
Tambin la tcnica literaria atestigua en favor de una mano distinta de la del apstol. En cuanto al
vocabulario, encontramos unas 50 palabras nicas en el corpus paulino (como epournios, "celestial";
dibolos, "diablo"); otras son propias del vocabulario de los escritos ms tardos del NT (como
dinoia, "pensamiento"; apt, "engao"); el sustantivo dikaiosyn, "justicia", slo se usa en sentido
moral (5,9; 6,14; quiz tambin en 4,24). Pero es sobre todo el estilo el que se diferencia de las cartas
genuinas de Pablo: por una cierta acumulacin pleonstica de sinnimos (cf 1,15-18), por la longitud
de las frases de construccin redundante (cf 1,3-14; 1,15-23), por la frecuencia de repeticiones (cf
1,19; 2,7), de genitivos nominales (cf 1,5.6.7; 2,2.3.14. 15), de complementos preposicionales (cf 1,5;
4,12) y por un cierto estilo epistolar muy peculiar, que ha hecho pensar a algunos que el escrito es en
realidad un pequeo tratado o una homila, que no tiene ms que un marco externo en forma de
carta.
todos los hombres estn llamados a ser verdaderos hermanos. Una de las enseanzas
fundamentales de esta Carta es que la Iglesia est llamada a ser un instrumento de fraternidad
universal.
Especialmente es el pensamiento teolgico el que hace ms evidente la originalidad de la carta. Se
pueden sealar cuatro sectores:
1).- La teologa de la justificacin prescinde ya de toda polmica contra las obras y la "justicia" queda
reducida de acontecimiento escatolgico puramente gratuito a simple virtud moral, aadida adems a
otras en serie (cf 4,24; 5,9; 6,14); en cuanto a la ley, ya no est vinculada a los conceptos de carne y
de pecado, sino que slo aparece una vez (en 2,15) como factor de separacin entre judos y
paganos.
2).- La cristologa recoge una funcin csmica, ya atribuida a Cristo en Col, e insiste en l como
"cabeza" de una forma totalmente nueva respecto a las grandes cartas paulinas; adems, el tema del
"misterio de Cristo"(que en 1Cor 2,1-10 se refera a la cruz) ahora ms bien, en 3,4 (siguiendo a Col
1,26), se refiere a la unin ecumnica de judos y paganos, segn un esquema de revelacin que es
pospaulino (cf Rom 16,25s; 1Tim 3,16; Tit 1,2-3; 1Pe 1,20).
3).- En la carta subraya ms el aspecto espacial-vertical de la salvacin que el cronolgico-horizontal;
ms que al Seor que ha de venir, se mira al Seor como cabeza actual del cosmos y de la Iglesia (cf
4,10).
4).- La mayor novedad temtica de la carta se aprecia en el terreno eclesiolgico; ahora el trmino
ekklesa no significa ya una comunidad local concreta (como en Pablo e incluso en Col 4,15.16), sino
que cualifica solamente a la totalidad de los cristianos considerados unitariamente como una sola
gran comunidad; adems, la terminologa "cabeza-cuerpo" y "cabeza-Iglesia" manifiesta ms la
distincin entre Cristo y los cristianos, que, por otra parte, se explicita en el nuevo tema metafrico de
la relacin esposo-esposa (5,22-23); finalmente, el concepto de "fundamento" (que en 1 Cor 3,11
aclaraba una funcin de Cristo) se aplica ahora a los "apstoles y profetas" (2,20), cuya funcin
ministerial contina en el tiempo por obra de los "evangelistas, pastores y maestros" (4,11).
