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Ontología Cyborg
Ontología Cyborg
SOCIEDAD TECNOLGICA
Teresa Garca Aguilar. Barcelona: Gedisa, 2008, 160 pp.
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Ontologa cyborg constituye una reflexin filosfica sobre la nueva configuracin del cuerpo y su
hibridacin permanente con los avances de la
biotecnologa y las tecnologas de la informacin.
A partir de estos cambios, se establece un nuevo
paradigma de anlisis, en el que se abre paso a
otra forma de concebir al sujeto del nuevo milenio, ya no desde una ontologa externa al ser
humano, sino desde adentro, proceso que para la
autora y algunos estudiosos de esta temtica ha
configurado el cyborg.
La autora es doctora en Filosofa y licenciada en
Filosofa y Psicologa de la Universidad Nacional
1 Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. M.Sc. (c), Universidad Pedaggica Nacional. Docente adscrito a la Facultad Tecnolgica. Correo: hargomca@yahoo.com.ar
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Este conjunto capaz de transmitir impulsos elctricos generados en nuestro cerebro que logra
controlar y mover extraos miembros artificiales; esta fusin entre cuerpo natural y mquina,
que al traspasar la barrera entre lo natural y
lo artificial desarrolla una nueva concepcin
de s mismo, definen lo que para la autora es la
condicin cyborg, Pero la propuesta no para ah.
Y si la tecnologa va ms lejos y desarrolla una
mquina que imite el pensamiento, las sensaciones, la imaginacin creadora, las emociones?
Una mquina cerebral que flucte ajena a comportamientos ticos, por encima del bien y del
mal; un cerebro de silicio y cobre, de decisiones
y juicios eficientes, que nunca se detenga a mirar atrs, pues estas son debilidades humanas.
Esta sera la perfeccin del cyborg, que entonces
podra superar al hombre y a la mujer y, de paso,
borrar las fronteras entre gnero y raza.
Ahora bien, para abordar la temtica de los cyborgs, por un momento hay que retirarse las
vestiduras de la modernidad e insertarse de
lleno en el siglo XXI, con sus trasformaciones
tecnolgicas y los procesos de innovacin tecnolgica de vanguardia que lo caracterizan. De
otra forma, esta discusin slo formara parte
para muchos intelectuales de las discusiones
propias de la ciencia ficcin, avivadas por el
cine de Hollywood. En este contexto cabe preguntarse: Cual es esa coyuntura tan especfica
que obliga a abordar este tipo de tema desde
las ciencias sociales? Para intentar dar respuesta, llama la atencin el uso permanente y
el aumento progresivo de implantes en el cuerpo natural, de prtesis e intervenciones quirrgicas que actan sobre el cuerpo, cuyo propsito
va desde modelar, curar lesiones2, eliminar imperfecciones, hasta, simplemente, rescatar al
cuerpo de la muerte.
El tipo de anlisis que plantea la autora se sita
claramente en el pensamiento posmoderno, y nos
acerca a esta problemtica de la mano del trans-
Se recuerdan algunos casos ilustrativos. El corredor sudafricano Oscar Pistorius se autorreconstruy despus de una
doble amputacin con un par de piernas artificiales de fibra de carbono y caus un gran revuelo cuando quiso competir en los Juegos Olmpicos de Pekn (aunque finalmente no logr calificar). El cineasta canadiense Rob Spence (Eyeborg.
blogspot.com) perdi la vista del ojo derecho de chico y la repuso con una minicmara en una de sus cuencas
oculares con la que graba todo lo que ve. La nadadora Nadya Vessey se convirti en una sirena cuando la empresa neozelandesa Weta Workshop le fabric una prtesis en forma de cola en lugar de sus piernas amputadas. El finlands Jerry
Jalava cumpli el sueo de todo programador: tener un dedo pendrive luego de perder media falange en un accidente
de motos. Y el pintor ingls Neil Harbisson (Harbisson.com) pudo corregir su acromatopsia (ceguera a los colores) con la
incorporacin de un sistema ciberntico en su cerebro que le traduce los tonos de color en sonidos.
(ver: http://criticadigital.com/impresa/index.php?secc=nota&nid=23659).
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3 Zologa y filosofa norteamericana. En el ao 2000 Haraway fue premiada con altos honores por la Society for Social
Studies of Science, con el premio J.D. Bernal, por una vida de contribuciones en el campo. Es la principal pensadora
acerca de la relacin amor/odio entre personas y mquinas. Sus ideas han detonado una explosin de debates en reas tan
diversas como la primatologa, la filosofa y la biologa del desarrollo. Es considerada feminista, neomarxista y posmoderna.
