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origen de la desigualdad
DISCURSO
SOBRE EL SIGUIENTE TEMA PROPUESTO
POR LA ACADEMIA DE DIJON
CUAL ES EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD
ENTRE LOS
HOMBRES?, ESTA ELLA AUTORIZADA POR LA
LEY NATURAL?
Non in depravatis, sed in his quae
bene secundum naturam se habent,
considerandum est quid sit naturale.
ARISTOT, Politic. Lib. I, cap. II.
A LA REPUBLICA DE GINEBRA
Honorables y soberanos seores:
pueblo y el soberano sean una misma persona. De esto se deduce que yo habra
querido nacer bajo el rgimen de un gobierno democrtico, sabiamente moderado.
Yo habra querido vivir y morir libre, es decir, de tal suerte sumiso a las leyes, que ni
yo ni nadie hubiese podido sacudir el honorable yugo; ese yugo saludable y dulce
que las cabezas ms soberbias soportan con tanta mayor docilidad cuanto menos
han sido hechas para soportar ninguno otro.
Yo habra querido que nadie en el Estado pudiese considerarse como superior o por
encima de la ley, ni que nadie que estuviese fuera de ella, pudiese imponer que el
Estado reconociese, porque cualquiera que pueda ser la constitucin de un
gobierno, si se encuentra en l un solo hombre que no sea sumiso a la ley, todos los
dems quedan necesariamente a la discrecin de l1; y si hay un jefe nacional y otro
extranjero, cualquiera que sea la divisin de autoridad que puedan hacer, es
imposible que ambos sean bien obedecidos ni que el Estado sea bien gobernado.
Yo no habra querido vivir en una repblica de instituciones nuevas, por buenas que
fuesen las leyes que pudiese tener, por temor de que, constituido quizs el gobierno
de manera diferente de la adecuada por el momento, no conviniendo a los nuevos
ciudadanos o los ciudadanos al nuevo gobierno, el Estado fuese sujeto a ser
sacudido y destruido desde su nacimiento; porque sucede con la libertad como con
esos alimentos slidos y suculentos o con esos vinos generosos propios para nutrir
y fortificar los temperamentos robustos que estn acostumbrados, pero que
deprimen, arruinan y embriagan a los dbiles y delicados no hechos a ellos. Los
pueblos, una vez acostumbrados a tener amos o seores, no pueden despus vivir
sin ellos. Si intentan sacudir el yugo, lo que hacen es alejarse de la libertad, tanto
ms cuanto que, tomando por ella el libertinaje o el abuso desenfrenado que les es
opuesto, sus revoluciones los llevan casi siempre a convertirse en sediciosos, no
haciendo otra cosa que remachar sus cadenas. El mismo pueblo romano, modelo de
todos los pueblos libres, no estuvo en absoluto en condiciones de gobernarse
cuando sacudi la opresin de los tarquinos. Envilecido por la esclavitud y los
trabajos ignominiosos que le haban impuesto, no fue al principio sino un estpido
populacho que fue preciso conducir y gobernar con la ms grande sabidura, a fin
de que, acostumbrndose poco a poco a respirar el saludable aire de la libertad, esas
almas enervadas o mejor dicho embrutecidas por la tirana, adquirieran por grados
esa severidad de costumbres y esa grandeza de valor que hicieron de l al fin el ms
respetable de todos los pueblos. Yo habra, pues, buscado por patria una feliz y
tranquila repblica, cuya ancianidad se perdiese en cierto modo en la noche de los
tiempos, que no hubiese experimentado otros contratiempos que aquellos que
tienden a manifestar y a afirmar en sus habitantes el valor y el amor por la patria y en
donde los ciudadanos, habituados desde mucho tiempo atrs a una sabia
independencia, fuesen no solamente libres, sino dignos de serlo.
Yo habra querido escoger una patria sustrada, por benfica impotencia, al amor
feroz de las conquistas, y garantizada por una posicin ms dichosa an, del temor
de ser ella misma conquistada por otro Estado; un pas libre, colocado entre varios
pueblos que no tuviesen ningn inters en invadirlo y en donde cada uno tuviese
inters en impedir a los dems hacerlo; una repblica, en una palabra, que no
inspirase la ambicin a sus vecinos y que pudiese razonablemente contar con el
apoyo de ellos en caso de necesidad. De ello se deduce que, colocada en una
posicin tan feliz, no tendra nada que temer si no era de ella misma y que si sus
ciudadanos se ejercitasen en las armas, fuese ms bien por conservar o sostener
entre ellos ese ardor guerrero y esa grandeza de valor que sienta tan bien a la libertad
y que sostiene su amor, que por la necesidad de proveer a su propia defensa.
Yo habra buscado un pas en donde el derecho de legislacin fuese comn a todos
los ciudadanos, porque, quin puede saber mejor que ellos bajo qu condiciones
les conviene vivir reunidos en una misma sociedad? Pero no habra, con todo,
aprobado plebiscitos semejantes a los de los romanos, en donde los jefes del Estado
y los ms interesados en su conservacin, eran excluidos de las deliberaciones de
las cuales dependan a menudo su felicidad y en donde, por una absurda
inconsecuencia, los magistrados eran privados de los derechos de que gozaban los
simples ciudadanos.
Por el contrario, yo habra deseado que, para impedir los proyectos interesados y mal
concebidos y las innovaciones peligrosas que perdieron al fin a los atenienses, nadie
tuviese el poder de proponer a su fantasa nuevas leyes; que ese derecho
perteneciese solamente a los magistrados, que usasen de l con tanta
circunspeccin, que el pueblo por su parte fuese tan reservado a dar su
consentimiento a dichas leyes y que su promulgacin no pudiese hacerse sino con
tal solemnidad, que antes que la constitucin fuese alterada, hubiese el tiempo de
convencerse que es sobre todo la gran antigedad de las leyes lo que las hace
santas y venerables; que el pueblo desprecia pronto las que ve cambiar todos los
das y que acostumbrndose a desatender o descuidar los antiguos usos, con el
pretexto de hacerlos mejor, introducen a menudo grandes males para corregir
pequeos.
Yo habra huido sobre todo, como necesariamente mal gobernada, de una repblica
en donde el pueblo, creyendo poder privarse de sus magistrados o no dejndoles
sino una autoridad precaria, guardase imprudentemente la administracin de los
negocios civiles y la ejecucin de sus propias leyes: tal debi ser la grosera
constitucin de los primeros gobiernos inmediatamente despus de haber salido del
estado primitivo, y tal fue an uno de los vicios que perdieron la repblica de
Atenas.
Pero habra escogido una en donde los particulares, contentndose con sancionar
las leyes y con decidir en cuerpo y de acuerdo con los jefes los ms importantes
negocios pblicos, establecieran tribunales respetados, regularizando con esmero
los diversos departamentos, eligieran todos los aos los ms capaces y ms ntegros
de sus conciudadanos para administrar la justicia y gobernar el Estado y en donde
la virtud de los magistrados llevando como distintivo la sabidura del pueblo, los
unos y los otros se honrasen mutuamente. De suerte que, si alguna vez malas
interpretaciones viniesen a turbar la concordia pblica, aun esos mismos tiempos de
ceguedad y de error, fuesen marcados por demostraciones de moderacin, de
estimacin recproca y de un comn respeto por las leyes, presagio y garanta de una
reconciliacin sincera y perpetua.
Tales son, honorables y soberanos seores, las ventajas que yo habra buscado en
la patria que hubiera escogido, y si la Providencia hubiese adems aadido una
situacin encantadora, un clima templado, un pas frtil y el aspecto ms delicioso
que se pueda concebir bajo el cielo, yo no habra deseado como colmo de mi
felicidad, sino gozar de todos esos bienes en el seno de esa dichosa patria, viviendo
apaciblemente y en agradable sociedad con mis conciudadanos, ejerciendo con ellos
y a su ejemplo, la humanidad, la amistad y todas las virtudes, y dejando tras de m
la honrosa memoria de un hombre de bien y de un honrado y virtuoso patriota.
Si, menos dichoso o demasiado tarde juicioso, me hubiese visto reducido a terminar
en otros climas una dbil y lnguida carrera, deplorando intilmente la tranquilidad
y la paz de las que una juventud imprudente me hubiese privado, habra al menos
alimentado en mi alma esos mismos sentimientos de que no haba podido hacer uso
en mi pas, y penetrado de una afeccin tierna y desinteresada por mis
conciudadanos distantes, les habra dirigido desde el fondo de mi corazn, ms o
menos, este discurso: "Mis queridos conciudadanos o, mejor dicho, mis queridos
hermanos: Puesto que los lazos de la sangre como los de las leyes nos unen casi a
todos, grato me es no pensar en vosotros sin pensar al mismo tiempo en todos los
bienes de que gozis y de los cuales nadie de vosotros tal vez conoce mejor el valor
que yo, que los he perdido. Mientras ms reflexiono sobre vuestra situacin poltica
y civil, menos puedo imaginarme que la naturaleza de las cosas humanas pueda
permitir una mejor. En todos los otros gobiernos, cuando se trata de asegurar el
mayor bien del Estado, todo se limita siempre a proyectos y a simples posibilidades;
para vosotros, vuestra felicidad est hecha; no tenis sino que gozar de ella, y no
tenis necesidad para ser perfectamente dichosos que saber contentaros con serlo.
Vuestra soberana, adquirida o recobrada con la punta de la espada y conservada
durante dos siglos a fuerza de valor y de prudencia, est al fin plena y
universalmente reconocida. Tratados honrosos fijan vuestros lmites, aseguran
vuestros derechos y consolidan vuestro reposo. Vuestra Constitucin es excelente,
dictada por la ms sublime razn y garantizada por potencias amigas y respetadas;
vuestro Estado est tranquilo, no tenis ni guerras ni conquistadores a quienes
temer; no tenis otros amos que las sabias leyes que vosotros mismos habis hecho,
administradas por magistrados ntegros escogidos por vosotros; no sois ni
suficientemente ricos para enervaros por la molicie y perder en vanas delicias el
gusto por la verdadera felicidad y slidas virtudes, ni bastante pobres para tener
necesidad de otros recursos extranjeros que aquellos que os procura vuestra
industria; y esa libertad preciosa que no se sostiene en las grandes naciones sino
a costa de impuestos exorbitantes, no os cuesta a vosotros casi nada conservarla.
"Que dure por siempre, para la felicidad de sus ciudadanos y ejemplo de los
pueblos, una repblica tan sabia y afortunadamente constituida! He all el solo voto
que os resta hacer y el solo cuidado que debis tener. A vosotros slo toca en
adelante hacer no vuestra felicidad, vuestros antecesores os han evitado el trabajo,
sino hacerla duradera sirvindoos con sabidura de ella. De vuestra unin perpetua,
de vuestra obediencia a las leyes, de vuestro respeto por sus ministros depende
vuestra conservacin. Si existe entre vosotros el menor germen de agrura o
desconfianza, apresuraos a destruirlo corno funesta levadura que ser causa, tarde
o temprano, de vuestras desgracias y de la ruina del Estado. Os conjuro a todos a
que os reconcentris en el fondo de vuestro corazn y que consultis la voz secreta
de la conciencia. Conoce alguien de vosotros en parte alguna del universo un
cuerpo ms ntegro, ms esclarecido, ms respetable que el de vuestra magistratura?
Todos sus miembros no os dan el ejemplo de la moderacin, de la simplicidad en las
costumbres, del respeto a las leyes y de la ms sincera reconciliacin? Dad, pues, sin
reserva a tan sabios jefes esa saludable confianza que la razn debe a la virtud;
pensad que son escogidos por vosotros y que los honores debidos a los que habis
constituido en dignidad recaen necesariamente sobre vosotros mismos.
Ninguno de vosotros es tan poco instruido para ignorar que en donde cesa el vigor
de las leyes y la autoridad de sus defensores, no puede haber ni seguridad ni libertad
para nadie. De qu se trata, pues, entre vosotros, sino es de hacer con gusto y con
confianza lo que de todos modos estis obligados a hacer por verdadero inters, por
deber y por razn? Que una culpable y funesta indiferencia por el sostenimiento de
la constitucin no os haga jams descuidar o desatender en caso de necesidad los
prudentes avisos de los ms ilustrados y de los ms celosos de entre vosotros; pero
que la equidad, la moderacin y la ms respetuosa energa continen sirviendo de
norma a todos vuestros actos y dad, a todo el universo, el ejemplo de un pueblo
ufano y modesto, tan celoso de su gloria como de su libertad. Cuidaos sobre todo,
y ste ser mi ltimo consejo, de no escuchar jams interpretaciones falsas y
discursos envenenados cuyas causas secretas son a menudo ms dainas que las
acciones de que son objeto. Toda una casa se despierta, se alarma a los primeros
gritos de un buen y fiel guardin que no ladra sino a la aproximacin de los ladrones,
pero se aborrece la importunidad de esos animales alborotadores que turban sin
cesar el reposo pblico y cuyos avisos continuos e impertinentes no se hacen
justamente sentir en los momentos en que son necesarios.
Y vosotros, honorables y soberanos seores, vosotros dignos y respetables
magistrados de un pueblo libre, permitidme que os ofrezca particularmente mis
homenajes. Si hay en el mundo un rango propio para ilustrar a los que lo ocupan, es
sin duda aquel que dan el talento y la virtud, se de que os habis echo dignos y a
cual vuestros conciudadanos os han elevado. Su propio mrito aada an al vuestro
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un nuevo resplandor, pues escogidos por hombres capaces de gobernar a otros para
ser ellos gobernados, os considero tan por encima de otros magistrados como por
encima est el pueblo libre, y sobre todo el que vosotros tenis el honor de conducir,
por sus luces y raciocinio, del populacho de los otros Estados.
Same permitido citar un ejemplo del cual deberan haber quedado mejores huellas
y que perdurar por siempre en mi memoria. Jams me acuerdo sin que sea con la ms
dulce emocin, de la memoria del virtuoso ciudadano que me dio el ser y que a
menudo aliment mi infancia del respeto que os era debido. Yo lo veo todava,
viviendo del sudor de su frente y nutriendo su alma con las verdades ms sublimes.
Veo ante l a Tcito, a Plutarco y a Grotius, mezclados con los instrumentos de su
oficio. Veo a su lado un hijo querido, recibiendo con muy poco fruto las tiernas
instrucciones del mejor de los padres. Pero si los extravos de una loca juventud me
hicieron olvidar durante algn tiempo tan sabias lecciones, tengo al fin la dicha de
experimentar que, por inclinado que sea al vicio, es difcil que una educacin en la
cual el corazn ha tomado parte permanezca perdida para siempre.
Tales son, honorables y soberanos seores, los ciudadanos y aun los simples
habitantes nacidos en el Estado que vosotros gobernis; tales son esos hombres
instruidos y sensatos de quienes, bajo el nombre de obreros y de pueblo, tienen en
otras naciones tan bajas y tan falsas ideas. Mi padre, lo confieso con gozo, no era
un hombre distinguido entre sus conciudadanos, no era ms que lo que son todos,
y tal cual l era, no hay pas donde su sociedad no haya sido solicitada y hasta
cultivada con provecho por los hombres ms honrados. No me pertenece a m, y
gracias al cielo, no es necesario hablaros de los miramientos que pueden esperar de
vosotros hombres de ese temple, vuestros iguales tanto por educacin como por
derecho natural y de nacimiento; vuestros inferiores por su propia voluntad, por la
preferencia que le deben a vuestros mritos, que ellos mismos os han acordado, y
por la cual vos les debis a vuestra vez una especie de reconocimiento. Veo con una
viva satisfaccin con cunta dulzura y condescendencia temperis con ellos la
gravedad adecuada a los ministros de la ley; cmo les devolvis en atenciones y
estimacin lo que ellos os deben en obediencia y respeto, conducta llena de justicia
y de sabidura propia para alejar cada vez ms el recuerdo de sucesos desgraciados
que es preciso olvidar para no volverlos a ver jams; conducta tanto ms juiciosa
cuanto que este pueblo equitativo y generoso hace de su deber un placer, le gusta
por naturaleza honraros y los ms ardientes sostenedores de sus derechos son los
ms dispuestos a respetar los vuestros.
