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Habitos y Virtudes Segun Santo Tomas
Habitos y Virtudes Segun Santo Tomas
SEGN
TOMS DE AQUINO
NDICE
TABLA DE ABREVIATURAS................................................................................
INTRODUCCIN.....................................................................................................
TABLA DE ABREVIATURAS
a.:
ad.:
ag.:
BK.:
cfr.:
co.:
comm.:
cap.:
d.:
ed.:
ep.:
l.:
lec.:
MG.:
n.:
nn.:
op. cit.:
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sc.:
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sol.:
tr.:
vol.:
un.:
artculo
respuesta a la objecin
argumento
edicin Becker de las obras de Aristteles
confrntese
cuerpo del artculo
comentario
captulo
disputa
edicin
epstola
libro
leccin
edicin Migne de las obras de la patrstica
nmero
nmeros
obra citada
pgina
patrologa griega
patrologa latina
pginas
prlogo
parte
cuestin
Cuestin Disputada
cuestiones
cuestin menor
respuesta a los argumentos contrarios a las objeciones
argumentos sed contra, es decir, contrarios a las objeciones
siguientes
solucin
tratado
volumen
nica
INTRODUCCIN
No pocos se han preguntado qu sea el alma. Tal vez hoy sean muchos ms los que se
pregunten incluso si existe el alma o los que ni siquiera se lo pregunten. Pues bien, la mejor
manera de entrar a investigar la realidad del alma es a travs de sus cualidades, positivas o
negativas, a saber, de los hbitos virtuosos o vicios, respectivamente. No obstante la dualidad, este
trabajo se centra en lo positivo, y por ello se estudian exclusivamente los hbitos. Si se logra
manifestar de modo suficiente la existencia, la ndole espiritual y perfeccionadora de stos, se
estar en condiciones de admitir no slo la existencia del alma, sino tambin su ndole.
Adems, sin los hbitos de la inteligencia es imposible el conocimiento explcito de la
verdad, porque una cosa es conocer la verdad (acto) y otra conocer que conocemos la verdad
(hbito). Por eso se puede aducir que para cualquiera que olvide los hbitos le ser difcil esquivar
el relativismo gnoseolgico tan frecuente en nuestros das. Por su parte, sin verdad, no cabra
conocimiento objetivo del bien, y consecuentemente, no sabramos qu bien es mejor que otro.
Con lo cual se caera en el relativismo tico, tan propio de la postmodernidad y enemigo mortal de
nuestra sociedad. Y en caso de que cupiesen conocimiento y adhesin al bien, si no se tuviese en
cuenta la virtud, cada uno sabra, siguiendo el decir de San Pablo, que todo es lcito, pero no
podra saber que no todo es conveniente1, de modo que su conducta prctica se desordenara al
carecer de norte.
No admitir la virtud, conllevara tambin caer en un naturalismo determinista, porque
no podramos actuar sino segn la naturaleza, y sta, carente de perfeccin, est determinada en
una nica direccin (ad unum). Adems, sin hbitos y sin virtud, el hombre tampoco producira
nada, porque sin el poder usar libremente segn su naturaleza el hombre no desarrollara
habilidades productivas en lo corporal de ella. De modo que sin hbitos sera inexplicable el
lenguaje, el trabajo, la cultura, la tcnica, la economa, etc.
Determinismo naturalista es el que proclama, entre otros el evolucionismo. Pero el
hbito y la virtud muestran que la naturaleza humana, y no slo cada persona, es fin en s misma.
En efecto, continuando la filosofa tradicional hay que notar que la naturaleza humana no es slo el
principio de sus actos, sino que tambin es su fin. Y ese fin recibe los nombres de hbito y virtud.
Los hbitos y la virtud teleologizan la naturaleza. Por tanto, la naturaleza humana no es medio o
escaln evolutivo para dar lugar a otro nivel meramente natural.
Por otra parte, el hbito y la virtud son la mejor rectificacin a las tesis centrales de
muchas corrientes de filosofa contemporneas excesivamente objetualistas, es decir, de filosofas
que se aferran en exceso al objeto pensado y a sus derivaciones lingsticas, pragmticas, etc., a
saber, la fenomenologa, la filosofa analtica, el pragmatismo, el estructuralismo, el logicismo, el
cienticismo, el historicismo, la hermenutica, el esteticismo, etc.
Por lo dems, sin la dimensin social de la virtud, no cabra sociedad ninguna, lo cual
supondra que el problema tan discutido modernamente de la intersubjetividad carecera de
solucin, ya que el nico vnculo suficiente de cohesin social no es otro que la tica, pero la tica
sin virtud es imposible, pues sta es la clave del arco tico. En efecto, la tendencia natural de la
1I
voluntad (voluntas ut natura) es hacia el bien, pero hacia el bien propio de la voluntad, esto es,
hacia el propio bien. En cambio, la voluntas ut natura con virtud no es el afn del propio bien,
sino que es ponerse al servicio del bien1.
Aade tambin la virtud otra denuncia an ms profunda, a saber, que la naturaleza
humana es capaz no slo de pecado, sino tambin de elevacin natural y sobrenatural. Lo cual
desmiente la hiptesis luterana de la entera corrupcin del estado de naturaleza del hombre. La
herida del pecado original instaura en la naturaleza y en cada una de sus potencias la inclinacin a
lo inferior, al mal (proni ad peccatum). Tal vez por ello se explique que la intencionalidad de la
inteligencia verse siempre sobre lo inferior. Pero con los hbitos la inteligencia crece en orden a lo
superior. A su vez, la virtud de la voluntad fortalece la intencionalidad de esta potencia en orden al
bien ms alto, al infinito, no a bienes inferiores y mediales hacia los cuales se encuentra inclinada
tras la lesin original. Por tanto, al estudiar las cualidades del alma (los hbitos y las virtudes),
no parece que estemos ante temas colaterales susceptibles de ser soslayados.
En este Cuaderno se estudian exclusivamente los hbitos en sentido estricto o fuerte, a
saber, los hbitos adquiridos en la inteligencia y las virtudes adquiridas en la voluntad. Es sabido
que con la palabra habito, tanto en el corpus tomista como en el lenguaje ordinario, se designan
muchas realidades muy distintas entre s. Pues bien, de entre todas ellas, slo dos sern tenidas en
cuenta en el presente trabajo, los hbitos operativos de las dos potencias espirituales humanas.
Las dems realidades a las que se aplica de modo lato e impropio el trmino hbito en
el corpus tomista son: las disposiciones corporales tanto animales como humanas, sean entitativas
(salud, fuerza, belleza, etc.) u operativas (habilidades, inclinaciones, predisposiciones,
temperamentos, etc.), las disposiciones de los sentidos internos (educacin de la memoria, de la
imaginacin y de la cogitativa), las de los apetitos sensitivos (educacin de los apetitos
concupiscible e irascible), etc. Sin embargo, ninguna de estas dimensiones, tampoco las humanas,
interesan directamente aqu2.
Por su parte, y pese a su mayor importancia, tampoco se atender en el presente estudio
a los hbitos innatos superiores a la inteligencia y a la voluntad tal como los presenta Toms de
Aquino (sindresis, primeros principios y sabidura), sean estos de la ndole del conocer o del
querer. Tampoco, en fin, se atender, pese a su superioridad respecto de todas las realidades
mencionadas, a esos hbitos infusos, sean stos entitativos (gracia) u operativos, ya se trate en este
ltimo caso de virtudes infusas en la naturaleza (prudencia, justicia, fortaleza y templanza infusas)
ya de virtudes sobrenaturales infusas en la persona (fe, esperanza y caridad).
A los hbitos adquiridos en la inteligencia y a las virtudes adquiridas en la voluntad
Toms de Aquino los llama cualidades del alma. Ambas realidades, tanto para l como para
Aristteles, en quin se inspir, son perfecciones de sus respectivas potencias, pero no
consideradas en s o entitativamente, sino en orden a la operacin, es decir, para actuar mejor. Y
de esas elevaciones de las facultades aqu se tratar slo de su naturaleza. No se investigar, por
tanto, cada uno de los distintos hbitos de la inteligencia, ni cada una de las virtudes de la voluntad
del amplio y analtico elenco que ofrece el corpus tomista, tema abierto a posteriores
averiguaciones.
Si por el hecho de llamar a los hbitos y virtudes a estudio cualidades alguien
formado en la filosofa de corte tradicional pensase inmediatamente que se trata de accidentes, y
1POLO, L., Antropologa, Mxico, lec. 10, pro manuscripto, p. 7.
2Si se desea rastrear eso, cfr. SNCHEZ DE ALBA, E., La esencia
y sujeto del
hbito en Santo Toms y Aristteles, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n 107, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Navarra, 2000.
que, por tanto, estamos ante un estudio de lo accidental humano, esto es, acerca de lo secundario o
de poca importancia, algo as como ante un estudio sobre el ens per accidens, tal vez sera
conveniente aclarar que esa objecin refleja una mentalidad excesivamente fisicalista, pues
equipara en exceso las cualidades aqu estudiadas con el accidente cualidad de la realidad
hilemrfica. De pensar que fuesen cualidades fsicas debera aceptar el reproche de Aristteles
cuando seala que al pensar en el calor o en el fro el pensamiento se volvera clido o fro 1. Pero
estas cualidades no son fsicas, y al tenerlas no ardemos o nos enfriamos. Y, sin embargo, estas
cualidades son ms reales que los accidentes fsicos. Por tanto, se sugiere no dejarse llevar por el
esquema de las categoras al buscar la naturaleza de los hbitos.
Por tanto, si se descubre que estas cualidades existen, es decir, que estn muy lejos de
ser meras ficciones imaginarias o ilusiones del pensamiento, si se advierte que no pertenecen a la
realidad fsica o sensible, y se averigua asimismo su inmaterialidad y su superior realidad respecto
de lo fsico, ante una mirada serena no se ver inconveniente razonable para que se acepte la
existencia, inmaterialidad y exquisita realidad del alma, en la que estas cualidades inhieren.
Se tiene aqu, por tanto, una nocin muy alta o positiva de la nocin de cualidad, porque
se acepta que stas realidades, lejos de ser algo secundario para el alma, la ennoblecen, la elevan.
Tambin es verdad que los accidentes fsicos perfeccionan a la sustancia, pero, en rigor, no son
propiamente actos respecto de ella, porque en la realidad fsica no existen actos sino movimientos.
Ahora bien, las cualidades del alma son acto respecto de ella. Con lo cual, ser ms alma (ms
acto, ms perfecta, etc.), un alma que posea estos actos que la que carezca de ellos. Pero si alma es
sinnimo de vida, quien posea hbitos estar ms vivo. Y por tanto, podr ser capaz de ms
felicidad.
Se habla de las cualidades adquiridas y no de otras. As se distingue a los hbitos y a
las virtudes de esas otras realidades a las que Toms de Aquino llama tambin cualidades pero
que son de orden natural. Por eso las denomina naturales. En un texto establece esa distincin a
la per que distingue dos grupos dentro de las cualidades naturales: la cualidad del hombre es
doble: una natural y otra sobrevenida. La cualidad natural se puede tomar o bien acerca de la parte
intelectiva, o bien acerca del cuerpo y de las virtudes anejas del cuerpo2. Una cualidad natural de
la parte intelectiva es, por ejemplo, el deseo natural de felicidad. Una cualidad natural del cuerpo
es, por ejemplo, tener ms resistencia a los resfriados.
Se estudiarn en estas pginas las cualidades del alma y no otras. Las pasiones, por
ejemplo, son tambin cualidades naturales, y pueden ser tambin cualidades sobrevenidas, como
los hbitos y la virtud, pero no son exclusivamente del alma, sino de sta en la medida en que
vivifica al cuerpo. Es decir, en sentido estricto el sujeto de las pasiones no es la inteligencia y la
voluntad, sino otras potencias inferiores con soporte orgnico. De ellas ya se ha tratado en otra
parte3. Por eso aqu no nos detendremos a indagar su ndole.
Este trabajo parte de los puntos clave que ofrece Toms de Aquino en esta materia. Del
corpus tomista se ofrecen los respectivos textos y referencias. En este sentido se puede decir que la
investigacin es segn el legado de Toms de Aquino. Pero se intenta asimismo proseguir en
cierto modo en la lnea abierta por ese pensador, y por sus fuentes, atendiendo para ello tambin a
otros aportes de otros filsofos clsicos o recientes posteriores a l, entre los que Leonardo Polo
ocupa un lugar relevante en este tema. Con ello, sin embargo, no se traiciona el pensamiento de
Toms de Aquino, sino que se enriquece.
1Cfr. ARISTTELES, De Anima, l. III, cap. 4 (BK 429 a).
2Summa Theologiae, I ps., q. 83, a. 1, ad 5.
3Cfr. mi cuaderno Las pasiones del alma segn
Toms de Aquino,
Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n 111, Pamplona,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000.
Por qu precisamente ahora esta bsqueda de los hbitos? Se ofrecen tres razones. Una
prctica, porque las virtudes no se tienen suficientemente en cuenta en la vida real de cada da a
nivel personal. Y tampoco, consecuentemente, a nivel cvico, como por otra parte han puesto de
relieve recientemente MacIntyre en su libro After Virtue1 y Llano en Humanismo cvico2. Otra
razn es ms bien de ndole terica, y consiste en el olvido tan llamativo de ellos a lo largo de la
historia de la filosofa. Y una tercera razn es de ndole metdica, porque el estudio de los hbitos
debe ser posterior al de los actos u operaciones inmanentes, ya que son superiores a ellos, estudio
ya realizado siguiendo asimismo el legado de Toms de Aquino3.
a) En cuanto a lo primero, a la razn prctica, cabe recordar que, con expresin acuada
por MacIntyre, tras la virtud o dejada atrs la virtud, lo que queda es el relativismo, la
postmodernidad, como es patente en nuestros das. Sin embargo, a pesar de que ese pensador
americano aora la virtud tal como era vivida y ensalzada en la polis griega, es pesimista de cara a
que ese ideal de vida se pueda lograr en nuestra sociedad, lo cual en la prctica supone una
negacin de la virtud. Por su parte Llano, otro filsofo actual, sabe que sin virtud vivida
prcticamente a nivel cvico la sociedad se descompone, y aparece la frecuente y permisiva
corrupcin. Pero tampoco este pensador ofrece argumentos de peso acerca de por qu es mejor
vivir la virtud que no vivirla, aunque seala que en la sociedad en que se viven o se han vivido las
virtudes se vive mejor. En ambos planteamientos se desconoce, adems, cmo se puede conocer la
virtud y, por tanto, cmo se puede saber si se vive ms o menos la virtud.
La respuesta a la pregunta por cmo conocemos la virtud que tenemos, respuesta de la
que se echa mano de ordinario, es la de Aristteles. Recurdese: para conocer la virtud hay que
vivirla (para saber que es la prudencia hay que preguntarle al hombre prudente4). Toms de Aquino
tambin nos advierte que no basta con conocer la virtud, sino que es preciso tenerla 5. De acuerdo,
pero cmo se conoce la virtud que se tiene?, por la prudencia? En rigor esa respuesta no es
suficiente, porque la prudencia arroja luz sobre el objeto de las virtudes, pero no sobre ellas. Y si
eso es as, no se sabe con qu instancia humana se puede conocer la virtud y, debido a ese
desconocimiento, no se puede saber cuando una virtud lo es en mayor o menor grado, o si es ms o
menos virtud que otra de modo claro. Sin embargo, como se ha advertido ya en otra parte 6, Toms
de Aquino, tiene noticia de esa instancia superior capaz de arrojar luz sobre la virtud: la sindresis7.
Ahora bien, la sindresis es poco investigada por Toms de Aquino. -or eso habla de ella tan
escuetamente en tan pocos pasajes. Es, por tanto, conveniente retomar este estudio desde el punto
en que lo dej dicho autor en el s. XIII e intentar proseguirlo.
1Cfr.
Todo ello ofrece cierta idea no slo de la extensin y desarrollo de este tema sino
tambin de la complejidad inherente a l. Para hacerse cargo de la extensin se cuenta con el
apoyo del Index Thomisticis, lo cual es una ayuda en orden a la exhaustividad. Sin embargo, no se
citan las referencias a pie de pgina segn el modo abreviado propio de proceder de esa magna
obra, sino siguiendo el modo tradicional de citar, y ello para facilitar al lector no habituado a las
nuevas abreviaturas la inteleccin y bsqueda de los escritos de Toms de Aquino. Para los textos
de Polo se cuenta con todos sus libros, cuadernos, artculos, etc., ya publicados, y con otros
escritos todava no editados.
Agradezco a la Facultad de Filosofa de la Universidad de Navarra, en especial al
Departamento de Filosofa, su apoyo en orden a la confeccin del presente trabajo. A Don
Leonardo Polo, uno de los fundadores de dicha Facultad, por haber reparado y ampliado la
temticaqueaquseofrece.AlDr.AngelLuisGonzlez,queensuda,yabastantelejanoenel
tiempo,comenzadirigiresteescrito,vadirigidoespecialmentemiagradecimiento,reiteradode
nuevoporsurecientelecturadelescritoysusoportunasobservaciones.
10
I.NATURALEZADELOSHBITOSDELAINTELIGENCIA
1.
Fuentes
Comoessabido,paraAristtelesconocereslaformamselevadadevidahumana1,y
comoloshbitospermitenelcrecimientocognoscitivo,lavidapropiadela naturaleza humana
consistirenelcrecimientosegnloshbitosintelectuales.ElEstagiritallamabavirtudestantoa
los hbitos de la inteligencia como a las virtudes de la voluntad2, terminologa que despus
siguieronempleandosuscomentadoresmedievales,comoeselcasodeTomsdeAquino.
TomsdeAquinotomotambindelFilsofoqueparaqueelhombreconsidereenacto
segnlasespeciesqueexistenhabitualmenteenelintelectoserequierelaintencindelavoluntad,
pueselhbitoesaquelloporlocualelqueobralohacecuandoquiere,comosediceenellibroIII
DeAnima3.
Comoessabido,distingua elEstagiritaentredosusos enlarazn,el terico yel
prctico.EsadistincinquedrecogidaenlaobradeTomsdeAquino.Setratadelatradicional
disparidadentrerazntericayraznprcticadelaquenoshemosocupadoenotrolugar4.Es,
adems,alFilsofoaquiendebemoslaprimeraclasificacindeloshbitosintelectuales,clsica
porotraparte,yquesigueTomsdeAquino:lasvirtudesintelectuales...soncincoennmeropor
mediodelascualeselalmasiempredicelaverdadbienafirmandobiennegando:asaber,elarte,la
ciencia,laprudencia,lasabidurayelintelecto...Lasospechaylaopininnosepuedenllamar
virtudesintelectuales5.
Pues bien, descubri Aristteles tres hbitos en la razn terica: el de ciencia
(epistme), el hbito de los primeros principios (nous), que algunos traducen por intuicin o
1Cfr. ARISTTELES, tica a Nicmaco, l. X, cap. 7 (BK. 1177 a).
2Segn el Filsofo el acto bueno, cuyo pirincipio se llama
virtud, se dice de
modo absoluto en cuanto que es conveniente a la potencia como perfeccin
de ella. Por lo cual, cualquier hbito que encuentra el Filsofo que elicita tal
acto, dice de l que es virtud; bien est en la parte intelectiva, como la
ciencia, el intelecto y las virtudes intelectuales de este estilo..., o bien en la
parte afectiva, como la templanza, la fortaleza, y otras virtudes morales,
Q.D. De Veritate, q. 14, a. 3, co.
3Q.D. De Malo, q. 16, a. 11, ad 4.
4Cfr. mi escrito Razn terica y razn prctica segn Toms de Aquino,
Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n 101, Pamplona,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1999.
5In Ethicorum, l. VI, lect. 3, n. 2. La sospecha y la opinin no son hbitos
porque se pueden referir tanto a la verdad como a la falsedad, mientras que
los otros cinco se referen siempre a la verdad, cfr. In Libros Posteriores
Analiticorum, l. 1, 44, n. 11. La sabidura, la ciencia y el intelecto conllevan la
rectitud de la cognicin acerca de lo necesario; la ciencia acerca de las
conclusiones, el intelecto acerca de los principios, la sabidura acerca de las
causas altsimas... Los otros dos, la prudencia y el arte, conllevan la rectitud
de la razn acerca de lo contingente, Ibidem.
11
intellectus,yeldesabidura(sofa).ElnousestabayadescritoporPlatn,alquelellamabael
ojodelalma(htespsijspsis)1.ste,paraAristteleseralomsdivinoquehayennosotros
(zeitatn)2,yeselhbitodelosprimerosprincipios(lepetainouenaitonrjon)3.Porotraparte,
advirtilaexistenciadedoshbitosenlaraznprctica:eldeprudencia(frnesis)yeldearte
(tjne)4.
Enesteestudio,procederemosenprimerlugaralaaveriguacindelanaturalezadelos
hbitos adquiridos enla inteligencia.Enunsegundomomento,aludiremossucintamentealos
diversos tipos de hbitos adquiridos en la razn, que siguiendo la divisin tradicionalmente
aceptadasedistinguenentrehbitosdelarazntericayhbitosdelaraznprctica.Luegose
procederalainvestigacindelandoledelasvirtudesadquiridasenlavoluntad,suunidad,ysus
virtualesdistincionesdeloshbitosdelainteligencia,siguiendoparatodoellolaobradeToms
deAquino.
Los hbitos intelectuales innatos, en cambio, pese a su mayor relevancia que los
adquiridos,nolosabordaremos.Comoseconsideraquestossonla sindresis,elhbitodelos
primerosprincipiosyeldesabidura,apesardesermsaltoslosadquiridosenlainteligencia,
aqunoestudiaremosnisunaturalezanilapeculiaridaddecadaunodeellos.Noentraremos
tampocoenladilucidacindecadahbitodelainteligenciaydecadavirtuddelavoluntad.Lo
queaquinteresaesexclusivamenteresaltarlanaturalezadeloshbitosydelavirtudtalcomose
puedenentenderdesdelaenseanzadeTomsdeAquino.
Lajustificacindeestemododeprocederescomosigue.Loshbitosdelainteligencia
ylasvirtudesdelavoluntadsonadquiridoseinhierenenesasfacultadessuperioresdelalma.Los
hbitos intelectuales, sin embargo, no son adquiridos sino innatos, y no inhieren en potencia
algunasinoenunacto:elentendimientoagente,aunqueestaltimatesisnoseatomista,sinoms
biendebidaaLeonardoPolo.Loshbitosinnatosson,portanto,perfeccionessuperioresqueno
podemosatenderendirectoahora.Tampocopodemoscentrarnosenelestudiopormenorizadode
cadahbitoadquiridoenlainteligenciaydecadavirtudadquiridaenlavoluntad,porlaobvia
razndeespacio.
Encuantoalaprimerajustificacin,conviene,pues,comenzarelestudiosiempreporlo
inferior,porquealbuscarlarazndeserdeloinferior,estorecabaensuayudaalosuperior,ylo
superioracabaarrojandoluzsobreloinferior.Encambio,sisepartedelosuperior,cabeelpeligro
dedejareneltinterosinsuficienteexplicacinmuchosescalonesinferioresquesonintermedios.
Tambinespertinentecentrarlaatencinpreviamenteenlanaturalezadeloshbitosadquiridosde
la inteligencia antesdeprocederalaaveriguacindelaentraadelasvirtudesdela voluntad,
1
Repblica,519b.
2
ticaaNicmaco,l.X,cap.7,(BK1177a17).
3
Losmedios,concuyoauxilioalcanzaelalmalaverdad,yaafirme,yaniegue,soncinco;
elarte,laciencia,laprudencia,lasabiduraylainteligenciaoelentendimiento.Dejemosapartela
conjeturaylaopininquepuedeninducirnosaerror,ticaaNicmaco,l.VI,cap.III,(BK1139
b).Cfr.asimismoMetafsica,l.I,cap.II(BK.982a983b).
4
Lospasajesde ARISTTELES enlosquedesarrollaloshbitossonsiguientes.Paraelde
ciencia:ticaNicmaco,l.VI,caps.IIyV;Analticos,l.I,cap.II;Metafsica,l.I,cap.I.Parael
intelectodelosprincipios:ticaaNicomaco,l.VI,cap.V.Paraelhbitodesabidura:ticaa
Nicmaco,l. VI, caps. V yX; Metafsica, l. I, cap. I,. Para el hbito de prudencia: tica a
Nicomaco,l.VI,cap.IV,V,XyXI.Paraelhbitodearte:ticaaNicmaco,l.VI,caps.IIIyXI;
Metafsica,l.I,cap.I.
ComobibliografasobreloshbitosintelectualesenARISTTELESpuedeconsultarseGMEZ
ROBLEDO,A., Ensayosobrelasvirtudesintelectuales,MxicoBuenosAires,FondodeCultura
Econmica,1957.
12
porquelaactualizacindelainteligenciaprecedesiemprealadelavoluntad1,ystadependede
aquella2.Poreso,alasvirtudesdelavoluntadprecedeelconocimientohabitual3.
Encuantoalasegundajustificacin,espalmarioquelaindagacinexhaustivadecada
hbitoydecadavirtudsiguiendoelcorpustomistarequiereuntrabajoexclusivoparacadaunode
ellos.Siatendisemosaesemenestercadarbolnosimpediraverelbosque,comoordinariamente
sedice,ydeloquesetrataenestaexposicinesdehacerunmapadelbosque,nodecadaunade
lasespeciesarbreasenlexistentesodecadaunodesusejemplares.
EncuantoaltratamientodeestoshallazgosaristotlicosalolargodelaEdadMedia,
hayquedecirquelarecuperacindelosescritoscentralesdelEstagirita,elelencodeloshbitosy
suquntupledivisindeellossertenidaencuentaporlosfilsofosmsdestacadosdelltimo
periododelmedievo,asaber,losrabesdels.XIIyloscristianosdelXIII.TomsdeAquinonoes
unaexcepcinalrespecto,ysiguelaenumeracinylaclasificacinqueelFilsoforealizenla
ticaaNicmaco:lasvirtudesintelectuales...soncincoennmeroconlascualeselalmasiempre
dicelaverdadoafirmandoonegando:asaberarte,ciencia,prudencia,sabidurayelintelecto4.
1Esta
13
14
tesisnetamentetomistatambin;quedeladiversidaddelosactossesigueladiferenciaenlos
hbitos1,etc.
PeroenladoctrinadeTomsdeAquinosobreloshbitosesinnegablequelamayor
influenciadeentrelospensadoresmedievaleslaejercisumaestroAlbertoMagno,precisamente
porloscomentariosdeesteautorala ticaaNicmaco deAristteles,queTomsdeAquino
adquirialsersudiscpulo,yquesiempreguardconsigoapesardeloscambiosdeescenario
europeosenlosquetuvoquedesempearsuvidaacadmica,locualdemuestrasuapreciohacia
esaobra.
Toms de Aquino admite con Alberto Magno no slo que el hbito difiere de la
operacin2,sinotambinqueladistincinentreambosestribajustamenteenqueelhbitoesmejor
queella3.EnellocoincidenconloexpuestoporAlejandrodeHales.Adems,ambossostienenque,
aligualquelaspotenciasdelalma,loshbitossedistinguenporsusobjetos,porelfin 4,aunqueno
directamente,sinoatravsdelosactos.MantienetambinTomsdeAquino,comosupredilecto
maestro,queloshbitospermaneceneneloperante5,entendiendoportalsujeto,nolapersonaque
acta,sinoaquella potencia delalmaqueessujetodeloshbitos6.Peroesainherenciadelos
hbitosentalsujetonodejanasteindiferente,sinoqueloperfeccionan7.Guardan,portanto,
unarelacindeperfeccinconsuspotencias.
Porotraparte,TomsdeAquinotomdel DoctorUniversal estatesisquesepuede
considerar central en su pensamiento, a saber, que los hbitos son cualidades8, deuda, por lo
dems,netamentearistotlica.Perosiseclasificanas,esporqueseadmitequesonformas9.Por
eso,AlbertoMagnolosanaalaesenciadelalma10,considerandoastacomoformadelcuerpo.
Sinembargo,SanAlbertomatizaqueloshbitosnoconstituyendirectamentelaperfeccindel
alma,sinodelaspotenciasdelamisma11.
ParaAlbertoMagno,yestatesisesunadeudanetadeTomsdeAquinoconl,elfinde
loshbitoseslaoperacin12,asuntoquelescostararmonizaraambospensadoresconlatesisde
queelhbitoseaperfeccindelapotenciayloltimodeella,puessevenobligadosaadmitirque,
dadoquelosactosuoperacionestambinsonperfecciones,alsubordinarloshbitosalosactos
parecequelosactosseanunaperfeccinmayorparalapotencia.Peroentonces,cmomantener
queloshbitosseanloltimodelapotencia?,qusignificar,pues,queloshbitosseanpara
losactos?,talvezquelosactosnosepuedendarsinloshbitos?Sindudaalguna,perosilos
hbitossonparalosactoscmopodrnserloshbitossuperioresalosactos?
TambinparaAlbertoMagno,comoparaTomsdeAquino,elhbitoes principio de
1Cfr.
2
15
16
sabido, este principio no ser aceptado por la escuela franciscana posterior ya que concede
hegemonaalavoluntadsobrelainteligencia,tambinaniveldehbitos.Undefensorejemplarde
talpropuestaserEscoto.
PorloquerespectaasucolegaSanBuenaventura,hayproximidadentrelyTomsde
Aquinorespectodeltratamientodeloshbitosadquiridos,aunqueconmaticesdistintosenpuntos
nucleares, como es el caso de la vinculacin de stos al afecto o voluntad por parte de San
Buenaventura.Tambinesparejasudivisinentrehbitosespeculativosyprcticos,ytambin
aqusurgenseparacionesnetas1.Eincluso,hayafinidadenambospensadoresensucaracterizacin
de otros hbitos, como por ejemplo, el de la ciencia teolgica, que para ellos es en parte
especulativayenparteprctica.Perounavezms,tambinenestepuntohaymaticesdistintos2.
EstoessuficienterespectodelasfuentesenqueseapoyaTomsdeAquinoenelestudio
deloshbitos.Porloqueserefierealtratamientodestosalolargodelrecorridohistricodel
tomismosepuedeconsultar,ademsdeaquellosautoresquesetraenacolacineneltrabajo,la
obradeRamrezDehabitibusincommune3.
2.
Lugaresclave
Los pasajes centrales en los que Toms de Aquino se dedica al estudio de los
hbitos intelectuales son los siguientes:
a)
In IV Sententiarum.
l. III, d. 23, q. 1, a.1. Si necesitamos hbitos en las operaciones humanas.
l. III, d. 23, q. 1, a. 2. Si se pueden conocer los hbitos existentes en nosotros.
l. III, d. 23, q. 1, a. 4. Si los hbitos intelectuales se pueden llamar virtudes.
l. III, d. 31, q. 2, a. 4. Si la ciencia que tenemos al modo humano se puede
perder completamente.
l. III, d. 33, q. 3, a. 3. Sobre la jerarqua de los hbitos y las virtudes.
l. III, d. 35, q. 2, a. 4 b. Si hay diferencia entre los hbitos.
b)
Summa Theologiae.
La cuestin 49 de la I-II trata de los hbitos en general y de su sustancia.
Los artculos son los siguientes:
a. 1. Si el hbito es cualidad.
a. 2. Si el hbito es una determinada especie de cualidad.
a. 3. Si el hbito conlleva orden al acto.
1Pues
17
18
3.
Naturalezadeloshbitos
Elhbitonoesotracosaquelahabilidadparaelacto1.Lahabilidadesdelapotencia
ofacultadenlaqueelhbitoinhiere.Portantoelhbitonoesunaoperacinsinouncambioenesa
potenciaquelacapacitaenordenalaoperacin.Enlasucintadescripcinanteriorhanaparecido
enescenatresnocionesclave:hbito,actouoperacinypotenciaofacultad.Poreso,conviene,en
1In
19
primerlugar,distinguirelhbitodelapotenciaydelacto.
Encuantoaloprimero,elhbitosedistinguedelapotenciaenqueporlapotencia
somoscapacesdehaceralgo,peroporelhbitononosvolvemoscapacesoincapacesdehacer
algo,sinohbilesoinhbilesparaesoquepodemoshacerbienomal.Aspues,porelhbitonise
nosdanisenosquitaalgnpoder,peroadquirimosestoporelhbito:elquehagamosalgobieno
mal.Aspues,noporelhechodequealguienseabuenoomaloescapazoincapaz 1.Lapotencia
deentradaestabiertaaopuestos,peroelquesedetermineprogresivamentealomejorsedebea
una perfeccin adquiridaintrnseca:elhbito.Perolomejorparalainteligenciadependerdel
mbitodeasuntosconocidos,puesestossondistintos.
Poreso,enunapotenciapuedehaberpluralidaddehbitos 2.Sihaypluralidaddehbitos
enelentendimientoposible,cabedecirque,siestosprocedendelaactivacindelentendimiento
agente,stossernpluralesynosereducirnaserelactoqueelentendimientoagentees.Y
tambinsepuedededucirquelosactosqueprocedendelentendimientoagenteyqueformanlos
hbitosenelposiblesernsuperioresalosactosqueprocedendeloshbitosadquiridos.Sin
embargo,paraTomsdeAquinolosactosqueprocedendeloshbitos,sonsemejantesenespecie
alosactosdelosquesegeneranloshbitos,perosedistinguendeelloscomoloperfectodelo
imperfecto3.LatesiscentralparaTomsdeAquinopareceserqueelhbitoestenfuncindel
acto.
Tambinseinfieredeaququemediantetalesactoselentendimientoagenteobraenel
posible,peronoensmismo,pueselhbitonuncaestenlapotenciaactivasinosloenla
pasiva4.Lapotenciapasivaeselentendimientoposible,yespasivarespectodelentendimiento
agente:elintelectoposible,quedeporsesindeterminadocomolamateriaprima,necesitade
hbito5.Adems,loobradoenelposibledejalahuelladelagenteenl,porqueporconllevaruna
perfeccinparalapotencia,puestoqueelhbitoesactivoparaella,esdendoledistintaalo
potencialdeella.
Comoseve,paraTomsdeAquinoelhbitoenciertomodoesmedioentrelapura
potenciayelpuroacto6.EsamediacinsesueledescribiralcomentarelpensamientodeToms
deAquinocomouna relacin:loshbitos sonunamaneraderelacionar.Loshbitos son el
escalnsinelcuallanaturalezanotienequeverconlapersona.Lapersonaestretradaenlos
hbitosdelainteligencia,porquestosnuncasonsuficientesparaella.Elintelectoagenteest
tcitosiemprehastalavisin;esoeselver7.
Tambinsesuelemanifestarqueloshbitossonuna articulacin.Esaarticulacines
precisamentelaquedaorigenalttulodelaobradeHaya8,ylaquedetectaCollado:elpapeldel
hbitoesdearticulacinentrelapotenciayelacto,suestatutoesintermedioentrelapotenciayla
operacin. Se trata de una perfeccin de la potencia en orden a su operacin propia. Una
1Summa Contra Gentes, l. IV, cap.
2Cfr. Q.D. De Veritate, q. 15, a. 2,
77, n. 4.
ad 10 y ad 11; In III Sententiarum, d. 35,
q. 2, a. 3, b, ad 3.
3Summa Theologiae, I.II ps., q. 78, a. 2, ad 2.
4Q.D. De Potentia, q. 1, a. 1, ad 4. Y en otro pasaje: En la potencia que es
slo activa, como sucede en el intelecto agente, no se adquiere hbito alguno
por la accin, Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 9, ad 10.
5In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 1 co.
6Summa Theologiae, I ps., q. 87, a. 2, co; I-II ps., q. 63, a. 4 co.
7POLO, L., La voluntad, Curso de Doctorado, Universidad de Navarra,
Pamplona, 1994, pro manuscripto, p. 73.
8HAYA, F., Toms de Aquino ante la crtica: la articulacin trascendental de
conocimiento y ser, Pamplona, Eunsa, 1994.
20
perfeccinquenosepuedeexplicarsinrecurriralactodelosinteligiblesenacto,esdecir,al
intelectoagente1.
Loshbitosdelainteligenciasonnecesarios,porqueelintelectohumanoeselnfimo
enelordendelosintelectos,puesestenpotenciarespectodetodoslosinteligibles...Poresode
caraaconocertodaslascosascognoscibles requiere dealgnhbito 2.Si est deentrada en
potenciaesmenosperfectodeloquepuedeser.Laperfeccin,pues,sersuactualizacin.Tal
remitenciadesucarcterpotencialylaadquisicindesuactualizacinsellevaacabomediante
loshbitos,puesestosdicenrazndeperfeccinenelplanocognoscitivo3.
Encuantoaladistincinosemejanzadelhbitoconelactouoperacininmanente,
bastesealarqueTomsdeAquinollamaalhbitotambinacto:elactosedicededoblemodo:
deunmodo,comolaciencia(queesunhbito)esacto;deotromodo,comoelconsiderares
acto4.Elproblemaestensisetratadeunactoinferiorosuperioralaoperacin.SiparaToms
deAquinoelhbitoes,comosehavisto,unahabilidadparaelacto,parecequeserinferioral
acto,porquesteparecefindelhbito.
Para Polo, en cambio, si bien el hbito tambin es acto, a distincin de Toms de
Aquino, es superior a la operacin porque activa a la facultad: el conocimiento habitual
considero que es un conocimiento en acto, aunque no actual, superior al conocimiento
operativo5.Yenotrospasajes:la inteligencia, por ser facultad inorgnica, es susceptible de ser
perfeccionada en cuanto facultad, y por tanto, pasa a un acto que no es una operacin. Ese acto
cognoscitivo que no es una operacin con objeto es el hbito 6. (El hbito puede hacer)
justamentequelafacultadpasealacto enformadehbito.Sioperativamentelafacultades
infinita,paraseguiroperandotienequecrecercomoprincipio7.Elconocimientohabitualeslo
mspropiayprofundamentereflexivodelointelectualhumano8.
Entonces,qudistinguiraunhbitodeunactouoperacininmanentecomoactos?
Nopodrsersinolajerarquaencuantoaactoscognoscitivos.ParaTomsdeAquinoelhbitoes
unciertoacto,encuantoqueescualidad(pueslacualidadesciertaformaytodaformaesacto),y
segnestopuedeserprincipiodeoperacin,peroestenpotenciarespectodelaoperacin;por
1COLLADO,
21
22
agente(elcualesasimilableal actusessendi)1.Yenotraparteatribuyeesedescubrimientoa
TomsdeAquino:SantoTomsadviertequeelintelectoagentetienequeverconloshbitos,
peronodesarrollaestaobservacin.Eldesarrolloqueaquseproponeconectaconunanocin
tomistaprimordial2.Demodoquelarectificacinpoliananoestdeacuerdoconlaconsideracin
tomistadeasimilarelhbitoalasustancia,alamaneraaristotlica,perosestdeacuerdoconla
asimilacindelhbitoalrealcequeejerceelintelectoagenteenelposible,odichoconotras
palabras,alaperfeccinqueejerceelactodeserpersonal(essehominis)enlaesencia(essentia)
humana.
Sielhbito essegundorespectodelaoperacin,queesprimeraenelordendela
naturalezadelapotencia,peroelhbitoesmsperfectoqueellaenelordendelaperfeccindela
mismapotencia,entoncessepuededecirqueloshbitosconstituyenunasegundanaturaleza3,o
tambin,comosostieneSpaemann,unanaturalezaindirecta4.Segundaoindirectaaquno
indicanqueseamenoromenoscentralquelanaturalezatalcomodeentradaserecibe,sinouna
elevacindeellamisma.
Siconsideramosahoralarelacinquemediaentreelhbitodelainteligenciaysus
actos,latesisqueTomsdeAquinodefiendeescomosigue:loshbitosseadquierenporla
operacinquesurgedelqueobra5.Alparecer,lasentenciadenotaunadependenciadelhbito
respectodelacto,perocmoesposiblequeelhbitoseaefectodeunaoperacinsiessuperiora
ella?Siasfueracmoesposibledecirqueesmsperfectoqueellasiningnefecto,poras
decir,essuperiorasucausa?
TambinseplanteesteproblemaTomsdeAquino.Surespuestapareceapuntaraque
hay dos tipos de actos: los que provienen del intelecto agente y generan hbitos, y los que
1
POLO,L.,Elconocimientohabitualdelosprimerosprincipios,enNominalismo,idealismoy
realismo, Pamplona, Eunsa, 1996, p. 201. Los hbitos tienen que ser iluminaciones de las
operaciones por el intelecto agente cuando se trata de hbitos intelectuales, La libertad
trascendental,promanuscripto,p.79. Elhbitoes adems delaoperacin...Essuperiorala
operacin,noescausadoporella,sinolaluzdelintelectusutactusquelamanifiesta,Presentey
futurodelhombre,Madrid,Rialp,1993,p.184.
2POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. III, Pamplona, Eunsa, 2 ed.,
1999, p. 11.
3En el hombre la operacin no es slo perfectiva en cuanto acto de la
potencia, sino tambin en el modo de una perfeccin del principio en cuanto
que principio. Es la nocin de hbito; en este sentido se dice que el hbito es
una segunda naturaleza, POLO, L., Prlogo a ARMANDO SEGURA, Logos y praxis,
Granada, TAT., 1988, p.12. El hbito, que es segunda naturaleza, porque el
hombre es naturaleza, pero respecto de la facultad es primera naturaleza,
Apuntes de Psicologa, pro manuscripto, p. 118. El hbito es... una especie de
segunda naturaleza en el hombre, es decir, una determinacin cuas natural de
la realidad humana. Si se llama cuasi natural no es porque sea menos real que
algo natural, sino porque esta realidad no le viene al hombre por su naturaleza
misma, sino que la adquiere libremente, RIVERA, J.E., El conocimiento por
connaturalidad en Toms de Aquino, en Philosophica (Valparaiso), 1979-1989,
nn-2-3, p. 94.
4Cfr. SPAEMANN, R., Lo natural y lo racional, Madrid, Rialp, 1989, p. 134.
5
InIIISententiarum,d.3,q.3,a.1,2b,ad2.Cfr.asmismo:InIISententiarum,d.40,q.1,a.1,
sc.1;InPsalmos,16,nr.1.EnSummaTheologiae,IIIps.,q.51,a.3,codice:elhbitosegenera
porelacto,yenQ.D.DeVeritate,q.27,a.6,ad6.Yaade:loshbitosadquiridossecausan
por nuestros actos. En Summa Theologiae, I ps., q. 81, a. 2, co, escribe: en nosotros el
conocimiento habitual se causa por la consideracin actual. Los hbitos se generan por los
actos,IIIps.,q,51,a.3,co.
23
provienendeloshbitosyagenerados.Losprimerossonsuperioresaloshbitos.Elactoporel
quesegeneranloshbitosnolohaceporpropiavirtudsinoporlavirtuddelprincipioactivodel
queestosprovienen:elactoqueprecedealhbito,encuantoprecedentedelprincipioactivo,
provienedeunprincipiomsperfectoqueelhbitoengendrado1.Elactoaludidoprovienedel
intelectoagentecomodesuprincipioactivo2,yengendraloshbitosenelentendimientoposible,
queprecisamentetrassuconsecucinsellamaasteintelectoenhbito3.
Se trata, pues, de una versin moderna de temas clsicos. En efecto, lo clsico es
sostener el papel de actoqueejerce el intelecto agente sobre el posible. La versin moderna
consisteensealarqueesepapelescognoscitivoynoconstitucional.Assedisipalacuestin
acercadesielintelectoagenteescognoscitivoonoquehasurcadolaspginasdelosmsnotables
comentadores tomistas. Cmo no ser cognoscente el entendimiento agente si todo aquello
respecto de lo que es acto es conocimiento? En suma, sostener que la distincin de las
operacionesdependedeloshbitosyqueelconocimientohabitualnoesposiblesinelintelecto
agente,esunnuevoplanteamientodenocionesdescubiertasporAristteles.Conotraspalabras,se
admite la nocin aristotlica de intelecto agente con la condicin de modificar su estatuto
ontolgicodesdeladistincinrealessentiaessedeTomsdeAquino.Conellocambiatambinla
relacin del intelecto agente con la inteligencia como potencia... La nueva formulacin de la
nocin de intelecto agente acenta la importancia de la nocin de hbito. El hbito como
perfeccionamientodelafacultadporlaposesinintrnsecadesuoperacin4.
Qudiferenciaexiste,entonces,entreelactoquegeneraalhbitoyelactoqueprocede
delhbito?Losactosporloscualesseadquierenloshbitos,sonsemejantesaloshbitosque
causan,encuantoalaespeciedelacto:nosonsemejantes,encambio,encuantoalmodode
actuar5. Son actos jerrquica y numricamente distintos, como tambin lo son la operacin
inmanenteyelhbito6.Elactoquegeneraelhbitoessuperioralactoqueprocededelhbito.Para
formarunhbitosenecesitalaconcurrenciadelactodelintelectoagenteconelposible(potencia).
1
SummaTheologiae,IIIps.,q.51,a.2,ad3.
esto es concorde la interpretacin de HAYA, aunque la operacin sea de
suyo inferior al hbito, una operacin puede producir un hbito en tanto que
sea operacin de un principio ms excelente que el hbito engendrado. Este
principio es el intelecto agente, hacia el que se vuelve el entendimiento
posible para ejercer la operacin, cfr. op. cit., pp. 238 ss. Para HAYA el hbito es
el retorno de la operacin al principio trascendental, al ser o intelecto
agente, cfr. pp. 272 ss. Sin Embargo, no se trata de ningn retorno o de
ninguna reditio, pues, como se ha explicado en otras obras, la
intencionalidad versa siempre sobre lo inferior. Es mejor decir, tambin con
HAYA que la operacin revierte sobre la potencia que la ejerce: y en eso
consiste precisamente el hbito, Ibidem, p. 103 ss, pero revierte y mejora la
otencia en virtud del acto superior previo.
3Cuando el intelecto posible ya es perfecto por las especies inteligibles, se
llama intelecto en hbito, Compendium Theologiae, I, 83/25; se llama
intelecto en hbito o formal de ellas (de las especies inteligibles) cuando el
intelecto posible ya es perfecto por la especie inteligible, de modo que pueda
obrar, In II Sententiarum, d. 17, q. 2, a. 1, co/16. Pero el intelecto posible no
entiende de modo perfecto si no es perfeccionado por algn hbito, In III
Sententiarum, d. 14, q. 1, a. 1, b, sc. 1. La potencia que educe esto, es
simplemente activa, y se llama intelecto agente, que no opera por medio de
algn hbito..., Pero el intelecto posible, que opera mediante algn hbito, In
III Sententiarum, d. 14, q. 1, b, ad 2/25.
4POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. III, Pamplona, Eunsa, 2 ed.,
1999, p. 20.
5
SummaTheologiae,Ips.,q.89,a.6,ad3.
2Con
24
Peroesosactosquegeneranhbitosnosonlosactosquenacendelposible.Enefecto,losactosu
operacionesinmanentesdelposiblenopuedenserpreviosaloshbitosporquesoninferiores,ylo
inferiornacedelosuperior,noalrevs.Aunqueenrigor,tampocopuedenserposteriores,por
variasrazones:una,porqueenelconocernohaytiempo;otra,porqueeldarsedelosactoses
acompaadosiempresimultneamenteporloshbitos.
Encambio,ssepuededefenderqueelhbitoesenordendeimportanciaanteriorala
operacin1,porqueesmsacto,ounactoms perfecto queella.Precisamenteporesosepuede
entenderalgnpasajedeTomsdeAquinoenelquesemantienequenotodoloqueseconocede
algn modo se conoce en hbito, sino slo aquello respecto de lo cual se tiene perfecto
conocimiento2. Pero a pesar de ello Toms de Aquino matiza que el hbito no es sino la
perfeccindealgunapotenciaincompletaenordenalacto,peronolaltimaperfeccin;porlo
cualponedobleimperfeccin,asaber,nosloenlamismapotenciaperfectaporelhbitosino
tambinenelhbito,elcualseperfeccionaporlaoperacin3.Esmanifiestoqueloshbitosdela
voluntadseperfeccionanporlaoperacin,yquealosprcticosdelainteligencialessucedelo
mismo,peroalostericosno.Demodoquesisemantienequetodohbitoseperfeccionapor
losactosseestasimilandoaunoshbitosconotros,yendefinitiva,alosdelainteligenciaconlos
delavoluntad.
Esclaro,noobstante,queelordendeprioridadreallotieneel entendimientoagente
comoacto.Enestesentido,ysiloshbitossecorrespondentambinconlaexperienciahumana,
hayquemantenerquesedaunmomentoenqueempiezanaexistirenelentendimientoposible
merced a la actuacin del entendimiento agente, pero que no estaban antes, porque no haba
operacionescognoscitivasenlainteligencia,aunqueelentendimientoagenteyafueseacto.Como
los hbitos nacen de los actos del intelecto agente, con ellos guardan una conformidad o
proporcin,demodoqueadiversidaddeactoscorresponderndiversoshbitosportalesactos
causados:sonsemejantessegnespeciealosactosdeloscualesloshbitossegeneran.Pero
difierendeelloscomoloperfectodeloimperfecto4.
Porotraparte,loshbitosguardanunordeno disposicinalosactos uoperaciones
inmanentes:loshbitossonciertasdisposicionesalosactos5.Esadisposicinalosactosse
6
Puestoquelosactos,segnTOMS DEAQUINO,sedistinguenporsusobjetos,esnecesariodecir
que son diversos los actos que se refieren a objetos diversos. De ah que sean distintos
numricamenteelactoporelqueseentiendeelcaballoyelactoporelqueseentiendeelacto
inferiorbajolarazndeacto.Cfr.InISententiarum,d.17,q.1,a.5,ad4.
1HAYA lo dice taxativamente: El hbito... es metafsicamente anterior a la
operacin, op. cit., p. 287.
2Q.D. De Veritate, q. 12, a. 1, ad 2.
3In I Sententiarum, d. 35, q. 1, a. 5, ad 4.
4
SummaTheologiae,IIIps.,q.78,a.2,ad2.Cfr.tambin:InIISententiarum,d.40,q.1,a.1,
sc.1;d.24,q.2,a.2,ad5;d.25,q.1,a.4,ad1;InIIISententiarum,d.34,q.2,a.2,b,co.La
fuenteesaristotlicacomoindicaenSummaTheologiae,IIIps.,q.50,a.1,co:loshbitosson
proporcionadosalasoperaciones,dedondedeactossemejantessecausanhbitossemejantes,
comosediceenell.IIdela tica.Porlodems,estadoctrinaestabatambinpresenteen
ALEJANDRODEHALES:addiversitatemtalisactussequiturnecessariodifferentiahabituum,op.cit.,
vol.IV,969b.
5
SummaTheologiae,III,q.54,a.2,sc;Otrostextosparalelosson:tenerordenalactopuede
competiralhbitoysegnlarazndehbito, SummaTheologiae,IIIps.,q.49,a.3,co;el
hbitoseordenaalacto, InIIISententiarum,d.33,q.2,a.4,a,co;d.35,q.2,a.2,b,sc.1;
SummaTheologiae,III,q.50,a.1,co;SummaTheologiae,IIIps.,q.54,a.1,co.RAMREZ,que
estudiaporextensoestepunto,aducelasdiversasinterpretacionesdeloscomentadorestomistas
precedentesalalrespecto.Exponelarelacindelhbitoalactosinmenguadelarelacindeste
alafacultadconestostrminos:porlocualesverdaderoqueelhbitodicealavezordenala
25
entiendecomoqueloshbitossonprincipiosdelosactos1.Quclasedeprincipiosseanlo
explicaTomsdeAquinoapelandoaunmodelousualenlaacademiadesupoca,aunqueno
enteramenteapropiadoparahablardeloespiritual:ala teoradelacausalidad:elhbitoes
principio formal del acto formado, aunque respecto de la formacin tenga razn de causa
eficiente2.ElmodelodelacausalidadfsicaestomadounavezmsporTomsdeAquinopara
explicar lo que no es fsico. Tampoco sus comentadores ms recientes se libran del modelo
fisicalista: los hbitos concurren con la potencia en la lnea de la causalidad eficiente a la
produccindeactosperfectos3.
Ahorabien,sielhbitosetomacomocausaeficienterespectodelacto,tomandoel
modeloexplicativodelatetracausalidadfsica,esfcilinterpretarqueelactouoperacinacte
sobreelhbitoamododecausafinal:losactossonlosfinesdeloshbitos 4.Peroaceptarese
modelodecaraaloespiritualconllevalasubordinacindeloshbitosalosactos.Poresosostiene
TomsdeAquinoquelosactossonla perfeccin ocomplecindelhbito5.Sinembargo,sise
mantiene unilateralmente esta tesis, se pierde altura explicativa, porque, en rigor, se estara
primandoelobrarsobreeltener,yalapostre,eltenersobreelser.Estaobjecinlaintentaevadir
TomsdeAquinosealandoqueloshbitossecorrespondenconlafacultad.
Enefecto,siloshbitosslomantuviesenconexinconlosactos,alparecerserande
ordeninferioraellos,puestoqueseentenderaquelosactossonelfindeloshbitos.Ahorabien,
comoloshbitossonmedioentrelapotenciayelacto 6,dicentambinrelacinalapotencia7.
Quclasederelacinguardanconella?TomsdeAquinorespondequedeperfeccin:elhbito
naturalezayalaoperacin,peronodelmismomodo,yaquealanaturalezalodiceenprimer
lugaryesencialmente,peroala operacinlo dice comoensegundo lugar,esto es,demodo
necesario,peronoesencialmenteensentidoestricto,sinoporesemodoporelcuallamisma
naturalezadiceordenalaoperacin,op.cit.,p.100.
1
Elhbitoeselprincipioelicitivodelaoperacin,InISententiarum,d.3,q.5,a.1,ad5;el
hbitoesprincipiodelacto,SummaTheologiae,Ips.,q.79,a.13,co;InIISententiarum,d.24,q.
1,a.1,co;loshbitosestnproporcionadosalosmismosobjetosyactos,ysonsusprincipios
prximos,Q.D.DeVeritate,q.10,a.9,rc.7;cfr.asmismo:SummaTheolgiae,Ips.,q.93,a.7,
co;IIIps.,q.49,pr.17;IIIps.,q.78,a.2,ad2;Q.D.DeVeritate,q.10,a.9,co.
2
Q.D.DeVeritate,q.28,a.8,rc.4.Exponetambinquesoncausasefectivasdelosactos,
Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.12,ad5.
3URDNOZ, T., La teora de los hbitos en la filosofa moderna, en Revista de
Filosofa, 48 (1954), p. 121. La enseanza clara de Santo Toms, ha llamado a
los hbitos `principios de operacin humana, es decir, causas eficientes de
toda su especie y entidad, y no slo del modo de perfeccin, Ibidem, p. 121.
4
Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.12,ad5;todapotenciayhbitoohabilidadseordenaalacto
comoasufin,CompendiumTheologiae,l,227.
5
Cfr.Q.D.DeVeritate,q.28,a.3,ad20;SummaTheologiae,IIIps.,q.2,a.10,co.
6
Elhbitoestamediocamino(mediomodosehabet)entrelapotenciayelacto),Summa
Theologiae, III ps., q. 71, a. 3, sc; el hbito es medio entre la potencia y el acto, In IV
Sententiarum,d.14,q.1,a.3,b,co;elhbitoesenciertomodoelmedioentrelapurapotenciay
elpuroacto,SummaTheologiae,Ips.,q.87,a.2,co;elmedioentrelapurapotenciayelacto
completoeselhbito,IIIps.,q.11,a.5,co.Cfr.tambin:Q.D.DeVeritate,q.8,a.14,co;Q.D.
DeAnima,q.nica,a.15,ra.17;a.18,ad5;InLibrosDeMemoriaetReminiscentia,lec.2,n.6;
SummaTheologiae,Ips.,q.79,a.6,ad3;IIIps.,q.50,a.4,ad2.ConelloTOMS DEAQUINOse
contraponealatesisdeAVICENA,segnobservaRAMREZ,S.,op.cit.,p.245,n253.
7
Elhbitoesciertadisposicinordenadaadoscosas,asaber,alanaturaleza,yalaoperacin
consecuente,SummaTheologiae,IIIps.,q.54,a.2,co;Cfr.tambin:SummaTheologiaeIIIps.,
q.54,a.1,co.Loshbitossedistinguenenespecienosolossegnlosobjetosylosprincipios
activos,sinotambinenordenalanaturaleza,SummaTheologiae,IIIps.,q.54,a.3,co.
26
esperfeccindelapotencia1.Esunaperfeccinintrnsecadelapropiafacultad.Elhbitoactiva
lasposibilidadesdelafacultad.Lavuelvemscapaz,abiertaaconocerms.Enestesentidose
puededecirquelaperfeccinqueaade(elhbito)alainteligenciaesmuchomsprofunday
vital2queelobjetooelacto,osepuededecirasimismoqueelhbitoimplicaunincrementoen
elpoderdelentendimientoydelavoluntad,uncrecimientovitaldelaspotenciasoriginariamente
imperfectas.Esun`perfectivometafsicoqueelevalascapacidadesracionalesdelhombredetal
maneraque,quienobraconunentendimiento(yunavoluntad)habituado,seaproximayaala
realizacinptimadelserhumanomsvigorosoymsperfecto3.
El hbito perfecciona la potencia sacndola de su indeterminacin4. El acto que
provienedelacolaboracindelentendimientoagenteconsiguequelafacultadpaseaactualizarse
enformadehbito,noenformadeoperacin,porquelaoperacinsloseejerceunavez.En
cambio,adquiridoelhbito,seejercecuandosequiere.Estaactualizacinesdediversandoleque
laactualizacindelos actos,porquelosactosseactualizancuandoposeenobjetosconocidosen
tantoqueconocidos,mientrasqueelhbitonoposeeobjetossinoactos.PoresoexponeTomsde
Aquinoqueloshbitosseespecificannodirectamenteporlosobjetos,sinoporlosactos:los
hbitossedistinguenporlosactos,ylosactosporlosobjetos5.
1
Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.2,co.Podemostambinaadirquesielhbitoesmuchoms
cercanoalapotenciaquealacto,Q.D.DeVeritate,q.10,a.9,ad5,perfeccionadirectamentey
enprimerlugarasta.Cfr. SummaTheologiae,III,q.62,a.2,ad1;q.64,a.4,ad2,yes
precisamentelaperfeccindelapotencialoqueenprimerlugarsedesprendedelaraznde
virtud, cfr. Summa Theologiae, III ps., q. 56, a. 1, co. Para POLO tambin los hbitos son
perfeccionesintrnsecasdelintellectusutpotentiaydelavoluntasutratio,CursodeTeoradel
Conocimiento,Pamplona,Eunsa,vol.IV,1994,p.311,nota24.
2GARCA LVAREZ, J., Los hbitos intelectuales y la perfeccin del
conocimiento, en Estudios Filosficos, 10 (1961), p. 372. Adems, una de las
notas distintivas de la vida e la unidad, por eso se pude sostener que: los
hbitos establecen unidad en la vida. Gracias a ellos el momento y la accin
presentes se sienten solidarios de todo el pasado, hecho fuerza y perfeccin
en la facultades. Nuestra vida adquiere as dimensin. No es un simple
sucederse de acciones, sino un caudal constantemente engrosado, Ibidem, p.
359.
3SCHMIDT ANDRADE, C., La sabidura en Santo Toms, en Sapientia, 39 (1984),
p. 121.
4
Cfr.Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.3,co.Sacarladesuindeterminacinsignificaespecificarla.
Encorrelacinconello POLO afirmaqueporespecificarlapotencia,elhbitoessudimensin
esencial.Latesisessta:sinhbitoslointelectualespotencia,noesencia,Lointelectualylo
inteligible,enAnuarioFilosfico,XV(1982),2,p.129.
5
InIVSententiarum,d.15,q.2,a.1,a,ad2.Sonmuchoslostextosenqueexpresaquelos
hbitossediversifican,seespecificanporlosobjetos.Porejemplo:InIISententiarum,d.44,q.2,
a.1,co;InIIISententiarum,d.25,q.2,a.2,co;InIVSententiarum,d.14,q.1,a.3,b,co;d.16,q.
3,a.2,b,ad2;Q.D.DeVeritate,q.14,a.7,co;Q.D.DeVirtutibus,q.2,a.4,co;InLibrosde
MemoriaetReminiscentia,lec.1,n.6;SummaTheologiae,IIIps.,q.54,a.2,sc;IIIps.,q.56,a.
2,co;IIIps.,q.60,a.1,co;IIIps.,q.62,a.2,co;IIIIps.,q.17,a.6,ad1;IIIIps.,q.19,a.5,
co;IIII,q.23,a.4,co;IIIIps.,q.24,a.5,co;IIIIps.,q.47,a.5,co;IIIIps.,q.47,a.11,co;II
IIps.,q.81,a.3,co;IIIIps.,q.99,a.3,sc;IIIps.,q.19,a.2,ad2.Sinembargoesdesuponerque
entodosesostextoshablaengeneral,pueshayotraseriedeellosenlosqueexplicitaquelos
hbitossedistinguenporlosactosynodirectamenteporlosobjetos.Cfr.InIISententiarum,d.25,
q.1,a.4,ad1;InIIISententiarum,d.9,q.2,a.1,sc.2;d.9,q.2,a.2,co;d.23,q.3,a.1,c,co;d.
33,q.1,a.1,a,co;d.33,q.2,a.1,a,co;Q.D.DeVeritate,q.12,a.1,ad10;q.27,a.5,co;Q.D.
DeVirtutibus,q.1,a.12,ad5;q.5,a.4,ad6;SummaTheologae,IIIIps.,q.58,a.1,ad1;IIIps.,
q.85,a.2,co.Estadoctrinaest,porotraparte,presenteenAGUSTN DEHIPONAalquelmismola
atribuye: los hbitos se definen por los actos, como dice Agustn Super Ioan, Summa
27
Perosiesoesverdad,elhbitonoconocerobjetossinoactos,porquedelocontrario
nadaaadiraalconocimientodelosactos.Elmanifestarlaoperacinporpartedelhbitotiene
unagranventaja,asaber,quepermiteconocerquenuestrosactosdepensarseanprecisamente
actos,yportanto,realidadesmsrealesquelosprincipiosdelarealidadfsica(lascausas),que
noson enacto sino enmovimiento.Perocomolosactossonprecisamenteeso, actos,estoes,
realidades,sergraciasalhbitoporloqueconoceremoslarealidadhilemrficacomodistintade
losactosdepensar.Graciasalhbitoconocemoslarealidadynomeramentelasideasuobjetosen
tantoquetales.Ahorabien,comoexistendiversasrealidades,deberemosdisponerdedistintos
hbitosparaconocerlas,puesnoeslamismalarealidad fsica quelarealidaddelos actos de
conocer,quelarealidadmetafsica,quelarealidaddelapersonahumana,etc1.
Perolaperfeccinqueloshbitosdicenrespectodelapotenciaesmatizadaenalgn
textodeTomsdeAquino.As,enestepasajeleemosqueloshbitosnosonperfeccionesdelas
potenciasencuantoquesonpotencias,sinoencuantoquestosdealgnmodoserefierenaesas
cosasenvistasdelascualesestn,estoes,alosobjetos.Porlocual,laspotenciasnosedistinguen
envirtuddeloshbitos;sinoenvirtuddelosobjetos2.TomsdeAquino,teniendoencuenta
seguramentela intencionalidadcognoscitiva,segnlacuallosuperiorversasobrelo inferior,
admitequeelhbitomsquereferirsealapotenciaserefierealosobjetosquestaconoce,esos,
atravsdelosactos,alosqueloshbitosserefierenprimero,puesalosobjetosserefieren
directamentelosactos.Segnesteesquema,losobjetostienenrazndefin,ymanifestardemodo
perfectoelfinnocompetealaraznsinosegnqueesperfectaporelhbito;demodosemejante,
inclinaralfinnocompetedemodo perfectoalavoluntad,sinosegnqueesperfectaporel
hbito3.
Perosilos objetos tienenraznde fin,elconocimientoobjetivoserelsuperior.Pero
entonces, cmo entender la perfeccin de los hbitos respecto de las potencias?, es un
incrementodelacapacidadcognoscitivaono?,ParaTomsdeAquinos,perosepuedepreguntar
sisuponenunincrementodelacapacidadcognoscitivaencuantocapacidadosloporloque
respectaaejerceractosmscognoscitivos,esdecir,actosquepresentenobjetos.Odeotromodo,
elhbitoesunaactivacinodespotencializacindelapotenciaono?ParaTomsdeAquinoesa
perfeccinpareceserfundamentalmenteunamejoraoperfeccindelafacultadenordenalacto4,
peronodelapotenciaenordenaotrotipodeconocimientoquenoseaoperativo.
Theologiae,IIIIps.,q.58,a.1,ad1,yQ.D.DeVeritate,q.12,a.1,ad10.
1Solo si se admite que el conocimiento de la operacin es habitual, es
decir, la nocin de manifestacin, estamos en condiciones de decir cmo se
puede comparar (la operacin), porque... si no se conoce la operacin no se
puede comparar ni con lo inferior ni con lo superior, supuesto que esto ltimo
fuera posible, POLO, L., El logos predicamental, pro manuscripto, p. 70. Al
conocimiento de las causas reales por comparacin o pugna con la presencia
mental POLO la llama explicitacin, y escribe de ella que la explicitacin
racional no es cuestin de contenido, sino de principios reales, y, tambin al
revs, las causas no se pueden explicitar si no se tiene en cuenta su diferencia
con la operacin intelctual. Por eso, explicitar es cierta detectacin de la
presencia como lmite... Adems, slo el conocimiento habitual permite
proseguir la explicitacin, Curso de Teora del Conocimiento, vol. IV,
Pamplona, Eunsa, 1988, p. 61.
2Q.D. De Anima, q. 13, ad 5.
3In II Sententiarum, d. 41, q. 1, a. 1, co.
4La virtud es un hbito que perfecciona la potencia humana de cara al
bien del acto, In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, co. Tener orden al acto
puede competir al hbito tanto segn la razn de hbito; como segn la razn
de sujeto en el que est el hbito, Summa Theologiae, I-II ps., q. 49, a. 3, co.
28
Peroeseplanteamiento,segnLeonardoPolo,essusceptiblederectificacin.Enefecto,
siempre se conoce en acto; pero las operaciones son los actos cognoscitivos inferiores: por
encimadeellasseencuentranotrosactosintelectuales,quesonloshbitos.Laexistenciadelcono
cimiento habitual es reconocida por la filosofa tradicional; sin embargo, en este punto su
continuacinllevaconsigounanetarectificacin,puesparaellaelconocimientoobjetivoeselms
alto1.EseestambinelparecerdeCollado:enlacaracterizacingeneraltomistasehaceuna
consideracindelhbitoadquiridoqueesreferenciaestrictaalaoperacin,alacualseordena,y
enfuncindelacualseposee:estrictamente,potenciadeoperacinsinvalorcognoscitivocomo
acto2.
Para Toms de Aquino no es tan claro que con el hbito se mejore la potencia
intrnsecamenteenordenaunniveldeconocimientosuperioraloperativo.Siesoesas,parece
queseprimealactomsquealhbitoenelordendelconocimiento,asuntoquetambinsepuede
deducirdeotrostextostomistas:laespecieinteligiblealgunasvecesestelentendimientosloen
potencia,yentoncessedicequeelintelectoestenpotencia.Perootrasvecesestsegnlaltima
complecindelacto,yentoncesentiendeenacto.Otrasvecesseencuentraamitaddecamino
entrelapotenciayelacto,yentoncessedicequeelintelectoestenhbito.Ysegnestemodoel
intelectoconservalasespecies,aunquenoconozcaenacto3.Elhbitonopareceser,segnesta
consideracin,lo ltimo delapotencia,puesseentiendequeestamediocaminoentrela
potenciayelacto,siendo,enconsecuencia,elactoloperfecto,elfin,loltimodelapotencia.
Perosiseconsideraquelomejoreselacto,ladignidaddelanaturalezahumanahabra
que medirla en orden al ejercicio de los actos. Si uno no ejerciese actos de pensar y,
consecuentementenoobrase,pareceranoserbuenhombre.Sinembargo,verdaderamenteesesto
as?,esas,almenos,enelcampodelainteligencia?Pareceserassiestamosenelmbitodela
voluntad,desusactosydesushbitos,ytodoellodebidoala intencionalidad propiadeesta
potencia,queeshacialootro.Portanto,paraadaptarsealootrolapotenciadebeactuar,salirdesu
pasividad, educir actos de sus virtudes. Y al hacerlo, estos actos refuerzan y consolidan la
adquisicindelasvirtudes.Ypareceserastambinenlasaccioneshumanasquepasanamateria
exterior, pues por las obras se mejoran las habilidades humanas. Pero es as tambin en el
conocer?
Enelconocerdelainteligencialaintencionalidadesinversaaladelavoluntad,puesse
conoceconsiderandodentrodes,noexaminandofuera(intraseconsiderando,nonextrase
inspiciendo)4.Yalconocerdentro,loquesealcanzaquedadentro.Ysiesoescadavezms
perfecto,comoesinmanentenosepierde.Portanto,unopuedetenerhbitosintelectualessinque
ejerzanitengaporquejercerningnactodeelloseducido,yadems,ningnactoeducidode
taleshbitosmejoraralhbitocomotalhbitoporqueesinferioral.Noser,portanto,queen
rigorenTomsdeAquinohayciertaasimilacinveladadeloshbitosdelainteligenciaalas
virtudesdelavoluntad?
Para averiguar si es ms cognoscitivo un hbito o un acto se podra preguntar lo
siguiente:quinsabems,elquesabeoelqueexpresaymanifiestaloquesabe?,aadealgo
comosaber elexponerelsaber?Sueledecirsedeunalumno,porejemplo,quesabelamateria
cuandoescapazdeexponerlaconsoltura,ynocuandolatieneenlapuntadelalengua.Sin
embargotenerenlapuntadelalenguaalgonoequivaleatenerlo,sinoanoposeerlodemodo
1POLO,
29
perfecto.Demodoquenoparecequeelexponeraadaalgoesencialalsabercomosaber.Esms,
nopocasveces,sinolamayoradeellas,esmejor,msprudente,mshumanoportanto,nodecir
loquesesabe,amenosqueaunolepreguntenyloexijaelbienpersonaldelosdems.Porel
contrario,sepuededecirconverdadquequieremsaqulquequiereconobrasqueaqulotroque
sloquiereyquenomanifiestasuquerer,puesobrassonamoresynobuenasrazones.Los
actos,lasaccionesylasobrasrefuerzanelquererhumano,lasvirtudes,peronoelconocer,al
menoselterico.
Quinconvenienteltimopuedetenerlaprecedenteasimilacindeloshbitosdela
inteligencia a las virtudes de la voluntad? Que la inteligencia no podra en modo alguno ser
elevadaporelintelectoagente,oenterminologaclsica,quelainteligencianoserasusceptible
deserelevadaaesenciaporelactodeser.Permanecerasiempreenelplanodelanaturalezayno
podradespotencializarseradicalmentenunca,asuntoque,enrigor,lesucedealavoluntad,ana
pesar de sus virtudes. As, mientras la inteligencia se infinitiza como principio merced a su
hbitos,lavoluntadnoseinfinitizacomoprincipiomercedasusvirtudes,sinoqueporellas,es
capazdeadaptarsecadavezmsaunfinltimoinfinito.Silavirtudinfinitizasealavoluntad
como principio la desnaturalizara, porque truncara su intencin de alteridad. En efecto, la
voluntadnoesfinenssinoquesufineslootroqueella.Poresolavirtudnoesmsqueun
reforzarlatendencianaturalenordenaunfinltimoexterno,noenconvertiralavoluntadenfin
ens.Porelcontrario,lainteligenciacrecesintenderanadaporqueesfinens,ysicreceens,
crececomointeligencia.Puesbien,esecrecimientosellamahbito.Demodoqueelhbito,yno
laoperacin,tienequeserelfindelainteligencia.
Enrigor,setrataseadvertirquelaclavedeladistincindelasdospotenciasesla
diversaintencionalidad.Ladelconoceresfinens,mientrasqueladelquerernopuedeserlo,sino
quesufinesotrarealidaddistintaaladelpropioquerer.Elfindelconocereselincrementodel
conocer,yesoatodonivel:deoperaciones,dehbitosadquiridos,defacultad,dehbitosinnatosy
deintelectoagente.Encambio,elfindelquerernoconsisteenelincrementodelquerer,sinoenel
querer msotro,pueselquererms(virtud)espuraredundanciaenelmismoquererdequerer
msotro.Elhbitomuestraalasclarasqueloprevio,antesdeconocerestoolootro,esconocer
queseconoce,mientrasquelavirtudmuestra,tambinalasclaras,queloprevioaquererestoolo
otro,noesquererquesequiere,sinoqueesquererelfinobienltimo.
De este modo se puede sospechar que todo hbito adquirido sea superior a las
operacionesquedelnacen,ynosloelhbitonaturaldelosprimerosprincipios,comomantiene
TomsdeAquino.EstapropuestaesnetaenPoloparaquienelhbito...noessolamenteun
intermedioentrelapotenciayelacto,sinoqueesestrictoactodeconocer...,esunconocimiento
superioralejercidoporlaoperacin...,quecomoconocimientoenacto,noestpresenteenla
operacin...,quepuedesercaracterizado,engeneral,comoconocimientodeprioridad...,queesla
luzdelintelectoagenteenlapotencia1.
En resumen, Leonardo Polo, que profundiza con mucho calado en teora del
conocimiento,parecerevitalizarelpapeldelhbitoylodescribedeestemodo:perfeccinque
paralafacultadintelectualimplicasupropiaoperacinentantoquenosolamenteintencional,esto
es,encuantoelrespectodelaoperacinalafacultadnoesintencional2.Porquelhbitodebe
comportar una perfeccin tambin para la potencia y no solo en orden a la operacin?
1COLLADO, S., Op. cit., p. 249.
2POLO, L., Las organizaciones
30
4.
Elhbitocomocualidad
EncuantoalandoledeloshbitosTomsdeAquinosuelerepetirquesoncualidades4.
EstatesisarrancadeAristteles,yescomn,porotraparte,entrelostomistas.Enefecto,los
comentadorestomistasclsicoshacindoseecodeestapropuestaacostumbranaestableceruna
clasificacinentrelasdiversasespeciesdecualidad,yencuadranloshbitosdelainteligenciaen
laprimera,esdecir,losconsiderancomodeterminaciones5.
La cualidad, como es sabido, es un accidente de entre los nueve que distingue
1POLO,
L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. IV, Pamplona, Eunsa, 1994,
p, 63, nota 32.
2Cfr. Curso de teora del conocimiento, Tomo I, pp. 165 y ss.
3POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. II, La esencia humana, pro
manuscripto, p. 65.
4
Cfr.InISententiarum,d.17,q.2,a.1,ad5;d.23,q.1,a.1,co;InIISententiarum,d.24,q.1,
a.2,ad3;InIIISententiarum,d.23,q.1,a.1,co;InIVSententiarum,d.4,q.1,a.1,ad2;Q.D.
DeVeritate,q.24,a.4,co;SummaContraGentiles,I,cap.56,n.7;I,cap:92,n.5;InLibrosde
CaeloetMundo,l.I,lec.7,n.2;Q.D.DeMalo,q.16,a.8,ad12;SummaTheologiae,IIIps.,q.
49,a.1,co;IIIps.,q.49,a.2,co,yad3;IIIps.,q.49,a.3,ad1;IIIps.,q.50,a.1,co,yad2;I
IIps.,q.54,a.1,co;IIIps.,q.55,a.4,co.AfirmaARISTTELESquelasvirtudesnopuedenser
sino hbitos o cualidades, Etica a Nicmaco, l. II, cap. 5, (BK 1105 b). La distincin del
predicamentocualidadencuatroespeciesdistintasarrancatambindelEstagirita,cfr.Categoras
cap.6.Nn.3,7,8y14.
5
Elrecorridohistricodeltratamientodelhabitocomocualidadestampliamentedescritopor
RAMREZ,S.,op.cit.,pp.3159.Tambinestextensamenteexpuestoporesteautorelqueelhbito
pertenecealgnerodelaprimeracualidadydentrodeesegnerosedistingueespecficamentede
ladisposicin,Ibidem,pp.6094.Laraznquedaesqueniessustancianiperteneceaningunode
losotrosaccidentes.
Entre los autores recientes que siguen encuadrando al hbito dentro de la
categora de la cualidad se encuentra CRUZ, J., El haber categorial, en
Revista de Filosofa de la Universidad Iberoamericana, Mxico, XVII (1984), p.
259, y XIII (1985), pp. 17-18. Su declaracin dice as: tanto el hbito
entitativo como el operativo determinan a la sustancia en su propio ser. Por
eso pertenecen a la categora de cualidad, la cual es un accidente que
modifica a la sustancia en s misma... Este hbito cualidad, que es una
determinacin de la sustancia en s misma, se distingue del hbito categorial
estricto, el cual slo acta a la sustancia en orden a otro, p. 529.
31
AristtelesespecialmenteensulibroCategoras.Accidenteessinnimodepredicamento.Eneste
sentidosedicequeAristteles(Metafsica,l.IV,cap.14(BK1020a33ss)yCategoras(BK8b
25ss))pusolacualidadentrelospredicamentosabsolutos.Lacualidadcoincideconlacantidady
la relacin en que afecta intrnsecamente a la sustancia. Pero difiere de la cantidad (la cual
distiende la sustancia en partes, hacindola divisible) por ser una determinacin formal de la
sustancia;ydifieretambindelarelacinporserunadeterminacinabsoluta,yaquenoorientao
relacionalasustanciaconotracosa1.Mientrasquelacantidadesaccidentedelamateriaocausa
material,lacualidadloesdelaformaocausaformal.
Tomando ese modelo se acostumbra a decir que el hbito es un accidente de la
inteligencia,einclusoqueestapotenciaesun accidente delalma.Comoseveelmodeloest
tomadodelarealidadfsicatalcomolaestudiaelEstagirita:eltratamientomsampliodela
nocindehbitoesllevadoacaboporAristteles.Engriego,hbitosedice hexis,palabraque
derivadeekhein,quesignificatener,poseer2.Locuestionableessiesemodelosepuedeaplicar
con finura a lo que trasciende la fsica, como es el caso que nos ocupa. Pues bien, en el
aristotelismoelhbitoesunacualidad,unaccidentequeafectaalaformahumana.Comodicha
formaseentiendequeeselalma,talaccidentemodificaralalma.Laconclusinobligadadeestas
puntualizacionesserparaTomsdeAquinolaconsideracindeloshbitosdelosqueaquse
tratacomociertosaccidentes3.
ElmodelodelascategorasaristotlicopesaenexcesosobreelpensamientodeToms
deAquinoysobreeldelostomistasdetodoslostiempos 4.Peroelloderivadeusarelmodelo
explicativoempleadoparaaveriguarlandoledelarealidadfsicaparatrasladarloalalmahumana
sinmayorexamen.Deesemodosehabladelasrealidadesespiritualesporanalogaocomparacin
conlasfsicas.Assehabla,porejemplo,desustanciasespirituales.Peroestelenguajenoes
preciso.TomsdeAquinoesreacioaconsiderarlosactosuoperacionesinmanentesdelconocery
delquerercomoaccidentes,porqueenmultituddepasajesniegaquesepuedanequipararalresto
delosaccidentes:cantidad,cualidad,relacin,accin,pasin,lugar,posicin,tiempo,hbitoo
posesin5,yapesardeellolossiguellamandoaccidentes,aunquealgunavezmatizaesadiccin
1CRUZ, J.,
2POLO, L.,
32
sealandoquesonciertosaccidentes(quoddamaccidens)1.Encambio,sconsideraaloshbitos
como cualidades,yporello,como accidentes,talvezseaporquelosconsidereinferioresalos
actos,menosperfectosqueellos,yporquepiensequelosactossonelfindeloshbitos.
Peroelmodeloexplicativodelascategorasnoeselnicoparaexplicarconltodala
realidad,ynoesforzosoadoptarloparahablardeloquenoesdelmbitodelasrealidadesfsicas.
EstaeslatesisquemantienePolo,ylohaceconestaspalabras:Aristtelesadmitedistintos
grados de hexis. Hay una que se llama categorial y es propia del cuerpo humano. El hbito
categorial,queesunadelascategoras,unaccidente,espropiodecuerpohumano.Tambinel
tenerintelectualpuededecirsequeesunaformadehbito,yluegoestlatenenciaintrnsecaque
perfeccionaalafacultadyestoAristtelesloponedentrodelacategoracualidad.Perocreoque
meterestodentrodelateoradelascategorasnoesdeltodoacertadoporqueelhbitoeneste
ltimosentidotienenmsimportancia.Lahexiscorpreas,yenesesentidosedicequeelcuerpo
tieneelvestidoolamanoelanillo.Estoesendefinitivalabasedelaexplicacindelatcnica:es
posiblelatcnicacomotenercorpreo,comopeculiaraccidentedelquesloescapazelcuerpo
humano;losotroscuerpos,elcuerpoanimal.Noescapazdeejercerrelacionesposesivasconcosas
externas.Elhombres,esposesoriosegnelcuerpoyelderechodepropiedadarrancadeah 2.
Peroloshbitosdelainteligencianosonposesionesdenadafsico.Sonconocerposesivo,porque
elconocerposeeloqueconoce,peroloqueposeeniesmaterialniloposeedemodomaterial.
Perorastreemoselmodeloaristotlicodelascategorasysussutilesdivisionesdela
cualidad.Laprimeraespeciedecualidad,divididaenhbitoydisposicinsehaceporordenala
misma naturalezadelsujeto.Lasegundaytercera,enordenalos principiosdelanaturaleza
(formaymateria).Lacuarta,porrelacinalacantidad(formafigura).Deentrelascualidades,por
tanto,nosepuedenequipararloshbitosaformaomaterianinguna,porqueelhilemorfismoen
sentidoestrictolesesajeno.Tampocoalacantidad,porquestaderivadelamateria,yelhbito,
perfeccinpropiadeunapotenciaespiritual,carecedeella.Porotraparte,lasdisposicionesson
msnaturalesqueadquiridas(disposicionesdesalud,temperamento,etc.).Porexclusin,silos
hbitosnopertenecenalasegunda,terceraycuartaespeciesdecualidad,ydelaprimeranoson
disposiciones,quedadecirquesonmsparecidosalaprimeraespeciedecualidad,perodeotro
rango a las disposiciones. Por eso, se suelen encuadrar los hbitos en la primera especie de
cualidad,puestoquesonconsideradoscomodeterminacionesdelsujetoenordenalanaturaleza3.
Esdecir,adquisicionesqueelsujetoaadeasupropiadotacinnatural.
Sinembargo,sibiensemira,laclsicadistincincuatripartitadelacualidadnosofrece
un modelo insuficiente para encuadrar en alguna de estas especies de cualidad al hbito que
estudiamos. Es manifiesto que el hbito no puede encuadrarse en las 2, 3 y 4 especies
tradicionalesdecualidad,porquenadatienequeverniconlaforma,niconlamaterianiconla
cantidad.Perosisedicequeperteneceala1,serelacionaalhbitoconlanaturalezaconsiderada
stacomounaespeciedecausaeficiente,esdecir,comoprincipiodeoperaciones.Sinembargo,
el hbito no es efecto del obrar de la naturaleza, sino que proviene de algo superior a ella.
Precisamenteporesolapuedeelevar.
1Como
33
Encasodecompararalhbitoconlarealidadfsica,esmejorponerloenparangncon
lacausafinal,consideradastacomoperfeccindelanaturaleza.Enefecto,lafinalidadesms
coherenteconelhbitoquelaeficiencia,porqueste,aligualqueelactosonfinesens.Msaun,
elhbitoeselfindelanaturalezadelapotencia,alldondeapuntasucrecimientoyperfeccin.En
estesentidosepodraentenderqueparaTomsdeAquinoelhbitoesloltimodelapotencia4,
comoadmita,porlodems,AristtelesenellibroIDelCielo.Pero,enrigor,esefinoperfeccin
enmodoalgunohayqueentenderlocomocausafinal,puestoqueelhbitonoescausaalguna,y
menossegn elmodelofsico.La causafinal esel ordencsmico, launidadde orden dela
naturaleza.Peroelhbitonadatienequeverconeseordenynosedejasubyugarporl.Elhbito
esfin,peronodelarealidadfsica,sinodelalmahumana,ystanoesintramundana.
Laverdadesqueelmodeloexplicativodelacausalidad,porlodemstanusadoporlos
comentadorestomistas,respondeaunamentalidadfisicalistadefondo,enbogaenels.XIII,dela
que tampoco Toms de Aquino queda totalmente eximido, al menos lingsticamente, y que
recorrelafilosofadevertientetomistaalolargodetodoslossiglosposteriores.Sinembargo,que
loshbitosaligualquelosactos,einclusolaspotenciasseanaccidentesnosepuedesostener
sino analgica o metafricamente. Sin embargo, se trata, ciertamente, de una metfora
empobrecedora,porqueusadelofsicoparadesignarloqueesdelordendelespritu,conlocual
loespiritualnoseexplicadesdesunivel,sinoqueesrebajado.
Sielhombrefueraexclusivamenteuncompuestohilemrfico,yenlelalmahicieseel
papeldeformayelcuerpoeldelamateria,entoncessepodradecirqueelhbitoinhiereenlo
formal.Peroelinconvenientequetieneelmodelohilemrficoparalaantropologaesnopermite
explicarelalmaalmargendelcuerpo,yaquelamaterianoepuededaralmargendelaformanila
formadelamateria,puestoqueambassonconcausas.Adems,soncausasadinvicemjuntoconla
causaeficienteylafinal.Sinembargo,elalmaessubsistenteysepuededaralmargendelcuerpo.
Enconsecuencia,loinherenteenelalmasepuededarsincuerpo.Loshbitossondelasfacultades
(inteligenciayvoluntad),yestaspotenciasformanpartedelanaturalezahumana.Loshbitosno
son sustancia ninguna, pues no pertenecen al compuesto hilemrfico, pero tampoco son
accidentes,porquestosslosepredicanajustadamentedelassustanciasdelarealidadfsica,yel
hbitonoperteneceaesembitodelorealsinoaotrodeordensuperiorirreductibleaaqul.
Denominaraccidentesaloshbitostienesuinconveniente,inclusosiesemododedecir
seempleametafricaoanalgicamente,porquesimercedalhbitoseperfeccionanlasfacultades
superioresdela naturaleza humanay,porconsiguiente,stassonelevadasdenivel,esdecir,
alcanzanmshumanidaddelaquesetenaantes,seacabaraadmitiendoquelaesenciahumanaes
unaccidente,locualenmodoalgunoparececorrecto.Aesaactualizacinesencialestnabiertas
pornaturalezalaspotenciasespiritualeshumanas,yloshbitosconstituyendichaactualizacin.Si
no son realidades fsicas no conviene denominarlas como a aqullas, al menos, para evitar
asimilaciones,quealapostresonperjudicialesparaloqueesdenivelsuperior,porqueprovocan
confusionesdestasrealidadesconlasinferiores.
Nopareceajustada,pues,ladenominacindeaccidentesreferidaaloshbitos,nianada
dendoleespiritual,comoeselcasodelaspotencias,ydelamismapersona.Tampocosirve,por
tanto,ladesignacindesustanciasindividuales.Pero,dichoseadepaso,talcomoseutilizande
ordinarioesostrminos,yaunqueestatesisparezcasorprendente,tampocosonajustadosmodos
de decir para aludir con ellos ni siquiera a la realidad fsica. En efecto, conviene esbozar al
respecto una rectificacin terminolgica oportuna para referirnos con ms precisin a las
realidadesfsicas.
Hablardesustanciaindividualesunaabstraccin.Unfrutomallogradodeunerror
4
34
nominalistaenteoradelconocimiento:unaextrapolacindeunaideamentalaloreal.Aunque
parezcallamativaestatesis,convienesentarqueloparticularnoexistecomotalenlorealfsico1.
En la realidad fsica no existen sustancias aisladas sino cosustancias, ni tampoco existen
accidentessino coaccidentes,comotampocoexistencausas,sino concausas.Lorealfsicoes,
usandolaexpresintcnicaheideggeriana,un plexoentrelazado,unentramadotalquenadase
explicaporseparado.Encasocontrario, la unidaddeorden,la causafinal,lo esencial dela
realidadfsica,seraimposible.Elloesnetoenlosentesquepertenecenalmbitodelanaturaleza,
y ms neto todava en los que se encuadran dentro del mbito de la cultura, donde es ms
manifiestatodavalaremitenciadetodosellosentres.
Enlarealidadhumanacontinuandoconlaaparentedigresinsucedeotrotanto,pero
conmsmotivo.Todoenlanaturalezahumanaestentrelazadoyesinviableporseparado.Todas
esas dualidades de las que de ordinario se habla (varnmujer, objetosactos, sentidosrazn
apetitosvoluntad,actoshbitos,hbitosadquiridosinnatos,etc.)soninexplicablesporseparado.
Yotrotantoocurre,noenlonaturalhumano,sinoenlo personal.Enefecto,tampocoexisten
individuosparticularesosustanciasindividualesdenaturalezaracional2,esdecir,noexisten
personasaisladas,sino copersonas,coexistencias.Unapersonaaisladanoespersonaninguna.
Noessloabsurdasinoimposible.Eslanegacindelapersona.
Adems,esamentalidadsustancialista,supositiva,individuante,enelfondoanaltica,
oconempachodeempirismo,conllevaunagravanteinclusoparaexplicarlarealidadmnima,la
fsica.Sisecreequelorealfsicoes singular,yseentiendecomo sustancia,noseatisbaa
entenderquseaunarelacin.Sedudasilarelacinesreal,siessustancialoaccidental,siesde
razn,osiesderaznperotienefundamentoinre,etc.Encambio,siseconcibelarealidadfsica
comoesenrealidad,asaber,comounplexo,comounentramado,esdecir,comocosustancial,o
concausal,entonceslarelacinestanrealcomolassustanciasyquedademodosimpleyaunado
explicadaconellas.
Delmismomodo,sielmodelosetrasladaalarealidadespiritual,nohayqueentender
queexistaunapersona,vistacomouna sustanciaindividual,estoes,vistacomounasustancia,
separadadeotrapersonaasimismoparticular,queserelacionaconlaprecedente,yqueluegose
paseainterrogarseacercadesila relacin entreellasesalgosustancialaellas,oes,porel
contrario,accidentalyexternaaellas.Laspersonasnosonsustanciasconrelacionesaccidentales,
ni sustancias que a la vez son relaciones sustanciales, ni relaciones con sustancias, sino co
existencias,esdecir,un quinabiertoaotroquien,sinqueelquinseasustancia,ysinquesu
aperturasearelacin,porqueelmismoquinesapertura,esdecir,tantotienedequincomode
abiertoaunquindistinto.
Pues bien, tampoco los hbitos, que forman parte de lo espiritual y que abren lo
espiritualcadavezms,sinserelesprituolapersona3,cabeentenderloscomosustanciasocomo
relaciones.Elhbito,enrigor,noesunmododerelacionar,sinolaaperturaquelograelactode
ser humano en su naturaleza, o la apertura de la naturaleza humana en tanto que elevada y
personalizadaporelserpersonal.Noconvieneasemejarlosactosdeconocerdelainteligenciaa
los accidentes fsicos, sino entenderlos como manifestaciones delactode ser personal en las
potenciashumanas4.Enestesentidoesacertadodecirquesomosnosotrosmismosloscreadores
1Cfr.
35
deesenuestromododeser1.Ahoraconvieneaadirquetampocoesoportunocaracterizaralos
hbitoscomo accidentes,sino,sisepermiteelneologismo,como supermanifestacionesenla
naturalezahumanadelactodeserpersonalylibrequecadapersonahumanaes.
Los hbitos son manifestaciones personales que elevan la naturaleza humana. Pero
naturalezahumanaelevadayanoesnaturalezanatural,sinoperfeccionada,naturalezatransidade
personalidad(odefaltadeella).Aesaelevacinsepuedellamaresencia2,esdecir,crecimiento
paulatino e irrestricto en humanidad. La naturaleza de las potencias espirituales una vez
perfeccionadasporloshbitosyanocabellamarlameramentenaturaleza,puessehadespojadode
suestadonaturalparaadquirirotromejor.Siaesenuevoestadoselellamaesencia,esmenester
sealarquelaesenciahumanaeselresultadodelaadquisicindeloshbitos.Portanto,silos
hbitosconstituyenlaesenciahumana,esmenesteraquconjuntarloshbitosconelactodeser
humano, pues, como essabido, la essentia es potencia respectodel actusessendi.El hbito
pertenecealapotenciadelalma3ylaspotenciasformanpartedelaesenciadelalma4.
