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Revista Internacional de Filosofa, n 50, 2010, 43-54

ISSN: 1130-0507

Corrientes actuales de Filosofa de la religin

Current trends in philosophy of religion
JUAN ANTONIO ESTRADA DAZ

Resumen: El presente artculo presenta un

panorama general de las corrientes principales
de filosofa de la religin en Europa y de sus
representantes ms caracterizados en Espaa. La
carencia de una escuela filosfica propia ha hecho
que la filosofa espaola sobre la religin sea muy
plural e internacional. Especial atencin se dedica
a la filosofa de la religin analtica, al influjo
del marxismo y de la escuela de Francfort, a las
corrientes crticas con la religin influidas por la
filosofa de la ciencia, y a los varios aspectos de la
tradicin fenomenolgica y metafsica.
Palabras clave: Filosofa, Teligin, Filosofa
marxista y analtica, Fenomenologa, Metafsica.

Abstract: The present article present a

general view of the most important currents
of Philosophy of Religion in Europe and their
representative authors in Spain. In Spain there is
not a genuine school of philosophy of religion,
but a very international and plural approximation
to the different philosophical movements about
religion. In this article is giving special attention
to the analytical philosophy of religion, to the
influence of Marxism and the Frankfort School,
the philosophy of science and its critics to religion
and the various aspects of phenomenological and
metaphysical tradition.
Key words: Philosophy, Religion, Marxist and
analytical philosophy, Phenomenology and
metaphysics.

No cabe duda de que en los ltimos treinta aos ha habido un cambio radical en Espaa en
lo que concierne a la filosofa de la religin. Ha sido una materia que ha tenido poco peso en
la reflexin filosfica espaola, por razones histricas, polticas e ideolgicas. La filosofa de
la religin se desarroll en el siglo XIX, siguiendo las huellas de Kant y Hegel, de los grandes
crticos ilustrados (Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud) y de Kierkegaard y Schleiermacher.
Luego, se dio el giro husserliano y la fenomenologa de la religin, con autores claves como R.
Otto, Mircea Eliade o G. van der Leeuw. Se pas del tesmo filosfico a la filosofa y ciencias
de la religin, del problema de Dios a la religin como problema. Se impuso el anlisis de las
religiones y del hecho religioso desde una perspectiva cientfica y universitaria.
Este desarrollo no tuvo paralelos en Espaa por circunstancias diversas. La supresin de
las facultades de teologa en las Universidades hizo que el estudio de la religin se redujera
a las facultades de la Iglesia. Tampoco ayud la crisis general de la filosofa en Espaa, que
gener una disputa sobre la existencia o no de una filosofa espaola. El auge, a comienzos del
siglo XX, de la edad de plata de la cultura espaola, tampoco se caracteriz por potenciar
la filosofa de la religin. Con la excepcin de Unamuno, no hubo mucho inters por las cuestiones filosficas sobre la religin, a diferencia del debate poltico sobre el papel y funciones

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de la Iglesia en la sociedad. Zubiri no fue una excepcin, porque sus escritos de filosofa de
la religin pertenecen a la segunda mitad del siglo XX. No hubo, por tanto, una recepcin
de la fenomenologa alemana, que tanto ha contribuido a la filosofa de la religin, ni de la
de la filosofa de la religin francesa, marcada Durkheim y Mauss, Dumezil y Lvi-Strauss.
En los ltimos treinta aos, se ha hecho un gran esfuerzo de recepcin, divulgacin,
evaluacin y crtica de las grandes corrientes europeas de filosofa de la religin. Ha habido
una homologacin de la filosofa espaola con la europea. El que no hubiera una filosofa
nacional, ni una gran tradicin moderna propia en que basarse, ha facilitado la internacionalizacin de la filosofa espaola, marcada por una apertura eclctica. No ha habido grandes
aportaciones propias y originales, con algunas excepciones, como Zubiri o E. Trias, que han
creado escuela, pero s una puesta al da, que posibilita que los debates europeos sean tambin espaoles. La proliferacin de ctedras de teologa, msteres, doctorados y programas
de filosofa de la religin en muchas universidades ha facilitado el acceso cientfico y no
confesional al hecho religioso, como en el resto de Europa. Se ha constituido la Sociedad
espaola de ciencias de las religiones como miembro de la Asociacin Internacional para
la Historia de las religiones. Este es el marco para analizar algunas corrientes actuales de
filosofa de la religin y su repercusin en Espaa.
1. La filosofa de la ciencia y la religin
Entre las distintas corrientes que han tenido impacto destaca en primer lugar la filosofa
de la ciencia y sus aproximaciones filosficas al hecho religioso. De todas ellas ha sido el
racionalismo crtico la ms determinante. Ha sido decisivo el influjo de Popper, doctor honoris causa por la Universidad Complutense en 1991, y de su discpulo Hans Albert1. Tambin,
influy la disputa sobre el positivismo y el principio de falsacin, como alternativa a la verificacin emprica, y la metodologa de conjeturas y refutaciones como criterio de demarcacin
cientfica. El falsacionismo popperiano ha jugado un papel fundamental en la crtica a la
filosofa trascendental de Habermas y Apel, en la discusin con las hermenuticas y sobre la
fundamentacin de la tica. A partir de las premisas sobre el mtodo unificado de la ciencia;
la evaluacin de prejuicios y teoras desde la falsacin; y la no fundamentacin ltima, que
desemboca en el trilema de Mnchausen y el decisionismo, se ha criticado la pretensin de
verdad y de racionalidad de la religin y la teologa, contrastada con la metodologa cientfica.
Este debate ha tenido gran difusin y ha marcado a una corriente de filosofa de la ciencia
crtica con la religin, uno de cuyos representantes es Miguel A. Quintanilla2. En base al
conocimiento cientfico como paradigma del conocimiento, del realismo crtico y de una
concepcin ontolgica materialista, se rechaza el valor y significado de la religin. Resurge
as la concepcin comtiana, que degrada la religin a reflexin primitiva superada, dando a
la ciencia el saber total que pretenda Hegel. Se puede caracterizar a la religin como pensamiento pre-reflexivo, simblico, propio de sociedades tradicionales. Es una forma inmadura
del pensamiento y las pretensiones de racionalidad crtica de la teologa seran ideolgicas,
1
2