No es sorprendente que los jefes de una sociedad civil amen su gloria y su felicidad,
pero lo es demasiado para el reposo de los hombres que aquellos que se miran como
los magistrados o, mejor dicho, como los dueos de una patria ms santa y ms
sublime testimonien algn amor por la patria terrestre que los sustenta. Cun
placentero me es poder hacer en favor nuestro una excepcin tan rara y colocar en
el rango de nuestros mejores ciudadanos esos celosos depositarios de dogmas
sagrados autorizados por las leyes, esos venerables pastores de almas cuya viva y
dulce elocuencia lleva tanto mejor a los corazones las mximas del Evangelio, cuanto
que comienzan por practicarlas ellos mismos! Todo el mundo sabe con qu xito el
gran arte de la predicacin es cultivado en Ginebra; pero demasiado acostumbrado
a or decir una cosa y ver hacer otra, pocos son los que saben hasta qu punto el
espritu cristiano, la santidad de las costumbres, la severidad consigo mismo y la
dulzura con los dems, reinan en el nimo de nuestros ministros. Tal vez corresponde
nicamente a la ciudad de Ginebra presentar el ejemplo edificante de tan perfecta
unin entre una sociedad de telogos y gentes de letras; confiado en gran parte en
su sabidura y en su moderacin reconocidas y en su celo por la prosperidad del
Estado, es en lo que fundo la esperanza de su eterna tranquilidad, y observo con un
placer mezclado de asombro y de respeto, con cunto horror miran las espantosas
mximas de esos hombres sagrados y brbaros de quienes la historia provee mas de
un ejemplo, y quienes, por sostener los pretendidos derechos de Dios, es decir, sus
propios intereses, eran tanto ms vidos de sangre humana, cuanto ms se
lisonjeaban de que la suya sera respetada.
Podr yo olvidar esa preciosa mitad de la repblica que hace la felicidad de la otra
y cuya dulzura y sabidura sostienen la paz y las buenas costumbres? Amables y
virtuosas ciudadanas, el destino de vuestro sexo ser siempre el de gobernar el
nuestro! Feliz, cuando vuestro casto poder, ejercido solamente por medio de la
unin conyugal, no se haga sentir ms que por la gloria del Estado y en pro del
bienestar pblico! Es as como las mujeres gobernaban en Esparta y es as como
vosotras merecis gobernar en Ginebra. Qu hombre brbaro podra resistir a la voz
del honor de la razn salida de la boca de una tierna esposa? Y quin no
despreciara un vano lujo viendo vuestra simple y modesta compostura, que por el
esplendor que tiene de vosotras semeja ser la ms favorable a la belleza? Es a
vosotras a quienes corresponde mantener siempre con vuestro amable e inocente
imperio y por vuestro espritu insinuante, el amor a las leyes en el Estado y la
concordia entre los ciudadanos; reunir por medio de felices matrimonios las familias
divididas, y sobre todo corregir con la persuasiva dulzura de vuestras lecciones y
con las modestas gracias de vuestras plticas, las extravagancias o caprichos que
nuestra juventud va a adquirir en otros pases, de donde, en lugar de aprovechar de
tantas cosas tiles que existen, no traen sino, revestidos de un tono pueril y aire
ridculo, aprendidos entre mujeres perdidas, la admiracin de yo no s qu
pretendidas grandezas, frvolas compensaciones de la servidumbre, que no valdr
jams lo que vale la augusta libertad.
Sed, pues, siempre lo que sois, las castas guardianas de las costumbres y de los
dulces lazos de la paz, y continuad haciendo valer en toda ocasin, los derechos del
corazn y de la naturaleza en beneficio del deber y de la virtud.
Me lisonjeo de que no ser desmentido por los acontecimientos fundando sobre
tales garantas la esperanza de la felicidad comn de los ciudadanos y de la gloria de
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la repblica. Confieso que con todas esas ventajas, ella no brillar con ese
resplandor con que la mayora se deslumbra y cuyo pueril y funesto gusto es el
enemigo ms mortal de la felicidad y de la libertad. Que una juventud disoluta vaya
a buscar en el exterior placeres fciles y prolongados arrepentimientos; que las
pretendidas gentes de gusto admiren en otros lugares la pompa de los espectculos
y todos los refinamientos de la molicie y del lujo: en Ginebra no se encontrarn sino
hombres, pero tal espectculo tiene, sin embargo, su valor, y los que lo busquen
valdrn bien por los admiradores de los otros.
Dignaos, honorables y soberanos seores, recibir todos con la misma bondad, los
respetuosos testimonios del inters que me tomo por vuestra prosperidad comn.
Si he sido bastante desdichado para ser culpable de ciertos transportes indiscretos
en esta viva efusin de mi corazn, os suplico los perdonis en honor a la tierna
afeccin de un verdadero patriota y al celo ardiente y legtimo de un hombre que no
aspira a otra felicidad mayor para s, que la de veros a todos dichosos.
Soy con el ms profundo respeto, honorables y soberanos seores, vuestro muy
humilde, obediente servidor y conciudadano.
J. J. ROUSSEAU
En Chambery, 12 de junio de 1754.
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PREFACIO
El ms til y el menos avanzado de todos los conocimientos humanos, es en mi
concepto, el relacionado con el hombre 2; y me atrevo a decir que la sola inscripcin
del templo de Delfos, contena un precepto ms importante y ms difcil que todos
los contenidos en los grandes volmenes de los moralistas. Asimismo considero que
el objeto de este discurso es una de las cuestiones ms interesantes que la filosofa
pueda proponer, como tambin desgraciadamente para nosotros, una de las ms
espinosas para los filsofos resolver. Porque, cmo conocer la fuente de la
desigualdad entre los hombres, si antes no se les conoce a ellos? Y cmo llegar el
hombre a contemplarse tal cual lo ha formado la naturaleza, a travs de todos los
cambios que la sucesin del tiempo y de las cosas ha debido producir en su
complexin original, y distinguir entre lo que forma su propia constitucin y lo que
las circunstancias y su progreso han aadido o cambiado a su estado primitivo?
Semejante a la estatua de Glauco, que el tiempo, el mar y las tormentas haban de tal
suerte desfigurado que pareca ms bien una bestia feroz que un dios, el alma
humana, alterada en el seno de la sociedad por mil causas que se renuevan sin cesar,
por la adquisicin de una multitud de conocimientos y de errores, por las
modificaciones efectuadas en la constitucin de los cuerpos y por el choque
continuo de las pasiones, ha, por decirlo as, cambiado de apariencia hasta tal punto,
que es casi incognoscible, encontrndose, en vez del ser activo que obra siempre
bajo principios ciertos e invariables, en vez de la celeste y majestuosa sencillez que
su autor habale impreso, el deforme contraste de la pasin que cree razonar y el
entendimiento que delira.
Y lo ms cruel an, es que todos los progresos llevados a cabo por la especie
humana, la alejan sin cesar de su estado primitivo. Mientras mayor es el nmero de
conocimientos que acumulamos, ms difcil nos es adquirir los medios de llegar a
poseer el ms importante de todos; y es que, a fuerza de estudiar el hombre, lo hemos
colocado fuera del estado conocible.
Fcilmente se concibe que en estos cambios sucesivos de la constitucin humana,
es donde hay que buscar al origen primero de las diferencias que distinguen a los
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hombres, los cuales son, por ley natural, tan iguales entre s, como lo eran los
animales de cada especie antes que diversas causas fsicas hubiesen introducido en
algunas de ellas las variedades que hoy notamos. En efecto, no es concebible que
esos primeros cambios, cualquiera que haya sido la manera como se han operado,
hayan alterado de golpe de igual suerte todos los individuos de la especie, sino que,
habindose perfeccionado o degenerado los unos y adquirido diversas cualidades,
buenas o malas, que no eran en lo absoluto inherentes a su naturaleza, hayan
permanecido los otros por largo tiempo en su estado original. Tal fue entre los
hombres la primera fuente de desigualdad, la cual es ms fcil de demostrar en
general que de determinar con precisin sus verdaderas causas.
No se imaginen mis lectores que yo me ufano de haber logrado ver lo que me parece
tan difcil ver. He razonado, me he atrevido a hacer algunas conjeturas, pero ha sido
ms con la intencin de esclarecer la cuestin, llevndola a su verdadero terreno, que
con la esperanza de solucionarla. Otros podrn fcilmente ir ms lejos en esta va,
pero a nadie le ser dado con facilidad llegar a su verdadero fin, pues no es empresa
sencilla la de distinguir lo que hay de original y lo que hay de artificial en la
naturaleza actual del hombre, ni de conocer perfectamente un estado que ya no
existe, que tal vez no ha existido, que probablemente no existir jams y del cual es
necesario, sin embargo, tener nociones justas para poder juzgar bien de nuestro
estado presente. Sera preciso que fuese ms filsofo que lo que puede ser el que
emprendiese la tarea de determinar con exactitud las precauciones que deben tenerse
en cuenta para hacer sobre esta materia slidas observaciones; y por esto juzgo que
una buena solucin del problema siguiente, no sera indigna de los Aristteles y de
los Plinios de nuestro siglo: Qu experiencias seran necesarias para llegar a
c o n o c e r el hombre primitivo y cules son los medios para llevar a cabo esas
experiencias en el seno de la sociedad? Lejos de emprender la solucin de este
problema, creo haber meditado bastante sobre l para atreverme a decir de antemano
que los ms grandes filsofos no sern capaces de dirigir tales experiencias, ni los
ms poderosos soberanos de realizarlas; concurso ste que no sera razonable
esperar que se llevase a efecto, sobre todo con la perseverancia, o mejor an, con el
contingente de luces y de buena voluntad necesarias de ambas partes para alcanzar
el xito.
Estas investigaciones tan difciles de ejecutar y en las cuales se ha pensado tan poco
hasta ahora son, sin embargo, los nicos medios que nos quedan para vencer una
multitud de dificultades que nos impiden adquirir el conocimiento de las bases reales
sobre las cuales descansa la sociedad humana. Esta ignorancia de la naturaleza del
hombre, es la que arroja tanta incertidumbre y oscuridad sobre la verdadera
definicin del derecho natural; pues la idea del derecho, dice Burlamaqui, y sobre
todo la del derecho natural, son evidentemente ideas relativas a la naturaleza del
hombre. Es, pues, de esta misma naturaleza, contina el citado autor, de su
constitucin y de su estado de donde deben deducirse los principios de esta ciencia.
No sin sorpresa y sin escndalo se nota el desacuerdo que reina sobre tan
importante materia entre los diversos autores que la han tratado. Entre los ms serios
escritores, apenas si se encuentran dos que opinen de la misma manera. Sin tomar
en cuenta los filsofos antiguos, que parecen haberse dado a la tarea de
contradecirse mutuamente sobre los principios ms fundamentales, los
jurisconsultos romanos sometan indiferentemente el hombre y todos los dems
animales a la misma ley natural, porque consideraban ms bien bajo este nombre la
ley que la naturaleza se impone a s misma, que la que ella prescribe, o mejor dicho,
a causa de la acepcin particular que tales jurisconsultos daban a la palabra ley, la
que parece no tomaban en esta ocasin ms que por la expresin de las relaciones
generales establecidas por la naturaleza entre todos los seres animados por su
comn conservacin. Los modernos, no reconociendo bajo el nombre de ley ms que
una regla prescrita a un ser moral, es decir, a un ser inteligente, libre y considerado
en sus relaciones con otros seres, limitan al solo animal dotado de razn, es decir, al
hombre, la competencia de la ley natural, pero definindola cada cual a su modo,
bsanla sobre principios tan metafsicos, que hay, aun entre nosotros mismos, pocas
personas que puedan comprenderlas y encontrarlas por s mismas. De suerte que
todas las definiciones de estos sabios, en perpetua contradiccin entre ellos mismos,
slo estn de acuerdo en lo siguiente: que es imposible comprender la ley natural y
por consecuencia obedecerla, sin ser un gran razonador y un profundo metafsico;
lo que significa precisamente que los hombres han debido emplear para el
establecimiento de la sociedad, luces y conocimientos que slo se desarrollan a
fuerza de trabajo yen muy reducido nmero de talentos en el seno de la sociedad
misma.
Conociendo tan poco la naturaleza y estando tan en desacuerdo sobre el sentido de
la palabra ley, sera muy difcil convenir en una buena definicin de la ley natural.
As, pues, todas las que se encuentran en los libros, adems del defecto de no ser
uniformes, tienen el de ser deducciones de diversos conocimientos que los hombres
no poseen naturalmente, y de ventajas cuya idea no pueden concebir sino despus
de haber salido del estado natural. Se comienza por buscar las reglas, las cuales, para
que sean de utilidad comn, sera preciso que los hombres las acordasen entre s; y
luego dan el nombre de ley natural a esa coleccin de reglas, sin otra razn que el
bien que se cree resultara de su prctica universal.
He all sin duda, una manera muy cmoda de componer definiciones y de explicar la
naturaleza de las cosas por medio de conveniencias casi arbitrarias.
Pero, entre tanto no conozcamos el hombre primitivo, es intil que queramos
determinar la ley que ha recibido o la que conviene ms a su constitucin. Todo lo
que podemos ver claramente con respecto a esta ley, es que para que lo sea, es
necesario no solamente que la voluntad de quien la cumple sea consultada, sino que
es preciso an, para que sea natural, que hable directamente por boca de la
naturaleza.
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Dejando, pues, a un lado todos los libros cientficos que slo nos ensean a ver los
homb res tales como ellos se han hecho, y meditando sobre las primeras y ms
simples manifestaciones del alma humana, creo percibir dos principios anteriores a
la razn, de los cuales el uno interesa profundamente a nuestro bienestar y a nuestra
propia conservacin, y el otro nos inspira una repugnancia natural a la muerte o al
sufrimiento de todo ser sensible y principalmente de nuestros semejantes. Del
concurso y de la combinacin que nuestro espritu est en estado de hacer de estos
dos principios, sin que sea necesario el de la sociabilidad, es de donde me parece
que dimanan todas las reglas del derecho natural, reglas que la razn se ve obligada
en seguida a restablecer sobre otras bases, cuando, a causa de sus sucesivos
desarrollos llega hasta el punto de ahogar la naturaleza.
De esta suerte no se est obligado a hacer del ser humano un filsofo antes que un
hombre; sus deberes para con los dems no le son dictados nicamente por las
tardas lecciones de la sabidura, Y mientras no haga resistencia al impulso interior
de la conmiseracin, jams har mal a otro hombre ni a ser sensible alguno, excepto
en el caso legtimo en que su vida se encuentre en peligro y vase forzado a
defenderla. Por este medio se terminan tambin las antiguas controversias sobre la
participacin que corresponde a los animales en la ley natural; pues es claro que,
desprovistos de inteligencia y de libertad, no pueden reconocer esta ley; pero
teniendo algo de nuestra naturaleza por la sensibilidad de que estn dotados, se
juzgar justo que tambin participen del derecho natural y que el hombre se vea
forzado hacia ellos a ciertos deberes.
Parece, en efecto, que si yo estoy obligado a no hacer mal ninguno a mis semejantes,
es menos por el hecho de que sea un ser razonable que porque es un ser sensible,
cualidad que, siendo comn a la bestia y al hombre, debe al menos darle el derecho
a la primera de no ser maltratada intilmente por el segundo.
