POR MI RAZA HABLAR

EL ESPRITU SANTO
La importancia del cristianismo en la raza csmica de
Vasconcelos

Esteban Malaquias Chvez

Estado de Mxico, Mxico. Diciembre de 2013
esmach93@hotmail.com

Como principio absoluto podemos decir que donde haya

todava hogares, verdaderos hogares, cristianos por lo tanto,
ah hay patria, ah hay nacin
-Salvador Abascal InfanteIntroduccin
El Maestro de las Amricas, Don Jos Vasconcelos, es uno de los ms grandes y
originales pensadores de Mxico y Amrica; hombre que incursiono en amplios
campos culturales desde la obra literaria hasta el actuar poltico, desde el derecho
hasta la filosofa.
La vida de este filosofo tiene grandes matices, as como datos histricos
indispensables para comprender la primera mitad del siglo XX, a causa de su vida
llena de viajes, pues ya desde nio intercalaba sus instancias entre Estados
Unidos de Amrica y su patria natal; posteriormente, gracias a sus cargos
polticos, viajara por casi todos los pases de Amrica, hacindole alto impacto el
Brasil y la Argentina.
A su vez, la educacin sera para l punto clave para la formacin del
hombre y la nacin, por lo que ocupara el cargo de Secretario de Educacin, as
como el de rector de la universidad nacional, a la cual dejara como legado su
escudo y su frase, que hasta el da de hoy portan. Y es en este emblema donde
proyecta su pensamiento y sus ideas, que en forma de libro han quedado
plasmadas en su obra ms conocida: La raza csmica, base del presente ensayo,
donde Vasconcelos nos dice: Es tesis central del presente libro que las distintas
razas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta formar un nuevo tipo
de humano, compuesto con la seleccin de cada uno de los pueblos existentes 1.
Adems de su actuar poltico, sus constantes viajes, su ideal educativo y
dems factores, es necesario contemplar el cristianismo, pues Vasconcelos,
aunque no sea ejemplo de vida cristiana cual santo, estuvo marcado por el mismo
y lo podemos observar a lo largo de su obra, a tal grado que tambin queda
1 Asociacin Nacional de Libreros, Mxico, 1983, p.7
1

inmortalizado, aunque de manera implcita, en el escudo de la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico.
Los motivos del escudo
Aunque La raza csmica es publicada en 1925, el pensamiento de un autor no se
limita a la fecha de edicin, este se forma con los aos e inclusive con las
dcadas, y no deja de desarrollarse con su publicacin. En Vasconcelos, esto es
evidente pues un ao despus de la publicacin de su obra ms conocida, dara
tres conferencias no tan conocidas en la Universidad de Chicago, que nombrara
con el ttulo: The Latin American Basis of Mexican Civilization y que seran
publicadas, junto con conferencias de Manuel Gamio, por la misma universidad,
bajo el nombre de Aspects of Mexican Civilization, y que en espaol seran
traducidos como La otra raza csmica2. Estos opsculos son reflejo y
complemento de la obra que el Maestro de las amricas public un ao antes.
De igual manera, El 27 de Abril de 1921, Vasconcelos dara un discurso con
motivo del nuevo escudo para la Universidad Nacional, donde tambin plasmara
su pensamiento:

2Editorial Almada S.C., Oaxaca, 2010.

2

Considerando que a la universidad Nacional

corresponde definir los caracteres de la cultura
mexicana, y teniendo en cuenta que en los
tiempos presentes se opera un proceso que
tiende a modificar el sistema de organizacin
de los pueblos, substituyendo las antiguas
nacionalidades, que son hijas de la guerra y la
poltica, con las federaciones que constituidas a
base de sangre e idioma comunes, lo cual va
de acuerdo con las necesidades del espritu,
cuyo predominio es cada da mayor en la vida
humana, y a fin de que los mexicanos tengan
presente la necesidad de fundir su propia patria
con la gran patria hispanoamericana que
representar una nueva expresin de los destinos humanos; se resuelve que el
escudo de la universidad Nacional consistir en un mapa de la Amrica Latina con la
leyenda: POR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU; se significa en este lema la
conviccin de que la raza nuestra elaborar una cultura de tendencias nuevas, de
esencia espiritual y librrima. Sostendrn el escudo un guila y un cndor apoyado
todo en una alegora de los volcanes y el nopal azteca3

El escudo es pues una representacin visual de la raza csmica, pues de la

raza de la cual habla es la quinta, la de bronce, la total, la universal. Y no slo se
trata de un mapa de Iberoamrica y la representacin grfica del territorio
mexicano, tierra de volcanes, as como las races y expresiones naturales de las
civilizaciones mestizas en el guila como recuerdo del Mxico legendario y en el
cndor la epopeya de las patrias hermanas del continente, pues al hablar de
espritu quera tambin hacer presente su cristianismo, como el mismo lo aclarar
en un discurso pronunciado ante la confederacin nacional de estudiantes:
Haba que comenzar dando a la escuela el aliento superior que le haba mutilado el
laicismo, as fuese necesario para ello burlar la ley misma. Esta nos vedaba toda
referencia a lo que, sin embargo, es la cuna y la meta de toda cultura; la reflexin
acerca del hombre y su destino frente a Dios. Era indispensable introducir en el
alma de la enseanza el concepto de la religin, que es conocimiento obligado de
todo pensamiento cabal y grande. Lo que entonces hice equivale a una
estratagema. Us de la vaga palabra espritu, que en el lema significa la presencia
de Dios, cuyo nombre nos prohbe mencionar, dentro del mundo oficial, la Reforma
protestante que todava no ha sido posible desenraizar de las Constituciones del 57
y del 17. Yo s que no hay otro espritu vlido que el Espritu Santo; pero la palabra
santo es otro de los trminos vedados por el lxico oficial del mexicano. En suma,
3 VASCONCELOS, Jos. Textos una antologa general. SEP/UNAM, Mxico, 1982,
p. 115.
3

por espritu quise indicar lo que hay en el hombre de sobrenatural y es lo nico

valioso por encima de todo estrecho humanismo y tambin, por su puesto, ms all
de los problemas econmicos que son irrecusables pero nunca alcanzaran a
normar un criterio de vida noble y cabal4.

