Amn Rosales Rodrguez

La tesis de Kant sobre el ser:

significado de un escrito heideggeriano y su relevancia
para el tema 'tecnologa y naturaleza'

Summary: In his essay "Kants These ber

das Sein" (1962) Martin Heidegger presented a
bold yet controversial interpretation of the Kantian "transzendental" position of the first Critique. Heidegger later asserted that in the Kantian
interpretation of Being as "position" (Position)
the "nutritious soil" (der Niihrboden) ofmodem
technological mentality is to be found. This paper attempts to clarify the meaning of the Heideggerian claim, and to assess its importance for
the subject 'technology and nature '.
Resumen: Martin Heidegger ofreci en su ensayo "Kants These ber das Sein" (1962) una interpretacin audaz pero controversial de la posicin trascendental kantiana de la primera Crtica.
Heidegger asever despus que en la interpretacin kantiana del ser como "posicin" (Position)
poda encontrarse el "suelo nutricio" (der Niihrboden) de la mentalidad tecnolgica moderna. El
presente trabajo intenta clarificar el significado
de la afirmacin heideggeriana, y evaluar su importancia para el tema 'tecnologa y naturaleza'.

1- Introduccin
En el transcurso de las sesiones del seminario en Le Thor, y especficamente en la del da
6 de setiembre de 1969, Martin Heidegger y su
audiencia profundizan en la temtica del ensayo heideggeriano "Kants These ber das Sein"
(1962)- al momento de citarlo se utilizarn las
siglas KTS, seguidas del nmero de pgina en
la edicin correspondiente'.
En el escrito se
examina la interpretacin kantiana del ser como "posicin" (Position), una que estara en la

base, y esta es la afirmacin que puede sorprender,

"de toda la ciencia moderna y su carcter tcnico."?
Ms adelante, durante la misma sesin del seminario, Heidegger habra insisitido en la necesidad de considerar la conexin esencial entre la
pregunta por el ser y la pregunta por la tcnica:
un tema, recordarlo no es ocioso, sobre el que
Heidegger volvi una y otra vez en su vida filosfica, y no slo a prposito de su lectura de Kant'.
En la tesis de Kant sobre el ser convergen, segn
Heidegger, una serie de elementos tericos que
han constituido el autntico "suelo nutricio" del
pensar y actuar tecnolgicos de nuestros das'.
Ahora bien: cul es la tesis kantiana y cmo
la explica Heidegger? Qu idea acerca de la relacin ser humano/naturaleza
se desprende del
enfoque kantiano, de modo tal que Heidegger
crea haber descubierto en ste, nada menos que
los nutrientes necesarios para el germinar de la
ideologa cientfico-tecnolgica
contempornea?
El presente trabajo intentar no slo responder
a dichas interrogantes, sino tambin valorar la
propia posicin heideggeriana e indirectamente
la de otros autores que han visto en Kant "al filsofo original de la tcnica moderna'", Dada la
vinculacin fundamental de la tesis de Kant con
su propia concepcin de la naturaleza, el ensayo
comenzar ubicando la perspectiva kantiana en el
contexto general de una historia de desarrollo del
concepto de 'naturaleza'.

2- Concepciones de la naturaleza
y el legado kan tia no
La originalidad de la tesis de Kant sobre el ser
en relacin con el complejo temtico ser humano-