SENTIMIENTO ECLESIOLOGICO. Se expone en tres escalas:
a) La proyeccin en la voluntad de Dios. Ya el prlogo de la carta (la eulogha: 1,3-14) piensa en
una especie de anticipacin de la comunidad eclesial en una voluntad salvfica de Dios que es
anterior a la misma fundacin del mundo (cf 1,3.4.5.11s). Hay que advertir que el concepto de
predestinacin aqu presente no es tcnico (le falta el aspecto negativo de la perdicin), sino que
expresa nicamente la constatacin de la participacin actual y efectiva de los cristianos en la gracia
de la eleccin. El plural tantas veces repetido ("nos-nosotros") hace ver hasta qu punto el autor de Ef
piensa en trminos comunitarios: Dios ha proyectado desde siempre un conjunto de redimidos.
La Iglesia, adems, es la depositaria de la revelacin de un "misterio" que concierne a un proyecto
divino ms amplio sobre el mundo entero: el de "recapitular todas las cosas en Cristo" (1,10). Este
conocimiento forma parte de la sabidura cristiana (cf 1,8-9)
Y el autor de la carta dobla sus rodillas ante el Padre (cf 3,14), ya que slo l ha creado todas las
cosas (3,9) y slo de l recibe su existencia y su fuerza cada uno de los grupos. Toda la comunidad
cristiana la que d este testimonio (cf 3,10s): es el nico texto en todo el NT en que la ekklsa se
convierte, en conjunto, en sujeto de una proclamacin, que tiene por otra parte una dimensin
universal).
perdn (cf 4,32), como agp y como entrega de s mismo (5,2), de la misma manera que ya el
prlogo celebraba igualmente a Jess como "Hijo querido" por medio del derramamiento de su
sangre (cf 1,6-7).
Un nuevo mdulo expresivo recurre a la anttesis tinieblas-luz (5,6-14) para describir la existencia
cristiana como una transicin liberadora de la oscuridad a la luz y como camino bajo el resplandor del
Seor. En particular 5,14 es probablemente un antiguo fragmento hmnico, que presenta una
intimacin y una promesa, en donde las tinieblas se relacionan solamente con un sueo simple e
infructuoso (no pecaminoso); de todas formas parece evidente la existencia de un contexto bautismal.
Finalmente, la vida cristiana se describe como un canto que sube del corazn (5,18-20) y que
representa en su aspecto positivo la accin entusiasta del Espritu (cf la "sobria ebrietas" de Filn de
Alejandra) en oposicin al desenfreno de una borrachera de vino; el canto se concreta en una
incesante accin de gracias "a Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo".
Una seccin muy particular de la parnesis de Ef se refiere al cdigo de los deberes familiares (5,216,9), que se abre con la invitacin a "respetarse unos a otros por fidelidad a Cristo" (5,21; cf Flp 2,3).
Bajo este lema programtico se van exponiendo por orden los deberes en las relaciones entre marido
y mujer (5,22-33), entre hijos y padres (6,1-4), entre criados y amos (6,5-9). El autor tiene presente y
va desarrollando el pasaje afn de Col 3,18-4,1; pero insiste sobre todo en el caso de los esposos,
cuya relacin matrimonial va profundizando teolgicamente a la luz de la relacin esponsal, anloga y
superior, entre Cristo y la Iglesia.
La carta se cierra de hecho con una pgina de exhortacin, iluminada por los esplendores de un
combate (6,10ss). Con un lenguaje fuertemente simblico prestado por el AT (cf Is 11,4-5; 59,16-18;
Sab 5,17-23) se describe la "armadura de Dios para que podis resistir las tentaciones del diablo"
(6,11). La intencin fundamental del autor consiste en evitar a los cristianos toda ilusin, toda falsa
seguridad, que pudiera conducirlos al quietismo; los bautizados, precisamente en cuanto elegidos y
redimidos, tienen que seguir luchando dura-mente contra potencias de varias clases
EL CDIGO FAMILIAR
La caracterstica distintiva del cdigo familiar efesino es el largo tratamiento del matrimonio, que
incorpora reflexiones acerca de la relacin entre Cristo y la Iglesia el estudio de Ef brinda aqu la
oportunidad de mostrar los peligros de usar ciertos pasajes del NT para justificar, en un contexto
moderno, conductas que entraen dominacin, explotacin, rasismo o sexismo, y que no estn en
consonancia con el significado amplio del mensaje evanglico.