Este mismo estudio del hombre primitivo, de sus verdaderas necesidades y de los
principios fundamentales de sus deberes, es el nico buen medio que puede
emplearse para vencer las mil dificultades que se presentan sobre el origen de la
desigualdad moral, sobre los verdaderos fundamentos del cuerpo poltico sobre los
derechos recprocos de sus miembros y sobre multitud de otras cuestiones
semejantes, tan importantes como mal aclaradas.
Considerando la sociedad humana con mirada tranquila y desinteresada, me parece
que no se descubre en ella otra cosa que la violencia de los poderosos y la opresin
de los dbiles. El espritu se rebela contra la dureza de los unos o deplora la ceguera
de los otros, y como nada es menos estable entre los hombres que estas relaciones
exteriores que el azar produce ms a menudo que la sabidura y que se llaman
debilidad o poder, riqueza o pobreza, las sociedades humanas parecen, al primer
golpe de vista, fundadas sobre montones de arena movediza. Slo despus de
haberlas examinado de cerca, despus de haber separado el polvo y la arena que
rodean al edificio, es cuando se descubre la base inamovible sobre la cual descansa,
y cuando se aprende a respetar sus fundamentos. Ahora, sin el estudio serio del
hombre, de sus facultades naturales y de sus desarrollos sucesivos, no se llegar
jams a hacer estas distinciones, ni a descartar, en la actual constitucin de las
cosas, lo que es obra de la voluntad divina de lo que el arte humano ha pretendido
hacer. Las investigaciones polticas y morales a que se presta el importante tema que
examino son, pues, tiles de todas maneras, ya que la historia hipottica de los
gobiernos es para el hombre una leccin instructiva a todas luces. Considerando lo
que seramos, abandonados a nosotros mismos, debemos aprender a bendecir la
mano bienhechora que, corrigiendo nuestras instituciones y dndoles una base
duradera, ha prevenido los desrdenes que podran resultar de ellas y hecho surgir
nuestra felicidad de los medios mismos que parecan destinados a colmar nuestra
miseria.
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Tengo que hablar del hombre, y el tema que examino me dice que voy a hablarles a
hombres, pues no se proponen cuestiones semejantes cuando se teme honrar la
verdad. Defender, pues, con confianza la causa de la humanidad ante los sabios que
a ello me invitan y me considerar satisfecho de m mismo si me hago digno del tema
y de mis jueces.
Concibo en la especie humana dos clases de desigualdades: la una que considero
natural o fsica, porque es establecida por la naturaleza y que consiste en la
diferencia de edades, de salud, de fuerzas corporales y de las cualidades del espritu
o del alma, y la otra que puede llamarse desigualdad moral o poltica, porque depende
de una especie de convencin y porque est establecida, o al menos autorizada, por
el consentimiento de los hombres. sta consiste en los diferentes privilegios de que
gozan unos en perjuicio de otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms
poderosos o de hacerse obedecer.
No puede preguntarse cul es el origen de la desigualdad natural, porque la
respuesta se encontrara enunciada en la simple definicin de la palabra. Menos an
buscar si existe alguna relacin esencial entre las dos desigualdades, pues ello
equivaldra a preguntar en otros trminos si los que mandan valen necesariamente
ms que los que obedecen, y si la fuerza corporal o del espritu, la sabidura o la
virtud, residen siempre en los mismos individuos en proporcin igual a su podero
o riqueza, cuestin tal vez a propsito para ser debatida entre esclavos y amos, pero
no digna entre hombres libres, que razonan y que buscan la verdad.
De qu se trata, pues, precisamente en este discurso? De fijar en el progreso de las
cosas el momento en que, sucediendo el derecho a la violencia, la naturaleza fue
sometida a la ley; de explicar por medio de qu encadenamiento prodigioso el fuerte
pudo resolverse a servir al dbil y el pueblo a aceptar una tranquilidad ideal en
cambio de una felicidad real.
Los filsofos que han examinado los fundamentos de la sociedad, han sentido todos
la necesidad de remontarse hasta el estado natural, pero ninguno de ellos ha tenido
xito. Los unos no han vacilado en suponer al hombre en este estado con la nocin
de lo justo, y de lo injusto, sin cuidarse de demostrar que debi tener tal nocin, ni
aun que debi serle til. Otros han hablado del derecho natural que cada cual tiene
de conservar lo que le pertenece, sin explicar lo que ellos entienden por pertenecer.
Algunos, concediendo al ms fuerte la autoridad sobre el ms dbil, se han
apresurado a fundar el gobierno sin pensar en el tiempo que ha debido transcurrir
antes que el sentido de las palabras autoridad y gobierno, pudiese existir entre los
hombres.
En fin, todos, hablando sin cesar de necesidad, de codicia, de opresin, de deseos
y de orgullo, han transportado al estado natural del hombre las ideas que haban
adquirido en la sociedad: todos han hablado del hombre salvaje a la vez que
retrataban el hombre civilizado.
Ni siquiera ha cruzado por la mente de la mayora de nuestros contemporneos la
duda de que el estado natural haya existido, entre tanto que es evidente, de acuerdo
con los libros sagrados, que el primer hombre, habiendo recibido inmediatamente de
Dios la luz de la inteligencia y el conocimiento de sus preceptos, no se encontr
jams en tal estado, y si a ello aadimos la fe que en los escritos de Moiss debe
tener todo filsofo cristiano, es preciso negar que, aun antes del Diluvio, los
hombres jams se encontraron en el estado netamente natural, a menos que hubiesen
cado en l a consecuencia de algn suceso extraordinario, paradoja demasiado
embrollada para defender y de todo punto imposible de probar.
Principiemos, pues, por descartar todos los hechos que no afectan la cuestin. No
es preciso considerar las investigaciones que pueden servirnos para el desarrollo de
este tema como verdades histricas, sino simplemente como razonamientos
hipotticos y condicionales, ms propios a esclarecer la naturaleza de las cosas que
a demostrar su verdadero origen, semejantes a los que hacen todos los das nuestros
fsicos con respecto a la formacin del mundo. La religin nos manda creer que Dios
mismo, antes de haber sacado a los hombres del estado natural inmediatamente
despus de haber sido creados, fueron desiguales porque as l lo quiso; pero no
nos prohibe hacer conjeturas basadas en la misma naturaleza del hombre y de los
seres que lo rodean, sobre lo que sera el gnero humano si hubiese sido
abandonado a sus propios esfuerzos. He aqu lo que se me pide y lo que yo me
propongo examinar en este discurso. Interesando el tema a todos los hombres en
general, procurar usar un lenguaje que convenga a todas las naciones; o mejor
dicho, olvidando tiempos y lugares para no pensar sino en los hombres a quienes
me dirijo, me imaginar estar en el Liceo de Atenas, repitiendo las lecciones de mis
maestros teniendo a los Plutones y a los Jencrates por jueces y al gnero humano
por auditorio.
Oh, hombres! Cualquiera que sea tu patria, cualesquiera que sean tus opiniones,
escucha: He aqu tu historia, tal cual he credo leerla, no en los libros de tus
semejantes, que son unos farsantes, sino en la naturaleza que no miente jams. Todo
lo que provenga de ella ser cierto; slo dejar de serlo lo que yo haya mezclado de
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DISCURSO
mi pertenencia, aunque sin voluntad. Los tiempos de que voy a hablarte son muy
remotos. Cunto has cambiado de lo que eras! Es, por decirlo as, la vida de tu
especie la que voy a describir de acuerdo con las cualidades que has recibido y que
tu educacin y tus costumbres han podido depravar, pero que no han podido
destruir. Hay, lo siento, una edad en la cual el hombre individual quisiera detenerse:
t buscars la edad en la cual desearas que tu especie se detuviese. Descontento
de tu estado actual por razones que pronostican a tu malhadada posteridad
disgustos mayores an, querrs tal vez poder retroceder, siendo este sentimiento el
elogio de tus antepasados, la crtica de tus contemporneos y el espanto de que
tengan la desgracia de vivir despus de ti.
PARTE PRIMERA
Por importante que sea, para juzgar bien el estado natural del hombre, para
considerarlo desde su origen y examinarlo, por decir as, en el primer embrin de la
especie no seguir su organizacin a travs de sus sucesivos cambios; no me
detendr a investigar en el sistema animal lo que pudo ser en un principio para llegar
a ser lo que es en la actualidad. No examinar si sus uas de hoy, fueron en otro
tiempo, como piensa Aristteles, garras encorvadas; si era velludo como un oso y
si andando en cuatro pies 3 dirigiendo sus miradas hacia la tierra en un limitado
horizonte de algunos pasos, no indicaba a la vez que su carcter, lo estrecho de sus
ideas. Yo no podra hacer a este respecto sino conjeturas vagas y casi imaginarias.
La anatoma comparada ha hecho todava pocos progresos, las observaciones de los
naturalistas son an demasiado inciertas para que se pueda establecer sobre
fundamentos semejantes la base de un razonamiento slido. As, pues, sin recurrir
a los conocimientos sobrenaturales que tenemos al respecto y sin tornar en cuenta
los cambios que han debido sobrevenir en la conformacin tanto interior como
exterior del hombre, a medida que aplicaba sus miembros a nuevos ejercicios y que
se nutra con otros alimentos, lo supondr conformado en todo tiempo tal cual lo veo
hoy, caminando en dos pies, sirvindose de sus dos manos como hacemos nosotros
con las nuestras, dirigiendo sus miradas sobre la naturaleza entera y midiendo con
ella la vasta extensin del cielo.
Despojando este ser as constituido de todos los dones sobrenaturales que haya
podido recibir y de todas las facultades artificiales que no ha podido adquirir sino
mediante largos progresos; considerndolo, en una palabra, tal cual ha debido salir
de las manos de la naturaleza, veo en l un animal menos fuerte que unos y menos
gil que otros, pero en conjunto mejor organizado que todos; lo veo saciar su
hambre bajo una encina, su sed en el arroyo ms cercano, durmiendo bajo el rbol
mismo que le proporcion su sustento, y de esta suerte satisfacer todas sus
necesidades.
La tierra abandonada a su fertilidad natural4 y cubierta de inmensos bosques que el
hacha no mutil jams, ofrece a cada paso alimento y refugio a los animales de toda
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pueblos reunidos en sociedad. Pero viviendo el hombre salvaje dispersado entre los
animales y encontrndose desde temprana edad en el caso de medir sus fuerzas con
ellos, establece pronto la comparacin y sintiendo que los sobrepuja en habilidad
ms de lo que ellos le exceden en fuerza, se acostumbra a no temerles. Poned un oso
o un lobo en contienda con un salvaje robusto, gil, valeroso, como lo son todos,
armado de piedras y un buen palo y veris que el peligro ser ms o menos recproco
y que despus de varias experiencias semejantes, las bestias feroces que no les
gusta atacarse mutuamente, dejarn tranquilo al hombre a quien habrn encontrado
tan feroz como ellas.
Con respecto a los animales que tienen ms fuerza que el hombre destreza, hllase
ste en caso anlogo al de otras especies ms dbiles que l y que no por eso dejan
de subsistir, con la ventaja para el hombre que, no menos dispuesto que ellos para
correr, y encontrando en los rboles un refugio casi seguro, tiene a su arbitrio
aceptar o rehuir la contienda. Aadamos el hecho de que, segn parece, ningn
animal hace la guerra por instinto al hombre, salvo en el caso de defensa propia o de
extremada hambre, ni tampoco manifiesta contra l esas violentas antipatas que
parecen anunciar que una especie est destinada por la naturaleza a servir de pasto
a otra.
He aqu, sin duda, las razones por las cuales los negros y los salvajes se preocupan
tan poco de las bestias feroces que puedan encontrar en los bosques. Los caribes
de Venezuela, entre otros, viven, por lo tocante a esto, en la mayor seguridad y sin
el menor inconveniente.
Aunque estn casi desnudos, dice Francisco Correal, no dejan de exponerse
atrevidamente por entre los bosques, armados nicamente con la flecha y el arco, sin
que se haya odo decir jams que ninguno ha sido devorado por las fieras.
Otros enemigos ms temibles y contra los cuales el hombre no tiene los mismos
medios de defensa, son las enfermedades naturales, la infancia, la vejez y las
dolencias de toda clase, tristes seales de nuestra debilidad, de los cuales los dos
primeros son comunes a todos los animales y el ltimo, con preferencia, al hombre
que vive en sociedad.
Observo adems, con relacin a la infancia, que la madre, llevando consigo por todas
partes su hijo, tiene mayores facilidades para alimentarlo que las hembras de muchos
animales, forzadas a ir y venir sin cesar, con sobra de fatiga, ya en busca del alimento
para ellas, ya para amamantar o nutrir sus pequeuelos. Es cierto que si la madre
llega a perecer, el hijo corre mucho riesgo de perecer con ella; mas este peligro es
comn a cien otras especies cuyos pequeuelos no estn por largo tiempo en estado
de procurarse por s mismos su alimento, y si la infancia es ms larga entre nosotros,
la vida lo es tambin, de donde resulta que todo es ms o menos igual en este
punto 7, aunque haya con respecto al nmero de hijos8, otras reglas que no incumben
a mi objeto. Entre los viejos que se agitan y transpiran poco, la necesidad de
alimentacin disminuye en relacin directa de sus fuerzas, y como la vida salvaje
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aleja de ellos la gota y el reumatismo, y la vejez es de todos los males el que menos
pueden aliviar los recursos humanos, extnguense al fin, sin que los dems se
perciban de que han dejado de existir y casi sin darse cuenta ellos mismos.
Respecto a las enfermedades, no repetir las vanas y falsas declamaciones que
hacen contra la medicina la mayora de las gentes que gozan de salud; pero s
preguntara si existe alguna observacin slida de la cual pueda deducirse que, en
los pases en donde este arte est ms descuidado, por trmino medio, la vida en el
hombre sea ms corta que en los que es cultivado con la ms grande atencin. Y
cmo podra ser as, si nosotros mismos nos procuramos mayor nmero de males
que remedios puede proporcionarnos la medicina? La extrema desigualdad en la
manera de vivir, el exceso de ociosidad en unos, el exceso de trabajo en otros; la
facilidad de irritar y de satisfacer nuestros apetitos y nuestra sensualidad; los
alimentos demasiado escogidos de los ricos, cargados de jugos enardecientes que
los hacen sucumbir de indigestiones; la mala nutricin de los pobres, de la cual
carecen a menudo y cuya falta los lleva a llenar demasiado sus estmagos cuando
la ocasin se presenta; las vigilias, los excesos de toda especie, los transportes
inrnoderados de todas las pasiones, las fatigas y decaimiento del espritu, los
pesares y tristezas sin nmero que se experimentan en todas las clases y que roen
perpetuamente las almas, he ah las funestas pruebas de que la mayor parte de
nuestros males son nuestra propia obra y de que los habramos evitado casi todos
conservando la manera de vivir sencilla, uniforme y solitaria que nos estaba prescrita
por la naturaleza. Si sta nos ha destinado a vivir sanos, me atrevo casi a asegurar
que el estado de reflexin es un estado contra natura y que el hombre que medita es
un animal depravado. Cuando se piensa en la buena constitucin de los salvajes, al
menos la de aquellos que no hemos perdido con nuestros fuertes licores; cuando se
sabe que no conocen casi otras enfermedades que las heridas y la vejez, crese que
es tarea fcil la de hacer la historia de las enfermedades humanas siguiendo la de las
sociedades civiles.
Esta es, por lo menos, la opinin de Platn, quien juzga, por ciertos remedios
empleados o aprobados por Podalirio y Macan durante el sitio de Troya, que
diversas enfermedades que los dichos remedios deban excitar no eran todava
conocidas entonces entre los hombres, y Celso refiere que la dieta, hoy tan
necesaria, no fue inventada sino por Hipcrates.
