Carta a los Efesios

F. Rodriguez
La expresin carta de Pablo a los Efesios encierra tantos problemas como sustantivos contiene la frase, de donde brotan discusiones que, advierto, aun estn abiertas y puedan estar as por mucho tiempo. El presente trabaj se mover entre el dinamismo de las opiniones en favor de la paulinidad y deuteropaulinidad de la obra. Por tanto se contemplan las posibilidades, causalidades y explicaciones que en ambos campos se suscitan. La Carta a los Efesios es uno de los mensajes que ms ha influido en la historia del cristianismo, independientemente de su autor. Es considerada una de las cartas menores respecto a las cuatro grandes cartas: Romanos, 1 y 2 de Corintios y Glatas. Conserva los temas clsicos del paulinismo: pecado, redencin y el enfrentamiento entre judos y gentiles; pero bastante menos argumentada, incluso le llaman domesticada. Se puede hablar de un resumen de las cartas paulinas anteriores y anticipo de la tradicin posterior.1 1.- Ocasin de la Carta As como se compara Romanos con Glatas en cuanto que aquella es menos carta que esta, se hace la comparacin de Ef con Col. En Ef no se encuentran herejas a combatir, ni desavenencias que calmar sino una paz agradable (2,13-16; v. 14: el que de los dos pueblos hizo uno). Al parecer su motivacin es la voluntad contemplativa y ampliativa de expresar con mayor madurez y universalidad lo que se dijo a propsito de la hereja colosense, un sincretismo dualista gnostizante. Ampla la eclesiologa pero sin que se vea alguna urgencia o preocupacin fundamental. De alguna manera es el nico tratado general de toda la obra paulina.2 2.-Destinatarios de la Carta Como precedente para este apartado, es necesario conocer un poco sobre feso y su relacin con Pablo. Esta ciudad era una muy importante, centro de operaciones portuarias en la costa occidental de Asia Menor y capital de la provincia de Asia. Pablo en su segundo viaje se detuvo en ella (Hch 18, 19-21) y en el tercer viaje lo estableci como centro de operaciones (Hch 19, 120). Estuvo en feso alrededor de tres aos (Hch 20, 31; cf. 19,10).3 La falta del destinatario en papiros tan importantes como el Papiro 46 (Chester Beatty), los cdices Vaticano y Sinatico donde aparece al margen por una mano posterior, en Orgenes y en las copias conocidas por Basilio (Contra Eunomio, 11.19) hacen tambalear la fiabilidad de los efesios como destinatarios. Pero la falta de destinatario tampoco debe ser de la versin primitiva, aunque no fuera precisamente a los efesios. Se ha propuesto que se puede tratar de una circular para todas las Iglesias de Asia (cf. 1 Cor 16,19) con un hueco para los destinatarios. Sin embargo no era un procedimiento de la poca as, que debi tener un destinatario. En la tradicin manuscrita solo aparecen los efesios. Solamente Marcin afirma que est dirigida a los cristianos de Laodicea, bien pudiera ser inspirado en Col 4,16(esta carta, procurad que sea tambin leda en la iglesia de Laodicea).4 En primer lugar, afirmar que est dirigida a los efesios es problemtico debido a la manera impersonal en que est escrita. Hemos de recordar que Pablo estuvo tres aos en feso (Hech 20,31), por lo que conoci a muchas personas. En otras cartas saluda afectuosamente a personas
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Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, Comentario Bblico Latinoamericano, p. 913 Cf. GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., El Evangelio de Pablo, p. 183; VIDAL, Senn, Las Cartas Originales de Pablo, p. 16 3 Cf. BROWN, Raymond, Comentario Bblico San Jernimo, p. 223 4 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 914; FARMER, Wiliam, Comentario Bblico Internacional, p. 1521; BROWN, Raymond, op. cit., p. 223; CARREZ, M. et al., Cartas de Pablo y Cartas Catlicas, p. 215