4Esa
36
Comoserecordar,paraSartreelhombredeentradaessloexistencia,puescarecede
esencia.Laesenciaparaestepensadorlavamosadquiriendoconlasdeterminacionesquecada
cualincorporaasuvidaeneltranscursodelamisma.Bien,esosepuedeadmitirsiemprequese
distingaentrenaturalezayesenciahumana,ysedigaqueaunquedeentradanotengamosesencia,
sitenemos naturaleza ysomosactodeser.Hayqueaadirademsquelanaturalezanoesun
inventodecadaquiensinoqueesestableycomnparatodoelgnerohumano.Adasetambin
queloqueestefilsofofrancsentiendepor existencia noesexactamentelomismoqueloque
aqudescribimoscomoactodeser,pueslaexistenciaparaleselvivirordinariodecadahombre
captableporelmtodo fenomenolgico queusa,porejemplo,el existencialismo.Encambio,el
actodeserhumanodesbordaelalcancedeesemtodo.Asuvez,loqueSartredenominaesencia,
noesexactamentelomismoqueloqueaqusedesignaconesetrmino,porqueensusescritoshay
unacarencianotoriadetratamientosuficientedeloshbitosydelasvirtudes.
Perosalvandoesasdiferencias,sepuedeaceptarqueescadapersona,cadaactodeser
personalhumano,quienadquieredurantelavidaunadeterminadaesencia.Aesatesisahorahay
queaadirquesielactodeserpersonalesactorespectodelaesencia,ystaesformadapor
hbitos enlainteligencia,dadoqueestosson cognoscitivos,elactodeserpersonaldebeestar
proporcionadoaellosydebeserasimismocognoscitivo.Perosihemosdichoqueeselintelecto
agenteelqueformalosactosenelposible,noserqueelintelectoagenteestaniveldeactode
serpersonal?Enefecto,loshbitosmarcanladependenciay,portanto,laesenciacinmismadel
hombre.Elhombrenotieneesencia,sinoque,porasdecirlo,esesenciado,noesunaesenciasino
unaesenciacinyesosonloshbitos.Siloshbitosderivanodependendelintelectoagentecomo
aprioriradical,delapersona,entoncesladistincinrealessentiaesselavemosenelhombrede
unamanerasuficiente,sino,nolaveramos1.
Silasrealidadesdelanaturalezanosonparticulares(tampocolosonevidentementelas
culturales,puesunasremitenaotrasconlasqueestnperfectamenteimbricadas),loshbitosdela
inteligencia tampoco cabe explicarlos analtica o aisladamente, porque se dualizan, en primer
trmino,conlosactos,yensegundolugar,aunquemspropiamente,conlaspotencias,puesson
suelevacinperfeccionante.Respectodeloshbitos,quesonperfeccionesprimeras,sealaToms
deAquinoquelosactossonperfeccionessegundas:laperfeccinesdoble:asaberprimera,que
eslaformaoelhbito;ysegunda,queeslaoperacin2.Derivadodeloprecedentesepodra
pensarqueelhbitoesmsperfectoqueelacto.Sinembargo,comosehavisto,paraTomsde
Aquinonopareceseras,puesconsideramsactoalactouoperacininmanentequealhbito.
Ahorabien,sielhbitoesperfeccinintrnsecadelafacultadoactualizacindelamismaser
msactoqueunameraoperacininmanente,puesesmsactivarunapotenciadelaqueemanan
muchosactosquenounsoloacto.Encualquiercaso,seadmitaonoestarectificacinalmodelo
tericotomista,sitantolasoperacionesinmanentescomoloshbitossonactos,nosertandifcil
distinguirlosdelarealidadfsica,delasustanciaydelosaccidentes,puesenellanoexistenada
queenrigorseaacto,pues,comoquedadicho,todoenellaesmovimiento.
5.
Lajerarquaentrehbitosyactos
ParaTomsdeAquinonuestroentendimientonecesitadehbitosparaejercertodoacto
37
2.
4Q.D. De
5Summa
Veritate, q. 10, a. 9, ad 5.
Tehologiae, I-II ps., q. 49, a. 3, co.
38
V, p. 401.
ps., q. 71, a. 3, ad
elconocimientooperativoyqueelconocimientohabitualesalgomsvago,unpuroprecedente,y
lo que hace luego la operacin es aclarar el conocimiento habitual. Pero no hay tal, el
conocimientohabitualessuperioralconocimientooperativoprecisamenteporqueesconocimiento
delaoperacin1.
Loconocidoporelobjetodesuyonoesintelectual,sinosensible.Poresoesnecesario
elevarlomediantelaabstraccin.Encambio,losactosyloshbitosdelainteligenciassondepor
sinteligibles.Quesmsconocimiento,elqueconoceloquenodesuyointeligibleoelque
conoceloquesloes?Elsegundo,porquelointelectualesmscognoscible.Yentrelointelectual
quesmascognoscible,elactooelhbito?Sisecomparaelactoalavigiliamientrasqueel
hbitoalsueo,entonceslomscognoscitivoseraelacto.Perosisecaptaquelosactosdependen
deloshbitosyquenopuedendarsesinellos,entoncesseintuyequeelhbitotienequeser
cognoscitivo,porquenopuedesurgirconocimiento(acto)deloquenoloes(potencia),comonose
puede explicar la vigilia desde el sueo. Pero ser establemente cognoscitivo es ms que ser
cognoscitivo en un solo acto o en actos alternativos. El hbito no es slo superior, ms
cognoscitivo, que el acto porque sea un conocimiento ms permanente, sino porque es la
manifestacin delacto2,esdecir,eselconocimientodelamismaoperacininmanente.Yessu
manifestacincuandolaoperacinesiluminadaporelintelectoenacto:iluminada,lapresencia
esunhbitoynounaoperacin.Variaraacto habitualunacto operativoeselmododeser
intelectualmenteiluminadoloquedesuyoesintelectual3.
1POLO,
39
.Yahemosaludidoaquelapreeminenciadelactoderivadeasemejarloalacausa
final.Comoelbientienerazndefin,elactoentendidocomofindelhbito,esconsideradopor
ellomsperfectoquel.Perosisetieneencuentaqueelhbitoesunciertoacto,actoprimero1,
entoncessepuededecirqueelhbitoesmejorqueelacto,peroesosedicenoporqueseapotencia
respectodelactosinoporqueesactorespectodelafacultad2.Estaes,porsuparte,lainterpretacin
quesobreestepuntohanrealizadoalgunoscomentadoresclsicostomistas.ParaCapreolo,por
ejemplo,elhbitoesmejorqueelactoylaraznquedaesqueelactonuncaseunealfinsinel
hbito3.YdelmismopareceresJuandeSto.Toms,quiencomentaquemsaltoysuperioresla
razndehbito,odisposicin,quelarazndeoperativo4,porqueesmanifiestoquenoseordena
directamentealaoperacin5.SilvestredeFerraradalamismaraznqueCapreolo,puesescribe
quenopuedelaoperacindelintelectohumanoserperfectaanoserqueseperfeccioneporel
hbito6.
No son acordes con la precedente tesis, sin embargo, ciertas exposiciones de otros
autoresqueconocenellegadotomista.TaleselcasodeSurez,quiendefiendequeesms
probablequeelactoseademodosimplemsperfectoqueelhbitoadquirido7.Delparecer
suarecianosonotrosautoresmsrecientes8.Porelcontrario,deconcordeopininconCapreolo,
SilvestredeFerrarayJuandeSto.TomsesPegues,quiencriticalaposicinsuarecianadequeel
hbitoseaexclusivamenteoperativoynoentitativo,yqueporesoestprimeramenteordenadoala
operacin.CriticaasimismoaDurandoporquestenoadmiteelhbitooperativo,alegandoquela
facultadsebastaas,sinnecesidaddehbitos,paraeduciractos.Mantiene,porotraparte,con
Cayetano,lanecesidaddelhbitoparasacaralapotenciadesuindeterminacin9.
Importa,pues,pensarsielhbitoexcedelasposibilidadesdelactouoperacin,porque
esteextremollevaapensarquesinlamediacindelhbitoelactoejercidoporlafacultadsera
siempreelmismo,ylafacultadnomejorara.Conellonosedararazndeporqulafacultad
obra,puessielobrarnoreportabeneficioparaelsujeto(facultad)queobraparaquobrar?
Sera algo as como el imperativo categrico kantiano, un mandato carente de motivo, de
fundamentooporqu,queporellomismopareceinjustificable.Enefecto,sitalimperativomanda
obraroactuar,perosi,porunaparte,obedeciendotalmandatononosadaptamosal bien real,
porqueseadmitequesteesincognoscible,yadems,Kantsuponequetalactuacintendracomo
mvilelinters;yporotra,comoseadmitequeseguirelimperativotampocoredundaenbeneficio
propiointrnseco,porqueKantenrigordesconocelandoledelavirtud,lacuestindefondoes:
1El
40
porqusetienequeobraroactuar?Larespuestaesquenohayraznsuficienteparaello.Algo
similarsucederasielhbitonodijeserelacindeperfeccinrespectodelafacultad.Enefecto,sin
hbitonohabraincrementoperfectivodelafacultad,porqueelhbitopermite,porlarefluencia
delactouactossobrelafacultad,elperfeccionamientodesta,ycomoconsecuencia,lamejora
delaoperacin,elsaltodeniveldestaaotramejor,esdecir,aotramscognoscitiva1.
Los hbitos son principio o sujeto de los actos, pues el conocimiento habitual no
sustituyelainvestigacinsinoqueessucondicindeposibilidad2.Sielhbitoestambinluz
cognoscitiva,ydelnacenlosactos,debeconocerlos.Conocerlosesmanifestarlos.Manifestarlos
no significa explicitarlos, porque los actos no existan previamente a la luz del hbito, y
consecuentemente,nohayquepenetrarensunaturalezaparaaveriguarsundole,ynoeranprevios
porquenopuedendarsealmargendelhbito.Setratademanifestarlosenlamedidaenquese
ejercen,noantes,puestoqueanteslainteligenciaestamquamtabularasa.
Perotambinmercedalaintencionalidadqueversasiempresobreelnivelinferior,los
hbitosnopuedensersujetodehbitos:elhbitonopuedesersujetodeotrohbito3.Unhbito
nopuedereferirse cognoscitivamentea s mismo porque nohayautointencionalidada ningn
nivel. Tampoco un hbito adquirido puede conocer otro hbito o hbitos adquiridos porque
manifestarloshbitosadquiridosespropiodeunaluzsuperiorinnata,noadquirida.Enefecto,si
laluzquepermiteconocerunhbitoadquiridofuesetambinadquirida,seabriraunprocesoal
infinito, puesaesta luz superior adquiridaquinstanciaadquirida permitira conocerla, yas
sucesivamente.
Loshbitosadquiridosserefierenalosactos,noasmismosoaotroshbitos.Esto
planteaelproblemadesucognoscibilidad,puessi noson autoreferentes,ello implicaqueno
podemos conocer los hbitos por los hbitos mismos sino por otro principio cognoscitivo
superior. Adems, dado que los hbitos de la inteligencia son adquiridos, el problema de su
cognoscibilidadplanteaasuvezsielprincipiocognoscitivodeellossertambinadquiridoo
innato.
Unactouoperacininmanenteseconocecuandoseejerce,peronoporlmismo,sino
queseconoceatravsdelhbito,porqueloshbitosnoconocenobjetossinoactos.ParaPoloel
hbitoeselconocerelacto4.EnestepensadorlanocindehbitonoeslamismaqueenTomsde
Aquino,sinosuampliacin5.Elconocerelactonoesposterioralejerciciodelaoperacin.Se
conoce la operacin cuando se ejerce. Pero como la operacin no es autointencional,
necesariamenteestiluminadaporelhbitoenelmismoinstantesimulenqueseejerce6.En
1
41
consecuencia,noserqueelconocimientodelhbitosetienenenelmismomomentoenelqueel
hbitoseadquiere?Atendamosprimeroalconocimientodelosactosyluegoaldeloshbitos.
6.
Loshbitoscomolamemoriaintelectual
42
puedenguardarcomotales,yloesasimismodelosafectosdelalma1,quetampocosonespecies.
Cualquiercosaqueestpresentealamemoria,aquelloestenlamemoria.Perotodalamemoria
mismaestpresenteas.Portanto,todaseconoce.Adems,cualquiercosaquepiensoyquiero,s
quelapiensoyquiero.Perocualquiercosaquepiensoyquieroestenlamemoria.Portanto,la
memoriasecaptaenteraytambinalainteligenciayalavoluntad2.
Los hbitos son la memoria intelectual. Pero es preciso formular con mayor
detenimientoesteasunto.Aristtelesencuentrauntrminomsadecuado...,descubrimientosuyo:
lanocindeconocimientohabitual;elconocimientoenhbitoeslaintuicinmspura;elhbito
esintuitivointelectual.Alsereducelamemoriaintelectual,quenodebeconfundirseconla
memoriaorgnicapropiadelavidaanimal,yquenosotrostambintenemos:lareferenciaal
pasado. En cambio, la memoria intelectual es el hbito... Que la mente no olvide es el
conocimientohabitual.Ladiferenciaconlamemoriaesquestaserefierealtiempo:retieneel
pasado; en cambio, el hbito conserva lo actual, lo extratemporal. Por tanto, el hbito es un
refuerzonecesariodelpensar,unrefuerzoadquirido,LadiscrepanciaconPlatnenestepuntotan
importanteesmuyneta.Porseradquirido,elhbitonoremiteaunavidaanterior,sinoauna
novedad3.Enefecto,siloshbitossonprincipiodelosactos,ynospermitenconocerlos,son
nuestraconcienciadequepensamos.Ellospermitenconocerqueelpensardenuestrainteligencia
hasidotodoladquirido.Portanto,alnoserconscientesdepensarantesdehaberadquiridolos
hbitos, se puede negar la existencia de cualquier otra vida inteligente precedente, y por
consiguiente, la teora de la metempsicosis o transmigracin de las almas, es decir, la
reencarnacin.
La inteligencia es tambin susceptible de hbitos. Los hbitos se consideran
tradicionalmente,antetodo,comoperfeccionamientosdelapotenciaintelectual.Lainteligenciano
seolvidadequehaejercidooperaciones;dichoejercicioquedaretenidoenellaenformade
hbito.Enestesentidosehabladehbitosadquiridos,loscuales,pordependerdelasoperaciones
conqueseadquieren,perfeccionanalainteligenciaentantoquelafamiliarizanconlatemtica
objetiva y permiten volverla a pensar. Sin embargo, tradicionalmente se considera que el
conocimientohabitualesinferioraloperativo,porsertcitoomenosclaroqueste.Loshbitos
son algo as como una memoria intelectual, o una especie de depsito, pero no son actos
cognoscitivosensentidopleno45.Perosobretodosonmemoriadeactos,puessabenquseha
pensado.Ydadoquelosactossonla presencia,loshbitosnospermitenconocerquenuestro
pensarseejerceenpresencia,esdecir,almargendeltiempo.Demodoqueesgraciasaloshbitos
porloqueintuimosqueenelhombreexistendimensionesquesonextratemporales.Perosilnose
1Cfr.
43
reducealtiempo,noestiempo,entoncesesqueesthechoparacorrespondersenosloconlo
temporal,sinotambinconlointemporal.
Entalsentidosepuededecirqueelhbito(ytambinlavirtud)venceneltiempo,yno
solo porque manifiestan la presencia, sino porque permiten el crecimiento de la facultad. En
efecto,paraelquehacecrecersunaturalezaeltiempocorreasufavor.Encambio,elquenocrece
pierde el tiempo. Vencer el tiempo es no dejar que ste se vuelva pasado. Por eso el hbito
mantieneloactual,noloolvida.Tambinsignificaqueconelhbitounoseanticipaalfuturosin
questesedesfuturice,esdecir,sinquedejedesernovedad:deacuerdoconlaperfeccinqueel
hbitosignificaparalapotencia,staseapoderadelfuturo,peronoconvirtindoloenpasado,sino
elevndosehastal...Lapotenciasehaceconelfuturosindesfuturizarloenmodoalguno1.
Lasoperacionesinmanentessonsintiempo,perosonsucesivas,primerouna,luegootra,
etc.,porqueentreellasmedialapotencia,lafacultad,quenoesunacto.Ademsserefierenal
tiempoarticulndolo,conocindolo.Encambio,elhbitoespermanente,porqueperfeccionaala
facultadensmisma,ystavivealmargendeltiempo:elhbitoeselperfeccionamientodela
facultad en tanto que facultad... Por eso tambin su perfeccionamiento no es una operacin
intencional,yenconsecuencia,yanohaygastodetiempo2.
Sielhbitoperfeciona,eseremitirsuyoalanovedadesunindiciodequeelfindel
hombre,ynoslodesu ser,sinotambindelomsaltodesu naturaleza (lainteligenciayla
voluntad),nopuedeestareneltiempo,sinoenunmbitoquepermitasiemprelanovedad,asaber,
la eternidad.El crecerde lainteligencia seala enltimo extremoa loeterno, msalldel
tiempo.Porsuparte,loshbitosdelavoluntad,lasvirtudesmorales,lafortalecen,laliberande
susveleidadesylahacencapazdelatenacidaddelamorfiel,esdecir,siemprecreciente3.
Enefecto,sielactouoperacininmanenteesnovedadporqueenelestadodenaturaleza
lafacultadestabularasaycareceporcompletodeactos,tambin,yconmsmotivo,sernovedad
elhbito,siesqueelhbitoesunmejoramientodelapotencia,y,consecuentemente,unacto
mayorqueeldelaoperacin.Adems,elprimeractodelainteligencia,elabstractivo,articulael
tiempo(pasado,presenteyfuturo),peroelmismoactonoestemporal,sinolapresenciamental4,la
luzquepresentaeltiempo. Lapresencianoestiempo.Tampocoeternidad,sinosimplemente
presencia,actoquepresentaopresentar.Enlarealidadfsicanohaypresentesino movimiento:
nuncanadahaacabadodesuceder.Perolapresenciamentalnosedasloeslaabstraccin,sinoen
1POLO,
44
L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. III, 2 ed., 1999, p. 286.
L., Antropologa Trascendental, vol. I. La persona humana, Pamplona,
Eunsa, 1999, p. 116.
3POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. I. La persona humana, Pamplona,
Eunsa, 1999, pp. 123. 124.
4POLO, L., El conocimiento racional de la realidad, pro manuscripto, p. 38.
45
46
elverbointeriorconcebidoprocededelamemoria1,ycomoesclaroqueelverbointeriorprocede
del acto deconcebirosimpleaprehensin,esteactodebeprocederdeloqueaqusedenomina
memoria,estoes,deunhbito.Lamemoriatieneasuvezprecedenciarespectodelosactosdela
voluntad,puesindicaquedelamemoriaydelainteligencianacelavoluntad 2.Perocomola
memoriaylainteligenciasonlamismafacultad,susperfeccionesadquiridastambindebenserlos
mismoshbitos3.Ysisetratadeunafacultadconunoshbitos,asimismolavoluntaddebenacer
delaella.Assepuedeexplicarnoslolaprecedenciasinotambinlasubordinacindelasdos
facultadessuperioresentres.Concuerdaestoasimismoconlatesistomistadequeunaspotencias,
lasinferiores,nacendeotras,delassuperiores,ytienenalassuperiorescomofin.
7.
Cmoconocemosloshbitos?
47
hacerlointeligiblenopuedesersinounactointelectualdeotrandole(unhbito)1.
HaymuchospasajesenqueTomsdeAquinoexponequeloshbitosqueseposeense
conocenporlosactos2.Elloequivaleadecirqueseconocen,porasdecir,porsusefectos.Pero
ellonoequivaleevidentementeasostenerqueelhbitoseconozcaporlaluzdelactouoperacin
inmanentequenacedel,ymuchomenosqueseconozcanenelobjetoconocidooidea.Esto
significa,quesabemosqueposeemoshbitos,porasdecir,porsusefectos,loscualessonlos
actos,ystosltimostambinsabemosquelostenemos,porsusefectos,estoesporlosobjetos
por ellos formados al conocer. Si se entiende, anlogamente claro est, que los objetos son
efectosdelosactosystosdeloshbitos,aloshbitoshabrqueconocerlosasimismocomo
efectosdeunainstanciasuperior.Superior,porquelosefectossiempresoninferioresala
causa. Para conocer los hbitos de la inteligencia hay que apuntar, ms bien, a un acto
cognoscitivosuperioraellos,pues:porlavirtuddelaluzdelintelectoagentepuedeelhombre
procederainteligirlosefectosporlascausasylascausasporlosefectos3.
En el libro III del Comentario a las Sentencias titula un artculo de este modo:
Si se pueden conocer los hbitos existentes en nosotros. La respuesta del corpus del
artculo dice como sigue. Aunque el texto es continuo, se expone a modo de esquema y
se colocan entre parntesis algunas explicaciones pertinentes para esclarecer el
significado.
Alguna cosa se puede conocer de doble modo. I) De uno, segn eso que es (su
esencia);II)deotro,encuantoaesascosasquelesiguen(losefectos).
I)Peroelconocimientodelacosasegnesoquees(desuesencia),sepuedetenerde
doblemodo;asaber,a)mientrasseconoceques(esencia)yb)sies(existencia).
a)Peroqueslacosa(laesencia)seconocemientrassecomprendela quididad:la
cualnolacomprendeelsentido,sinoslolosaccidentessensibles;nilaimaginacin,sino
slolasimgenesdeloscuerpos,sinoqueeselobjetopropiodelintelecto,comosediceen
ellibroIII DeAnima;yporesodiceAgustnqueelintelectoconocelarealidadporsu
esencia,yaquesuobjetoeslamismaesenciadeloreal.Peronuestrointelectocomprende
laesenciadecualquierrealidaddeuntriplemodo.
a.1) De un modo comprende las esencias de las cosas que caen en el sentido,
abstrayendodetodoslosprincipiosindividuantes,bajoloscualescaaenelsentidoyen
laimaginacin;yaspermanecalapuraesenciadelarealidad,porejemploelhombre,
queconsisteenestascosasquesonpropiasdelhombreencuantoqueeshombre.
a.2)Deotromodo,conocemoslasesenciasdelascosasquenovemosporlascausaso
porlosefectos aellasproporcionados,quecaenenelsentido.Puessilosefectosno
1POLO,
2
48
fueranproporcionadosalacausa,nopermitiranconocerqueslacausa,sinosloque
existe,comoesclaroenDios.
a.3)Deuntercermodoconocelasesenciasartificialesnuncavistasinvestigandoesas
cosasquesiguenaesoartificialporlaproporcindelfin.
b)Demodosemejantesilacosaexiste(existencia),seconocedeuntriplemodo.
b.1)Deunmodoporquecaebajoelsentido.
b.2)Deotromodoporlascausasyefectosdelascosasquecaenbajoelsentido,como
apreciamoselfuegoporelhumo.
b.3)Deuntercermodoseconocealgoensumismoserporlainclinacinquetienea
algunosactos,lacualinclinacin,sinduda,seconoceporelhechodequereflexionasobre
susactosmientrasconocequelobra.
PerohablandodelconocimientodeloshbitossigueTomsdeAquino,ysteesel
ncleodeloquenosocupa,porelcualseconocequsona)(suesencia),suconocimientoesuna
unindelosdosltimosmodos(a.2ya.3),yaquelosmismoshbitosseconocenporlosactos,
comolacausaporelefecto.Ypuestoquenosotrossomoscausadelosactos,poresoconocemos
losactosinvestigandoporlosactosquseanecesarioenaqulactoporlaproporcindelbienydel
fin,comoquedadichodelascosasartificiales.b)Demodosemejante,elconocimientoporelque
seconocesiexistenloshbitos(existencia),esdeestosdosltimosmodos(b.2yb.3),puesyaque
conocerques(esencia),eselprincipioparasaberquees(existencia),poreso,alguienconociendo
porelmodopredichoquseaalgnhbito(esencia),porelhechodequevesalirtalactocualse
requiereparatalhbito(porlosefectos),conocequeaquelhbitoestenalguien(existencia),
inclusosilnotienetalhbito.Peroaqulquetieneelhbito,previoaestemodo,conoceporel
tercermodo(b.3)queltieneelhbito,encuantoquepercibesuinclinacinalacto,segnlacual
se refiere de alguna manera a aquel acto. Y el hombre conoce esto, sin duda, por modo de
reflexin,asaber,encuantoqueconocequelobraloqueobra.YporestodiceAgustnquelos
hbitosdeesteestiloseconocenporsupotenciaencuantoaestemodo(b.3).Peroesascosasque
siguenaloshbitos,estoeslaspropiedadesylosaccidentesdeellos,seconocenenparteporel
conocimientodelanaturalezadeloshbitos,segnqueelconocimientodeloques(esencia)es
elprincipioparaconocerquees(existencia);peroenparteporsusmismosactos,segnquelas
condicionesdelascausassepresentanenlosefectos1.
Ensuma,paraTomsdeAquino conocerlaesenciadeloshbitosespasoprevioa
conocersuexistencia,puesslosabequetieneciencia,porejemplo,elquesabequsealaciencia,
comoslosabequeeslaboriosoelquesabequsealalaboriosidad.Alapar,tantola esencia
comolaexistenciadeloshbitosseconocenporlosefectos,esdecir,porlosactosquesurgende
ellos,yporreflexin,estoes,porelconocimientoimplcitoquedeellossetienecuandose
ejercen.
Enlarespuestaalasobjecionesalgomssenosaclara,asaber,quesielconocimiento
deloshbitossefundaeneldelosactos,stesefundaeneldelobjeto.Enlarespuestaalatercera
objecinexponequeporelobjetoseconocelanaturalezadelacto,yaqueelobjetoeslaformade
ste,porlanaturalezadelactoseconocelanaturalezadelapotencia,yporstalanaturalezadela
esencia,yporconsiguiente,otraspotencias,comoporejemplo,lavoluntad2.Demodoquetodo
conocimientoparecepartirdelobjeto,ystepareceserelefectoquenospermiteremontarnosa
la causa. Ms explcita todava es la respuesta a la quinta objecin en la que se declara
1In III Sententiarum,
2Cfr. Ibidem, ad 3.
d. 23, q. 1, a. 2, co.
49
textualmente:todacognicinporlaqueelintelectoconoceesascosasqueestnenelalma,se
fundasobreelhechodequeconocesuobjeto,quetieneunfantasmacorrespondiente1,eincluso
seadmitequeporlasemejanzadelobjetoseconocelavoluntad2.Aunqueloshbitosseanprevios
alosactosyobjetos,pararetrotraersealconocimientodeloshbitoshayquepartirdelosobjetos,
de modo que para Toms de Aquino difcilmente se pueden explicar los hbitos sin tener
previamenteencuentalosobjetos.Ellonosignifica,claroest,queloshbitosseconozcancomo
losobjetos,perosiparaconocerloshbitosserecurrenecesariamentealconocimientoobjetivo,
difcilmenteseevadeelobjetualismo.
EnelDeVeritateTomsdeAquinovuelveatratardelacuestinytitulaunartculode
estemodo:Sielalmaconoceloshbitosexistentesenellaporsuesencia.Larespuesta,quese
exponeacontinuacin,tambinesquemticamenteyconaadidosexplicativos,diceas:
Elconocimientodelhbitoesdoble:I)unoporelqueseconocesielhbitoinhiereen
s(siexisteenelhombre);II)otroporelcualseconocequ(realidad)seaelhbito(esencia)...El
conocimiento por el cual alguien conoce que tiene algn hbito (existencia), presupone el
conocimientoporelcualconocequesaquelhbito(esencia)...(Comoseve,aqurepitelatesis
centraldelComentarioalasSentencias).
Nopercibimosqueexistanennosotrostantoelhbitocomoelalma sigue sino
percibiendo los actos de los cuales el alma y los hbitos son principios (es decir, que los
conocemosporsusefectos).(Vuelve,pues,arepetirotratesiscentraldelasSentencias.Esdecir,
conocerqueexisteunhbitorequieresabersuesencia,perostasealcanzaporsusefectos,a
saber,porlosactos.Otracosaessielactoseconoceporelobjetoodeotromodoquehayaque
descubrir. La respuesta ser que por el objeto, que sigue pesando en exceso en la teora del
conocimientotomista.Vemoslo).
Peroelhbitoaadeesprincipiodetalactoporsuesencia,porlocualsiseconoce
elhbitoencuantoquees principio detalacto,seconocedelques(esencia)...Aspues,
hablandodeloshbitosencuantoquesabemosquson(esencia),sepuedeatenderadoscosasen
suconocimiento;asaber,a)laaprehensinyb)aljuicio.
a)SegnlaaprehensindesunoticiasigueTomsdeAquino,esnecesariosinduda
queseconozcaporlos objetos ylos actos (denuevoporlosefectos);puesellosmismos(los
hbitos)nopuedenseraprehendidosporsuesencia(puestoquenosonnadasensible,nosepueden
abstraery,consecuentemente,tampococonceptualizar).Larazndeelloestribaenquecualquier
virtuddelapotenciadelalmaestdeterminadaasuobjeto;porlocualtambinsuactotiendeen
primerlugaryprincipalmentealobjeto.Perorespectodeesascosasporlascualessedirigeal
objeto,nopuededirigirsesinoporciertavuelta,comovemos,quelavistasedirigeenprimerlugar
alcolor;peroalactodesuvisinnosedirigesinoporciertavuelta,mientrasseveelcolorseve
queseve.Peroestavueltaesincompletaenelsentido,perocompletaenelintelecto,elcualvuelve
asabersuesenciaconvueltacompleta...Porlocualelactodenuestrointelectoenprimerlugar
tiendeaesascosasqueseaprendenporlosfantasmas(objeto),yluegovuelveaconocersuacto;y
posteriormentevuelvealasespeciesyloshbitosylaspotenciasylaesenciadelamismamente.
Puesnosecomparanalintelectocomolosobjetosprimeros,sinocomoesascosasporlascualesse
pasaalobjeto.
Comoseve,enningunapartedicequeelactoquetiendealosobjetosseaelmismo
actoquevueltasobresmismo(acto),osobrelasespecies,loshbitos,laspotencias,laesencia,
ylamente,comotampocosedicequeseaelmismoelactoquevecoloresqueelactoquepermite
conocerelver.Esms,enotroslugaresdiceexplcitamentequesonactosdistintos,puesuno,el
1Ibidem, ad 5.
2Cfr. Ibidem, ad
6.
50
actodelavista,vecolores,yelotro,eldelsensoriocomn,notaelver 1.Encualquiercaso,Toms
deAquinoparecequeenestospasajesqueestamoscomentandosostieneque nadahayenel
intelecto que no haya pasado por los sentidos. Pero a eso se puede aadir la excepcin del
intelectomismo.Enefecto,nadahayenelintelectoquenohayapasadoporlossentidossinoel
intelectomismo,puesesteesimposiblequepaseporlossentidosyqueseabstraigadeellospuesto
quenoessensible.Poresoelhbitonosepuedeconoceratravsdelasimpleaprehensino
concepto.Veamossiloalcanzaeljuicio.
b)Peroeljuiciodecadauno(deloshbitos)setieneaadesegnesoqueesmedida
del(asaber,delhbito).Perociertamedidadecualquierhbitoesesoaloqueelhbitose
ordena:locual,sinduda,serefiereanuestroconocimientodeuntriplemodo.
b.1)Puesalgunavezesttomadodelsentido,odelavistaodelodo;comocuando
vemoslautilidaddelagramticaodelamedicina,olaescuchamosdeotros,yde
estautilidadsabemosloqueeslagramticaolamedicina.
b.2)Perootrasvecesesdelconocimientonaturalinterno;locualesmximamente
evidenteenloshbitosdelasvirtudes,respectodelascualeslarazndictalosfines
naturales.
b.3)Perootrasvecesesdivinoinfuso,comoesclaroenlafe,laesperanza,yotros
hbitosinfusosdeesteestilo.
Y puesto que tambin el conocimiento natural (b.2) nace en nosotros del
esclarecimientodivino(b.3),enunoyotroseconsultalaverdadincreada(podemosllamarloc).
Porloqueeljuicioenelcualseconsumaelconocimientodelanaturalezadelhbito,obienes
segn eso que tomamos del sentido (b.1), o bien segn que deliberamos acerca de la verdad
increada(c).
I) Pero en el conocimiento por el que conocemos si inhieren hbitos en nosotros
(existencia)sigueTomsdeAquino,hayqueconsiderardoscosas:asaber,a.1)elconocimiento
habitual,ya.2)elactual.
a) Actualmente percibimos que tenemos hbitos por los actos de los hbitos que
sentimosennosotros(porlosefectos)...(EstocoincideconloexpuestoenlasSentencias).
b)Peroencuantoalconocimiento habitual,sedicequeloshbitosdelamentese
conocen por s mismos... (Esto, en cambio, es novedoso. Aqu yano cuenta el prestigio del
objeto).
Porelhechomismodequeloshbitosporsuesenciaestnenlamente,lamentepuede
pasarapercibiractualmentequeelhbitoestenella,encuantoqueporloshbitosquetiene,
puedepasaralosactos,enloscualessepercibenactualmenteloshbitos...Pueselhbitodela
partecognoscitivaesprincipiotantodelmismoactoporelquesepercibeelhbito,comotambin
delconocimientoporelcualsepercibe, yaquelamismacognicinactualprocededelhbito
cognoscitivo...Yasespatentequeelhbitodelapartecognoscitiva,porelhechodequeexisteen
1Una
51
lamenteporsuesencia,esprincipioprximodesumismoconocimiento1.
Enresumen,sipesaenexcesoel objeto conocidoenlateoradelconocimiento,yse
mantienequetodoconocimientodebepartirdel,sedebeconcluirquenilaaprehensinniel
juiciopuedenprescindirdel.Perosinotodoconocimientoesobjetivo,yeldeloshbitosnolo
es,hayquebuscarotramododeconocimientoparaalcanzarlos.Cmoeseseconocersegnel
cualsedicequeelhbitoseconoceporsmismo?Veamossilasrespuestasalasobjecionesde
esteartculoaportanmaticesconsiderables.
Enlarespuestaalasegundaobjecinseexpone:lamentenoconocenadamejorque
esoqueestenella,yaquedeesascosasqueestnfueradeellamismanoesnecesarioquetenga
ensalgoporlocualpuedellegaralanoticiadeeso.Peroenesascosasqueestnenellapuede
pasaralacognicinactualporesascosasquetieneensusmanos,aunqueseconozcanporalguna
otracosa2.Bien,segnesteplanteamientoyanoesnecesarioel objeto paraconocerelhbito,
aunqueposteriormentesepuedaconocerquetenemoshbitosporlosefectos,estoes,porlos
actosylosobjetos.Enlarespuestaalaterceraobjecinseaade:elhbito...noescausadela
cognicincomoloqueesconocido,sinocomoporloquealgoesconocido3.Esdecir,elhbito
noesobjeto ynosepuedeconoceramododeobjeto.Enlarespuestaala cuartaobjecin,se
esclareceunpocomsestepunto:elhbitonoseconoceporalgunaespeciesuyaabstradadel
sentido,sinoporlasespeciesdeesascosasqueseconocenporloshbitos,yelhbitoseconoce
comoprincipiodeconocimientodeellas4.Sernesascosaslosactos?,acasosepuedetener
especiesdeellos?Enlarespuestaalasextaobjecinyenlaprimeraylasextaqueseofrecenalos
argumentosencontradelasobjecionessesealaquelosasuntosinternosalamenteseconocen
porsupresenciaenella.Yenlaoctavaselee:aunquelapresenciadelhbitoenlamentenohaga
alamenteconoceractualmenteelmismohbito,sinembargo,lahaceperfectaenactoporel
hbitoporelqueseejerceelacto,porlocualseconoceelhbito 5.Otravezsemantienequeel
hbitoseconoceporsuefecto,siendosteelacto.
Lasrealidadesporlasqueseconocenloshbitossonlosactos,perostosnoseconocen
comotalesporespeciesabstradasdelasrealidadessensibles.Poresohayquedecirqueelactono
seconocepermodumformae,comolasformasabstradasdelasensibilidad,puestoqueelacto
noesunaforma.Elactonoesobjeto,ynoseconoceamododeobjeto.Tampocoelhbitoesun
objetoniseconoceamododetal:loshbitosestnpresentesenelintelectonuestro,nocomo
objetos delintelectosinoqueestnpresentesenelintelectocomoaquellos porloscuales el
entendimientoentiende6,esdecir,nosonloconocido,sinoaquelloporloqueseconoce.Noson
objetosinomedio.
EnlaSumaTeolgicaparecequeelobjetualismoesenciertomodoabandonado,pues
semantienequeaquellascosasqueestnenelalmaporsuesencia,seconocenporconocimiento
experimental7. Por tanto, si tales cosas del alma son hbitos adquiridos se formarn y se
conocernexperimentalmente,peronoporexperienciasensibleoemprica,sinoporexperiencia
intelectual.ParaTomsdeAquinoenlaSumaelhbitosepuedeconocerdedosmaneras,asaber,
porsumisma presencia enlamente,quevendraaserporconocimientoexperimental,yporel
estudiotemticodel,talcomoahoraloabordamos:elprimerconocimientodelhbitosehace
porlamismapresenciadelhbito,yaqueporelhechomismodequeestpresente,causaelacto,
enelcualsepercibeinstantneamente.Elsegundoconocimientodelhbitosehaceporelestudio
1
Q.D.DeVeritate,q.10,a.9,co.Cfr.tambin:q.10,a.10,co.
ad 2.
ad 3.
ad 4.
rc. 8.
SummaTheologiae,Ips.,q.87,a.2,ad2.
7Summa Theologiae, I-II ps., q. 112, a. 5, ad 1.
2Ibidem,
3Ibidem,
4Ibidem,
5Ibidem,
6
52
queinvestiga1.Encuantoalprimercaso,lapresenciadelhbitoespresenciadelhbitoalamente
oaalgunainstanciacognoscitivasuperioralmismohbito,peronoespresenciadelhbitoal
hbitomismo,pues lapresenciadelhbitoenlamentenolahaceactualmentecognoscenteel
mismohbito2.Enelsegundo,talconocimientodelhbitoeselqueejercemosnosotrosahoraal
estudiarestetema.
AtribuyeTomsdeAquinolatesisdelapatenciadeloshbitosalamenteaAristteles
enunpasajedelDeVeritate:elFilsofohabladeloshbitosdelaparteintelectiva,loscualessi
sonperfectos,nopuedenpermanecerocultos,poresoqueespropiodesuperfeccinsucerteza;
porlocualcualquieraquesepa,sabequelsabe,yaqueelsaberescausadeconocerlarealidad,
yaqueaqulescausa,yesimposiblequeseadeotromodo 3.Peroeseconocimientohabitualnoes
amododeactouoperacin.Lapresenciadelhbitoenla mentenoeselmismohbitoelque
permiteconocerla.Elhbitonosegeneraasmismoynoseautoconoce.Siesoesas,sloresta
queseaunactosuperioralhbitoadquiridoelqueformeeilumineelhbito:alserdeloshbitos
intelectivosconcurrendoscosas:asaber,laespecieinteligible,ylaluzdelintelectoagente,quela
haceinteligibleenacto.Portanto,sihubiesealgunaespeciequetuvieseluzensmisma,aquello
tendrarazndehbito,encuantoqueperteneceaesoqueseaprincipiodelacto.Digo,pues,que
cuandoseconocealgoporelalmaqueestenellamismanoporsusemejanza,sinoporsu
esencia,lamismaesenciadelarealidadconocidaestenlugardelhbito.Porloquedigoquela
mismaesenciadelalma,encuantoqueesmovidaporsmisma,tienerazndehbito4.
Portanto,nosencontramosconqueexistealgnprincipioqueconocehabitualmentey
otro que ilumina ese conocer. Es la distincin clsica entre entendimiento posible, ahora con
hbitosadquiridos,yentendimientoagente.Enefecto,elentendimientoposibleeselsujetodelos
hbitos,yaqueesunapotenciahaciamuchascosas5.Enelentendimientoagentenohayhbitos
adquiridos,pueselhbitonuncaestenlapotenciaactiva,sinosloenlapasiva,yesdeellalo
msperfecto6,porlocualenlapotenciaqueessolamenteactiva,comoenelintelectoagente,no
seadquierehbitoalgunoporlaaccin7.Perosielentendimientoagenteescapazdegenerarlos
hbitos,esporqueessuperioraellos.Ahorabien,eselmismointelectoagenteelqueiluminalos
hbitos de la inteligencia o se sirve para ello de alguna instancia innata suya a modo de
instrumento?
Esto deber estudiarse al tratar de los hbitos innatos. De momento baste con este
comentariodeLeonardoPoloalhallazgotomista:lainteligenciaessusceptibledehbito;pero,
cmo se forman los hbitos, cmo se adquieren? Los hbitos estn en la inteligencia como
perfeccionessuyas.Entonces(aligualquelasespeciesimpresas),debenserleproporcionadospor
elintelectoagente.Sinlailuminacindelintelectoagenteelconocimientohabitualnosepuede
explicar.Lainteligencianoslorecibeespeciesimpresas,sinohbitos(aunquededistintamanera,
comoesclaro).Aceptamosqueelintelectoagenteiluminalosfantasmas.Sitambiniluminala
operacin,ahoraloiluminadoencuantoquecomunicadoalainteligenciaesunhbito.Segnesto,
el intelecto agente es aquella unidad que permite el crecimiento intelectual. El paso del acto
operacin al acto hbito como crecimiento intrnseco de la facultad slo puede ser debido al
intelectoagente(enotrocaso,habraqueadmitirunaautoaclaracin,unareflexinincompatible
conlaintencionalidad)8.
1Summa Theologiae, I ps., q. 87, a. 2, co.
2Cfr. Q. D. De Veritate, q. 10, a. 9, rc. 8.
3Q. D. De Veritate, q. 10, a. 10, ad 5.
4In I Sententiarum, d. 3, q. 5, a. 1, ad 1.
5
SummaTheologiae,IIIps.,q.50,a.4,ad1;Cfr:tambinQuodlibeta,III,9,1,co.
6
Q. D. De Potentia, q. 1, a. 1, ad 4.
7Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 9, ad 10.
8POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento,
53
54
Porlodems,delareflexividaddelacto,(enespecialdeljuicio,aunquenoslodel),
sehapasadoahablardeladimensinreflexivadelaverdad,quetambintienemuchosynotables
defensoresactuales.Sinembargo,siseaceptaquelaverdadeslailuminacindelobjetoalapar
quelailuminacindelacto porelmismoacto,nosevecomoarmonizaresatesisconestaotra
propiadeTomsdeAquino:laverdadenelintelectoperteneceaaquelloqueelintelectodice,no
alaoperacinporlacualdiceaquello1.Ensuma,siseaceptalatesisdelareflexividad,elhbito
sobra,peroentoncesesinexplicableporquelactonoconfundesupropioconocimientoconeldel
objeto.
En que se distingue la iluminacin de hbitos por parte de intelecto agente de la
iluminacindelasespeciesimpresas?Enqueloshbitossonmssusceptiblesdeiluminacin
porquenosoncognosciblesenpotenciacomolasespecies,sinoquesonconocimientoenacto.
ParaPololoshbitoscorrenacargodelintelectoagente,sonalgoparecidoalailuminacindela
especieimpresa,perounailuminacinmuchomsintensa,msfcilomsafnalintelectoagente,
porqueesmsfcililuminaralgoquedesuyoesintelectualquealgoqueessensible2.Hayms
afinidadentreelintelectoagenteyloshbitosintelectualesqueentrelyaquelloquesetomadela
sensibilidad,porquelosdosprimerospertenecenalointelectual,mientrasquelosegundoalo
sensible.Precisamenteporesoesporloqueelintelectoagentepuedeelevarmslointelectualque
las especies. Las especies no mejoran como objetos pensados tras haber sido convertidas en
formas, es decir, tras la abstraccin. No hay una progresiva formalizacin de las formas. En
cambio, los hbitos son crecientes. Como se ve, esto supone ms que una rectificacin, una
ampliacindeldescubrimientoaristotlico.
Perosilosactosuoperacionesinmanentesseeducendeloshbitos,ystosdelinflujo
delintelectoagentesobrelainteligencia,laconclusinobligadaesquelaactividadentera(actosy
hbitos)delainteligenciahumanaesimposiblesinelintelectoagente.Elintelectoagenteesun
actoyporelloessuperioralainteligencia.Entantoquelainteligencianoesindiferente,niest
aisladadelactodelosinteligiblesenacto,essusceptibledehbitos3.Sielentendimientoagente
notienehbitosadquiridos,quiereellodecirquenorecibeensnadadelosinteligibles,sinoque
msbienlosforma,hacindolesinteligiblesenacto4.Porelcontrario,elentendimientoposible
recibeenslosinteligiblesyloshbitos.Parafraguarensloshbitosnecesitapreviamente,por
unaparte,lasespeciesinteligiblesabstradasdelaimaginacinporelentendimientoagente,ypor
otra,laluzdedelmismoentendimientoagenteparaactivaralposibledemodoquestepueda
ejerceractosdeconocerqueconozcanlasespeciesinteligiblesenacto5.
Ensuma,ascomoelactonoespresentealmismoactoperopresentaelobjeto,asel
hbitonoseconoceasmismoaunquenospermiteconocerelacto.Deahqueelactoseconoce
antesqueelhbito6.Perodeahtambin,queaquelloporloqueseconocenloshbitosesms
altoqueloshbitosmismos:cualquierotrapotenciadelalmanoesmsnoblequeelintelecto
primerlugartiendeaesascosasqueseaprehendenporlosfantasmas,ydespusvuelveaconocer
suacto;yulteriormentehacialasespeciesyloshbitosylaspotenciasylaesenciadelamisma
mente,q.10,a.9,co;InLibrosDeanima,l.I,lect.7,n.16.
1
SummaContraGentes,l.I,cap.59,n.2.
2POLO, L., El logos predicamental, pro manuscripto, p. 72.
3
CursodeTeoradelConocimiento,vol.II,Pamplona,Eunsa,3ed.,1999,p.170.Enotro
pasajeexponequeloshbitossonelperfeccionamiento,elreforzamientodelafacultadencuanto
tal.Referidosalintelectoagente,loshbitossonsushabilitas,Ibidem,1ed.,p.214;3ed.,p.
165.
4
Cfr.Q.D.DeVeritate,q.20,a.2,ad5.
5
Cfr:InISententiarum,d.3,q.5,a.1,ad1.
6
Q.D.DeVeritate,q.10,a.9,ad5.