El lema es por lo tanto, el ambicioso deseo de que nuestra raza mestiza

figure en el mundo. Nuestra herencia cultural que va desde el alma helnica, la
roma, el judasmo, el cristianismo, y la fusin de cada uno de los pueblos que han
conformado las naciones hermanas de Iberoamrica, se han expresado con los
grandes hombres y mujeres, smbolo no slo de nuestros pueblos sino de la
cultura universal: Aquino, Alighieri, El Cid Campeador, Isabel la Catlica, Hernn
Corts, Cuauhtmoc, Amado Nervo, Sor Juana, Rubn Daro, Alamn, Jos Mart,
etc., no solo la sangre, sino tambin la herencia cultural y religiosa, que
compartimos todos los pases miembros de la patria grande de Hispanoamrica,
es la raza: Raza es, en suma, todo lo que somos por el espritu 5.
Y si an quedar duda del sentir cristiano de Vasconcelos, que impregna el
lema, l mismo nos afirma: No hay, por lo mismo, dualidad entre mi posicin
francamente cristiana de entonces. Que consta en declaraciones pblicas que ya
en aquella poca rasgaban el convencionalismo partidista, y mi posicin de ahora,
que sostiene la necesidad de encauzar el desarrollo social dentro de las normas
estrictas del Evangelio interpretado por las Encclicas 6.
Es, pues, evidente que el pensamiento de Vasconcelos con respecto a la
raza csmica, tal y como fue su actuar poltico, est impregnado a lo largo de
todos sus actos, mas concretizado en su libro homnimo a su teora. Y es est
teora la que le abri las puertas al Doctorado Honoris Causa de casi todas las
universidades de Amrica del Sur y su figura qued reconocida como la de
<<Maestro de Amrica>>7.
4VASCONCELOS, Jos. En el ocaso de mi vida. POPULIBROS LA PRENSA, Mxico, 1957,
pginas XXII-XXIII.

5 Ibdem, p. XXVI.
6 Ibdem, p. XXVII.
4

Qu es la raza csmica?
Ms all del sper-hombre nietzchiano o el selecto de Darwin a nivel social,
la raza csmica nos presenta la sntesis de la humanidad, dividida en cuatro razas,
tomando las mejores cualidades de cada una de ellas, sin exceptuar ninguna. En
palabras de Vasconcelos y a manera de definicin:
Significa una estirpe nueva, de sntesis, integral, definitiva, matriz, una quinta raza
que funde o fusiona a todas las dems precedentes, al negro, al indio, al mongol y al
blanco, hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos, ms capaz de
verdadera paternidad y de visin universal (...) (Vasconcelos, 1948: 30). En
Iberoamrica surgir y consumar la unidad por el triunfo del amor fecundo y la
superacin de todos los divisionismos habidos a lo largo de la historia de la
humanidad. Los pueblos llamados latinos, por haber sido ms fieles a su misin
divina de Amrica, son los llamados a consumarla. Y tal fidelidad al oculto designio
es la garanta de nuestro triunfo (Vasconcelos, 1948: 27).
El trmino fue acuado por Jos Vasconcelos (1882-1959) y desarrollado
ampliamente en su obra La raza csmica (1925) para designar la raza futura, como
producto del mestizaje histricamente emprendido por los latinos, en actitud
contraria a la de los sajones quienes han tratado de evitar mezclarse con otras para
no perder su pureza. La pugna entre latinidad, representada por castellanos y
portugueses, y sajonismo, formado por britnicos y holandeses, conlleva dos
concepciones antagnicas de instituciones, de propsitos y de ideales.
Mientras las otras razas han pretendido ejercer y mantener una supremaca cada
una en diferentes pocas de la humanidad explotando a las dems por diferentes
medios, la csmica mediante la educacin y la cristiandad promover el amor y la
armona, generando as una fuerza vital que le dar una superioridad no lograda por
ninguna otra estirpe hasta la fecha.8

Mejor definido no puede quedar esta idea filosfica que tambin es

enunciada con otras nombres tales como raza de bronce, quita raza o raza total
que es la sntesis ltima y definitiva de negros, amarillos, rojos y blancos. Sntesis
cultural y racial que se presenta como utopa, entendida como ampliacin de
horizontes, que tal vez nunca se alcance plenamente, pero que siempre llama a
7 IBARGENGOITIA, Antonio. Suma Filosfica Mexicana, Editorial Porra,
Mxico, 2006, p.181.
8 Vocablo Raza Csmica. Diccionario de Filosofa Latinoamericana, alojado en:
http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca
%20virtual/diccionario/raza_cosmica.htm consultado el 03/10/2013
5

