Donald Hugo Jeter

EL APOSTOLADO MODERNO DE LA NUEVA REFORMA APOSTLICA

LA NEO-LLUVIA TARDA
Tema tratado en la Convencin Extraordinaria de las Asambleas de Dios de Venezuela
Barquisimeto, Venezuela
26-30 de julio de 2004

INTRODUCCIN
LA IMPORTANCIA DEL TEMA
El tema que vamos a tratar hoy es de suma importancia para la iglesia en estos postreros
das inmediatamente antes de la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo.
La importancia se destaca por el nfasis que pusieron con repetidas referencias, tanto Jess
como los apstoles y las advertencias sobre falsos profetas y tiempos peligrosos.
Jesucristo mismo nos dio como una seal de su venida el hecho que habran falsos profetas.
Mateo 24:4 Y respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. 5 Porque vendrn
muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y muchos engaarn. 11 Y muchos
falsos profetas se levantarn y engaarn muchos.
El apstol Pablo nos advierte en 2 Timoteo 3:1: Tambin debes saber esto: que en los
postreros das vendrn tiempos peligrososSan Pablo repite su advertencia a Timoteo (1 Timoteo
4:1) Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
Su exhortacin a Timoteo sigue: 2 Timoteo 4: 3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn
la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, 4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. 5 Pero
t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.
Pedro escribi bajo la inspiracin del Espritu Santo en 2 Pedro 2:1 Pero hubo tambin falsos
profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn
encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre
s mismos destruccin repentina. 2 Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales
el camino de la verdad ser blasfemado, 3 y por avaricia harn mercadera de vosotros con
palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no
se duerme.
En el libro de Romanos 16:17, leemos, Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que
causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os
apartis de ellos. 18 Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus
propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.
Cmo podemos distinguir quienes son estos falsos maestros y los que causan divisiones y
tropiezos sin conocer la sana doctrina?
Ilustracin: Reconociendo los billetes falsificados
Uno de los propsitos de los ministerios establecidos en la iglesia es precisamente para que
guardemos la sana doctrina. Pablo nos ensea en Efesios 4: 11 Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 13
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios
2

fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina , por estratagema de hombres que
para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en
amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo.
En 2 Tesalonicenses 2:15, Pablo exhorta: As que, hermanos, estad firmes, y retened la
doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.
En 1 Timoteo 1:8, San Pablo coloca a los que oponen a la sana doctrina al mismo nivel que
los transgresores y desobedientes, los impos y pecadores, los irreverentes y profanos, los
parricidas y matricidas, los homicidas, los fornicarios, los sodomitas, los secuestradores, y los
mentirosos y perjuros.
ACLARACIN DE LOS OBJETIVOS
Lo que aqu se pretende hacer, no es entrar en el error de ataques personales contra ciertas
protagonistas y personalidades. En casos como lo de C. Peter Wagner, todos tenemos libros suyos
en nuestras bibliotecas y nos han ayudado en el concepto de Iglecrecimiento entre otros. Wagner
fue quien hizo la investigacin (Cuidado. Ah Vienen los Pentecostales) que llam la atencin a
una buena parte de la iglesia evanglica de lo que estaba tomando lugar en el gran avivamiento
Pentecostal en la Amrica Latina.
Queremos investigar las enseanzas y prcticas para ponerlas a la luz de lo que ensean las
Sagradas Escrituras. Hechos 17:10-11 nos da el ejemplo de los creyentes, temerosos de Dios, en la
ciudad de Berea. Entonces, sin demora, los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea ;
y al llegar ellos all, entraron a la sinagoga de los judos. Estos eran ms nobles que los de
Tesalnica, pues recibieron la palabra vidamente, escudriando cada da las Escrituras para
verificar si estas cosas eran as.
No dudo en ningn momento de la buena voluntad y la sinceridad de los protagonistas. Tambin
hay que dejar BIEN CLARO que apreciamos inmensamente el papel imprescindible de la oracin
de intercesin, tanto a escala individual como colectiva. ASEGURAMOS que estamos ms que
conscientes de la REALIDAD de la GUERRA ESPIRITUAL. No lo negamos en absoluto. Sin
embargo, tenemos que llevar a cabo nuestra participacin en esta guerra dentro de las pautas
establecidas por Jess y los apstoles. El Espritu Santo de Dios no cometi ningn fallo cuando
inspir a los autores de las Sagradas Escrituras en pasar por alto por completo todas estas
enseanzas que ahora nos estn descubriendo los autores e idelogos de la llamada guerra espiritual
y su acompaante Nueva Reforma Apostlica. San Pablo bajo la inspiracin del Espritu Santo en
2 Timoteo 3:16 nos ensea que, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. Cuando la Biblia dice enteramente preparado
para toda buena obra me indica que tenemos todo lo que necesitamos para la lucha espiritual
dentro del marco de la Palabra de Dios. Claro est que podemos usar mtodos, tecnologa, ciertos
conocimientos (e.g. antropolgico y etnolgico, comunicaciones, liderazgo, administracin, etc.)
extra bblicos para ayudarnos en nuestra tarea. El mundo se est cambiando en cuanto a su
demografa, urbanizacin, filosofa posmoderna, el fenmeno de la tecnologa y el ciberespacio
(computadoras y el Internet) a pasos vertiginosos. Pero cuando se trata de estrategias espirituales, la
naturaleza de la lucha es la misma y las armas espirituales tambin.
Lo que pretendemos hacer aqu es hacer la verdadera Guerra Espiritual segn 2 Corintios 10:4-5
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin
de fortalezas , derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,
Es posible que, a primera vista e interpretando narrativas veterotestamentarias alegricamente,
nos parezcan lgicas las conclusiones de unos maestros de renombre que nos han dado unas cuantas
enseanzas de mucho provecho para la obra misionera en nuestros das. Lo ensean con tanta
3

destreza y conviccin y son tan sinceros los protagonistas. Sin embargo, hay que juzgarlo TODO a
la luz de la Biblia y las enseanzas apostlicas usando una exgesis y hermenutica correcta para no
hacer violencia a la verdad eterna que Dios comunica al hombre.
Cuando uno aplica las normas ms sencillas de la ciencia de la interpretacin bblica, estas
enseanzas caen por su propio peso como tal castillo de arena construido postulado sobre postulado
y corolario sobre corolario sobre la arena movediza del esoterismo (buscando lo escondido en vez
del pleno significado) y la subjetividad del mtodo alegrico practicando el eisgesis (imponiendo
la verdad de uno sobre el texto) en vez de la exgesis (sacando el significado del propio texto). Si
no estn en plena armona con la Palabra de Dios en su pleno consejo (el contexto mayor y los
textos paralelos) ni se encuentran en los precedentes histricos del Nuevo Testamento, las
enseanzas deben ser rechazadas como herticas.
DELIMITACIN DEL TEMA
Los temas que se van a abarcar en estas conferencias son muy amplios. Por falta de tiempo no
vamos a poder indagar al fondo en cada uno y todos de ellos. Por lo tanto, vamos a limitar
nuestra intervencin a lo que considero lo ms importante relacionado con nuestra doctrina y
prctica en nuestras iglesias de las Asambleas de Dios.
Examinaremos la Nueva Reforma Apostlica y sus ramificaciones teolgicas-doctrinales,
organizativas-gubernamentales, jerrquicas-relacionales, ministeriales-eclesisticas, con una
atencin especial sobre los aspectos del Ministerio Quntuple y los oficios y/o ministerios de los
Apstoles y Profetas en la actualidad.
AL PARECER, HAY DOS PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE LO CUAL SE BASA ESTE MOVIMIENTO:
1. La Restauracin a la Iglesia de los ministerios y el dominio antes de la Segunda
Venida.
2. El Apostolado y el Profetismo como Oficios en vez de ministerios.
Vamos a examinar a los textos bblicos sobre lo cual se basan estos principios. Una
exgesis y hermenutica correcta nos ofrecer una aclaracin de las mismas y a la vez la
refutacin de estas dos columnas para as hacer caer todo el edificio sostenido sobre ellas.
Esperamos que sirva como ejemplo de cmo hacer teologa con el uso correcto de la exgesis y
la hermenutica para llegar a conocer la verdad genuina expuesta por el texto bblico. De esta
forma se puede examinar otras corrientes y vientos de falsa doctrina para discernir lo que es
la sana doctrina segn el sentido verdico de las Sagradas Escrituras.