Rey. Filosofa Univ, Costa Rica, XXXVI (88/89), 433-439,

1998

434

AMN ROSALES

/tecnologa/naturaleza,
ha de considerarse en su
entrelazamiento con una etapa especfica de la
historia de la nocin de 'naturaleza'. En este sentido, hay que recalcar que el anlisis de la relacin
ser humano/naturaleza
puede asumir diversos
marcos tericos o interpretativos: i) se puede
examinar el cambio en el concepto de 'naturaleza' desde el punto de vista de inters de las ciencias naturales, y parcialmente de las humanas o
del espritu; ii) se puede hacer recalcando el inters antropolgico de la exposicin; es decir, la interrelacin entre comprensin de la naturaleza y
auto-comprensin humana; iii) la labor se puede
ejecutar desde el punto de vista de una "fenornenologa de la constitucin" de un objeto particular de estudio", Aunque las tres posibilidades son
igualmente vlidas y filosficamente fructferas,
en lo que sigue se discutir primordialmente sobre la base de la tercera opcin.
Una primera etapa de relacin humana con la
naturaleza, la que segn la clasificacin de Oldemeyer puede ser llamada mgica-mtica, expresa
una cercana antropomrfica con la naturaleza.
Esta, en cuanto 'objeto' diferenciado, no existe
para esta forma de relacin que no es de distanciamiento, sino de interaccin y participacin en el
cosmos. Entre fuerzas benvolas o malignas y el
ser humano, se establece un cdigo tico tcito de
reciprocidad, de compromiso y responsabilidades
mutuas, se trata de un cdigo que es necesario
respetar para el mantenimiento del cosmos.
Con la constitucin del concepto de 'physis'
se da un segundo momento en la relacin con la
naturaleza. En el pensamiento presocrtico, la
physis se caracteriza por "su autarqua, su incorruptibilidad y su no sometibilidad. Ella es lo
elemental y el material primigenio, pero tambin la causa interior actuante, ella dirige al cosmos en su funcionar. Ella acta y piensa. Es la
unidad de todos los contrarios, pero tambin el
todo del ente y su esencia a la vez:" Frente a la
'physis' la actitud tica es de reconocimiento y
respeto del orden universal, al que debe corresponder un orden en el microcosmos del individuo y la sociedad".
En una tercera etapa, coincidente con el nacimiento de la filosofa moderna, irrumpe la subjetividad humana como la medida de la naturaleza.
Esta se convierte tanto en contra-concepto, definido en relacin con un segundo polo dominante
('cienc a', 'tcnica', 'historia', 'cultura', etc.), como en n mero objeto contrapuesto a un sujeto. La

RODRGUEZ

subjetividad debe extraarse de la naturaleza para su aprovechamiento. Figuras como las de Bacon, Galileo y Descartes ejemplifican el tipo de
ser humano que reafirma una actitud instrumental (gracias al dominio de medios matemticos y
experimentales) frente a la naturaleza concebida
ahora como lo radicalmente otro.
Un cuarto momento de relacin humana con
la naturaleza insiste ms bien en fomentar una
actitud ecolgica total e integral, y en la superacin de la daina dicotoma yo - sujeto/naturaleza. Disciplinas diversas como la ecologa, la ciberntica y la teora de sistemas, han infludo
desde finales del siglo pasado para la conformacin de un tipo sistmico de relacin con la naturaleza. Contra la imagen de la naturaleza como
botn para el saqueo, la nueva sensibilidad enfatiza el destino comn (para bien o para mal) del
ser humano con su medio ambiente."
La idea kantiana de naturaleza hay que entenderla en el conjunto de elementos de la tercera
etapa. Se trata de una concepcin, la de Kant,
que recoge el balance tcnico-prctico, cientfico-tcnico o instrumental del siglo XVII y sus
aportes conceptuales materializados en las filosofas de Bacon, Descartes, Boyle, Newton, Hume y otros autores. La naturaleza se va a convertir tanto en objeto de intervencin prctica, experimental, como en el lugar de la necesidad de
ciertas leyes invariables. As, como lo ha resaltado Schafer, la unidad de la naturaleza se piensa
en el siglo XVIII a partir del concepto de ley natural, de modo que ambas expresiones conforman una unidad. La naturaleza en cuanto tal, como Kant lo formulara, no es ms que un conjunto de fenmenos sometidos al poder organizador
de un principio a priori de causalidad. Con palabras de Schafer: "Nada puede sustraerse a las leyes naturales, cualquier cosa debe someterse a
ellas en el tanto que aparezca en el espacio y el
tiempo.'?"
La razn terica se convierte en Kant en la
mxima instancia legisladora, la que se anticipa a
la naturaleza segn un plan o bosquejo previo. El
investigador "tiene que obligar a la naturaleza a
responder sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas". (KrV, BXIII) As, la teora
kantiana es al mismo tiempo una prctica, una
tcnica que supone la factibilidad del conocimiento. Solamente desde una actitud gnoseolgiea activa, productora de experiencia posible para
la ciencia natural, ser posible elaborar leyes para