Dada la creencia comn de que los grupos religiosos ilegtimos fomentaban la inmoralidad y
corrompan a las mujeres, resultaba natural que los esfuerzos apologticos se centraran en la
relacin matrimonial.
En consonancia con los modelos comunes en su tiempo, Ef sostiene la existencia de relaciones
jerrquicas entre los miembros de la familia, pero modifica la relacin superior-subordinado con
exigencias ticas que moderan la insistencia tradicional en el cabeza de familia como amo y seor:
los maridos han de amar a sus mujeres (Ef 5,25); los padres no deben provocar la irritacin de sus
hijos (Ef 6,4) los amos deben dejar de amenazar a sus esclavos (Ef 6,9). Tambin es importante notar
que estas relaciones se interpretan como poseedoras de un nuevo significado en Cristo. Que este
nuevo significado afecta a la esencia misma de las relaciones humanas es algo que queda claro al
principio y al final de estas exhortaciones ticas. Ef 5,21 modifica el pasaje entero llamando a la
mutua sumisin de los miembros de la comunidad, y por tanto invierte, en cierto sentido, los modelos
tpicos de relacin dentro de la familia, ef 6,9 relativiza el poder de los cabezas de la familia al
recordarles la igualdad ultima de todos ante Dios.
Ef 5,21 6,9 exige que la vida diaria de esclavos, esposas e hijos lleve aparejada una subordinacin a
quienes tienen autoridad sobre ellos.
ESTRUCTURA DE EFESIOS
1:1 Pablo Apstol
1:3 Alabanza de su gracia
1:15 Sabidura y revelacin
ME FUE DADA
GRACIA
DE LEY A
GRACIA
SOMOS UNO EN
CRISTO
DILIGENCIA
OBEDECED
PARA BUENAS
OBRAS
ARMADURA
6:23 Amen
BIBLIOGRAFA
WILLIAM R. FARMER Y OTROS: Comentario Bblico internacional
Ed. Verbo divino ao 1999
R.Penna, Carta a los Colosenses, en P.Rossano y otros : Nuevo Diccionario de Teologa
bblica, Ed.Paulinas, Madrid 1990.
G.Prez-L.Rubio, San Pablo. Cartas a los Efesios y Colosenses, Cartas Pastorales, Escrito
a los Hebreos, Ed.Sgueme, Salamanca 1990.
CONSTITUCIONES
1.1 El misterio de la redencin
universal
4.1
4.2 Amar a la Iglesia
4.7 Sufrir por la Iglesia
7.
65
76
132
REFERENCIAS A LA CARTA A
LOS EFESIOS
Ef. 3,9
Ef. 3,10-21
Ef. 5,25
Ef.5,25
Ef.1,23
Ef.4,3
Ef.2,14
Ef. 4,13-16
CONCLUSION.
La Carta a los Efesios presenta el misterio de la Iglesia como
Cuerpo de Cristo. Tanto en Cristo, como en su cuerpo que es la
Iglesia, la humanidad est llamada a superar toda clase de
divisiones sea cual fuere el motivo de las mismas. Ms an, en
Cristo y gracias a la mediacin de la Iglesia, todos los hombres
estn llamados a ser verdaderos hermanos. Una de las
enseanzas fundamentales de esta Carta es que la Iglesia est
llamada a ser un instrumento de fraternidad universal.
El ha formado de los dos, en su propia persona, una nueva
humanidad, haciendo as la paz. El hizo de los dos un solo
cuerpo y los ha reconciliado con Dios por medio de la cruz,
destruyendo en s mismo la enemistad" (2,14-16). 1,27). La
confluencia simultnea de las diversas ramas histrico-salvficas
forma parte del "misterio" divino revelado ahora a la Iglesia: "Este
secreto consiste en que los paganos comparten la misma
herencia con los judos, son miembros del mismo cuerpo y, en
virtud del evangelio, participan de la misma promesa en
Jesucristo" (3,6).