Con tan pocas fuentes verdaderas de males, el hombre en su estado natural apenas
si tiene necesidad de remedios y menos todava de medicinas. La especie humana no
es a este respecto de peor condicin que las otras, y es fcil saber por los cazadores
si en sus excursiones encuentran muchos animales enfermos. Muchos hallan, en
efecto, algunos de ellos con heridas considerables perfectamente cicatrizadas, que
han tenido huesos y aun miembros rotos y que se han curado sin otro cirujano que
el tiempo, sin otro rgimen que su vida ordinaria y que no estn menos bien por no
haber sido atormentados con incisiones, envenenados con drogas ni extenuados por
el ayuno. En fin, por til que pueda ser entre nosotros la medicina bien administrada
no deja de ser siempre cierto que si el salvaje enfermo, abandonado a sus propios
auxilios, no tiene nada que esperar si no es de la naturaleza, en cambio no tiene que
temer ms que a su mal, lo cual hace a menudo su situacin preferible a la nuestra.
Guardmonos, pues, de confundir al hombre salvaje con los que tenemos ante
nuestros ojos. La naturaleza trata a todos los animales abandonados a sus cuidados
con una predileccin que parece demostrar cun celosa es de su derecho. El caballo,
el gato, el toro, el asno mismo, tienen la mayor parte una talla ms alta, todos una
constitucin ms robusta, ms vigor, ms fuerza y ms valor cuando estn en la
selva que cuando estn en nuestras casas: al ser domesticados pierden la mitad de
estas cualidades. Dirase que todos nuestros cuidados, tratando y alimentando bien
estos animales, slo logran degenerarlos.
Lo mismo pasa con el hombre: hacindose sociales y esclavos, trnase dbil, tmido
y servil, y su manera de vivir delicada y afeminada termina por enervar a la vez su
fuerza y su valor. Aadamos que entre las condiciones de salvaje y civilizado, la
diferencia de hombre a hombre debe ser ms grande an que la de bestia a bestia,
pues habiendo sido el animal y el hombre tratados igualmente por la naturaleza,
todas las comodidades que ste se proporciona ms que los animales que domina,
son otras tantas causas particulares que le hacen degenerar ms sensiblemente.
No es, pues, una gran desgracia, para los hombres primitivos, ni sobre todo un gran
obstculo para su conservacin la desnudez, la falta de habitacin y la privacin de
todas esas frivolidades que nosotros creemos necesarias. Si no tienen la piel velluda,
ninguna falta les hace en los pases clidos, y en los pases fros saben bien
aprovecharse de las de los animales que han vencido. Si no tienen ms que dos pies
para correr, tienen dos brazos para proveer a su defensa y a sus necesidades. Sus
hijos empiezan a caminar tal vez tarde y penosamente, pero las madres los conducen
con facilidad, ventaja de que carecen las otras especies, en las que la madre, siendo
perseguida, se ve constreida a abandonar sus pequeuelos o a arreglar su paso al
de ellos. En fin, a menos que se acepte el concurso de circunstancias singulares y
fortuitas de las cuales hablar ms adelante y que podran no ocurrir jams, es
evidente, que el primero que se hizo un vestido o se construy una habitacin, se
proporcion cosas poco necesarias, puesto que se haba pasado hasta entonces sin
ellas, y no se explica por qu no podra soportar, ya hombre, un gnero de vida que
ha soportado desde su infancia.
Solo, ocioso y siempre rodeado de peligros, el hombre salvaje debe gustarle dormir
y tener el sueo ligero, como los animales que pensando poco, duermen, por decirlo
as, todo el tiempo que no piensan.
Constituyendo su propia conservacin casi su nico cuidado, debe ser causa de que
sus facultades ms ejercitadas sean aquellas que tienen por objeto principal el
ataque y la defensa, ya sea con el fin de subyugar su presa, ya sea para evitar serla
l de algn otro animal, resultando lo contrario con los rganos que no se
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Pero, aun cuando las dificultades que rodean todas estas cuestiones permitiesen
discutir sobre la diferencia entre el hombre y el animal, hay otra cualidad muy
especial que los distingue y que es incontestable: la facultad de perfeccionarse,
facultad que, ayudada por las circunstancias, desarrolla sucesivamente todas las
otras y que reside tanto en la especie como en el individuo; en tanto que un animal
es al cabo de algunos meses, lo mismo que ser toda su vida, y su especie ser
despus de mil aos la que era el primero. Por qu nicamente el hombre est sujeto
a degenerar en imbcil? No es que vuelve as a su estado primitivo y que, mientras
que la bestia que nada ha adquirido y que por consiguiente nada tiene que perder,
permanece siempre con su instinto; el hombre perdiendo a causa de la vejez o de
otros accidentes todo lo que su perfectibilidad le haba hecho alcanzar, cae de
nuevo ms bajo aun que la bestia misma. Sera triste para vosotros estar obligados
a reconocer que esta facultad distintiva y casi ilimitada es el origen de todas las
desgracias del hombre, que es ella la que le aleja a fuerza de tiempo de ese estado
primitivo en el cual deslizbanse sus das tranquilo e inocente; que es ella la que,
haciendo brotar con el transcurso de los siglos sus luces y sus errores, sus vicios
y sus virtudes, lo convierte a la larga en tirano de s mismo y de la naturaleza 9. Sera
espantoso tener que ensalzar como un ser bienhechor al primero que sugiri la idea
al habitante de las orillas del Orinoco del uso de esas planchas que aplicaba sobre
las sienes de sus hijos, asegurndoles una imbecilidad, al menos parcial, y por lo
tanto su felicidad original.
Entregado por la naturaleza el hombre salvaje al solo instinto, o ms bien
indemnizado del que le falta, tal vez por facultades capaces de suplirle al principio y
de elevarlo despus mucho ms, comenzar, pues, por las funciones puramente
animales 10. Percibir y sentir ser su primer estado, que ser comn a todos los
animales; querer y no querer, desear y tener, sern las primeras y casi las nicas
funciones de su alma hasta que nuevas circunstancias originen en ella nuevas
manifestaciones.
A pesar de cuanto digan los naturalistas, el entendimiento humano debe mucho a las
pasiones, las cuales dbenle a su vez tambin mucho. Mediante su actividad nuestro
corazn se perfecciona, pues ansiamos conocer porque deseamos gozar, siendo
imposible concebir que aquel que no tenga ni deseos ni temores, se d la pena de
razonar.
Las pasiones son el fruto de nuestras necesidades y sus progresos el de nuestros
conocimientos porque no se puede desear ni tener las cosas sino por las ideas que
de ellas pueda tenerse, o bien simple impulsin de la naturaleza; y el hombre salvaje,
privado de toda luz, no siente otras pasiones que las de esta ltima especie, es decir:
las naturales.
Sus deseos se reducen a la satisfaccin de sus necesidades fsicas 11; los solos goces
que conoce en el mundo son: la comida, la mujer y el reposo; los solos males que
teme, el dolor y el hambre. He dicho el dolor y no la muerte, porque el animal no
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es practicable sino en una sociedad por lo menos comenzada, y que no nos sirve
tanto para recoger de la tierra los alimentos que suministrara bien sin ellos, como
para hacerla producir con preferencia aquellos que son ms de nuestro gusto? Pero
supongamos que los hombres se hubiesen multiplicado de tal manera que las
producciones naturales no bastasen a nutrirlos, suposicin que, dicho sea de paso,
demostrara una gran ventaja para la especie humana en esta manera de vivir;
supongamos que sin forjas ni talleres, los instrumentos de labor cayesen del cielo
en manos de los salvajes; que stos hubiesen aprendido a prever de lejos sus
necesidades; que hubiesen adivinado la forma cmo se cultiva la tierra, cmo se
siembran los granos y se plantan los rboles; que hubiesen descubierto el arte de
moler el trigo y hacer fermentar la uva, cosas todas que ha sido preciso que les
fuesen enseadas por los dioses, pues no se concibe cmo las hubieran podido
aprender por s mismos; quin sera, despus de todo eso, bastante insensato para
atormentarse cultivando un campo del cual sera despojado por el primer llegado,
hombre o bestia indiferentemente, al que la cosecha le agradase o conviniese? Y
cmo se resolvera ninguno a pasar su vida en un trabajo penoso, del cual est
seguro que no recibira la recompensa necesaria? En una palabra: cmo situacin
semejante podra llevar a los hombres a cultivar la tierra antes de que fuese repartida
entre ellos, es decir, mientras que el estado natural no hubiese dejado de subsistir?
Aun cuando quisiramos suponer un hombre salvaje tan hbil en arte de pensar
como nos lo pintan nuestros filsofos; aun cuando hicisemos de l, a ejemplo de
ellos, un filsofo tambin, descubriendo por s solo las ms sublimes verdades,
dictndonos, por efecto de sus razonamientos muy abstractos, mximas de justicia
y de razn sacadas del amor por el orden en general o de la voluntad conocida de su
creador; aun cuando lo supiramos, en fin, con tanta inteligencia y conocimientos
como los que debe tener, en vez de la torpeza y estupidez que en realidad posee,
qu utilidad sacara la especie de toda esta metafsica, que no podra trasmitirse a
otros individuos y que por consiguiente perecera con el que la hubiese inventado?
Qu progreso podra proporcionar al gnero humano esparcido en los bosques y
entre los animales? Y hasta qu punto podran perfeccionarse e ilustrarse
mutuamente los hombres que, no teniendo ni domicilio fijo ni ninguna necesidad el
uno del otro, se encontraran quiz dos veces en su vida, sin conocerse y sin
hablarse? Pinsese la multitud de ideas de que somos deudores al uso de la palabra;
cunto la gramtica adiestra y facilita las operaciones del espritu, y pinsese en las
penas inconcebibles y en el largusimo tiempo que ha debido costar la primera
invencin de las lenguas; adanse estas reflexiones a las precedentes, y se juzgar
entonces cuntos millares de siglos habrn sido precisos para desarrollar
sucesivamente en el espritu humano las operaciones de que era susceptible o capaz.
Same permitido examinar por un instante las dudas sobre el origen de las lenguas.
Podra contentarme con citar o repetir aqu las investigaciones que el abate de
Condillac ha hecho sobre esta materia, las cuales confirman plenamente mi opinin
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y han sido tal vez las que me han hecho concebir las primeras ideas al respecto; pero
la manera como este filsofo resuelve las dificultades que l mismo se plantea sobre
el origen de los signos instituidos, demostrando que ha supuesto lo mismo que yo
traigo al debate, es decir, una especie de sociedad ya establecida entre los
inventores del lenguaje, creo, remitindome a sus reflexiones, deber aadir a las
suyas las mas para exponer las mismas dificultades con la claridad que conviene a
mi objeto. La primera que se presenta es la de imaginar cmo han podido llegar a ser
necesarias, toda vez que los hombres no tenan correspondencia alguna ni necesidad
tampoco de tenerla, lo cual no permite concebir ni la invencin, ni su posibilidad, no
siendo, como no lo era, indispensable. Yo podra decir, como tantos otros que las
lenguas han nacido de las relaciones domsticas entre padres, madres e hijos; pero
adems de que tal aseveracin no resolvera el punto sera cometer la misma falta de
los que, razonando acerca del estado natural, trasladan a l las ideas adquiridas en
la sociedad, contemplan la familia reunida siempre en una misma habitacin,
guardando sus miembros entre s una unin tan ntima y tan permanente como la que
existe hoy entre nosotros, en donde tantos intereses comunes los une, muy diferente
al estado primitivo, en el cual no teniendo ni casas, ni cabaas, ni propiedades de
ninguna especie, cada uno se alojaba al azar y a menudo por una sola noche; los
machos y las hembras se unan fortuitamente, segn se encontraban y segn la
ocasin y el deseo, sin que la palabra fuese un intrprete muy necesario para las
cosas que tenan que decirse. As tambin se separaban con la misma facilidad12. La
madre amamantaba sus hijos primero, por propia necesidad y luego, a fuerza de
costumbre, por amor; pero tan pronto como stos estaban en disposicin de buscar
por s mismos su alimento, no tardaban en separarse de la madre, y como no haba
casi otro medio de volverse a encontrar si se perdan de vista, en breve terminaban
por no reconocerse los unos a los otros. Ntese adems que teniendo el hijo que
explicar todas sus necesidades y estando por consiguiente obligado a decir ms
cosas a la madre que sta a l, debe corresponderle la mayor parte en la invencin,
y ser el lenguaje por l empleado casi obra exclusiva suya, lo cual ha multiplicado
tanto las lenguas como individuos hay que las hablen, contribuyendo a ello la misma
vida errante y vagabunda que no permita a ningn idioma el tiempo de adquirir
consistencia, pues decir que la madre ensea al hijo las palabras de que deber
servirse para pedirle tal o cual cosa, demuestra bien cmo se ensean los idiomas ya
formados, pero no la manera cmo se forman.
Supongamos esta primera dificultad vencida; franqueemos por un momento el
inmenso espacio de tiempo que ha debido transcurrir entre el estado natural y en el
que se impuso la necesidad13 de las lenguas e investiguemos cmo pudieron
comenzar a establecerse. Nueva dificultad peor an que la precedente, porque si los
hombres han tenido necesidad de la palabra, y aun cuando se comprendiese cmo
los sonidos de la voz han sido tomados corno intrpretes de las ideas, quedara
siempre por saber quines han podido ser los intrpretes de esta ingeniosa
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porque todo adjetivo es una palabra abstracta y las abstracciones son operaciones
penosas y poco naturales.
Cada objeto recibi al principio un nombre particular, sin poner atencin a los
gneros y a las especies, que esos primeros institutores no estaban en estado de
distinguir, presentndose todos los individuos aisladamente en sus espritus como
lo estn en el cuadro de la naturaleza. Si un roble se llamaba A, otro se llamaba B,
pues la primera idea que se saca de dos cosas es que no son las mismas, siendo
preciso a menudo mucho tiempo para poder observar lo que tienen de comn; de
suerte que, mientras ms limitados eran los conocimientos ms extenso era el
diccionario. El obstculo de toda esta nomenclatura no pudo ser vencido fcilmente,
pues para ordenar los seres bajo denominaciones comunes y genricas, era preciso
conocer las propiedades y las diferencias, hacer observaciones y definiciones, es
decir, conocer la historia natural y la metafsica, cosas muy superiores a las que los
hombres de aquel tiempo podan realizar.
Por otra parte, las ideas generales no pueden introducirse en el espritu ms que con
ayuda de las palabras, abarcndolas el entendimiento slo por proposiciones. Es
sta una de las razones por las cuales los animales no pueden formarse tales ideas
ni adquirir la perfectibilidad que de ellas depende. Cuando un mono va sin vacilar de
una nuez a otra, puede pensarse que tenga la idea general de esta clase de fruta y
que establecer pueda el arquetipo de las dos? No, sin duda, pero la vista de una de
las dos nueces, trae a su memoria las sensaciones que ha recibido de la otra y sus
ojos, transformados hasta cierto punto, anuncian a su paladar la diferencia que va
a experimentar al saborear el nuevo fruto. Toda idea general es puramente intelectual,
y por poco que la imaginacin intervenga, convirtese enseguida en particular.
Ensayad trazaros la imagen de un rbol en general, y jams lo alcanzaris, pues a
pesar vuestro lo veris pequeo o grande, escaso de hojas o frondoso, claro u
oscuro, y si dependiese de vosotros ver solamente en l lo que tiene todo rbol, tal
imagen no sera la verdadera encarnacin de l. Igual cosa sucede con los seres
puramente abstractos, que slo se conciben por medio del discernimiento. La
definicin del tringulo os dar de ello una exacta idea: tan pronto como concibis
uno en vuestro cerebro, ser aquel y no otro, sin que podis evitar formroslo ya con
las lneas sensibles, ya con el plano brillante.