II. INTRODUCCION1 (Direccin de Investigaciones Teolgicas de las Asambleas de Dios de

Cuba Comisin de Educacin de la A/D)
Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos.2
Ahora un nuevo movimiento religioso se levanta, no de fuera, sino de dentro de nosotros.
Pretende insanamente, eliminar las estructuras eclesisticas de antao, y se hace llamar la Nueva
Reforma Apostlica. Surge ms formalmente en la dcada de los 90. Uno de sus proclamadores
vanguardistas es el Profesor C. Peter Wagner, quien en 1994 acuara primero el nombre de Postdenominacionalismo para identificar al nuevo movimiento, y que luego le diera en definitiva el
nombre que lleva actualmente.
Los promotores de la Nueva Reforma Apostlica (NRA), aseguran que las races histricas de
este movimiento se hallan en la Reforma de Lutero. Pero en realidad, este movimiento es un
resultado directo del Neo-carismatismo o Tercera Oleada del Pentecostalismo,3 surgida en 1980. De
ella incluye sus postulados y tendencias. Adems, incorpora en su haber teolgico doctrinas del
movimiento La Lluvia Tarda4 (finales de los 40 y dcada del 50) y del Reino Ahora5. Este
ltimo toma una buena parte de sus enseanzas del movimiento Restauracionista (1948) y del
Reconstruccionista (finales de los 60 y comienzos de los 70)
Los diversos exponentes de la NRA, presentan variaciones doctrinales en mayor o menor grado.
An as, se percibe alguna uniformidad de enfoques. Entre sus principales propuestas, est la
restauracin del denominado Ministerio Quntuple,6 con un nfasis superlativo en los
apstoles. Segn ellos, estos junto a los profetas- constituyen el fundamento de la iglesia, lo que
da a entender que la iglesia de Cristo lleva casi dos mil aos sin fundamento. Sostienen que el
apstol y el profeta desempean ministerios superiores, por lo que los dems ministerios los
necesitan para funcionar en el plan de Dios. Sin embargo, esto, en vez de apoyar la
interdependencia que defiende la Biblia y que da un sano equilibrio a las funciones de los
ministerios dentro de la iglesia- aboga ms bien por una desmedida y anti escritural dependencia de
los apstoles y profetas.
Los heraldos de esta Nueva Reforma, insisten en que es necesario sustituir el gobierno pluralista
que sostienen la mayora de las confesiones evanglicas actuales, para implantar una regencia
unipersonal del apstol. Declaran ser portadores de nuevas revelaciones, que solo ellos reciben por
su condicin de Apstoles o Profetas y que son pertinentes para que el cuerpo de Cristo funcione en
el diseo de Dios. En ocasiones, ponen sus proclamas profticas a la altura o por encima incluso de
las Sagradas Escrituras. Tal postura tiene similitud con el Montanismo del siglo II. 7 Reclaman
1

Adaptado de la Posicin Doctrinal de la Iglesia Evanglica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) ante la Nueva
Reforma Apostlica, Enero de 2004
2
2 Timoteo 3:1 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. Todas
las citas que aparecen en este documento, son tomadas de esta versin a menos que se indique lo contrario.
3
Tercera Ola: El movimiento neocarismtico o neopentecostal (1980) con nfasis en la practica de seales, poder y
prodigios, la prosperidad, la confesin positiva, guerra espiritual, la restauracin del Tabernculo de David y sus
muchas otras formas de expresiones. Dirigidos contra los fundamentalistas y los evanglicos conservadores. Las tres
corrientes nacen en California.
4
Las doctrinas de la Lluvia Tarda incluyen: la restauracin del oficio del Apstol y el Profeta para dirigir a la iglesia, el
Pastor, el Maestro y el Evangelista, funcionan todos debajo de ellos; Hace hincapi en la restauracin de todos los dones
sobrenaturales del Espritu Santo, con nfasis en los profetas y la profeca. La profeca significa una palabra
directamente revelada desde el corazn de Dios, a travs de la boca de Su profeta o profetisa. Sealan el otorgamiento
de iguales papeles de autoridad a las mujeres en la iglesia, la expulsin de demonios de los cristianos, la reconstruccin
del Tabernculo de David, (alabanza proftica continua delante del Seor) el dominio del mundo por la iglesia, la
derrota de la muerte fsica por creyentes ascendidos, (llamados los Hijos Manifiestos de Dios) y la unidad del Cuerpo de
Cristo, es decir, la sumisin de todas las iglesias a la autoridad Apostlica y Proftica (Tomado de El Neomontanismo, Eduardo Gonzlez lvarez)
5
Promueven una escatologa histrica.
6
Otros utilizan el trmino Quntuplo.
7
Montano (siglo 2) coloc sus propias palabras profticas al mismo nivel que las Escrituras.

adems ser una especie de lite de iluminados, nicos receptores de los dones del Espritu los
cuales en realidad han sido dados a los creyentes y no a ciertos ministros. Estas enseanzas ignoran
el sacerdocio de todos los creyentes.
Por lo general, estos nuevos reformadores quieren hacernos creer en una escatologa de la
escuela histrica, la cual asegura que no es concebible que la iglesia sea trasladada al cielo, como
si escapara de este mundo. Ms bien afirman que ella tiene que someter a los adversarios y
establecer una especie de teonoma antes del retorno de Cristo.
Entre sus principales intereses est -sin duda alguna- derribar las estructuras
denominacionales, argumentando que las mismas son un estorbo para la "cosa nueva que Dios
est haciendo hoy y para el cumplimiento de la gran comisin. Sin embargo, ya han dado algunos
pasos para crear sus propias estructuras apostlicas, y ya se sabe de coaliciones internacionales de
apstoles, redes apostlicas y consejos apostlicos de ancianos.
Fomentan abierta o sutilmente- una perniciosa actitud de insurreccin y desacato a la autoridad
establecida. Tambin animan a la sublevacin de los fieles para que se enfrenten a la religin, por
no apoyar la revelacin fresca que Dios est dando a la iglesia a travs de estos modernos
apstoles. Aseguran que tambin los reformadores de antao sufrieron la oposicin religiosa y, por
tanto, es un privilegio ser imitadores de aquellos que con estoicismo, resistieron el antagonismo
religioso de su tiempo.
Es preciso que se diga que la difusin de este movimiento no es tmida. Para nada han sido
remisos los promulgadores de la NRA en exportar su doctrina a travs de cintas de audio, cintas de
vdeo, pgina impresa, Internet, congresos internacionales para apstoles y profetas, entre un
sinnmero de otras formas de difusin.
Muchos de los lderes que han abrazado la NRA en sus ministerios, han sido hombres que por
mucho tiempo se han destacado en el mundo evanglico. Pero el prestigio ministerial de un hombre,
no puede ser garanta absoluta de su enseanza. Es menester entonces que seamos ms sensibles al
magisterio del Espritu Santo y como los de Berea, escudriemos cada da las Escrituras para
discernir entre el error y la verdad.8
Ante la iglesia evanglica se ha presentado con la Nueva Reforma Apostlica- ms de un
dilema teolgico: Le diremos bienvenidos!, a estos supuestos Apstoles y Profetas? Le
entregaremos nuestros plpitos a quienes estn promoviendo el cisma en la iglesia?
Reconoceremos entre nosotros Apstoles y Profetas, que reclaman igual autoridad y funcin que
los apstoles novotestamentarios? Aceptaramos a estos apstoles como figuras autocrticas dentro
del gobierno eclesistico? Abandonaremos la senda antigua aprendida mediante una difana
hermenutica bblica- para seguir enseanzas y prcticas erradas? Dios nos insta como otrora, a
presentarnos ante l como obreros que no tienen de que avergonzarse, que usan bien la palabra de
verdad.9