KANT, HEIDEGGER,

TECNOLOGA

los fenmenos (la inaccesibilidad de las cosas en

s es irrelevante para el investigador). El sujeto
(del todo la subjetividad humana) ocupa ahora un
lugar privilegiado como 'constructor' de su mundo de experiencia. En palabras de Kant:
"El que la naturaleza tenga que regirse por nuestra base subjetiva de apercepcin, es ms, el que tenga que
depender de ella en lo referente a su regularidad, suena ciertamente a cosa extraa y absurda. Sin embargo,
si se piensa que esta naturaleza no es, en s misma ms
que un compendio de fenmenos [ein Inbegriff van
Erscheinungen], que no es, pues, una cosa en s, sino
una mera pluralidad de representaciones del psiquismo
[bloss eine Menge von Vorstellungendes Gemts], entonces no causar extraeza el que la veamos slo desde la facultad radical de todo nuestro conocer (esto es,
desde la apercepcin trascendental), desde una unidad
que es la que permite que la llamemos objeto de toda
experiencia posible, es decir, naturaleza." (KrV, A 114)
Segn Kant, el ser humano es el nico responsable de conferir orden, regularidad y legalidad
al "compendio de fenmenos" llamado naturaleza. En el psiquismo humano est el origen de la
unidad y coherencia manifiestas en la realidad.
Ciertamente, la unidad sinttica de los fenmenos tiene una fuente subjetiva, pero las condiciones establecidas a priori para la construccin del
objeto de experiencia poseen validez objetiva:
"Si en alguna parte existen principios, ello se debe nicamente al entendimiento puro. Este no es slo la facultad de las reglas relativas a lo que sucede, sino que
es la misma fuente de los principios en virtud de los
cuales todo cuanto se nos puede presentar slo como
objeto se halla necesariamente sometido a reglas. En
efecto, si prescindiramos de stas, jams podran los
fenmenos proporcionar conocimiento de un objeto
que les correspondiera (...) Todas las leyes de la naturaleza, sean las que sean, se hallan sometidas a superiores principios del entendimiento, ya que las primeras no hacen ms que aplicar los segundos a casos especiales." (KrV, A 158/9, B 197/8)

3- Heidegger como intrprete de Kant

El breve texto kantiano alrededor del cual
Heidegger teje su interpretacin es el siguiente:
"Evidentemente, 'ser' no es un predicado real de algo,
que pueda aadirse al concepto de una cosa. Es simplemente la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s." (KrV,A 598, B 626)"

Y NATURALEZA

435

.Heidegger observa irnicamente que la tesis

kantiana, "abstracta, pobre y plida", parece ser
lo ms lejano a una tesis revolucionaria. (KTS, p.
440) Sobre todo, qu puede comunicar a un
mundo determinado por la presencia planetaria
de la ciencia y la tecnologa, qu resonancia puede tener para un ser humano ocupado en la transformacin de su entorno?, no representa la tesis
despus de todo un cIaro ejemplo de una interpretacin metafsica, sin mayores consecuencias
(es decir, tan inofensiva como superflua) para la
empresa moderna del dominio sobre la naturaleza? Heidegger parece responder: justamente porque la tesis se ocupa de lo ms 'abstracto', nada
menos que de la nocin de 'ser', resultan de ella
las ms dramticas implicaciones 'prcticas'. Para una justa valoracin del punto de vista heideggeriano es preciso avanzar de a poco en su lectura de Kant.
Antes que nada, Heidegger insta a reflexionar
sobre la dualidad de la pregunta por el ser del ente. Por un lado se pregunta: "Qu es el ente en
general en tanto que ente?" La ontologa responde a esta pregunta en la historia de la filosofa.
Por otro lado, la pregunta por el ente tambin
puede ser planteada as: "Cul es y cmo es el
ente en el sentido del ente ms excelso? Esta es
la pregunta por lo Divino y por el Dios. El mbito de esta pregunta es el de la teologa ." El ttulo "onto-teo-loga" sintetiza, segn Heidegger, la
dualidad de la pregunta por el ser. (KTS, p. 443)
Pues bien, la dualidad tiene su fuente en la interrelacin entre dos determinaciones del ser, como
fundamento y como posicin.
Heidegger explica que hay que considerar primero "cmo se muestra el ser del ente. El ser se
muestra en el carcter de aquello que llamamos
fundamento. El ente en general es el fundamento
en el sentido del suelo [Boden] sobre el que se
mueve cada consideracin posterior del ente. El
ente, en tanto que el ente ms excelso, es el fundamento en el sentido de aquello que permite que
todo ente surja en el ser." (KTS, p. 443) Parece
ser lo ms evidente, siendo al contrario, segn
Heidegger, lo ms cuestionable, el que el ser sea
visto como el fundamento. Al identificar ser con
posicin, Heidegger cree que la tesis kan tiana ha
establecido un parentesco, a la vez que una decisiva modificacin, de la equivalencia ser=fundamento: "Positio, ponere, significa: poner, colocar, fijar, situar, estar pre-dispuesto, sub-yacer."
(KTS, p. 444)