Es preciso, pues, enunciar proposiciones, es necesario hablar para tener ideas
generales, toda vez que tan pronto como la imaginacin se detiene, el espritu se
inmoviliza. Si los primeros inventores no han podido por lo tanto dar nombre ms
que a las ideas ya concebidas, dedcese que los primeros sustantivos no fueron
jams sino nombres propios.
Mas cuando, por medios que no logro concebir, nuestros nuevos gramticos
comenzaron a extender sus ideas y a generalizar sus palabras, la ignorancia de los
inventores debi sujetar este mtodo a lmites muy estrechos, y como haban
multiplicado demasiado los nombres de los individuos por falta de conocimientos
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bien este trmino de miserable, no es otra cosa que una palabra sin sentido o que
no significa ms que una dolorosa privacin y el sufrimiento del cuerpo y del alma.
Ahora bien, yo quisiera que se me explicara cul puede ser el gnero de miseria de
un ser libre cuyo corazn disfruta de paz y tranquilidad y cuyo cuerpo goza de salud.
Yo preguntara cul de las dos, la vida civilizada o la natural, est ms sujeta a
hacerse insoportable a los que gozan de ella. No vemos casi a nuestro alrededor ms
que gentes que se lamentan de su existencia, y aun muchas que se privan de ella
tanto cuanto de ellas depende, siendo apenas suficiente la reunin de las leyes
divinas y humanas para contrarrestar este desorden. Pregunto si jams se ha odo
decir que un salvaje en libertad haya pensado siquiera en quejarse de la vida y en
darse la muerte.
Jzguese, pues, con menos orgullo, de qu lado est la verdadera miseria. Nada, por
el contrario, hubiese sido tan miserable como el hombre salvaje deslumbrado por las
luces de la inteligencia, atormentado por las pasiones y razonando sobre un estado
diferente del suyo. Por esto, debido a una muy sabia providencia, las facultades de
que estaba dotado deban desarrollarse nicamente al ponerlas en ejercicio, a fin de
que no le fuesen ni superfluas ni onerosas antes de tiempo. Tena con el solo
instinto todo lo que le bastaba para vivir en el estado natural, como tiene con una
razn cultivada lo suficiente para vivir en sociedad.
Es de suponerse que los hombres en ese estado, no teniendo entre ellos ninguna
especie de relacin moral ni de deberes conocidos, no podan ser ni buenos ni malos,
ni tener vicios ni virtudes, a menos que, tomando estas palabras en un sentido
material, se llame vicio en un individuo a las cualidades que puedan ser perjudiciales
a su propia conservacin y virtudes a las que puedan contribuir a ella, en cuyo caso
el ms virtuoso sera aquel que resistiese menos los simples impulsos de la
naturaleza. Mas, sin alejarnos de su verdadero sentido, es conveniente suspender
el juicio que podramos hacer sobre tal situacin y desconfiar de nuestros prejuicios
hasta tanto que, balanza en mano, hyase examinado si hay ms virtudes que vicios
entre los hombres civilizados, o si sus virtudes son ms ventajosas que funestos son
sus vicios; si el progreso de sus conocimientos constituye una indemnizacin
suficiente a los males que mutuamente se hacen a medida que se instruyen en el bien
que deberan hacerse, o si no se encontraran, en todo caso, en una situacin ms
dichosa no teniendo ni mal que temer ni bien que esperar de nadie, que estando
sometidos a una dependencia universal y obligados a recibirlo todo de los que no
se comprometen a dar nada.
No concluyamos sobre todo con Hobbes, que dice, que por no tener ninguna idea
de la bondad, es el hombre naturalmente malo; que es vicioso porque desconoce la
virtud; que rehsa siempre a sus semejantes los servicios que no se cree en el deber
de prestarles, ni que en virtud del derecho que se atribuye con razn sobre las cosas
de que tiene necesidad, imagnase locamente ser el nico propietario de todo el
universo. Hobbes ha visto perfectamente el defecto de todas las definiciones
modernas del derecho natural, pero las consecuencias que saca de la suya
demuestran que no es sta menos falsa. De acuerdo con los principios por l
establecidos, este autor ha debido decir que, siendo el estado natural el en que el
cuidado de nuestra conservacin es menos perjudicial a la de otros, era por
consiguiente el ms propio para la paz y el ms conveniente al gnero humano. Pero
l dice precisamente lo contrario a causa de haber comprendido, intempestivamente,
en el cuidado de la conservacin del hombre salvaje, la necesidad de satisfacer una
multitud de pasiones que son obra de la sociedad y que han hecho necesarias las
leyes. El hombre malo, dice, es un nio robusto. Falta saber si el salvaje lo es
tambin.
Y aun cuando as se admitiese, qu conclusin se sacara? Que si cuando es
robusto es tan dependiente de los otros como cuando es dbil, no habra excesos a
los cuales no se entregase; pegara a su madre cuando tardara demasiado en darle
de mamar; estrangulara a algunos de sus hermanos menores cuando lo
incomodasen; mordera la pierna a otro al ser contrariado. Pero ser robusto y a la vez
depender de otro son dos suposiciones contradictorias. El hombre es dbil cuando
depende de otro y se emancipa antes de convertirse en un ser fuerte.
Hobbes no ha visto que la misma causa que impide a los salvajes usar de su razn,
como lo pretenden nuestros jurisconsultos, les impide asimismo abusar de sus
facultades, segn lo pretende l mismo; de suerte que podra decirse que los salvajes
no son malos precisamente porque no saben lo que es ser buenos, pues no es ni el
desarrollo de sus facultades ni el freno de la ley, sino la calma de las pasiones y la
ignorancia del vicio lo que les impide hacer mal. Tanto plus in illis proficit vitiorum
ignorantia quam in his cognitio virtutis. Hay, adems, otro principio del cual
Hobbes no se ha percatado, y que habiendo sido dado al hombre para dulcificar en
determinadas circunstancias la ferocidad de su amor propio o el deseo de
conservacin antes del nacimiento de ste15, modera o disminuye el ardor que siente
por su bienestar a causa de la repugnancia innata que experimenta ante el sufrimiento
de sus semejantes. No creo caer en ninguna contradiccin al conceder al hombre la
nica virtud natural que ha estado obligado a reconocerle hasta el ms exagerado
detractor de las virtudes humanas. Hablo de la piedad, disposicin propia a seres tan
dbiles y sujetos a tantos males como lo somos nosotros, virtud tanto ms universal
y til al hombre, cuanto que precede a toda reflexin, y tan natural que aun las
mismas bestias dan a veces muestras sensibles de ella. Haciendo caso omiso de la
ternura de las madres por sus hijos y de los peligros que corren para librarlos del mal,
obsrvase diariamente la repugnancia que sienten los caballos al pisar o atropellar
un cuerpo vivo. Ningn animal pasa cerca de otro animal muerto, de su especie, sin
experimentar cierta inquietud: hay algunos que hasta le dan una especie de
sepultura, y los tristes mugidos del ganado al entrar a un matadero, anuncian la
impresin que le causa el horrible espectculo que presencia. Vese con placer al
autor de La fbula de las Abejas, obligado a reconocer en el hombre un ser
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compasivo y sensible, salir, en el ejemplo que ofrece, de su estilo fro y sutil para
pintarnos la pattica imagen de un hombre encerrado que contempla a lo lejos una
bestia feroz arrancando un nio del seno de su madre, triturando con sus
sanguinarios dientes sus dbiles miembros y destrozando con las uas sus entraas
palpitantes. Qu horrorosa agitacin no experimentar el testigo de este
acontecimiento al cual, sin embargo, no le une ningn inters personal! Qu
angustia no sufrir al ver que no puede prestar ningn auxilio a la madre desmayada
ni al hijo expirante!
Tal es el puro movimiento de la naturaleza, anterior a toda reflexin, tal es la fuerza
de la piedad natural, que las ms depravadas costumbres son impotentes a destruir,
pues que se ve a diario en nuestros espectculos enternecerse y llorar ante las
desgracias de un infortunado que, si se encontrase en lugar del tirano, agravara aun
los tormentos de su enemigo; semejante al sanguinario Scylla, tan sensible a los
males que l no haba causado, o a Alejandro de Piro, que no osaba asistir a la
representacin de ninguna tragedia, por temor de que le vieran gemir con Andrmaca
y Pramo, mientras que oa sin emocin los gritos de tantos ciudadanos degollados
todos los das por orden suya.
Mandeville ha comprendido bien que con toda su moral los hombres no habran sido
siempre ms que monstruos, si la naturaleza no les hubiera dado la piedad en apoyo
de la razn; pero no ha visto que de esta sola cualidad dervanse todas las virtudes
sociales que quiere disputar a los hombres. En efecto, qu es la generosidad, la
clemencia, la humanidad, sino la piedad aplicada a los dbiles, a los culpables, o a
la especie humana en general? La benevolencia y la amistad misma son, bien
entendidas, producciones de una piedad constante, fijada sobre un objeto particular,
porque desear que nadie sufra, qu otra cosa es sino desear que sea dichoso? Aun
cuando la conmiseracin no fuese ms que un sentimiento que nos coloca en lugar
del que sufre, sentimiento oscuro, y vivo en el hombre salvaje, desarrollado pero
dbil en el hombre civilizado, qu importara esta idea ante la verdad de lo que digo,
sin darle mayor fuerza? Efectivamente, la conmiseracin ser tanto ms enrgica,
cuanto ms ntimamente el animal espectador se identifique con el animal que sufre.
Ahora, es evidente que esta identificacin ha debido ser infinitamente ms ntima en
el estado natural que en el estado de raciocinio. La razn engendra el amor propio y
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Mollissima corda
Humano generi
dare se natura
fatetur,
Quae lacrimas
dedit.
Juv. , Sat. XV, v. 131.
Entre las pasiones que agitan el corazn del hombre, hay una ardiente, impetuosa,
que hace un sexo necesario al otro; pasin terrible que afronta todos los peligros,
vence todos los obstculos y que en sus furores, parece destinado a destruir al
gnero humano en vez de conservarlo. Qu seran los hombres vctimas de esta
rabia desenfrenada y brutal, sin pudor, sin moderacin y disputndose diariamente
sus amores a costa de su sangre? Es preciso convenir ante todo en que, cuanto ms
violentas son las pasiones ms necesarias son las leyes para contenerlas. Pero
adems de los desrdenes y crmenes que estas pasiones causan diariamente,
demuestran suficientemente la insuficiencia de ellas al respeto, por lo cual sera
conveniente examinar si tales desrdenes no han nacido con ellas, porque entonces,
aun cuando fuesen eficaces para reprimirlos, lo menos que podra exigrseles sera
que impidiesen un mal que no existira sin ellas.
Principiemos por distinguir lo moral de lo fsico en el sentimiento del amor. Lo fsico
es ese deseo general que impulsa un sexo a unirse a otro. Lo moral determina este
deseo, fijndolo en un objeto exclusivo, o al menos, haciendo sentir por tal objeto
preferido un mayor grado de energa. Ahora, es fcil ver que lo moral en el amor es
un sentimiento ficticio, nacido de la vida social y celebrado por las mujeres con
mucha habilidad y esmero para establecer su imperio y dominar los hombres.
Estando este sentimiento fundado sobre ciertas nociones de mrito o de belleza que
un salvaje no est en estado de concebir, y sobre ciertas comparaciones que no
puede establecer, debe ser casi nulo para l, pues como su espritu no ha podido
formarse ideas abstractas de regularidad y de proporcin, su corazn no es ms
susceptible a los sentimientos de admiracin y de amor que, aun sin percibirse,
nacen de la aplicacin de estas ideas; djase guiar nicamente por el temperamento
que ha recibido de la naturaleza y no por el gusto que no ha podido adquirir y toda
mujer satisface sus deseos.
Limitados al solo amor material, y bastante dichosos para ignorar esas preferencias
que irritan el sentimiento aumentando las dificultades, los hombres deben sentir con
menos frecuencia y menos vivacidad los ardores del temperamento, y por
consecuencia, ser entre ellos las disputas ms raras y menos crueles. La imaginacin
que tantos estragos hace entre nosotros, no afecta en nada a los corazones salvajes;
cada cual espera apaciblemente el impulso de la naturaleza, se entrega a l sin
escoger, con ms placer que furor, y una vez la necesidad satisfecha, todo deseo se
extingue.
Es, pues, un hecho indiscutible que el mismo amor como todas las otras pasiones,
no ha adquirido en la sociedad ese ardor impetuoso que lo hace tan a menudo
funesto a los hombres, siendo tanto ms ridculo representar a los salvajes como si
se estuviesen matando sin cesar para saciar su brutalidad, cuanto que esta opinin
es absolutamente contraria a la experiencia, pues los caribes, que es hasta ahora, de
los pueblos existentes, el que menos se ha alejado del estado natural, son
precisamente los ms sosegados en sus amores y los menos sujetos a los celos, a
pesar de que viven bajo un clima ardiente que parece prestar constantemente a sus
pasiones una mayor actividad.
Respecto a las inducciones que podran hacerse de los combates entre los machos
de diversas especies animales, que ensangrentan en todo tiempo nuestros corrales
o que hacen retumbar en la primavera nuestras selvas con sus gritos disputndose
las hembras, preciso es comenzar por excluir todas las especies en las cuales la
naturaleza ha manifiestamente establecido en la relativa potencia de los sexos otras
relaciones distintas a las nuestras. As las rias de los gallos no constituyen una
induccin para la especie humana. En las especies donde la proporcin es mejor
observada, tales combates no pueden tener por causa sino la escasez de las hembras
en comparacin al nmero de machos o los exclusivos intervalos durante los cuales
la hembra rechaza constantemente la aproximacin del macho lo cual equivale a lo
mismo, pues si cada hembra no acepta el macho ms que durante dos meses del ao,
es, desde este punto de vista, como si el nmero de hembras estuviese reducido a
menos de cinco sextas partes. Ahora, ninguno de estos dos casos es aplicable a la
especie humana, en donde el nmero de mujeres excede generalmente al de los
hombres y en donde jams se ha observado, ni aun entre los salvajes, que las
mujeres tengan, como las hembras de otras especies, pocas de celo y periodos de
exclusin. Adems, entre muchos de estos animales, entrando toda la especie a la
vez en estado de efervescencia, viene un momento terrible de ardor comn, de
tumulto, de desorden y de combate, momento que no existe para la especie humana,
en la cual el amor no es jams peridico. No puede, por lo tanto, deducirse de los
combates de ciertos animales por la posesin de las hembras, que la misma cosa
ocurriera al hombre en el estado natural, y aun cuando pudiese sacarse esta
conclusin, como estas disensiones no destruyen las dems especies, debe creerse
al menos que no seran tampoco ms funestas a la nuestra, siendo hasta muy factible
que causasen menos estragos en ella que los que ocasionan en la vida social, sobre
todo en los pases donde, respetndose en algo las costumbres, los celos de los
amantes y la venganzade los maridos originan a diario duelos, asesinatos y aun
cosas peores; en donde el deber de una eterna fidelidad, slo sirve para cometer
adulterios, y en donde las leyes mismas de la continencia y del honor aumentan
necesariamente el libertinaje y multiplican los abortos.