55
agente1,yparalelamente,antesesconoceralgoqueconocerqueconocemos2.Elconoceralgoes
operativo,nohabitual,yelalgoesel objeto,laidea,loconocidoentantoqueconocido.El
conocerqueconocemoseshabitual,nooperativo.Peroelconocerqueconocemoshabitualmente
noeshabitual.Conlosactosconocemosobjetos,yporserstosintencionales,conocemos,obien
realidades, o bien ideas de la mente, segn se trate de una va cognoscitiva u otra (va de
abstraccinformal o vadeabstraccintotal,segnlasdenominacionestomistas).Peroelacto
cognoscitivoloconocemosmedianteelhbito.
Ylasvirtudes?,cmolasconocemos?,acasolasconocelavoluntadsiestapotencia
nadaconoce?,talvezlamismainteligencia?Enel DeVeritate hayunarespuestasutilaunas
objecinenlaquemantienelosiguiente:nadaseconoceporelintelectoporesenciasinoloque
estpresencialmenteenelintelecto.Peroloshbitosdelasvirtudesnoestnpresencialmenteenel
intelecto,sinoenelafecto.Portanto,noseconocenporsuesenciaporelintelecto 3.Esarespuesta
no es opinin propia de Toms de Aquino sino seguramente de alguno de sus discpulos
encargadosdeelaborarlosargumentossedcontra.Aunqueelargumentoparececoncluyente,sin
embargoTomsdeAquinosemolestaendarunarespuestaaesesedcontra.Larespuestatomista
diceas:entender,propiamentehablando,noesdelintelecto,sinodelalmaporelintelecto...Y
estas dos partes, a saber, el intelecto y el afecto, no deben ser pensadas en el alma como
situadamentedistintas,comolavistayelodo,quesonactosdelosrganos;yporesto,aquello
queestenelafecto,esttambinpresentealalmadelqueentiende.Porlocualporelintelectono
slosevuelveaconocerelactodelintelecto,sinotambinelactodelafecto;comotambin,porel
afectosevuelveaapeteceryaamarnosloelactodeafecto,sinotambinelactodelintelecto4.
PosteriormenteenlaSumaaadir:losafectosdelalmanoestnenelintelecto,nislo
porsemejanzacomoloscuerpos,niporpresenciacomoenelsujeto,comolasartes;sinocomolo
principiadoporelprincipio,enelcualsetienenoticiadeloprincipiado,poresodiceAgustnque
los afectos del alma estn en la memoria por ciertas nociones5. Se abandona, pues, la
intencionalidaddesemejanza,propiadel objeto conocido,paraconocerlopropiodelalma.,sea
ellodendolecognoscitivaovolitiva.
8.
Hbitosylibertad
Loshbitos,segndecamos,sedualizanconlosactos.Ahoraconvieneaadirqueesa
dualizacinnoesexclusiva.Lopeculiardelasdualidadeshumanasesqueenellassiemprehayun
miembrodeladualidadqueesinferioryotroqueessuperior.Asuvez,elsuperiorentraen
respectividadcomomiembroinferiorconotromiembrosuperioralenotradualidad.Trasnotar
elengarceentreloshbitosyloinferioraellos,losactosuoperacionesinmanentes,conviene,
ahora,ponerenjuegoloshbitosconlosuperioraellos,asaber,conlalibertadhumana.Afirma
alrespectoTomsdeAquinoenunpasajedelComentarioalDeAnimaque,porejemplo,cuando
unoyatieneelhbitodelaciencia,queeselactoprimero,yapuede,cuandoquiera,procederal
actosegundo,queeslaoperacin6,esdecircuandolainteligenciahaadquiridohbitos,entonces
1
Q.D.DeVeritate,q.20,a.2,ad5
2
Q.D.DeVeritate,q.10,a.8,co.
56
escuandostaseabrealalibertad,noantes.
Enrigor,latesisquesedefiendeesquelainteligenciaeslibrecuandoestactualizada
peronoenestadodenaturaleza.Lomismocabradecirdelavoluntad.Comonaturalezaestas
potenciasestndeterminadasalouno.Perosiseactivansonlibres.APoloestedescubrimientole
parecemuyrelevante:TomsdeAquino,enuntextodelComentarioalasSentenciasdePedro
Lombardo,dicequecuandolainteligenciahaadquiridohbitos,entoncesseabrealalibertad.
staesunaobservacindignadelamayoratencin.Elhbitointelectualesunaperfeccindela
inteligencia(yelhbitomoralunaperfeccindelavoluntad),perounaperfeccinnosolamente
respectodelasoperacionessucesivas,sinoaqullaquepermitequelalibertadseabrapaso,se
puedaejercerrespectodelejerciciooperativomismodelafacultad.Silafacultadnotienehbitos
no es libre1.En otro lugar Polo recuerda queToms de Aquino dice quela nocin de una
naturalezalibreescontradictoria;naturalezaylibertadsecontradicen.Parapoderserlibrees
menesteradquirirhbitos,ysloapartirdeloshbitoslafacultadtienetalperfeccinqueseabre
alalibertad.EstaesunatesistaxativadeSto.Toms2.Yaadeenotraparte:cuandoTomsde
Aquinodicequelanaturalezanoeslibre,ellosugierequehayquemeterloshbitos,porquesihay
unatendencianaturalnsitayyaestablecida,detalmaneraquecadaunoactadeacuerdoconla
naturaleza,entoncesparecequelalibertaddesapareceporcompleto.TomsdeAquinoreconoce
queunanaturalezalibreescomounhierrodemadera.Paraquelalibertadpuedahacerpiees
menesteralgomsquenaturaleza,hacefaltaelhbito3.
Tradicionalmenteeneltomismosehahecholadistincinentrelibertaddeejercicioy
libertaddeespecificacin.Lade ejercicio eseldominiodelafacultad(inteligenciaovoluntad)
sobre sus propios actos. La de especificacin es la indeterminacin que presenta la voluntad
respectodelosdiversosmediosaquererquenoseanelfinltimo.Encuantoaloprimero,tambin
lainteligencia,ynoslolavoluntad,tienelibertadde ejercicio sobresuspropiosactos,como
declaraTomsdeAquino:elhombreporvirtuddelaraznquejuzgaloquehadehacerse,puede
juzgardesupropiojuicio,encuantoconocelarazndelfinydelosmedios,ylarelacinyorden
destosaaqul,yasnosloescausadesuspropiasacciones,sinotambindesupropiojuicio,y
poresotienelibrearbitrio,comosisedijeralibrejuicioacercadeloquehadehacerono4.Sieso
esas,nohayquecircunscribirlalibertadexclusivamenteenlavoluntad.Yadems,comosta
potenciadepende,sesubordina,ysiempreactadespusdelainteligencia,lalibertaddebeestar
antesenlainteligenciaqueenlavoluntad.
Enefecto,seleeenel DeVeritate quetodarazdelalibertadestconstituidaenla
razn...Todarazdelalibertaddelmododeconocerdepende5.Respectodelocualelsiguiente
comentarioesmuyajustado:paraunpensadormoderno,queignoraloshbitosdelainteligencia,
Comentador, es decir, a AVERROES, en innumerables ocasiones. Cfr. In III
Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 1, sc. 1; d. 34, q. 3, a. 1, c, sc. 1; Summa Contra
Gentiles, l. II, cap. 60, n. 12; Q. D. De Malo, q. 6, co; q. 16, a. 8; q. 16, a. 11, ad
4; In Ethicorum, l. III, lec. 6. N. 4; l. VII, lec. 3, n. 15; Summa Theologiae, I-II
ps., q. 50, a. 5, co; I-II ps., q. 51, pr. 7; I-II ps., q. 78, a. 2, co; q. 107, a. 1, co; IIII, q. 137, a. 4, ad 1; III ps., q. 11, a. 5, ad 2; Reportationes Ineditae Leoninae,
3, 13, 8.
1POLO, L., Apuntes de Psicologa, pro manuscripto, p. 119. El texto tomista al
que se refiere tal vez sea el que sigue: la libertad sobre las cosas que se
disponen, sigue a los hbitos y a los actos. Y por eso, vara segn la diversidad
de los actos y los hbitos, In II Sententiarum, d. 25, q. 1, a. 4, ad 1.
2POLO, L., La voluntad, Curso de Doctorado, Mxico, Universidad
Panamericana, 1994, pro manuscripto, p. 71.
3POLO, L., La libertad trascendental, Curso de Doctorado, Universidad de
Navarra, Pamplona, 1990, pro manuscripto, p, 136.
4Q.D. De Veritate, q. 24, a. 1, co.
57
lalibertaddelainteligenciaesunproblemaqueresuelvedemodoforzado.Loshbitossesuelen
reduciralasvirtudesmorales...Peroloshbitosmspropiamentetalessonlosintelectuales,por
serlainteligenciamssusceptibledehbitosquelavoluntad.Correlativamente,hayquedecirque
lalibertadnoesunamerapropiedaddelafacultad(lalibertadnoesunhbito),yquehaylibertad
intelectual.Lalibertadenlazadirectamenteconlainteligencia,ynoatravsdelavoluntad.Siesto
nosetienenencuenta,lalibertadsereducealaespontaneidad1.
La libertad de la que aqu se habla es la de ejercicio, que es superior a la de
especificacin,porquelosactossonsuperioresalosobjetos,ytenerdominiosobrelosactoses
superioratenerlosobrelosobjetos. Lalibertaddeejercicioimplicacierto dominio sobreel
ejerciciodelosactosy,portanto,sobrelafacultad.Lalibertadnoejercelosactos;sinembargo,
ponerunactouotrosignificaquelalibertadllegaalafacultad.Ensuma,si(omientras)la
facultadesmerafacultad,estcerradaalalibertad;lalibertadincideenella(seestableceel
contactoentrelalibertadylanaturaleza)cuandolafacultadtienehbitos.Estatesis,quese
encuentraenSantoToms,aclarabastanteunproblemaimportante:enprincipio,lanaturalezano
eslomismoquelalibertad2.Elproblemaqueaclaraesimportanteporquesilanaturalezano
equivalealibertad,hayquedistinguirradicalmenteentre actos,puesel actodeser delmundo
naturalnoeslibresinonecesario,mientrasqueelactodeserhumanoeslibre.Equipararaambos
esunageneralizacininapropiada.Perosielactodeserhumanoeslibreylanaturalezahumana
deentradanoloes,hayquevincularambosextremosdetalmaneraquenoseancompletamente
heterogneos.Eseengarcecorreacargodeloshbitos.Loshbitossonladonacindelalibertad
humanaalanaturalezahumanaparaquestaseacadavezmsabierta,compatibleconlalibertad
personal.
Sinelhbitoelactuaroperativamenteserapuraespontaneidad,semejantealinstinto,
peroelhbitoejerceuncontrolsobrelasoperaciones.Asuvez,esanuevaactualizacindela
facultadqueeselhbitoproporcionaastamayorperfeccionamientoycapacidad.Lacapacita
paraloqueantesnoloestaba.Ellosignificaquelarindeabierta,capazdems,osisequiere,que
laabrealalibertad,detalmodoquesepuedeconcluirquesilafacultadnotienehbitos,noes
libre.Conelhbitoadquiridolainteligenciapuedeahoraactuardeunmodonuevoqueantesle
estaba vedado. Ese actuar es lo que Toms de Aquino llama incansablemente libertad de
ejercicio,puessepuedeponerenactolafacultadsegnelhbitosiassedesea,yalavezse
puedetambinnoejercer.
5Q.D.
58
59
sinposibilidaddeaccederalaperfeccinnopareceunahiptesisantropolgicamuyoptimista.Sin
embargo,somos capacesdehbitosintelectuales(tambinvoluntarios), ysegnesoshbitos
somos libres manifestativamente, dispositivamente1, y eso es una visin esperanzada de la
naturalezahumana.
Ensuma,silalibertadnoesunamerapropiedaddelafacultad 2 noesniunactou
operacininmanenteniunhbitodelainteligencia.Tampocounactodelavoluntadounavirtud
suya.Silalibertadenlazaconlainteligenciayconlavoluntaddemododirecto,lalibertadhayque
encuadrarla en el ncleo del ser humano, pues los hbitos son la elevacin de la naturaleza
humana,peronosonlapersona,yesclaro,almenosenTomsdeAquino,queexisteunaneta
distincinentrenaturalezaypersona3.
Silainteligenciapuedeserasistidaporlalibertad,tambinlopuedeserlavoluntad.Y
en ambas la impronta que deja la libertad se llama hbitos y virtud, respectivamente. Sin
embargo, como esos hbitos le dan la libertad (a la facultad), (sta) puede actuar contra los
hbitos...Enrigor,elquelavoluntad(tambinlainteligencia)puedaatenerseonoaloshbitos,
remite a la persona. Radicalmente la libertad es personal. Por tanto, la voluntad investida de
libertadeslavoluntaddeunapersona.Alconsiderarlavoluntadnativa,solamenteentendemosla
voluntad comounapotenciahumana,peronocomola voluntad deun quien.La voluntades
voluntaddeunquienencuantoqueeslibre.Perolavoluntadeslibresloporqueadquierehbitos;
sino,lalibertad,queesradicalmentepersonal,nolainviste,nollegaaella4.
De ellosepuedeconcluir quela libertad esuntrascendentaldel ser humano que
conectaconlanaturalezadelhombreatravsdeloshbitos5.Sindudaalgunaestatesisesun
implcito en la doctrina tomista puesto que, segn Toms de Aquino, contemplar es una
manifestacindelibertad.Lacontemplacinnoesmecnica,instintiva,espontneasinoqueseda
demodolibre:lavidacontemplativaconsisteenciertalibertaddeespritu.PuesdiceGregorioen
elSuperEzech.,quelavidacontemplativapasaaciertalibertaddelamente6.
Polohasacadobuenpartidodelaobservacintomista.Parallalibertadpersonalse
extiendealaesenciadelhombreatravsdeloshbitos,deacuerdoconlapotencialidaddeesa
esenciarealmentedistintadelcoserhumano.Entantoquelaesenciadelhombredependedela
coexistencia,yesasistidaporella,cabedescribirlacomodisponer7.Entendidaenelplanodela
esencia humana,noenelpersonal,lalibertadapareceenloshbitoscomolibredisposicin,
comomanifestacinlibredeintimidad8.Laintimidadeselncleodelserhumanooactodeser
personal,unalibertadnovedosaeirrepetiblequecaracterizaacadapersonahumana.Puesbien,esa
libertad ntima se manifiesta en las dos potencias superiores humanas, tambin con matices
distintosynovedosos,conhbitosyvirtudes.
1POLO,
2
23.
3
Cfr. Q.D. De Potentia, q.
4POLO, L., tica: hacia una
2.
versin moderna de temas clsicos, Madrid
Aedos, p. 151.
5
POLO,L., CursodeTeoradelConocimiento,vol.III,Pamplona,Eunsa,2ed.,1999,p.24.
Cfr.tambin PresenteyfuturodelHombre,Madrid, Rialp, 1993,pp.149 208; Antropologa
trascendental,vol.I,Lapersonahumana,ed.cit.,pp.229245.
6
SummaTheologiae,IIII,q.182,a.1,ad2.Comoestepuntoparecenovedosoensupoca
debidoaldesarrollodelvoluntarismo,nodudaapoyarloenlatradicinanterior
7POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. I. La persona humana, Pamplona,
Eunsa, 1999, p. 118.
8POLO, L., La libertad trascendental, pro manuscripto, p. 79.
60
Pero como unas potencias nacen de otras y aquellas de las que nacen gobiernan y
dirigen a las originadas, de algn modo la libertad personal tambin alcanza a manifestarse,
aunquemsdesvadamente,alaspotenciassensibles.Comoyasedijo,lagranventajadelas
potenciaspasivasrespectodelasactivasesquesonsusceptiblesdehbitos,yjustamenteasson
investidas por la libertad. Las facultades sensibles no son libres, pero tampoco lo son las
potencialidadespasivas;loshbitossonlavaporlacuallalibertadllegaaellas.Lalibertadno
perteneceprimariamentealanaturaleza,sinoqueesuntrascendentalpersonal;ydesdelapersona
seextiende,atravsdeloshbitosadquiridos,alaspotenciaspasivas.Lalibertadllegatambina
los apetitos sensibles; por eso, la fortaleza y la templanza son hbitos que controlan
respectivamenteelapetitoirascibleyelconcupiscible1.Lalibertadsecomunicaenciertomodoa
las facultades orgnicas, y debe manifestarse, aunque ms lejanamente, a las funciones
locomotricesyvegetativas.Elmismocuerpohumanodeentradatampocoeslibre,peroesthecho
paralalibertad.Poreso,alainversaqueelcuerpodelosanimales,espotencial,desespecializado,
paraquecadaquinsaquedelelpartidoquedesee.Sinembargo,elaccesodelalibertadales
siempre limitada y no paulatinamente creciente. Por eso el cuerpo admite enfermedades,
disfuncioneseinclusoladegeneracinylamuerte.
Silalibertadesun radical personal,el ser quenosealibrenopodrmanifestarla
libertadenmodoalgunoensuesencia.Poresoeneluniversoimperalanecesidad,porquesuser
noeslibre,yconsecuentemente,tampocosu esencia.Envirtuddeellopodemoshablardela
esenciahumanacomodistintadelaesenciadeluniversoentantoqueelhombreadquierehbitos,
entantoquesuesenciaesunaperfeccinadquiridaperoquequedaenl,adquiridaperointrnseca.
TomsdeAquinodicequesielhombrefueseslonaturaleza,siloconsideramoscomonaturaleza,
queesprincipiodeoperaciones,nosepodradecirqueeslibre,puesunanaturalezanoeslibre.
Inclusohabraquedecirquecomosetratadeprincipiosoperativos,laoperacinsedesencadena,
peronolibrementesinosegnlacausalidad.Elgozne,ladimensinsegnlacual,oatravsdela
cual,lalibertadhumanatomacontactoconlanaturalezaeselhbito:loquepermite lalibre
disposicineselhbito.Parallegar,paraquepuedatenerladeralalibertadhacenfaltahbitos;los
hbitosnoseadquierenlibremente,sinoquelalibertad(enlaesencia)empiezaconloshbitos;la
prolongacindelalibertad,laextensin,larefluencia,laredundancia,delalibertadenlaesencia
es inherente a nuestra esencia puesto que, estrictamente hablando, somos esencia, y no slo
naturaleza,porloshbitos2.
Delamismamanera,Diosnopuedesersloel sernecesario,oelprimerprincipio
necesario,comoponderala metafsica.Almenosnopuedesernecesariocomoesnecesarioel
universo.SisecentralaatencinenDiosyenelserdeluniversocontemplndoloscomoseres
necesarios,ladistincinentreambosnoessecaptademodosuficiente.Porellolametafsica
recurreaadvertirqueelserdeluniversoescontingente,puestoquenotienelanecesidaddesuser
enpropiedad,mientrasqueDiosesnecesarioporqueslatiene.Perocabeunadistincinmayor
entreelserdeDiosyelserdeluniverso,asaber,laquepermitelaantropologaquedescubrela
libertad humana radical: que Dios es libre y el universo no. La siguiente cuestin se puede
formularas:entonces,culesladistincinentreelserdelhombreyelserdivinosiambosson
libres?Larespuestadebeirporestalnea:lalibertaddelserdivinocarecedeesencia,esdecir,
Dioscarecedehbitosydevirtud,sencillamenteporquenonecesitaelevarlanaturalezadivina,
puesstaesidnticaasuserpersonal.
En el hombre hay dualidad seresencia. En Dios, identidad. Si el ser humano es
libertad,dadaladistincinreal,laesencianopuedeserlodeentrada.Perolaesencianopuedeser
definitivamentedelmbitodelanecesidad,sinoquedebesercapazdelibertad,puestoqueesla
esenciadeunserhumano,deunalibertad.Esacapacidadactualizaconlohbitos.Cuantoms
1POLO,
61
hbitossetiene,cuantomssecrece,mslibrementesedispone.Eldisponereslibre,yserloesla
libertad del hombre respecto de aquello dequepuede disponer, quees lo disponible1.Es la
libertadensuesencia,dadoqueelhombredisponesegnsuesenciadetodalarealidad.Conello,
ahoraesposibledistinguirtressentidosdelalibertadhumana.Elprimeroeseltrascendental
(convertible con la intimidad). El segundo suele denominarse libertad tica, pero considero
preferiblellamarlelibertadhabitualolibertadrespectodelasfacultadessusceptiblesdehbitosen
tanto que los han adquirido. El tercero suele recibir el nombre de libre albedro o libertad
psicolgica;esloquellamolibertadpragmtica,referidaalhacerpoitico,consucontrariedade
indeterminacincaractersticas.Entantoquelalibertadestrascendental,losotrosdossentidosde
la libertad son una continuacin suya. La ms externa es la libertad pragmtica. La libertad
habituallogralasolucinnoespacialdelosproblemaspragmticos2.
Lalibertadpersonalabreelmbitodelaesenciahumanamercedaloshbitos.Eseesel
significadoradicaldestos: aperturaesencialhumana.Peroaperturaparaqu?Seguramente
tantoTomsdeAquinocomoAristtelesresponderanqueloshbitossonaperturaparaalcanzar
todoloreal,segnlatesisdequeelalmaesenciertomodotodaslascosas,mximeconhbitos.
Yesoesverdad,perodebehaberms,puesentretodaslascosastambinestelserhumanoylo
superioral.Demodo quelos hbitos debenfacilitarlaaperturadelaesenciahumanaala
intimidadpersonalyaloqueastaexcede.Deesemodolalibertadesencialsedualizaoentraen
contactoconlapersonal.Ahorabien,quesedualiceconlalibertadnoquieredecirqueelhbito
sealalibertad,sinoprecisamentequesedualizaconella.Ycmosedualiza?Puesdelasiguiente
manera:sinhbitoslalibertadsequedaenlapersona,peronopasaalanaturaleza.Alapersona
leinteresa,pordecirlodealgunamanera,quesulibertadradicalseextienda,digmosloasala
naturaleza?Claroques.Espatente.Alapersonaleinteresa,digmosloas,disponerdesu
naturaleza?Si;porquesinoparaqutienenaturaleza?Alapersonaleinteresaunanaturalezano
libre?No.Esoesprecisamenteloquenoleinteresa.Yaqu,alhablarde`interesay`nointeresa
lohagoensentidoindicativo:parapresentarelasuntoconunasemnticaporlodemsbastante
impropia3.
Conlalibertadesencialnoslosomoslibresrespectodelanecesidaddeluniverso,sino
tambinyprincipalmenterespectodelanecesidadqueinhiereennuestrapropianaturaleza.Por
eso, enrigor,ser libre esser librerespectodelapropiatendencianatural,lo cual sepuede
conseguircuandolapropiatendencianaturalesreforzadaporlavirtud4.Elserhumanonoespara
suesencia,sinostaparaaqul.Demodoqueelhbitonomirasloalosactosyobjetos,como
reiteraTomsdeAquino,sinoquedebemiraralapotencia,ydisponerdelaesenciahumanapara
lalibertadpersonal.Elhbitosedescribetambincomodisposicinestable.Entrelasresonancias
semnticasdeestadefinicin,destacardos:comodisposicin,elhbitoesunactomantenidoy,
portanto,distintodelaactualizacinoperativadelafacultad,lacualpuedeserintermitentesin
menguadelaestabilidaddelhbito.Porotraparte,ladisposicincomohbitoesladisposicinde
lafacultadparalalibertad5.
Tambinesverdadquelalibertaddeloshbitospermitelalibertaddela conducta
humana,pueselaprendizajeseparecealoshbitosvirtuosos,peronoesunavirtudestrictamente
1POLO,
2POLO,
62
ynosobrepasaelniveldelosmedios1,ypermiteasimismolalibertaddelaculturaqueelhombre
construye,pueslalibertadconectaconlaculturaengeneralatravsdevirtudesyvicios 2.Pero
esaslibertadessonderivadasymenosimportantesquelalibertaddeloshbitos.Yasuvez,sta,
comomanifestacinqueesquelalibertadpersonal,esmenosimportantequeaqulla.
Ensuma, hayqueponer lalibertaden elorden del esse hominis.Nohacerlo sera
entenderlalibertaddemodopredicamental,yconsecuentemente,tambinlaresponsabilidad.Sin
embargo,laresponsabilidadnoesalgodealguien,sinounomismo quienresponde,quienes
respuesta.Lafacultadadmitelaintervencindelalibertad,perosloenlamedidaenquees
perfeccionadaporloshbitos.Hablamoslibremente;porconsiguiente,saberhablaresunhbito.
Lalibertadesdelordendelessehominis(aligualqueelintelectoagente)3.Silalibertadfuera
slopredicamentalelhombreslopodradarcuentadesusactos,peronodesuspotencias,desu
esencia,ydesuser,estoes,desupropiodestinarsecomopersona.Alapar,noponerelintelecto
agenteenelordendelessehominisconllevaradecirdelqueesunapotenciaofacultad,perouna
potenciaquedeentradaesactoesunhierrodemadera.Ohabraqueponerlofueradelhombre
comopostularonlosaverroistas,locualconllevaunadespersonalizacinneta,asuntoquevieron
muyclaroalgunospensadorescristianosdels.XIIIcomoSanAlbertoMagnoySto.Tomsde
Aquino,ycontraloquelucharondenodadamente.
9.
Tiposdehbitos
Sin entrar aqu al estudio detallado de cada uno de los hbitos de la inteligencia, asunto
que relegaremos para otra investigacin, centraremos ahora la atencin en la naturaleza de los
hbitos de esos dos grandes grupos que esboza Toms de Aquino: los tericos y los prcticos. Este
legado lo han mantenido algunos de los comentadores tomistas como Juan de Sto. Toms, para
quien lo especulativo y lo prctico, propiamente hablando, son diferencias esenciales de los
hbitos intelectuales4.
Si bien la naturaleza de los hbitos adquiridos en la inteligencia es comn para todos
ellos, en el sentido de que son perfecciones de la potencia, sin embargo, Toms de Aquino expone
que por su objeto, mediando los actos, se diferencian los tericos de los prcticos. Es comn a
todos ellos perfeccionar a la facultad, pues todos los hbitos, especulativos y prcticos, redundan
en beneficio de ella. Y la perfeccionan en cuanto facultad. sta es la distincin entre un acto y un
hbito desde el punto de vista de la facultad: que mediante el hbito la facultad es perfeccionada
intrnsecamente o en cuanto facultad, cosa que no logra el acto. Ese perfeccionamiento es
actualizacin, pero sta se hace a modo de hbito, es decir, de modo permanente.
A esta perfeccin de la facultad de la inteligencia tambin la llama Toms de Aquino
virtud (virtus): aquellos hbitos que perfeccionan al entendimiento para conocer la verdad, se
llaman virtudes5, y ello es extensible tanto a los hbitos especulativos como a los prcticos. La
1POLO,
2POLO,
63
razn que da es que el bien es el fin de cada cosa, pero, en el caso de la razn, ese bien es la
verdad, de ah que el hbito que perfecciona el entendimiento para conocer la verdad tanto en las
cosas especulativas como en las prcticas se llama virtud 1. Lo propio de la virtud es hacer actos
buenos, que en el caso del entender es conocer con verdad2.Laverdaddelainteligenciaslose
puedeconocerhabitualmente.Sloentantoqueelintelecto,porelhbito,conocesuactoyla
proporcindesuactoalarealidad,conocelaverdadynoantes 3.Enelactohayverdadacercadelo
real,peronoestlaverdaddelacto.Elactoverdadea,peronoconocesuverdadear,esdecir,
suverdad.
Ahora bien, como bien es sabido, la verdad se toma de distinto modo segn se trate del
entendimiento prctico o del terico, porque la verdad del entendimiento especulativo se toma de
la conformidad del intelecto a la realidad. Y como el intelecto no puede conformarse
infaliblemente a las cosas contingentes, sino slo a las necesarias, as, ningn hbito especulativo
de las cosas contingentes es virtud intelectual, sino slo el que versa sobre lo necesario. Por otra
parte, la verdad del entendimiento prctico se toma por la conformidad al apetito recto.
Conformidad que no tiene lugar acerca de lo necesario, que no es hecho por voluntad humana, sino
slo en las contingentes que pueden ser hechas por nosotros, ya sean acciones interiores o
exteriores4.
Una primera distincin, segn Toms de Aquino, entre los hbitos especulativos y los
prcticos viene dada, pues, por los objetos a los que se refieren sus actos, pues lo contingente y lo
necesario forma parte de la realidad a la que el objeto conocido se refiere intencionalmente. Una
vez ms, la diferencia se toma del fin, del objeto, de la verdad misma, pues la razn terica o
especulativa no se ordena como al fin a algn acto exterior, sino que tiene el fin en su propio acto.
En cambio, el intelecto prctico se ordena como al fin a algn acto exterior, pues la consideracin
de lo que se ejerce o se obra (de agendis vel facientis) no pertenece al entendimiento prctico a no
ser por el actuar (agere) o el hacer (facere). Y as el hbito del intelecto especulativo rinde a su
acto de modo ms noble que el hbito del intelecto prctico, ya que aqul es como fin, ste como
hacia el fin; aunque el hbito del intelecto prctico, por el hecho de que ordena al bien bajo la
razn de bien, en cuanto que se presupone la voluntad, tiene ms propiamente razn de virtud5.
LapalabravirtustieneenTOMS DEAQUINOunamarcadareferenciaaloshbitosdela
voluntad.Es cierto quelaempleaparareferirseconellaaloshbitoscognoscitivos,perono
debemospasarporaltoestematiz:aquelloshbitosqueestnenelintelectoprcticooenel
especulativo...,puedenllamarsedealgnmodovirtudes,aunquenoselesllameassegnuna
perfectarazn.Peroloshbitosqueestnenelintelectoespeculativooprcticosegnqueel
intelectosiguealavoluntad,tienenverdaderarazndevirtud;encuantoqueporelloselhombre
devienenoslocapazdeobraroquesabe,sinoquetambinquiere,Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.7,
co.Cfr.tambinSummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.1y2,co.ComentaalrespectoARNOU,R.,
quedeshabitusintellectuelsspculatifs(habraquedecirlomismodelosprcticos)onpeutdonc
assurerquilssonttouslestroisdesvertussecundumquid,parcequilsrendentlhommecapable
deproduiresabonneactionquiestlaconnaissanceenactedelavrit.Ilslesont"secundum
quid"seulementparceque,entantquhabitus,ilssontseulementunedispositionbienagir,la
bonneactionellmmedpendeantdelavolont,op.cit.,p.94.
1
SummaTheologiae,IIIps.,q.56,a.3,ad2.
2
Cfr.SummaContraGentiles,1.I,cap.61,n.6.
3
Cfr. Q.D. De Veritate, q. 1, a. 9, co.
4
SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.5,ad3.Cfrasmismo:IIIps.,q.64,a.3,co.
5
Q.D. De Virtutibus, q.1,a. 7,ad 1.En la SumaTeolgica ratifica esta posicin con las
siguientespalabras:portanto,elprcticouoperativo,quesedistinguedelespeculativo,tomade
laobraexterna,alocualnoseordenaelhbitoespeculativo.Sinembargo,tieneordenalaobra
interiordelintelecto,queesconocerlaverdad,SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.1,ad1.La
distincinentrehbitoespeculativoyhbitoprctico,queesaristotlica,tambinestabapresente
en los escritos de San ALBERTO MAGNO: omnis habitus animae autest partis speculativae aut
64
La verdad es para Toms de Aquino, lo que distingue a los hbitos especulativos de los
prcticos. Pero de qu verdad se trata? No es la misma la verdad conocida de lo real fsico que la
verdad de los actos. Conocer los actos tambin es conocer una verdad. Y sta es conocida por los
hbitos, no por los propios actos. La verdad de lo real fsico es conocida por los actos, y en la
medida de los actos: a tanto acto, tanta verdad, y viceversa. Pero la verdad conocida de lo real
fsico no es directamente la medida del hbito, porque el hbito no se refiere a esa verdad, sino a la
del acto. Y adems, no es medido por la verdad del acto, pues no se conmensura con ella, sino que
la mide, puesto que lo ilumina.
Si el hbito es el perfeccionamiento de la facultad, la medida del objeto para ella
indicara incapacidad de crecimiento irrestricto, porque por mucho que se conozca objetivamente
siempre se conoce segn la medida del objeto. Pero no cabe lmite o exceso en el conocer de la
inteligencia, y ello merced a los hbitos, ya que si el hbito es el crecimiento de la facultad como
principio, y si la facultad es espiritual, no hay lmite en dicho crecimiento por exceso. Por eso los
hbitos no pueden versar directamente sobre los objetos, sino que ms bien tienen que eludirlos.
Versan sobre actos, pero los actos no se conmensuran con los hbitos, pues son inferiores. Puede
decirse, por tanto, que teniendo en cuenta los hbitos, todo error cognoscitivo es siempre por
defecto.
Lainteligencianoempezarasihubieseunaltimaoperacinintelectual.Enelfondo,
estoquieredecirquelainteligenciaesunafacultadcuyaexistenciamismasloesaccesibledesde
elaxiomadelainfinitudoperativa(lainteligenciaesoperativamenteinfinita),cuyacondicinesel
axioma de los hbitos (la inteligencia no es un principio fijo. Crece como tal merced a los
hbitos), pues una facultad no puede tener como destino no pasar al acto en absoluto y... la
inteligencia no se estrenara si hubiese de detenerse; por eso, aunque el primer acto no es
provisional,tampocoestdestinadoaconsumarseensmismo 1.Enotraspalabras,lanaturaleza
delainteligenciasloseentiendesidejadeatendersealaintencionalidadobjetivayselaanaa
ellamismaconlosuperioraella,puestodasunaturalezaestllamadaaserelevada.Estopuede
serchocanteparalapostmodernidad,dondenosloseadmitequetododiscursovalelomismo,
sinoqueinclusolossentimientosyotrasdimensioneshumanasnodiscursivassonconsideradasen
msquelasinteligentes.
Qu es eso superior con lo que hay que vincular la inteligencia? Cmo puede
predicarselainfinituddelaoperatividadynodelafacultad?Estapreguntanosorienta,porun
lado,haciaelintelectoagente,y,porotro,hacialanocindehbito 2.Elhbitoeslarefluenciaen
lainteligenciadelaayudaqueenellaejerceesainstanciasuperior.Cmounprincipiofinito
puede ser operativamente infinito? Es evidente que no puede serlo l slo: por lo tanto, el
acompaamientodelintelectoagentenopuedeestarsloenelinicio,enelsuministrodeespecies
impresas. Por as decirlo, el intelecto agente tiene que acompaar a la inteligencia en el
mantenimiento de su operatividad3. Si operativamente la facultad es infinita, para seguir
operandotienequecrecercomoprincipio4.Portanto,elhbitoeselcrecimientodelainteligencia
comoprincipio,comointeligencia.
Ensuma,elcrecimientodelainteligenciaesdedireccinopuestaalaintencionalidad
operativaeperfectio,quianonsuntplurespartesinrationalianima,DeDivinisNominibus,417,51.
1POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. III, Pamplona, Eunsa, 2 ed.,
1999, p. 4.
2POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. II, Pamplona, Eunsa, 3ed.
1998, p. 160.
3POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. II, Pamplona, Eunsa, 3 ed.
1998, p. 165.
4POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. II, Pamplona, Eunsa, 3 ed.
1998, p. 179.
65
desusobjetos.Puessistossonintencionalesrespectodeloinferior,sobreloimaginativoosobre
lorealfsico,lainteligenciacrecehaciaarriba,nodistendindosehacialootroqueella,sino
replegndoseens.Noesposibleunaprimeraoperacinporfuerzafinitafueraoasiladadela
infinitudoperativa;silainteligencianofueraoperativamenteinfinita,noexistiraunaprimera
operacin; la primera operacinno puede dar razn de las ulteriores, puesla intencionalidad
correspondientenovahaciaarriba.Lainteligencia,encambio,s(elloimplicaelconocimiento
habitual).Peroeseirhaciaarribanodebeentendersecomounatendencia,puestoqueelloimplica
confusinconlavoluntad.Hadeentendersedeotromodo,precisamenteste:noexistecomienzo
sinprosecucin1.
Lainteligenciaessusceptibledeejercerinfinituddeactos.Peroesainfinitudoperativa
es un conocimiento inferior al que logra el hbito, porque ste detecta precisamente que la
operacinnoeslacimadelconocer,sinoprecisamenteun lmite respectodeotrosmodosde
conocersuperiores,puestoquelesprecisamenteelmodoprimeroeinferiordelconocerdela
inteligencia. Detectar el lmite de la operacin es una muestra ms neta de la altura de lo
intelectualquelainfinitudoperativa;aldetectarellmitesedescubrenosloquenohayunltimo
objeto,sinotambinquenoseconocesloobjetivamente.Elloequivaleadecirqueelaxiomadel
acto(todoconocimientoesacto)noesexclusivodelaoperacin:tambinloshbitossonactos.
Asimismo,lapersona(elncleodelsaber)esacto2.
Pero si se detecta el lmite, se puede superar. En efecto, detectar el lmite es
trascenderlo,yunopuedeirmsalldelamenosqueunosequieraaferraraunconocimiento
inferiorylimitado.Peroesclaroquealdetectarlosepuedesaltarellmite,yquehacerloeslibre.
Abandonarellmiteescoherenteconlarevisindelanocindehbitoquepropongo.Sielhbito
eselconocimientodelaoperacin,esunactosuperioraella,y,correlativamente,elconocimiento
intencionaleslimitado(yasedijoqueesaspectual).Ahorabien,siseconoceellmite,sepuede
abandonarellmite;sinoseconoce,rigeelaxiomadelainfinitudoperativa,elcualsalvaguardaa
lainteleccindeacabarenunfondodesaco:elconocimientooperativoprosiguesinquehaya
ltimoobjeto.Siseadvierteellmite,esclaroquenohayporquproseguirinfinitamentecon
operaciones, porque advertir el lmite del conocimiento operativo es ir ms all de lo
objetivamentecognoscible3.Yquesepuedeconocerquenoseapormediode objetos?Porde
prontolosactosdepensar.Perotambinloshbitosqueahoranosocupan.
Peroconloshbitossealcanzatambinelconocimientodelaspotencias.Sielhbito
esunavirtud,espositivo,laaumenta(lapotencia).Lainfinituddelapotenciasevedesdeaqu,
desde una potencia susceptible de hbitos. Cuando se dice que una potencia es infinita,
operativamenteinfinita,esosuponeelperfeccionamientointrnsecodelainteligenciayaspuede
proseguirporquesino,seguirafuncionandoenelmismonivelynopodraseguiroperandoen
sentidoascensional4.Sepodraconocerlanaturalezadelapotenciasicareciramosdehbitos?
Aunquelapotenciadeentradanoesopaca,sinotranslcida,nosepuedeconocerlandoledela
potenciasinhbitos,porqueelmeollodestaconsisteensucapacidaddecrecimiento,asuntoque
permitenexclusivamenteloshbitos.
Por otra parte, la distincin entre hbitos tericos y prcticos no puede venir servida por
su sujeto, esto es, por la facultad, pues la potencia es una para ambos usos, a saber, la
1POLO,
L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. II, Pamplona, Eunsa, 3 ed.
1998, p. 225.
2POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. V, Pamplona, Eunsa, 1996,
p. 156.
3POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. V, Pamplona, Eunsa, 1996,
p. 155.
4POLO, L., La voluntad, Curso de Doctorado, Mxico, Universidad
Panamericana, 1994, p. 73.
66
inteligencia. Por esa va podramos distinguir los hbitos de la razn de las virtudes de la voluntad,
pero no los hbitos tericos de los prcticos. La nica distincin posible es la referencia a los
actos, porque los hbitos son proporcionados a las operaciones, por lo cual de semejantes actos se
causan semejantes hbitos1. O con ms precisin, porque a cada acto corresponde un hbito2. Y
como los actos del uso prctico de la razn, segn Toms de Aquino, son distintos de los del uso
terico, los hbitos, al ser proporcionados a los actos, deben ser distintos entre s. Pero no slo
distintos los tericos de los prcticos, sino tambin dispares cada uno de los tericos y cada uno de
los prcticos entre s, puesto que sus actos son distintos.
La razn terica versa sobre lo necesario. Lo primero a discernir en este mbito sern
los hbitos adquiridos propios de la razn terica de aquellos otros innatos, no adquiridos y, por
tanto, no propios de la razn, que versan tambin sobre lo necesario. No son hbitos de la razn
como potencia, es decir, hbitos adquiridos por la inteligencia strictu sensu, la sindresis, el hbito
de los primeros principios y el hbito de sabidura. Si lo es, por ejemplo, el hbito matemtico, el
de ciencia, etc.
Los hbitos de la razn terica qua ratio, siguen a cada uno de los actos de ella. El
primer acto es la abstraccin. Por tanto, sera menester estudiar el hbito correspondiente: el
abstractivo. Tras l, se han distinguido, siguiendo asimismo a Toms de Aquino, dos vas
racionales: la llamada de abstraccin formal y la de abstraccin total. Dentro de la primera se ha
reparado en diversidad de actos todos ellos del mismo gnero, a los que se pueden llamar
formalizantes. El hbito correspondiente ser el que permita notar que podemos formalizar
indefinidamente. Dentro de este mbito Toms de Aquino incluye disciplinas tales como la
retrica, la matemtica, la lgica, etc. Dentro de la segunda, es clsico admitir tres actos: la simple
aprehensin o acto del concepto, el juicio y la demostracin o raciocinio. El hbito
correspondiente al primero es el hbito conceptual. El del juicio es el hbito de ciencia o
judicativo. La demostracin, en cambio, no es seguida por hbito ninguno racional3. En este
mbito Toms de Aquino coloca a la fsica, clsicamente considerada.
La razn prctica, por otra parte, versa sobre lo contingente y operable por nosotros.
Dentro de este campo nace una doble direccin: es la clsica distincin entre el agere y el facere4,
que caracterizan a los hbitos de prudencia y arte, respectivamente. Como es sabido, segn la
doctrina tradicional, lo propio del facere es que la accin humana transcienda en una materia
exterior. Lo propio del agere es, en cambio, que el acto redunde en beneficio del mismo agente5,
pero el fin del acto no permanece como fin posedo sin ms, como en los actos especulativos, sino
como fin a realizar en uno mismo.
Los actos sobre los que recaen estos hbitos, la materia como Toms de Aquino la
llama, son las pasiones y las operaciones humanas6. A su vez, la materia sobre la que versan las
1Summa
2A toda
67
Cfr.SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.5,ad3.
hbitos, segn el tratamiento de TOMS DE AQUINO, estn expuestos en
mi escrito La virtud de la prudencia segn Toms de Aquino, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Serie Universitaria, Pamplona, Servicio de Publicaciones de
la Universidad de Navarra, n 90, 1999.
3Esa relacin la establece TOMS DE AQUINO en estos precisos trminos: y as como el sujeto de
la ciencia, que es la recta razn de lo especulable, es el intelecto especulativo en orden al intelecto
agente, as el sujeto de la prudencia es el intelecto prctico en orden a la voluntad recta, Summa
Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 3, co.
4Para JUAN DE STO. TOMS en la voluntad y el apetito no se puede causar el
hbito de la virtud sino por muchos actos. En cambio, en la parte aprehensiva
se puede causar el hbito por un nico acto, cuando el hbito de ciencia que
procede de proposiciones por s evidentes convence firmemente al intelecto,
Cursus Theologicus, q. LIV, dis. XIII, ar. VIII; IV, op. cit., vol. 6, p. 345.
5Para RAMREZ, el hbito del intelecto especulativo es generable en cuanto a la esencia y a la
especie por un solo acto; los hbitos intelectuales prcticos no son generables en cuanto a la
esencia o especie por un nico acto; los hbitos apetitivos o morales no son generables por un
solo acto, Op. cit., pp. 348, 350 y 353, respectivamente.
6Summa Theologiae, I-II ps., q. 51, a. 3, co.
2Estos
68
Encambio,paraTomsdeAquino,losprimerosprincipiosprcticossoncondicinde
posibilidaddelaprudenciaydelarte,y,adistincindelosprimerosprincipiostericos,paral
se consiguen con la experiencia y la edad (esto es, con tiempo), y se perfeccionan por la
prudencia1,estoes,nosealcanzanconunsloactosinoconpluralidaddeellos.Ensuma,la
inteligenciaposeedostiposdehbitosporloquerespectaasuorigenoadquisicin:aquellosque
adquierenconunsloactolos tericosyaquellosqueseengendranenellaporrepeticinde
actoslosprcticos.
Estesisnetamentetomistaqueloshbitostericosdelainteligenciaseadquierencon
unsoloacto2.Ytambinestomistaquelasvirtudesseadquierenabasede repeticindeactos.
Traigamosacolacinunbuencomentariodeestaidea:sololoinmaterialpuedeestrictamente
progresarrespectodesmismo,puedetenerunaperfeccinentantoqueseejerceunaoperacin.
Pasaalactoperfeccionndoseasmisma.Paraqueexistanhbitosesmenesterquelafacultadno
seamaterial,pueslomaterialyaescomoesyallseencuentraanclado.Esaeslanocindevirtud.
Las virtudes de la voluntad son las morales. Pero la inteligencia es tambin susceptible de
virtudes...Enlavoluntadlavirtudseadquiereporrepeticindeactos,yconunoslonobasta.En
cambio,estonoesciertoenloshbitosdelainteligencia,enlaqueloshbitosseadquierenporun
soloacto...Porejemplo,siunoentiendeunteoremamatemtico,porhaberloentendido,yatiene
unconocimientohabitualdelamatemtica,poseeinactuelhbitomatemtico.Lacienciaesun
hbito.Elquehademostradounavezyasabedemostrar3.
Los hbitos versan sobre actos, decamos. Ahora cabe aadir que los hbitos tericos o
especulativos versan sobre actos tericos o especulativos, mientras que los hbitos prcticos versan
sobre los actos de la razn prctica. Si eso es as, cmo entender la afirmacin de que los hbitos
prcticos versen sobre las pasiones y operaciones? La respuesta debe exponer que aunque las
pasiones tambin actos4, sin embargo, los hbitos de la razn prctica no versan directamente
sobre esos actos de las pasiones, sino indirectamente, en la medida en que los hbitos de la razn
prctica se refieren a sus propios actos, siendo stos a su vez los que iluminan y dirigen los actos
de las pasiones u operaciones regulndolas.