436

AMN ROSALES RODRGUEZ

En opinin de Heidegger, el "simplemente"

en la tesis kantiana: "el ser es simplemente la
posicin de una cosa", no debe permitir que nos
extraviemos en comprender 10 que en verdad significa tratar al ser como fundamento o posicin.
La clave la encuentra Heidegger en la funcin
que cumple la cpula "es" en la tesis kantiana.
Segn Heidegger, el "es" desempea el papel,
sustituyndolo, del verbo "representar" o bien
"pre-sentar-se" (Vorstellen) en tanto que hay algo considerado como 10 "colocado" (Gestelltes),
10 "puesto" (Gesetztes), o 10 "contra-puesto"
(Gegenstand) para un sujeto. Con una tpica formulacin heideggeriana: "El ser como posicin
significa la posicionalidad [Gesetzheit] de algo
en un representar o pre-sentar-se colocador [im
setzenden Vorstellen]." (KTS, p. 447)
Heidegger sugiere que la tesis kan tiana identifica 'ser' y 'existencia' con 'posicin'; es decir,
con el estar "puesto" gracias a la capacidad de
nuestro entendimiento. Esto es: el ser slo llega a
ser autnticamente posicin gracias a la labor
vinculante (de la informacin sensorial en una
sntesis coherente) ejecutada por la fuerza representadora (Vorstellungskraft) del entendimiento.
En ste se ubica la unidad sintetizadora originaria, la encargada de establecer la relacin unitaria
de 'ser' y 'existencia' con el lugar de su objetivacin: el entendimiento como fuente de la sntesis
primaria de la apercepcin. Con dicha idea, afirma Heidegger, Kant llega a la formulacin plena
de su tesis sobre el ser; a saber "que el ser y sus
modos deben dejarse determinar a partir de su relacin con el entendimiento." (KTS, p. 454)
En la versin de Heidegger, los textos kan tianos de la primera Crtica expresan la seguridad
de haber encontrado el lugar justo para la determinacin del ser del ente. Por ejemplo:
"La unidad sinttica de apercepcin es, por tanto, el
concepto ms elevado del que ha de depender todo uso
del entendimiento, incluida la lgica entera y, en conformidad con ella, la filosofa trascendental. Es ms,
esa facultad es el entendimiento mismo." (B 133)
De acuerdo a la interpretacin heideggeriana,
cuando Kant habla del principio de la unidad sinttica de apercepcin como del "principio supremo de todo uso del entendimiento", 10 que hace
es constatar que dicha "unidad" (Einheit) no es
un mero "reunir" (Beisammen). Antes bien, se
trata de una unidad que es a la vez de unificacin

y arreglo (Einigung). Su labor es 'lgica' en el

sentido primigenio de un logos csmico que unifica y arregla o dispone, con la diferencia, no
obstante, que dicha tarea se transfiere ahora a un
yo-sujeto. La conclusin de todo esto es que la
ontologa se funda en la 'lgica' as concebida:
"Kant llama con el nombre de filosofa trascendental a la ontologa que, transformada por la crtica de la razn pura, piensa el ser del ente como
la objetualidad del objeto de la experiencia."
(KTS, p. 455-6) Con la ejecucin de la labor 'lgica', la "posicin, esto es, el ser, se convierte en
objetidad", en lo contra-puesto (Gegenstand) de
un yo-sujeto pensante.
La determinacin precisa de la existencia del
objeto de la experiencia, se obtiene, dentro de la
crtica kantiana, mediante "los postulados del
pensar emprico en general". En estos, aclara
Heidegger, se explicita el ser posible, el ser real
y el ser necesario de la existencia de aquel objeto. (Cf. KrV, A 218, B 265/6) Nuevamente, lo que
a Heidegger le interesa recalcar es el papel general desempeado por la subjetividad en la 'construccin' del objeto de experiencia. Este es un aspecto que ciertamente se destaca en la explicacin de Kant de los postulados:
"Lo peculiar de las categoras de la modalidad consiste en que, en cuanto determinaciones del objeto, no
amplan en lo ms mnimo el concepto al que sirven de
predicado, sino que expresan simplemente la relacin
de tal concepto con la facultad cognoscitiva." (A 219,
B 266)