concretas y les habla de realidades conocidas, pero en esta carta habla de manera muy general, incluso habla de ellos como si slo los conociera por odas (Ef. 1,15 Por eso, tambin yo, al tener noticia de vuestra fe en el Seor Jess). La nica alusin personal es a Tquico (6,21). Habla como si la comunidad hubiese sido fundada por otro.5 Tradicionalmente se ubica la composicin en la cautividad romana de apstol. Tanto Hechos como Timoteo ofrecen el marco: Hch 20,4 dice que Tquico es asitico (de la regin de feso) y acompaa a Pablo, que sera el mensajero que presupone Ef 6,21 ss. en cuanto a los destinatarios y en cuanto a las circunstancias en que fue escrita. Por su parte 2 Tim 4,12 confirma lo anterior: He mandado a Tquico a feso.6 Pero incluso Ef 6,21 ss. puede ser un aadido pues coincide prcticamente en todo con Col 4,7 ss. Se puede tratar de un aadido posterior, quiz de mediados del siglo II, para darle un matiz ms personal al igual que la designacin en feso.7 Siguiendo a J. Bosch, Ef es un tratado escrito a la luz de Col. Tomando la comparacin Romanos-Glatas, Ef pudo haber sido escrito tambin a los romanos a quienes poda decir que haba tenido noticias de su fe (1,15; cf. Rom 1,8). A esto agregamos la referencia a una carta en la que aclaraba su insercin en el misterio (Ef 3,3 ss. el conocimiento del misterio tal como brevemente acabo de exponeros) As como en Romanos hipostatiza la Ley y el Evangelio, el Pecado y la Gracia, as en Ef hipostatiza a la Iglesia pero no como rival de Cristo, sino como su esposa fiel y sumisa (Ef 1,21-23 cabeza suprema de a Iglesia; 5,23-27 como Cristo es cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo. Como la Iglesia est sumisa a Cristo). Como dije al principio de este apartado, puede tratarse de una encclica destinada a varias Iglesias. Al estar destinada a un pblico ms amplio, se explicara el tenor de la obra. Por la conexin con Col, pudo haber estado dirigida a Colosas, Laodicea (Cf. Col 4,16) y comunidades vecinas del valle de Licus (valle que era atravesado por el rio Licus, donde estaban las comunidades de Laodicea, Colosas y Hierpolis) y otras comunidades de Asia.8

3.- Estilo y vocabulario especial de la carta Ef est lleno de lenguaje de oracin, adoracin y celebracin. Hay quien dice que est mas cerca de un tratado litrgico o de un sermn que de una carta.9 Coincide con Col en estilo, contenido y estructura.10 No contiene muchas citas de la Escritura, pero hace muchas alusiones a ella, por lo que se nota un conocimiento profundo de la Escritura juda.11 En su vocabulario aparecen cuarenta y dos palabras exclusivas de la obra en comparacin con el resto del NT. Ef coincide en un 54.77% con Colosense en cuanto a las palabras utilizadas. Haciendo un anlisis profundo se nota el contacto tanto con todo el epistolario casi al mismo nivel que con Col. Coincide con Pablo (Cartas indiscutibles) en la construccin de frases poderosas con expresividad y vida. Con las cartas menores coincide en cierta dejadez de estilo, falta de signos de puntuacin y el aglomerado de temas en una sola frase. El estilo barroco y litrgico lleno de sinnimos y genitivos de Ef se aleja del estilo natural y coloquial de Pablo, aun en su sublimidad. Es pesado y redundante. Una gran serie de nombres conectados por genitivos o preposicione. Precisamente en estos detalles es donde se aproxima ms a Col.
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Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 914.922; FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521; BROWN, Raymond, op. cit., p. 224 6 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 915 7 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 915; FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521 8 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521 9 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521 10 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 913 11 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1523

Ambos escritos comparten la impresin de una carta de gabinete en las que se hace un montaje de textos paulinos. En cuanto al ministerio apostlico, las exhortaciones generales y las particulares sobre la familia cristiana, hay gran semejanza. Llega a coincidir exactamente hasta cinco palabras por lnea. En resumen coincide en una tercera parte, de los 155 versculos, en contenido y orden con Col.12 El punto de diferencia con Col es que no transcribe el himno cristolgico de Col 1,15-20 sino que lo toma como inspiracin. De la misma manera en el captulo dos se inspira en Col sobre la hereja colosense pero en lugar de combatir la hereja ensalza la unidad lograda en la Iglesia.13 4.- Contextualizacin histrica de la carta Junto con las cartas de Filipenses, Colosenses y Filemn recibe el epgrafe de carta de la cautividad, expresin cada vez ms en desuso por la cuestin de la autenticidad paulina y la correspondencia o no a una cautividad comn. En cuanto a los datos circunstanciales de la carta, nos ayuda su cercana con Col. El nico dato que aporta es la cautividad de Pablo. Con solemnidad se proclama dos veces (3,1 y 4,1) como encadenado (desmios) de Cristo.14 Si el autor no es el mismo, posiblemente si fue la misma comunidad la que trabaj en su redaccin.15 Quienes sostienen que fue escrita por Pablo ubican la carta por el ao 63 d.C., al final de la vida del apstol. Los que por falta de destinatarios, contexto y dems le dan la misma ubicacin histrica que Col. afirman que fue escrita por los aos 80-90 d.C., en vida de compaeros de Pablo. Hay quienes la ubican a principios del siglo II. Lo ms probable es que sea anterior a las pastorales. Este punto se comprueba en el papel de los profetas que poco a poco va cayendo en desuso. Mientras que en Ef aun conservan un segundo lugar (4,11; 2,20; 3,5), en las pastorales no juegan ya ningn papel. Al parecer pretende eliminar las barreras entre judos y gentiles.16 La influencia de Ef en el cristianismo es vasta. La Didaj (s. I) muestra a la Iglesia universal con personalidad propia (Did 10,5; cf. Ef 9,4). La Primera de Clemente tiene frases que evocan a Ef No tenemos un solo Dios y un solo Cristo y un solo Espritu que ha sido volcado sobre nosotros y una sola vocacin? (1 Clem 46,6; Cf. Ef 4,4-6). De la misma manera San Ignacio de Antioqua escribe en su carta Encarga a los hermanos en nombre de Jesucristo que amen a sus esposas como el Seor a la Iglesia (IgPol 5,1; Cf. Ef 5,5.25.29). 17 Segn J.Bosch, Pablo pudo haber escrito la carta en Cesrea donde estuvo por dos aos (Hch 24,27). Ah pudo escribir Col y despus de meses de reflexin, viendo que la Iglesia creca y que judos y cristianos se entendan mejor, pudo emprender esta segunda carta a los Romanos (Efesios). Pudo suceder que se le enviara a Roma antes de terminarla y que quedase empapelada sin destinatario ni detalles personales. Posteriormente alguien de pudo aadir en feso y copiar la parte de 6,21 ss.18 Por otra parte la carta atestigua la importancia de la liturgia en la formulacin de las creencias religiosas de los primeros cristianos y como lugar de experiencia religiosa. Aunque es difcil deducir de la carta la informacin directa sobre los problemas de la comunidad, no significa que se desinteresa por asuntos pastorales.19 Suponiendo que Pablo no es el autor directo de la carta podemos plantear lo siguiente: habiendo desaparecido el apstol, hay necesidad de estructuras de autoridad claramente definidas puesto
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Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 916-916; BROWN, Raymond, op. cit., p. 224-225 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 916 14 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 913 15 Cf. GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., El Evangelio de Pablo, p. 183 16 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521; VIDAL, Senn, op. cit., p. 16 17 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 919; BROWN, Raymond, op. cit., p. 224 18 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 923 19 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1522