No es que, por ejemplo, la prudencia como hbito de la razn prctica verse
directamente sobre asuntos materiales externos, ni tampoco sobre las virtudes de la voluntad, o
sobre las pasiones, sino que la prudencia dirime entre actos de buen y mal imperio o mandato que
se refiere a diversas acciones, obras, pasiones, etc. Los actos prcticos de la razn que dirigen,
imperan, gobiernan nuestras decisiones o elecciones voluntarias y nuestras acciones productivas, y
esos actos racionales son reforzados, ratificados o corregidos por la prudencia. A su vez, los actos
de la voluntad slo constituyen virtudes en esta potencia en la medida en que estn acompaados
de prudencia y no antes, o como formul Aristteles: la recta razn,... es precisamente la
prudencia,... No hay virtud que no vaya acompaada de razn5. Toms de Aquino tambin sigue
al Estagirita en este extremo: todavirtudmoralessegnlarectarazn6.
Por otra parte, las realidades a las que se refieren los objetos de la razn terica, por
1In Ethicorum, l. VI, cap. 9, n. 20.
2Cfr. Summa Theologiae, I-II ps., q. 51, a. 3, co.
3POLO, L., Apuntes de Psicologa, pro manuscripto, p. 113.
4En orden a la ratificacin de esta tesis cfr. mi cuaderno
TOMS DE AQUINO, De
Veritate, q. 26, Las pasiones del alma, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n ***, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Navarra, 2000.
5
ticaaNicmaco,l.VI,cap.XI(BK1143b).Yloexplicaas:lavirtudmoralhacequeel
finaqueseaspiraseabueno,ylaprudenciahacequelosmediosqueconducenallosean
igualmente,Ibidem,l.VI,cap.10(BK1143a.
6
InEthicorum,l.III,cap.15,n.6.
69
versar sobre lo necesario no pueden ser constituidos por la propia razn. En cambio, se puede
hablar en la razn prctica de idea ejemplar que preexiste en la mente del artfice como regla
de prudencia1, antes de pasar a lo operado. Esa idea escribe Toms de Aquino se refiere a la
razn prctica no slo en acto, sino en hbito 2. Pero, en rigor, no debe entenderse esto en el
sentido de que un hbito tenga como objeto propio una idea, sino que puede versar sobre ella en
virtud de su acto. Y esa idea es la que est presente en la actuacin y la que es regla y medida de
ella3. Adems, la idea ejemplar no consiste slo en un plano mental de una obra externa a realizar,
sino en la idea de la accin, es decir, en el esclarecimiento de la accin misma que permitir la
confeccin de cierta obra.
Al margen de la distincin tomista entre hbitos tericos y prcticos, como se ha
indicado, Toms de Aquino tambin distingue un grupo de ciencias de carcter ms bien formal,
como la lgica, las matemticas, la sofstica, la retrica, etc., que versan ms sobre asuntos
mentales que sobre temas reales. Es lo que Polo denomina va negativa de la razn o
generalizante, que da tambin lugar al hbito generalizante. La distincin de este hbito respecto
de los otros racionales estriba en que ste no manifiesta la operacin. Adems de la abstraccin y
sus hbitos, en Polo se distinguen los que manifiestan la presencia mental que forman la
prosecucin racional y los que no la manifiestan que forman la prosecucin generalizante o
negativa4.
Si se admite que la prosecucin operativa de la inteligencia es imposible sin hbitos5,
cabe tener en cuenta que a partir del hbito abstractivo las operaciones de la inteligencia son dos
lneas prosecutivas divergentes y unificables. Para distinguirlas cabe denominar a la primera
continuacin o consecucin. Con ello se destaca que en esta lnea la presencia no se abandona
sino que, ms bien, se reitera... En la lnea propiamente prosecutiva, cuyas operaciones pueden
llamarse fases, la presencia mental se detecta en condiciones tales que cabe abandonarla 6. Pero si
no se abandona la operacin en la lnea negativa o generalizante de la razn tal vez es porque no se
1
Cfr.SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.1,ad2;IIIps.,q.93,a.1,co.Enamboscasosse
refieretantoalhbitodeartecomoaldeprudencia.
2
Q.D.DeVeritate,q.3,a.6,co.Dejaclaroquenosolohabladeideaejemplarenelcasodel
actodelaraznprctica,sinotambineneldelhbito.Yalohamostradoantesenotropasaje:al
conocimientopertenecequeesprcticaenhbitoovirtud;peronosoloaaquellaqueesprctica
enacto:yaquealgopuedellamarseejemplarporelhechodequedecaraasuimitacinsepuede
haceralgo,aunquenuncasehaga;ysucedealgosemejanteconlasideas,Q.D.DeVeritate,q.3,
a.3,ad3.Aadeasmismoaququeademsdelareferenciadetalideaaloqueestfuera,aade
larazndecausa.
3
Cfr.Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.13,co.
4PI TARAZONA, S., Los primeros principios en Leonardo Polo, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Serie de Filosofa Espaola, n 2, pp. 24-25. Cfr. asimismo:
COLLADO, S., Nocin de hbito en la teora del conocimiento de Polo, Pamplona,
Eunsa, 2000, Captulo III, pp. 255-334.
5Para seguir conociendo operativamente, la inteligencia ha de contar con
hbitos (a este seguir lo llamo proseguir). Si la inteligencia ejerce una primera
operacin, es intrnsecamente perfeccionada por la iluminacin de esa
operacin. Perfeccionada por el hbito adquirido, la inteligencia puede ejercer
otra operacin. Tal operacin es superior a la anterior. Por tanto, se puede
decir que se piensa y se sigue pensando, pero no necesariamente en el mismo
nivel. Por eso, la inteligencia ejerce una pluralidad jerrquica de operaciones.
Dicha jerarqua slo es posible si existe el conocimiento habitual adquirido,
que es manifestativo de la operacin y perfectivo de la potencia inelectual. En
tanto que perfectivo de la potencia intelectual, el hbito permite el ejercicio
de una operacin superior, POLO, Curso de Teora del Conocimiento, vol. V,
Pamplona, Eunsa, 1996, p. 141.
70
detecta, y no se detecta porque el pensamiento sigue siendo objetivante. Por eso, en esa lnea no
cabe crecimiento segn los hbitos, sino slo crecimiento objetivo, es decir, segn ideas cada vez
ms generales: en virtud de la diferencia de las operaciones y los hbitos la declaracin negativa
no aumenta la capacidad intelectual (la inteligencia es una facultad perfectible slo
habitualmente)1.
10.
71
participacin en la razn1. Por tanto, es mejor, es ms noble, un hbito especulativo que uno
prctico2. Su diferencia es, pues, de superioridad, jerrquica: y as el hbito del intelecto
especulativo confiere el bien a su acto de modo ms noble que el hbito del intelecto prctico: ya
que aqul lo hace como fin, ste como hacia el fin; aunque el hbito del intelecto prctico, por esto
que ordena al bien bajo la razn de bien, en cuanto que presupone la voluntad, ms propiamente
tiene razn de virtud3. Y por eso, unos se prefieren a los otros: las virtudes intelectuales se
prefieren a las virtudes morales4, e incluso, en las mismas virtudes intelectuales, las
contemplativas se prefieren a las activas5.
Toms de Aquino seala, adems, que los hbitos prcticos adquiridos de la razn son
inexplicables sin acudir a un hbito natural previo, la sindresis, instancia que regula a los hbitos
prcticos. La sindresis es un hbito natural especial que se refiere a los principios de lo
operable6. No es una potencia especial sino un hbito. Se distingue de las dems potencias como
lo hace otro hbito innato, el intelecto de los principios frente a la razn especulativa7. Se
distingue la sindresis, pues, tanto de los hbitos tericos como de los prcticos. Tiene en comn
con el hbito de los primeros principios que tambin ste es en cierto modo innato a nuestra
mente por la misma luz del entendimiento agente8. Y tambin, que los principios conocidos
naturalmente son comunes tanto en las cosas especulativas como en las prcticas9.
El entendimiento prctico versa sobre lo operable. Dentro de este campo nace una doble
direccin. Es la distincin latina entre agere y facere, traduccin de los trminos griegos praxis y
poiesis. Lo propio del agere, se ha dicho, es que el acto redunde en beneficio de la facultad que lo
ejerce, e indirectamente, sobre el hombre. Lo propio del facere es que el acto por el que algo se
hace redunda en beneficio de lo hecho. El agere no es un fin posedo sin ms (como en los actos
tericos) sino un fin a realizar en uno mismo. El facere, la accin, tampoco es un fin (telos)
posedo como en los actos tericos, sino un fin a realizar en una materia externa. Pues bien, ambas
dimensiones estn reguladas, segn Toms de Aquino, por dos hbitos de la razn prctica. Por
residir en ella, son, por tanto, hbitos intelectuales, pues la virtud (hbito) que est en el intelecto
prctico no es moral, sino intelectual10.
La materia sobre la que recaen estos hbitos no son objetos, ni asuntos naturales o
culturales, a diferencia de los actos, sino que son los propios actos cognoscitivos que juzgan acerca
1
Cfr.SummaTheologiae,IIIps.,q.63,a.2,ad3.
2
Tambin la jerarqua est supuesta en ARISTTELES: El Filsofo habla all de los hbitos
nobilsimosdelapartecognoscitiva.Perolosactosdeestoshbitosmanifiestandemodoperfecto
sushbitosencuantoaesoqueespropiodeellos,InISententiarum,d.17,q.1,a.4,ad2.
3Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 7, ad 1.
4Summa Theologiae, I-II ps., q. 68, a. 7, co.
5
Ibidem.Por otra parte, el que los hbitos de la razn prctica tengan ms razn de virtud no
lleva a concluir que sean virtudes morales, pues la virtud que est en el intelecto prctico no es
moral sino intelectual, Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.6,ad6.Estadoctrinaesttomadadelatica
aNicmacodeARISTTELES.Cfr.loslibrosIIyVI.
6
SummaTheologiae,Ips.,q.79,a.12,co.Cfr.tambin:InIISententiarum,d.24,q.2,a.3,sc.
1,2yco;SummaTheologiae,IIIIps.,q.47,a.1,ad3;IIIIps.,q.49,a.26,ad1yad2.
7
InIISententiarum,d.24,q.2,a.3,ad1.
8
Lasindresissedistinguedelaraznprcticanociertamenteporlasustanciadelapotencia,
sinoporelhbito,queesenciertomodoinnatoanuestramenteporlamismaluzdelintelecto
agente,comotambinelhbitodelosprimerosprincipiosespeculativos,InIISententiarum,d.
24,q.2,a.3,co.
9
Principia naturaliter nota sunt communia tam in speculativis quam in activis, Summa
Theologiae,IIIps.,q.99,a.4,co.
10
Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.6,co.
72
de las pasiones y de las operaciones humanas1, ya sean internas (relacionadas con las virtudes de
la voluntad), ya sean externas (relacionadas con la obra hecha). Esta materia es contingente y se
nosotros podemos actuar sobre ella. Los dos hbitos que versan sobre esa materia contingente a
travs de sus actos son el de prudencia y el de arte: la prudencia y el arte se refieren a la parte
prctica del alma que es raciocinativa de las cosas contingentes operables por nosotros. Y difieren
en que la prudencia dirige en las acciones que no pasan a materia exterior, sino que son
perfecciones del agente: de donde se dice que la prudencia es la recta razn acerca de lo agible
(recta ratio agibilium). El arte, en cambio, dirige en las cosas que se hacen, que pasan a materia
exterior, como calentar y serrar: de donde se dice que el arte es la recta razn de lo factible (recta
ratio factibilium)2.
El hbito prctico de la prudencia est, segn Toms de Aquino, vinculado a la
sindresis, como el hbito terico de ciencia lo est al hbito de los primeros principios tericos.
El papel de la prudencia, en consecuencia, es medial, porque est inclinado en su obrar por la
sindresis, y a la vez inclina a obrar a las virtudes morales de la voluntad 3. Es iluminado por la
sindresis y a la vez aplica los principios universales a conclusiones particulares en el orden del
obrar4. El sujeto de la prudencia, entendiendo por tal la potencia en la que inhiere este hbito, es
la razn5, la prctica en concreto, y no la voluntad. El fin de la razn prctica es la obra, y como
las acciones son siempre singulares, la prudencia debe referirse a lo singular6. Esta materia singular
es el mbito de lo moral donde la prudencia se ocupa del medio de las virtudes en cuanto que ste
se pone entre las acciones y las pasiones7.
La prudencia se distingue de la voluntad natural en que sta es recta en cuanto al fin,
mientras que la prudencia lo es en cuanto a los medios. Presupuesto, pues, por la voluntad el fin
bueno, la prudencia busca los caminos por los cuales ese bien se perfecciona y se conserva8.
Respecto de esas realidades agibles que son los actos humanos la prudencia es recta razn, es decir
que perfecciona a la razn en esas cosas que miran al fin, en tanto que ese actuar en orden al fin
redunde en beneficio de los propios actos humanos.
La distincin entre este hbito y un slo acto prudente es notoria, pues con un slo acto
de prudencia la voluntad elegira, pero no se perfeccionara en la eleccin, ya que el hbito viene a
perfeccionar el acto, y lo hace dirigindolo9. Lo cual da a entender que la prudencia regula lo
1
Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.13,co.
2
InMetaphysicorum,l.I,lec.1,n.34.Cfrasmismo:InPost.Analyticoruml.I,lec.44,n.11.
3
Cfr.SummaTheologiae,IIIIps.,q.7,a.2,ad3.
4
Cfr.Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.6.
5
Laprudenciaestpropiamenteenlarazn,SummaTheologiae,IIIIps.,q.47,a.1,coy
2co;ydentrodeellapertenecealaraznprctica:laprudenciaestenelintelectoorazn
prctica, Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.7,co;elintelectoprcticoeselsujetodelaprudencia,
SummaTheologiae,III,q.56,a.3,co.
6
Convienequelaraznprcticaseperfeccioneporalgnhbitoparaquejuzguerectamente
acercadelbienhumanosegnlasrealidadessingularesarealizar.Yestavirtudsellamaprudencia,
cuyo sujeto es la razn prctica, Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 6, co; Cfr. tambin Summa
Theologiae,IIIIps.,q.47,a.4,co
7
Cfr.Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.13,co.
8
Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.7,co.Enotrolugardice:enlosactoshumanoslosfinessetienen
comolos principios enlosasuntosespeculativos, comosediceenellibroVIIdela ticaa
Nicmaco.Yporesto,paralaprudencia,queeslarectaraznacercadeloagible,serequiereque
elhombreestbiendispuestoenordenalosfines:locualsindudasetieneporelapetitorecto,
SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.4,coCfr.tambin:IIIps.,q.57,a.5,co.
9
Cfr.SummaTheologiae,IIIIps.,q.23,a.6,co.Dirigirimplicanosloaconsejarsinojuzgar
eimperar,poresolalaprudencianoesslobuenamenteconsultiva,sinotambinbuenamente
judicativaybuenamentepreceptiva,SummaTheologiae,IIIps.,q.58,a.5,ad3.Deahtambin
73
moral, que es directiva de las virtudes morales, pero si las dirige, es porque para Toms de Aquino
es ms digna que ellas: la prudencia, que atiende a la razn segn ella misma, es ms excelente
que las dems virtudes morales1. Ms an, informa a las virtudes apetitivas2, es decir, es como
su forma, esto es, que sin ella aquellas virtudes no lo son: en la parte afectiva hay virtud por la
razn; ya que precisamente por obedecer a la razn la potencia afectiva, se pone en ella virtud3.
Con ello queda clara la funcin medial de la prudencia entre la sindresis y la voluntad,
pues su condicin de posibilidad es una instancia superior, la sindresis, y ella es, a su vez,
requisito indispensable para las virtudes morales. Toms de Aquino sigue en este punto a Averroes:
como el Comentador dice en VI Ethic., la prudencia es media entre las morales y las
intelectuales: pues es esencialmente intelectual, ya que es hbito cognoscitivo que perfecciona a la
razn; pero es moral en cuanto a la materia, en cuanto que es directiva de las virtudes morales, ya
que es recta razn de lo agible4. Lo agible redunda en beneficio propio del agente si es dirigido
por la prudencia. Por eso la perfeccin deriva de la accin misma 5, de cualquier accin, porque la
prudencia se refiere a las realidades que pertenecen a la vida ntegra del hombre6.
De los hbitos especulativos podemos decir que la prudencia se distingue del siguiente
modo: del hbito adquirido de ciencia porque no tiene como es manifiesto un saber de causas
necesarias. Del innato de la sindresis, por lo dicho. Del hbito innato de los primeros principios,
porque estos conocen el ser, fundamento de lo que es, mientras que la sindresis ilumina el deber
ser, que empuja y respalda a la prudencia tambin en lo que se debe hacer. Del innato de
sabidura, porque la prudencia versa sobre las cosas humanas, y la sabidura, en cambio, acerca
de la causa ms alta. Es imposible que la prudencia sea un hbito mayor que la sabidura a no ser
que... lo mximo de las cosas que existen en el mundo fuera el hombre. De donde debe decirse...
que la prudencia no manda a la misma sabidura, sino mucho ms al contrario... No debe
entrometerse la prudencia en las causas altsimas que considera la sabidura7.
sededucequedebeserdedistintandoleelprincipiodirectordelodirigido,yporesonocabe
confundirestehbitoracionalporunodelavoluntad.Cfr.SummaTheologiae,IIIIps.,q.58,a.2,
ad4.
1
Cfr.SummaTheologiae,IIIps.,q.47,a.1,co.
2
Q.D.DeVirtutibus,q.2,a.3,ad13.Informalasvirtudesentantoquelasdirigeatodas,cfr.
SummaTheologiae,IIIIps.,q.47,a.6,co.Sumododedirigirnoesimponindoleselfin(misin
delavoluntad)sinoporquedisponedeesascosasquemiranalfin,cfr.SummaTheologiae,IIII
ps.,q.47,a.6,ad1yad3.
3Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 6, sc. 3. Cfr asimismo el cuerpo del artculo.
ARISTTELES ya lo habia sentado: la recta razn... es precisamente la
prudencia... No hay virtud que no vaya acompaada de la razn, tica a
Nicmaco, l. VI, cap. 11, (BK 1143 b). Y lo explica as: La virtud moral hace
que el fin al que se aspira sea bueno, y la prudencia hace que los medios que
conducen a l lo sean igualmente, Ibidem, l. VI, cap. 10 (BK 1143 a).
4
InIIISententiarum,d.23,q.1,a.4,b,ad4.
5
Cfr.SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.5,ad1.
6
Cfr: SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.4,ad3.Aesterespectosehasobrevaloradola
funcindelaprudencia.PorejemploSANCHS,A.(O.P.)comenta:Laprudenciaeslavirtudfontal
cardinal cuyo objeto es la faceta ms esencial de la persona, como es la "mens", o mejor,
entendimiento prctico; lo que dicho de otro modo es entendimiento y la voluntad como
esencialmente ligados de la personalidad humana. La estructura moral de la persona en el
pensamientodeSantoToms,en Angelicum,54(1974)pp.214215.Hayquerectificarvarias
cosas:a)elobjetodelaprudencianoeselintelectoprctico;b)noeslomsesencial,puestoque
hayotroshbitossuperioresaellaanivelesencial;c)Launindelintelectoprcticoylavoluntad
noeslomismoqueelentendimientoprctico,etc.
7
SummaTheologiae,IIIIps.,q.47,a.2,ad1.Loqueshacelaprudenciarespectodela
sabiduraeslosiguiente:imperasobreesascosasqueseordenanalasabidura,asabercomolos
74
Del hbito de arte, segn Toms de Aquino, no separa a la prudencia ni su sujeto (razn
prctica) ni su materia (lo contingente), sino la razn de hbito, pues el arte conviene ms con los
hbitos tericos que la prudencia1. Esa conveniencia la marca la relacin de uno y otro hbito a la
voluntad, pues la prudencia no est simplemente en el entendimiento como el arte; pues tiene la
aplicacin a la obra, la cual pertenece a la voluntad 2. Se puede objetar a esto, que tambin, sin
duda, el arte requiere de la voluntad para la aplicacin a la obra. Cul es la distincin entonces?
que el uno, la prudencia, requiere la rectitud de la voluntad y el otro, el arte, no3. Ms an, la
primera requiere de virtudes morales en la voluntad y el arte, en cambio, no4.
El hbito prctico de arte tambin tiene su raz en los primeros principios prcticos o
sindresis. Su sujeto tambin es la razn5, pero no la especulativa sino la prctica6. Es, por tanto,
como toda virtud, un hbito operativo7 que, como toda virtud, dispone a lo mejor8, y se
describe como recta razn acerca de lo factible (recta ratio factibilium)9. Con ello se dice que lo
suyo propio como la prudencia es referirse a otro 10, haciendo, produciendo, elaborando, pero
acompaando ese hacer de razn11. Esas cosas externas a las que se refiere el arte con sus actos y
objetos propios son singulares12 y determinadas13. El acompaamiento de la razn al obrar humano
est dotado de unas formas u objetos en la razn misma que precede a las cosas que van a ser
hombresdebenacercarseaella.Dedonde,enesto,laprudencia,olapoltica essiervadela
sabidura:introduceaella,preparandosucamino,SummaTheologiae,IIIps.,q.66,a.5,ad1.
Portantosisedicesabioalprudenteenlascosashumanas,nodebeentendersequetienesabidura
"simpliciter".Ensuma,prudentequenosubordinesuprenciaparasaberacercadeDios,des,de
losdemsydelmundo,noestal.
1
Laprudenciaconvieneconelartemsqueconloshbitosespeculativos,encuantoalsujeto
yalamateria,puesunoyotroestnenlaparteopinativadelalma,ylosdosserefierenalo
contingente.Peroelarteconvienemsconloshbitosespeculativosenrazndelavirtudquecon
laprudencia,SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.4,ad2.
2
InEthicorum,l.VI,lec.4,nn.12y13.
3
Larectituddelavoluntadesdelarazndelaprudencia.Peronodelarazndelarte,
SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.4,co.
4
Aspues,comoelarterequiereciertarectitudenlasrealidadesexteriores,yaqueelarte
disponesegnalgunaforma,aslaprudenciarequierelarectadisposicinennuestraspasionesy
afecciones;yporestolaprudenciarequierealgunoshbitosmoralesenlaparteapetitiva,perono
elarte,Q.D.DeVeritate,q.1,a.12,ad17.
5
Elarteestenlarazn,SummaTheologiae,IIIIps.,q.134,a.4,ad3;elarteeshbitode
laparteintelectiva,Q.D.DeVeritate,q.10,a.9,ad6.
6
Cfr.Q.D.Virtutibus,q.1,a,7,co.Sobrelooperablesepuedetenerunadobleconsideracin:
tericayprctica.Porejemplo:elartficetieneundobleconocimientodelooperable:asaber,
especulativoyprctico.Tiene,sinduda,conocimientoespeculativootericocuandoconocelas
razones de la obra sin que las aplique por la intencin a obrar; pero tiene propiamente
conocimiento prctico cuando extiende por la intencin las razones de la obra al fin de la
operacin,Q.D.DeVeritate,q.2,a.8,co.Comoesclaroslopertenecealhbitodearteesta
segundaconsideracin.
7
SummaTheoogiae,IIIps.,q.56,a.1,co;IIIps.,q.57,a.3,co.
8Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 1, co.
9
InEthicorum,l.II,lec,5,n.3;l.VII,lec.12,n.14;CfrasmismoSummaTheologicae,III
ps.,q.57,a.3,coy4,co.Enotrospasajeslodefineas:lomismoeselartequeelhbitofactivo
conraznverdadera,InEthicorum,l.VI,lec.3,nn.12y19.
10
Cfr.InEthicorum,l.VI,lec.3,n.14;l.VI,lec.5,n.3;l.VI,lec.4,n.5Esootroaloquese
refieresonlascosasexteriores.InEthicorum,l.VI,lec.4,n.12;InPhysicorum,l.II,lec.14,n.8.
11
Cfr.InEthicorum,l.VI,lec.3,n.12;l.VI,lec.3,n.19;l.VI,lec.3,n.6.
12
Cfr.InEthicorum,l.I,lec.8,n.5yporesocontingente,cfr:SummaTheologiae,IIIps.,q.
57,a.6.
13
Cfr.InPhysicorum,l.V,lec.1,n.10.
75
hechas1 y que las mide2. A esas formas se las llama a veces ejemplar, otras arte sin ms3. Como
esas formas no son abstractos puros, su intencionalidad no versa sobre la naturaleza, porque estos
objetos no son intencionales respecto de lo que es, sino respecto de lo que va a ser hecho4. Por eso
se dice que el arte en cierto modo hace lo que la naturaleza no puede hacer 5, incluso cuando alguna
vez imite a la naturaleza6.
Comoelhbitodearteesantetodoluzcognoscitiva,sepuededescribircomohbito
factivoconraznverdadera7.Sisehicieselaobrasinraznverdadera,quedarasindudaunaobra
hecha,peroestararealizadaacausadelafortuna8,ycareceradesentido.Esafaltaderaznsera
elindiciodelacarenciadelhbito,causadelafaltaderectitudderazn.Estehbitotiene,segn
TomsdeAquino,ciertoparecidoconloshbitostericos,puesloimportanteenstos,sonlas
cosasqueconsideran,nolarelacindelapetitohumanoaellas:...poresonielarteniloshbitos
especulativoshacenbuenalaobraparaeluso,queeslopropiodelasvirtudesqueperfeccionanal
apetito;sinoquesloperfeccionanlafacultadparaobrarbien9.Paraquesedelbuenusoson
necesariosdosrequisitos:porunaparte,elmismohbitodearte,comoesobvio,puessinelarte
nopuedehaberbuenuso;yporotra,lavoluntad,queseperfeccionamediantelavirtudmoral10.
1
InMetaphysicorum,l.VII,lec.6,nn.24y25.
2
Nuestro intelecto es mensurador, pero no mide las realidades naturales, sino slo las
artificiales,Q.D.DeVeritate,q.1,a.2,co.
3
Cfr.SummaTheologiae,IIIps.,q.93,a.1,co;InMetaphysicorum,l.V,lec.2,n.2;l.VII,
lec.6,n.24.Esasformassonobjetos.Lasformasrealizadasenlohechonosonobjetosy
respondenalejemplar.Nosonhechassino educidasdelapotenciadelamateria,cfr. In
Physicorum,l.VII,lec.7,peronoporlapropiavirtualidaddestaodelanaturaleza,sinoquese
imprimenenellaporunprincipioextrnseco,cfr.Ibidem,l.II,lec.14,n.8;InMetaphysicorum,l.
XII,lec.3,n.4.Paralamateriaestasformassonaccidentales.Noselaspuedellamarpropiamente
forma,porquestaesprincipiointrnseco.Porestotambinlascosasartificialessedistinguende
lasnaturalesporelmovimiento,yaquenotienenenellasmismaselprincipiodelcambio,cfr.In
Physicorum,l.II,lec.1,n.2;l.II,lec.1,n.5;l.VIII,lec.5,n.3;InEthicorum,l.VI,lec.3,n.16.
Noconfundirlasformasprimeras(objetos)conlssegundassuponesaberquelasunassonsin
materiaylasotrasnoyqueporesounaesuniversalylaotraparticular.
4
Deahsededuce,desuintencionalidad,quelaverdadsetomededistintomodo:lascosas
artificialessedicenverdaderasporordenanuestroentendimiento,SummaTheologiae,Ips.,q.
16,a.1,co.Cabraobjetar:elserdelascosas,nosuverdad,causalaverdadenelintelecto(esse
rei,nonveritaseius,causatveritatemintellectus),SummaTheologiae,Ips.,q.16,a.3,ad3,pero
comolascosasartificialesnotienenesse(ser)previoalaconcepcindelintelecto,nohay
verdadenelintelecto.Aloquehabraqueresponderqueelactodelaraznprcticaconcibeun
objeto(ejemplarprevio)yquetalcualestconcebido,niesverdadniesmentira,porqueessolo
posible,futuroysobreelfuturonocabeverdadsegnsabemosdesde ARISTTELES.Sloes
verdadcuandosehacelaobraysehacebien.Lafalsedadsolovendradeunadeficienciaenel
obrarporpartedelaoperacin,cfr.SummaTheologicae,Ips.,q.17,a.1,co,queimplicalano
adecuacindelohechoalopreconcebidoyanaselentendimiento tendraunaadecuacin
verdaderaaunacosamalhecha.Tambinsepuededecirqueelentendimientoesverdaderoporla
intencionalidadqueguardaconlohechosiempreycuandoesoseadecueensuforma(noensuser,
ensunaturaleza)alaformadelentendimiento.
5
Cfr.InPhysicorum,l.II,lec.13,n.4;l.II,lec.1,n.5.
6
Cfr.Ibidem,l.II,lec.4,nn.5y6;l.II,lec.13,nn.4y5;l.II,lec.14,n.6;l.VII,lec.5,n.5.
7
InEthicorum,l.VI,lec.3,n.19.
8
Cfr.InEthicorum,l.VI,lec.3,n.18.
9
SummaTheologiae,IIIps.,q.57,a.3,co.
10
Ibidem,ad1yad2.
76
12
Tambin la prudencia, y no slo el arte, perfecciona el conocer prctico. En los dos hay,
pues, perfeccionamiento del conocimiento en cuanto tal, pero uno, el hbito de prudencia, para
Toms de Aquino, lo perfecciona ms, conociendo asuntos ms importantes, ms humanos, que los
que permite conocer el arte. Adems, la prudencia, perfecciona, en su conexin con la voluntad,
las virtudes, que rigen acciones de mayor dignidad para el agente que las desempeadas en el obrar
artstico, puesto que permanecen en l.
11
Cfr. In Ethicorum, l. VI, lec. 3, n. 15. Aqu aparece la denominacin impropia de arte
especulativareferidaalaconstruccindesilogismos.Cfr:SummaTheologiae,IIIIps.,q.47,a.3,
ad3;InMetaphysicorum,l.I,lec.20,n.1.
12
Cfr.Q.D.DeVirtutibus,q.1,a.7,co.
77
II.NATURALEZADELASVIRTUDESDELAVOLUNTAD
1.
Fuentes
La mayor parte de las referencias de Toms de Aquino a las fuentes de este tema
apuntan de nuevo a las obras de Aristteles1. Como es sabido el Estagirita dota de mayor
importanciaaloshbitosintelectualesquealasvirtudesdelavoluntad.Peroapesardeellodedica
ellibroIIdelaticaaNicmacoalacaracterizacindelavirtud,ascomoellibroIIIalavirtud
delatemplanzaysusvirtudesanejas,elIValagenerosidad,magnanimidad,mansedumbre,etc.,
elVsecentraenlavirtuddela justicia,elVIIeneldominiodescomosidelavirtuddela
fortalezasetratase,yloslibrosVIIIyIXalavirtuddelaamistad.
Encuantoalnombre,dosrealidadessellamanvirtudenAristteles:una,ladisposicin
natural yespontnea,otra,la virtud propiamentedicha2.ParaelFilsofolavirtud ensentido
estrictoesladisposicindeloperfectoalomejor,comoseleeenellibroVIdelaFsica3.Paral,
lanaturalezadelavirtud,comoparaTomsdeAquino,noessinounacualidad4.Adems,la
clavedelasvirtudesmoralesparaelEstagiritaestribaenque podemosusardeellascuando
queramos:comopodemosdirigirsiempreanuestrogustoestoshbitos(lasvirtudesmorales),o
no dirigirlos, de tal o cual manera, puede afirmarse que son voluntarios5. Para Aristteles
mientraselhbitoadquiridodelainteligenciatienesuorigenfundamentalmenteenlaenseanza,
lavirtudmoralsecausaporlosbuenoshbitos6,entendiendoportallascostumbres.Conellose
rechazatambinelinnatismodelasvirtudes7.Porlodems,admitequeunsignodequeselasha
adquiridoeseldeleitequeaellassigue8.
TomsdeAquinoaceptatambindeAristteleslatesisdequeelsujetoendelos
hbitosintelectualesesdistintodeldelasvirtudesdelavoluntad:segnelsujetosedistinguela
1Como
78
virtud intelectual de la moral segn el Filsofo, ya que la virtud moral est en lo racional
participativamente,estoesenlaapetitiva,perolavirtudintelectualestenlamismarazn1.Esta
tesisescontraria,segnTomsdeAquino,alaposicindeScratesydelosestoicos,queponan
todavirtudformandopartedelaraznesencialmente2.
TambinestableciAristteleslavinculacinentrelasvirtudesmoralesyunadelasde
lainteligencia,enconcreto,la prudencia:lavirtudmoralhacequeelfinalqueseaspirasea
bueno,ylaprudenciahacequelosmediosqueconducenalloseanigualmente3.Precisamenteal
descubriresavinculacinalaraznlellevaescribirquecuandosedefinelavirtudyseexpresa
queesunhbitomoral,nuncadejadeaadirsequhbito,esdecir,elhbitoconformealarecta
razn;yconformealarectaraznquieredecirconformealaprudencia...Larectarazn...es
precisamentelaprudencia...Nohayvirtudquenovayaacompaadadelarazn...Nohayeleccin
racionaldepartedenuestravoluntadsinlaprudencia,nilahaytampocosinlavirtud4.Todas
estasprecisionesdelEstagiritaentornoalavirtudencontrarnecoenTomsdeAquino.
EnunpasajedelDeVeritateadvierteTomsdeAquinoquelosestoicosnollamaban
biendelhombresinoaquelloporlocualsellamanbuenosloshombres,asaber,lasvirtudesdel
alma5.Otrasobrasdelaantigedadserepartenlainfluenciadevariosautoresdelatradicinen
Toms de Aquino: por ejemplo, las de Cicern 6, y en especial las de San Agustn 7. Otros
pensadoresquesetienenencuentaysecitanenelcorpustomistacuandoseinvestiganlasvirtudes
sonSanAmbrosio8,SanGregorio9,einclusoMacrobioyPlotino10,ademsdelPseudoDionisio11.
Porltimo,tambinescitadoenestepuntoAverrores12,apodadoporTomsdeAquino,contoda
justicia,elComentador,porsudedicacinacadmicaalaobradelEstagirita.Almargendeesta
tradicinfilosficacuentatambinlaobradeTomsdeAquinoconreferenciasala Sagrada
Escritura y a sus inmediatos predecesores, sus profesores Alejandro de Hales y San Alberto
Magno.
Precisemos, en primer lugar, un aspecto terminolgico. Se emplea aqu el nombre
genricodehbitotantoparalasperfeccionesadquiridasdelainteligenciacomoparalasdela
1Q.D.
79
voluntad.Sibienesciertoquelapalabravirtudpuedeydebeaplicarsetambinalconocer1,
TomsdeAquinorelegaestevocabloparacuandotratadelusodeesasperfecciones,que,segn
l,ejercelavoluntadsobreloshbitosdelainteligencia.Portanto,deordinarioseempleael
trminovirtudparalasvirtudesmorales,puesnotodavirtudsedicemoral,sinosloaqulla
queestenlapotenciaapetitiva2.Perosisetieneencuentaeluso,tambinsellamanvirtudesa
los hbitos de la inteligencia, ya que las virtudes intelectuales, aunque se distinguen de las
morales,pertenecen alaciencia moralencuanto quesus actos subyacena lavoluntad;pues
usamoslacienciacuandoqueremos,ytambinotrasvirtudesintelectuales 3.Ymsexplcitoen
otropasaje:elhbitonomueveporvadeintelecto,sinomsbienporvadevoluntad4.Es
precisamenteelusoloqueconstituye,paraTomsdeAquino,elcarcterdiferencialdelasvirtudes
morales:lavirtudnoslohacealafacultadcapazdeobrarbien,sinoquetambincausael
mismousodelabuenaobra5.
Yasehavistoquelainteligenciaessujetocapazdehbitos 6.TomsdeAquinoaade
asimismoquelavoluntadessujetosusceptibledehbitos:convieneponerenlavoluntadalgn
hbito7.Lavoluntadnonecesitadehbitosparaorientarserespectodelltimofin,lafelicidad,
porquerespectodellavoluntadyaestorientadapornaturaleza 8;eslaintencionalidadmismade
sunaturaleza.Encambio,slosnecesitaparasecundaryobedeceralaraznrespectodelos
medios9.Elargumentoqueofreceesquecomoesnecesarioparaelfindelavidahumana,quela
potenciaapetitivaseinclineaalgodeterminado,hacialocualnoseinclinaporlanaturalezadela
1Por
tanto, si los hbitos que perfeccionan la vida activa, se llaman virtudes, en sentido mucho
ms fuerte se deben llamar virtudes los intelectuales, que perfeccionan en la contemplativa, In III
Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, a, sc. 2; los hbitos intelectuales y especulativos se deben llamar
virtudes, In III Sententiarum, d 23, q. 1, a. 4, a, co. Cfr. asimismo: In III Sententiarum, d. 23, q.
1, a. 4, b, co; d. 23, q. 1, a. 4, c, co.
2Summa Theologiae, I-II ps., q. 58, a. 1, co.
3Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 12, ad 15. Cuando ya se tiene el hbito de
ciencia, que es el acto primero, se puede, cuando se quiera, proceder al acto
segundo que es la operacin, In Libros De Anima, l. III, 8, n. 2. Las virtudes
intelectuales no pertenecen a la ciencia tica en cuanto que sean
esencialmente morales, sino en cuanto que su uso es moral, que es imperado
por la voluntad, In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, b, ad 2.
4In Boetii De Trinitate, 2, 3, 1, ad 4/25.
5Summa Theologiae, I-II ps., q. 61, a. 1, co.
6El intelecto posible, que de por s es indeterminado..., necesita de
hbito, In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 1, co.
7Summa Theologiae, I-II ps., q. 50, a. 5, co.
8La afectiva superior no necesita de este modo de algn hbito, ya que
naturalmente tiende al bien connatual a s como a su propio objeto, Q. D. De
Veritate, q. 24, a. 4, ad 9; la voluntad no requiere de algn hbito de virtud
que la incline al bien que le es proporcionado, ya que a l tiende por la misma
razn de potencia, Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 5, co.
9En la parte apetitiva es necesario poner hbitos de virtudes para que
obedezca fcilmente a la razn, Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 12, ad 19. En
definitiva, el que la voluntad sea sujeto de hbitos es tesis mantenida a lo
largo de toda la produccin del autor. Cfr. In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4,
c, ad 4; Q. D. De Malo, q. 7, a. 1, co; Q. D. De Virtutibus, q. 4, a. 1, ad 6; In
Ethicorum, l. I, lec. 20, n. 13; l. IV, lec. 4, n. 4; l. X, lec. 1, n. 4; Summa
Theologiae, I ps., q. 21, a. 1, ad 1; I-II ps., q. 53, a. 1, co; q. 56, a. 1, ad 3; q.
56, a. 3, co; q. 56, a. 5, sc. y co; q. 56, a. 6, sc. y co; q. 58, a. 3, co; q. 59, a 2,
co; q. 59, a. 4, co; q. 60, sc. y co; q. 62, a. 2, ad 1; q. 64, a. 1, co; q. 100, a.
2.co; etc.
80
potencia,queserefiereamuchasydiversascosas;poreso,esnecesarioqueenlavoluntad...haya
ciertascualidadesinclinantes,lascualessellamanhbitos1.
Lavoluntadestabiertaatodalarealidad.Nativamente,dicerelacinalbienltimo,
perodeentradatalbiennoesmsqueunbienenuniversaloencomn.Lainteligencialeir
proponiendobienesmedialesenordenaalcanzarelfinltimo,perolavoluntadnoencuentraentre
esosbienespropuestosporlaraznladeterminacindesuinclinacinporningunodeellosni
tampocoporlatotalidaddelosmismos.Elreforzamientodeesainclinacinenordenalbien
ltimolatienequeconseguirlavoluntaddesarrollandovirtudes.
Sobreestepunto,sehaproducidohistricamenteunacuriosaprdida.Laespeculacin
delafilosofagriegaseciemsaloshbitosintelectualesquealosdelavoluntad,hechoque
TomsdeAquinodenunci2.Conlairrupcinenescenadel cristianismo,encambio,creceel
intersporlavoluntad,porquemercedalarevelacindivinasesabequeDiosnoessloLogos,
Verbo,Conocer,comopensabanlosfilsofosgriegos,yengeneralelmundoantiguo,sinoque
ahoraseconocequeDiostambinesAmor,Don,EsprituSanto.Secomienzaentoncesaabordar
elestudiodelamor,ysepartedelainvestigacindelavoluntad.Porellosereparaenlasvirtudes,
porqueestasproporcionanelincrementoprogresivodelquererdeestapotencia.PerotrasTomsde
Aquinoesteestudiofilosficosepolarizacasiexclusivamnenteenlaaveriguacindeloshbitos
voluntarios,yello,porloquerespecta,salvorarasexcepciones,alafilosofadevertientetomista3.
Lostomistasposteriores,conbuenadosisdeintencinmoralizanteparacontrarrestaren
ciertomodoeldesmoronamientomoraldelasociedadtardomedieval,renacentistaysobretodo
moderna,enfocaroneltemadelos hbitos precisamentedesdela tica,yporelloreleganaun
segundoplano,oavecesomiten,elpapeldeloshbitoscognoscitivos,atendiendoprincipalmente
alasvirtudes.PoresoconvienehoyrecuperaryreleeralgunospasajesdeTomsdeAquinocomo
losquesiguen:ascomoenlavoluntad,cuyoobjetoeselbien,puedeexistirvirtud,astambin
enelintelectoespeculativo,cuyoobjetoeslaverdad,puedeexistirvirtud4.Yenotropasaje:las
virtudespuedenexistirnosloenelafecto,sinotambinenelintelecto5.Enotraobraselee:el
hbitoqueperfeccionaalintelectoparaconocerlaverdad,tantoenloespeculativocomoenlo
prctico,sellamavirtud6.Yenotrotextodeesamismaobraseaade:noconvienesloque
existaelhbitodelavirtudenlavoluntadqueimpera,sinotambinenelintelectoqueasiente7.
q. 50, a. 5, ad 1.
en la voluntad algn hbito ni natural ni adquirido, Q. D. De
Veritate, q. 24, a. 4, ad 9.
3Es cierto que los grandes comentadores tomistas tratan la cuestin, como es el caso, por
ejemplo, de JUAN DE STO. TOMS: todas las potencias racionales que educen actos inmanentes son
capaces de hbitos, como el intelecto y la voluntad, ya que los hbitos son operativos, puesto que
disponen y ordenan la potencia a obrar, Cursus Theologicus, q. LIV, dis. XII, ar. II, XXV, op. cit.,
vol. 6. p. 262. Pero no menos cierto es que los tomistas centran su atencin mucho ms en las
virtudes de la voluntad que en los hbitos de la inteligencia, y eso hasta nuestros das.
4La verdad y el bien son igualmente nobles... As pues, si en la voluntad, cuyo objeto es el
bien, puede haber virtud, tambin, en consecuencia, en el intelecto especulativo, cuyo objeto es la
verdad, podr haber virtud, Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 7, sc. 2.
5Las virtudes pueden darse no slo en el afecto, sino tambin en el
intelecto, Ibidem, q. 2, ad 11.
6El hbito que perfecciona al intelecto para conocer la verdad, bien en las realidades
especulativas, bien en las prcticas, se llama virtud, Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 3, ad 2.
7No slo es necesario que haya hbito de virtud en la voluntad que
impera, sino tambin en el intelecto que asiente, Ibidem, II-II ps., q. 4, a. 2,
ad 2.
81
LaEdadModerna,adems,hadadobuenamuestradeloscurecimientodeesteestudio
enamboscampos,yaseanhbitosintelectualesovoluntarios,denunciastaderecienteredaccin1.
Pero si se tiene en consideracin el legado de Toms de Aquino se pueden evitar estos
reduccionismos, ysepuede admitir quetantounapotenciacomootrason sujetos capacesde
hbitos2.Perosonsusceptiblesdehbitosnotalcomostosseentiendenenlamodernidad,es
decir,equiparndolosacostumbres,usossociales,etc.,sinocomoloqueson,asaber,perfecciones
intrnsecasdelasdosfacultadessuperioresdelhombre.Atendamos,pues,asumododeser,pero
veamosprimeroaquelloslugarescentralesdelcorpustomistaenlosqueseabordasuestudio.
2.
Lugaresclave
82
l. III, cap. 34. Que la ltima felicidad del hombre no consiste en el acto de las
virtudes morales.
l. III, cap. 44, en el que relaciona las virtudes con la felicidad.
c)
Summa Theologiae.
Sin duda alguna en esta obra se expone el tratado ms extenso de las virtudes
del corpus tomista. Las virtudes estn presentadas en la Prima Secundae, y su
tratamiento sigue al de los actos y de las pasiones, que tambin son extensos.
La cuestin 50 de la I-II ps. trata del sujeto de los hbitos. Destaquemos
slo este artculo.
a. 5. Si en la voluntad hay hbito.
La cuestin 55 de la I-II estudia las virtudes en cuanto a su esencia. stos
son sus artculos:
a. 1. Si la virtud humana es hbito.
a. 2. Si es hbito operativo.
a. 3. Si es hbito bueno.
a. 4. Si la virtud se define de modo conveniente.
La cuestin 56 de la I-II versa sobre el sujeto de las virtudes y los artculos
pertinentes son:
a. 1. Si la virtud est en la potencia del alma.
a. 2. Si una virtud puede darse en varias potencias.
a. 5. Si los apetitos sensitivos son sujetos de virtud.
a. 6. Si la voluntad es sujeto de hbitos.
La cuestin 58 de la I-II investiga la distincin de las virtudes morales
respecto de las intelectuales, y sus artculos relevantes son:
a. 1. Si toda virtud es moral.
a. 2. Si la virtud moral se distingue de la intelectual.
a. 3. Si la virtud se divide suficientemente entre moral e intelectual.
a. 4. Si la virtud moral puede darse sin la intelectual.
La cuestin 59 de la I-II compara la virtud moral a las pasiones. Sus
artculos son:
a. 1. Si la virtud moral es pasin.
a. 2. Si puede darse con la pasin.
a. 3. Si puede darse con tristeza.
83
84
85
86
Naturalezadelavirtud
Atendamosprimeroalnombre:sellamavirtudmoraldecostumbre(more),segnque
costumbre(mos)significaciertainclinacinnatural1.Obviamentelascostumbresnoconstituyen
lainclinacinnaturaldelavoluntasutnatura,puestodaslascostumbressonadquiridas.Perose
puedenllamarnaturalesporqueproducenenlanaturalezadelavoluntadunainclinacinsemejante
alanatural.Esainclinacinadquiridarefuerzalanativaenordenaalcanzarlafelicidad,elbien
ltimo.