2 Ti 2:14

2 Ti 2:14

III. VISTA PANORMICA DEL LA NUEVA REFORMA APOSTLICA

Comentarios de algunos de los Maestros de la NRA con su apreciacin de la importancia y la
naturaleza del nuevo movimiento apostlico
Dr. Bill Hamon Un informe de la convocacin Convocacin Internacional de Apstoles y
Profetas en octubre de 1999.
El Doctor Hamon comenz proponiendo que estamos en los dolores de parto de, no
solo una renovacin, no solo un avivamiento, no solo un nuevo despertar; sino una
tercera reforma apostlica.
La primera fue cuando Jess apareci en la tierra. Grandes cambios fundamentales
ocurrieron en esa ocasin; cambios en la estructura religiosa, cambios en como nos
relacionamos con Dios, cambios en el surgimiento y cada de naciones, cambios en el clima
social, econmico y poltico, cambios en prcticamente todo rea significativo. (Esta
transicin radical tom lugar en el espacio de aproximadamente 40 a 50 aos, o una
generacin.) Los ministerios profticos y apostlicos estuvieron all para poner un nuevo
fundamento, con Jesucristo, por supuesto, como la Piedra Angular.
Luego, aproximadamente 1,500 aos despus, una vez ms lleg una reforma
fundamental, a lo cual se refieren los historiadores como la Reforma Protestante,
restaurando verdades de las Escrituras que fueron perdidas durante la gran apostasa, y en
una generacin, con Martn Lutero, comenz un perodo de 500 aos de restauracin
doctrinal.
Dr. Hamon tambin afirm que, con el nacimiento del movimiento proftico en 1988,
el cree que comenzamos la tercera reforma apostlica MUCHO MS que meramente
un movimiento ms, un avivamiento fresco o an un despertamiento mayor.
Estamos viendo profetas y apstoles surgiendo con una razn estratgica. ... Estamos
siendo puestos para poner nuevos fundamentos para una totalmente nueva era,
fundamentos para el amanecer de una edad del nuevo reino.
ESTAMOS AHORA EN LOS DOLORES DE PARTO DEL NACIMIENTO UN
ORDEN TOTALMENTE NUEVO UNA TOTALMENTE NUEVA DISPENSACIN!
(Maysculas en el original.) Estamos preparando a entrar en la edad del dominio del
Reino donde Cristo mismo, y nosotros sus santos juntos con l, reinaremos y reinaremos
EN LA TIERRA.
Las implicaciones de esto son estremecedoras. Implica un cambio de paradigma de
mayores proporciones. Un cambio una vez ms en la estructura religiosa, cambios en cmo
nos relacionamos con Dios, cambios en las arenas econmicas y sociales, cambios en las
naciones y el clima poltico, cambios en prcticamente toda rea significante, tan radical
como cuando lleg la primera vez. Una tercera reforma apostlica! As que Dios est
levantando apstoles y profetas quienes estn pronunciando cosas nuevas y radicales;
preparando el escenario; poniendo nuevos fundamentos para una nueva era. No solo
poniendo parches en lo que ya existe, sino preparando la iglesia para una nueva
dispensacin! WOW!!
Vamos a mover ahora de una dispensacin de gracia a una dispensacin de
dominio. Veremos a Jess, no como el cordero sufriente que fue matado, sino un Len
rugiente quien es Rey! Las implicaciones son asombrosas! Yo creo que Dios estar dando
revelacin, por ejemplo, de la diferencia entre el pecado de juicio y el ministerio de
juicio. (Una pequea vislumbre se vio cuando Pedro trat con Ananas y Safira...)
Tambin entraremos en una edad, no de ceder y un rendimiento pasivo a nuestros
enemigos, como volviendo la otra mejilla o yendo la segunda milla; sino, una posicin
7

de autoridad, dominio, y poder. Reinando en Sin! Jess fue el siervo sufriente una vez,
sin embargo, no aparecer as la segunda vez! 10
Wagner dice, La Nueva Reforma Apostlica es una obra extraordinaria de Dios al final del
siglo XX que est, hasta un punto muy significativo, cambiando la forma del Cristianismo
Protestante alrededor del mundo. Explica Wagner, Por casi quinientos aos las iglesias cristianas
han funcionado mayormente dentro de las estructuras denominacionales de una forma u otra. Sigue
diciendo, ... nuevas formas y procedimientos operativos se estn emergiendo ahora en reas como
son el gobierno de la iglesia local, relaciones entre iglesias, financiamiento, evangelismo, misiones,
oracin, seleccin y adiestramiento de lderes, el papel del poder sobrenatural, la adoracin, y otros
aspectos importantes de la vida eclesistica. Wagner dice acerca de estos cambios, ... mayormente
estn tomando la forma de redes poco estructuradas de apstoles. En prcticamente cada regin del
mundo, estas nuevas iglesias apostlicas constituyen el segmento del Cristianismo que ms rpido
crece.11
Wagner afirma que nota dentro de esta Reforma, un reconocimiento creciente de los ministerios
apostlicos para hoy que est dando a luz a sus propias familias de lderes y de iglesias a los cuales
tienen un cometido relacional como madre o padre. La diferencia ms grande entre el Nuevo
Cristianismo Apostlico y el Cristianismo tradicional es la cantidad de autoridad espiritual delegada
por el Espritu Santo a individuos. Wagner insiste, En el Cristianismo tradicional, la autoridad
descansaba sobre grupos como concilios de iglesias, sesiones, congregaciones, y asambleas
generales. El Nuevo Cristianismo Apostlico le ve a Dios encargando el gobierno de la iglesia a
individuos.12
Dentro del Nuevo Cristianismo Apostlico, Wagner concibe a la autoridad gubernamental
siendo ejercido por el pastor en la iglesia local13, mientras a nivel translocal por apstoles quienes
operan con autoridad relacional en vez de una jerarqua burocrtica que tpicamente ha sido ejercido
por medio de estructuras denominacionales.14
Wagner ensea que estos apstoles slo tienen autoridad divina para operar en ciertas esferas
(territorios). Cuando salen de su territorio carecen de autoridad. El define los apstoles como
Apstoles Verticales y Apstoles Horizontales. Los Verticales son Apstoles Eclesisticos,
Apstoles en Funcin, Apstoles Miembros de Equipo, y Apstoles Congregacionales. Los
Apstoles Horizontales son Apstoles Convocadores, Apstoles Embajadores, Apstoles
Movilizadores, y Apstoles Territoriales. Tambin existen Apstoles de la Plaza del Mercado segn
Wagner.15
En resumen, C. Peter Wagner est declarando para el Cristianismo tradicional un Nuevo
Nombre, una Nueva Estructura de Autoridad, un Nuevo Adiestramiento del Liderazgo, un Nuevo
Enfoque de Ministerio, Nuevas Formas de Oracin, un Nuevo Estilo de Adoracin, Nuevo
Financiamiento, Nueva Extensin, y una Nueva Orientacin de Poder.16