J.M. Mardones, El problema de Dios y la falibilidad de la razn, en J. Gmez Caffarena-J.M. Mardones,

Cuestiones epistemolgicas. Materiales para una filosofa de la religin I, Barcelona, 1992, 255-278.
Miguel A. Quintanilla, Ideologa y ciencia, Valencia, 1976; Filosofa de la ciencia y religin, Salamanca 1976;
A favor de la razn, Madrid, 1981.

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dado su carcter idealista y dogmtico, independiente de las condiciones materiales. Consecuentemente habra que orientar la filosofa a la ciencia, en vez de tratar pseudoproblemas
religiosos y existenciales. En esta misma lnea, se sita Gustavo Bueno, que hizo del cierre
categorial la base de su materialismo filosfico, emparentado y diferenciado de la filosofa de la ciencia. Es un autor eclctico y su materialismo cosmolgico se opone al tesmo
filosfico teolgico. Distingue entre la filosofa de la religin como disciplina, centrada en
torno a un ncleo, y la que es parte de la filosofa global, desde la que se plantea la pregunta
por Dios. Esta segunda dimensin hace posible que un ateo se pregunte por la esencia de la
religin, con anterioridad al estudio de cualquier religin positiva3. El ncleo de la religin
est en que los hombres hicieron a los dioses a imagen de los animales, perdiendo luego
conciencia de ese origen y poniendo en el centro la relacin con otros hombres divinizados
(mitos), que luego culminan en la religin terciaria o metafsica. Esta concepcin fetichista
y totmica ha tenido poco influjo en la filosofa espaola, pero s su crtica a las entidades
religiosas espirituales, vistas como proyeccin ideolgica.
La contrapartida ha venido de autores que rechazan las premisas del falsacionismo y de la
razn cientfica como paradigma del conocimiento4. Han influido las teoras de Kuhn, Lakatos
y Feyerabend, as como la disputa del positivismo alemn que discute la presunta neutralidad y
ausencia de presupuestos metafsicos del saber cientfico. Tambin se rechaza el cierre categorial de la ciencia y la metafsica materialista que presupone, as como el carcter dogmtico,
ahistrico e irreformable de las religiones. El debate se ha reavivado en la actualidad con autores que reafirman la incompatibilidad entre ciencia y religin, en contra de los que establecen la
diversidad de saberes, con significados y metas heterogneas. El cmo de la realidad pertenece
a la ciencia, mientras que su significado y sentido para el hombre se escapa a la verificacin
emprica. Sigue siendo posible el aserto de Einstein sobre la ceguera de la religin sin ciencia
y la cojera de la ciencia sin religin. No hay en esta lnea aportaciones nuevas significativas
aunque haya ahora una divulgacin meditica, en Internet y videos (D. Dennett, R. Dawkins,
S. Harris, Ch. Hitschens) de controversias reservadas antes a los especialistas.
2. La filosofa analtica de la religin
Muy unida a la filosofa de la ciencia est la filosofa analtica de la religin, paradjicamente muy crtica respecto del carcter cognitivo de las afirmaciones religiosas y, sin
embargo, quizs la corriente filosfica que ms escribe hoy sobre religin. El paso del primer
Wittgenstein, que relegaba la religin a la mstica y al problema del sentido, del que no se
poda hablar, al segundo Wittgenstein, que estableci los juegos lingsticos; el significado,
en relacin con el uso lingstico; y el lenguaje cotidiano como metalenguaje, ha sido
decisivo para la filosofa de la religin de cuo analtico. La terapia del lenguaje y el valor
cognitivo de las proposiciones religiosas ha centrado el debate entre la izquierda y en la
derecha wittgensteiniana. La ontologa realista y verificativa de la primera poca ha dejado
paso a la segunda, el convencionalismo basado en reglas comunitarias, asumiendo el dficit
3
4

G. Bueno, Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin, Madrid, 1989; El animal divino, Oviedo, 21996.
A. Prez Laborda, Ciencia y fe. Historia y anlisis de una relacin enconada, Madrid, 1980; Dios y la ciencia,
Madrid, 1985; La razn y las razones, Madrid, 1991; A. Fernndez Raada, Los cientficos y Dios, Oviedo 1994.