que las comunidades crecan y el tiempo corra. En otras palabras, es posible una crisis de gobierno. Esto puede estar vertido en el avance del simbolismo del cuerpo de Cristo que aparece tanto en Col como en Ef. Aparece tambin la familia cimentada sobre fundamento de los apstoles y profetas de la que Cristo es piedra angular (2,19-20). Esta Iglesia vuelve la mirada a sus orgenes. Denota la necesidad de lmites y definir la tradicin segura y fiable. En 2,11-22 y 4,1-16 (unidad de Judos y gentiles y llamamiento a la unidad, respectivamente) parece haber una respuesta, a manera de compendio paulino, a situaciones nuevas y aplicables a diversas circunstancias comunitarias. La preocupacin es por la unidad y la eclesiologa. Aqu cabe la opinin de algunos que afirman la existencia de una escuela paulina que busca mantener viva la tradicin del apstol. Iluminados por la historia, los grandes maestros de pensamiento, en el rea que se prefiera, suelen legar una escuela, la cual segn el tiempo que se vive adapta (o en su defecto deforma) su pensamiento. Los centros ms importantes de esta escuela sern feso y Corinto. Hch 19,9 da cuenta de esto. El hecho de que Ef acuda a la tradicin que dej la primera generacin indica un proceso de institucionalizacin en camino. 20 J. Grassi indica que el tema de la unin de judos y gentiles se toca con tranquilidad en Ef, como una visin asumida, debido a que la persecucin por parte de los judos y las controversias con ellos y con los judaizantes haban sido ya resueltas.21 Respecto a la manera de escribir del tiempo, era comn que un discpulo escribiera bajo pseudnimo, tomando el nombre de su maestro hacindolo hablar ante una situacin nueva para iluminarla. Esto no significa que sea un escrito falso o mentiroso sino que, basado en el pensamiento del maestro, pretende dar respuesta respaldado en su misma autoridad.22 5.- Autntica o no autntica Hay serias duda respecto a su autenticidad paulina, junto con la carta a los Colosenses, con la que comparte muchos elementos. En pocas palabras decir que es carta, que es de Pablo y es a los Efesios encierra ya tres problemas. La carta es presentada como de Pablo (1,1; 3,1) e incluso habla el autor de su experiencia, que es la de Pablo (3,1-4.7-13; 4,1; 6,19-22).23 Sin embargo en los originales ms antiguos no estn presentes los destinatarios ni las circunstancias en la que fue escrita. Esto hace para muchos que sea menos carta.24 A favor de la paulinidad estn los escritos que se remontan al siglo II, desde San Ireneo y Clemente de Alejandra hasta el cdice muratoriano, incluyendo algunos herejes como Marcin, hasta que a finales del siglo XVIII se puso en discusin el tema. Al descubrirse la temtica autnticamente paulina, se observa que Ef falla en el tpico de la justificacin y falla al proclamar la cada del muro que separa a judos y gentiles (Ef 2,14). Adems se discuta que maneja un lenguaje y estilo diferente, adems de tener una relacin muy peculiar con Col y otras cartas paulinas.25 Ms aun no debemos olvidar la canonicidad de este escrito en todas las Iglesias.26 Con todo esto hay dos elementos que pueden asegurar la estructura del escrito como carta: el segundo exordio (1,15-23) y la parte parentica (4,1-6,20).27 Incluso la estructura es muy