10

una cita textual del Doctor Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostlica tomado deJim Wies de Cornerstone
Ministries en la lista de correspondencia de Revival-Fire.
11
Ibid., p.3.
12
Ibid.
13
Aunque aqu comenta del liderazgo del pastor en la iglesia local, hay que notar una evolucin en esta idea porque
ahora muchos de sus maestros afirman que el pastor como trmino medio no llegar a pastorear ms de 100
miembros. Pueden haber muchos pastores en la iglesia local, segn ellos. Pero cuando supera cierto nmero de
miembros, ya el dirigente es apstol.
14
Ibid.
15
Understanding How Apostles Minister in Different Spheres (Comprendiendo como Apstoles Ministran en Distintas
Esferas), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=527, p.3-4.
16
La Nueva Reforma Apostlica, extracto de The New Apostolic Churches (Las Nuevas Iglesias Apostlicas),
publicado por Regal Books (1998), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=97.

IDENTIFICACIN DE LA NUEVA REFORMA APOSTLICA Y SUS PRINCIPALES PROTAGONISTAS.

1. Red de Guerra Espiritual
Segn el artculo en la revista Christianity Today (el cristianismo hoy), En el verano del
1989 un grupo de lderes cristianos igualmente preocupados se atrevieron creer que los Estados
Unidos una vez ms poda ser una nacin bajo Dios. La idea de una red de intercesores dedicados
a la guerra espiritual a nivel estratgico surgi del II Congreso Mundial de Evangelismo de
Lausanne celebrado en Manila, Filipinas.
Dirigido por C. Peter Wagner17, la fase inicial de la USSWN18, la Red Internacional de Guerra
Espiritual (U.S. Spiritual Warfare Network) se celebr en California en el da 12 de febrero de
1990. Ms de dos docenas de lderes espirituales reconocidos asistieron. Despus de varios aos
de reuniones anuales, la Red de Guerra Espiritual de los Estados Unidos oficialmente se inici en
enero de 1997 bajo la direccin de Cindy Jacobs.19 Mike Jacobs20 es el marido de Cindy y cofundador de los Generales de Intercesin.
C. Peter Wagner, la cabeza de los Ministerios de la Cosecha Global en Colorado Springs,
Colorado (USA), est en la vanguardia del movimiento.21
George Otis, Hijo es fundador y presidente del Grupo Centinela, Lynnwood, Washington
(U.S.A.), que organiza una cosecha de oracin mundial y cartografa espiritual de alto nivel. 22
Forma parte de la USSPN United States Strategic Prayer Network (Red Estratgica de Oracin
Estadounidense) que a la vez forma parte de la SPN (Red Estratgica de Oracin Internacional),
de lo cual C. Peter Wagner es el Apstol Internacional.
John Dawson el autor de La Reconquista de tu Ciudad: Estrategias para derribar las fortalezas
espirituales del diablo, es el Director de la Divisin de Reconciliacin del grupo de C. Peter
Wagner.
Ed Silvoso es el presidente de Evangelismo de la Cosecha. Silvoso es el Director de la Divisin
de la Oracin Estratgica del Evangelismo.

17

C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN Red de Oracin Estratgica
(Internacional). C. Peter Wagner es el Apstol Internacional del USSPN, cabeza de la SPN Internacional con
coordinadores alrededor del mundo. Encabeza tambin el Centro de Investigacin el Observatorio, el Instituto de
Liderazgo Wagner, y la Librera Arsenal
18
En el ao 2000, C. Peter cambi el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Networ). Desde
sus sesiones inaugurales, la USSPN ha establecido 14 Destacamentos de Fuerzas (Task Forces) y 50 Coordinadores
de Estado (ms el Distrito de Columbia), adems de equipos de intercesores a nivel estratgico. Debido a que los
Estados Unidos es una federacin de estados, se cree que cada estado necesita un trato individual para la sanidad de la
nacin. Los miembros de USSPN son lderes espirituales de a travs de Amrica quienes se renen anualmente para
formar estrategia y or de parte de Dios para la nacin de los Estados Unidos e implementar las estrategias un sus
particulares esferas de influencia. Los Destacamentos de Fuerzas son equipos designados para tratar con las fortalezas
que azotan a etnias y sectores especficos de la sociedad, etc.
19
Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesin en el Centro Josas en Colorado Springs, Colorado
(U.S.A.), una organizacin misionera dedicada al adiestramiento en reas de oracin y de guerra espiritual. Cindy es
la Apstol Nacional de la Red Estratgica de Oracin (USSPN).
20
Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesin, segn estas fuentes, est ungido por Dios para traer la
unidad y el orden a la Casa del Seor. l se concentra en el llamado de Dios para ganar a las ciudades derribando las
fortalezas espirituales. (www.generals.org/cindy_jacobs.htm)
21
l define tres niveles de guerra espiritual: En el Nivel de Tierra los demonios son echados fuera de individuos; la
Guerra a nivel de lo Oculto involucra los ms organizados poderes de las tinieblas (incluye la Nueva Era, el
Budismo Tibetano, la Masonera, etc.); y la Guerra Espiritual a Nivel Estratgico que directamente confronta a los
espritus territoriales asignados por Satans para coordinar las actividades sobre un rea geogrfica.
22
Anteriormente misionero de la organizacin Juventud con una Misin, tambin sirvi por muchos aos como
asociado en el Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial. Actualmente es co-coordinador, junto con Peter
Wagner, del Sendero de Oracin Unida del Movimiento del Ao 2000 A.D. en donde encabeza la Divisin de
Cartografa Espiritual.