Es autora, entre otros libros, del Manifiesto cyborg: ciencia, tecnologa, y socialismo-feminista a finales del siglo XX (1985).
4 El trmino fue definido por primera vez por Clynes y Kline en 1960, al intentar describir a un individuo mejorado capaz
de sobrevivir en el espacio, y por Haraway [2, p. 253] como un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y organismo, una criatura de realidad social y tambin de ficcin. El cyborg adquiere una representatividad propia en la ltima
dcada del siglo
[1, p. 13].
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haber elegido nuestro cuerpo. De una forma bastante sofisticada, el organismo ciberntico hara
justicia a la vieja tradicin idealista que siempre ha visto en la inmortalidad del alma la nica
salida posible a la mortalidad del cuerpo. La autora comparte con Haraway este concepto ideal
de la figura liberadora, segn el cual esta figura,
a medio camino entre la realidad y la ficcin,
supone la condicin subversiva, especialmente
para las mujeres, del nuevo ser humano tecnolgico. Con el trmino opresin, Haraway se
refiere a las condiciones injustas de seres que ya
no son propiamente humanos, es decir, cuya organicidad no es el mvil para su preservacin [1,
p. 21]. Por tal razn, liberarse de la organicidad
del cuerpo, no estar atado a dicha naturalidad y
depender de ella, los har realmente libres:
[Inicio cita texto] As, el cyborg es presentado
por Haraway como el nuevo agente salvador o
liberador de la condicin humana, pero en este
caso de la propia condicin de humano: liberarnos finalmente de nuestra condicin humana
como la forma suprema de liberacin del humano. Al mismo tiempo, el mecanismo de la
liberacin humana era eliminar algo que no es
propiamente nuestro y est en nosotros. Es,
sin duda, un mecanismo de desalienacin y la
consideracin, por tanto, de que debera existir
algo puro, esencial, a lo que habra que aspirar
y salvaguardar [1, p. 22] [Fin cita texto]
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5 Es inevitable el uso del trmino, un prstamo lingstico del ingls. El anglicismo conjugado en espaol aparece
en el texto original.
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La apertura de este nuevo paradigma en el que se reescribe la biologa viene marcado sin duda por el descubrimiento del cdigo gentico en 1953, a cargo de Watson y Crick, quienes, en la segunda edicin de su
artculo sobre el tema (1958) ya incluyen la palabra informacin. Las fuentes de inspiracin para las analogas
entre el genoma y el lenguaje provienen de su estructura secuencial. El ADN est compuesto de largas cadenas de cuatro nucletidos (adenina, timina, citosina y guanina), que constituyen su alfabeto bsico. Los genes
son combinaciones de estos nucletidos (cuya longitud viene determinada por cordones que sealan el comienzo y el final del gen). Estas cadenas son ledas secuencialmente y transcritas en ARN, que a su vez es traducido a cadenas de aminocidos. El cdigo que liga tripletes de nucletidos con aminocidos parece arbitrario, lo
que da lugar a la posibilidad hipottica de la existencia de una enorme variedad de lenguajes genticos [1, p. 28].
7 Es claro que la adopcin de la terminologa acerca de los lenguajes genticos del ADN es parte de una perspectiva
surgida histricamente en la posguerra, en donde dos teoras generales, la de sistemas y la de la comunicacin,
en boga en los aos cincuenta, influenciarn el lxico de todas las disciplinas cientficas, y la biologa no poda ser
la excepcin.
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No se pueden pasar por alto las diferentes posiciones que resalta la autora, acerca del efecto del
ciberespacio en la construccin de la realidad en
la era hipertecnolgica. En esta reflexin salta
al escenario Frank Tipler8, quien fusiona cosmologa y ciberntica. En su libro La fsica de
la inmortalidad (1996), plantea la creacin, mediante tecnologa digital y realidad virtual, de
un dios que resucitara al final de los tiempos, en
el llamado Punto Omega, y que nos convertira
a todos en seres simulados que habitaran el hiperespacio. En el Punto Omega, trmino retomado del telogo Teilhard de Chardin, el universo
sufrir un big crunch similar al big bang, cuya
energa ser utilizada para cargar un simulador
digital csmico que podr resucitar a cualquier
ser que haya vivido en algn momento. La fsi-
8 Frank Tipler. Reconocido fsico. Naci en 1947 (Alabama, Estados Unidos). Es profesor de fsica y matemtica en
la Tulane University en New Orleans, Louisiana.
9 Filsofo alemn, nacido en Karlsruhe (1947). Doscientos aos despus de la aparicin de la Crtica de la razn pura
de Kant, su ensayo Crtica de la razn cnica se convirti en el libro de filosofa ms ledo y debatido en Alemania.