nuevas realizaciones. Realizaciones que se han de llevar a cabo en todo el mundo

pero con centro y gua en el Trpico.
Dnde se asentar la raza csmica?
Vasconcelos fue un hombre de constantes travesas por todo Occidente y
principalmente Amrica, como lo deja ver en sus Notas de viaje, segundo apartado
de su obra ms conocida, en la cual nos habla de su predileccin por las zonas
sudamericanas de Brasil y Argentina, en las cuales se asentara Universpolis, la
ciudad de la quinta raza; aunque tambin otros nombres suenan como Venezuela,
Ecuador, Per y Bolivia, lo que vislumbra es un dominio del clima a partir de la
tcnica, la cual puede ser aporte de la raza blanca para la instauracin de la raza
total, pero en dado caso de que la utilice para mantener el predomino que hasta
hoy ha mantenido por su pureza racial ser Anglotown la que buscar el
predominio sobre el resto del mundo, en vez de predicar el amor y la educacin.
Pero si bien es cierto que el Trpico ser la bas de la nueva raza, pues
quien domine los trpicos ser la raza ama del futuro, la visin de Vasconcelos
con respecto al territorio de Amrica se torna cuadripartita:
Entonces tenemos, como mapa realizado para motivos laborales, las cuatro zonas
distintivas, las cuatro zonas culturales del Nuevo Mundo: (1) la zona
norteamericana, anglosajona, compuesta por las tierras bajas de Estados Unidos y
Canad; la altiplanicie o Sierra Madre, la meseta andina de clima templado y
poblaciones mixtas indo-espaolas; (3) la zona trrida o tropical, que incluye a
Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico, adems de la costa de Mxico y
Centroamrica, y los calientes pases bajos de Venezuela y Colombia, con la
inmensa zona sin explorar del Amazonas y el Orinoco; (4) y ms al sur, las tierras
bajas latinas de Argentina y Brasil.9

Aunque esta divisin es territorial, existe tambin otra espiritual, que

podemos definir como mapa del Alma de Amrica, el cual slo tiene dos
divisiones: (1) Estados Unidos y Canad, y (2) Todos los dems pases hispanos
desde Mxico hasta el Brasil y la Argentina.

9 La otra raza csmica, op. Cit., p.50

6

Es pues el territorio importante para Vasconcelos en tal medida que la

misma arquitectura y esttica de los hombres abandonar el hasta ahora
predominio anglosajn para mirar a lo hispano. Y esto se notara en las relaciones
sociales, y en la clula de la sociedad: el matrimonio, que buscara la belleza y la
emocin como regla primordial de eleccin.
A pesar que la raza csmica ha de instaurarse en Iberoamrica bajo las
leyes de la emocin, la belleza y la alegra, no consentimos la idea de que los feos
no procrearn10 como consecuencia de las leyes mencionadas, ms all de ello,
pensamos que la fealdad no tendr cuna en la mezcla de razas porque el
horizonte esttico se abrir de tal manera que la visin con la que consideramos lo
feo o hermoso, ya que esta visin se ha generado a partir del predominio
anglosajn como menciona en La otra raza csmica: Esta aspiracin hacia el
criterio blanco de belleza podra ser una de las consecuencias del hecho de que la
raza blanca es predominante en la actual era histrica 11.Aun as, recalcamos que
las razones por las cuales anuncia una desaparicin de la fealdad son porque, en
el advenimiento de la raza csmica, desaparecern las calamidades que hacen a
la gente fea: la pobreza, la educacin defectuosa, la escasez de tipos bellos y la
miseria. Y por otro lado el predominio y los das de poder de la raza blanca estn
contados, como lo estuvieron los de las anteriores razas.
Cmo se instaurar la raza csmica?
Todas las razas, cada una en su momento de dominio y cumbre, han
fundamentado ideolgicamente su podero, Los anglosajones con el positivismo.
Con su tesis Vasconcelos busca una fundamentacin de Hispanoamrica, el deus
ex machina dice l- de su xito. De tal manera que superemos las ideas
anglosajonas que peyorativamente subyugan a los indios, negros, orientales y
mestizos. As pues las cuatro grandes razas, la blanca, la roja, la negra y la
amarilla, encontraran punto de reunin en los pueblos Iberoamericanos:
10Cfr. La Raza Csmica, op. Cit., p 38.
11 La otra raza csmica, op. Cit., paginas 67-68.
7

La gente que est formando la Amrica hispnica, un poco desbaratada, pero libre
de espritu y con el anhelo en tensin a causa de las grandes regiones inexploradas,
puede todava repetir las proezas de los conquistadores castellanos y portugueses.
La raza hispnica en general tiene todava por delante esta misin de descubrir
nuevas zonas en el espritu, ahora que todas las tierras estn exploradas.
Solamente la parte ibrica del continente dispone de los factores espirituales, la raza
y el territorio que son necesarios para la gran empresa de iniciar la era universal de
la Humanidad12.