Digamos, pues, para concluir que, errantes en las selvas, sin industria, sin palabra,
sin domicilio, sin guerras y sin alianzas, sin ninguna necesidad de sus semejantes
como sin ningn deseo de hacerles mal y aun hasta sin conocer tal vez a ninguno
individualmente, el hombre salvaje, sujeto a pocas pasiones y bastndose a s
mismo, no tena ms que los sentimientos y las luces propias a su estado; no senta
ms que sus verdaderas necesidades, no observaba ms que lo que crea de inters
ver y su inteligencia no haca mayores progresos que su vanidad. Si por casualidad
haca algn descubrimiento, poda con tanta menos facilidad comunicarlo cuanto que
desconoca hasta sus propios hijos. El arte pereca con el inventor. No haba ni
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PARTE SEGUNDA
El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de decir: Esto me
pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador
de la sociedad civil. Qu de crmenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de
horrores no hubiese ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o
llenando la zanja, hubiese gritado a sus semejantes: "Guardaos de escuchar a este
impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra
no es de nadie! "Pero hay grandes motivos para suponer que las cosas haban ya
llegado al punto de no poder continuar existiendo como hasta entonces, pues
dependiendo la idea de propiedad de muchas otras ideas anteriores que nicamente
han podido nacer sucesivamente, no ha podido engendrarse repentinamente en el
espritu humano. Han sido precisos largos progresos, conocer la industria, adquirir
conocimientos, transmitirlos y aumentarlos de generacin en generacin, antes de
llegar a este ltimo trmino del estado natural. Tomemos, pues, de nuevo las cosas
desde su ms remoto origen y tratemos de reunir, para abarcarlos desde un solo
punto de vista, la lenta sucesin de hechos y conocimientos en su orden ms
natural.
El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado el de su
conservacin. Los productos de la tierra le provean de todos los recursos
necesarios, y su instinto lo llev a servirse de ellos. El hambre, y otros apetitos,
hicironle experimentar alternativamente diversas maneras de vivir, entre las cuales
hubo una que lo condujo a perpetuar su especie; mas esta ciega inclinacin,
desprovista de todo sentimiento digno, no constitua en l ms que un acto
puramente animal, pues satisfecha la necesidad, los dos sexos no se reconocan y
el hijo mismo no era nada a la madre tan pronto como poda pasarse sin ella.
Tal fue la condicin del hombre primitivo; la vida de un animal, limitada en un
principio a las puras sensaciones y, aprovechndose apenas de los dones que le
ofreca la naturaleza sin pensar siquiera en arrancarle otros. Pero pronto se
presentaron dificultades que fue preciso aprender a vencer: la altura de los rboles
que le impeda alcanzar sus frutos, la concurrencia de los animales que buscaba para
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alimentarse, la ferocidad de los que atentaban contra su propia vida, todo le oblig
a dedicarse a los ejercicios del cuerpo, sindole preciso hacerse gil, ligero en la
carrera y vigoroso en el combate. Las armas naturales, que son las ramas de los
rboles y las piedras, pronto encontrronse al alcance de su mano y en breve
aprendi a vencer los obstculos de la naturaleza, a combatir en caso de necesidad
con los dems animales, a disputar su subsistencia a sus mismos semejantes o a
resarcirse de lo que le era preciso ceder al ms fuerte.
A medida que el gnero humano se extendi, los trabajos y dificultades se
multiplicaron con los hombres. La variedad de terrenos, de climas, de estaciones,
obligles a establecer diferencias en su manera de vivir. Los aos estriles, los
inviernos largos y rudos, los veranos ardientes que todo lo consumen, exigieron de
ellos una nueva industria. En las orillas del mar y de los ros inventaron el sedal y el
anzuelo y se hicieron pescadores e ictifagos. En las selvas construyronse arcos
y flechas y se convirtieron en cazadores y guerreros. En los pases fros cubrironse
con las pieles de los animales que haban matado. El trueno, un volcn o cualquiera
otra feliz casualidad les hizo conocer el fuego, nuevo recurso contra el rigor del
invierno; aprendieron a conservar este elemento, despus a reproducirlo y por
ltimo, a preparar con l las carnes que antes devoraban crudas.
Esta reiterada aplicacin de elementos extraos y distintos los unos a los otros,
debi engendrar naturalmente en el espritu del hombre la percepcin de ciertas
relaciones. Las que expresamos hoy por medio de las palabras grande, pequeo,
fuerte, dbil, veloz, lento, miedoso, atrevido y otras semejantes, comparadas en caso
de necesidad y casi sin darnos cuenta de ello, produjeron al fin en l cierta especie
de reflexin o ms bien una prudencia maquinal que le indicaba las precauciones ms
necesarias que deba tomar para su seguridad.
Los nuevos conocimientos que adquiri en este desenvolvimiento aumentaron,
hacindole conocer su superioridad sobre los otros animales. Adiestrse en armarles
trampas o lazos y a burlarse de ellos de mil maneras, aunque muchos le sobrepujasen
en fuerza o en agilidad convirtise con el tiempo en dueo de los que podan servirle
y en azote de los que podan hacerle dao. Fue as como, al contemplarse superior
a los dems seres, tuvo el primer movimiento de orgullo, y considerndose el primero
por su especie, se prepar con anticipacin a adquirir el mismo rango
individualmente.
Aunque sus semejantes no fuesen para l lo que son para nosotros, y aun cuando
apenas si tena ms comercio con ellos que con los otros animales, no fueron por eso
olvidados en sus observaciones. Las conformidades que con el transcurso del
tiempo pudo descubrir entre ellos y entre sus hembras, le hicieron juzgar de las que
no haba percibido, y viendo que se conducan todos como l lo habra hecho en
anlogas circunstancias, dedujo que su manera de pensar y de sentir era enteramente
igual a la suya; importante verdad que, bien establecida en su espritu, le hizo seguir,
por un presentimiento tan seguro y ms rpido que la dialctica, las mejores reglas
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tanto la sociedad como las lenguas hayan nacido y perfecciondose en las islas,
antes de ser conocidas en el continente.
Todo comienza a cambiar de aspecto. Los hombres que hasta entonces andaban
errantes en los bosques, habiendo fijado una residencia, se acercan unos a otros
lentamente, se renen en grupos diversos y forman al fin en cada comarca una
nacin particular ligada por los lazos de las costumbres y el carcter, no por
reglamentos ni leyes, sino por el mismo gnero de vida y de alimentacin y por la
influencia comn del clima.
Una vecindad permanente no puede dejar de engendrar con el tiempo alguna relacin
entre diversas familias. Jvenes de ambos sexos habitan cabaas vecinas; el
contacto pasajero impuesto por la naturaleza los lleva bien pronto a otro no menos
dulce y ms duradero, originado por la mutua frecuentacin. Acostmbranse a
observar diferentes objetos y a hacer comparaciones, adquiriendo insensiblemente
ideas respecto al mrito y a la belleza que producen el sentimiento de la preferencia.
A fuerza de verse, llegan a no poder prescindir de hacerlo. Un sentimiento tierno y
dulce insinase en el alma, el cual, a la menor oposicin convirtese en furor
impetuoso. Con el amor despirtanse los celos, la discordia triunfa y la ms dulce de
las pasiones recibe sacrificios de sangre humana.
A medida que las ideas y los sentimientos se suceden, que el espritu y el corazn
se ejercitan, el gnero humano contina hacindose ms dcil, las relaciones se
extienden y los lazos se estrechan cada vez ms. Establcese la costumbre de
reunirse delante de las cabaas o alrededor de un gran rbol y el canto y el baile,
verdaderos hijos del amor y de la ociosidad, convirtense en la diversin, o mejor
dicho, en la ocupacin de hombres y mujeres reunidos. Cada cual comienza a mirar
a los dems y a querer a su vez ser mirado, consagrndose as un estmulo y una
recompensa a la estimacin pblica. El que cantaba o el que bailaba mejor, el ms
bello, el ms fuerte, el ms sagaz o el ms elocuente fue el ms considerado, siendo
ste el primer paso dado hacia la desigualdad y hacia el vicio al mismo tiempo, pues
de esas preferencias nacieron la vanidad y el desprecio por una parte y la vergenza
y la envidia por otra, y la fermentacin causada por estas nuevas levaduras, produjo,
al fin, compuestos funestos a la felicidad y a la inocencia.
Tan pronto como los hombres comenzaron a apreciarse mutuamente, tomando forma
en su espritu la idea de la consideracin, cada uno pretendi tener derecho a ella,
sin que fuese posible faltar a nadie impunemente. De all surgieron los primeros
deberes impuestos por la civilizacin, aun entre los mismos salvajes y de all toda
falta voluntaria convirtise en ultraje, pues con el mal que resultaba de la injuria, el
ofendido vea el desprecio a su persona, a menudo ms insoportable que el mismo
mal. Fue as como, castigando cada uno el desprecio de que haba sido objeto, de
manera proporcional al caso, segn su entender, las venganzas hicironse terribles
y los hombres sanguinarios y crueles. He aqu precisamente el grado a que se haban
elevado la mayor parte de los pueblos salvajes que nos son conocidos, y que por no
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los hombres, y en las cuales vise pronto la esclavitud y la miseria germinar y crecer
al mismo tiempo que germinaban y crecan las mieses.
La metalurgia y la agricultura fueron las dos artes cuya invencin produjo esta gran
revolucin. Para el poeta, fueron el oro y la plata, pero para el filsofo, fueron el
hierro y el trigo los que civilizaron a los hombres y perdieron el gnero humano. Tan
desconocidas eran ambas artes a los salvajes de Amrica, que a causa de ello
continan sindolo todava; los otros pueblos parece tambin que han permanecido
en estado de barbarie, mientras han practicado una de stas sin otra. Y una tal vez
de las mejores razones por la cual la Europa ha sido, si no ms antes, al menos ms
constantemente culta que las otras partes del mundo, depende del hecho de ser a la
vez la ms abundante en hierro y la ms frtil en trigo.
Es difcil conjeturar cmo los hombres han llegado a conocer y a saber emplear el
hierro, pues no es creble que hayan tenido la idea de sacarlo de la mina y de
separarlo convenientemente para ponerlo en fusin antes de saber lo que poda
resultar de tal operacin. Por otra parte, este descubrimiento puede tanto menos
atribuirse a un incendio casual, cuanto que las minas no se forman sino en lugares
ridos y desprovistos de rboles y plantas; de suerte que podra decirse que la
naturaleza tom sus precauciones para ocultamos este fatal secreto.
Slo, pues, la circunstancia extraordinaria de algn volcn arrojando materias
metlicas en fusin, ha podido sugerir a los observadores la idea de imitar a la
naturaleza; y aun as, es preciso suponerles mucho valor y gran previsin para
emprender un trabajo tan penoso y para considerar o pensar en las ventajas que de
l podan obtener, lo cual es propio de hombres ms ejercitados de lo que ellos
deban estar.
En cuanto a la agricultura, sus principios fueron conocidos mucho tiempo antes de
que fuesen puestos en prctica, pues no es posible que los hombres, sin cesar
ocupados en procurarse su subsistencia de los rboles y de las plantas, no hubieran
pronto tenido la idea de los medios que la naturaleza emplea para la generacin de
los vegetales; mas probablemente su industria no se dedic sino muy tarde a este
ramo, ya porque los rboles, que con la caza y la pesca, provean a su sustento, no
tenan necesidad de sus cuidados, ya por falta de conocer el uso del trigo, ya por
carecer de instrumentos para cultivarlo, ya por falta de previsin de las necesidades
del maana, o ya, en fin, por no disponer de los medios para evitar que los otros se
apropiasen del fruto de su trabajo. Ya ms industriosos, puede suponerse que con
piedras y palos puntiagudos comenzaron por cultivar algunas legumbres o races
alrededor de sus cabaas, mucho tiempo antes de saber preparar el trigo y de tener
los instrumentos necesarios para el cultivo grande; sin contar con que para
entregarse a esta ocupacin y a la de sembrar las tierras, hubieron de resolverse a
perder por el momento algo para ganar mucho despus, precaucin muy difcil de ser
adoptada por el hombre salvaje que, como ya he dicho, tiene bastante trabajo con
pensar por la maana en las necesidades de la noche.
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La invencin de las dems artes fue, pues, necesaria para impulsar al gnero humano
a dedicarse al de la agricultura. Desde que fue preciso el concurso de hombres para
fundir y forjar el hierro, hubo necesidad de otros para que proporcionasen el
sustento a los primeros. Mientras ms se multiplic el nmero de obreros, menos
brazos hubo empleados para subvenir a la subsistencia comn, sin que por ello fuese
menos el de los consumidores, y como los unos necesitaban gneros en cambio de
su hierro, los otros descubrieron al fin el secreto de emplear ste en la multiplicacin
de aqullos. De all nacieron, de un lado, el cultivo y la agricultura, y del otro, el arte
de trabajar los metales y de multiplicar sus usos.
Del cultivo de las tierras provino necesariamente su reparticin, y de la propiedad,
una vez reconocida, el establecimiento de las primeras reglas de justicia, pues para
dar a cada uno lo suyo era preciso que cada cual tuviese algo. Adems, comenzando
los hombres a dirigir sus miradas hacia el porvenir, y vindose todos con algunos
bienes que perder, no hubo ninguno que dejase de temer la represalia por los males
que pudiera causar a otro. Este origen es tanto ms natural, cuanto que es imposible
concebir la idea de la propiedad recin instituida de otra suerte que por medio obra
de la mano, pues no se ve qu otra cosa puede el hombre poner de s para apropiarse
de lo que no ha hecho, si no es su trabajo. Slo el trabajo es el que, dando al
cultivador el derecho sobre los productos de la tierra que ha labrado, le concede
tambin, por consecuencia, el derecho de propiedad de la misma, por lo menos hasta
la poca de la cosecha, y as sucesivamente de ao en ao, lo cual constituyendo
una posesin continua, termina por transformarse fcilmente en propiedad. Cuando
los antiguos, dice Grotius, han dado a Cres el epteto de legisladora y a una fiesta
celebrada en su honor, el nombre de Tesmoforia, han hecho comprender que la
reparticin de tierras produjo una nueva especie de derecho, es decir, el derecho de
propiedad, diferente del que resulta de la ley natural.
Las cosas hubieran podido continuar en tal estado e iguales, si el talento hubiese
sido el mismo en todos los hombres y si, por ejemplo, el empleo del hierro y el
consumo de las mercancas se hubieran siempre mantenido en exacto equilibrio; pero
esta proporcin que nada sostena fue muy pronto disuelta; el ms fuerte haca
mayor cantidad de trabajo, el ms hbil sacaba mejor partido del suyo o el ms
ingenioso encontraba los medios de abreviarlo; el agricultor tena ms necesidad de
hierro o el forjador de trigo, y, sin embargo, de trabajar lo mismo, el uno ganaba
mucho, mientras que el otro tena apenas para vivir. As la desigualdad natural fue
extendindose insensiblemente con la combinacin efectuada, y la diferencia entre
los hombres, desarrollada por las circunstancias, se hizo ms sensible, ms
permanente en sus efectos, empezando a influir en la misma proporcin sobre la
suerte de los particulares.
Habiendo llegado las cosas a este punto, fcil es imaginar lo restante. No me
detendr a describir la invencin sucesiva de las dems artes, el progreso de las
lenguas, el ensayo y el empleo de los talentos, la desigualdad de las fortunas, el uso
o el abuso de las riquezas, ni todos los detalles que siguen a stos y que cada cual
puede fcilmente suplir. Me limitar tan slo a dar una rpida ojeada al gnero
humano, colocado en este nuevo orden de cosas.