Porello,silainteligencianecesitadehbitosparasermsperfecta,tambinlavoluntad
requiere de virtudes para adaptarse a los medios que la acerquen ms al fin 2. Segn el
planteamientoaristotlico,queTomsdeAquinosigue,larazndeserdequeexistanhbitosenla
inteligenciaoentendimientoposibleestenqueestafacultadestenpotenciarespectodetodolo
cognoscible,yquecuentaconlaayudadelentendimientoagente,quienactualizalointeligibley
actasobreelentendimientoposible.Porsuparte,larazndeserdequelavoluntadseacapazde
hbitosestribaenquecuentadeentradaconuna orientacinnaturalalfin,perocomoesuna
potenciaabiertaaquererunauotrarealidaddeesasquemiranalfin,esdecir,comoestabiertaa
los medios,requierereforzarsutendenciasobretalesbienesmedialesparaquelasinclinaciones
queaellosserefierennoseanunimpedimentoparalavoluntaddecaraalaconsecucindelfin
ltimo.
87
Lavirtudesesencialmenteunaperfeccin1.Dequodequinesperfeccin?Las
virtudes morales perfeccionan las potencias apetitivas para obedecer a la razn2. Para qu
perfeccionalavirtudalaspotenciasapetitivas?Paralaconservacindelbiendelarazn3.Tanto
esasqueTomsdeAquinonotieneinconvenienteenmantenerqueelhbitoqueoperasegnla
razneslavirtudmoral4.Susujetoes,enconsecuencia,elquerer,ysufinlaobedienciaal
conocer.Lasededelavirtudser,portanto,lafacultadapetitiva:esevidentequelainclinacinal
actocompetepropiamentealafacultadapetitiva...,poreso,notodavirtudesvirtudmoral,sino
solamenteaqullaqueresideenlafacultadapetitiva5.
En qu sentido las virtudes son actos que perfeccionan la potencia? Ese
perfeccionamientodelapotenciaesimprescindibleparaquelavoluntadnocedaensuinclinacin
albienltimo.Lavirtudnoesunapasinsensibleomovimientoalgunodelosapetitossensitivos,
sinounhbitoqueexisteenelapetitointelectivoovoluntad 6.Perocomoelcarcterdiferencialde
lavoluntadrespectodelainteligenciaessupropiaintencionalidad,queessegnintencindeotro,
la perfeccin en que consiste la virtud reforzar el carcter inclinativo de esta potencia7, a
distincindelcarcterasimilativodelainteligencia.
Lavirtudesaquelredundardelasaccionesensusprincipios,deacuerdoconelcual
talesprincipioscrecenesencialmente;elloasuvez,haceposibleoperacionesdesuperiornively
librementeejercidas8.Lavirtudeslaclavedelatica,pueseselperfeccionamientointernodela
voluntadqueelhombrealcanzaalejercercualquieraccin:virtudesyviciossonestadosinternos
que siguen a la accin prctica, no como resultados o consecuencias externas, sino como
modificacionesintrnsecasdelacapacidadderealizaracciones.Assemuestra,unavezms,que
laticanoesadjetivaoadventicia9.Perocomoeseperfeccionamiento internoessuperioral
1Summa
88
perfeccionamientodecualquierrealidadexterna,noesquelamoralnoestdeacuerdoconla
naturaleza,esmuchoms,esquelamoraleseldesarrollodelanaturaleza1.
Lavirtudes,pues,esaperfeccinconqueelhombrepuededotaralanaturalezadesu
voluntad.Elhombreeselprimerbeneficiariodesupropiaactividad.Setratadeunpeculiarfeed
backporelquenuestrosactosnosennoblecenoenvilecenpordentro.Elfeedbackesentendidoal
modociberntico,detalmaneraqueaquelloqueesunasalida(unactouoperacininmanente)se
transformaenunaentrada(virtud).Elhombreeselprimerfavorecidoporesaespeciederebote
quelequedaincorporadoasunaturalezaenformadevirtud.Estoesunaespeciedepremio(o
castigo,enelcasodelvicio)queelhombreseconcedeasmismo.Encambio,unanimalno
puederecibirdesupropianaturalezaesepremioquesellamavirtud2.
Aesarealimentacinhoytambinselasuelellamar autorealizacin.Sinembargo,es
palabrapocoprecisa,porquemsquedeautorrealizacindelhombreporsmismohayquehablar
delarealizacinquehombreejercesobresupropianaturaleza.Eseincrementodelquererdela
voluntadenordenalfinhayqueenlazarloconlavirtud,queeslaverdaderaprotagonistadela
autorealizacin,oconelvicio,queloesdelaverdaderaautodestruccin,puesambassoninternas,
ynosuperficialesotangenciales.
Lavirtudnoesniunactoniunapotencia,sinounhbito3.Obviamente,tantoelacto
comolapotenciatienenraznde perfeccin,cadaunoasumodo,aunquemselactoquela
potencia4.Perolavirtudtienemayorrazndeperfeccinqueellosporqueeslo ltimo dela
potencia,yelloimplicaperfeccindelapotencia5.Ahorabien,esaperfeccinnsitaenlapropia
potenciaapetitivaesdebidaalarazn:lasvirtudesmoralesnotienenperfectarazndevirtudsi
nosonordenadasdirectamenteporlaprudencia6.Yesestavirtud,adems,laqueanaoformala
conexinentetodaslasvirtudesmorales7.
9POLO,
89
Esehbito,queeslavirtud,disponealhombreparaobrarbien1,pueslavirtudesel
hbitopormediodelcualalguienobrabien2.Yobrarbiensepuedededosmodos: realizando
bien el acto y realizando rectamente el acto. A lo primero se denomina buen ejercicio; a lo
segundobuen uso.Lavirtudrequieredelosdos3.Poresasdoscondicionesorequisitosdela
virtud,stamejorasloalafacultadcapazdeobrar(enestecasolavoluntad),sinoquevuelve
buenoalmismohombre.Yenestosedistinguelavirtuddelhbito,puescomoadvierteJuande
Sto.Toms,lavirtud,inclinaatodoelsujetoosupuestoalaoperacin,yenconsecuencia,el
principioquerectificaalavoluntaddebeserelquerectificademodosimplealqueobra 4.En
cambio,estecomentadortomistaaadequeelintelectonoeslamismainclinacindetodoel
supuestoosujeto;sinoslodelafacultadypotenciarespectodeaquellaoperacinparticularque
esentender.Porlocualsuprincipioderectificacin(elhbito)slodebeserrectificativodela
operacinintelectual,bienenlaespeculacin,bienenloprctico5.
TomsdeAquinoindicaquelasealdequetenemoshbitoeseldeleitequeacompaa
alejerciciodelosactos6.Nosetrata,obviamentedeunplacersensible,sinodeungozodelalma.
Elfindelasoperacionesquederivandelhbitotienecomocorolarioelgozo.Encambio,elefecto
quesiguealvicioadquiridoeslatristeza.Tampocosetratastadeundolorsensible,queesuna
pasinsensiblequeafectaespecialmentealapetito,sinodelatristezaespiritual.Otrosignoque
acompaaalhbitoeslafacilidadparaobrar,esdecir,querindefcilelacto7.
Encuantoalandoledelasvirtudes,paraTomsdeAquino,sondelamismanaturaleza
queloshbitosdelainteligencia,asaber,cualidades8.Tngaseaquencuentaloreferidoal
tratardeloshbitosdelainteligenciacomocualidades,puesobviamentetampocolasvirtudes
son cualidades fsicas. No son sustancia ninguna ni tampoco accidentes, es decir, no
pertenecenalascategorasquedescribenlarealidadfsica.Ladenominacindecualidadesest
tomada,pues,ensentidoamplioometafricamente.
Lavirtud aadeTomsdeAquino esuncierto hbitooperativo9.Enotrotexto
explicaquehaydosmodosdeentenderlavirtud,quedetenerlosencuenta,talvezseevitarala
confusinaldilucidarsilavirtudesactoono:lavirtudsepuedeconsiderardeundoblemodo:
deunmodosegnsuserimperfecto,segnquelassemillasdelasvirtudesestnennosotrospor
naturaleza;yaslavirtudsediceciertainclinacinnaturalalactodelavirtud...Deotromodose
consideralavirtudsegnsuserperfecto,queseconsigueporcostumbre(exassuetudine)10.Slo
enestesegundosentido,esdecir,segnsu serperfecto,sepuededecirquelavirtudes acto;
la
operacin, como se dice en el II de la tica, In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a.
2, sc. 3. Cfr. asimismo: In Physicorum, l. VII, lect. 6, n. 4.
7Cfr. Summa Tehologiae, I-II ps., q. 40, a. 5, ad 1.
8Cfr. Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 2, ad 7.
9Summa Theologiae, II-II ps., q. 28, a. 4, co. Cfr. asimismo: Q. D. De
Virtutibus, q. 1, a. 1, co.
10In III Sententiarum, d. 36, q. 1, a. 1, co. Cfr. tambin: In Ethicorum, l. I,
lect. 14, n. 1.
90
sentidoquecoincideconeldelaexpresin:lavirtudesloltimodelapotencia11,porquela
actualiza.
Segnquelavirtudseconsideraciertainclinacinnaturalsesueleentenderalavirtud
como una disposicin. Pero segn se la considera como lo perfecto de la potencia, no es
disposicinalguna,sinohbito1.TambineseeselparecerdeCapreolo:lasvirtudeshumanasson
hbitos2.Ylaraznquedaesqueaquelloquedeterminademodoperfectoalapotenciaracional
asuperfeccinyasubuenactoeselhbito.Perolavirtudhumanaesdeesteestilo.Aspues,es
hbito.Siseadmite,portanto,quelavirtudeshbito,yhbitoindicaloperfectodelapotencia,
se puede aceptar que la virtud conlleva actualizacin y, por tanto, que debe ser una cierta
perfeccinparalavoluntad.Enconsecuencia,hayqueeliminardeellalapasividad,puessta
indicaimperfeccin.
Se entiende as por qu Toms de Aquino declara que la virtud perfecta es sin
pasiones3. Pero si la virtud remite la pasividad de la facultad, en consecuencia, esta virtud
perfecta, en rigor, slo puede tener como sujeto a la voluntad, no a los apetitos inferiores
(concupiscibleeirascible,enterminologaclsica)4.Deahquesloesapotenciasea,ensentido
estricto,sujetodelavirtud,puesespotenciaenteramenteespiritual,estoes,sinsoporteorgnico
y,portanto,sinpasin.Sinembargo,esclaroqueTomsdeAquinotambinadmitequelos
apetitossensiblessonsujetosdevirtud5.Enotrostextosseindicaquelosonlasoperaciones6.Y
enlamayorpartedeellosescribequeexistendostiposdevirtudes:unoqueserefierenalas
acciones;yotroqueversasobrelas pasiones7.Cuandoadmitequelosapetitossonsujetosde
virtud,lohaceponiendoastosbajoelamparodelarazn8,pero,ensentidoestricto,sloadmite
11In
91
quelavoluntadessujetodevirtud1,yquecuandodicequelosonelapetitoconcupiscibleyel
irascible,indicaquelosonsecundariamenteyporparticipacin.
Obviamentelosactosdelosapetitos(facultadesalasquedeordinariosesuelellamar
pasiones)son operacionesinmanentes,peroenrigorestasfacultadesnopuedensersujetosde
virtudporque,debidoasusoporteorgnico,nosonsusceptiblesdeperfeccionamientoirrestricto.
Entodocaso,estambinnotorioqueTomsdeAquinoaceptaquelosapetitossensiblessean
sujetosdevirtudesnopors,sinoencuantoquesubyacenalarazn2,yporelimpulsoquesobre
ellosejercela voluntad.Ladistincinentrelapasinylavirtudcorre,pues,msacargodela
potenciaquedelaoperacininmanente,puesesclaroqueambostiposdepotencias,sensiblesy
espirituales, ejercen operaciones inmanentes. En cambio, tales operaciones en los apetitos
sensibles no redundanen su progresiva actualizacin, mientras que en la voluntad s. De ah
tambinquelavirtudseamsactoqueunaoperacininmanente.
Si hay hbitos en cada una de laspotencias espirituales, se distinguirn entre ellos
precisamenteporlanaturalezadesurespectiva potencia:noconvienequeelhbitodelaparte
cognoscitivaydelaafectivaseandelmismomodo,comotampocolosonlasmismaspotencias
quesonperfeccionadasporellos3.Peroseadmiteparalavirtud,demodoparejoalhbito,quees
perfeccin delavoluntad.Loshbitoscognoscitivossuponenunaperfeccinintrnsecaparala
potencia. La facultad crece en cuanto que tal merced a los hbitos. Estos aaden una nueva
capacidadparalapotenciaquelaincrementaaellamisma.Cabraahoradecirlomismorespecto
deloshbitosvoluntarios4.Perosilaperfeccinreferidaasurespectivafacultadesloquetienen
en comn hbitos y virtudes, tambin deben existir distinciones entre ellos, puesto que
perfeccionanafacultadesdendoledistinta:yascomoelapetitosedistinguedelarazn,asla
virtudmoralsedistinguedelaintelectual5.Poreso,teniendoencuentalaintencionalidadpropia
deambaspotencias,cadahbitosereduciralactosegnlaintencionalidadquelecorresponde,ya
seaasimilativaenelcasodelconocimiento,yaseainclinativaeneldelavoluntad6.
La razn que da Ramrez es que la potencia naturalmente determinada a lo uno
tomndolosiempreydelmismomodonoessujetodehbitosoperativos.Yporlotanto,enel
1El
sujeto del hbito que de modo simple se llama virtud, no puede ser
sino la voluntad, Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 3, co.
2Las potencias inferiores son sujetos de hbitos en cuanto que estn
sujetas a la razn, In III Sententiarum, d. 33, q. 1, a. 2, a, co. Cfr. asimismo:
Summa Theologiae, I-II ps., q. 51, a. 2, co.
3In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 1, ad 5. Esto le llega a TOMS DE AQUNO a travs del libro II
De Anima de ARISTTELES como l mismo indica en el pasaje citado, y en otros como el que sigue:
as pues, en cuanto al sujeto se distingue la virtud intelectual de la moral segn el Filsofo: ya que
la virtud moral est en lo racional participativamente, esto es, en la apetitiva; pero la virtud
intelectual est en la misma razn, Q.D. De Malo, q. 7, a. 1, co. Cfr. asmismo: Summa Teologiae,
I-II ps., q. 53, a. 1, co; Summa Theologiae, I-II ps., q. 58, a. 3, co.
4As es mantenido por algunos autores contemporneos: es el caso de SCMIDT, C,: El hbito
implica un incremento en el poder del entendimiento y de la voluntad, un crecimiento vital de las
potencias originariamente imperfectas, La sabidura en Santo Toms, en Sapientia, 39 (1984),
p. 121. O el caso de POLO, L.: Para las facultades superiores (voluntad e inteligencia) el hbito es
una perfeccin intrnseca, op. cit., vol. I p. 275. En otros pasajes expone el fundamento por el
cual esas facultades son susceptibles de de hbitos, a saber, su naturaleza espiritual: la
inteligencia, por ser facultad inorgnica, es susceptible de ser perfeccionada en cuanto facultad, y
por tanto, pasa a un acto que no es una operacin. Ese acto cognoscitivo es el hbito, op. cit., vol.
II, p. 221. Y en otro lugar: la inteligencia a diferencia de la voluntad (que tambin es
susceptible de hbitos, porque tambin es una facultad espiritual), , op.cit., vol. III, p. 4.
5Summa Theologiae, I-II, q. 58, a. 2.co.
6Cfr: Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 9/71.
92
ordennaturallavoluntasutnaturaesdeterminadanaturalmentealounotomndolosiempreydel
mismo modo... Por tanto, en el orden natural la voluntas ut natura no es sujeto de hbito
operativo1.Lavoluntasutratio,encambio,paraRamrezsessusceptibledehbitosoperativos,
puesescribequetodapotenciapasivaquepuedeordenarsedediversomodoamuchascosases
sujetodehbitooperativo.Yporlotanto,lavoluntasutratioocomolibreespotenciapasivaque
puedeordenarseamuchascosasydediversosmodos.Portanto,lavoluntasutratioocomolibre
essujetodehbitooperativo2.ParaPolo,encambio,lavoluntasutrationoespropiamentesujeto
dehbitos,oporlomenosnoloesensolitario:lavoluntasutnaturaylavoluntasutrationo
tienenhbitos,aunqueahhayundesplieguedeactos;perolavoluntadconhbitosesposteriora
lavoluntasutratioytienequepartirdelaraznparatenerhbitos;sino,nopuede.Ejerceactos
comovoluntasutratio,peroejerceractosannoestenerhbitos3.
Ensuma,la voluntasutratio nocoincideconloquepodramosllamar voluntasut
habitus:existenhbitosintelectualesyhbitosmorales.Laconsideracindelavoluntadcomo
perfeccionadaporloshbitos,alaquecabellamarvoluntasuthabitus,esmsqueunapotencia
activayademstienelibertad.Lalibertadllegatantoalainteligenciacomoalavoluntadatravs
deloshbitos4.Paraelegirhacefaltaalgnhbito;portanto,latesisdequelalibertadtoma
contactoconlavoluntadatravsdeloshbitossedebemantener,aunqueseanhbitosdbilmente
adquiridos(poreso,laeleccinpuedesermsomenostrivial).Endefinitiva,todoslosactosdela
voluntasutratioexigenhbitosporquenosonelprimero5.
Porotraparte,conlavirtud,ytambinestesisaristotlica,unoesdueodesusactos,
perosiesdueo,tambinserresponsable.Unoesdueodesusactosporloshbitosylavirtud.
Yesdueodesusaccionesexternasenlamedidaenquestassonplanteadasamododeproyecto
porsusactosdeconocerysondeseadasporlosdequerer,actoscognoscitivosrespaldadosporlos
hbitos,yactosvolitivosamparadosporlasvirtudes.Deloquenosesabeynosequierenosees
responsable.
4.
Laadquisicindelavirtud
Esconveniente,pues,adquirirvirtudes,Perocmo?lavirtud...puedecausarsedelos
actos6.Yeso,tantolasintelectualescomolasmorales.Lasvirtudes,nosdiceTomsdeAquino
explcitamente, se adquieren por los actos (ex actibus)7. En la voluntad todos los hbitos se
adquierenconmuchosactos8.Ellopuedeindicarquelainteligenciaseamsactivaquelavoluntad,
1RAMREZ, S., Opera Omnia, ed. cit., vol. VI, p. 194.
2Ibidem, p. 194.
3POLO, L., La voluntad, Curso de Doctorado,
Mxico, Universidad
Panamericana, 1994, pro manuscripto, p. 47.
4POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. II, La esencia humana, pro
manuscripto, p. 118.
5POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. II, La esencia humana, pro
manuscripto, p. 133.
6Summa Theologiae, I-II ps., q. 63, a. 2, co. Algunas virtudes morales e
intelectuales pueden causarse en nosotros por nuestros actos, Ibidem, 3, ad
2.
7stas (las virtudes) por su naturaleza el hombre puede adquirirlas por
propios actos, Q. D. De Virtutibus, q. 1, a. 9, co. Cfr, tambin: Ibidem, q. 2, a.
6, ad 3; Summa Theologiae, I-II ps., q. 63, a. 3, co y ad 1.
8El hbito de la virtud no se puede causar por un solo acto, sino por
muchos, Summa Theologiae, I-II ps., q. 51, a. 3, co; una operacin no puede
causar el hbito de la virtud, como dice el Filsofo en el I de la tica, In III
93
pueslainteligenciaes,adems,condicindeposibilidaddequelavoluntadseactualice.Elloes
manifiestonosloenlosactos,sinotambinenlasvirtudes.Nosedanstasenlavoluntadsinla
intervencin de la inteligencia y en estricta dependencia de ella. Esto, que parece obvio,
ordinariamentesepasaporalto,ynoporfaltadetextosendelcorpustomista1.
Silaadquisicindelavirtudsecomparaconladeloshbitosdelainteligencia,Toms
deAquinoescribequeladeloshbitosdelaraznseformanporaprender(modoaddiscendo)
mientras que las virtudes por la fuerza de la costumbre (modo assuendo)2. Esto es, unos por
conocimiento,yalgunosdeellosconunsoloacto3;otras,lasvirtudes,encambio,porlarepeticin
deactosquerefuerzanlainclinacinnaturaldelavoluntad.
La formacin uorigendeloshbitosyvirtudesesdistinta,puesmientrasunhbito
intelectualseadquiereogeneraporunsloacto,lavoluntadnecesitalarepeticindeactospara
fraguarunhbito:elhbitodelavirtud(moral,seentiende),nopuedesercausadoporunslo
acto,sinopormuchos4.Lavirtudseadquiereporlosactos(exactibus)5.Estatesissedebea
AristtelesyasquedaexpuestaporTomsdeAquinodesdesusprimerosescritos6.Latesises:
ascomoloshbitosdelavoluntadpresuponenunapluralidaddeactos,loshbitosintelectuales
requierenunsoloacto.Nohaypostergacin.Lasvirtudesmoralessontrabajosasdeadquirir;en
cambio,noesningntrabajoadquirirloshbitosintelectuales.Desdeelprimeractointelectual,la
inteligencia est en acto segn un hbito. Eso quiere decir que la pluralidad de hbitos se
corresponde con la pluralidad de operaciones. Hay una pluralidad de hbitos porque hay una
pluralidaddeoperaciones.Deacuerdoconlatesisenunciada(queestomista)haycorrespondencia
entrelasoperacionesyloshbitosporquelaadquisicinnoestrabajosa;portanto,acadatipode
actocorrespondeuntipodehbito7.
Sententiarum, d. 33, q. 1, a. 2, b, 4.
1Se sealan a continuacin algunas referencias representativas entre las
muchas existentes: In III Sententiarum, d. 23, q. 3, a. 4, c, co; In IV
Sententiarum, d. 33, q. 3, a. 1, ad 2; Q.D. De Veritate, q. 14, a. 5, co; In
Ethicorum, l. III, cap. 15, n. 6; l. VI, cap. 11, nn. 1, 3, 9 y 10; Q.D. De Virtutibus,
q. 1, a. 8, nn. 10 y 11; Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 9, co; Summa Theologiae, I-II
ps., q. 53, a. 1, co; I-II ps., q. 56, a. 2, ad 2; I-II ps., q. 58, a. 2, co; I-II ps., q. 64,
a. 1, ad 1; I-II ps., q. 68, a. 3, co; I-II ps., q. 68, a. 5, co; I-II ps., q. 68, a. 8, co;
Summa Theologiae, II-II ps., q. 2, a. 10, co; II-II ps., q. 10, a. 5, co; II-II ps., q.
23, a. 3, co; II-II ps., q. 126, a. 2, co; II-II ps., q. 27, a. 2, co; II-II ps., q. 28, a. 2,
co; II-II ps., q. 136, a. 1, co; II-II ps., q. 141, a. 3, co; II-II ps., q. 141, a. 6, co; IIII ps., q. 157, a. 2, co; II-II ps., q. 168, a. 1, co; II-II ps., q. 168, a. 2, co; etc.
2Cfr. In Ethicorum, l. I, lec. 14, n. 1.
3Por parte del intelecto posible, el hbito de ciencia del puede ser causado
por un solo acto de la razn, Summa Theologiae, I-II ps., q. 51, a. 3, co.
4Summa Theologiae, I-II, q. 51, a. 3.co.
5 Cfr. Summa Theologiae, I-II ps., q. 63, a. 2, co.
6Una operacin no puede causar el hbito de la virtud, como dice el Filsofo en el libro I de la
tica, In III Sententiarum, d. 33, q. 1, a. 2, b, ag 4.
7POLO, L., Curso de Teora del Conocimiento, vol. II, Pamplona, Eunsa, 1985,
p. 233, 2 ed., 1988, p. 179. Cfr. tambin: Vol. II, p. 300; vol. III, (1988), pp. 45; vol. V, (1996), p. 146; La libertad trascendental, pro manuscripto, p. 178; El
logos predicamental, pro manuscripto, p. 68; Lo intelectual y lo inteligible,
en Anuario Filosfico, XV (1982), p. 129; El conocimiento habitual de los
primeros principios, en Nominalismo, idealismo y realismo, Pamplona, Eunsa,
1997, p. 193 y 255; La voluntad, Curso de Doctorado, Pamplona 1994, pro
manuscripto, p. 153.
94
Las virtudes de la voluntad se adquieren por repeticin de actos, porque todos los
hbitosvoluntariosversanacercadeesasrealidadesquemiranalfin,noacercadelfinmismo,y
ningunodeesosbienesescapazdesaturarenteramenteelquererdelavoluntad.Mientrasqueel
finesnico(aunquenodeterminadooconcretadodeentrada)losmediossonmltiplesy,adems,
noconducennecesariamentealfin.Nocabenhbitosenlavoluntasutnatura.Lavoluntadest
inclinadapornaturalezaalltimofin,peronopuedeejercerningnactoniningnhbitorespecto
delfinenestadodepuranaturaleza1.Adems,lavoluntadnoescapazdeformarunhbitoconun
slo acto,porque lamateria ala quetalactoserefiere esdelcampo de lo agible,quees
contingenteyprobable,acercadelocualnocabeunavolicinnecesaria,sinoqueserequieren
muchosactosdequerer2.Estocomportatambinunaventajaaneja:tampocosepuedecorromper
unavirtuddelavoluntadporunsoloacto3.
Lavirtudseadquierepormediodelosactosdequerer.Perolasoperacionessonparalas
virtudes,porquesonstaslasqueperfeccionanintrnsecamentealhombreynolasoperaciones,
aunqueunasnosedansinlasotras,puesdelnivelinmanentealniveldelasvirtudessepasa
siempre, y as la operacin es medio para la virtud: si se ejerce la operacin, se produce la
realimentacin,semodificalaestructuradelafacultadyelactosiguienteesmejoropeor 4.Pues
bien,lavirtudes acto despusdehaberlaadquirido,noantes.Niloshbitosdelaraznson
innatosnitampocolasvirtudesdelavoluntad.Todosloshbitosnaturalessonadquiridos,pero
convienen llamarlos cuasi innatos, en cuanto que son perfecciones intrnsecas de la potencia
intelectual,yenatencinalintelectoagente.Peronosoninnatosenelsentidodeunaoperacin
nticaapriori.Todosloshbitossiguenaunaoperacin5.Lamencionadaincoacindelavirtud
siguealanaturaleza,peronoesmsquelainclinacindelavoluntasutnaturaasufinltimo.En
cambio,laperfeccindelavirtudnoestdadadeentradaenmodoalguno6.
Lavoluntasutnaturaesunapotenciaenteramentepasivarespectodesufin,alaqueen
virtuddeeseestartotalmenteaexpensasdel,cabellamarlarelacintrascendentalrespectodel
fin.Dadaesapasividad,nopodraejercerlavoluntadactoalgunosinorecibieraalgunaayuda:la
voluntad,porserpotenciapasivapura,esincapazdeunprimeracto,elcual,portanto,hadeser
constituido.Poreso,elsimplequereresunactodelavoluntasutnaturaantesdelaconexincon
laraznprcticaydelaadquisicindevirtudes 7.AesesimplequererTomsdeAquinolollama
velle. La voluntad se mueve desde los hbitos... La adquisicin del primer hbito que es la
prudenciamarcaelpasoalavoluntasutratio.Portanto,lavoluntadnaturalenmodoalgunoes
unapotenciaactiva,yelhbitocorrespondientenoesadquirido,sinola sindresis,cuyovalor
constitutivopermiteelprimeractovoluntario.Deaqusesigue:lavoluntadsepuedemoveren
tantoqueperfeccionadaporhbitosadquiridos,peronocabeprescindirdelaconstitucindesu
primeracto8.
1Esta
95
96
en el orden de la
razn, pues el bien del hombre es vivir (esse) segn la razn, como dice
Dionisio en el cap. IV De Divinis Nominibus, y el orden de la razn consiste
principalmente en el hecho de que ordena al fin, y as, este orden consiste
maximamente en el bien de la razn, pues el bien tiene razn de fin, y el
mismo fin es la regla de esas cosas que son hacia el fin, Summa Theologiae,
II-II, q. 141, a. 6, co. Los comentadores, como es sabido, aaden que no basta
slo que el objeto sea bueno para que se d virtud moral, pues se precisa
adems que el fin y las circunstancias sean buenas. Cfr., por ejemplo, JUAN DE
STO. TOMS, Cursus Theologicus, In I-II, q. LVI, dis. XV, ar. 1, XI, ed., cit., vol. VI,
p. 40.
5 Cfr. Summa Theologiae, I-II ps., q. 21, a. 1, ad 1.
6 Cfr. In III Sententiarum, d. 33, q. 2, a. 2, c, ad 1; Summa Theologiae, I-II
ps., q. 59, a. 5, co.
7 Cfr. Q.D. De Virtutibus, q. 4, a. 1, ad 6; Q. Quodlibetales, q. 6, a. 10, n. 17;
Summa Theologiae, I-IIps., q. 129, a. 2, co.
8 Cfr. Q.D. De Virtutibus, q. 4, a. 1, ad 6; Summa Theologiae, q. 95, a. 2, ad
3.
9 Cfr. In IV Sententiarum, d. 15, q. 1, a. 1, a, co; In IV Sententiarum, d. 16, q.
3, a. 1, a, sc. 2; Q.D. De Malo, q. 14, a. 1, ad 6; Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 13,
co y ad; Q.D. De Virtutibus, q. 2, a. 2, ad 13; Q.D. De Virtutibus, q. 4, a. 1, ad 6
y ad 7; In Physicorum, l. VII, lect. 6, n. 3/32; In Ethicorum, l. IV, cap. 6, n. 5;
Summa Theologiae, I-II ps., q. 60, a. 4, co; I-IIps., q. 64, a. 1, ad 2; I-II, q. 64, a.
97
puedesertomadoens,enelcasodelosactosuoperacionesexteriores,orespectoanosotros,en
eldelaspasiones.
Enelcasodelosactosinmanentesdelavoluntadydelasaccionesexteriores,elmedio
setoma delo real1,mientrasqueenelcasodelas pasiones noocurrelo mismo. Delo real
significaquesedicequelavirtudmoralconsisteenelmedioporlaconformidadala recta
razn2. Algo similar ocurre en el caso del conocimiento, pues las virtudes morales y las
intelectualesperfeccionananuestrointelectoyapetitoenordenalamedidayregladelacriatura 3.
Enelcasodelaspasiones,encambio,lareglaesdistinta,yaquecadahombresecomportade
mododistintoconrespectoasuspropiaspasiones.Poreso,convienequelarectituddelaraznen
laspasionesseestablezca,noconsideradaensmisma,sinodeacuerdoconcadauno.
Noobstante,ese medio nolotienenlasvirtudesdemodopropio,sinoquelotienen
recibidodelarazn,porquemensurarimplicacomparar,conocervariasrealidadesysureferencia
mutua,yesobvioqueesaestareapropiadelarazn.Porello,elmediosedacuandolavirtud
moralesconformeala raznrecta:lasvirtudeshumanasconsistenenunmedio,porqueala
virtudmoralperteneceelatenersealaregladelaraznacercadesuobjetopropioypors,asaber,
acerca de las pasiones y de las operaciones humanas4. El que la razn establezca el medio
significaquelarazneslamedida(mensura)delasvirtudesmorales5.Estatesistambinespropia
deAristteles,comoTomsdeAquinoreconoce6.
Adems, es precisamente esa razn de medio que estableceel conocer midiendo la
virtud,loquecaracterizaformalmenteasta.Enefecto,algnactosepuededecirqueesactode
lavirtuddedoblemodo. Deunmodo materialmente,yascualquieractoquenotienemalicia
implcitaodefectodecircunstanciadebida,sepuedellamaractodevirtud,yaquecualquieracto
tallopuedeusarlavirtudparasufin,comocaminar,hablar,yotrosdeesteestilo.Deotromodose
dicequealgnactoesdevirtudformalmenteencuantoquetieneensunombreformayraznde
virtud,comoresistirfuertementesellamaactodelafortaleza.Peroloformaldecualquiervirtud
2, co; I-II, q. 64, a. 3, co; I-II, q. 64, a. 4, ad 1; q. 66, a. 1, co; I-II ps., q. 79, a. 1,
ad 1; I-II ps., q. 92, a. 1, co; II-II ps., q. 46, a. 6, ad 2; II-II ps., q. 79, a. 1, ad 1;
Summa Theologiae, II-II ps., q. 92, a. 1, co; Summa Theologiae III ps., q. 46, q.
un., ad 2. El origen de esta tesis tambin es aristotlico, segn se indica en
Q.D. De Virtutibus, q. 2, a. 2, ad 10, y pertenece al libro II de la tica a
Nicmaco, como se seala en In Physicorum, l. VII, cap. 6, n3.
1En las operaciones exteriores el orden de la tazn se establece... no
segn la proporcin al afecto del hombre, sino segn la misma conveniencia
de la realidad en s misma, Summa Theologiae, I-II ps., q. 60, a. 3, co.
2Summa Theologiae, I-II ps., q. 64, a. 2, co. El medio en las virtudes
morales se toma segn el debido lmite de las circunstancias, como cuando es
oportuno, y donde, y cmo, tal como ensea el Filsofo en el III de la tica, In
IV Sententiarum, d. 16, q. 3, a. 1, a, sc. 2.
3Summa Theologiae, I-II ps., q. 64, a. 4, ad 2.
4Q.D. De Virtutibus, q. 4, a. 1, ad 7. Cfr. Ibidem, ad 6. Y en otro lugar: el
medio compete a la virtud no en cuanto medio, sino en cuanto medio de la
razn, Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 13, ad 8. Cfr. tambin: Q. D. De Virtutibus,
q. 1, a.13, ad 11, ad 13, ad 17 y ad 18; Q.D. D. Malo, q. 14, a. 1, ad 6; In
Ethicorum, l. IV, lect. 6, n. 5; l. VI, cap. 1, n. 2, n. 3 y n. 4; Summa Theologiae,
I-II ps., q. 10, a. 5, co.
5Cfr. Summa Theologiae, I-II, q. 64, a. 1, co y ad 1.
6Esto que dice el Filsofo, que la virtud consiste en el medio, se entiende
de las virtudes morales, Q. D. De Virtutibus, q. 2, a. 2, ad 10.
98
moraleslarazndemedio;porlocualtodoactoqueconllevarazndemedioesformalmenteacto
devirtud1.
Esordinariaentrelosfilsofosdelatradicintomistalacorrelacinestablecidaentreel
entendimientoposibleyelagente.Perosilavoluntadespotencia,debeactualizarlaotrainstancia.
Ahorabien,estainstancianopuedeserslolarazn,puestoquestaesfacultaddemediosy
ningnmedioescapazdemoversuficientementealavoluntad.Portanto,noquedamsremedio
queadmitirparalavoluntadelcorrelatodeun principioactivo comoseadmitequeloesesel
entendimientoagenteparalainteligencia.Ladespotencializacindelasfacultadesespirituales
debequedarreferida,enltimainstancia,aunactoprevio.Ahorabien,silaspotenciaspertenecen
alaesenciadelhombre,elactopreviosuperioraellasyalqueellasestnvinculadasnopuedeser
enelhombresinola persona,estoes,el essehominis oalgninstrumentosuyosuperiorala
esencia.
Ahorabien,sielessehominisesenltimainstanciaactorespectodetodolopotencial
enelhombre,alsedebertambinlaunidadenlasoperacioneshumanas.EsoTomsdeAquino
loadmitesinlugaradudasenlasoperacionescognoscitivas:entodoactoporelqueelhombre
conoce,concurrelaoperacindelintelectoagenteyladelposible2,poresosepuededecirqueel
intelectoagenteeselprincipiodeunidaddetodaslasoperacionescognoscitivas 3.Peroesosera
ininteligible a menos que el intelecto agente no estuviera al nivel del esse hominis. En
consecuencia, si se trata del esse hominis, naturalmente debe ser de algn modo tambin el
principiodeunidaddelrestodeoperacioneshumanas,entreellas,lasvolitivas,obiendirectao
bienindirectamente,puesdelocontrarioelquerernosepodraaunarenlamismapersonaconel
conocer. Con ello concuerda, adems, que la progresiva actualizacin de la voluntad est en
estrechacorrelacinconlaactualizacindelconocer.
Si la voluntad es una nica potencia y, dada su intencionalidad de alteridad, est
orientadaensumaalltimofinfelicitario,stafacultaddebecontarcon unslofinltimo.Por
tanto,enrigor,pesealosmltiplesanlisisydistincionesentrelasvirtudes,habraquehablaren
ellasdeunidad.Siseaceptaladistincinentreellas,comoTomsdeAquinoadmite,habraque
hacerequivalentesacadaunadelasvirtudesconladiversaactivacindelavoluntadenordena
adaptarseaesefinltimoenqueconsistelafelicidaddelavoluntad.ParaLeonardoPolonoesla
personaquienactivadirectamentealavoluntad,sinounhbitonaturalsuyo,la sindresis.Asu
vez,estehbitotienedosdimensiones,unaqueactivaalaraznyotraqueactivaalavoluntad.A
laprimeralallamaveryoyalasegundaquereryo.Deestasegundaafirmaquequereryoesel
miembrosuperiordelasindresis.Ellocomportaquelosactosvoluntariossonmsintensosque
lasoperacionesdelainteligencia,obien,quesehandeentendercomomodalidadesdequereryo;
precisamente por eso, estn ms vinculados entre s que las operaciones intelectuales. Esta
observacindebeextendersealoshbitosdelavoluntad,quemsqueunelencodevirtudes,son
elcrecimientodeunavirtudtoma4.
1In IV Sententiarum, d. 15, q. 1, a. 1, a, co.
2Q.D. De Veritate, q. 10, a. 8, ad 11.
3 Toda ciencia nos es dada de algn modo
99
Toms de Aquino considera que existen varias virtudes, pues para l las virtudes
moralessedistinguenenvirtuddelosdiversosfines,quesonenlooperativocomolosprimeros
principios en lo especulativo1; ytambin: las virtudes morales se distinguen segn diversas
materiasosegndiversaspasiones2.Comoessabido,lasvirtudesprincipalesdelavoluntadde
lasquedependenlasdemsson,demenosamsysegnTomsdeAquino,la templanza,la
fortaleza, y la justicia. La primera se forma por el dominio de la voluntad sobre el apetito
concupiscible.Lasegunda,sobreelirascible.Lajusticia,encambio,versasobrelospropiosactos
delavoluntad.Juntoastas,TomsdeAquinoaadela amistad o caridad,alaqueconsidera
comolaformadelasvirtudes.Puesbien,latesisquesepuedesosteneresquecadaunadeesas
virtudesconstituyeuna progresivaactualizacin delavoluntadenordenalfinltimo.Lasdos
primerasperfeccionanlavoluntadenlamedidaenquestaejercesudominiosobrelosapetitosde
lanaturalezahumana.Lajusticia,activalavoluntadenlamedidaenquelosactosdestaversan
sobrepersonashumanasdistintas.Laamistadocaridad,aadelaperfeccindelavoluntadenla
medidaenqueenDiosseincluyeeneltratoconlasdemspersonas.
5.
Lossujetosdelasvirtudes
10
Ibidem, p. 27.
1
In II Sententiarum, d. 24, q. 2, a. 2, ad 5.
2
Summa Theologiae, I-II ps., q. 60, a. 5, co.
3Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 1, co.
4RAMREZ, S., Opera omnia, ed. cit., vol. VI, De habitibus in commune, p. 146.
5 Cfr. In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 1, co.
6El sujeto de los hbitos es la potencia pasiva... pues la potencia activa no
es sujeto de algn hbito, Summa Theologiae, I-II ps., q. 54, a. 1, co/19.
7Cfr. Ibidem.
8 Cfr. Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 3, ad 5; q. 1, a. 9, ad 10.
9 Cfr. Summa Theologiae, I-II ps., q. 50, a. 3, ad 3.
10POLO, L., La voluntad y sus actos (I), Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n 50, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Navarra, 1998, p. 37.
100
Soncapacesdehbitoslossentidos?SegnTomsdeAquino,ensentidoestricto,no
haytampocohbitosenlossentidos,niexternosniinternos,yelloporquelavirtudesunhbito
perfecto,porlacualnoacaecesinoelobrarbien,dedondeconvienequelavirtudestenaquella
potenciaqueeslaqueconsumaelbiendelaobra.Elconocerlaverdadnoseconsumaenlas
potenciasaprehensivassensitivas;sinoquelaspotenciasdeesterangosoncomopreparatoriaspara
elconocimientointelectual.Yasenlaspotenciasdeestetiponohayvirtudes,conlascualesse
conozcalaverdad2.Noesquelossentidosnoconozcansegnverdad,sinoqueapesardedarse
enellosconocimientoverdadero,lossentidosnoconocenlaverdad,puesnopuedenconocerque
conocensegnverdad.Nopueden,porasdecir,reflexionarsobresunaturaleza,nisobrela
naturalezadesuacto,nisobrelaproporcindelactoalarealidadconocida3.
Sinembargo,lossentidosinternosrecibenlamocinydireccindelarazn,yeneste
sentidosepuededecirque, enciertomodo,hayhbitosenellos,enelsentidodequeestosse
habitanoquetienenhabilidades:enlasmismas potenciassensitivasaprehensivasinternas se
puedenponeralgunoshbitos,segnloscualeselhombresehacebienrememorativoocogitativo
oimaginativo,porlocualelFilsofodiceenelcaptuloDelamemoriaquelacostumbreopera
muchopararecordarbien,yaqueestaspotenciassonmovidasaoperarporelimperiodelarazn.
Perolas potenciasaprehensivasexteriores,comolavista,elodoylasdeesteestilo, noson
susceptiblesdealgnhbito,sinoqueseordenanasusactosdeterminadossegnladisposicinde
sunaturaleza,comolosmiembrosdelcuerpo,enloscualesnoexistenhbitos,sinomsbienenla
potenciasqueimperanelmovimientodeellos4.
Elsujetodelasvirtudesmoraleseslaparteapetitivadelalma5.Perodequpotencias
apetitivassetrata?,nicamentedelavoluntad,otambindelosapetitossensitivos?,sonestos
apetitossensibles susceptiblesdehbitos?Comosehaadelantado,paraTomsdeAquino,en
1Ibidem,
101
cambio, s pueden existir virtudes en las potencias apetitivas sensibles como en su sujeto:
convienequenoslohayaalgnhbitoenlavoluntadoenlaraznqueimpera,sinotambinque
hayaalgnhbitoenelirascibleyenelconcupisciblequeejecutan,demodoqueejecutenelacto
fcilmente1.TomsdeAquinodebeesatesis,segnldeclara,aAristteles2,yalparecerlarazn
deelladerivadelaintencionalidadpropiadelaspotenciasapetitivas.
Lavoluntadtieneintencindealteridad,ysiserefiereconsuactoabienesconcretos
medialessobrelosqueversanlosapetitossensibles,convienemoderarlainclinacindeestos
deseossensibles,puesdelocontrariosuinclinacinentorpeceralaconsecucindelfinltimode
lavoluntad.Estatesis,porlodems,lahanmantenidoalgunoscomentadorescomoMedina:la
potenciaqueesindiferenteaobrarbienomalnecesitadehbitoqueladeterminaalasoperaciones
estudiosas;peroelapetitosensitivoesindiferenteaobedeceralarazn;portanto,necesitadeun
hbitoporelcualsedetermineparaqueseatempladoporelrectoimperiodelarazn3.
Estees,porlodems,elparecerdealgnotrocomentadortomistacomoRamrez:1)
enlaspotenciasdelapartevegetativaonutritivanohayhbitosoperativos;aunquepuedendarse
ciertos hbitos entitativos en los rganos de esas potencias... 2) Las potencias sensitivas,
consideradasdemodoabsolutoysegns,encuantoquemeramentesensitivas,nosonsujetosde
hbitos...3)Laspotenciassensitivasconsideradassegnquesonimperablesydirigiblesdealgn
modoporlaraznylavoluntad,sonsusceptiblesdehbitosoperativos...4)Peroestaspotencias
sensitivas no son del mismo modo o igualmente susceptibles de hbitos operativos... 5) Las
potencias apetitivas sensitivas son en este orden mximamente susceptibles de hbitos
operativos4.Enresumen,comosujetosdehbitosseexcluyenlaspotenciasvegetativasylas
sensitivas externas por su determinacin a lo uno (ad unum). Los sentidos internos se
consideransusceptiblesdehbitosenunsentidomsimpropioquelosapetitossensitivos,porque
stoscaendeunmodomsdirectobajoeldominiodelavoluntad,ytaldominioesconstitutivode
laraznformaldehbito5.Tampocolaslocomotricessonsujetosdehbitosensentidopropio.
Perosi,enrigor,seadmitenvirtudesenlos apetitossensibles,dadoqueestostienen
base orgnica o corprea, Toms de Aquino topa con un escollo, a saber, que degenerado o
corrompidoelsoporteorgnico,sobretodotraslamuerte,nosepodrmantenerdeningnmodo
quepermanezcanesasvirtudes.Cmosalvaresadificultad?TomsdeAquinointentaresolverla
diciendoque,enrigor,nosonhbitospors,sino porla razn:enelhombreesoquese
adquiereporcostumbreenlamemoriayenotraspotenciassensitivasaprehensivasnoeshbito
pors,sinoalgoanejoaloshbitosdelaparteintelectiva6.Tambinproponecomosolucinque
todavirtudenlossentidosestcomoessusemillaenlaraznyenlavoluntad:lasvirtudesylos
vicios,queestnenlaparteirracional,nopermanecenenelalmaseparadaanosersinoensus
principios,pueslassemillasdetodaslasvirtudesestnenlavoluntadyenlarazn7.Adems,
1In
102
recalcaqueesnecesarioqueloshbitosqueestnenlaspotenciasinferioresseanformadospor
loshbitosqueestneslassuperiores1.
Aligualqueelconocersensible,tampocoeldeseodelosapetitossonfinens,sino
medios en orden al querer de la voluntad. Pero dado que la intencin de la voluntad es de
alteridad,estapotenciapuedecometerelerrordeconsiderarcomofinessuyoslosdeseossensibles
delosapetitos.Paraqueellonosed,ystosdeseosseaneducadosyreconducidosalquererdela
voluntadenbuscadesufinpropio,TomsdeAquinoconsideraconvenienteponerhbitosenesos
deseos sensibles. Pero admite a su vez que el origen de ellos est en la inteligencia y en la
voluntad,donderadicanensentidoestrictoloshbitosoperativos.TaltesislarecalcaJuandeSto.
Tomscuandotraspreguntarsesielintelectoylavoluntadsonsujetosdevirtudesrespondeque
sonsujetosmximamentecapacesdehbitos2.