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de fundamentacin de toda epistemologa. Han tenido especial repercusin las parbolas de

Oxford5, con cambios radicales de postura como el reciente de Flew. En Espaa ha tenido
relevancia Javier Sdaba, combinando el concepto de progreso y de objetividad de la ciencia, que hace a la religin culturalmente irrelevante6, con el anlisis teraputico del lenguaje
religioso. Se aliena en la perspectiva de un atesmo semntico y busca salvar las formas del
lenguaje religioso, en cuanto lenguaje inefable que habla del sentido de la vida. Se adhiere
a la definicin de la religin como un cuadro inteligible del mundo, resaltando la importancia de la epistemologa y la lgica, para clarificar conceptos claves como el de Dios. De
ah, el carcter decisivo de la contrastacin emprica, que desencadena la problemtica sobre
el carcter potico y metafrico, ms que cognitivo, de las afirmaciones religiosas. El debate
se centra en torno a la no cientificidad de las afirmaciones religiosas y al carcter de stas,
ms cercanas a la esttica y la tica, que a la ciencia.
Javier Muguerza tiene un puesto singular7 y desborda la adscripcin a una corriente determinada. Parte de la crtica a la teologa natural y presenta la filosofa de la religin como
lgica del lenguaje religioso, en la que el concepto de Dios y la proposicin acerca de su
existencia juegan un papel central. Rechaza el criterio de verificacin y contrapone la visin
religiosa del mundo a otra no testa, ya que una teora slo puede ser refutada por otra alternativa. La cosmovisin influye en la interpretacin de los hechos y no hay una hermenutica
neutral. Las proposiciones religiosas son postulados enraizados en una forma de vida prctica.
Por eso, no puede confundirse la significatividad con la verdad del lenguaje religioso. En lo que
concierne a la existencia de Dios, no hay imposibilidad lgica de remontarse al infinito en una
serie de causas, de lo cual se derivara el no saber sobre una primera causa y la imposibilidad
de demostrar el comienzo temporal del mundo. Admite la posibilidad de la nostalgia o anhelo
de Dios, de la que habla Horkheimer, porque la creencia en Dios tiene un elemento fiducial
y de confianza, basada en actitudes, sentimientos y convicciones, que diferencian la postura
del creyente y del increyente. Muguerza hace profesin de increyente, comparando creencia
e increencia con dos poticas de mximos y mnimos. Ambas son alternativas a una sed de
eternidad, en la que la promesa de otra vida del creyente se contrapone a la conviccin del
increyente, que busca slo una salvacin para sta. Lo cual no obsta para la comunicacin de
ambos y el inters por una fe cristiana no compartida. Las fronteras entre el cristiano dubitativo
y el increyente nostlgico de Dios tienen en la teodicea un suelo comn.
La problemtica anglosajona sobre la existencia de Dios tambin ha tenido eco en la
filosofa analtica espaola, pero la discusin al respecto se ha dado ms en el marco de la
metafsica y de la teologa natural. La perspectiva analtica ha estado marcada por autores
como Plantinga, que defiende una epistemologa reformada, que llevara a confiar en la exis5
6
7

J. Gmez Caffarena-J.M. Mardones (eds.), La tradicin analtica. Materiales para una filosofa de la religin
II, Barcelona, 1992; J.L. Velzquez, Las parbolas de Oxford, en M. Fraij (ed.), Filosofa de la religin,
Madrid, 1994, 535-557.
Cfr., J. Sdaba, Saber vivir, Madrid, 1991; Qu es un sistema de creencias?, Madrid, 1978; Filosofa de la
religin, en J.M. Quintanilla (ed.), Diccionario de filosofa contempornea, 428-435; Lenguaje religioso y
filosofa analtica, Barcelona, 1977; Lecciones de filosofa de la religin, Madrid, 1989.
J. Muguerza, Teologa filosfica y lenguaje religioso, en, Conviccin de fe y crtica racional, Salamanca,
1973, 261-75; Desde la perplejidad, Mxico-Madrid, 1990; Una visin del cristianismo desde la increencia,
en J. Muguerza-J.A. Estrada, Creencia e increencia, Madrid, 2000; tica sin teodicea, en Occidente, razn y
mal, Madrid, 2008, 61-94.

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tencia de Dios, sin demostracin concluyente. La creencia en Dios sera racional y universal,
una creencia bsica sin necesidad de evidencias ni pruebas apologticas, una forma renovada
del sensus divinitatis en el hombre, justificable por un funcionamiento adecuado de la
mente humana, que hace que la creencia sea fiable. En Espaa ha tenido poca repercusin,
aunque hay autores que se han identificado con ella como estrategia al fracaso de las pruebas
demostrativas de la existencia de Dios8. Tambin han influido autores, como Swinburne,
que destaca el carcter probable de la existencia de Dios a la luz de las pruebas aducidas,
aunque no sean conclusivas. A su vez, Hick defiende una fe sin pruebas pero racional, en
cuanto que se basa en una experiencia razonada y vlida. La fe sera una hiptesis argumentada con argumentos acumulativos que la hacen viable. Estas posturas contrastan con otras
ms crticas, como la de Hanson y Mackie, y todas ellas han sido recogidas por la filosofa
espaola, pero sin aportaciones nuevas. La recepcin de esta filosofa ha tenido un carcter
divulgativo y ocasional, sin que haya generado una postura propia ni se haya convertido en
el eje de un debate entre autores espaoles9.
3. La tradicin marxista y la filosofa de la religin
La recepcin de la crtica ilustrada a la religin ha marcado las tres ltimas dcadas.
La autarqua poltica y social del rgimen franquista, dej paso a la recepcin de corrientes
de pensamiento que haban tenido muchas dificultades para ser conocidas en Espaa. En
Europa haba pasado ya el auge de la discusin filosfica en torno al marxismo y su crtica
de la religin, pero en Espaa haba que rellenar un vaco de ms de un siglo, a partir de
los sesenta. En lo que concierne a la crtica de la religin, hubo una recepcin masiva de
Kant10, Hegel11, Feuerbach12, Freud13 y, sobre todo, Marx14, dada la problemtica sobre el
8
9