La lectura que Heidegger realiza del pasaje anterior acenta que, para Kant, tanto el ser como
sus modos "no expresan nada sobre lo que es lo
contra-puesto, el objeto, sino sobre el cmo de la
relacin del objeto con un sujeto." Desde la perspectiva crtica-trascendental de interpretar el ser
del ente, se concibe al ser no como un predicado
real (ntico), sino como uno trascendental (ontolgico). As, contina Heidegger, en la tesis de Kant
sobre el ser "cosa" quiere decir "objeto o lo contra-puesto", y "las 'ciertas' determinaciones del
objeto, en tanto que objeto del conocimiento, son
las modalidades no- reales del ser." (Citas anteriores: KTS, p. 460-1) En cada una de dichas modalidades se da la consideracin del ser como posicin; esto es, ellas constituyen, segn Heidegger,
"predicados de la necesaria relacin respectiva"
de un objeto con el "pensar cognoscente",

KANT, HEIDEGGER,

TECNOLOGA

Las modalidades kantianas de la reflexin emprica, argumenta Heidegger, deben formularse

como proposiciones fundamentales o postulados
del todo pues su relevancia para el pensar es doble: de un lado son exigencias que proceden "del
entendimiento como la fuente del pensar"; de
otro lado "valen a la vez para el pensar", puesto
que ste slo cuenta con sus categoras para determinar como objeto existente lo dado en la experiencia. Heidegger resume as el resultado de
su interpretacin:
"Los postulados del pensar emprico en general nombran lo de antemano necesario para la posicin de un
objeto de la experiencia. Los postulados nombran al
ser, el que pertenece a la existencia [Dasein] del ente,
el que en tanto fenmeno [Erscheinung] es objeto para un sujeto cognoscente. La tesis de Kant siempre vale: el ser es 'simplemente la posicin'. Pero la tesis
muestra ahora su contenido ms rico. El 'simplemente' [bloss] indica la relacin pura de la objetividad del
objeto con la subjetividad del conocimiento humano.
Posibilidad, realidad y necesidad son posiciones de los
distintos modos de esta relacin. La distinta posicionalidad se determina desde la fuente de la posicin [Setzung] original. Esta es la sntesis pura de la apercepcin trascendental. Ella es el acto original del pensar
cognoscente." (KTS, p. 462)
El fundamento de la identificacin ser= "posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en
s" se localiza en su lugar de procedencia: la subjetividad humana. As, prosigue Heidegger, Kant
ha iluminado un aspecto determinante, pero pasado por alto, del binomio metafsico clsico 'ser
y pensar'. Qu es lo que quiere decir ahora Heidegger con esto?
La interpretacin del ser como posicin desde el ncleo de la subjetividad, supone tambin
una reinterpretacin
del concepto mismo de
'subjetividad'. De este modo, argumenta Heidegger, la "reflexin" es la puerta de entrada
para la comprensin de la subjetividad. Segn
su lectura: en el tanto que la reflexin trascendental no se dirige a los objetos mismos, sino a
"la relacin de la objetividad de los objetos con
la subjetividad del sujeto", y en el tanto que
una tal reflexin no hace referencia ms que a
un yo pensante, resulta entonces que "la reflexin, mediante la cul Kant explica y discute el
ser como posicin, es una reflexin sobre la reflexin, un pensar del pensar referido a la reflexin." (KTS, p. 468)