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Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1523; VIDAL, Senn, op. cit., p. 14 Cf. BROWN, Raymond, op. cit., p. 225 22 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1522 23 BROWN, Raymond, op. cit., p. 224 24 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 913.921 25 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 922; FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1522; BROWN, Raymond, op. cit., p. 224 26 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 914 27 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 921

semejante a las cartas de Pablo: saludo y conclusin con bendicin, accin de gracias por la conducta de los fieles, exhortacin tica y cuerpo doctrinal.28 Jordi Bosch, que defiende a autenticidad de la carta dice:
La cantidad de hpax legmena y de trminos que no salen en ninguna de las siete cartas indudables fue el gran argumento en contra de la autenticidad de la carta. De todos modos, basta repasar la siete cartas indudables y contar en ellas la cantidad de hpax, as como de trminos que no salen en ninguna ms de las indudables, en proporcin con el lxico de cada una de ellas, para ver que, por lo menos numricamente, Efesios se encuentra dentro de las proporciones normales.29

Otro punto a favor de la paulinidad de Ef es que hay una serie de palabras mayoritariamente significativas que aparecen solo en Ef y en algunas protopaulinas (en las que no est Colosense) pero no aparecen ms en el NT. Algunas de ellas son: altheu (decir la verdad; Gal), anakefalaiousthai (recapitular; Rom), arrabn (arras, prenda; 2 Cor), parorgizein (provocar la ira; Rom), poima (obra bien hecha; Rom), presbeuein (representar como embajador; 2 Cor), yiothesia (filiacin adoptiva; Rom y Gal) y yperekperissou (sobreabundantemente; 1 Tes). Esto no resuelve el asunto de la autenticidad pero si se debe tomar en cuenta para este asunto. Adems Ef contiene tal cantidad de palabras, giros e ideas paulinas que difcilmente puede tratarse de una imitacin.30 En cuanto a las diferencias de Ef con las indudables y Col podemos decir que quien entienda que Col no fue escrita por Pablo comprende que Ef depende de Col y Pablo no pudo haber copiado a un imitador suyo por lo que no sera tampoco de Pablo. Sera ms bien la obra de un autor de la siguiente generacin que hace un esfuerzo por mantener viva la tradicin paulina. E.J. Goodspeed afirma que el objetivo de Ef era servir de introduccin al corpus paulino. Ms aun quien, como el supuesto autor de Ef, haya sido capaz de estudiar a profundidad las cartas de Pablo en tiempos en que los testigos directos del apstol aun vivan, tambin sera capaz de transmitir ideas y noticias autnticas, aun cuando no se pudieran comparar con las cartas indiscutibles. Pero quien entiende que Col es de Pablo resuelve fcilmente el problema comn de ambas que son los artificios que usa y lo recargado de su expresin.31 Ef hace avanzar el pensamiento de Col desde adentro, trabajo que es ms adecuado para Pablo, el cual procuraba ser siempre original en sus escritos, de ah las diferencias y avances. El caballo de batalla es el autor de Ef y Col, porque si son del mismo autor, la falta de destinatario y circunstancias en Ef son menos preocupantes pues una carta incompleta no es por si falsa. De ser as, el autor de Ef solo pretende expresar mejor el pensamiento de Col, y segn Jordi Bosch, este bien pudo ser Pablo.32 Contra la autenticidad estn las opiniones que resaltan el paralelismo con Col, que llega a un 85%. Afirman que Pablo no sera capaz de copiar tanto, por su flexibilidad y capacidad creadora. Adems en la carta se usan trminos de Pablo pero con distinto sentido, por ejemplo mysterion, que en Col 1, 26; 2,2 y 4,3 significan un secreto revelado de Cristo en la Iglesia; en Ef 1,9 y 3,4 se usa como revelacin del plan divino, es decir, la unin de judos y gentiles en Cristo y mas aun la mediacin total de Cristo.33 De los autores a favor de la autenticidad de la carta se encuentran F.F. Bruce, M. Barth, T.K. Abbott, W. Barclay, P. Benoit, L. Cerfaux, F. Foulkes, H. Schlier y

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Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1522; BROWN, Raymond, op. cit., p. 224-225 BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 916 30 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 917 31 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., pp. 917.922; FARMER, Wiliam, op. cit., pp. 1522-1524 32 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 922; FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1522 33 BROWN, Raymond, op. cit., p. 225; RUIZ DE LA PEA, Juan L., Teologa de la Creacin, p. 78