10
11

12
13
14

F. Conesa, La epistemologa reformada: Revista de Filosofa 11 (1998), 41-76; Creer y conocer, Pamplona,
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dilogo entre cristianos y marxistas, y la presencia de los primeros en partidos polticos

marxistas. El influjo de Nietzsche fue ms tardo porque la problemtica sociopoltica
acaparaba la atencin en los setenta y ochenta. La apertura poltica conllevaba tambin
el estudio de la religin y su influencia en la sociedad, preparando as los estudios posteriores, a partir de la dcada de los ochenta, sobre el papel de la religin en las sociedades
europeas avanzadas.
Se ha impuesto la problemtica dominante en Europa, la de la Escuela de Francfort,
que ha llevado consigo una revalorizacin de la religin y sus posibles contribuciones
a la Ilustracin. En esta lnea destaca el influjo de Walter Benjamn y sus tesis sobre la
historia, para revisar la idea del progreso desde la perspectiva de los vencidos. Muchos
autores espaoles han asumido esta perspectiva, que rechaza reducir la religin a un asunto
privado y destaca la importancia de la dimensin espiritual, ms all de la econmica. Parten de la dimensin poltica de la razn anamntica, que es un componente esencial de la
tradicin religiosa. La memoria de los vencidos impugna la teodicea racional de la historia,
valorando la intencionalidad prctica de las narraciones religiosas, en cuanto motivadoras
de una praxis solidaria. No basta la crtica ortodoxa a la religin y resaltan su dimensin
mesinica, su atencin al sin sentido en la historia, y su valoracin del progreso como
fragmentario e inacabado, en contra de los triunfalismos de los vencedores. Las tesis de W.
Benjamn tienen cada vez ms influjo en la discusin actual sobre el papel de la religin en
la sociedad15 y han influido en teoras progresistas cristianas, como la teologa y filosofa
de la liberacin. El influjo tardo de Walter Benjamn en la discusin espaola es parejo
al de M. Horkheimer16, que desde la dcada de los ochenta comenz a jugar un papel
relevante en la discusin acerca del significado y aportaciones culturales de la religin.
Juntamente, con l, Adorno ha jugado un papel fundamental en la discusin actual17. Cada
vez crece ms el inters por la obra de estos dos autores, favorecidos por la publicacin
en espaol de buena parte de sus escritos. El punto de partida fue el estudio del papel de
la religin en la teora de la sociedad de ambos autores y la continuidad o discontinuidad
Madrid, 1969; J.A. Gimbernat (ed.). Los marxistas espaoles y la religin, Madrid, 1977; El marxismo en
Espaa, Madrid, 1984; R. Mate, El atesmo como problema poltico, Salamanca, 1973.
15 R. Mate, Modernidad, religin, razn, Barcelona, 1986; Mstica y poltica, Estella, 1991; La herencia pendiente de la razn anamntica: Isegora 10 (1994), 117-32; Medianoche en la historia, Madrid, 2006; J.M.
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16 Juan J. Snchez, La esperanza incumplida de las vctimas, en M. Fraij (ed.), Filosofa de la religin, 617646; Contra la lgica de la historia, en J. Gmez Cafffarena (ed.), Cuestiones epistemolgicas, 151-82;
Introduccin, en M. Horkheimer-T. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, Madrid, 1994, 9-44; Introduccin
a M. Horkheimer, Anhelo de justicia, Madrid, Trotta, 2000, 11-46; Juan A. Estrada, La teora crtica de M. Horkheimer, Granada, 1991; La imposible teodicea, Madrid, 1997, 309-320; Por una tica sin teologa, Madrid,
2004, 183-195.
17 Jos A. Zamora, T.W. Adorno. Pensar contra la barbarie, Madrid, 2004, 249-78;Esttica del horror: Isegora
23 (2000), 183-196; Transcendencia desde dentro: Taula 23-24 (1995), 25-66; Th. W. Adorno y la praxis
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de su valoracin de la religin. Luego fue cobrando importancia el significado del ansia