Ahora bien, si se cuenta con los factores raciales y territoriales para

alcanzar la raza de bronce, es necesario un proceso espiritual tambin. Este factor
se ir sobreponiendo de esta suerte a las contingencias de lo fsico. Por motivo
espiritual ha de entenderse, ms bien que la reflexin, el gusto dirige el misterio de
la eleccin de una persona entre una multitud 13. A su vez ste cuenta con tres
estados que Vasconcelos desarrollara de la siguiente manera:
a. El material o guerrero: En el primer estado manda slo la materia;
los pueblos, al encontrarse, combaten o se juntan sin ms ley que la
violencia y el podero relativo 14.
b. El intelectual o poltico: En el segundo periodo tiende a prevalecer la
razn que artificiosamente aprovecha las ventajas conquistadas por
la fuerza y corrige sus errores. Las fronteras se definen en tratados y
las costumbres se organizan conforme a las leyes derivadas de las
conveniencias recprocas y la lgica; [] En este rgimen, la mezcla
de las razas obedece en parte al capricho de un instinto libre que se
ejerce por debajo de los rigores de la norma social, y obedece
especialmente a las conveniencias ticas o polticas del momento 15.
c. El espiritual o esttico: En el tercer periodo, cuyo advenimiento se
anuncia ya en mil formas, la orientacin de la conducta no se
12 La Raza Csmica, op. Cit, paginas 48-49.
13 Ibdem, p.34.
14 Ibdem, p.35.
15 Ibdem, p. 36.
8

buscar en la pobre razn, que explica, pero no descubre; se

buscar en el sentimiento creador y en la belleza que convence. Las
normas las dar la facultad suprema, la fantasa; es decir, se vivir
sin norma, en un estado en que todo cuanto nace del sentimiento es
un acierto. En vez de reglas, inspiracin constante.
Y no se buscar el mrito de una accin en su resultado inmediato y
palpable, como ocurre en el primer periodo; ni tampoco se atender
a que se adapte a determinadas reglas de razn pura; el mismo
imperativo tico ser sobrepujado, y ms all del bien y del mal, en
el mundos del pathos esttico, slo importar que el acto, por ser
bello, produzca dicha. Hacer nuestro antojo, no nuestro deber; seguir
el sendero del gusto, no el del apetito ni el del silogismo; vivir el jbilo
fundado en amor, sa es la tercera etapa16.
Estos tres estados no son nicamente tericos sino que ms bien se han
desarrollado a lo largo de la historia humana, por lo que podemos observar que el
estado material o guerrero queda ejemplificado perfectamente con el dominio que
tuvo Gengis Kan; el intelectual o poltico con el imperio romano bajo la obra de
Julio Cesar que permiti que los pueblos sometidos conservasen su religin y
costumbres pagndole solamente aranceles y rindindole tributos; finalmente el
espiritual o esttico no tiene mejor ejemplificacin en la historia de la humanidad
sino en la figura seorial de Hernn Corts, que Vasconcelos denomina creador
de la nacionalidad, y sobre su obra quijotesca y magnnima, as como su esfuerzo
por unificar lo indgena con lo espaol, junto con la labor de misioneros y
conquistadores, dira:
Y toc a Portugal y a Espaa [representados en la figura de Corts, el caballero
cristiano] consumar, en el escenario total del planeta, lo que antes hicieron Roma en
tres continentes, Grecia en el Mediterrneo: una poltica imperial, ya no nacional.
Entendieron adems los espaoles que un imperialismo digno de la historia no es
nada ms sojuzgamiento en extensin; eso lo consuma cualquier Gengis Kan.
Poltica imperial supone, aparte de la explotacin de lejanos recursos, un gran ideal

16 Ibdem, paginas 36-37.

9

que propagar, una doctrina que liberta y engrandece a conquistadores y a

conquistados, y con ella, tcnica industrial superior.17

Hispanoamrica: cuna de la raza csmica

Ahora bien, la obra de Portugal y Espaa ha tenido una repercusin sobre
los pases hispanoamericanos, a los cuales Vasconcelos hace un llamado a la
realizacin de la raza csmica:
El objeto del continente nuevo y antiguo es mucho ms importante. Su predestinacin
obedece al designio de constituir la cuna de una raza; raza quinta en la que se fundirn
todos los pueblos para reemplazar a las cuatro que aisladamente han venido forjando la
Historia. En el suelo de Amrica hallar termino la dispersin, all se consumar la unidad
por el triunfo del amor fecundo, y la superacin de todas las estirpes.
Y se engendrar, de tal suerte, el tipo de sntesis que ha de juntar los tesoros de la Historia,
para dar expresin al anhelo total del mundo.
Los pueblos llamados latinos, por haber sido ms fieles a su misin divina de Amrica, son
los llamados a consumarla. Y tal fidelidad al oculto designio es la garanta de nuestro
triunfo18

Aunque fundamentacin de Hispanoamrica, la Raza csmica tiene un

enfoque universal, para todos los hombres, de carcter sintetizador, de ah que se
le pueda considerar filosofa, y no simple literatura.
Cristianoamrica
Por otro lado, hasta aqu se ha hablado del Territorio y la Raza como partes
esenciales para la redencin de los pueblos latinoamericana. Sin embargo, no se
podr redimir la materia, para crear una humanidad excelsa,

si no se liberta

primero el espritu, y para libertarlo es necesario el amor, amor que fundamenta al

Cristianismo. Este amor ser uno de los dogmas fundamentales de la quinta raza
17 VASCONCELOS, Jos. Hernn Corts creador de la nacionalidad. Editorial
Tradicin, Mxico, 1975, p. 14.
18 La raza csmica, op. Cit., paginas 24-25.
10