J. Bosch. De los que sostienen que es deuteropaulina estn C.L. Mitton, R. Schnackenburg, F.W. Beare, M. Dibelius, E.J. Goodspeed y J. Moffatt.34

6.- Cmo se puede dividir la carta Jordi Bosch: -Introduccin epistolar (1,1-23) +Encabezamiento (1,1 ss) +Primer exordio: el plan eterno de Dios (3-14) +Segundo exordio: elogio de los destinatarios (15-23) -Las bases del cristianismo: de la muerte a la vida (2,1-22) -El ministerio apostlico (3,1-21) -Exhortacin general: la respuesta cristiana (4,1-5,20) -Exhortaciones particulares: la familia cristiana (5,21-6,9) -Final epistolar (6, 10-24) +Exhortacin final (10-20) +Saludos y bendiciones (21-24) Margaret Y. MacDonald: Salutacin: direccin y saludo (1,1-2) 1 parte: Cristo, la Iglesia y la revelacin del plan de Dios (1,3-3,21) Bendicin (1,3-14) Accin de gracias y oracin (1,15-23) Consecuencias de la vida unida a Cristo (2,1-10) Unidad de judos y gentiles creada por Cristo (2,11-22) La misin de Pablo y la revelacin del plan de Dios para el universo (3,1-13) Oracin y doxologa (3,14-21) 2 parte: Exhortaciones ticas (4,1-6,20) Muchos dones pero un solo cuerpo (4,1-16) La vida como hijos de Dios y el rechazo de la conducta de los no creyentes (4,17-5,20) El cdigo familiar (5,21-6,9) El compromiso cristiano y la necesidad de dar la batalla al mal (6,10-20) Conclusin: asuntos personales y bendicin (6,21-24) 7.- Problemas teolgicos Ya que los problemas teolgicos son concreta y principalmente cristolgicos y sobre todo eclesiolgicos, en dichos apartados ampliar los puntos que Ef trata. Basta por ahora decir que la Iglesia cuerpo de Cristo en Ef como en Col es una especie de leitmotiv, el punto de inspiracin vertebral que impulsa la obra. Si en Col se habla de la supremaca universal de Cristo en sentido csmico-soteriolgico (recapitulada en 1,10.20-22) Ef avanza ms al tema que es propio de la carta, que es la Iglesia.35 Hay una especie de hipostatizacin de la Iglesia en el captulo 5 (23-25.27.29), es decir, unin ntima de la Iglesia con Cristo, su cabeza.36 El tema de la unidad articula a las diversas secciones de la obra. La unidad debe permear todos lo estratos de la Iglesia, por supuesto, las barrera entre judos y gentiles. Ilumina esta exhortacin con

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Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1522; BROWN, Raymond, Comentario Bblico San Jernimo, p. 226 Cf. GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., El Evangelio de Pablo, pp. 183-184 36 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 917; RUIZ DE LA PEA, Juan L., op. cit., p. 77