de Dios, su alteridad y su funcin en el marco de las sociedades avanzadas industriales.
La teologa negativa adquiri un nuevo sentido, porque no se poda prescindir del ansia de
Dios y de la perspectiva de un mundo visto desde la perspectiva de la redencin, aunque
no se pudiera asegurar la existencia de Dios. En los espaoles, el problema se centr en
la funcin crtica de la religin en la modernidad tarda, en las dimensiones teolgicas de
la tica y en el significado de la no fundamentacin de la existencia de Dios, manteniendo
el ansia de Dios, contra el positivismo religioso.
La religin como ansia de justicia, recobrando la dimensin mesinica juda, y la postulacin de sentido, vinculada al ansia de Dios, de races kantianas, son elementos clave de
una teora ilustrada de la religin desde Horkheimer y Adorno. El rechazo del cristianismo
tradicional no implica la desaparicin de la religin, a pesar de la secularizacin social.
Ms all del pesimismo, del nihilismo como horizonte y de la crisis de la metafsica, se
mantiene el postulado kantiano de un Dios indemostrable pero vlido, que constituye un
referente fundamental del humanismo y una fuente cultural de la autonoma del individuo.
En el caso de Adorno interesa, adems, su concepcin del mundo desde la perspectiva de
la redencin, sus aportaciones motivacionales a la crisis de fundamentacin de la tica, y la
revalorizacin de la dimensin utpica de la religin. Tiene afinidad con el pensamiento de
Bloch pero desde una concepcin ms pesimista de la sociedad y desde una filosofa crtica
con la Ilustracin18. Benjamn, Horkheimer y Adorno son hoy tres autores decisivos en lo
que concierne a la religin en Europa.
4. Otras formas de la crtica ilustrada a la religin
Junto a estas corrientes ilustradas hay que poner el influjo tardo del pensamiento vitalista, neo-nietzscheano y crtico con la religin, determinante en los ltimos treinta aos.
Nietzsche y su crtica tienen hoy una gran repercusin en Espaa, no slo por el influjo de
las filosofas postmodernas, sobre todo de Vattimo, sino porque su concepcin filosfica
individualista, desconstructiva y antirracionalista encaja bien con las prosperas sociedades
de consumo. Si Marx fue el gran referente hasta los ochenta, hoy lo es Nietzsche, cuya tesis
sobre la muerte de Dios es una clave bsica para explicar la crisis actual de las religiones en Europa y la prdida de plausibilidad y de irradiacin de las creencias religiosas19.
Nietzsche es un autor presente en corrientes filosficas muy diversas, un referente para la
filosofa postmoderna y para las teoras desconstruccionistas francesas, y la clave para la
desvinculacin de la religin y la moral, y la transformacin de sta desde una dimensin
esttica e individualista.
18 Para un confrontacin entre Bloch y Horkheimer, cfr., J. Muguerza, La crisis de identidad de la filosofa de la
identidad: Sistema 36 (1980), 19-36; Identidad y alteridad. Bloch o Horkheimer?, en Instituto Fe y Secularidad, Memoria acadmica 1979-1980, Madrid, 1980, 57-66. Tambin, J. Gmez Caffarena, En favor de
Bloch. ibid., 109-16.
19 J. Muoz, Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche, en M. Fraij, Filosofa de la religin, 345-368; J.M.
Valverde, Nietzsche, de fillogo a Anticristo, Barcelona, 1993; R. vila, El malentendido del sufrimiento, en
Itinerarios del nihilismo, Madrid, 2009, 393-416.

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Entre los autores espaoles destaca Fernando Savater20. La religin es un referente

constante pero no central de su pensamiento, lo cual es bastante general en la filosofa
espaola actual. Savater participa de la idea de la excepcionalidad del creyente, dado el
trasfondo histrico-cultural actual, y la incompatibilidad epistemolgica del cristianismo
con la ciencia, a pesar de su importancia social. La creencia busca fundamentos al orden
social y se refugia en Dios ante la mortalidad e indigencia humanas. Est cercano a Hume
y a Nietzsche, y valora negativamente el paso del politesmo al monotesmo, de la piedad
tolerante al razonamiento abstracto religioso. Asume la condicin trgica del hombre, su
finitud y la necesidad de ilusiones, rehuyendo las preguntas de sentido, que son innecesarias
e intiles, porque el todo no puede tener sentido global, ms all de la intencionalidad del
que pregunta. La supersticin testa sera la de un dios personal, frente al que se define como
religiosa y estrictamente ateo.
En cambio, Eugenio Trias ha elaborado un pensamiento sistemtico propio, original y
abierto a lo religioso. Oscila entre el agnosticismo, el atesmo, la gnosis y una religiosidad
difusa, eclctica y sincrtica. La religin aporta elementos a la racionalidad y al sentido de
la vida, de los que no puede prescindir la razn filosfica. Se sita en una postura opuesta a
los maestros de la sospecha. Hay que pensar la religin desde la perspectiva ontolgica
general y desde una filosofa especfica histrica y sistemtica, integrable en una metafsica.
Parte de la crisis de la razn y el nihilismo como horizonte actual de las sociedades europeas, evolucionando desde la esttica y la crtica de la cultura a planteamientos ontolgicos
y metafsicos21. Propone volver a las races sacrales de la cultura, recuperar la mediacin
simblica y articular razn y logos simblico como terapia del pensamiento occidental y
como alternativa al entramado cientfico tcnico. Esta terapia permitira entrar en la edad
del espritu, germen de una ontoteologa, que hara posible un nuevo renacer cultural,
filosfico y religioso. Implica pensar el lmite e ir ms all de l, ir ms all del ser que
aparece, recuperando el carcter fronterizo del hombre. La vecindad entre la esttica y el
pensamiento religioso tiene en l un referente claro.
5. El agnosticismo
Un espacio hermenutico distinto al de la gnosis es el del agnosticismo, que se diferencia
del atesmo que combate contra la idea de Dios y las religiones positivas. Tiene mucho que
ver con el cierre categorial del conocimiento cientfico y la absolutizacin del criterio de
verificacin. El agnosticismo, en sus diversas variantes, est hoy ms difundido en la sociedad que el atesmo, que es una forma de pensamiento fuerte propio de la modernidad, ms
que de la postmodernidad. Aranguren, comentando el Foro del Hecho religioso, afirmaba
que pasaron los tiempos del atesmo militante y que lo que predomina es el agnosticismo
y la fe con problemas. El agnosticismo actual tendera a ser abierto y solidario, puede enten-