Charles Chuck Pierce, segn las fuentes de la Red de la Oracin Espiritual, es usado por
Dios para interceder y movilizar la oracin a favor de las iglesias locales, ciudades y naciones. Sirve
como el Vicepresidente de los Ministerios Globales de la Cosecha y Director del Centro Mundial de
la Oracin. Tambin sirve como el Apstol Movilizador de la USSPN bajo Cindy Jacobs. Chuck
es el Presidente de la Gloria de Sin Ministerios Internacionales en Denton, Texas.
Ted Haggard es la cabeza de la Red Cristiana de Informacin en el Centro Mundial de Oracin
con sede en su Iglesia Nueva Vida en Colorado Springs, Colorado. En 1998, el Grupo Centinela de
Otis, los ministerios de la Cosecha Global de Wagner, y la Red de Informacin Cristiana de Ted
Haggard tenan planes de mudarse al centro de alta tecnologa del Centro de Oracin Mundial en el
plantel de la Iglesia de Nueva Vida de Haggard en Colorado Springs.
Ana Mndez, actualmente es la coordinadora del Frente de Proyectos Estratgicos de la Red
Internacional de Guerra Espiritual en el Centro Mundial de Oracin que preside el Dr. C. Peter
Wagner en Colorado Springs, U.S.A.23 Tambin es directora del Ministerio Shabac en su pas natal
Mxico, el cual lleva a cabo la visin de establecer el reino de los cielos sobre la tierra y preparar el
camino del Seor. Cuando hablan del ejercito de Joel y usan trminos como tomando la tierra
etc., son referencias poco ocultas a la teologa del Dominio y la Restauracin que implica una
escatologa amilenista y/o pos-tribulacionista.
Hctor Torres Figura muy activa dentro del movimiento de la Guerra Espiritual asociado con
C. Peter Wagner. Autor y conferencista, Torres escribi Desenmascaremos las Tinieblas de Este
Siglo: Como conquistar ciudades y naciones para Cristo.24 Wagner en el prlogo del libro de Hctor
Torres sobre la restauracin del apostolado25, afirma: Hctor no solo comparte su propia visin,
sino que ha logrado reunir un equipo que representa la ms alta calidad del pensamiento actual
sobre la materia.26
2. Red de Oracin Estratgica
Muchos de los protagonistas de la Nueva Reforma Apostlica de C. Peter Wagner parecen
haber colaborado juntos en el esfuerzo mundial de oracin que se form para apoyar un esfuerzo
evangelstico cara a la entrada del nuevo milenio. Este esfuerzo llev por nombre AD 2000.
C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN Red de Oracin
Estratgica (Internacional). C. Peter Wagner es el Apstol Internacional del USSPN, cabeza de la
SPN Internacional con coordinadores alrededor del mundo. Encabeza tambin el Centro de
Investigacin el Observatorio, el Instituto de Liderazgo Wagner, y la Librera Arsenal. En el ao
2000, C. Peter cambi el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Network).
Desde sus sesiones inaugurales, la USSPN ha establecido 14 Destacamentos de Fuerzas (Task
Forces) y 50 Coordinadores de Estado (ms el Distrito de Columbia), adems de equipos de
intercesores a nivel estratgico.
Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesin en el Centro Josas en
Colorado Springs, Colorado (U.S.A.), una organizacin misionera dedicada al adiestramiento en
reas de oracin y de guerra espiritual. Cindy es la Apstol Nacional de la Red Estratgica de
Oracin (USSPN).

23

Ana Mndez es la fundadora de la Iglesia La Nueva Uncin en Mxico, pionera en el mover proftico y de guerra
espiritual. Mndez forma parte de los ministros asociados de Avance Misionero Mundial, ministerio internacional
fundado por el Dr. Rony Chaves de Costa Rica.
24
Hctor Torres, Desenmascaremos las Tinieblas de Este Siglo, (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1996).
25
Torres, Hctor. Apstoles y Profetas: La restauracin de su influencia en el nuevo siglo. Nashville, TN: Editorial
Caribe, 2000.
26
p.7. A criterio de quin?

10

Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesin, segn estas fuentes, est ungido por
Dios para traer la unidad y el orden a la Casa del Seor. l se concentra en el llamado de Dios para
ganar a las ciudades derribando las fortalezas espirituales. (www.generals.org/cindy_jacobs.htm)
Harold Caballeros, fundador y pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala y
coordinador regional para Centro Amrica del Movimiento Unido de Oracin de AD 2000.
3. Red de Apstoles (Coalicin Internacional de Apstoles)
Una Breve Resea Histrica del Movimiento
Un Simposio Nacional sobre la Iglesia Pos-Denominacional fue convocado por Dr. C. Peter
Wagner en el Seminario Fuller para los das 21 al 23 de mayo de 1996. Bill Hamon coment que
esto fue una ocasin histrica en los anales de Dios de la historia de la Iglesia. Fue orquestado
profticamente por el Espritu Santo para cumplir con los propsitos progresivos de Dios en traer a
Su iglesia a su destino final El consenso de los conferencistas fue que todava hoy existen
apstoles y profetas en la Iglesia, y que hay un Movimiento Apostlico emergente que
revolucionar la Iglesia del Siglo 21.27
En los das 28 al 30 de enero de 1999 se celebr en Colorado (USA) La Escuela Nacional de
Profetas. Fue promovido y auspiciado por un grupo que a menudo se encuentran juntos, anunciando
el amanecer de una nueva era de apstoles (C. Peter Wagner, Paul Cain, Chuck Pierce, Cindy
Jacobs, Bill Hamon, Dutch Sheets, Rick Joyner, Kingsley Fletcher, Mike Bickle, Jim Laffoon,
Barbara Wentroble and Ted Haggard).28
El tema central de la conferencia fue que el oficio de apstol se est siendo establecido
firmemente poniendo el gobierno eclesistico ordenado por Dios en su debido lugar por primera vez
desde los das tempranos de los primeros creyentes en los primeros 300 aos. La iglesia fue
despertada al evangelismo, lo proftico, y ahora lo apostlico. Todos son llamados a trabajar juntos
bajo el apstol en cada cuerpo de creyentes.29
Algunos de los principales protagonistas y autores del nuevo movimiento apostlico son: C.
Peter Wagner30, Ted Haggard31, Bill Hamon32, Charles (Chuck) Pierce33, John Eckhardt34, John
Kelly35, Cindy Jacobs36, Harold Caballeros37, Hector Torres38, y David Cannistraci39.

27

Streams, Rivers, Floods, Avalanches, citado por Jewel van der Merwe, Discernment Ministries Newsletter (carta
circular de Ministerios de Discernimiento), http://www.discernment-ministries.com/Articles/streams.htm.
28
Doug LeBlanc y el equipo de investigacin de Christian Research Institute (Instituto Cristiano de Investigacin),
News Watch Article: DF400 Five-fold Ministry Makes a Comeback. Este artculo primero apareci en la columna
News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, nmero 1 (1999).
29
Ibid.
30
El moderador de la conferencia. Dr. Wagner es el presidente fundador de Global Harvest Ministries (Ministerios
Globales de la Siega), enfocando la oracin sobre el evangelismo global. Es presidente de Wagner Institute for Practical
Ministry (Instituto Wagner para el Ministerio Prctico) y canceller del Wagner Leadership Institute (Instituto de
Liderazgo Wagner). Autor de Apstoles de la Ciudad y Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostlica est
Sacudiendo la Iglesia que Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, entre muchas otras obras.
31
Las reuniones tomaron lugar en la iglesia pastoreado por este hombre, la Iglesia de Nueva Vida, cerca del Centro
Mundial de Oracin. l es co-fundador del Centro Mundial de Oracin con C. Peter Wagner.
32
El fundador y Obispo de Christian International Ministries (Ministerios Cristianos Internacionales), claramente
respetado como el precursor de la restauracin del oficio de Profeta en la Iglesia.
33
Director Ejecutivo del Centro Mundial de Oracin y lder de oracin para la Red de Guerra Espiritual (Spiritual
Warfare Network) adems de lidear los intercesores en el Sendero de Oracin Unida de del ao AD 2000 (AD2000
United Prayer Track).
34
Autor de Moving in the Apostolic: Gods Plan to Lead His Church to the Final Victory (Moviendo en lo Apostlico:
El Plan de Dios para Lidiar a su Iglesia a la Victoria Final) . Ventura, CA: Renew Books, 1999, 152 pp. Segn Wagner,
Este libro toma su lugar como uno de los libros ms sobresalientes y motivadores sobre el ministerio apostlico,
escrito por un apstol practicante. Considerado como el experto sobre el apostolado.