He aqu, pues, todas nuestras facultades desarrolladas, la memoria y la imaginacin
en juego, el amor propio interesado, la razn en actividad y el espritu llegado casi
al trmino de la perfeccin de que es susceptible. He aqu todas las cualidades
naturales puestas en accin, el rango y la suerte de cada hombre establecidos, no
solamente de acuerdo con la cantidad de bienes y el poder de servir o perjudicar,
sino de conformidad con el espritu, la belleza, la fuerza o la destreza, el mrito o el
talento; y siendo estas cualidades las nicas que podan atraer la consideracin, fue
preciso en breve tenerlas o afectar tenerlas. Hzose necesario, en beneficio propio,
mostrarse distinto de lo que en realidad se era. Ser y parecer fueron dos cosas
completamente diferentes, naciendo de esta distincin el fausto imponente, la
engaosa astucia y todos los vicios que constituyen su cortejo. Por otra parte, de
libre e independiente que era antes el hombre, qued, debido a una multitud de
nuevas necesidades, sujeto, por decirlo as, a toda la naturaleza y ms an a sus
semejantes, de quienes se hizo esclavo en un sentido, aun convirtindose en amo;
pues si rico, tena necesidad de sus servicios; si pobre, de sus auxilios, sin que en
un estado medio pudiese tampoco prescindir de ellos. Fue preciso, pues, que
buscara sin cesar los medios de interesarlos en su favor hacindoles ver, real o
aparentemente, el provecho que podran obtener trabajando para l, lo cual dio por
resultado que se volviese trapacero artificioso con unos e imperioso y duro con
otros, ponindolo en el caso de abusar de todos de los que tena necesidad cuando
no poda hacerse temer y cuando no redundaba en inters propio servirles con
utilidad. En fin, la ambicin devoradora, el deseo ardiente de aumentar su relativa
fortuna, no tanto por verdadera necesidad cuanto por colocarse encima de los otros,
inspira a todos una perversa inclinacin a perjudicarse mutuamente, una secreta
envidia tanto ms daina, cuanto que para herir con mayor seguridad, disfrzase a
menudo con la mscara de la benevolencia. En una palabra; competencia y rivalidad
de un lado, oposicin de intereses del otro, y siempre el oculto deseo de
aprovecharse a costa de los dems; he all los primeros efectos de la propiedad y el
cortejo de los males inseparables de la desigualdad naciente.
Antes de que hubiesen sido inventados los signos representativos de la riqueza,
sta no poda consistir sino en tierras y en animales, nicos bienes reales que los
hombres podan poseer. Pero cuando los patrimonios hubieron aumentado en
nmero y extensin hasta el punto de cubrir toda la tierra, los unos no pudieron
acrecentarlos sino a expensas de los otros, y los supernumerarios, que la debilidad
o la indolencia haban impedido adquirir a su vez, convertidos en pobres sin haber
perdido nada, pues aun cambiando todo en torno suyo slo ellos no haban
cambiado, vironse obligados a recibir o a arrebatar su subsistencia de manos de los
ricos, naciendo de aqu, segn los distintos caracteres de unos y otros, la
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No es posible que los hombres dejasen al fin de reflexionar acerca de una situacin
tan miserable y sobre las calamidades que les abrumaban. Los ricos sobre todo
debieron pronto darse cuenta de cun desventajosa les era una guerra perpetua
cuyos gastos eran ellos solos los que los hacan y en la cual el peligro de la vida era
comn y el de los bienes, particular. Adems, cualquiera que fuese el carcter que
dieran a sus usurpaciones, comprendan suficientemente que estaban basadas sobre
un derecho precario y abusivo, y que no habiendo sido adquiridas ms que por la
fuerza, la fuerza misma poda quitrselas sin que tuviesen razn para quejarse.
Los mismos que se haban enriquecido slo por medio de la industria, no podan casi
fundar sus derechos de propiedad sobre ttulos mejores. Podan decir en todos los
tonos: yo he construido este muro; he ganado este terreno con mi trabajo; pero
quien os ha dado la alineacin, podan responderle, y en virtud de qu derecho
pretendis cobraros a expensas nuestras un trabajo que no os hemos impuesto?
Ignoris por ventura que una multitud de vuestros hermanos perecen o sufren,
faltos de lo que a vosotros sobra, y que os era preciso un consentimiento expreso
y unnime del gnero humano para que pudieseis apropiaros de la subsistencia
comn, de todo lo que no tenais necesidad para la vuestra? Careciendo de razones
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la tierra, sin que fuese posible encontrar un solo rincn del universo en donde
pudiera el hombre libertarse del yugo y sustraer su cabeza a la cuchilla, a menudo mal
manejada que cada uno vea perpetuamente suspendida sobre s. Habindose
convertido as el derecho civil en la regla comn de los ciudadanos, la ley natural no
tuvo efecto ms que entre las diversas sociedades bajo el nombre de derecho de
gentes, atemperado por ciertas convenciones tcitas para hacer posible el comercio
y suplir la conmiseracin natural que, perdiendo de sociedad a sociedad casi toda
la fuerza que tena de hombre a hombre, no reside ms que en determinadas almas
grandes y cosmopolitas que franquean las barreras imaginarias que separan los
pueblos, y que, a semejanza del Ser Supremo que las ha creado, abrazan a todo el
gnero humano en su infinita benevolencia.
Permaneciendo de esta suerte los cuerpos polticos en el estado natural, pronto se
resintieron de los mismos inconvenientes que haban obligado a los individuos a
apartarse de l, resultando tal estado ms funesto todava entre estos grandes
cuerpos que lo que lo haba sido antes entre los ciudadanos que los componan. De
all surgieron las guerras civiles, las batallas, las matanzas, las represalias que hacen
estremecer la naturaleza y hieren la razn, y todos esos horribles prejuicios que
colocan en el rango de virtudes el derramamiento de sangre humana. Las gentes ms
honradas contaron entre sus deberes el de degollar a sus semejantes; vise en fin
a los hombres matarse por millares sin saber por qu, cometindose ms asesinatos
en un solo da de combate y ms horrores en la toma de una ciudad, que no se
haban cometido en el estado natural durante siglos enteros, en toda la faz de la
tierra. Tales fueron los primeros efectos de la divisin del gnero humano en
diferentes clases. Volvamos a sus instituciones.
S que muchos han dado otros orgenes a las sociedades polticas, as como a las
conquistas del poderoso o la unin de los dbiles; pero la seleccin entre estas
causas es indiferente a lo que yo me propongo establecer. Sin embargo, la que acabo
de exponer me parece la ms natural, por las razones siguientes:
l) Que, en el primer caso, no siendo la conquista un derecho, no ha podido fundarse
sobre l ninguno otro, permaneciendo siempre el conquistador y los pueblos
conquistados en estado de guerra, a menos que la nacin en libertad escogiese
voluntariamente por jefe su vencedor. Hasta aqu, algunas capitulaciones que hayan
hecho, como slo han sido efectuadas por la violencia, y por consiguiente resultan
nulas por el hecho mismo, no puede existir, en esta hiptesis, ni verdadera sociedad,
ni cuerpo poltico, ni otra ley que la del ms fuerte.
2) Que la palabra fuerte y dbil son equvocos en el segundo caso, pues en el
intervalo que media entre el establecimiento del derecho de propiedad o del primer
ocupante y el de los gobiernos polticos, el sentido de estos trminos queda mejor
expresado con los de pobre y rico, puesto que en efecto, un hombre no tena, antes
que las leyes hubieran sido establecidas, otro medio de sujetar a sus iguales que el
de atacar sus bienes o cederle parte de los suyos.
3) Que los pobres, no teniendo otra cosa que perder ms que su libertad, habran
cometido una gran locura privndose voluntariamente del nico bien que les
quedaba para no ganar nada en cambio; que por el contrario, siendo los ricos, por
decirlo as, sensibles en todos sus bienes, era mucho ms fcil hacerles mal; que
tenan, por consiguiente, necesidad de tomar mayores precauciones para
garantizarlos, y que, en fin, es ms razonable creer que una cosa ha sido inventada
por los que utilizaran de ella, que por quienes recibieran perjuicio.
El nuevo gobierno no tuvo en absoluto una forma constante y regular. La falta de
filosofa y de experiencia no dejaba percibir ms que los inconvenientes del
momento, sin pensarse en poner remedio a los otros sino a medida que se
presentaban. A pesar de todos los trabajos de los ms sabios legisladores, el estado
poltico permaneci siempre imperfecto, porque haba sido casi obra del azar y
porque mal comenzado, el tiempo no pudo jams, no obstante haber descubierto sus
defectos y aun sugerido los remedios, reparar los vicios de su constitucin.
Modificbase sin cesar, en vez de comenzar, como debi hacerse, por purificar el aire
y descartar o separar los viejos materiales, a semejanza de los efectuados por Licurgo
en Esparta, para construir en seguida un buen edificio. La sociedad slo consisti
al principio en algunas convenciones generales que todos los individuos se
comprometieron a observar y de las cuales la comunidad se haca garante para con
cada uno particularmente. Fue preciso que la experiencia demostrase cun dbil era
una constitucin semejante y cun fcil era a los infractores evitar la conviccin o
el castigo de sus faltas, de las cuales slo el pblico deba ser testigo y juez a la vez;
que la ley fuese eludida de mil distintas maneras; que los inconvenientes y los
desrdenes se multiplicasen continuamente, para que se pensase al fin en confiar a
algunos ciudadanos el peligroso depsito de la autoridad pblica y se confiriese a
los magistrados el cuidado de hacer cumplir las deliberaciones del pueblo; pues decir
que los jefes fueron elegidos antes de que la confederacin estuviese constituida y
que los ministros existan antes que las leyes, es suposicin que no merece ser
combatida seriamente.
No sera ms razonable tampoco creer que los pueblos se arrojaron desde el primer
momento en los brazos de un amo absoluto sin condiciones y por siempre, y que el
primer medio de proveer a la seguridad comn, imaginado por hombres audaces e
indomables, haya sido el de precipitarse en la esclavitud. En efecto, por qu se
dieron jefes si no fue para que los defendieran contra la opresin, y protegieran sus
bienes, sus libertades y sus vidas, que son, por decirlo as, los elementos
constitutivos de su ser? Esto supuesto, en las relaciones de hombre a hombre, como
lo peor que poda ocurrirle a uno era encontrarse a discrecin de otro, no habra
sido contrario al buen sentido comenzar por despojarse entre las manos de un jefe
de las nicas cosas para cuya conservacin tenan necesidad de sus auxilios? Qu
habra podido ste ofrecerles como equivalente por la concesin de tan bello
derecho? Y si hubiese osado exigirla con el pretexto de defenderlos, no habra
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los cuales me es indiferente el abuso que se haga; pero me importa que no se abuse
de mi libertad, no pudiendo, sin hacerme culpable del mal que se me obligar a hacer,
exponerme a convertirme en instrumento del crimen. En segundo lugar, no siendo el
derecho de propiedad ms que de convencin y de institucin humanas, todo
hombre puede a su antojo disponer de lo que posee; pero no as de los dones
esenciales de la naturaleza, tales como la vida y la libertad, de los cuales es permitido
a todos gozar, pero por lo menos dudoso que haya derecho a despojarse.
Quitndose la vida, se degrada el ser; perdiendo la libertad, consmese totalmente
como ningn bien temporal puede indemnizar la privacin ni de la una ni de la otra,
renunciar a ellas sera ofender a la vez la naturaleza y la razn, a cualquier precio que
ello se efecte.
Mas aun cuando pudiese enajenarse la libertad de igual manera que los bienes, la
diferencia sera muy grande con respecto a los hijos, que no disfrutan de los bienes
del padre sino mediante la transmisin de su derecho, en tanto que siendo la libertad
un don recibido de la naturaleza en calidad de hombres, sus padres no tienen
ninguna facultad para despojarlos de ella. De suerte que, como para establecer la
esclavitud fue preciso violentar la naturaleza, ha habido necesidad de cambiarla para
perpetuar ese derecho; y los jurisconsultos que con tanta gravedad han sostenido
que el hijo de una esclava naca esclavo, han afirmado, en otros trminos, que un
hombre no naca hombre.
Me parece evidente, pues, que no solamente los gobiernos no han comenzado por
un poder arbitrario, que no es otra cosa que la corrupcin en grado extremo, y que
los arrastra al fin a ejercer nicamente la ley del ms fuerte, sino que siendo este
poder por su naturaleza ilegtimo, no ha podido servir de fundamento a las leyes de
la sociedad, ni, por consecuencia, a la desigualdad de institucin.
Sin entrar por hoy en las investigaciones, por hacer todava, acerca de la naturaleza
del pacto fundamental de todo gobierno, limtome aqu, siguiendo la opinin comn,
a considerar el establecimiento del cuerpo poltico como un verdadero contrato entre
el pueblo y los jefes de su eleccin; contrato por el cual las dos partes se obligan al
cumplimiento de las leyes en l estipuladas y que constituyen los lazos de unin.
Habiendo el pueblo, respecto a las relaciones sociales, reducido todas sus
voluntades a una sola, todos los artculos sobre los cuales esta voluntad se explica
convirtense en otras tantas leyes fundamentales que obligan a todos los miembros
del Estado sin excepcin, regularizando una de ellas la eleccin y el poder de los
magistrados encargados de velar por el cumplimiento de las otras. Este poder se
extiende a todo cuanto pueda sostener la constitucin, sin atentar a su cambio o
modificacin. Adense honores que hacen respetables tanto las leyes como los
ministros, y a stos personalmente, se les otorgan prerrogativas que los indemnicen
de los penosos trabajos que ocasiona una buena administracin. El magistrado, por
su parte, se obliga a no hacer uso del poder que se le ha confiado ms que de
acuerdo con la intencin de los comitentes, a mantener a cada uno en el apacible
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encarg de demostrar cul de estas formas era la ms ventajosa para los hombres.
Los unos permanecieron sometidos nicamente a las leyes, los otros obedecieron
pronto a los jefes. Los ciudadanos quisieron conservar su libertad; los sbditos no
pensaron ms que en quitrsela a sus vecinos, no pudiendo sufrir que otros
disfrutasen de un bien del cual ellos no gozaban ya. En una palabra; de un lado las
riquezas y las conquistas, del otro la felicidad y la virtud.
En estos diversos gobiernos, todas las magistraturas fueron en un principio
electivas; y cuando no era la riqueza la que las determinaba, acordbase la
preferencia al mrito que da un ascendiente natural, y a la edad que da la experiencia
en los negocios y la calma en las deliberaciones. Los ancianos de los hebreos, los
gerontes de Esparta, el senado de Roma y la etimologa misma de nuestra palabra
seo r, demuestran cun respetada era la vejez en otros tiempos. Cuanto ms las
elecciones recaan en hombres de avanzada edad, ms frecuente hacanse, y ms
dificultades dejbanse sentir. Introdujronse las intrigas, formronse facciones,
agrironse las relaciones entre los partidos, las guerras civiles se encendieron y se
sacrific, en fin, la sangre de los ciudadanos en aras del pretendido bienestar del
Estado, exponindose a caer de nuevo en la anarqua de los tiempos anteriores. La
ambicin de los principales se aprovech de estas circunstancias para perpetuar en
sus familias sus cargos; el pueblo, ya acostumbrado a la dependencia, al reposo y
a las comodidades de la vida, y sin medios ya de romper sus cadenas, consinti en
dejarse aumentar su esclavitud para afirmar su tranquilidad, y as los jefes,
convertidos en hereditarios, acostumbrronse a considerar su magistratura como un
bien de familia, a conceptuarse a s mismos como propietarios del Estado, del cual no
eran ms que los servidores; a llamar a sus conciudadanos sus esclavos; a contarlos
como reses, en el nmero de cosas que les perteneca y a llamarse ellos iguales a los
dioses y reyes de los reyes.
Si seguimos el progreso de las desigualdades en estas distintas revoluciones,
encontraremos que el establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue su
primer paso; la institucin de la magistratura el segundo y el tercero y ltimo el
cambio del poder legtimo en poder arbitrario: de suerte que la condicin de rico y de
pobre fue autorizada por la primera poca; la de poderoso y dbil por la segunda, y
por la tercera la de amo y esclavo, ltimo grado de la desigualdad y fin hacia el cual
tienden todas las dems, hasta que nuevas revoluciones disuelvan de hecho el
gobierno o le acerquen a la legtima institucin.