20 F. Savater, Escritos politestas, Madrid, 1975; Saber vivir, Madrid, 1984; Las preguntas de la vida, Barcelona,
1999; Dios en las filosofas, en Interrogante Dios, Madrid, 1996; Vida eterna, Barcelona, 2007.
21 E. Trias, Lgica del lmite, Barcelona, 1991; La edad del espritu, Barcelona, 1994; La razn fronteriza, Barcelona, 1999; Pensar la religin, Barcelona, 1997; Por qu necesitamos la religin, Barcelona, 2000.

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derse bien con el creyente ilustrado y no est lejos del increyente nostlgico22. En lo
que concierne a la filosofa de la religin hay pocos exponentes que hayan sistematizado
esta corriente de pensamiento en Espaa, a pesar de su influjo cultural. El agnosticismo ha
preocupado ms a la teologa que a la filosofa espaola. La excepcin ms clara es E. Tierno
Galvn, que distingue entre el atesmo, como postura existencial, y su agnosticismo, que se
contenta con asumir la finitud y la fragmentariedad de la existencia. Su filosofa es la de
aceptacin del mundo y la vida, con un talante prctico y humanista, despreocupndose de
Dios: Ser agnstico es no echar de menos a Dios.
No todos participan de su satisfactoria instalacin en la finitud, ya que hay autores con
un claro inters por la religin y las dinmicas trascendentes, que rechazan la existencia de
Dios pero captan su capacidad de atraccin, la dimensin de confianza de la fe y las posibles
aportaciones humanistas de la religin23. Esta postura es compartida por un amplio sector de
la sociedad espaola. El agnosticismo no est exento de ambigedad desde distintas interpretaciones. El presupuesto de que la finitud es lo nico que hay, posibilita el humanismo
del agnstico, que transforma la realidad para adaptarla al ideal utpico, y la indiferencia
conformista, porque todo ideal tiene buena parte de ilusin. La ausencia de nostalgia y
la instalacin en la finitud, puede traducirse en cmoda integracin en la sociedad, desautorizando las utopas que la trascienden. Por eso hay que hablar de atesmo y agnosticismo
humanistas, diferencindolos de otras formas que combaten la religin desde el conformismo
social. El politesmo axiolgico y la crisis de orientacin resultante es uno de los sustratos
que alimentan el agnosticismo como contrapartida a la carencia de fundamentaciones. Tambin es caldo de cultivo para el escepticismo y la carencia de compromisos tico y polticos.
El rechazo de la religin como opio para el pueblo deja paso al consumismo como nuevo
instrumento de conformismo.
6. Del replanteamiento del tesmo a la filosofa de la religin
La mayora de las corrientes de filosofa de la religin inciden en la problemtica de
Dios. La crtica a la religin es tambin consecuencia del fracaso de las pruebas de la
existencia de Dios. En los ltimos treinta aos, el influjo de Heidegger con su crtica a la
ontoteologa y a la metafsica ha sido dominante, en Europa y en Espaa. Una vez asimilada
su propuesta, que ha sido un referente fundamental para las corrientes postmodernistas, se
ha iniciado un proceso de crtica al mismo Heidegger, sobre todo a su concepcin del ser.
Hay una larga discusin sobre la criptoteologa que encierra su giro antihumanista, sobre
el significado mtico y gnstizante de su filosofa del ser, y sobre las consecuencias que se
derivan para la tica. El esfuerzo de ir ms all de Heidegger, aunque asumindolo, ha estado
muy presente en Espaa. Primeramente, Zubiri asumi y transform los anlisis de Ser
y tiempo, haciendo una distincin entre ser y realidad, aprehendida desde la mundanidad
22 Cfr., J. L. Aranguren, Agnosticismo y fe: El Pas (31 de Octubre de 1992), 15. Cfr., E. Tierno Galvn, Qu es
ser agnstico, Madrid, 1975; Yo no soy ateo. Madrid, 1985.
23 J. Muguerza, Una visin de cristianismo desde la increencia, en Creencia e increencia. Un debate en la frontera, Madrid, 2000, 7-36; A. Garca Santesmases, Reflexiones sobre el agnosticismo, Madrid, 1993; Laicismo,
agnosticismo y fundamentalismo, Madrid, 2007, 145-172; J. I. Gonzlez Faus - I. Sotelo, Sin Dios o con
Dios?, Madrid, 2002.