Y NATURALEZA

437

Heidegger advierte que la tesis de Kant sobre

el ser como posicin no es ms que la reformulacin moderna del ttulo 'ser y pensar'. Al sustituir los trminos 'ser' y 'pensar 'por los de 'posicin' y 'reflexin', se obtiene que 'ser y pensar'
significa tanto como: "posicin y reflexin de la
reflexin." Aunque de entrada lo evidente es que
la frmula ser=posicin remite a la actividad del
yo-sujeto, la calificacin del pensar como reflexin apunta a una tensin entre dos funciones del
pensar en su relacin con el ser:
Por un lado, el pensar como reflexin indica la
funcin del pensar que confiere un horizonte de
comprensin (Horizontvorgabe)
a la pregunta
por el ser. Desde all, con nociones como las de
'posicionalidad' u 'objetualidad' es posible interpretar al ser y sus modalidades como posiciones.
Por otro lado, el pensar como reflexin de la reflexin seala ms bien al "procedimiento por
medio del cual, as como al instrumento y rgano
con el que se interpreta al ser vislumbrado en el
horizonte de la objetualidad." Mientras que "pensar como reflexin apunta al horizonte, el pensar
como reflexin de la reflexin significa el rgano de interpretacin del ser del ente. En el ttulogua 'ser y pensar' permanece el ser ambivalente
en el sentido esencial sealado, y esto en el transcurso de toda la historia del pensamiento occidental." (Citas anteriores:KTS, p. 471)
En opinin de Heidegger, la tesis de Kant sobre el ser refleja la ambivalencia caracterstica
del trato occidental con el ser del ente. Dicho trato se ha materializado en la lgica kantiana en
tanto que medio para la unificacin y arreglo del
ser como posicin. En el logos primigenio del
pensar presocrtico se expresaba, recuerda Heidegger, un "decir" (Sagen) que haca patente lo
ms "digno de pensar" (Denkwrdige): el ser
mismo. El ser, experimentado originalmente por
los griegos como una "presencia" (Anwesenheit)
que "perdura" e "ilumina" al ente, se disuelve en
la historia posterior de la metafsica, y reaparece
-ahora desde el punto de vista de un yo-sujeto
constructor de los objetos de la experiencia- en la
tesis kantiana del ser como posicin.

4- Conclusiones: subjetividad,
tecnologa y naturaleza
La tesis de Kant sobre el ser como posicin,
interpretada desde la ptica heideggeriana, puede

438

AMN ROSALES

ser aplicada fcil o coherentemente a su propia

concepcin de un ente naturaleza sometido, operativa y causalmente, a las reglas impuestas por
una razn autnoma y libre (,libertad' y 'autonoma' son, desde luego, dos conceptos centrales de
la filosofa kantiana). En armona con el talante
de la tercera etapa\ (ver seccin 3), el enfoque
kantiano mantiene sudistancia respecto del objeto del conocimiento. Este objeto, en sus modalidades, no es ms qpe el resultado de una ejecucin 'tcnica' por ~arte de un sujeto. En efecto:
"en el pensamientolde Kant se transfiere la filosofa natural cartesiana al ser humano y el pensar
mismo se entiendel como un logro tcnico. La
sensibilidad ofrece solamente el material, ste se
ordena en ideas m~diante las formas trascendentales, y las ideas pnoporcionan de nuevo el material para el pensar. /Esto significa actuar en vez de
recibir"," La gnos1eologa kantiana, al 'construir'
un objeto neutral ,lamado 'naturaleza', uno cuya
'existencia' como Objetotrascendental est determinado por ciertas leyes a priori, 10 que hace en
el fondo es'prepararlo' para la accin tcnica-experimental: "Si este conjunto de relaciones objetivas que conforman los objetos de conocimiento
se aprovecha tecnolgicamente,
entonces la
naturaleza aparece como mera materia manejable, como un substrato pasivo para nuestra voluntad de otorgar una forma."!' No es ese,
despus de todo, el autntico "suelo nutricio",
del que se ha alimentado la racionalidad tecnolgica contempornea?
Kant escribi su primera Crtica en un momento en el que el proceso revolucionario de industrializacin an no se perciba en toda su
magnitud. La 'tcnica' en cuanto tal tampoco represent para l, como para su contemporneos,
un problema filosfico descollante. Sin embargo,
la accin tcnica supone la actividad libre de un
espritu creador e informado. Este hecho 10 resalta Kant, y all est implcito el espritu ilustrado
con su acento sobre la autonoma y la autoliberacin de una inmadurez intelectual culpa del propio ser humano. En este sentido, Sachsse acierta
al calificar el espritu kantiano, o del todo el ilustrado, como el de una "tcnica que despierta"."
Para volver finalmente a la interpretacin de Heidegger. Acorde con sta, la tesis kantiana sobre el
ser subyace a "toda la ciencia moderna y su carcter tcnico." Ello es as en la medida en que
Kant estableci, con su teora del ser como lo "puesto" para un sujeto, las condiciones trascendentales

RODRGUEZ

ltimas del actuar cientfico-tecnolgico. As, la

importancia de Kant para la comprensin actual
de la relacin 'tecnologa/naturaleza',
se aquilata
no por sus afirmaciones expresas -interesantes
pero no fundamentalmente originales- en torno a
la tcnica misma, sino por la conexin insospechada que tiene su especulacin metafsica-ontolgica con el objetivo humano de dominio tcnico-tecnolgico sobre la naturaleza. Sobre dicha
importancia es posible coincidir con el argumento general impllcito en la lectura heideggeriana
de Kant."