que ha de producirse en Amrica. El cristianismo liberta y engendra vida, porque

contiene revelacin universal, no nacional; por eso tuvieron que rechazarlo los
propios judos, que no se decidieron a comulgar con los gentiles. Pero la Amrica
es la patria de la gentilidad, la verdadera tierra de promisin cristiana 19. Por lo
tanto, parecer que la raza csmica consumara el cristianismo, pero no solo en las
almas sino en la raz misma de los seres.
Es pues esencial el cristianismo para la formacin de la Raza Csmica, por
lo que, en cuestin de trminos, afirmamos con Salvador Abascal:
Debo empezar por decir que el nombre de AMERICA LATINA es desafortunado a
la luz de la Historia, tanto porque la creacin de la Amrica Catlica no fue obra de
las naciones latinas de Europa, como porque Espaa y Portugal no son
precisamente latinas, por lo cual nuestro nombre propio es IBEROAMERICA o
tambin HISPANIOAMERICA, sobre todo este ltimo, porque el nombre antiguo y
romano de la entera Pennsula Ibrica fue HISPANIA y porque la obra de Espaa en
Amrica es, en cuanto a extensin territorial y profundidad de la cristianizacin,
incomparablemente superior a la de Portugal, que, adems, estuvo de nuevo
polticamente unido a Espaa de 1580 a 1640.
Por otra parte, hay un nombre an ms propio que los anteriores para designar a
toda la Amrica cristianizada por Espaa y Portugal: CRISTIANOMERICA acuado
por Pablo Antonio Cuadra-, bien merecido hasta mediados del siglo XIX, perdido
desde entonces por la apostasa de nuestros gobiernos y por la creciente
secularizacin de nuestras sociedades.
Y debemos luchar por recuperar el derecho de usar ese nombre como nuestro
mayor timbre de gloria. La reevangelizacin de nuestros pueblos debe reconstruir a
CRISTIANOAMERICA, ms pujante, por nuestra interna unin, que la antigua.
Y esto a pesar de que el resto del mundo siga acentuando su apostasa.20

Este trmino Cristianoamrica- lo consideramos como el nombre correcto

del continente cuna y sede de la raza csmica, por el catolicismo (universalidad)
del cristianismo que en lo espiritual dar unidad (en lo material ser el mestizaje) a
la nueva raza de bronce. Entonces, lo que Abascal considera la reevangelizacin

19 Ibdem, p. 44.
20 ABASCAL, Salvador. La Espada y la Cruz de la evangelizacin. Editorial
Tradicin, Mxico, 2000, paginas 45-46.
11

de nuestros pueblos para reconstruir Cristianoamrica en el aspecto espiritual,

Vasconcelos lo ve como un factor en el advenimiento de la Raza de bronce.
Y aunque este advenimiento, que empezar en Hispanoamrica, ser
universal, en lo particular podemos estudiar el caso de Mxico, y preguntarnos
Qu es Mxico?
Mxico
En su estancia en la Universidad paulista, Vasconcelos nos da una
definicin de Mxico, que bien resume la historia nacional, y problematiza el
mestizaje: [Mxico es] el pas legendario donde tantas razas han fracasado en
sus intentos de elaborar cultura21. Y desarrollando, un poco ms esta idea, dira
en la Universidad de Chicago:
Mxico es una mezcla de climas, razas y culturas; pero an ms
sorprendentemente, Mxico es la zona donde la naturaleza ha puesto, uno opuesto
al otro, los dos elementos ms poderosos y menos controlables: el calor tropical y la
montaa. [] Parece arduo establecer cualquier grado de civilizacin a mitad de
una naturaleza que parece mejor adaptada al pjaro que al hombre. [] Y si
agregamos a estos obstculos otros factores conflictivos como la raza y la historia,
comprenderemos inmediatamente las razones de los colosales fracasos del
esfuerzo civilizador en nuestro pas22.

Es pues contraste e irregularidad lo que explica a Mxico desde su clima

hasta su cultura, pero como patria que es, ser este mismo contraste lo que le
dar unidad, y esta irregularidad lo que le har apta para sobresalir y resurgir con
gran ahinc ante las naciones del mundo.
Aunque Vasconcelos no suele delimitar o sistematizar sus ideas, si habla
con prosa profunda de ellas. Nosotros reconocemos cuatro factores que
constituyen la nacionalidad mexicana, de los cuales el Maestro de las Amricas
nicamente explica tres:

El territorio

21 La raza csmica, op. Cit., p.85

22 La otra raza csmica, op. Cit., paginas 51-53.
12

La Raza
El Idioma
La Religin

No hemos encontrado, en La raza csmica, texto alguno en el que

Vasconcelos considere el idioma espaol como constitutivo de la raza de bronce,
sin embargo en su Hernn Corts s hace una breve referencia.
Y como enuncia el socilogo Issac Guzman Valdivia:
Estn ah los elementos esenciales de nuestra nacionalidad: en lo material, el
territorio y la fusin de razas; y en lo espiritual, la religin y la lengua.
Si hemos de preguntar quienes somos, la respuesta la dan esas cuatro realidades
que al unirse dan vida a nuestro ser nacional.
Pero si preguntamos cul de esas cuatro realidades es la que vivifica y da razn de
ser al todo, la respuesta es: la religin. El catolicismo a travs de la lengua
transmiti el Espritu al pueblo mestizo para que ste fuera el cimiento de la nueva
patria.23

Son estos cuatro factores los que nos identifican, y stos se forman
nicamente en el devenir histrico, generando cultura. Por lo tanto se torna
necesario hablar de las races histricas de nuestro ser nacional.
La espada y la cruz
Cuando dos civilizaciones se encuentran, una o la otra predomina, pero ambas
atraviesan un cambio; ambas pierden unos rasgos y ganan otros. Lo que le ocurri
al espaol durante la invasin rabe le ocurri al indio durante la invasin espaola.
Hay una diferencia de grado, por supuesto, y, como veremos adelante, una muy
sorprendente diferencia de resultados; pero la verdad es que el proceso social e
histrico de la conquista espaola en Mxico fue ms o menos el mismo que la de
cualquier invasin asitica o europea, por la cual una raza obtuvo control y
predominio y la otra fue sometida, pero ambas viviendo en cercano contacto y
modificndose una a la otra mediante ese contacto.24