Aesaintencindealteridadpropiadelavoluntadqueredundaenlosdeseossensibles
externosaludeTomsdeAquinocuandoescribequelaobradelapotenciaapetitivaseconsuma
enelapetitosensitivo.Yporesto,elapetitosensitivoessujetodevirtud 3.Nohaydudaalguna
paraTomsdeAquinoquelosdeseossensiblesrecibenelinflujodelaspotenciassuperiores,no
slodela voluntad,sinotambindela inteligencia,demodoquesiseadmitehbitosenellos
parece que estos sean como una redundancia de los de las potencias espirituales: todas las
virtudesestncomoensusemillaenlavoluntadyenlarazn 4,esdecir,estnpornaturaleza
sujetasalarazn5,encuantoqueparticipandelarazn6.
AdmiteTomsdeAquino,portanto,laexistenciadehbitosenlaspotenciasapetitivas
sensibles. Sin embargo, en sentido estricto slo pueden existir hbitos en las facultades
inorgnicas,inteligenciayvoluntad,puestoqueson inmateriales,yslolocarentedesoporte
orgnicopuederecibirunprogresivoperfeccionamientointrnseco.Enlasfacultadesconsoporte
orgnicocabeunperfeccionamientodelafacultad,perohastaciertopunto,porquecuentaconel
lmite del rgano, que no es perfectible irrestrictamente7. Slo debido a ese cierto
7Q.D.
103
104
secundariotieneelsignificadodeperaccidens.Nuncadenotaquehayahbitosenesaspotencias
tomando la palabra hbito en sentido estricto: en el hombre, aquello que se adquiere en la
memoriayenotraspotenciassensitivasaprehensivasporcostumbre,noeshbitoperse,sinoalgo
anejoaloshbitosdelaparteintelectiva1.Esossentidosseperfeccionanexclusivamenteporsu
uninalafacultadintelectiva2,peronoensyporsmismos.
Enresumen,cuandoseemplealanocin(dehbito)contodapropiedad,entrelas
caractersticasdelaspotenciasenlasquepuedeninherirloshbitosTomsdeAquinoincluye:el
tratarsedeunapotenciapasiva,esdecir,elactodebesuponerparaellaunamutacin;debeser
capazdeunapluralidaddeoperaciones,nodebeestardeterminadaaoperacionesdeunsolotipo
yaqueentoncesnopodradisponersebienomalrespectodestas;debegozardeunacierta
independenciarespectodesuactividad,delocontrariotampocopodraestarbienomaldispuesta
respectodeella3,yfundamentalmente,debeserunafacultadinorgnicaperfectamenteadaptadaa
unprincipioactivorespectodeellaqueseasuperioraella.
6.
Lamateriadelasvirtudes
Debidoalaintencindealteridaddelavoluntad,lasvirtudesdeellasedebendistinguir
segnlamateriaalaqueserefierenlosactosdelquerer.Porloquerespectaalamateriadela
virtudmoral,loprimeroqueintentaTomsdeAquinoesdistinguirentreloquelllamamateria
remota y materiaprxima.Laprimeraserefierealas realidadesexternas,ylasegundaalas
pasionesyoperaciones4.Comonosonlomismolaspasionesquelasoperaciones,puestoqueunas
sonpropiasdelosapetitossensitivos,ylasotrasdelavoluntad,lasvirtudesquesobreunasyotras
versenserndistintas5.Perocomoensentidoestrictolavirtudversaexclusivamentesobreactos,
puestoqueeselprincipiodelosmismos6,yslomediantestosseinclinaalasoperacionesdelos
apetitossensibles,alasaccionesexternasyalarealidadexterna,convienedetenerseenlosactosy
soslayaraqullas.Poresosedicequelosactosdelavirtudesprimeroyprincipalmentesonlos
actosinteriores7.
respecto de muchas cosas; y esto maximamente compete a l intelecto
posible, Summa Theologiae, I-II ps., q. 50, a. 4, ad 1.
1 Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 5, co.
2Cfr. Summa Theologiae, I ps., q. 85, a. 1, ad 4.
3COLLADO, S., Nocin de hbito en la teora del conocimiento de Polo,
Pamplona, Eunsa, 2000, pp. 61-62.
4 La materia de las virtudes es doble, a saber, remota, como las realidades
exteriores, que vienen en el uso de la vida, y la prxima, como las pasiones y
las operaciones, In III Sententiarum, d. 33, q. 2, a. 2, c, ad 3. Las pasiones
sensitivas son la materia de las virtudes moarales, Quodlibetum 6, 10, n. 17.
Las realidades externas se toman como materia remota porque son el objeto
de las pasiones, como expone In Ethicorum, l. IV, lec.1, n. 2 y 4. La virtud
moral es acerca de los bienes humanos en cuanto que versa sobre los bienes
exteriores, In Ethicorum, l. 10, lect. 12, n. 3. Las virtudes morales se
ordenan a las acciones exteriores, Summa Theologiae, II-II ps., q. 180, a. 2,
sc. Los actos exteriores se requieren para la perfeccin de la virtud moral, In
IV Sententiarum, d. 16, q. 1, a. 1, d, co y ad 1. Cfr. tambin I-II q. 59, a. 5, co.
5Ciertas virtudes morales versan sobre las pasiones... pero ciertas virtudes
morales sobre las operaciones... que no estn en la parte sensitiva, sino en la
voluntad, Summa Theologiae, I-II ps., q. 21, a. 1, ad 1.
6Cfr. In IV Sententiarum, d. 16, q. 1, a. 1, d, co; Q. D. De Veritate, q. 14, a.
3, co.
7In III Sententiarum, d. 33, q. 2, a. 2, c, ad 3.
105
Porotraparte,segnTomsdeAquino,aligualqueloshbitosdelainteligencia,las
virtudesseespecificanporlosactosystosporlosobjetos1.Perocomolamateriadelavirtud
noeselobjetolavoluntadconsideradostecomoobjeto,esdecir,comoobjetoformadoporel
actodequerer,puesessabidoquelosactosdelavoluntad,alainversaquelosdelainteligencia,
noformanobjetos2,debemosceirnossloalosactos,oensucasoalaspasiones,paraestudiar
lasdistintasvirtudes.
Silavirtudmoraltienelamismamateriaquelaprudencia,asaber,loagible,dentro
de este campo se encuentran los actos del querer de la voluntad, los actos de desear de las
pasiones,lasaccioneshaciaelexteriorylasmismasrealidadesfsicasnaturalesyculturales,pero
unasendependenciadeotras,ytodasellasencorrelacinconlarazn,pueslasvirtudesmorales
ordenanbienlosactosdelaraznhacialaspasionesinterioresylasoperacionesexteriores3.
Respectodelaspasionesinterioreslavirtudperfectanoquitatotalmentelaspasiones,sinoque
lasordena4.Peronohabraordensinlaayudadelarazn,puesespropiodeestafacultadordenar.
Poresopertenecealavirtudmoralobservarelmododelaraznenlamateriahacialaque
versa5.
Las virtudes morales se refieren a los actos de la voluntad, pero a cules? En la
inteligenciaacadaactocorrespondeunhbito,tambinenaquellosactosdelainteligenciacuyos
objetosversansobreloprctico,comoeselcaso,porejemplo,delpreceptooimperio,actosobre
elqueversaexclusivamentelaprudencia6.Comonoexistenhbitosenlavoluntadensuestadode
naturaleza7(voluntasutnatura),lasvirtudesseformarnconlarepeticindelosactospropiosde
la voluntad que sigue a la razn (voluntas ut ratio), que, segn Toms de Aquino, son el
consentimiento (consensus),la eleccin (electio)yel uso (usus),actosenlosqueelquererse
refierealosmedios.
Ahorabien,ascomola prudencia,hbitodelaraznprctica,versasobreelltimo
actodesta,asaber,elactodelpreceptooimperio,ynodirectamentesobrelosactosprecedentes
(simpleaprehensinprctica,consejoodeliberacinyjuicioprctico),astambinocurreconla
virtudmoral,pueselactoprecedentealaeleccinodecisin,asaber,elconsentirestenfuncin
delaeleccin,poresosedicequelavirtudmoralesunhbitoelectivo8.Pero,asuvez,comola
1Cfr.
106
eleccinseejerceenvistasalltimoactodelavoluntadsobremedios,estoes,aluso,lavirtud
moralhabrqueconcluirnoesperfectaamenosqueversesobrel,teniendotambinencuenta
queelusoregulalaoperatividadexterna:aunquelaeleccinsealoprincipalenlavirtudmoral...,
sinembargo,esmanifiestoqueparalaomnmodaperfeccindelavirtudmoralserequierenoslo
laeleccinsinotambinlaoperacinexterior1,paralacualesimprescindibleelusoque,segn
TomsdeAquino,lavoluntadejercesobreotraspotenciasmovindolasalaaccin.
7.
Laayudadelarazn
ParaTomsdeAquinoelconocerhumanoeselorigenyelfindelasvirtudesmorales.
Enefecto,elconoceres,porunlado,lacausadelasvirtudes:loshbitosdelasvirtudes
moralessecausanenlaspotenciasapetitivasencuantoquesonmovidosporlarazn2.Nopoda
serdeotromodosiseaceptaquelarazneselprimerprincipiodetodaslasobrashumanas,y
cualquierotroprincipioqueseencuentradelasobrashumanas,obedecenenciertomodoala
razn3.
Tambineselconocerloquelas conforma comotalesalasvirtudesolesdotadel
carcterdiferencialdesundolepropia:aunqueelactodelavirtudmoralseperfeccioneenla
voluntad,sinembargolaraznponeenellala forma devirtud4.Yenotraparte:loshbitos
moralestienencarcterdevirtudhumanaentantoqueseconformanconlarazn5.Yanenotro
lugar:lavirtudmoralsedefineporelhechodequeessegnlarectarazn,comoesclaroenelII
delatica6.
Porotrolado,elconocereselfinoperfeccindelasmismasvirtudes,comoesobvio,
puesconelejerciciodelasvirtudesmoralesserefrenanlaspasionesyseordenanlosactosdela
voluntad,yelloesmuyvaliosoparaadquirirlacienciaenlarazn7.Yconestatarealanica
beneficiada no es slo la raznsino lamisma virtud moral,pues la perfeccin de lavirtud
moral...consisteenesto,queelapetitoseareguladosegnlarazn 8.Nosetrataslodeordenarel
la tica lo principal en la virtud moral es la eleccin; de donde todo hbito que
realiza una eleccin recta se puede llamar virtud propiamente hablando, In IV
Sententiarum, d. 14, q. 1, a. 1, b, co.
1 In Ethicorum, l. X, lec. 12, n. 9.
2Summa Theologiae, I-II ps., q. 51, a. 2, co. El movimiento de la virtud
moral... tiene su inicio en la razn y su trmino en el apetito, segn que es
movido por la razn, Summa Theologiae, I-II ps., q. 59, a. 1, co.
3Summa Theologiae, I-II ps., q. 58, a. 2, co.
4In IV Sententiarum, d. 33, q. 3, a. 1, ad 2.
5Summa Theologiae, I-II ps., q. 58, a. 2, co. Las virtudes morales son
ciertos hbitos que disponen a las potencias apetitivas para obedecer
prontamente a la razn, I-II ps., q. 68, a. 3, co; en la parte apetitiva es
necesario poner hbitos de virtud para que obedezcan fcilmente a la razn,
Q.D. De Virtutibus, q. 1, a- 12, ad 19/18; el hbito de a virtud moral se
define por el hecho de que es segn la recta razn, In Ethicorum, l. III, lect.
10, n. 7.
6Summa Theologiae, II-II ps., q. 23, a. 3, co. Cfr. asimismo: II-II ps., q. 58, a.
8, co.
7Cfr. In Physicorum, l. VII, lect. 6, n. 7 /66; In II Sententiarum, d. 39, q. 3, a.
3, ex/15.
8In Ethicorum, l. II, lect. 4, n. 7. La virtud moral perfecciona a la parte
apetitiva del alma ordenandola hacia el bien de la razn, Summa Theologiae,
I-II ps., q. 59, a. 4, co. La perfeccin de la virtud depende de la razn,
107
apetitosensitivo,sinotambinelintelectivoovoluntad,pueslaraznordenanoslolaspasiones
delapetitosensitivo,sinotambinlasoperacionesdelapetitointelectivo,queeslavoluntad,que
noessujetodepasiones...Poreso,notodavirtudmoralversasobrelaspasiones,sinoquealguna
versasobrelaspasionesyalgunaotrasobrelasoperaciones1.Latesisdelasubordinacindelas
virtudes morales al bien de la razn tambin la mantiene Toms de Aquino en la vida post
mortem2.Ensuma,noslolarazneselprincipiodelavirtudysuforma,sinoquetambinessu
fin.Yadems,paraTomsdeAquinoesmisinpropiadelainteligenciaelconocerlasvirtudesde
lavoluntad3.
Abundandetextosdel corpus tomistaenquesenosdicequeloshbitosdelaparte
apetitivasecausanporelhechodequela razn muevepornaturalezaalaparteapetitiva:los
hbitosdelaparteapetitivasecausanporestoquelaraznesaptapornaturalezaparamoverla
parteapetitiva4;quelasvirtudesmoralescaenbajolarazn;quelarazneslasemilladetoda
virtud;quelasvirtudesobservanelmododeprocederdelarazn;queoperansegnla recta
razn;queparticipandeella;quenecesitandesudiscrecin;quelaobedecen;quelaraznrigey
ordenaalasvirtudesmorales;queessuforma;quelaperfeccindestasdependedelarazn,que
elfindelasvirtudesmoralesconsisteenconservarelbiendelarazn,etc.Todaestamodulacin
defrmulaslingsticasvienenaconfirmarlasubordinacindelavoluntadalainteligenciaala
horadelaformacinyconsolidacindevirtudes,eindican,alapar,quetalesvirtudesnose
desarrollanenexclusivaparaperfeccionaralavoluntad,sinoparaque,unavezperfeccionada,sta
sirvamejoralainteligencia.
TomsdeAquinosostienequetodaslaspotenciasguardanunordenjerrquico,esdecir,
queunasnacendeotras5ytienenaaquellasdelasquenacencomofin,estoes,estnllamadasa
serviralasotrasoasubordinarseaellas.Otambin,queenlasobrasdelalmahayciertogrado,
segn el cual una potencia subyace a la otra; adems, en la misma potencia se encuentra lo
superioryloinferior,segnlocualserefiereadiversosobjetos.Loinferiortienepornaturalezael
recibirdelosuperior6.Siunimosestatesisconesasmodulacionesexpuestasmsarriba,todoello
pareceindicar,pues,quelavoluntadnacedelaraznytieneaaquellacomoasufin.Perosiello
esas,lasvirtudesmoralesdebernnacerdelasintelectualesynosernfinensmismas,sinoque
sufinserlarazn,enconcreto,lasvirtudesintelectualesalasquesesupeditan.
Summa Theologiae, I-II ps., q. 60, a. 5, co. El bien de la virtud moral consiste
sobre todo en el orden de la razn, Summa Theologiae, II-II ps., q. 141, a. 6,
co. El apetito se llama desordenado por el hecho de que se sustrae al orden
de la razn, en el cual consiste el bien de la virtud moral, Summa Theologiae,
II-II ps., q. 148, a. 1, co. El hombre debe ejercer el acto de las virtudes
morales por el juicio de la razn, Summa Theologiae, II-II ps., q. 2, a. 10, co.
1Summa Theologiae, I-II ps., q. 59, a. 4, co. Cfr. tambin: I-II ps., q. 60, a. 2,
co.
2Tras esta vida... la facultad apetitiva ser movida completamente segn
el orden de la razn, Summa Theologiae, I-II ps., q. 67, a. 1, co.
3En esto que el intelecto conoce el acto de la voluntad, puede conocer el
hbito existente en la voluntad, In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 2, ad 3/42.
4Summa Theologiae, I-II ps., q. 53, a. 1, co/50.
5Como todas (las potencias) nacen de la esencia del alma..., existe sin
duda cierto orden el origen de este estilo, de modo que, a saber, el origen de
una potencia presuponga el de otra... lo cual se puede considerar por los
actos. Pues el acto de una potencia presupone de modo necesario el acto de
otra, como el acto de la apetitiva (presupone) el acto de la aprehensiva, In II
Sententiarum, d. 24, q. 1, a. 2, co.
6In III Sententiarum, d. 33, q. 1, a. 2, b, ad 2.
108
Latesis,enrigor,sealaquelainteligenciaeselorigendelavoluntad,yqueelfindela
voluntadesserviralainteligencia.Slobajoestaperspectivasepuedeentenderelquelavoluntad
nosearacionalporesenciasinoporparticipacin,porqueesmovidaporelimperiodelarazn1,
pues mantiene Toms de Aquino que racional por participacin no es slo el irascible y el
concupiscible, sino todo, esto es, universalmente, lo apetitivo..., pero bajo lo apetitivo se
comprendelavoluntad2.Poresoseadmitequesealaraznlaquerectifiquealavoluntadynoal
revs3.Enotrostextos,encambio,TomsdeAquinomantienejustolatesiscontraria,asaber,que
laparteracionalporesencianosedicesololasolarazn,sinotambinelapetitoanejoalarazn,
asaber,lavoluntad.PorlocualelFilsofodiceenellibroIIIDeAnimaquelavoluntadestenla
razn4.
Estlavoluntadsubordinadaalainteligenciaohayenellaalgoquesaltaporencima
del conocer, que es ms digno y autnomo? Para Alvira parece que s, pues admite que el
ejerciciodelavoluntadqueacompaaalsabercientficonoeselmximonidefinitivoejercicio
posibledelavoluntad5.Esosindudaescierto.Peroesquetampocoelejerciciodelavoluntad
queacompaaalsaberprcticoeselmximonidefinitivoejercicioposibledeestapotencia.Y
adems,elejercicioprcticodelainteligencia,noestal,comosehavisto,porelacompaamiento
de la voluntad. Pero es que ni el ejercicio del saber cientfico (el hbito de ciencia de la
inteligencia) ni el delprctico (prudenciaarte) son los hbitos superiores cognoscitivos. Para
esclareceresteextremohabraquealudiraloshbitosinnatos, peroestosuperaelmarcodel
presentetrabajo.
Ahorabien,paraTomsdeAquinoesclaroquelaayudadelaraznesimprescindible
paraquelavoluntadadquieravirtudes,puessibienseconsidera,lavirtuddelaparteapetitivano
esotracosaqueciertadisposicin,oforma,estampadaeimpresaenlapotenciaapetitivaporla
razn6.Perosiesaformalaestampaoimprimelaraznprctica,nolapuedeformarunactode
ella,puestoquesteformaunobjetooformaejemplaraproducir,perotodavanosehaformado
unaperfeccindelavoluntadensmismaparaadaptarseatalproyecto.Paraqueesosedse
requierenosloelactodelainteligencia,sinotambin,almenos,elhbitodelarazn.Peroes
suficienteconelhbitodelaraznparaestamparlavirtudenlavoluntad?Tampoco.
Esclaroquelavirtudnoinhiereenelhombrepornaturaleza 7.Loquehayenel
apetitoracionalesslouna inclinacinnatural paraadquirirvirtudes,perostasnosedande
1
109
modoperfectodeentrada.Tambinesclaro,comoseacabadever,quelaayudadelaraznno
bastaparaconsolidarlavirtud.Quserequiereadems?Algunainstanciasuperiordelaqueesas
dosfacetasdependan.Cul?Tantolaincoacinnaturalparaadquirirvirtudescomolaayudadela
raznsedebe,segnTomsdeAquino,noalasmismaspotencias(inteligenciayvoluntad),sinoa
los primerosprincipios,tanto cognoscitivos como prcticos1.Lasvirtudesseadquierennoslo
conlarepeticindeactosdequerer,nitampocosloconlaayudadelarazn,sinoquerequieren
tambindelaayudadealgnprincipiosuperioralavoluntadquepuedasacarastafacultaddesu
pasividadnativa.Setratadelactodeprimerosprincipiosprcticos2,asaber,delhbitonaturalde
lasindresis.
Lomismoquesonlosprimerosprincipiosparalaraznesoeselfinparalavoluntad,
acostumbraarepetirTomsdeAquino3.Perorespectodelosprimerosprincipiosnocabehbito
algunoadquiridoenlarazn,sinoquesetratadeunhbitodistinto,superior,deotronivel,no
adquirido,sinonativo.Asimismo,respectodelfindelavoluntadnocabehbitoadquiridoensta
potencia,sinounhbitonaturalsuperioralavoluntadquelemarqueelnorteaestapotencia.Ese
hbitoeslasindresis.
ParaTomsdeAquinoloshbitosdelainteligenciasedistinguenporsureferenciaalos
actos.Comolosactosnosedansinlosobjetos,tambinloshbitossedistinguirnenordenalos
objetos.Debidoalaintencionalidadpropiadelainteligencia,losobjetosconocidosestnenelque
conocesegnelmododeconocerdelainteligencia.Enconsecuencia,atantosmodosdeconocer
actual de la inteligencia correspondern tantos otros modos de conocer habitual, o con otras
palabras:desdeelprimeractointelectual,lainteligenciaestenactosegnunhbito.Esoquiere
decir que la pluralidad de hbitos se corresponde con la pluralidad de operaciones. Hay una
pluralidaddehbitosporquehayunapluralidaddeoperaciones4.
Si,porelcontrario,laintencionalidadvoluntariaserefierealasrealidadestalcualellas
son,ynotalcualellasestnpresentadassolamenteenelobjetoconocido,cabrantantosactosde
querercomognerosdistintosderealidadesalasquelaintencionalidadvolitivaserefiere,yala
par,tantasvirtudescomoactos.Ahestaracontenidaimplcitamentelarespuestaalporqudela
multiplicidaddelasvirtudesmoralesquelavoluntadadquieretrabajosamenteencontraposicina
lospocoshbitosadquiridosporlainteligencia.
Sinembargo,todarealidadqueridacomobienesmedialrespectodelbienltimoalque
lavoluntadestorientadapornaturaleza.Poreso,sitodaslaspasionesylosactostienenunmismo
origen y un mismo fin ltimo, aunque tengan distintos principios prximos y distintos fines
7
110
intermediospropios1,algosimilarcabesospechardelasvirtudesqueversansobrelaspasiones.De
modoquetodavirtudvoluntariaestarunidaoconexaatodaotra2.Adems,crecerntodasalapar
oproporcionalmenteenelhombre3,yladistincinentreellasserdeintensidadenelquererde
modoqueconunosactosquesurjandelavirtudlavoluntadseacerqueoadhieramsalfin
ltimo.Entonces,porquTomsdeAquinomantienelaexistenciade pluralidaddevirtudes?
Porquelasrealidadesmoralesnotienenlaespeciedelfinltimosinodelosfinesprximos,los
cuales,sibiensoninfinitosennmero,sinembargo,nosoninfinitosenespecie4.
Cmoseespecifican,pues,lasvirtudes?Lavirtudseespecificaporsuobjeto 5.La
diversidadennmerodebienesrealesbastaparadiversificarlosactosennmero,peronologra
queunosactosseanenespeciedistintosdeotros.Poreso,paradiversificarlosactosdeunavirtud
moralsegn especie,nobastanslodistintosobjetos materiales,sinoqueesnecesarioobjetos
formales distintos6.Culessonesos objetos formales distintos?Existentresmbitosurdenes
diferentesdebienesreales:lavirtudmoralversaacercadelosbieneshumanosencuantoquees
sobrelosbienesexteriores,ysobrelosbienesdelcuerpo,ysobrelosbienesdelalma7.
TomsdeAquinomantienequeunavirtudaventajaaotraporvariosmotivos:porsu
dignidad,porsuobjetoyporsuintensidad8.As,porsudignidad,porejemplo,lacaridadaventaja
a la fe; por su objeto, la prudencia se extiende a ms realidades que la templanza; por su
intensidad,lafortalezaessuperiorlatemplanza.Elobjetoesloqueespecificaalasvirtudes,por
esosecomparanstasenvirtuddelobjeto.Enestesentido,sumagnitudopequeezessegnesas
cosasalasqueseextiende9.Yenotraparteexplicaquecuantoalgunavirtudesmsalta,tanto
seextiendeamsrealidades,comosediceenellibroDeCausis10.
Tambinporsusujetounavirtudessuperioraotra. Enefecto,sisebuscasiuna
virtudpuedesermayorqueotra...enlasvirtudesdiferentesenespecie...esmanifiestoqueuna
virtudesmayorqueotra,puessiempreesmspoderosalacausaquesuefecto,yenlosefectos,
tantoesunomspoderosocuantoesmscercanoalacausa.Peroesmanifiestoquelacausayla
razdelbienhumanoeslarazn.Yporesto,laprudenciaqueperfeccionalarazn,adelantaen
bondadalasdemsvirtudesmorales,perfeccionandolapotenciaapetitivaencuantoqueparticipa
delarazn.Yenestastantoesmejorunaqueotracuantomsaccedealarazn.Porlocualla
justicia,queestenlavoluntad,vadelantedelasdemsvirtudesmorales,ylafortaleza,queest
1Todas
111
enelirascible,vadelantedelatemplanza,queestenelconcupiscible,queparticipamenosdela
razn,comoesclaroenelVIIdelatica1.
Loqueanaocompactatodaslasvirtudesesel amor,demodoquela caridad esla
formadetodavirtudyaquesinellalasdemsvirtudesnopuedendarse 2.Elmotivodeelloesque
lasvirtudesseordenanalfin.Yelfintienerazndebien.Asuvez,elbienpuedeserverdaderoo
aparente.Yasimismo,elfinpuedeserintermediooltimo,esdecir,secundariooprincipal.Pues
bien,laverdaderavirtudsimpliciteresaquellaqueordenaalprincipalbiendelhombre,poreso
nopuedehaberverdaderatemplanza,castidad,laboriosidad,fortaleza,justicia,etc.,sin caridad,
porqueatodasaquellaslesfaltaraelestarordenadasalfinltimo.
Elconocerhumano decamos oeshabitualonoesconocerninguno,porquepor
mediodelhbitonosloseejerceelacto,sinoquetambinseconoceelacto,porqueloshbitos
nosonintencionalesrespectodeobjetos,noremitenaobjetos,sinoaactos.Ahorahayqueaadir
que sta es otra diferencia entre los hbitos cognoscitivos y los voluntarios, pues ambos son
principiosdeactos,perosloloscognoscitivosconocen(hbito)elmismoconocer(acto):hayen
cuantoaesto(hbitos) escribeTomsdeAquino estadiferenciaentreloshbitosdelaparte
cognoscitivaydelaafectiva.Elhbitodelapartecognoscitivaesprincipio,noslodelmismo
actoporelquesepercibeelhbito,sinotambindelacognicinquepercibe,yaquelamisma
cognicinactualprocededelhbitocognoscitivo.Peroelhbitodelaparteafectivaes,sinduda,
principiodeaquelactoporelcualsepuedepercibirelhbito,peronodelacognicinporlaquese
percibe.Yas,espatentequeelhbitodelapartecognoscitiva,porestoqueexisteenlamentepor
suesencia,esprincipioprximodesucognicin;encambio,elhbitodelaparteafectivaes
principiocuasiremoto,encuantoquenoescausadecognicin,sinocausadeesodedondese
tomalacognicin.YasSanAgustndice,enellibroXdelas Confesiones,quelasartesse
conocenporsupresencia,perolasafeccionesdelalmaporciertasnociones3.
Porotraparte,tambinsepodrasuponerquedadoquelopropiodelasvirtudesdela
voluntad es querer, con ellas no slo podramos querer los actos propios de la voluntad sino
tambinlosactosyhbitosdelainteligencia,perotalvezellodependadeunprincipiosuperiora
lamismainteligenciayvoluntad.Comovimos,nosdamoscuentadelaexistenciadeloshbitos
segnTomsdeAquinoporeldeleitequenosproducecomounaconsecuenciadetenerlos.El
deleite no slo acompaaa la verdad prctica, como alguno sostiene4, sino que est presente
asimismoenlaverdadterica5,yenloshbitosdelavoluntad6.Ladistincinentreloshbitos
intelectuales ylos volitivos por lo que respecta aldeleite estriba enquemientras los hbitos
moralesestnafectadosdealteracionessensiblesdebidoalaintencionalidaddelavoluntad,la
delectacindelainteligencianoessegnelsentido,yporeso,noadmitenicontrario(tristeza),ni
puedeseralteradaanoserqueseentiendaesaalteracindemodometafrico7.
1Summa Tehologiae, I-II ps., q. 66, a. 1, co.
2La verdadera virtud sin caridad no puede
112
Enlomoral,encambio,scabetristeza,queesincompatibleconlavirtud,amenosque
lavirtudseentristezcamoderadamentedeaquellascosasquedealgnmodorepugnanalavirtud 1.
Porsuparte,enlointelectual,haydeleitesiempre,amenosque,teniendoelhbito,sepadezcauna
dificultadalahoradeactuary,porconsiguiente,nosesientadeleiteycomplacenciaenelactopor
causadealgnimpedimentoextrnsecoquesobrevenga,comosucedeenelcasodeque,teniendo
el hbito de ciencia, se padezca dificultad entendiendo las cosas a causa del sueo o de la
enfermedad2.
ElmutuootorgarseyrequerirsedelasdosfacultadesespiritualesimplicaparaTomsde
Aquinoquealigualquecorreacargodelainteligenciaelconocer,noslosusactos,ademsde
ejercerlos,sinotambinlosdelavoluntad,correacargodeloshbitosdelavoluntadelquerersus
actos adems de ejercerlos yel querer queel intelecto ejerza los suyos, es decir,que pase a
actualizar sus hbitos: para que el hombre considere en acto segn las especies que existen
habitualmenteenelintelecto,serequierelaintencin(intentio)delavoluntad:pueselhbitoes
aquelloporlocualelqueobralohacecuandoquiere,comosediceenelIII DeAnima3.Esta
referenciaaAristteleslellegaaTomsdeAquinoatravsdelComentador,alquecitaeneste
puntoenmuchasocasiones4.TambinencontrenSanAgustnalgosimilar:elhbitoesaquello
porloqueelqueobralohacecuandosepresentalaocasin5.Sinembargo,adistincindeSan
Agustn,Averroesdejapatentelaintervencindelavoluntad.
8.
Lajerarquaentrehbitosyvirtud
Pasemosaunacuestinmuydiscutidaydedifcilsolucin.Obviamenteloshbitosde
lainteligenciasondistintosdelasvirtudesdelavoluntad,segnellegadotomista 6.Paraalgn
comentador como Surez hay una distincin esencial entre hbitos yvirtudes, puesto que las
potenciasquesonsussujetostambinsedistinguenesencialmente,ytambinsedistinguenaslos
objetosdeestoshbitos7.ParaSurez,adistincindeciertoshbitosintelectuales,todohbito
existenteenelapetitoeshbitoprctico8.Ahorabien,loeraasparaTomsdeAquino?Sieso
1
Cfr. Summa Theologiae, I-II ps., q. 59, a.
2
Cfr. Ibidem, q. 65, a. 3, ad 2.
3Q.D. De Malo, q. 16, a. 11, ad 4. Otras referencias
3, co.
113
esas,yparallateoraessuperioralapraxis,lapreguntapertinenteahoraes:noseracasola
distincinentrehbitosyvirtudesjerrquica?
LasuperioridadentrelainteligenciaylavoluntadestplanteadaenTomsdeAquino,
ensusdiscpulosycomentadoresdetodoslostiempos,ytambinenaquellospensadoresque
conocensulegadoyquesoncontrariosasustesis.Esasuperioridadseplanteaenvariosfrentes:a)
de modo absoluto; b) comparando las potencias en cuanto potencias; c) por los objetos o la
materiaalosquelaspotenciasserefieren;d)porlosactosqueejercenesaspotencias;e)porel
mododeserdelosmismoshbitosdeesasfacultades;f)porelusodelosmismoshbitos.Aqu
slonosinteresalasuperioridadentrehbitosyvirtudtomadosensmismos.
Pero para ello es conveniente dar un repaso sucinto a la distincin entre estas
perfeccionesdemanodeunpensadorautorizadoalrespecto:enprimerlugar,sostienePololos
hbitosintelectualesseadquierenconunsloacto;encambio,loshbitosquetienenquevercon
lavoluntadseadquierenatravsdelarepeticindeactos.Ellocomportaquemientrasquelos
hbitosintelectualessonpropiamenteactos,lasvirtudestienenciertocarcterpotencial,entanto
quenuncaseadquierenporcompleto:siempresepuedesermsjusto,omsprudente.Poresoes
msfcilperderdichoshbitosquelosdelainteligencia.Ensegundolugar,loshbitosquetienen
queverconlavoluntad,poradquirirseconactoscuyaintencineselbien,hacenalhombrebueno
ensentidomoral;poresosesuelenllamarvirtudesmorales.Entercerlugar,laconexinentrelas
virtudesmoralesesmsestrechaquelaqueexisteentreloshbitosintelectualesadquiridos.Esto
significaque,pormsquesepuedasealarunajerarquaentrelasvirtudesmorales,ningunade
ellasesposiblesinlasotras.Elloimplicaunapeculiarcircularidad,queseexplicaporsucarcter
potencial.Apesardeesto,convienesealarquehayunordenensuadquisicin,esdecir,queno
todasseadquierenalavezdelmismomodo.Desdeestepuntodevista,laprimeravirtudesla
prudencia. Asimismo, la circularidad indicada se debe a que las virtudes morales nunca se
adquierenporcompleto,porloquesefortalecencontodoslosactosvoluntarios.As,unactojusto
incrementadirectamentelavirtuddelajusticia,eindirectamentetodaslasdems.Encuartolugar,
deacuerdoconlosealadoenlospuntosanteriores,lasvirtudesestnimbricadasenlosactos
voluntarios,demaneraquesedestacandestosmenosqueloshbitosintelectualesadquiridosde
las operaciones de la inteligencia. Por eso, segn el planteamiento tradicional, cada virtud
conservasuunidadensurespectoaactosvoluntariosmuydiversos,loquenoacontececonlos
hbitosintelectualesadquiridos1.
De modo absoluto Toms de Aquino mantiene que la inteligencia es superior a la
voluntad2.Porloquerespectaalacomparacindelasfacultadesosujetos,tambinparaTomsde
Aquinolainteligenciaessuperioralavoluntad3.Encuantoalos objetos ocurrelomismo4.En
cuantoalosactos,siguiendoasimismolostextostomistas5,sepuedeconcluirotrotanto.Porloque
1POLO,
114
respectaalosmismoshbitoslaconclusineslamisma:loshbitosdelainteligenciasonmejores
que las virtudes de la voluntad1. En efecto, si la clave de ambas cualidades es que son
perfeccionesdesusrespectivaspotencias2enordenaobrar,ysecaracterizaalainteligenciacomo
lo racional por esencia mientras que a la voluntad y a las pasiones se las describe como lo
racionalporparticipacin,entonces,esoqueespropiodelaraznporesencia,seperfecciona
porlasvirtudesintelectuales;peroesoqueesirracional,yqueparticipadelarazn,seperfecciona
porlasvirtudesmorales3.Portanto,esclaroquesermejorperfeccionarloracionalporesencia
queloracionalporparticipacin.Latesistomista,queesexplcitadesdeelinicio,ladebetambin
aAristteles4,ynoofreceduda:lasvirtudesintelectualesylasteolgicassonmsdignasquelas
virtudesmorales,queversansobreactosypasionesdealgnmodocorporales5.Adems,Toms
deAquinoaadequelajerarquadelasmismasvirtudesmoralesentreshayquetomarladelo
msomenoscercanasqueestnalointelectualoquedisponganaello6.
Noslosonsuperioreslasintelectualesalasmorales,sinotambinmsconcordescon
lanaturalezahumana:aquelloaloqueinclinaelhbitoespeculativoesmsconnaturalanosotros
queaquelloaloqueinclinaelhbitoactivo 7,porqueestennosotrossegnnuestromodode
conocer;encambio,eldelavoluntadestennosotrosparapoderadaptarnosaotracosaqueno
somosnosotros.Porlodems,esmanifiestoquetodaslasvirtudesdelavoluntadsonactivas,no
especulativas,puesaestapotenciaselallamaactiva8.Tantodifiereelintelectoconsideradoensu
purezadelacomposicindelcuerpoydelalma,cuantodistalaoperacinespeculativadela
operacinquesehacesegnlavirtudmoral,queespropiamenteacercadelascosashumanas.Por
tanto, as como el intelecto por comparacin al hombre es algo divino, as tambin la vida
especulativa,queessegnelintelecto,secomparaalavidamoral,comoladivinaalahumana 9.
Conesteplanteamientodefondo,enclaroqueparaTomsdeAquinolasvirtudesintelectuales
sernsuperioresalasmorales.
LadistincinmsnotoriaentreambostiposdehbitosparaTomsdeAquinolamarca
elusodelosmismos:elhbitoinclinaalactodeunadoblemanera:deunmodoencuantoaesto
queseejerzaelacto;deotromodoencuantoalmododehacer,asaber,paraqueaquelloquese
hace, se haga rectamente10. Tambin esa distincin es la ms marcada para Capreolo: es
mi obra citada Conocer y amar, cap. II, ep. 3: La jerarqua operativa.
1Cfr. In IV Sententiarum, d. 33, q. 3, a. 3, co; Q.D. De Veritate, q. 14, a. 6,
co; Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 6, sc. 3; Summa Theologiae, I-II ps., q. 66, a. 3,
co y ad 1 y 2; etc.
2Las virtudes intelectuales y las morales perfeccionan al intelecto y al
apetito segn la proporcin de la naturaleza humana, Summa Theologiae, I-II
ps., q. 62, a. 2, ad 1. Y ms adelante: las virtudes morales y las intelectuales
perfeccionan nuestro intelecto y apetito en orden a la medida y regla creada,
I-II ps., q. 64, a. 4, ad 2.
3In Ethicorum, l. VI, lect. 1, n. 6.
4El Filsofo antepuso las virtudes intelectuales a las morales, Summa
Theologiae, II-II ps., q. 23, a. 6, ad 1.
5In IV Sententiarum, d. 33, q. 3, a. 3, co. En la Summa Contra Gentes da un
argumento con un matiz distinto: la virtud intelectiva es ms universal que
toda otra virtud operativa, l. III, cap. 78, n. 4.
6De modo simple una virtud se dice mayor segn que en ella reluzca ms
el bien de la razn, Summa Theologiae, I-II ps., q. 66, a. 4, co. Cfr. tambin: In
IV Sententiarum, d. 33, q. 3, a. 3 co.
7In IV Sententiarum, d. 49, q. 3, a. 5, ad 2.
8Cfr. In IV Sententiarum, d. 14, q. 1. a, 4, ad 2.
9In Ethicorum, l. X, lect. 11, n. 9.
10In IV Sententiarum, d. 49, q. 3, a. 5, ad 2. Junto con ste anotamos a continuacin varios
textos que atestiguan esa diferencia:
115
manifiestoquelointeligiblepasadelprimergradoalsegundoporelimperiodelavoluntad,porlo
cualenladefinicindelhbitosedice:aquelloporlocualalguienusacuandoquiere.Demodo
semejantesepasadelsegundogradoalterceroporlavoluntad,puesporlavoluntadloconcebido
porlamenteseordenaaotro1.
Todosloshbitosejercenactos,peronotodosaseguranel rectousodelosactos.Los
hbitosintelectivosensmismosnodicennadarespectoalusodelosmismos.Usareslopropio
de la voluntad que puede referirse no slo a sus propios actos sino tambin a los del
entendimiento2.TomsdeAquinotomesteasuntodesumaestroSanAlbertoMagno.Aunque
unoyotroempleenunmododeexplicardistinto,esclaroqueparaelloseslarelacinalavoluntad
loqueconfiereelrangodevirtudaunhbito.AsenelSuperEticadeSanAlbertoselee:estos
hbitossepuedenconsiderardeundoblemodo;osegnquesiganalavoluntad,queeslaque
imperauniversalmenteentodaslaspartesdelalmaydelcuerpo()ydeestemodoalguienpor
tales actos puede ser alabado o vituperado, y as estos hbitos, tambin segn que sean
especulativos,tienenrazndevirtud().Encambio,siseconsideransegnqueantecedanala
voluntad,()as,sonsolamentehbitosintelectualesynovirtudes3.
Esevidentequeusarbienentraaunaperfeccin,yqueesaperfeccinnoselapuede
darelhbitocognoscitivoasuspropiosactos,yaqueelloparaTomsdeAquinodependedela
voluntad.Elfundamentodeestoesquelavoluntadmueveatodaslasdemspotenciasquede
algnmodosonracionalesasusactos4.Aqusenotalamutuaexigenciaoacompaamientodelas
facultadesespirituales,puessinloshbitoscognoscitivosnohayhbitosvoluntarios,perosinel
rectousodeellosporpartedelavoluntad,loshbitoscognoscitivosnopuedenserperfectos,noen
smismos,sinoencuantoasuusoporpartedelhombre.
Se establece, pues, aqu la mutua conexin de dependencia entre los hbitos
cognoscitivosylosvoluntarios,puestoqueporunaparteloshbitosdelasvirtudesmoralesse
diversificanporelbiendelarazn5,y,porotraparte,paraqueunhbitointelectualseavirtudse
la virtud se puede decir de un doble modo: de un modo como hbito que perfecciona en
orden al acto bueno... De otro modo se puede decir la virtud ms estrictamente, y segn el uso de
hablar, el hbito que perfecciona en orden al acto que es bueno no slo materialmente, sino
tambin formalmente: y as slo los hbitos que se reciben en la parte apetitiva se pueden llamar
virtudes, pero lo los intelectuales, In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, a, co.
El hbito contemplativo, como por ejemplo la sabidura o el intelecto, no entiende para
que alguien use del acto de la contemplacin, sino para que cuando se use, se use rectamente. Pero
para que se use no inclina sino el hbito que est en el apetito, no el inferior, sino el superior, In
IV Sententiarum, d. 49, q. 3, a. 5, ad 2.
Las virtudes intelectuales rinden a la faculatad capaz de actuar bien, aunque no logren
bueno el uso de tal facultad. Pero las virtudes morales y otras virtudes simpliciter, que miran al
afecto como facultad de obrar bien, hacen tambin bueno el uso, en cuanto que permiten que
alguien use la facultad recta y buenamente, Q.D. De Virtutibus, q. 2, ad 11.
Segn una doble razn algn habito se llama virtud, como ms arriba se ha dicho (crf.
q. 56, a. 3): de un modo, puesto que hace a la facultad capaz de obrar bien; de otro modo, ya que
logra tambin el buen uso. Y esto, (...) pertenece slo a aquellos hbitos que miran a la parte
apetitiva, Summa Theologiae, I-II ps., q. 57, a. 1, co.
1CAPREOLO, Op. cit., In l. II Sent., d. III, q. II, ad 3, vol. III, p. 331.
2Cfr. Summa Theologiae, I-II ps., q. 57, a. 1, co; I-II ps., q. 100, a. 2, co/29.
3Super Etica, 87, 76.
4Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 3, co.
5In III Sententiarum, d. 33, q. 1, a. 1, c,co. Otras referencias a lo mismo se exponen a
continuacin: el hbito de la virtud se define por que es segn la recta razn, In Ethicorum, l. III,
lec. 10, n 7/11; la virtud se constituye por esto que el orden de la razn pone en la potencia
apetitiva, Q.D. De Malo, q. 8, a. 1, ad 3; el hbito de las virtudes morales se causan en las
116
requiereelbuenusodelmismoporpartedelavoluntad,yaqueelusodeloshbitossubyaceala
voluntad1. Tampoco esto pas al olvido, pues los comentadores tomistas dan cuenta de ello.
Capreolo,porejemplo,tomaestepuntoparadistinguirentreambasclasesdehbitos:loshbitos
queestnenelintelecto,encuantoquetal,prestanlafacultaddeobrar,nodeobrarbienomal,a
noserenordenalavoluntad;peroloshbitosqueestnenlavoluntad,nosloprestanlafacultad
deobrarsimplemente,sinotambindeobrarbienomal2.
Ahorabien,mientrasquetodaslasvirtudesmoralesdependendeladireccinqueejerce
laraznynosepuedenconstituircomotalessinella,notodosloshbitosintelectualesestn
sometidosalusodelavoluntaddelmismomodo.Puesunosloestnmspropiamente,comola
prudencia,yotrosloestnaccidentalmentecomoeselcasodelaciencia,lasabiduraoelarte3.La
voluntadnousadeloshbitosintelectualescomodealgopropio;usadeellos,nodominando,sino
ayudandoaquelainteligencialosejercitesegnsumododeser.Porsuparte,lainteligenciano
dirigeloshbitosdelavoluntadsegnsupropiocriteriosinosegnlasexigenciasdelanaturaleza
delavoluntad.
Usarsignificaenestecasoparalavoluntadqueesdeelladequiendependequesalga
delhbitointelectualunactodeterminado.EsoesexplcitoenTomsdeAquino 4,enalgunodesus
comentadorescomoJuandeSto.Toms5,yrecientementehasidorecogidoporArnou 6.Asuvez,
potencias apetitivas, segn que son movidas por la razn, Summa Theologiae, I-II ps, q. 51, a. 2,
co; para su perfeccin (de la virtud moral) necesita que la razn est perfecta por la virtud
intelectual, Summa Theologiae, I-II ps., q. 58, a. 4, ad 1.
1Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 11, ad 14.
2Libri IV Sententiarum, d. IV, q. I, a. III, en Defensiones Theologiae Thomae Aquinatis, ed.
cit., vol VI, p. 104 a.
3Los hbitos existentes en el intelecto se refieren de diverso modo a la voluntad. Pues algunos
no dependen de la voluntad en nada, a no ser en cuanto a su uso; y esto de modo accidental, ya que
de este modo el uso de los hbitos depende por una parte de la voluntad, y por otra de los hbitos
predichos, como son la ciencia, la sabidura y el arte. Pues el hombre por estos hbitos no se
perfecciona para esto, para que el hombre quiera usar bien de ellos; sino slo para que sea capaz.
Pero algn hbito del intelecto depende de la voluntad como de la que recibe su principio: pues el
fin en las cosas operables es el principio; y de ese modo es la prudencia. Pero algn hbito tambin
toma la determinacin del objeto de la voluntad, como sucede con la fe, Q.D. De Virtutibus, q. 1,
a. 7, co/101.
4Es manifiesto que desde el primer grado (el habito) es llevado lo inteligible al segundo (acto)
por el imperio de la voluntad: de donde en la definicin de hbito se dice: por lo que el que usa (lo
haga) cuando quiera, Summa Theologiae, I ps., q. 107, a. 1, co.