Para comprender la necesidad de este progreso, es menos preciso considerar las
causas que dieron por resultado el establecimiento del sistema poltico, que la forma
que tom en su ejecucin y los inconvenientes que con l surgieron, pues los vicios
que hacen necesarias las instituciones sociales son los mismos que hacen inevitable
el abuso de ellas, y como, a excepcin de Esparta, en donde la ley velaba
principalmente por la educacin de los nios y en donde Licurgo estableci
costumbres que hacan casi superfluas las leyes, siendo stas, en general, menos
fuertes que las pasiones, y sirviendo slo de freno a los hombres sin cambiarlos ni
modificarlos, fcil sera probar que todo gobierno que, sin corromperse ni alterarse,
marchara siempre estrictamente de acuerdo con el fin para que fue instituido, habra
sido fundado sin necesidad, y que un pas en donde nadie eludiese el cumplimiento
de las leyes ni abusase de la magistratura; no habra menester ni de magistrados ni
leyes.
Las distinciones polticas acarrean necesariamente consigo las distinciones civiles.
La desigualdad, aumentando sin cesar entre el pueblo y sus directores, hace sentir
pronto sus efectos entre los particulares, modificndose de mil maneras segn las
pasiones, el talento y las circunstancias. El magistrado no podra usurpar un poder
ilegtimo sin hacerse antes de cmplices a quienes est obligado a ceder una parte.
Adems, los ciudadanos no se dejan oprimir sino cuando, llevados de una ciega
ambicin y con intenciones ms bajas que elevadas, hceles ms cara y preferible la
dominacin que la independencia, y consienten en arrostrar cadenas para a su turno
imponerlas. Es sumamente difcil reducir a la obediencia a quien no aspira a mandar,
y el poltico ms hbil no lograra avasallar a hombres que slo ambicionasen ser
libres. Pero el sentimiento de la desigualdad halla siempre con facilidad cabida en las
almas ambiciosas y cobardes dispuestas en todo tiempo a correr los riesgos de la
fortuna y a dominar o a ser dominadas casi indiferentemente, segn que sta les
resulte favorable o adversa. Fue as como debi llegar un tiempo en que, fascinado
el pueblo hasta tal punto, sus conductores slo tenan necesidad de decir al ms
inferior de los hombres: "s grande t y toda tu generacin", para que se
distinguiese y elevase a sus propios ojos y a los ojos de todo el mundo,
continuando el encumbramiento entre sus descendientes a medida que se alejaban
de l, pues cuanto ms remota e incierta era la causa, tanto mayor era el efecto;
mientras ms grande era el nmero de holgazanes en una familia, ms ilustre hacase.
Si fuese ste el lugar para entrar en detalles, explicara fcilmente cmo, aun sin la
participacin del gobierno, la desigualdad de crdito y de autoridad resulta inevitable
entre los particulares 19 tan pronto como, reunidos en una misma sociedad, se ven
obligados a establecer comparaciones entre ellos y a tener en cuenta las diferencias
que observan en las relaciones continuas que tienen entre unos y otros. Estas
diferencias son de muchas especies, pero en general, siendo la riqueza, la nobleza o
el rango, el poder y el mrito personal, las distinciones principales por las cuales se
regula o compara en la sociedad, probara que el acuerdo o el conflicto de estas
diversas fuerzas es la indicacin ms segura de si un Estado est bien o mal
constituido; hara ver que entre estas cuatro clases de desigualdad, siendo las
cualidades personales el origen de todas las dems, la riqueza es la ltima a la cual
se reducen al fin, porque siendo la ms inmediatamente til al bienestar y la ms fcil
de transmitir, sirve cmodamente para comprar todo lo restante, observacin que
puede servir para juzgar con bastante exactitud cunto se ha separado cada pueblo
de su institucin primitiva y el camino que ha recorrido hacia el trmino extremo de
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a la felicidad y a la virtud.
Se vera a los jefes fomentando todo lo que puede tender a debilitar la unin entre
los hombres; sembrando el germen de divisin real en todo lo que puede dar a la
sociedad un aire de concordia aparente; en todo lo que puede inspirar a las
diferentes clases la desconfianza y el odio mutuos, por medio de la oposicin de sus
derechos y de sus intereses, y fortificando, por consecuencia, el poder que abarca
a todos.
Del seno de estos desrdenes y de estas revoluciones, el despotismo, elevando por
grados su horrible cabeza y devorando todo cuanto hubiera percibido de bueno y
de sano en todas las partes del Estado, llegara por fin a hollar con sus plantas las
leyes y el pueblo, y establecerse sobre las ruinas de la repblica. Los tiempos que
precederan a este ltimo cambio, seran de confusin y de calamidades, pero al fin,
devorado todo por el monstruo, los pueblos no tendran ya ni jefes ni leyes, sino
solamente tiranos. Desde ese instante cesaran tambin las costumbres y la virtud,
pues en todas partes en donde reina el despotismo, cui ex honesto nulla est spes,
no hay ni probidad ni deber que consultar ante su voz, ya que la ms ciega
obediencia es la nica virtud que queda a los esclavos.
Es ste el ltimo trmino de la desigualdad y el punto extremo que cierra el crculo
tocando el de donde partimos. Aqu todos los individuos convirtense en iguales,
porque no son nada, pues no teniendo los esclavos otra ley que la voluntad del amo,
ni ste otra regla que sus pasiones, las nociones del bien y los principios de justicia
desvancense incesantemente. Aqu todo lleva a la imposicin de una sola ley: la del
ms fuerte, y por consiguiente a un nuevo estado natural diferente del primitivo,
puesto que mientras el uno representa la naturaleza en toda su pureza, el otro es el
fruto de un exceso de corrupcin. Hay, adems, tan poca diferencia entre estos dos
estados y tan disuelto se halla el gobierno por el despotismo, que el dspota es amo
solamente mientras es el ms fuerte, pues tan pronto como pueden expulsarlo, no
tiene derecho a reclamar contra la violencia. El motn que acaba por extrangular o
destronar un sultn es un acto tan jurdico como aquellos por los cuales l dispona
la vspera de las vidas y de los bienes de sus vasallos. La fuerza nicamente lo
sostena; la fuerza lo derriba. Todas las cosas suceden as segn el orden natural, y
cualquiera que sea el resultado de estas cortas y frecuentes revoluciones, nadie
puede quejarse de la injusticia de los otros, sino solamente e su propia imprudencia
o de su desgracia.
Descubriendo y siguiendo de esta suerte los olvidados y perdidos derroteros que
del estado natural, han debido conducir al hombre al estado civilizado;
restableciendo con las condiciones intermediarias que acabo de exponer, las que la
premura del tiempo me ha hecho suprimir, o que la imaginacin no me ha sugerido,
todo lector atento no podr menos que sorprenderse al considerar el inmenso
espacio que separa estos dos estados. En esta lenta sucesin de las cosas, se ver
la solucin de una infinidad de problemas de moral y de poltica que los filsofos no
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Notas
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misma manera que los mancos llegan, a fuerza de ejercicios, a hacer con
los pies todo cuanto nosotros hacemos con las manos, as el nio llega
a poder emplear las manos como los pies.
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son menos clebres por su fuerza y destreza que los anteriores. He aqu
un ejemplo que servir para juzgar las de los indios de la Amrica
meridional.
Habiendo sido condenado a galeras en Cdiz, el ao 1746, un indio de
Buenos Aires, propuso al gobernador comprar su libertad exponiendo
la vida en una fiesta pblica. Prometi que atacara solo, sin otra arma
en la mano que una cuerda, al toro ms furioso, que lo echara por tierra,
que lo amarrara con ella por la parte del cuerpo que se le indicara, que
lo ensillara, lo embridara, lo montara y que montado, combatira con
otros dos toros de los ms valientes que hicieran salir del toril,
matndolos todos uno despus de otro en el instante que le fuese
ordenado y sin auxilio de nadie; lo cual le fue acordado. El indio
sostuvo su palabra cumpliendo todo cuanto haba prometido. Respecto
a la manera como lo hizo y dems detalles del combate, puede
consultarse el tomo primero de las Observaciones sobre la Historia
Natural, de M. Gautier, de donde se ha copiado este hecho, pg. 262.
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no sean de una absoluta necesidad. En fin, parece muy extrao que los
pongos , de quienes se pondera la habilidad y la fuerza, y quienes
saben enterrar sus muertos y hacerse techos de ramaje, no sepan atizar
el fuego. Yo recuerdo haber visto a un mono hacer esta misma
operacin que no se quiere que puedan efectuar los pongos . Es cierto
que no teniendo entonces mis ideas bien coordinadas acerca de este
asunto, tambin comet la misma falta que reprocho a nuestros viajeros,
descuidando examinar si en efecto la intencin del mono era alimentar
el fuego o simplemente, como lo creo, imitar la accin del hombre.
Cualquiera que fuese, est bien demostrado que el mono no es una
variedad del hombre, no solamente porque est privado de la facultad
de hablar, sino porque sobre todo se sabe de manera cierta que su
especie carece de la de perfeccionarse, que es la caracterstica que
distingue a la especie humana: investigaciones stas que no parecen
haber sido hechas sobre los pongos y orangutanes con bastante
cuidado para poder sacar la misma conclusin. Habra, con todo, un
momento solemne si el orangutn u otros pertenecieran a la especie
humana, pues los ms toscos observadores podran asegurarse de ello
hasta la demostracin, pero adems de que una sola generacin no
bastara para llevar a cabo esta experiencia, ella debe considerarse como
impracticable, porque sera preciso que lo que es solamente una
suposicin fuese demostrada como verdad, antes que el ensayo que
debe comprobar el hecho pueda ser intentado cndidamente.
Los juicios hechos con ligereza o precipitacin, que no son fruto de
una razn clara, estn sujetos a caer en la exageracin. Nuestros
viajeros convierten sin miramiento en bestias con el nombre de pongos,
mandrills y orangutanes, los mismos seres que bajo el nombre de
stiros, faunos y silvanos, los antiguos transformaban en divinidades.
Tal vez, despus de investigaciones ms exactas, se descubrir que no
son bestias ni dioses, sino hombres. Entre tanto, parceme tan
razonable atenerse a las opiniones de Merolla, religioso letrado, testigo
ocular quien con toda su ingenuidad no dejaba de ser un hombre de
talento, como a las del mercader Battel, a las de Dapper, Purchass y
otros compiladores.
Qu juicio se cree que hubieran hecho semejantes observadores del
nio encontrado en 1694, del cual he hablado anteriormente y que no
daba ninguna muestra de razn, andaba a gatas, no hablaba ningn
idioma y produca sonidos que no se semejaban en nada a los del
lenguaje del hombre? "Pas mucho tiempo, contina el mismo filsofo
que me suministra este detalle, antes de que pudiese proferir algunas
palabras, hacindolo al fin de una manera brbara. Tan pronto como
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entre los buitres y los cuervos que entre las trtolas? Tenemos dos
clases de aves domsticas, el nade y la paloma, que nos proporcionan
ejemplos totalmente contrarios al sistema de este autor. El palomo, que
slo vive de granos, permanece unido a su hembra y nutren a sus
pequeuelos en comn. El pato, cuya voracidad es conocida, no
reconoce ni a su hembra ni a sus hijos, ni les ayuda en nada a su
subsistencia; y entre las gallinas, especie que no es menos carnvora,
no se ve que el gallo se preocupe en absoluto de la pollada. Que si en
otras especies el macho comparte con la hembra el cuidado de nutrir a
los pequeuelos, es porque los pjaros en un principio no pueden
volar, ni ser amamantados por la madre, y se encuentran mucho menos
en estado de prescindir de la asistencia del padre que los cuadrpedos,
a quienes basta la teta de la madre, por lo menos durante algn tiempo
3. Carece de certeza el hecho principal sobre el cual basa todo su
razonamiento M. Locke; pues para saber si, como lo pretende, en el
puro estado natural, la mujer concibe de ordinario y da a luz un nuevo
hijo mucho tiempo antes de que el precedente se halle en capacidades
de proveer a sus necesidades, seran precisos experimentos que
seguramente M. Locke no haba hecho ni que estn al alcance de nadie
llevar a efecto. La cohabitacin continua del marido y la mujer es
ocasin tan propicia que expone a un nuevo embarazo, que es muy
difcil creer que el encuentro fortuito o la sola impulsin del
temperamento produzcan efectos tan frecuentes en el puro estado
natural como en el de la unin conyugal, lentitud que contribuira
quizs a hacer los hijos ms robustos y que podra, por otra parte, ser
compensada por la facultad de concebir, prolongada hasta una edad
mucho ms avanzada en las mujeres que hubiesen abusado menos de
ella durante su juventud. En cuanto a los nios hay ms de una razn
para creer que sus fuerzas y sus rganos se desarrollan ms
tardamente entre nosotros que en el estado primitivo de que hablo. La
debilidad original que heredan de la constitucin de sus padres, los
cuidados que se toman en atar y embarazar todos sus miembros, la
indulgencia excesiva con que son educados, el uso quizs de otra leche
distinta de la de las madres, todo contrara y retarda en ellos los
primeros progresos de la naturaleza. La aplicacin que se les obliga a
dar a mil cosas sobre las cuales se fija continuamente su atencin, en
tanto que no se proporciona ningn ejercicio a sus fuerzas corporales,
puede adems demorar considerablemente su crecimiento; de suerte
que, si en vez de recargar y fatigar sus espritus de mil maneras, se les
dejase ejercitar el cuerpo en los movimientos continuos que la
naturaleza parece exigirles, es de creer que estaran mucho ms pronto
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calcular hasta cinco; y aunque juntando sus manos una sobre otra
hubiese podido notar que los dedos se correspondan exactamente,
habra estado lejos de pensar en su igualdad numrica. No saba mejor
el nmero de sus dedos que el de sus cabellos;y si despus de haberle
hecho comprender lo que eran nmeros, alguien le hubiese dicho que
tena tantos dedos en los pies como en las manos, habra quedado tal
vez sorprendido al compararlos y ver que era verdad.
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15. No debe confundirse el amor propio con el amor por s mismo, dos
pasiones muy diferentes por su naturaleza y por sus efectos. El amor
por s mismo es un sentimiento natural que lleva a todo animal a velar
por su propia conservacin, y que, dirigido en el hombre por la razn
y modificado por la piedad, produce o engendra el sentimiento de
humanidad y el de virtud. El amor propio no es ms que un sentimiento
relativo, ficticio y nacido en la sociedad, que conduce a cada individuo
a apreciarse ms que a los dems, que inspira a los hombres todos los
males que mutuamente se hacen y que constituye la verdadera fuente
del honor
Aceptado lo anterior, digo que en nuestro estado primitivo, en el
verdadero estado natural, el amor propio no existe, pues mirndose
cada hombre en particular como el nico espectador que lo observa,
como el solo ser en el universo que se interesa por l, como el nico
juez de su propio mrito, no es posible que un sentimiento que emana
de comparaciones que l no est al alcance de hacer, pueda germinar en
su alma. Por la misma razn, este hombre no podra sentir odio ni deseo
de venganza, pasiones que no pueden nacer ms que de la opinin de
alguna ofensa recibida; y como es el desprecio o la intencin de daar,
y no el mal, lo que constituye la ofensa, hombres que no saben ni
apreciarse ni compararse, pueden hacerse mutuamente muchas
violencias cuando ellas les proporcionen alguna ventaja, sin jams
ofenderse recprocamente. En una palabra, no viendo cada hombre en
sus semejantes ms de lo que vera en animales de otra especie, puede
arrebatar la presa al ms dbil o ceder la suya al ms fuerte, sin el menor
movimiento de insolencia o de despecho, y sin otra pasin que el dolor
o la alegra que ocasionan un buen o mal resultado.
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