imgenes como la armona del cuerpo de Cristo y la intimidad compartido por marido y mujer en Cristo (5,21-33).37 Habiendo desaparecido el apstol, hay necesidad de estructuras de autoridad claramente definidas puesto que las comunidades crecan y el tiempo corra. La unidad debe ser vivida en cuestiones prcticas y ordinarias de la comunidad. En otras palabras, es posible una crisis de gobierno. Esto puede estar vertido en el avance del simbolismo del cuerpo de Cristo que aparece tanto en Col como en Ef. Aparece tambin la familia cimentada sobre fundamento de los apstoles y profetas de la que Cristo es piedra angular (2,19-20; conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimientos de los apstoles y profeas ). Esta Iglesia vuelve la mirada a sus orgenes. Denota la necesidad de lmites y definir la tradicin segura y fiable. En 2,11-22 y 4,1-16 parece haber una respuesta, a manera de compendio paulino, para situaciones nuevas, aplicables a diversas circunstancias comunitarias. La preocupacin es por la unidad y la eclesiologa. Aqu cabe la opinin de algunos que afirman la existencia de una escuela paulina que busca mantener viva la tradicin del apstol. Para entender esto, dejmonos iluminar por la historia: muchos grandes maestros del pensamiento, en el rea que se prefiera, suelen legar una escuela, la cual segn el tiempo que se vive, adapta (o en su defecto deforma) el pensamiento de su fundador. As pudo suceder con el pensamiento de Pablo. Por otra parte, el hecho de que Ef acuda a la tradicin que dej la primera generacin indica un proceso de institucionalizacin que avanza. 38 8.- Cristologa El punto de partida es la certeza de que Cristo ha resucitado. El inters se centra en Cristo resucitado y exaltado junto con la significacin de su muerte y sus consecuencias (ver 2,13-16). Al igual de Col, parte de un himno cristolgico anterior a la carta en el que se exalta el papel csmico de Cristo en la creacin y en la reconciliacin del universo. La accin de Cristo es previa a la creacin misma pero en vistas a nuestra salvacin nos eligi en l antes de crear al mundo (Ef 1,4). Fue colocado por el Padre a su derecha en las esferas celestes (1,20-22). Al descender parece haber sido vencido, pero ese que descendi ha subido a lo ms alto, llenndolo todo (4,10). No es el universo sino la Iglesia la que es destinada a Cristo, que es la cabeza (Ef 4,15). En un punto original atribuye a Cristo el acto creador, refirindose a la nueva creacin (Ef 2,15). Dios es el primer protagonista. Aprovecha pues, aunque limitadamente, el tema de la participacin de Cristo en la creacin. Del tema de Cristo pasa al de la Iglesia, que es el avance respecto a Col. 39 El tema de la recapitulacin en Cristo. La recapitulacin en Ef es la realidad subyacente a toda la carta y de la cual toman consistencia los trminos plenificacin, cabeza, paz, misterios, entre otras. Recordemos la idea universalista de la carta de congregar a judos y gentiles, el gran mysterion. La postura de los judos de rechazar a los de afuera es comprensible, pues desean conservar todo un corpus de tradicin religiosa, cultural y nacional, salvaguardando su identidad frente al abanico de culturas y religiones. Aqu nos encontramos con una realidad humana: todo intento de universalismo tiende a un totalitarismo. Es un drama que se puede llamar gnero humano. El autor de Ef se remonta al designio de Dios para el hombre, descubriendo que hay un motivo de autntica unidad: Cristo, nuestra paz (2,14).40 En el prlogo de Ef habla de una salud predestinada y dada a conocer: recapitular todas las cosas en Cristo (anakephalaisasthai ta panta en t Christ, v.10). Este es el tema de toda la parte doctrinal de la carta. Jess tiene una Filiacin afiliante y una Divinidad divinizante. Que Cristo sea cabeza no es una mera gran dignidad sino la completa unidad personal entre cuerpo y
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Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521-1522 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1523; BRUNOL, Amde, Los Escritos de Pablo, p. 300 39 Cf. BROWN, Raymond, op. cit., p. 225; BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., pp. 920-921; GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., El Evangelio de Pablo, pp. 183-184 40 Cf. GONZALEZ FAUS, Jos Ignacio, La Humanidad Nueva, pp. 297-300

cabeza. El hombre nuevo es para la Iglesia porque su ser eclesial se realiza en la medida en que se cristifica el mundo. La Iglesia no es nada sin Cristo. Podemos resumir el contenido de Ef sobre la recapitualcin en dos puntos: 1) Cristo llega a ser Cristo va colmndose- en la medida en que las cosas se van llenando de l. Por ello la encarnacin no es algo aislado sino que afecta a toda la creacin. Por la resurreccin, Cristo no est ya limitado a una individualidad privatizante y sustrayente, sino que siendo un t, es universal. Su cuerpo es ta panta, el cosmos es su cuerpo. 2) La Iglesia aparece con la misin de dar testimonio y ser anticipo de esta realidad, la relacin plenificante con Cristo. Es sacramento del mundo cristificado y servi dora de la cristificacin del mundo.41 La plenitud de Cristo est destinada al universo total, pero la primera instancia la recibe la Iglesia, para difundirla a toda la creacin y hacer cumplir el plan de Dios: que todo, y no slo la Iglesia, tenga a Cristo por cabeza. Toda la actividad divina ad extra pasa exclusivamente por la mediacin de Cristo. 42 9.- Eclesiologa Tanto en eclesiologa como en todos los temas que trata, Ef es el ltimo eslabn de una cadena de pensamiento que comenz mucho antes. Pablo al hablar constantemente de Iglesias locales, presupone a la Iglesia universal pues incluye en un mismo cuerpo a todos los que participan de un mismo bautismo y una misma Eucarista (1 Cor 12,13 y 10,17). En esto la Iglesia, segn los estudiosos, es una sigla para hablar de todos los fieles en conjunto, pero no se refiere a una realidad independiente superior a ellos. Pasa de esta visin con el me am a m y se entreg a la muerte por m (Gal 2,20) a am a la Iglesia y se entreg a la muerte por ella (Ef 5,25). Imagen e imgenes de la Iglesia. Ante Pablo, la Iglesia se muestra con toda grandeza y sublimidad. Ella no es producto de hombres congregados sino que ha estado desde antiguo en la mente del creador (1,4). Por medio de la Iglesia debe llegarle a Dios la gloria de Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos (1,21). Asimismo, la muestra como cuerpo de Cristo (1,22; 4,15-16). Es plenitud desbordante de Cristo (1,23; 4,15-16). Tambin dice Pablo que es templo divino del que Cristo es piedra angular y cuyos cimientos son los apstoles y profetas (2,20-22) y cuya grandeza solo puede ser vista con la larga vista de la fe (3,17-18). Sobresale la imagen de la Iglesia como la esposa gloriosa sin defecto que Cristo se adquiri con su propia sangre (Ef 5, 29). 43 La ekklesia de Ef sobrepasa siempre el plano local, ms aun, esta carta es la que mayor inters tiene por la Iglesia universal. La armona a la que llama se basa en los fundamentos de la tradicin llamando a los creyentes recordar las experiencias que los llevaron a la Iglesia: la escucha de la palabra y el bautismo (Ef 1,13-14). Muestra a la Iglesia creciente, desarrollndose en la historia ms que expectante a la parusa (2,21-22; 4, 12-13). El cuerpo de Cristo es la Iglesia universal, de la que cada cristiano es miembro y cuya cabeza es Cristo. 44 Esta preocupacin de Pablo por la Iglesia hacia afuera, es decir, la relacin de la Iglesia con el cosmos, que Cristo ha colmado, tiene como idea subyacente que la Iglesia es instrumento universal de Cristo para la salvacin de la creacin. Pablo lo afirma en 1, 22-23 (Someti todo bajo sus pies). El gran secreto oculto ha sido revelado a las fuerzas csmicas por la misma Iglesia (3, 8-11; para que la multiforme sabidura de Dios se manifieste ahora a los principados y a las potestades en los cielos, mediante la Iglesia). Esto nos habla de que la comunidad cristiana reflexionaba sobre la naturaleza de la Iglesia, sobre su dimensin estructural. La Iglesia es un proyecto divino y no mera consecuencia de coyunturas histricas. Son los primeros pasos para una eclesiologa estructural. Las comunidades han podido fallar, ms no la Iglesia. Hay una dialctica entre comunidad e Iglesia, sin confusin pero sin absoluto