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y la relacin con las cosas. El contacto con las ciencias, especialmente la fsica, le llev
a un replanteamiento del concepto de ser y del problema del conocimiento, rechazando la
comprensin ntica de la realidad y la inteleccin descorporeizada de lo real. La analtica
existencial fue desplazada por La inteligencia sentiente, que es la clave de su filosofa y su
mejor sistematizacin. La realidad es aprehendida, es la formalidad de las cosas y no es un
ser que se distinga de ellas, siendo el hombre animal de realidades. La definicin clsica del
hombre como animal racional, dej paso al sentir inteligente, que supera la mera estimulidad.
Lo novedoso de su planteamiento es la radicacin ontolgica de la inteligencia, la inteleccin como actualizacin de lo real, y la metafsica como filosofa primera. La experiencia
del ser religado integra su reflexin sobre la religin24. El carcter estructural del carcter
religado, se abre a la religacin con Dios, presente en el poder fundante de la realidad. El
ser arrojado a la existencia se modifica, en cuanto que la existencia humana no solamente
est arrojada entre las cosas, sino religada por su raz. Desde el fundamento ltimo del
poder de la realidad hay que buscar a Dios, que no es una construccin de la razn sino el
trmino de la voluntad de verdad. El problema est en la interpretacin de ese fundamento,
que Zubiri conceptualiza con trminos personalistas y cristianos, en lugar de vincularlo a
la naturaleza, de la que el hombre forma parte. El Dios omnipresente en la realidad, que se
nos muestra y al que respondemos, es ya hermenutica cristiana.
Entre los autores que han replanteado el tesmo filosfico destaca J. Gmez Caffarena25,
que pas de una concepcin marechaliana de la metafsica a una fe racional de cuo kantiano
y cercano a Jasper. Su filosofa del absoluto recoge el carcter postulatorio kantiano, en el
marco de una metafsica religiosa que afirma la plausibilidad racional de un Absoluto personal, asumiendo la crtica a su demostracin. Ha desarrollado la fenomenologa y la filosofa
de la religin, analizando la historia y estructura del hecho religioso; el significado de las
religiones universales y la crisis actual de lo religioso en las sociedades modernas. Tambin,
el problema del sentido y el significado en la filosofa del sujeto; la plausibilidad filosfica
de la fe en Dios, desde las perspectivas del lenguaje, la metafsica y el amor personal, y el
significado filosfico de afirmaciones tradicionales sobre Dios como las de creador, seor
de la historia, providente y revelado, a la luz del mal. La problemtica de la teodicea juega
hoy un gran papel en la reflexin sobre el tesmo filosfico, tanto en la filosofa continental
como analtica, y tambin ha dejado huellas en Espaa26.
La actual fenomenologa de la religin sigue influida por los clsicos (R. Otto, Mircea
Eliade, Durkheim, etc). Los debates posteriores han estado concentrados en torno al concepto de lo sagrado; a la diferenciacin entre la concepcin oriental, sobre todo budista, y
la occidental de una divinidad personal; a la prioridad del monotesmo o del politesmo; y a
la violencia e intolerancia de los monotesmos occidentales. El pluralismo de las religiones
24 X. Zubiri, Naturaleza, historia y Dios, Madrid, 1944; El hombre y Dios, Madrid, 1988; El problema filosfico de la historia de las religiones, Madrid, 1993; El problema teologal del hombre. Cristianismo, Madrid,
1997.
25 J. Gmez Caffarena, Metafsica fundamental, Madrid, 1969; Metafsica trascendental, Madrid, 1970; Metafsica religiosa, en J.Martn Velasco-J. Gmez Caffarena, Filosofa de la religin, Madrid, 1973, 277-496; El
enigma y el misterio, Madrid, 2007.
26 A. Torres Queiruga, Replanteamiento actual de la teodicea, en M. Fraij-J. Masia (eds.), Cristianismo e Ilustracin, Madrid, 1995, 241-94; Juan A. Estrada, La imposible teodicea, Madrid, 1997; M. Fraij, Dios, el mal y
otros ensayos, Madrid, 2004.

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tambin ha marcado a la filosofa actual, que vuelve a replantearse la definicin y esencia de