De su extensa obra pueden destacarse, entre otros, su novela El rbol mgico y sus libros ensaysticos El pensador
en escena, Eurotaosmo, Extraamiento del mundo (Premio Ernst Robert Curtius, 1993), El desprecio de las masas,
En el mismo barco (1994), y sus polmicas Normas para el parque humano (2000) y su triloga Esferas.
10 Artista y ensayista espaol, nacido en Pamplona (1966). Ha trabajado sobre las relaciones entre el arte y la
tecnologa y es editor del libro Euskal Herria Digital 1.0. Estudios de bellas artes en la Universidad del Pas Vasco.
Es pintor y autor de textos sobre arte y antropologa. Con Andoni Alonso ha escrito varios libros sobre la modificacin de la vida cotidiana por la tecnologa, entre otros, Si esto es arte (1997) y El casero demolido (1998). Ambos autores, adems, han traducido la antologa ciberpunk Mirrorshades (1998). El ltimo trabajo que han desarrollado juntos es la obra vanguardista La nueva ciudad de Dios: un juego cibercultural sobre el tecno-hermetismo
(2002).
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ligin o pseudorreligin. Se trata del culto digitalista, posicin ideolgica que consiste en una fe
sin lmites en la tecnologa moderna. Sus adeptos encuentran que la crisis de las religiones
monotestas actual tiene su contrapartida en
esta renovada creencia que propugna un nuevo
paraso artificial. El nacimiento de este digitalismo ocurre en Estados Unidos, pas donde se
han desarrollado las cibertecnologas, que han
dado lugar a un ciberimperialismo. Este persigue
la introduccin del modelo sociopoltico econmico ciberamericano a travs de vas desarrolladas
tecnolgicamente. Ciberimperio romano o Ciberamrica, con su papa (Bill Gates), sus catecismos
(El mundo digital de egroponte), su lenguaje sagrado-cabalstico (html), sus herejes (Linux), sus
profetas y misioneros (Esther Dyson), su alquimia (E-conoma), sus colonias (Ciberhispania), su
limes y sus brbaros (frica), etc. Los partidarios
de Ciberatenas seramos esos griegos irreductiblemente paganos que intentamos construir un
nuevo caballo de Troya para introducirlo, en esta
ocasin, en el interior de la nueva ciudad de Dios.
Este modelo estara copiado del cristianismo y de
la tradicin hermtica [1, pp. 45-46].
Para la autora, el ciberespacio propicia la esttica de la desaparicin, palabras para nombrar la
perdida no slo del cuerpo fsico del humano en
la era de la informacin, sino tambin la prdida
del cuerpo territorial y del cuerpo social, lo que
Paul Virilio entiende como prdida mental de la
tierra. La desubicacin o trastorno destopificador es lo que caracteriza al sujeto de la era de
la informacin que ingresa en la comunidad virtual de los intangibles y desplaza la comunidad
efectiva carnal [1, p. 56]. Con estos procesos tecnolgicos, altamente virtualizados, entramos en
otra dimensin del concepto, no slo de cuerpo
sino de espacio. Privarse del propio cuerpo en el
cibermundo es el resultado de la desaparicin
de la ciudad fsica, nico lugar que garantiza
el contacto real. Esta nueva sociedad demanda
una nueva formulacin de lo local, ubicado en el
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[1] T. Aguilar Garca, Ontologa cyborg: el cuerpo en la nueva sociedad tecnolgica. Barcelona: Gedisa, 2008.
[2] D. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres: la
reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1995.
[3] F. Tipler, La fsica de la inmortalidad. Madrid: Alianza, 1996.
[4] P. Virilio, La mquina de visin. Madrid:
Ctedra, 1989.
En trminos generales, el ensayo de Teresa Aguilar nos aproxima a una realidad incuestionable
que tiene que ver con la tendencia de la tecnologa
y sus repercusiones en el cuerpo, as como con sus
relaciones con la naturaleza, la cultura y el arte
contemporneo, y deja en entredicho la filosofa
moderna en la comprensin de estos fenmenos.
Pero tambin es claro que la posicin abordada
por la autora (el transhumanismo de Haraway)
est situada en el seno de la cultura occidental.
Por tal razn, termina siendo excluyente, pero
esto es la que lo hace ms interesante, pues se
convierte en una excelente excusa para reflexionar sobre la trada tecnologa-cultura-cuerpo, no
slo desde la perspectiva de la cultura occidental
dominante, sino desde las otras latitudes excluidas que, aunque no se encuentran inmersas en
los cambios tecnolgicos, tienen mucho que decir
sobre el tema y no basta con incluirlas en clasificaciones genricas.
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