23 Los valores de nuestra nacionalidad, pg. 19. Citado por RODRGUEZ LOIS,
Nemesio. Los Mitos del bicentenario. Minos III Milenio, Mxico, 2010, p. 32.
24 La otra raza csmica, op. Cit., pginas 116-117.
13

Mxico nace en el siglo XVI con la conquista material y espiritual. Sin

embargo, los dos mundos que se encontraron son raz de nuestro ser nacional,
por lo tanto reconocemos una raz espaola y otra indgena.
Los espaoles del siglo XVI, salan de la gran cruzada contra los moros que
forj la patria y los hombres, con espritu caballeresco y aventurero, capaz de
crear el imperio donde nunca se pona el sol, siendo ste el ms poderoso, el ms
culto, l ms extenso, pero sobre todo el ms catlico; ahora bien no se puede
entender al espaol conquistados sino con el mpetu que le concedi la gran
epopeya de ocho siglos contra la luna y la estrella, era pues la espada al servicio
de la cruz quien se aventurara a ensanchar y dar a luz las mltiples patrias que
hoy celebran su aniversario comn el 12 de Octubre.
Hablar de la raz indgena es complicado, ya que los pueblos aborgenes no
mantenan una unidad en lo cultural, religioso o lingstico 25, simplemente eran
civilizaciones que mantenan cierta comunicacin poltica, bajo el terror de los
sacrificios humanos y la antropofagia, de la cuales tantos historiadores reniegan
su desaparicin, como si ellos desearan sazonar la historia con su propio ser
siendo parte del pozole o los tamales o siendo vendidos por partes en el tianguis.
Es necesario aclarar, junto con Jos Ignacio Vasconcelos, que nosotros no somos
aztecas, ya que se cuentan por decenas las tribus y civilizaciones que
conformaban Mesoamrica.
Encontramos dos mundos, el de la cruz y el de las serpientes, el castellano
cristiano que adoraba al nico Dios por quien se vive y se lucha batindose en
luchas caballerescas, y a los sacerdotes de cabello largo, hediondos, llenos de
costras y vestidos con la piel de las vctimas de Huichilobos. Ambos mundos
padres nuestros, pero de ninguno de ellos determinantemente, por lo que
Vasconcelos dira: El mestizo no puede remontarse por entero a sus padres, ya
que no es exactamente como ninguno de sus ancestros, y al ser incapaz de

25La visin de Vasconcelos discrepa aqu de algunos estudios actuales que

permiten sostener con pruebas la unidad cultural de estos mismos pueblos.
14

vincularse plenamente con el pasado, el mestizo est siempre dirigido al futuro, es

un puente hacia el porvenir26.
Es pues la conquista el doloroso parto que hara de dar a luz a Mxico -y
con el cual empez nuestro sentir nacional- y aunque doloroso, tambin es
amoroso pues los conquistadores hispanos se diferenciaron de los sajones en su
trato y aceptacin con respecto a los indios, cuando stos dijeron <<The best
indian is the death>> y se lanzaron al exterminio y llana colonizacin de las tierras
del norte, los otros tomaron la posicin espiritual que para Vasconcelos es el
camino que la humanidad debe de seguir si desea el advenimiento de la raza de
bronce- y dijeron <<la mejor india es la ma>>, empezando as el trabajo que slo
la gloriosa Espaa podra lograr:
El medio americano haba absorbido a aquel espaol y con l comenz el mestizaje
que, al crear una raza nueva, sentaba las bases de una nacionalidad diferente, ya
no espaola ni tampoco india. En su fusin con el blanco, el indio perdera y para
fortuna suya, no slo la pureza de su sangre, tambin al mdulo espiritual de su
persona, y pronto, no slo los mestizos, tambin los indios, por va de la conversin
a la fe y por la indispensable adopcin espiritual superior de una patria europea.27

Sin

embargo,

la

espada

nunca

hubiese

alcanzado

forjar

toda

Cristianoamrica si no es por el impulso que le dio la cruz ya que Mxico es una

nacin hecha ms por santos que por guerreros:
Los principales padres de la nacin mexicana y a quienes Mxico debe un
testimonio eterno de gratitud son los varones que a continuacin
mencionamos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Fray Pedro de Gante

Fray Toribio de Benavente (Motolina)
Fray Domingo de Betanzos
Fray Andrs de Olmos
Fray Juan Bautista Moya
Francisco Eusebio Kino
Juan Mara Salvatierra
Fray Antonio Margil de Jess
Fray Junpero Serra.

26 Ibdem, p. 120.
27 Hernn Corts creador de la nacionalidad. Op. Cit., pginas 40-41.
15

Nueve santos varones cuya vida fue una continua ofrenda ante el altar de
Dios para lograr que miles de pueblos dispersos y hostiles entre s se
unificasen en lo lingstico, en lo racial y en lo religioso hasta construir la
nacin mexicana28

Pero por muy grande que fuese la obra de conquistadores y misioneros, en

nada se compara con la labor unificadora y creadora de la nacionalidad mexicana
que fue la aparicin de la Virgen de Guadalupe, milagro que an hoy en el siglo
XXI, y hoy ms que nunca, podemos apreciar y venerar en el Tepeyac, es pues
1531 cuando Mxico empieza adquirir su nota ms importante: su catolicidad; y
que junto a los dems factores, a lo largo de casi tres siglos forjan la identidad
nacional, bien definida en nuestra gloriosa edad media, el virreinato de la Nueva
Espaa, y ms precisamente en el siglo XVII, siglo de accin y herosmo, y
consecuencia lgica de la conquista con la espada y la cruz:
Hay en la historia pocas propicias al herosmo de la accin: el Imperio Romano en
sus comienzos, la Europa de las Cruzadas, la Espaa de los descubrimientos. La
filosofa, la ciencia y la religin no se quedan atrs en estos perodos ilustres, pero
aguardan a que la aventura materia se consume para enraizar en ella y producir
florecimientos. Esto paso en Espaa, que con los conquistadores produjo
misioneros y tras de la epopeya de soldados y navegantes dio al mundo su siglo de
oro de sus letras29.