11

Tambin parece el final lgico a una trayectoria que ha llevado unos cuantos aos lo de
finalmente declararse apstoles y profetas escogidos sobre ciudades y naciones. Si uno acepta el
postulado de que hay espritus malignos demonios territoriales sobre ciudades y naciones y
regiones quienes hay que identificar y combatir (atar, deshacer maldiciones, etc.), es lgico llevarlo
a la conclusin por la otra cara de la moneda que existen profetas y apstoles sobre reas
geogrficas quienes tambin hay que identificar en esta lucha espiritual. Por lo tanto, en este
esquema encontramos con jurisdiccin sobre ciudades, estados, regiones, pases, etc.
Haciendo una transicin para continuar despus del ao 2000 y entrando en el nuevo milenio
con un nuevo nfasis, Wagner explica lo siguiente: Intercesores ruegan al Seor para obreros y
literalmente preparan al terreno para la mies. Profetas escuchan los secretos del Seor y declaran
Su momento (Amos 3:7) Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.40 Apstoles son los enviados quienes movilizarn la iglesia para ser
testigos hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
Siguiendo su idea de la necesidad de apstoles territoriales, C. Peter Wagner y sus socios
han formado lo que l llama ahora la Coalicin Internacional de Apstoles sobre lo cual l preside
personalmente. Tambin han formado la Nueva Mesa Redonda Apostlica donde l funciona
como el apstol convocador y Chuck Pierce como apstol consejero. Wagner ve a la
Coalicin como el vehculo para convocar y reunir apstoles desde todo el mundo en una red
amplia que inicialmente debe componerse de 500 o 1000 apstoles. Membresa ser estrictamente
por invitacin. Las oficinas, primero establecidas en los suburbios de Dallas, Texas, y luego
trasladadas a Colorado Springs, Colorado (USA) son administradas por John Kelly, apstol
ejecutivo. Se celebrarn cumbres apostlicos en distintas partes de los Estados Unidos y
alrededor del mundo.41
Todo esto tiene que ver con lo que C. Peter Wagner piensa haber identificado como la Nueva
Reforma Apostlica lo cual Wagner afirma que como mnimo es tan significativo como la Reforma
Protestante de hace 500 aos. Primero lo llam Iglesias Posdenominacionales42 y creo que esto es
muy indicativo de lo que Wagner realmente piensa y est tramando. Hay una tendencia muy
marcada entre los grupos restauracionistas. Dicen que las denominaciones o la iglesia han fallado.
Algunos llaman a la iglesia establecida babilonia. Culpan a la iglesia de haber perdido el uso del
ministerio quntuple, el dominio de la tierra, o como mnimo no han podido cumplir su misin.
Encontraremos que es un movimiento que usa textos bblicos al inicio, pero pronto entra en el
subjetivismo de sus lderes quienes, en vez de limitarse a la intencin del autor bblico y sacar el
35

Autor de End Time Warriors (Guerreros del Tiempo del Fin), Ventura CA: Renew, 1999, 172 pp. Segn Wagner,
John Kelly de la Coalicin Internacional de Apstoles est entre los portavoces ms hbiles para el movimiento
apostlico hoy. Este libro es iluminador e inspirador. Kelly fue uno de los fundadores de la Coalicin.
36
Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesin en el Centro Josas en Colorado Springs, Colorado
(U.S.A.), una organizacin misionera dedicada al adiestramiento en reas de oracin y de guerra espiritual. Cindy es la
Apstol Nacional de la Red Estratgica de Oracin (USSPN).
37
Fundador y pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala y coordinador regional para Centro Amrica del
Movimiento Unido de Oracin de AD 2000.
38
Autor de Apstoles y Profetas: La restauracin de su influencia en el nuevo siglo. Nashville, TN: Editorial Caribe,
2000. The Restoration of Apostles and Prophets: How It Will Revolutionize Ministry in the 21 st Century (La
Restauracin de Apstoles y Profetas: Cmo Revolucionar el Ministerio en el Siglo 21?) Nashville TN: Thomas
Nelson Publishers, 2001, 220 pp.
39
Autor de Apostles and the Emerging Apostolic Movement: A Biblical Look at Apostleship and How God Is Using It to
Bless His Church Today (Una Vista Bblica sobre el Apostolado y Cmo Dios lo est Usando para Bendecir a Su
Iglesia Hoy). Ventura, CA: Regal Books, 1996, 200 pp. Es el primer libro-texto con un tratado sobre el papel y el oficio
de los apstoles en las nuevas formas de la iglesia.
40
Analizaremos este versculo y su contexto despus cuando tratamos del profetismo.
41
What the Doctor Recommends (Lo que Recomienda el Doctor) artculo en Wagner Publications,
http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=98, p.8.
42
Artculo en la revista Arise, New Apostolic Reformation (La Nueva Reforma Apostlica),
http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=193, p2.

12

significado del propio texto dentro de su contexto (la exgesis), usan una hermenutica marcada por
interpretaciones alegricas y conjeturas personales, imponiendo sus ideas hechas sobre el texto
bblico (eisgesis) para probar sus hiptesis preconcebidas. Cuando cortan el ancla de la sana
exgesis y dan caso omiso al contexto bblico ni el precedente histrico neotestamentario y
apostlico, llegan a unos extremos increbles.
Una ley de la hermenutica (interpretando las Sagradas Escrituras) es siempre buscar lo obvio,
lo sencillo y claro en vez de buscar significados escondidos y ocultos (el esoterismo). Otra ley
muy importante de la hermenutica es que UN TEXTO NO PUEDE SIGNIFICAR LO QUE NUNCA
SIGNIFIC.
No todos los maestros y proponentes del movimiento de la Guerra Espiritual han seguido con la
Nueva Reforma Apostlica. A la vez, otros protagonistas muy importantes quienes estn marcando
las pautas doctrinales y teolgicas se han incorporado al la misma. Lo que es alarmante es el hecho
de que algunos de los nuevos incorporados no tardaron en llegar a la cabeza como maestros y
expertos y han puesto de forma inequvoca su sello teolgico-doctrinal al movimiento. Estos no son,
como norma, personajes quienes hayan tenido grande trayectoria dentro del mundo evanglico
ortodoxo, sino que han estado enseando por unos cuantos aos sus doctrinas de
Restauracionismo/Reconstruccin y del Reino Ahora. Entre ellos estn John Eckhardt43,
considerado el experto residente sobre Apstoles y el apostolado, y Bill Hamon,44, considerado el
experto sobre Profetas y profetismo.
Es interesante observar que muchos de los maestros y conferencistas hacen eco el uno del otro y
lo aaden a sus propias enseanzas, evidentemente sin examinar su legitimidad escritural y validez
hermenutica. Se alimentan entre si mismos. As puedes encontrar la enseanza de la restauracin
de los ministerios quntuples atribuida a las dcadas de los aos 50 y los 90, apareciendo en el libro
de Bill Hamon45 y luego repetido en los libros de John Eckhardt y Hctor Torres.
Entre otras cosas, Bill Hamon ensea que el Rapto de la Iglesia tomar lugar en el
cumplimiento del tiempo. No es un momento predeterminado. Ocurrir cuando est lista la Novia.
La Iglesia tiene un destino para cumplir. Segn Hechos 3:19-21, el Cielo retendr a Jess hasta el
tiempo de la restauracin de todas las cosas. Entonces volver como len rugiente para ejercer
venganza sobre los impos.46 (Haremos despus un estudio sobre este texto para descubrir su error
ya que este versculo es clave para la interpretacin restauracionista.) Bill Hamon cita a
Apocalipsis 5:10 y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra para ensear la teologa del Reino Ahora, que la Iglesia establecer el Reino de Dios ahora
sobre la tierra antes de la Segunda Venida de Cristo, en una interpretacin escatolgica de la
escuela histrica que niega la interpretacin futurista del Rapto de la Iglesia. Veremos ms sobre
las enseanzas de Bill Hamon cuando tratamos el Profetismo.
43