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Cf. GONZALEZ FAUS, op. cit., pp. 297-307 Cf. RUIZ DE LA PEA, Juan L., op. cit., pp. 77-78 43 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., pp. 920-921; GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., op. cit., p. 184 44 Cf. FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521.1524; BROWN, Raymond, op. cit., p. 225-226

contraste. La Iglesia es mucho ms que la suma de todas las comunidades aunque en la historia se desarrolle a travs de ellas.45 Aplicando esta enseanza a nuestra vida actual, podemos seguir a Jos Ma. Gonzlez Ruiz. Dice el autor que esta tensin dialctica comunidades-Iglesia, exigida por la eclesiologa estructural de Ef, se puede romper de dos maneras:
La primera se realiza cuando la Iglesia viene reducida a pura condicin de comunidad. Entonces toda la grandeza de la Iglesia, toda su virtualidad, toda su raigambre divina queda puesta al servicio de las decisiones o deseos arbitrarios de unos responsables que, en frase del mismo Pablo, se convierten en los amos de la comunidad creyente (2 Cor 1, 24). Este reduccionismo empequeece a la Iglesia e intenta justificar los pecados y fallos de los responsables eclesiales con la falsa apariencia de la condicin trascendente de la Iglesia. En este aspecto habra que incluir la grandeza de los templos, de las imgenes, de las liturgias, y la fastuosidad de los jerarcas eclesisticos. La segunda manera de romper la tensin dialctica comunidades-Iglesia es la inversa: el intento de reducir las comunidades histricas a la pura dimensin trascendente de la Iglesia. En este caso las comunidades quedan como dejadas a s mismas, reducidas a una penuria religiosa que acaba por deseclesializarlas y reconvertirlas a puros grupos humanos. Dejan de estar envueltas y arropadas en esa misteriosa estructura que es el proyecto del itinerario histrico de la salvacin. Nuestro Occidente, tan reacio a la dialctica y tan profundamente maniqueo, estropea el proceso de evangelizacin por una casi innata alergia a la eclesiologa 46 estructural.

Siguiendo a Gonzlez Ruiz, tratar algunos puntos de las tesis que extrae de toda la carta. La Iglesia es anterior a todos los cristianos (1, 3-14). La humanidad ha sido investida por el soplo divino. La Iglesia ha sido consagrada como grupo proyectado por Dios, en nuevo pueblo elegido. En la mente del Creador, la idea de la Iglesia es anterior a la de la creacin misma. La Iglesia es predestinada, no en cuanto a individuos concretos, sino en cuanto Iglesia como tal, como espacio donde los hombres se convierten en hijos de Dios. Jess es el hijo natural y por medio de l se incorporan los hijos adoptivos. La Iglesia tiene la misin proclamar a Cristo como eje en torno al cual gira y tiende la historia. El nuevo sello del nuevo pueblo es el bautismo. La Iglesia debe luchar contra toda contaminacin estructural (1, 15-23). Va contra el nacionalismo religioso (2,12-22) pues hay un solo hombre nuevo. Pablo se considera el traidor benfico de esta revolucin (haca del judasmo cerrado), no por su iniciativa, sino por gracia de Dios, para que todos sepan que no tiene monopolios a favor de ningn pueblo (3, 1-12). Ningn periodo histrico puede congelar el proyecto eclesial de Cristo (4, 1-7.11-13). Una moral sin la esperanza en la resurreccin es vana (4,17.20-24). No hay comunidad sin dilogo. La falsedad atenta contra la unidad. Todo acto malo atenta contra la Iglesia. (4,25-32). Denuncia del pecado (5, 8-14).47 El hecho de que Cristo sea cabeza de la Iglesia abre la idea jerrquica. Ef 4,11 con sus carismas jerrquicos y 2,20 con la apostolicidad y profetismo como fundamento, muestran esta idea. Algunos exegetas han afirmado que no tuvo que ser Pablo el que dio todos estos pasos. Sin embargo la carta no da lugar a vacilacin alguna respecto a que el autor sostiene firmemente la