Notas
l. En: Martin Heidegger. Wegmarken (Frankfurt a.
M.: Klostermann, segunda edicin, 1978), pp. 439-73.
2. Martin Heidegger. Seminare (Hg. von Curd
Ochwadt. GA, Bd. 15. Frankfurt a. M.: Klostermann,
1986), p. 342.
3. Cf. Amn Rosales Rodrguez. Die Technikdeutung Martin Heideggers in ihrer systematischen Entwicklung und philosophischen Aufnahme. (Dortmund:
Projekt Verlag, 1994).
4. Seminare, p. 342.
5. Segn la expresin de Helmut Schelsky. Una
exposicin y evaluacin del enfoque de Schelsky (junto a posiciones similares de otros filsofos contemporneos) se realiza en el ms extenso trabajo de investigacin indito: "Kant como filsofo de la tecnologa?: en torno a la relacin entre naturaleza y subjetividad" (\ 997). All tambin se presenta la concepcin
kantiana de la tcnica en su relacin con el arte.
6. Las tres perspectivas quedan ejemplificadas en
los siguientes trabajos: Klaus Mainzer, "Von der Naturphilosophie zur Naturwissenschaft. Zum neuzeitlichen Wandel des Naturbegriffs" (Heinz-Dieter Weber, Hg., Vom Wandel des neuzeitlichen
Naturbegriffs. Konstanz: Universitatsverlag Konstanz, 1989),
pp.II-31.L6thar
Schafer, "Wandlungen des Naturverstandnisses" (Gnther Bien, Thomas Gil, Joachim
Wilke, Hg. 'Natur' im Umbruch. Zur Diskussion des
Naturbegriffs in Philosophie, Naturwissenschaft
und
Kunsttheorie.
Sttugart-Bad
Cannstatt: FrommannHolzboog, 1994), pp.23-47. Ernst Oldemeyer, "Entwurf einer Typologie des menschlichen Verhaltnisses
zur Natur" (Gotz Grossklaus und Ernst Oldemeyer,
Hg. Natur als Gegenwelt. Karlsruhe: von Loeper,
1983), pp. 15-42.
7. Simon Moser, "Der Begriff der Natur in aristotelischer und modemer Sicht" (Philosophia Naturalis,
VI, 1960), p. 268. Cf. adems de Hans DilJer, "Der
griechische Naturbegriff' (Hans Diller. Kleine Schriften zur antiken Literatur. Mnchen: Beck, 1971), pp.
144-161.

KANT, HEIDEGGER,

TECNOLOGA

8. Cf. Schafer, op. cit., p. 34.

9. Cf. Keith Thomas. Man and the Natural World.
A History 01 the Modem Sensibility. New York: Pantheon Books, 1983.
lO. Lothar Schafer, Das Bacon-Projekt. Von der
Erkenntnis, Nutzung und Schonung derNatur (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1993), p. 45.
11. Immanuel Kant. Kritik der reinen Yernunft
(KrV) (Hg. von Raymund Schmidt. Hamburg: Meiner, tercera edicin, 1990). Se utiliza la siguiente traduccin castellana: Crtica de la razn pura. Prlogo,

Y NATURALEZA

439

traduccin y notas de Pedro Ribas, Madrid: Alfaguara, 1984. Ediciones originales: 1781/87.
12. Hans Sachsse. Anthropologie der Technik. Ein
Beitrag zur Stellung des Menschen in der Welt
(Braunschweig: Vieweg, 1978), p. 192.
13. Hans-Dieter Mutschler, "He techne mimeitai
ten physin " (Ethik und Sozialwissenschaften, 7, 1996),
p.470.
14. Sachsse, op. cit., p. 193.
15. Un agradecimiento a Erika Scholz por sus interesantes comentarios a este trabajo.

Amn Rosales Rodrguez

Escuela de Filosofa
Escuela de Estudios Generales
Universidad de Costa Rica.