Autor de Moving in the Apostolic: Gods Plan to Lead His Church to the Final Victory [Moviendo en lo
Apostlico: El Plan de Dios para Lidiar a su Iglesia a la Victoria Final]Ventura, CA: Renew Books, 1999, 152 pp.
44
Autor de Apostles, Prophets and the Coming Moves of God: Gods End-Time Plans for His Church and Planet Earth
[Apstoles, Profetas y los Movimientos de Dios Venideros: Los Planes de Dios en los Tiempos del Fin para Su Iglesia y
el Planeta Tierra]. Shippensburg, PA: Destiny Image. 1997.
45
Apostles, Prophets and the Coming Moves of God: Gods End-Time Plans for His Church and Planet Earth
[Apstoles, Profetas y los Movimientos de Dios Venideros: Los Planes de Dios en los Tiempos del Fin para Su
Iglesia y el Planeta Tierra]. Shippensburg, PA: Destiny Image. 1997, p.107. Segn el esquema de Bill Hamon , Dios
ha venido restaurando la iglesia de la siguiente forma: 1500 movimiento Protestante; 1600 movimiento
Evanglico; 1700 movimiento de Santidad; 1800 El movimiento de Sanidad por Fe; 1900 el movimiento
Pentecostal; 1940 el movimiento de la Lluvia Tarda; 1950 el movimiento de Liberacin comenz a restaurar al
Evangelista; 1960 el movimiento Carismtico comenz a restaurar al Pastor; 1970 el movimiento de Fe
comenz a restaurar al Maestro; 1980 el movimiento Proftico comenz a restaurar al Profeta; 1990 el
movimiento Apostlico comenz a restaurar al Apstol.
46
Doug LeBlanc y el equipo de investigacin de Christian Research Institute (Instituto Cristiano de Investigacin),
News Watch Article: DF400 Five-fold Ministry Makes a Comeback. Este artculo primero apareci en la columna
News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, nmero 1 (1999).

13

El Apstol John Eckhardt arranca con la afirmacin de que Los profetas hablan con un
tremendo grado de autoridad divina. Los mensajes que salen de sus bocas estn cargados de uncin
y poder de Dios.47 Contina, A travs del mensaje de los profetas, los espritus malignos son
desarraigados de sus moradas. Recuerde, los profetas hablan con mayor autoridad que los creyentes
que profetizan por el espritu de la profeca o del simple don de profeca.48
Eckhardt parece poner el locus del poder en la boca del profeta y su mensaje en vez de la
persona de Dios. Esto sigue la lnea de la confesin positiva y la idea de los Hijos de Dios
Manifestados quienes llegan a ser pequeos dioses. Por otro lado, yo no encuentro justificacin
bblica ninguna para distinguir entre la autoridad del profeta restaurado y los creyentes que
profetizan por el espritu de la profeca o del simple don de profeca. Una vez ms, arbitrariamente
y sin base bblica, Eckhardt establece una diferencia jerrquica entre la uncin del pastor y la del
profeta. La uncin del pastor es importante, pero para derribar ciertas fortalezas muchas veces se
requiere del apoyo de una uncin diferente como la del profeta.49 Esto ignora por completo la
verdadera naturaleza de la uncin bblica. El Espritu Santo mismo es la Uncin. No se trata de un
ente impersonal o paquetes de distintos tamaos. Es una persona la tercera persona de la Santa
Trinidad.
Eckhardt pregunta, Sin la uncin apostlica, cmo podremos tener xito contra estas inquitas
cosmovisiones? Cmo podemos librar a la gente de sus mentes cerradas y salvarlos de la eterna
condenacin?50 Yo pregunto, Cmo pudo la iglesia en el primer siglo de su existencia sacudir al
imperio romano y llenar al mundo conocido con el evangelio con tal xito que el historiador secular
de Yale University, Ramsay MacMullen, en Christianizing the Roman Empire, AD 100-400
(Cristianizando al Imperio Romano, AD 100-400) llamara la expansin de la iglesia cristiana en los
primeros 100 aos de su existencia el acontecimiento ms extraordinario de toda la historia51.
Cmo ha podido la iglesia pentecostal/carismtica llegar a la cifra de 500,000,000 miembros en
poco ms de 100 aos en el siglo XX sin la llamada restauracin del ministerio apostlico?
Hctor Torres, en su libro, Apstoles y Profetas: La restauracin de su influencia en el nuevo
siglo, comienza preparando el terreno para el abandono de las iglesias denominacionales indicando
que Cuando Dios quiere hacer algo nuevo en nuestras vidas, generalmente nos pide algo que
requiere el abandono de aquello que es conocido, cmodo y a lo cual estamos atados emocional y
espiritualmente.52 Sigue Torres diciendo, Una de las cosas ms difciles para un individuo es el
abandonar o salir de donde se siente cmodo, de donde se siente seguro, del lugar familiar. 53 Con
esto, Torres est preparando al lector tener la disposicin de abandonar lo familiar, conocido,
tradicional, y seguro. Se puede interpretar que habr que romper con el establecimiento, lo que
ensean y dictan las denominaciones y otras organizaciones religiosas para buscar lo que Dios est
haciendo hoy y la bendicin que l quiere darnos.
Torres afirma, Dios siempre est haciendo algo nuevo y diferente para el progreso en el
Reino.54 Para m, esta es una afirmacin gratuita de parte del autor. No nos presenta ejemplos ni
textos bblicos para justificar o documentar tal declaracin. Yo preguntara, Ser verdad que Dios
siempre hace algo nuevo para el progreso en el Reino? Soy de la opinin que Dios es el mismo
Jesucristo [es] el mismo ayer y hoy y por los siglos. No os dejis llevar por doctrinas diversas y
extraas.55 La iglesia neotestamentaria permaneci en las doctrinas y enseanzas entregadas por
47

p.65.
p.66.
49
p.67.
50
p.153.
51
Peter Wagner citando el historiador de Yale University, Ramsay MacMullen, en Christianizing the Roman Empire,
AD 100-400 (Cristianizando al Imperio Romano, AD 100-400).
52
p.13. Cita Gnesis 12:1 donde Dios le mand dejar su tierra y todo lo conocido para seguirle a Dios y a su promesa.
53
Ibid.
54
p.14.
55
Hebreos 13:8,9.
48