la religin, intentado superar el lastre eurocntrico. En Espaa, la figura dominante es Martn
Velasco27, pionero en el estudio de lo sagrado y en la comprensin del hecho religioso. Analiza el surgimiento y desarrollo del fenmeno religioso; el problema de la definicin de la
religin y de su objeto intencional; la problemtica de la antropologa religiosa y el binomio
de lo santo y lo profano. Tambin, las diversas experiencias religiosas y la crisis actual de las
religiones en el nuevo contexto de la secularizacin y la laicizacin, as como el problema
de Dios, desde la perspectiva de la historia y la pluralidad de religiones. Rechaza el Dios
de la ontologa y la conviccin moderna de que las religiones no son ms que una fase
definitivamente superada de la historia humana, aunque, por otro lado, asume el dilogo
con el atesmo y el agnosticismo.
Las discusiones actuales sobre filosofa de la religin tambin se han centrado en problemas prcticos. Por un lado, ha surgido un nuevo debate sobre el papel de la religin en
el contexto de la laicidad y la secularizacin, a la luz de la nueva situacin europea y del
fenmeno inmigratorio. Se ha planteado el problema de la religiosidad despus de la crisis de
las religiones, emergiendo de nuevo la distincin entre religin natural y religiones positivas,
y el papel del cristianismo como causa indirecta de la salida de la religin. Tambin hay
una polmica acerca de las posibles contribuciones de las religiones a las sociedades democrticas, sobre el potencial de violencia de las religiones y los mecanismos que la generan,
y la necesidad de revisar la crtica ilustrada a la religin. Especial incidencia ha tenido la
sociologa, en la que se ha cuestionado la tesis mayoritaria de los sesenta sobre el declive
de la religin en las sociedades contemporneas. Tambin ha cobrado importancia la problemtica sobre el retorno de las religiones, el significado poltico de los fundamentalismos
y la vinculacin de la crisis tica y el declive de las religiones.
El autor ms influyente ha sido Habermas28. La discusin entre la filosofa del discurso y
la de la liberacin ha tenido mucho eco en Amrica Latina y menos en Espaa, mientras que
Habermas responda mejor a problemas especficos sobre la situacin espaola: el significado
de la secularizacin y de la laicidad para una religin ilustrada; la necesidad de una apropiacin de los contenidos humanistas de las religiones para la pervivencia de la democracia;
el significado de la religin para la moral y la posibilidad de una tica laica y autnoma; la
supervivencia de la religin tras la crisis de la metafsica; la reconversin de los postulados
sobre la existencia de Dios, dejando paso a la justificacin de las creencias; y el significado
de las motivaciones, junto a las creencias, han sido algunas de las temticas debatidas en los
ltimos aos. Sus reflexiones sobre el papel de las religiones en las sociedades secularizadas y
su rechazo del laicismo antirreligioso, tienen un gran influjo en la discusin actual y en muchos
autores espaoles, por el trasfondo poltico de la discusin sobre la religin29.
27 J. Martn Velasco, Hacia una filosofa de la religin cristiana, Madrid, 1970; Filosofa de la religin, Madrid,
1973; El encuentro con Dios, Madrid, 1995.
28 J. M. Mardones, El discurso religioso de la modernidad, Barcelona, 1998; Juan A. Estrada, Tradiciones religiosas y tica discursiva, en Discurso y realidad, en, D. Blanco, (ed.), Madrid, 1994, 207-27; Por una tica sin
teologa, Madrid, 2004; G. Amengual, Presencia elusiva, Madrid, 1996; Habermas, Lvinas, Ricoeur, Barcelona, 1996; A. Cortina, Alianza y contrato, Madrid, 2001.
29 R. Daz Salazar, Espaa laica, Madrid, 2007; Democracia laica y religin pblica, Madrid, 2009; J. Casanova,
Religiones pblicas en el mundo moderno, Madrid, 2000.

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Jos M Mardones ha sido uno de los autores que ms han destacado en la sociologa y
sus aportaciones al debate filosfico sobre la religin30. Se ha centrado en la racionalidad de
la religin y de su actual crisis, en el contexto de la modernidad actual, y la ha sometido a
una crtica. El conservadurismo religioso se ala con el poltico, buscando la supervivencia
del capitalismo Se ha planteado tambin, el retorno de la religin, en dilogo con filsofos actuales (Vattimo, E. Trias, J. Derrida, E. Levinas, J. Habermas, etc.), y ha criticado los
movimientos conservadores que legitiman sus posturas con las teologas y tradiciones religiosas. En una lnea cercana a Durkheim subray el papel de la religin, en cuanto fenmeno
cultural, y su prdida de relevancia por la secularizacin y el pluralismo religioso. Asistimos
al final de las certezas en favor de una epistemologa dialogal y abierta, y tambin de una
mstica de la interioridad, cuestionada por el contexto social.
Quedan otras muchas cuestiones por debatir (el significado del desconstruccionismo y
la crtica a la religin, la religin como fuente autnoma para la tica, el significado de la
secularizacin sociopoltica y la privatizacin de la religin, la ambigedad del retorno de
la religin, etc), que muestran la pervivencia y vitalidad actual de la filosofa de la religin,
enriquecida con aportaciones de la antropologa, la psicologa, la sociologa y otras ciencias,
como las que estudian el cerebro y su funcionamiento. Es importante la aproximacin cientfica y filosfica a la religin, ms all de las creencias personales, asumiendo la complejidad
del hecho religioso. Exista Dios o no, las religiones son un hecho con el que hay que contar.

30 J. M. Mardones, Teologa e ideologa, Bilbao 1979; Sociedad moderna y cristianismo, Bilbao, 1985; Postmodernidad y cristianismo, Santander 1988; Capitalismo y religin, Santander 1991; Postmodernidad y
Neoconservadurismo, Estella 1991; Las nuevas formas de la religin, Estella, 1994; A dnde va la religin?,
Santander, 1996; Neoliberalismo y religin, Estella, 1998; El discurso religioso de la modernidad, Barcelona
1998; Sntomas de un retorno, Santander 1999; El retorno del mito, Madrid 2000; La indiferencia religiosa en
Espaa, Madrid, 2003.

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