5La virtud moral rectificando a la voluntad vuelve al hombre bueno de
modo simple, ya que por parte del afecto se extiende a todas las potencias en
cuanto al uso y la recta aplicacin, en cuanto que el resto de las potencias
tienen por naturaleza el obedecer a la voluntad, y ser movidas por la
voluntad, Cursus Theologicus, In I-II ps., q. 62, d. 16, a. 5, V, ed. cit. vol. 6, p.
179.
6Pour puissance qu'elle soit, l'inclination de l'habitus n'est donc pas ncessitante; le passage
l'acte reste toujours sous l'empire de la volont libre, qui il appartient de choisir en dernier
ressort, op. cit., p. 66. Y en otro lugar: Or il arrive que l'intellect ne soit ainsi actu
qu'imparfaitement, d'une manire qui est intermdiaire entre la pure puissance et l'acte pur: nous le
savons c'est ce qui s'appelle "connatre habituellement". Et de ce mode de connatre incomplet il
est port la perfection de l'acte par la volont, Ibidem, p. 67. En otro pasaje aade: "les vertus
intellectuelles aussi bien que les vertus morales sont donc en nous par nature selon un dbut, une
aptitude qui a besoin d'tre complte. Mais y tandis que la nature agit ncessairement d'une seule
manire dtermine, l'accomplissement de ce dbut, l'adjonctiom de ce qui manque est obtenue
d'une autre maniere: elle dpend d'une interventin de notre volont, Ibidem, p. 95. Y an en otro
117
tambincorreacuentadelavoluntadpasardelactointelectualaunarelacindesteconalgo
distinto,comoseadmiteenlosmismospasajestomistas1.Deningnmodo,portanto,cabeaceptar
queporserdelavoluntaddelaquedependeelejerciciodeloshbitosintelectuales,lohagacomo
quiere,oqueelactointelectualejercidoseadendolevoluntaria.Lavoluntaddisponedelejercicio
delacto,peroelactoejercidoescognoscitivoynopuedenoserlo.Delmimomodo,hayquenegar
tambin que la indeterminacin del hbito cognoscitivo, que pertenece a su propia ndole o
naturaleza,dependadelavoluntad,comotambinenlaactualidadsehaafirmado 2.Ellollevaraa
postularqueloshbitoscognoscitivosdependenensuconstitucinymododeactuardesutotal
subordinacinalavoluntad,cayendoconestoenun voluntarismo dealtorango,quellevaraa
hacerdependerenexclusivalalibertaddelavoluntad,perolosactosdelainteligenciayasontales
ypreviosalaactuacindelavoluntad,aunquedependadelavoluntadelqueselosvuelvaa
ejercer.Adems,yadejaronclaroloscomentadorestomistasquenotodoactoimperadoporla
voluntadespraxis3,mientrasquetodoslosactosdelainteligencialoson.
Derivado del uso de la voluntad, los hbitos intelectuales se pueden denominar
virtudes4.TomsdeAquinodicealprincipioquesedebenllamarasconmsderechoquelos
hbitos morales, porque los morales perfeccionan la vida activa y los intelectuales la
contemplativa5,peroenseguidamatizaquehaydosmodosdehablardevirtud,unoamplio,segn
elcualelhbitoperfeccionaalactosegnelbien material delapotencia,yotromsestricto,
segnelcualelhbitoperfeccionaalacto,noslosegnelbienmaterialsinotambinsegnel
bienformaldelapotencia,ydeesemodo,slosepuedellamarvirtudesaloshbitosdelaparte
apetitiva,mientrasqueelprimermodoenglobatambinalasintelectuales6.
du premier mode d'tre (habitualiter) au second (actu) le passage se fait sous le commandement
de la volonte, Ibidem, p. 190.
1De modo semejante, tambin desde el segundo grado (acto) es llevado al tercero (como a
algo a lo que se refiere) por la voluntad: pues por la voluntad el concepto de la mente se ordena a
otro, por ejemplo, a realizar algo, o a manifestar otro, etc., Summa Theologiae, I ps., q. 107, a. 1,
co. ARNOU al comentar este pasaje lo ejemplifica de este modo: Le passage au troissime mode se
fait de mme, car c'est aussi par la volont que le concept mental est ordonn par exemple une
action particulire par exemple ou bien tre manifiest par la parole, op. cit., p. 190.
2Esto es mantenido por CARRASCO. Baste con los textos que siguen para percatarse de su
opinin al respecto: la voluntad no solamente ser el sujeto ms propio de los hbitos por razn
de su indeterminacin, de su libertad en relacin a los bienes particulares o medios (respecto al fin,
o bien en comn, no puede ser perfeccionada por hbitos, por estar totalmente determinada), sino
que ser, adems, la que ponga esa libertad, esa indeterminacin en las dems facultades, siendo,
por consiguiente, la causa y explicacin de la existencia de los hbitos en todas ellas. Las dems
facultades, en tanto tendrn capacidad y necesidad de ser perfeccionadas por hbitos en cuanto
participen la libertad e indeterminacin de la voluntad, Hbitos psicolgicos y libertad humana,
en Angelicum, 1 (1973), p. 190. Y en otro texto seala: la fuente de toda posibilidad de
habituarse, de toda capacidad de recibir hbitos, est en la voluntad, y precisamente por su
indeterminacin, por su potencialidad respecto a los bienes particulares o medios, por su capacidad
de eleccin, en una palabra, por su libertad, Ibidem, p. 191.
3Ello es manifiesto, por ejemplo, en este pasaje de CAPREOLO: pues no todo acto imperado por
la voluntad es propiamente praxis, ni se sigue que la especulacin sea praxis, sino que slo se
sigue que su ejercicio sea praxis; no que el mismo acto, en cuanto a la sustancia y en cuanto al
ejercicio sea praxis, Defensiones Theologiae Thomae .Aquinatis, Prologi, q. II, ad argumenta
Gregorii, ad 3m, ed. cit., vol. I, p. 29.
4Cfr. In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, a, sc. 2.
5Cfr. In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, a, sc. 1.
6Cfr. In III Sententiarum, d. 23, q. 1, a. 4, a, co y ad 2. Esto forma parte tambin de la doctrina
tomista en sus escritos de madurez, As en la Summa Theologiae, I-II ps., q. 56, a. 3, co, se nos
dice que de un doble modo algn hbito se ordena al buen acto. De un modo, en cuanto que por el
mismo hbito adquiere el hombre la facultad para el buen acto (...). De otro modo, algn hbito no
118
Peroellonodebellevaraconcluirquelasvirtudesdelavoluntadsean,paraTomsde
Aquino,hbitosmsnoblesomsperfectos1.Siloshbitoscognoscitivosseadquierenconunslo
acto,esporqueconunsloactosonperfectosoacabados,ysilosdelavoluntadseconsiguencon
repeticindeactosesporquenohanalcanzadolaperfeccin,yporellomismosiguencreciendo.
Elloderivaindudablementedelaintencionalidaddelaspotencias,puestoquelaintencionalidadde
semejanzadelintelectofacilitaelque,pormuyvariadasqueseanlascosasaconocer,siempre
estnenelqueconocedeunmismomodo,asaber,segnelmododelconocimiento.Mientrasque
laintencionalidaddelavoluntadvaalarealidadtalcualesensmisma,notalcualellaesenla
voluntad,ydeacuerdoconesaintencionalidadsiemprecabeprogresoytambinretroceso,porque
se puede querer cada vez ms o menos la realidad en s; realidad que en muchos casos es
cambiante,poresolasvirtudesdelavoluntadcrecenoaumentanytambindecrecen,eincluso
puedenllegaraperderse.
Ahorabien,esmejorloperfectoqueloimperfecto,yporeso,encuantoala ndole
mismadelhbito hayqueconcluirqueparaTomsdeAquinorespondenmsalaesenciadel
hbitoloshbitoscognoscitivosquelosdelavoluntad2.Sinembargo,silavoluntad,mercedasu
intencionalidad,sedirigeconsusvirtudesarealidadesmselevadasquelanaturalezamismadela
virtud,sermejor,msdeseableesehbitoqueunocognoscitivo,peronoporlmismo,sinopor
loqueconlsealcanza.
EnlaIIIdela SumaTeolgica exponeTomsdeAquinolarazndelasuperioridad
jerrquicadeunoshbitossobreotrosconmsamplitud,yfundamentacinqueenotrospasajes.
Untextodiceas:esmsnobleaquellavirtudquetieneelobjetomsnoble.Esmanifiestoqueel
objeto de la razn es ms noble que el objeto del apetito, pues la razn aprehende algo en
universal, pero el apetito tiende hacia las realidades, que tienen el ser particular. De donde,
hablandodemodosimple,lasvirtudesintelectuales,queperfeccionanalarazn,sonmsnobles
quelasmorales,queperfeccionanalapetito.Perosiseconsideralavirtudenordenalacto,asla
virtudmoral,queperfeccionaalapetito,dequienespropiomoveraotraspotenciasalacto,()es
msnoble.Ypuestoquelavirtudsediceporesoqueesprincipiodealgnacto,siendoperfeccin
delapotencia,sesiguetambinquelarazndevirtudcompetemsalasvirtudesmoralesquea
las virtudes intelectuales, aunque las virtudes intelectuales sean hbitos ms nobles de modo
simple(simpliciter)3.
slo hace a la facultad capaz de obrar, sino tambin hace que alguien use rectamente de la facultad
(...). De este modo los hbitos se llaman virtudes de modo simple, ya que vuelven buena la obra en
el acto, y permiten que se tenga el bien de modo simple. Pero los primeros hbitos no se dicen
virtudes de modo simple, ya que no vuelven la obra buena en cierta facultad, ni permiten tener el
bien de modo simple. Cfr. asimismo: Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 7, co/101.
1Cfr. Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 7, co/101.
2Antes que las virtudes morales son algunas intelectuales, como la sabidura y el intelecto y
algunas de este estilo, In Ethicorum, l. I, lec. 20, n. 14/7; cfr. tambin: l. X, lec. 11, n. 9; el
nombre de virtud compete de modo ms conveniente y propio a las virtudes de la parte apetitiva
que a las virtudes de la intelectiva; aunque las virtudes de la intelectiva sean perfecciones ms
nobles que las virtudes de las morales, Q.D. De Virtutibus, q. 1, a. 12, co /60; la razn de virtud
compete ms a las virtudes morales que a las virtudes intelectuales, aunque las virtudes
intelectuales sean de modo simple hbitos ms nobles, Summa Theologiae, I-II ps., q. 66, a. 3,
co/25.
3Summa Theologiae, I-II ps., q. 66, a. 3, co. En la respuesta a la 1 objecin declara que las
virtudes morales son ms permanentes que las intelectuales, por su ejercicio en aquellas cosas que
pertenecen a la vida comn. Pero es manifiesto que los objetos de las disciplinas, que son
necesarias y se dan siempre del mismo modo, son ms permanentes que los objetos de las virtudes
morales, que son ciertas realidades agibles particulares. Y el hecho de que las virtudes morales son
ms necesarias para la vida humana, no muestra que sean ms nobles de modo simple, sino que
sucede esto: quinimmo las virtudes intelectuales especulativas, por el hecho mismo que no se
119
Comoseve,elfundamentodelasuperioridadesttomadodetresmaneras:bienporel
sujeto, bien en relacin al objeto, o bien por relacin al acto. El prevalecer de las virtudes
intelectuales sobre las morales consiste en tres valores superiores: de sujeto, de objeto y de
operacin. Valor superior del sujeto: la virtud moral radica en lo racional por participacin,
mientrasquelavirtudintelectuallohaceenloracionalporesencia.Valorsuperiordelobjeto:es
claroquelosobjetosdelasdisciplinas...sonmspermanentesquelosobjetosdelasvirtudes
morales. Los primeros son objetos necesarios... Valor superior de la operacin: porque
perfeccionanalavidacontemplativaqueessuperioralaactiva1.
Porelsujetoyelobjetosonmsexcelenteslasvirtudesintelectuales.Porelacto,como
loshbitoshacenreferenciaalosactosystosseespecificanporlosobjetos,tambinlasvirtudes.
Deahquesedigaquedemodosimple(simpliciter)lasintelectualessonmsaltasquelas
morales, y que relativamente (secundum quid) lo sean las morales Esa es la conclusin
inmediataquesacaCayetano:lasvirtudesintelectualesson demodosimple superioresalas
morales, ya que por el objeto (que es la verdad, es ms abstracto) les corresponde que son
sustancialmentemsnobles:perorelativamentesonmsnobleslasmorales,asaber,enordena
obrar2.TambinparaJuandeSto.Tomslavirtudintelectualesdemodosimplemsnobleenel
gnerodelavirtud,yaqueesmsabstracta,ymsinmaterial,portanto,msperfecta.Adems,la
virtudmoraldependeesencialmentedelaintelectual,asaber,delaprudencia3.
Deesamayorimportanciademodosimple(simpliciter)delasintelectualesrespecto
delasmoralessederivala dependencia osubordinacin destasaaqullas,puesexpresamente
mantieneTomsdeAquinoquelasvirtudesmoralesperfeccionanlaspotenciasapetitivaspara
obedeceralarazn4.ParaPololoshbitosdelavoluntadsonellosmismospotenciales,porque
puedenaumentarydisminuiry,adems,aunquesetengan,sepuedeirencontradeellos,sepuede
ejercerunactoincoherenteconelhbito.Elquetieneelhbitodejusticianormalmenteejercer
actos justos, aunque alguna vez ejerza un acto injusto. En cambio, el que tiene un hbito
intelectual,nopuedeejercerningunaoperacincontrariaaesehbito,siesqueesunaoperacin
quesiguealhbito5.
Enprincipioestopareceunagranventajadeloshbitosdelainteligencia,perosibien
semiraelloofrecetambinuninconveniente,yesqueloshbitosdelainteligencia,sicrecende
unavezportodasconunsoloacto,almenoslostericos,esobvioquenopuedencrecermsy,
portanto,sonperfeccioneslimitadas.Enefecto,enloshbitosintelectualesnosepuedecrecer;
esoshbitossonlosquesonyseacab,perounonoessuficientementejustooleal;lasvirtudes
moralesnoseadquierenconunasolaoperacin.Esosirveparacaracterizaresandolediferente
quetienelavoluntadrespectodelainteligenciaynoes,comopudieraparecer,menosdefinitivala
virtud que el hbito intelectual, porque lo que tiene de menos definitivo es, justamente, que
ordenan a otro como a algo til se ordenan al fin, son ms dignas. Deduce, por tanto, la
superioridad de la permanencia y del ser fin en s. Por ser unas fin en s y las otras no, las primeras
deben ser tambin el fin de las segundas. Por eso ms adelante escribe: las virtudes morales
perfeccionan las potencias apetitivas para que obedezcan a la razn, Summa Theologiae, I-II, q.
68, a. 4, co.
1OTADUY, J., Op. cit., pp. 97- 99.
2In Summa Theologicae, II-II, q. 161, a. 5, VII, ed. cit., vol. X, p. 302. Cfr. asmismo In
Summa Theologiae, I-II, q. 66, a. 3, VII y VIII, Ibidem, vol. VI, p. 432.
3JUAN DE STO. TOMS, Cursus Theologiucus, ed. cit., vol. 6, p. 477.
4Summa Theologiae, I-II ps., q. 68, a. 4, co. Adems, aade esta comparacin: as como las
potencias apetitivas subyacen por naturaleza al imperio de la razn, as todas las potencias
humanas subyacen por naturaleza al moviniento inmediato de Dios como a cierta potencia
superior.
5POLO, L., La voluntad, Curso de Doctorado, Pamplona, 1994, pro
manuscripto, p. 71.
120
siempre crece1. Pero a distincin de los tericos, y a semejanza de las virtudes, los hbitos
prcticosdelainteligenciasquesonsusceptiblesdecrecimiento.
Perodadoquetodaslasvirtudesestconexas,sucrecimientoesmuycurioso,puesno
setratadequecadaunacrezcaprogresivaeilimitadamente,sinodequesiunaseactivamspasaa
ser otra virtud distinta: la activacin del carcter potencial de los hbitos de la voluntad se
entiendedemodopreciso,deacuerdoconlanocinde elevacin.Porello,envezdehablarde
partessubjetivasdelasvirtudes,convieneatenderalaactivacindelavirtud.Noseraacertado
decirque,debidoasucarcterpotencial,cadavirtudpuedecrecerindefinidamente.Enrigor,las
llamadaspartessubjetivasconstituyenunajerarquaqueseexplicaporlaelevacin.Porejemplo,
laprudenciapolticaeslaprudenciaelevadaoconvertidaenjusticia2.
En suma, a qu carta quedarse?, son superiores los hbitos intelectuales o los
morales?Siporintelectualesotericosseentiendenloshbitosnativosdelasindresis,eldelos
primerosprincipiosyeldesabidura,stossonsuperioresalasvirtudesmoralesadquiridas.Pero
siportericosseconsideranloshbitosadquiridosdelainteligencia,entoncesnoestanclaroque
stosseansuperioresatodaslasvirtudesmoralesadquiridas,aunqueaTomsdeAquinoleparece
as.Enefecto,entreloshbitosadquiridosdelainteligenciadistinguelostericosdelosprcticos.
Parallos tericos (laciencia,porejemplo)sonsuperioresalos prcticos (laprudencia,por
ejemplo),yasuvezlaprudenciaessuperioratodaslasvirtudesmorales.
Sinembargo,sibiensemira,laprudencia,hbitoprcticodelarazn,noversasobre
personasmientrasquelajusticiaylaamistad(virtudesmoralesadquiridas)s.Yesclaroquees
superiortratarconpersonasqueconotrasrealidades,pueslaspersonassonrealidadessuperiores.
Sinembargo,lajusticiaylaamistadnosonposiblessinunhbitointelectualquepermitaconocer
laspersonas,asaber,elhbitodesabidura,perosteyanoeshbitoadquiridodelarazn,sino
superioraella.Porsuparte,lajusticiasesvirtudadquiridadelavoluntad,peronoestanclaro
queelamorpersonalseaunavirtuddeestafacultad.Msbiensetratadeunradicalpersonal,no
algodeunapotencia.Esdecir,elamoresalguien,noalgo.Esalgoquesees,noalgoquesetiene.
Oconotraspalabras,formapartedelser,nodeltenerodisponer.Poreso,sisecomparaelamor
personalconloshbitosadquiridosdelainteligencia,yanconloshbitosinnatosintelectuales
sevequeelamoressuperior.Noobstante,nocabeamorpersonalsinconocerpersonal.Portanto,
tambinhayqueelevarelconoceraniveldeser,yentonces,habrquebuscarlasuperioridaddel
conocerodelamaraniveldeactodeser.Tantoelconocerpersonalyelamarpersonalcomolos
hbitos innatos se pueden tomar en cierto modo como el origen o incoacin de los hbitos
adquiridosydelasvirtudes.
9.
Elorigendeloshbitosylaincoacindelasvirtudes
DecamosqueparaTomsdeAquinoloshbitossonunperfeccionamientointrnseco
delafacultad,peroenordenalaoperacin,estoes,aactuarmejor.Tambinsehizonotarquese
podrapensarasimismoqueloshbitosnoslocapacitanalapotenciaparaquestaactemejor,
sinoparaquelaesenciadelalma,delaqueestafacultadformaparte,crezca.Peroestatesis,sin
embargo,noestannetaenel corpus tomista,porqueparaTomsdeAquinolavirtuddicems
razndeperfeccinoperativaqueentitativa.Vemosloconestetexto:elvivirsepuedetomaren
1POLO,
121
dossentidos.Algunasvecessellama,pues,viviralmismo serdelviviente,yasperteneceala
esencia del alma, que es el principio de ser del viviente. De otro modo se llama vivir a la
operacindelviviente,yasseviverectamenteporlavirtud,encuantoqueporellaalguienopera
rectamente1.
Sinembargo,silavirtudesmanifestacindevidasuperioralavidapropiadelsoloacto
uoperacin,elloindicaqueelvivientehaaumentadosucapacidadvitalesencialconlavirtud.Es
decir,que,mercedalasvirtudes,ytambinaloshbitos,lafacultadestmsviva.Ypuestoque
laspotenciasdelainteligenciayvoluntadpertenecenalaesenciadelalma,alcrecerstas,hayque
admitirquecrecelaesenciadelalma.Esdecir,quesomosconellasmshumanos,mshombres,
queestamosencuantohombresmsvivos,estoes,quenoshumanizamosms:lavirtudesla
disposicinestablequerefuerzalacapacidadhumanayqueseadquiereporrefluenciadelosactos
operativos en la estructura dinmica del hombre. Como refuerzo de tal estructura, la virtud
significasu hiperformalizacin y,portanto,unsentidodelactomsntimoquelaaccin,pues
perfeccionaalvivirencuantoquetal2.
Lahumanidadenlanaturalezahumanadecadaquinpuedesercrecientemercedalos
hbitosyalavirtud,odecreciente,mercedalacarenciadehbitosyalaadquisicindevicios.
Peronuncaessaturable,porquesiunhombrealcanzaselaperfectahumanidadslo cabrala
posibilidad de que existiese ese hombre: el hombre crece ms, crece como esencia, y ese
crecimientoeslaadquisicindehbitosintelectualesqueperfeccionanlafacultadintelectual(yde
virtudes que perfeccionan la voluntad). El crecimiento es irrestricto: nunca acabamos de ser
hombres;siemprepodemosserloms.Nuestrahumanidadestennuestrasmanosdemodoque
siemprepodemossermscomosereshumanos3.
Desde luego que crecer como potencia tambin conlleva tener una
capacidad de realizar actos u operaciones ms altas que las que poda realizar
antes del crecimiento. Sin los hbitos, la facultad no podra conseguir eso,
sencillamente porque por naturaleza es un principio finito. Pero por ellos puede
desarrollar una operatividad infinita porque no tiene lmite en su crecimiento,
dado su carcter espiritual. Y al no tener lmite, cada vez que crece es ms capaz
para desarrollar operaciones superiores. El hbito infinitiza la fijeza del principio.
Segn Toms de Aquino, es contradictorio sostener que cualquier inteligencia,
incluida la humana, sea una potencia finita. Con todo, sin los hbitos, es difcil
entender de qu modo la inteligencia humana es infinita .
4
ps., q. 56, a. 1, ad 1.
de vida en Monseor Escriv de Balaguer, en
Anuario Filosfico, 18 (1985), 2, p. 21. A medida que la vida procede hacia
delante, progresa tambin porque no pierde lo que ha sido. Su propio perfecto
se incorpora a su impulso hacia delante, Curso de Teora del Conocimiento,
vol. IV, Pamplona, Eunsa, 1994, p. 294. La virtud es el factor de
hiperformalizacin humano. El perfeccionamiento de la facultad es, asimismo,
su fortalecimiento. Por consiguiente la hiperformalizacin ampla el mbito de
lo posible... La hiperformalizacin es ... la innovacin del principio de los actos.
La hiperformalizacin como virtud es lo antimecnico en el hombre, la
superacin de las condiciones iniciales, Tener y dar, en Estudios sobre la
`Laborem Exercens, Madrid, B.A.C., 1988, pp. 221-222.
3POLO, L., La libertad trascendental, pro manuscripto, p. 113.
4POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. I. La persona humana, Pamplona,
Eunsa, 1999, p. 102, nota 100. La repercusin del ejercicio operativo en sus principios es
el amplio tema de los hbitos adquiridos. Segn la antropologa clsica, los hbitos refuerzan la
inteligencia y la voluntad, y abren esas facultades a operaciones superiores. Dicho de otro modo,
admitir la existencia de los hbitos comporta que las facultades espirituales no son principios fijos,
122
La ventaja que tiene para la esencia del hombre el crecimiento por hbitos
y virtudes en sus dos facultades superiores es que gracias a esas perfecciones puede
disponer mejor segn el modo de ser de esas facultades. Por eso los hbitos y la
virtud, sin ser la persona humana, son un tema netamente antropolgico, como
advirtieron los pensadores clsicos. Y aunque slo fuera por el olvido o escaso
tratamiento de estas perfecciones por parte de la filosofa contempornea cabe
sospechar que la antropologa de quien no repare en ellas no podr ser sino
reduccionista. En efecto, si los hbitos y la virtud capacitan a la naturaleza humana
para ms, para ir a mejor, una antropologa que prescinda de la nocin de virtud es
deficitaria y pesimista .
1
Enelconocimientointelectualtodoerroressiemprepordefecto,precisamenteporque
siempresepuedeconocerms.Nadieessabiodeunmodoabsolutoenunmomentodado.Siempre
puedeserloms.Enesteplano,msqueenlavoluntad,valelafrasedeSanAgustn:sidijeses
basta,pereciste4.Nohayunaltimapalabraounltimohallazgofilosfico.Lafilosofamisma
siempreesintroduccinalostemasmsaltos.
sino crecientes. As pues, es claro que los hbitos excluyen la finitud de las potencias humanas
superiores. Y ello en un sentido ms intenso del que admite la filosofa moderna, que no dice nada
acerca del crecimiento de los principios potenciales. Segn mi propuesta, la esencia distinta
realmente del acto de ser personal incluye la naturaleza humana en tanto que perfeccionada por los
hbitos adquiridos, Ibidem, p. 102.
1POLO, L., Tener y dar, en Estudios sobre la `Laborem Exercens, Madrid,
B.A.C., 1988, p. 222. Al ser habitualizada, la potencia ... es perfeccionada. Y ese
perfeccionamiento es irrestricto. Ahora bien, si esto se compara con lo que sostienen los modernos,
se ve con claridad que para ellos la primariedad de la potencia no es susceptible de
perfeccionamiento intrnseco o habitual: los modernos desconocen los hbitos. Se trata de un
descubrimiento griego que, sin embargo, se perdi a partir del siglo XIV, Libertas
trascendentalis, en Anuario Filosfico, 26 (1993), 3, p. 705.
2PREZ LPEZ, por ejemplo, distingue en estas organizaciones entre la
motivacin intrnseca, motivacin extrnseca y motivacin trascendente. La
primera coincide con la virtud. La segunda es menos motivante y se basa en
compensaciones salariales o dems. La tercera, enlaza con la con virtud pero
va ms all de ella, porque no slo poe en juego la elevacin de la naturaleza
humana, sino la de la misma persona. Cfr. Teora de la motivacin en la
empresa, glosado por POLO, L.,
El hombre en la empresa: Trabajo y
retribucin, en Cuadernos de Empresa y Humanismo, Universidad de los
Andes, 1, pp. 27-35.
3POLO, L., Las organizaciones primarias y la empresa, en II Jornadas de
Estudios sobre Economa y Sociedad, ed. Banco de Bilbao, Madrid, 1982, p.
203.
4Sermn 169, 15 (PL MG. 38, 926).
123
Queelintelectotengaunaoperatividadinfinitanosignificaqueconozcaenactooen
hbitoinfinitascosas,comoobviamentesealaTomsdeAquino1,puesloinfinitonoserefiereal
nmerodeobjetosenactoymenosanenhbito.Serefieremsbienaquemercedalhbito
puedelapotenciaeducirmultituddeoperacionesyellosinlmiteentalmultitud.Alapar,esa
multitudnoestenelmismoplano,sinoqueelhbitopermitequelosactossucesivosseanms
cognoscitivos que los precedentes. Lo mismo cabe plantear acerca de la voluntad, y as lo
encontramosdeantemanoenAlbertoMagnocuandodicequelavoluntadesinfinitaencuantoal
acto,aunqueseafinitaens2,yluegoensudiscpulo:elapetitodelasriquezasespiritualeses
infinito3.Situviramosencuentaslolosbienesmateriales,laoperatividaddelavoluntadsera
finitaporsupropiaintencionalidadporquelascosasrealessonfinitas.
Lasiguiente pregunta,referidaa lainteligencia,la formularcon palabrasde Polo:
cmounprincipiofinitopuedeseroperativamenteinfinito?.Esevidentequenopuedeserlol
solo:porlotanto,elacompaamientodelintelectoagentenopuedeestarsloenelinicio,enel
suministrodeespeciesimpresas.Porasdecirlo, elintelectoagentetienequeacompaarala
inteligenciaenelmantenimientodesuoperatividad4.Mercedalintelectoagente,lainteligencia
pasaalactoenformadehbitoyadquiereencadaoperacinunhbitoyestoesjustamentelo
quegarantizasuinfinitudoperativa5.Porsuparte,comolavoluntadnoadquiereassushbitos,la
infinitudoperativasuyanopuedeserparaTomsdeAquinosinoderivadadelainteligencia,pues
comoescribe,loshbitosdelasvirtudesmoralesenlaspotenciasapetitivassecausansegnque
sonmovidasporlarazn6;ytambin,lasvirtudesqueperfeccionanalaparteintelectiva,la
perfeccionanparalosactosperfectosenelgnerodelconocer,noencambiosegnelordenal
imperiodelavoluntad7.
Ahorabien,eselorigendelos hbitosdelainteligenciadirectamenteelintelecto
agente, y est la incoacin de las virtudes directamente en la razn, o hay que buscar otros
principios?Msan,silaraznfueseelorigendelasvirtudesdelavoluntad,dadoqueelorigen
delaraznpareceserelintelectoagente,habraqueconcluirquestees,endefinitiva,elorigende
loshbitosydelavirtud.Eselentendimientoagentefuentedeloshbitosdelainteligencia?Y
tambin, Lo es respecto delas virtudes de la voluntad? Y en caso contrario, qu instancia
cognoscitivafuncionacomoorigendeloshbitos?,culrespectodelasvirtudes?
1Summa
124
125
126
deserdivino,ascomodelhbitoquepermiteconocerelactusessendihumanosetratarenotro
lugar.
Lapersonaniesnipuedeconfundirseconloshbitos,sinoqueesmsqueellos,pues
hbitosignificatener,ylapersonasecaracterizamsporserqueportener,mspordar,
aportar,queporrecibir.Lapersonaesmsundarqueunnecesitar.Lapersonaesaceptar,
peronorecibir,porqueaceptaresdar,asaber,daraceptacin.Poreso,lavirtudhumanano
conllevaordenalser(adesse),sinomsbienalobrar(adagere).Yporesoespropiodelarazn
devirtudhumanaqueseaunhbitooperativo1.Oenotraspalabras:pormuchoqueelhombre
crezca,pormuchoqueseperfeccionealolargodesuvidaenformadehbitos,apesardetodo,en
elhombresiemprepermaneceladistincinentrela essentia yel esse;nuncaelhombrepuede
llegaraunaidentidad.Esdecir,porgrandequeseasucrecimientoesencial,siempresuserestpor
encimadel2.
Eltenerdelhombreadmitevariasmodalidades:eltenersegnelcuerpo,esdecir,el
poseercosasprcticasexternas,bienesmediales,bienseanbienesdelanaturalezaobienesdela
cultura.Otromododetenereseltenerideas,objetospensados.Otromododetenereseldetener
segn virtudes3.Asuvez,eltener hbitos adquiridosenlainteligenciaesdistinto,superiory
condicin de posibilidad de tener virtudes. Unos modos de tener son inferiores a otros y, en
consecuencia,debensubordinarsealossuperiores4.Ademsloshbitosadquiridossuperioresson
msposesivosquelosinferiores.Asuvez,amedidaqueunavirtudseamsintensaserms
posesiva.Yalmargendestosmodosdetenerpropiosdelaesenciahumana(hbitosyvirtudes
adquiridos)estelmododetenerpropiodecadaunodeloshbitosinnatos.Enefecto,noposeede
igualmaneralasindresisqueelhbitodelosprimerosprincipiosqueelhbitodelasabidura.
Tambinstosltimossonmodosjerrquicosdeposeer,yningunodeelloses,sinembargo,elser
humano.
Esajerarquatambinseadviertenegativamente,puescuantomssolcitoseandaporel
tenerprcticomenossecultivainteligencia,esdecir,eltenerinmanente.Asuvez,sialguiensefija
enexcesoenlasideasquetiene(objetos),seleocultaelactodetenerlas(operacininmanente).
En cambio, si manifiesta que posee actos de pensar, sospecha la existencia de sus hbitos
adquiridos, que son tenencias superiores. Pero si se vive pendiente de que se poseen hbitos
adquiridosyvirtudes,puedequenoserepareenlaposesinquepermitenlos hbitosinnatos,
posesinqueprohibetomartantoaloshbitosadquiridoscomoalasvirtudescomofinesltimos,
finesquemarcanloshbitosnativos.Odichodeotromodo:noportenermsbienesnaturaleso
culturales se garantiza que uno sepa ms; no por tener ms datos o contenidos mentales se
garantizaqueunoseamsinteligente;noportenertalesocualesvirtudessegarantizaquesesea
1Summa Theologiae, I-II ps. q. 55, a. 2, co.
2POLO, L., La esencia del hombre, pro manuscripto, p. 19.
3La rbrica general de nuestra naturaleza es el tener, aunque
no se trata
de un tener unvoco o de un nico modo de tener; porque es evidente que no
es lo mismo tener virtudes que tener inmanentemente, segn la operacin del
conocer, o tener en la forma de adscripcin de cosas a mi cuerpo. No es lo
mismo y sin embargo todas son formas de tener, POLO, L., tica: hacia una
versin moderna de temas clsicos, Madrid, Aedos, 1996, p. 92. Cfr. tambin:
Antropologa de la empresa, pro manucripto, p. 4; Tres dimensiones de la
antropologa, pro manuscripto, p. 12; El tener prctico, Bogot, 31. Agosto de
1989, pro manucripto, p. 12;
4En la medida en que un nivel es ms perfecto que otro, existe una
relacin de subordinacin tal que el inferior tiene carcter de medio respecto
del superior y el superior es fin respecto del inferior, POLO, L., Antropologa de
la empresa, pro manuscripto, p. 4.
127
mejorpersona,puespuedequeafuerzadebuscarelfindelanaturalezahumana,descuidesufin
personal,esdecir,desconozcaadndesevaconlaadquisicindevirtudes.
Adems,enlamedidaenquesesubedenivel,lasposesionessonmenossusceptiblesde
prdidas.Eltenerprcticoestsujetoatodotipodecontingencias.Lasideastambinseolvidany
losactosnosonpermanentessinosucesivos,intermitentes.Algunoshbitosdelainteligencia,los
prcticostambindecrecenysepuedenperder,yconellos,tambinsepuedenagostarlasvirtudes
delavoluntadycederalos vicios. Loshbitos tericosdelainteligencia,encambio,nose
pierden,peropuedequenoselleguenaadquirir.Encambio,losinnatos,niseadquierennihay
posibilidaddeperderlos.
Aspues,pormsqueelhbitosealaperfeccinnaturalculminante,noesentrminos
absolutoslaperfeccinsuperiordelhombre.Esciertoquelavirtudeslomselevadoquesepueda
tenerenelordendelaesencia.Peroenelhombre,elteneresdualrespectodelser,queespersonal
doncreado.Poresoenelhombreteneresundisponerquenoseconsumaens.Laesenciadel
hombre es, en dualidad con su serlibredonal, disponer en orden a una destinacin, a un
otorgamiento1.Porellolavirtudeselpuntoenqueeltenertomacontactoconelserdelhombre,
laconjuncindelodinmicoconloconstitucional.Elhombrenoteorizasiempre;encambio,la
virtudespermanente,quedaincorporadademodoestable,superalacondicindeejercicioono
ejercicioenquetodavalasoperacionesinmanentesseencuentran2.Tampocoloshbitosinnatos,
andotadosdecrecimientonaturaleinclusodeelevacinsobrenatural,sonlaperfeccinculminar
delhombre,porqueningunodeellos,nisuconjunto,sonelserhumano.
Loshbitosnosonelserpersonal,peronoporellosonirrelevantes.Enefectolos
hbitos permiten ver que el hombre no es un ser intramundano, es decir, que su esencia no
respondealpatrndelrestoderealidadesmundanasexistentes,puesmercedaellos podemos
distinguirlaesenciahumanadelaesenciaextramentalporqu?Porqueesevidentequesila
esenciahumanadependedel essehminis yel essehminis essuperioral esse delaesencia
extramental,entonceslaesenciahumanasersuperiorensudependerrespectodeunessesuperior.
Esadependenciaseejerceenformadehbitoyelhbitoes...unperfeccionamientointrnseco.Ese
perfeccionamientointrnseconoeslaesenciaextramental.Loquetienedeperfectolaesencia
extramentalnoesunhbito,noesunaperfeccinqueelevealaesenciamisma,sinoqueesla
causafinal,laprimeradelascausas.Loquehaydeperfectoeneluniversooloquecierraen
trminosdeperfeccinalaesenciaextramentaleslacausafinal...Elhbitoessuperioralacausa
final,yelhbitomarcalasuperioridaddelaesenciahumanasobrelaesenciaextramental3.
1POLO,
128
Laesenciahumanaesmsperfectaqueladeluniversoporqueladesteesextrnseca
mientrasqueladelhombreesintrnseca:laesenciadelhombreesdistintadeluniversomaterial
porsermsperfectaquel,pueslacausafinalesunaperfeccinextrnseca,mientrasquela
perfeccin esencialdel hombre esintrnseca: reside en los hbitos1.A la par, la esencia del
hombreesirrestrictamenteperfectiblepornosermaterial,yladeluniversono.Tambinporeso,
laperfeccincsmicaestemporal,esdecir,sometidaconcambiosaltranscursodeltiempo,perola
del hombre trasciende el tiempo, pues con un acto (que no es temporal) un hombre puede
perfeccionar ms su naturaleza que otro con multitud de ellos. Y dado que la causa final
perfeccionaatrayendodesdeelfuturo,loposteriorsiempreesmsordenadoyperfectoquelo
anterior.Peroalnoestarelhombresometidoalordencsmico,noesvlidoparaelhombreelmito
deprogresoindefinido,puesesclaroquesegnhbitosylavirtudpuedemejorar,perotambines
manifiestoquesepuedeempeorar.
Notenerencuentaloshbitos,comoseve,acarreaunadescripcinfamlicadela
naturalezahumanayunolvidodelactodeserhumano,porquestosconstituyenelpuenteentre
ambasinstancias2.Efectivamente,siloshbitosnosetienenencuentasedebilitadecisivamente
elestudiodelaesenciadelhombre.Elhbitotransciendelaideadeprincipiofijopuestoque
implica el incremento de la capacidad, y deja atrs la idea de espontaneidad dinmica. El
incremento de la potencia espiritual en tanto que tal es superior al mero desencadenarse
espontneo3.
SeadvirtienlaIntroduccinqueelolvidodeloshbitosnoessloperjudicialparala
antropologa, sino tambin para la misma convivencia humana, es decir, para solucionar el
problemadelallamada intersubjetividad.Ahorasepuededarrazndeello:comoesclaro,el
hombre coexiste tambin conlos dems seres humanos,precisamente porque todos los seres
de aquella esencia cuyo carcter perfectivo es la causalidad final extrnseca.
El hombre es capaz de virtudes, es autoperfectible, porque su propia
operacin revierte sobre su propia cosntitucin, la cual no es meramente
natural: el hombre es ms que naturaleza, el hombre es esencia. Por tanto, la
esencia del hombre no es el cosmos; la esencia del hombre es la perfeccin
intrnseca de su naturaleza, no una causa eficiente extrnseca, sino el hbito,
La libertad trascendental, p. 64. Un principio perfectible como principio es
algo muy serio: no hay nada en la naturaleza que sea as; slo el hombre. Por
tanto, el hombre es una esencia de suyo, Ibidem, p. 91. perfecto viene de
perficere, y perficer es cumplir acabadamente; lo perfecto es la causa final
cuando se trata de la perfeccin del universo; perfecto es el hbito cuando se
trata de la esencia humana. La nocin de perfeccin es la culminacin
esencial cuando la esencia es dictinta del ser; segn esa culminacin se habla
de esencia, si no, nos quedaramos en una naturaleza, Ibidem, p. 99.
1POLO, Antropologa Trascendental, vol. I. La persona humana, Pamplona,
Eunsa, 1999, p. 139.
2
En el hombre se distingue entre vida natural y vida esencial. La vida natural del hombre es la
vida sin hbitos, pero s con operaciones. El hbito no es superior a la vida, sino que se inspira en
ella, POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. II, La esencia humana, pro manuscripto, p. 256.
3POLO, L., Antropologa Trascendental, vol. I. La persona humana, Pamplona
Eunsa, 1999, pp. 174-175. Y contina: En la filosofa moderna se pierde la
nocin de hbito al sustituirla por la idea de dinamismo espontneo. Incluso si
se sostiene que esa espontaneidad es reflexiva, no se logra superar la
simetra con el universo, puesto que la reflexin comporta la idea de
autofundamentacin; en cambio, la nocin de hbito pone de relieve una
dualidad superior a esa idea. Ntese, adems, que el carcter no reflexivo de
las operaciones intelectuales es imprescindible para su dualidad
conmensuracin con los objetos intencionales, Ibidem.
129
humanossonpersonas.Elfrutodeestemododecoexistires,precisamente,elperfeccionamiento
de la naturaleza del hombre segn la interaccin y el dilogo, de los que se siguen hbitos
adquiridos.Elhombreesesencialmentesocial.Yesoquieredecir,porlopronto,quelasociedad
permiteyhadefavorecerelcrecimientomoral,esdecir,elperfeccionamientodelavoluntadqueel
hombreaisladoapenaspodraconseguir.Sininteraccionarseramuydifciladquirirvirtudes.En
suma,aunquelaesenciadelhombreestanpluralcomolaspersonas,sunaturalezaescomn,yes
moralmenteperfeccionadaporlainteraccin1.
Lanaturalezaescomnporquetodohombreposeedeentradacuerpoyalma(esdecir,
vida),contodaslaspotenciasofacultadesyfuncionesanejas2,desdelasmnimasfunciones,las
vegetativas,hastalaspotenciasmsaltasenestadodenaturaleza:inteligenciayvoluntad.En
cambio,la esenciaesplural porquedadoqueeslaelevacindelanaturalezaporpartedecada
hombre,ydadoquecadahombreesunanovedadirrepetible,nohaydosmodosigualesdeelevarla
naturaleza,esdecir,devivirloshbitosylasvirtudes.
Porltimo,sielconocimiento,acualquiernivel,conoceperonoseconoce,puestoque
paraesosenecesitadelnivelsuperior,esclaroqueloshbitosylasvirtudessonpartedela
esenciahumana,porqueseconoceloqueson,esdecir,seconocenesencialmente.Nopodemos
decirlomismo,encambio,delentendimientoagente,pruebamanifiestadequenoperteneceala
essentia animae sino al esse hominis. Si se pudiera conocer el qu del intelecto agente,
estaramosdiciendoqueseconoceporlmismo,oloqueeslomismo,queesreflexivo.Pero
evidentemente la intencionalidad cognoscitiva, distintiva de todo nivel, es contraria a la
reflexividad.Deadmitirlareflexividadenelintelectoagentesellegaraalabsurdo.Enefecto,sise
partedenosaberqueselintelectoagenteytraslavueltareflexivasellegaaconocerques,
entoncesseestintentandoexplicarqueelconocersurgedelpoderdelaignorancia.
Cmoseconocer,pues,elintelectoagente?Suexistencialanotamosporsuactividad,
puesnosepuededarrazndelaactivacindelapotencialidadhbitossinreferenciaalacto
previo.Nosloesunpostuladosuexistencia,sinounanecesidad 3.Silapotenciadependedelacto,
y el conocimiento de sta depende de aqul, de quin depender, en ltima instancia el
conocimientodelintelectoagente?Laluzdelintelectoagenteenelalmaracionalprocede,como
desuprimerorigen,deDios.Laluzdelintelectoagenteesnatural,noconstituidaporelsujeto,
sinodoncreaturaldivino,estoesimpresoennosotrosinmediatamenteporDios4.Poresosuser,
elserquecadapersonaesyestllamadaaser,nopodrserconocidosinlaayudadivina.
10.
Loprimeroquellamalaatencinenelestudiodeestetemaeslaescasabibliografa
referentealoshbitosintelectualessegnTomsdeAquino.Sepuededecirqueescasiunapieza
1POLO,
Q. D. De Spiritualibus Creaturis, q. un, a. 10, co. Las razones que corroboran esto se
encuentrantambinen: Q.D.DeAnima,q.un,a.5,coyad6yad9;cfr.tambin: Summa
Theologiae,Ips.,q.79,a.4,coyad5.
130
olvidadaalolargodelosescritosdelosdiversosautores.Tambinesbastantedesconocidala
enseanza al respecto de los grandes comentadores a los que aqu se ha aludido: Capreolo,
Cayetano,JuandeSto.Toms,etc.Ramrezeselquemstratadeellos.Esascarenciasresaltan
especialmente cuando se compara la breve lista que a continuacin se indica con la ingente
bibliografasobrelosmsdiversostemasestudiadosdelcorpustomista.
Losegundoquesorprende,trasunamiradaatenta,es,noslolaparcialidaddelas
investigaciones, porque ninguna versa sobre el corpus tomista entero, sino tambin la escasa
envergaduray,porlogeneralysalvocontadasexcepciones,laescasaprofundidaddelosescritos
referidostantoalanaturalezadeloshbitosintelectualescomoaladelasvirtudesdelavoluntad
enaquellostextosquesecitanomanejan.
Por otra parte, algunos de los mejores escritos se limitan a perfilar determinadas
virtudes,comoelclsicolibrode Lasvirtudesfundamentales dePieper,oel Ensayosobrelas
virtudesintelectualesdeGmezRobledo.Perosoncontadoslosprrafosdelasdiversasobrasen
losquesetratadelanaturalezadeloshbitosydelasvirtudesadquiridas.
Todoelloresultatodavamsllamativoysorprendentesisetieneencuentaquetanto
los hbitos de la inteligencia como las virtudes de la voluntad son las dos dimensiones
pertenecientesala naturaleza humanade mayor envergadura,estoes, aqullas queocupan la
cspide de la misma, y adems, las dos puertas ms altas de acceso a una antropologa
trascendental que quiera centrarse en el ncleo personal: la antropologa se inicia en la
consideracindelaesenciacomohbito1.Enefecto,hbitosyvirtudessonlaelevacindeloms
altodelanaturalezahumanaporpartedelapersona,yellosinaludiralaelevacinsobrenatural
queproporcionanlas virtudesinfusas.Esanaturalezayaelevadaesmsquemeranaturaleza,y
permitepreguntarporelagentequehapermitidotalelevacin.Poreso,sorprendesobremanera
quecuandosetratadeellos,deordinario,suestudionofavorecelainvestigacindeladistincin
realessentiaesseenelhombre.
Puesbien,sinpretensindeexhaustividadysinentrarenlavaloracindelosescritos,
citemosacontinuacinlossiguientestrabajos:
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