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Cf. GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., op. cit., p. 185 GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., op. cit., pp. 185-186 47 Cf. GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., op. cit., pp. 186-200

primaca de Cristo respecto a la Iglesia.48 En un artculo reciente, Hans Kng afirma que Pablo es quien ha jerarquizado y masculinizado a la Iglesia primitiva.49 Se percibe la tranquilidad de Pablo ante la grandeza de esta Iglesia que ha superado la pugna entre judos y gentiles. Cristo es la paz misma tras la esperanza de la lucha. Subraya la idea de que judos y gentiles puedan formar un solo pueblo unidos en Cristo, pues ve frutos palpables de unidad. Es innegable la importancia que esta carta tiene para el dilogo ecumnico entre el cristianismo y otras religiones en nuestros das.50 Pablo no pierde la oportunidad de afirmar su posicin en este entramado eclesial. Por voluntad divina le ha sido confiada la especialsima misin de predicar el Evangelio a los gentiles y luchar por su plena integracin en el pueblo de Dios.51 10.- Escatologa / Soteriologa Hay una omisin de Ef muy particular: la doctrina de la justificacin por la fe sin las obras de la ley de manera explcita en palabras paulinas. Sin embargo de alguna manera se hace presente en rasgos fundamentales y se acerca ms incluso que Cor, Flp o Tes (Ef 2,8). En Ef 2,15 se ve que el autor no tiene ningn favor hacia las Ley como prcticas judas. El himno inicial presenta el plan divino de salvacin en seis etapas: eleccin, adopcin, redencin, revelacin, vocacin de los judos y vocacin de los paganos. Avanza un poco ms en la idea de la vida cristiana como anticipacin del futuro (Ef 2,6). Habla del da de la redencin total (Ef 4,30; cf. Rom 8,23), da que estar precedido por unos das de gran lucha (Ef 5,16; 6,13). En el mismo sentido habla de arras respecto a la herencia (1,14.18) en el reino de Cristo y de Dios (Ef 5,5). Solamente la Iglesia es beneficiaria de la salvacin de Jesucristo puesto que salva al cuerpo, la Iglesia (5,23). Aunque el tema la justificacin no est presente, si afirma que los que pertenecen a la Iglesia estn ya salvados por gracia en la fe. La salvacin es una realizacin. 52

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Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 921 www.elpais.com/elpais/2013/09/25/opinion/1380104101_567586.html 50 Cf. BROWN, Raymond, op. cit., p. 226; FARMER, Wiliam, op. cit., p. 1521; GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., op. cit., p. 184 51 Cf. GONZALEZ RUIZ, Jos Ma., op. cit., p. 184 52 Cf. BOSCH SNCHEZ, Jordi, op. cit., p. 920; BRUNOL, Amde, op. cit., p. 296; CARREZ, M. et al., op. cit., p. 215

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Bibliografa:

BROWN, Raymond, FITZMYER, Joseph, MURPHY, Roland, Comentario Bblico San Jernimo, Cristiandad, Madrid, 1972 FARMER, WILLIAM, Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, Navarra 1999 Comentario Bblico Latinoamericano CARREZ M., DORNIER, P., DUMAIS, M., TRIMAILLE, M., Cartas de Pablo y Cartas Catlicas, Cristiandad, Madrid 19843 GONZLEZ RUIZ, Jos Ma. El Evangelio de Pablo, Sal Terrae, Santander 19882 RUIZ DE LA PEA, Juan Luis, Teologa de la Creacin, Sal Terrae, Santander 19922 GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, La Humanidad Nueva, Sal Terrae, Santander 19848 FITZMYER, Joseph, Teologa de San Pablo, Cristiandad, Madrid 1975 BRUNOL, Amde, Los Escritos de Pablo, Verbo Divino, Navarra 19913 VIDAL, Senn, Las cartas Originales de Pablo, Trotta, Valladolid 1996

Citas bblicas tomadas de la Biblia de Jerusaln Nueva Edicin, Ed. Descle de Brower, Bilbao 20094

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