Ahora bien, el acontecimiento guadalupano ha sido muchas veces

considerado simple sincretismo religioso, y en una vaga afirmacin dicen que
Guadalupe es Tonantzin, pretendiendo as, los destructores de Mxico, arrebatar
la gloria y elemento unificador que es el guadalupanismo en nuestro pueblo. Ya
que si el hijo de Dios, el Verbo, escogi el pueblo de Israel para habitar entre
nosotros, su madre escogi el pueblo de Mxico para forjar una nacin lumbrera
de la humanidad. As pues es necesario aclarar que Santa Mara de Guadalupe no
es Tonantzin, y al respecto colocamos el Juicio de Don Jos Ignacio Vasconcelos:
En cuanto a la posibilidad de que surgiera un sincretismo religioso entre el mito de
Tonantzin y el culto guadalupano, esto slo pudo ocurrir en el seno de la muriente
28 RODRIGUEZ LOIS, Nemesio. Forjadores de Mxico. Editorial Tradicin,
Mxico, 2004, p. 89.
29 Hernn Corts creador de la nacionalidad. Op. Cit., p. 19.
16

sociedad mexica, o en general nahuatlaca, entre cuyos miembros la palabra

Tonantzin poda inducirlos a asociarla con la diosa de su pagana. Con el
perfeccionamiento de la cristianizacin, pocos indios, aun siendo nahuatlacos
quedaran sujetos a este conjuro. Podemos entonces aseverar que en la actualidad
ningn indio, menos los mestizos y los criollos, busca a Tonantzin, la diosa azeca,
en la Villa.30

Y recalcando an ms la importancia del acontecimiento guadalupano, y la

cristianizacin en general, recordemos el cantico popular de La guadalupana, que
en una de sus ltimas estrofas dice: <<desde entonces para el mexicano ser
guadalupano es algo esencial>> y si se es guadalupano se es mariano, si se es
mariano, y si se es mariano se es catlico.
La Civilizacin mexicana le debe casi todo al cristianismo que lleg con la
hispanidad- y algo a los pueblos indgenas. Mas para completar esta idea
anotamos el siguiente pensamiento de Jaime Balmes: <<La civilizacin europea lo
debe casi todo al cristianismo, y algo a la romana; la romana a la griega; la griega
a la egipcia; la egipcia a la oriental; y all se encuentra un velo que con nada se
levanta, sino con los primeros captulos del Gnesis>>.
Coincidimos pues con las idea del Mto. Jos Mara Abascal: Hispanidad,
catolicidad y mexicanidad son conceptos convertibles.
La conjura independentista
Vasconcelos siempre doli la discordia entre las patrias hermanas, cuya
independencia no fue sino semilla de odio. Por lo cual su raza csmica es un
llamado a Cristianoamrica a la unidad que perdi por la conjura independentista
marrana, masnica y yanqui que busco el sometimiento ideolgico, poltico y
econmico de estos pueblos hermanos.
Nosotros creemos que cualquier acto que atente contra el territorio, la
lengua, la raza y la religin catlica, es sumamente despreciable.
La independencia de Mxico se esperaba con ansias, como el joven que
deja la casa paterna no por odio a sus padres sino porque ha conseguido la
30 Medio Milenio de Hispanidad Americana. EDAMEX, Mxico, 1991, pginas
40-41.
17

madurez suficiente. Sin embargo, nuestra independencia tuvo tres factores que
fueron precisamente en contra de nuestra unidad nacional:
1.
2.
3.

La expulsin de los jesuitas

Los pensamientos liberales
La invasin francesa

Escuchemos la opinin del mexiquense J. Alejandro Garduo M. que en su

obra La farsa del bicentenario 1810- 2010? nos dice al respecto de estos tres
factores bien puntualizados:
El primer factor previo a la independencia preparado por la fuerza secreta, fue la
expulsin de los jesuitas, exactamente 43 aos antes de la insurreccin de 1810,
en ella resonaran aquellos gritos que Hidalgo retomara aos ms tarde <<Contra
los gachupines>>. []
El segundo factor previo a la independencia fue la influencia de los
pensamientos liberales promovido por masones judos, frac-masones y desde
luego las logias de los iluminados de Baviera. []
El tercer factor previo a la independencia, fue sin duda el invasor francs, que
desde 1808 haba llegado a Espaa (se impona a Jos Bonaparte, hermano de
Napolen). <<La simpata de los sacerdotes por la causa insurgente se deba a que
consideraban que el pas prosperara ms siendo independiente ya que juzgaban
daino que Mxico llegara a recibir la influencia del invasor francs que gobernaba
Espaa>>. Ante esta situacin, se buscaba con atrevimiento desmesurado la
independencia.31

Ahora bien, nuestro padre de la Patria Don Agustn de Iturbide, como

Bolivar, pens mantener unin fraternal con las patrias hermanas y su madre
Espaa, sin embargo por la influencia Masnica, Protestante y Yanqui se ha
iniciado un proceso de desmexicanizacin como reconoce Jos Ignacio
Vasconcelos, cuyos mximos representantes en Mxico han sido, a lo largo estos
ltimos doscientos aos Joel Roberts Poinsett

y William Howard Taft,

embajadores. Este proceso ha sido estudiado ampliamente por Salvador Borrego

en su obra Amrica Peligra, donde nos muestra este proceso ampliamente
fundamentado.

31 Edicin del Autor, S/L, S/A, pginas 55-59.

18

No nos interesa analizar ahora este proceso, sin embargo consideramos

importante recalcar que la expulsin de los Jesuitas, como inicio de esta
revolucin, es uno de los factores ms importantes de la prdida de identidad
nacional o desmexicanizacin y descristianizacin. Con respecto a ello, anotamos
los acertados razonamientos de Alfonso Trueba:
Con la expulsin de los jesuitas [as como en todo acto en contra del cristianismo en
Mxico] comienza la accin revolucionara en las naciones hispnicas.
Fue el resultado de una conspiracin mundial contra la tranquilidad de nuestros
pueblos.
Seala el punto en que se rompe la unidad entre la nacin y el estado.
Sembr los primeros grmenes de discordia y revuelta en los dominios de Espaa.
Represent un atentado brutal a la civilizacin, a la cultura y a la patria.
Vino a retardar el progreso de Mxico.
Retrajo vastas regiones al estado de barbarie
De ella arranca el pretorianismo mexicano.
Fue un triunfo de los enemigos de nuestra fe.
Fue un inmenso mal.32

Conclusin
La Raza Csmica es la fundamentacin filosfica de Hispanoamrica, en la
cual nos presenta un mestizaje sublimado, que junto al domino de la tcnica
crear del trpico la sede de la Raza de bronce, raza total donde todos los
hombres dejaran atrs las cuatro razas previas para generar una nueva era en la
humanidad. Para ello ser necesario que los pueblos alcances el estadio espiritual
o esttico, dejando atrs el guerrero y poltico.
Consideramos que Espaa, en la figura de Hernn Corts, es quien ha
hecho los mejores y ms grandes esfuerzos por el advenimiento de esta raza, por
el mestizaje que procuraron con los pueblos indgenas y que en nuestro continente
la conforman los pueblos iberoamericanos.
32 La Expulsin de los Jesuitas o el Principio de la Revolucin. Editorial Jus,
Mxico, 1986, p.72.
19

Aunque por el territorio Brasil y Argentina sern la sede material de la raza

de bronce, Mxico es en lo particular el pionero en el mestizaje y por ello la
esperanza del porvenir de la humanidad, y a pesar de los grandes limitantes
geogrficos, raciales y temperamentales, compartimos la idea del Maestro de las
Amricas: La hora de Mxico todava no ha sonado, pero ya est marcada en el
reloj del progreso. La hora de toda la altiplanicie ser una hora maravillosa 33.
Finalmente, y como Vasconcelos quiso representar en el lema de la UNAM,
consideramos el cristianismo como el factor ms importante del sentir nacional
mexicano, ya que es lo que da unidad en lo espiritual. Y que por otro lado en
Cristianoamrica es en la prctica, lo que la teora de la raza csmica pretende ser
en las ideas y en la base misma de los seres, la unin de todos los hombres.

Bibliografa
Directa
VASCONCELOS, Jos. En el ocaso de mi vida. POPULIBROS LA PRENSA,
Mxico, 1957.
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Tradicin, Mxico, 1975.
__________________. La otra raza csmica. Editorial Almada S.C., Oaxaca,
2010.
__________________. La raza csmica. Asociacin Nacional de libreros, Mxico,
1983.
__________________.Textos una antologa general. SEP/UNAM, Mxico, 1982.
Complementaria
ABASCAL, Salvador. La Espada y la Cruz de la evangelizacin. Editorial Tradicin,
Mxico, 2000.
ABASCAL CARRANZA, Jos Mara. Salvador Borrego, Smbolo de confusin
(segunda parte). LA NUEVA HOJA DE COMBATE, Mjico, Nm. 14, Julio de 2013,
paginas 1-13.
33 La otra raza csmica, op. Cit., p. 64.
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BORREGO, Salvador. Amrica Peligra. Tipografas Editoriales, Mxico, 2008.

GARDUO M., J. Alejandro. La Farsa del Bicentenario 1810-2010? Edicin del
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IBARGENGOITIA, Antonio. Suma Filosfica Mexicana, Editorial Porra, Mxico,
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JOHNSTON, Francis. El Milagro de Guadalupe, editorial verdad y vida, Mxico,
S/A.
RIVANERA CARLS, Federico. Nuestra identidad Hispnica y la conjura
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RODRIGUEZ LOIS, Nemesio. Forjadores de Mxico. Editorial Tradicin, Mxico,
2004.
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__________________. Los mitos del bicentenario. Minos III Milenio, Mxico, 2010.
TRUEBA, Alfonso. Ensanchadores de Mxico. Editorial JUS, Mxico, 1959.
__________________.Huichilobos. Bredicin, Mxico, 2012.
__________________. La expulsin de los jesuitas o el principio de la revolucin,
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VASCONCELOS,
Jos
Ignacio.
Medio
Milenio
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Hispanidad
Americana.EDAMEX, Mxico, 1991.
YPEZ, Heriberto. La increble hazaa de ser mexicano. Booket, Mxico, 2012.

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