14

los apstoles, Y perseveraban en la doctrina de los apstoles56 Pablo le exhort a Timoteo que
militara la buena milicia, manteniendo la fe y la buena conciencia, la cual algunos desecharon y
naufragaron en cuanto a la fe.57 Una vez ms, las Escrituras nos exhortan: Si alguno ensea otra
cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es
conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de
hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de
ganancia; aprtate de los tales.58 De forma enftica Pablo ensea a los glatas: Mas si aun
nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.59
Es cierto que hay que mantener una sensibilidad para cambiar los mtodos y estrategias que son
anticuadas e ineficaces. Pero la insinuacin del autor aqu parece ser que nuestro progreso en el
Reino para poder ver un despertar espiritual, experimentar un avivamiento, romper brechas y
transformar nuestras comunidades60 dependiese de nuestros mtodos, cuando en realidad todo
depende de nuestra relacin con Dios y nuestra sensibilidad a la direccin del Espritu Santo en
nuestros ministerios.
Qu es los que Dios sigue buscando en el hombre? Oh hombre, l te ha declarado lo que es
bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu
Dios.61
Torres sigue diciendo que no podemos poner vino nuevo en odres viejos y no podemos
permanecer en el pasado si deseamos alcanzar el futuro como si rompiendo con el pasado fuese
seal de espiritualidad, y an peor, la precondicin para poder alcanzar el futuro que Dios desea
para nosotros. Por supuesto, ellos sern los quienes nos indicarn que las denominaciones y el orden
de iglesias bajo la autoridad y gobierno de pastores y ancianos son los odres viejos.
Cul es el Precedente Histrico que tenemos en el Nuevo Testamento para el gobierno de la
Iglesia?
A la conclusin del concilio en Jerusaln, pusieron por escrito su decisin y lo mandaron a los
apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos gentiles que estn en Antioqua, Siria y
Cilicia.62 Estos apstoles parecen ser los que tenan ministerio como mensajeros o
misioneros para levantar nuevas iglesias donde antes no se haba proclamado las Buenas Nuevas.
Cuando Pablo, en camino hacia Jerusaln por ltima vez, sabiendo que no iba a regresar a feso
quiso dejar unas instrucciones importantes para el desarrollo futuro de la iglesia, no llam a ningn
apstol ni profeta sino llam a los ancianos de la iglesia, Desde Mileto, Pablo envi a feso e hizo
llamar a los ancianos de la iglesia.63 Estos parecen ser los que ejercan autoridad en el gobierno de
la iglesia. 1 Timoteo 4:14 habla del concilio de los ancianos (o presbiterio) como los quienes
ejercieron autoridad espiritual sobre Timoteo con la imposicin de manos. Pablo identifica a los
ancianos con el gobierno de la iglesia, los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de
doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear.64 A Tito, Pablo le haba dado las
56

Hechos 2:42
1 Timoteo 1:19
58
1 Timoteo 6:3-5
59
Glatas 1:8-9
60
p.14, 15.
61
Miqueas 6:8.
62
Hechos 15:23
63
Hechos 20:17
64
1 Timoteo 5:17
57

15

instrucciones de establecer ancianos en cada ciudad. No hace mencin de apstoles ni de profetas

en relacin al liderazgo de la iglesia, Por esta causa te dej en Creta: para que pusieras en orden lo
que faltase y establecieras ancianos en cada ciudad, como te mand.65
Torres afirma, Dios tiene un propsito para cada generacin y Dios nos est proveyendo con
avances tecnolgicos, econmicos y espirituales para el nuevo milenio.66 No nos da ninguna
justificacin bblica, texto, ni precedente histrico para establecer esta enseanza.
Nuestro entendimiento es que el propsito de Dios para el hombre y para la iglesia es el mismo
de generacin en generacin. No ha cambiado. El plan de salvacin es el mismo. Lo que Dios busca
del hombre es el mismo. Adems, toma por sentado que Dios est marcando el tiempo segn el
calendario juliano y que la entrada en el nuevo milenio del siglo XXI tenga algn significado
espiritual o divino especial. Si bien es cierto que Dios nos reta abandonar nuestra comodidad y
extender nuestra visin, dudo que esto abarque rompiendo con la pauta de la iglesia y la predicacin
del evangelio que ha sido establecido por Cristo y los apstoles. Tenemos que ser obedientes y
enseables, pero obedientes a Dios y a la Palabra de Dios que no quiere decir persuadidos por unas
teoras expuestas por un grupo reducido de autodenominados apstoles sin evidencia ni
justificacin bblica ni histrica.
La Restauracin de todas las cosas
Hctor Torres, unindose a los dems de los maestros de la Nueva Reforma Apostlica, insiste
en la restauracin de todas las cosas. Hctor Torres hace el comentario, En los ltimos
tiempos viviremos momentos de refrigerio Pero para que esto ocurra hay una condicin: es
necesaria la restauracin de todas las cosas.67 Sigue diciendo que cuando la Escritura nos muestra
que cuando Dios restaura, las cosas no solo regresan a su condicin original, sino que la obra
restaurada supera al original.68 Torres se refiere a la profeca del profeta Joel citada por Pedro en el
da de Pentecosts para justificar esta declaracin diciendo que el profeta declar que el
derramamiento postrero sera ms grande que el primero.69 De esto saca la conclusin de que la
iglesia de los ltimos tiempos est siendo restaurada en una forma ms poderosa y ms gloriosa que
la primera iglesia.70 Personalmente no veo ninguna justificacin bblica ni proftica para la
existencia de dos iglesias distintas, la primera iglesia y la iglesia de los ltimos tiempos que ser
ms poderosa y ms gloriosa que la primera iglesia.
Torres cita a Isaas describiendo a un pueblo de Dios saqueado y pisoteado, atrapado,
escondido y despojado.71 Hctor entonces ofrece su opinin arbitraria y sujetiva, parece estar
hablando de la condicin espiritual de la iglesia de hoy da. Por este parecido aplica la conclusin
de la porcin de Isaas a la iglesia de hoy. Torres dice que Esta descripcin concluye con un
mandato del trono celestial, una orden del comandante de los ejrcitos celestiales: Restituid. Sigue
comentando, Al dar esta orden se implica que Dios pide nuestra colaboracin para lograr los
propsitos que l desea alcanzar. El Dios soberano decide involucrarnos en sus planes y
propsitos! El problema con esta hermenutica (aplicacin) en primer lugar es que no se puede
sacar una conclusin para la iglesia de hoy por una interpretacin alegrica y sujetiva,
especialmente cuando no tiene el respaldo de otras porciones bblicas o el consejo completo de la
enseanza bblica y apostlica. En segundo lugar, la porcin en Isaas no dice que Dios diese
ningn mandato. Mas bien dice y no hay quien diga: Restituid (LBA dice sin que nadie diga:
Devulvelos). Por lo tanto, sacar la conclusin de que Dios est mandando a la iglesia de hoy a
65

Tito 1:5.
p.16.
67
p.21.
68
p.22.
69
p.22.
70
p.22.
71
Isaas 42:22.
66

16

restituir carece totalmente de base. En tercer lugar, en el contexto se trata del pueblo de Israel y el
exilio en Babilonia. Es ms, se est destacando el hecho que no haya persona fuera de Dios quien
vaya a restaurar al pueblo Suyo. Las implicaciones son escatolgicas mirando hacia el milenio para
su pleno cumplimiento.
Hctor Torres afirma que Dios est restaurando a travs de la historia todo lo que el enemigo la
haba robado72 No est a muchos pasos de la afirmacin de los proponentes del Reino Ahora y los
Hijos de Dios Manifestados quienes afirman que es necesario para la Era del Reino la restauracin
del Tabernculo de David, definido como el cumplimiento de la perfeccin de la Novia de Cristo
una Iglesia sin arruga ni mancha. Durante esta Era del Reino (o despus que todo lo dems se sujeta
durante ese tiempo, Satans y todos los enemigos de Dios sern puestos bajo los pies del Hijo
Varn de Apocalipsis. Esto ser el cumplimiento de 1 Corintios 15:25-26: Porque preciso es que l
reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte. La justificacin de que el Hijo-Varn pondr a los enemigos bajo sus pies
es que Jess es la cabeza de la Iglesia y la Iglesia es el cuerpo de Cristo. Y dnde estn los pies si
no en el cuerpo? Muchos dentro de los movimientos de la Teologa del Reino insisten que, cuando
esta cita se refiere a Cristo, en realidad se est refiriendo a la Iglesia quien es el Cuerpo de Cristo.
Por lo tanto es necesario establecer en la mente de los cristianos que, como el Cuerpo de Cristo,
somos Cristo. En otras palabras, tenemos su naturaleza divina.73

72
73

p.23.
Albert James Dager, Kingdom Theology: Part I, Section A Article taken from: Media Spotlight Vol. 7. - NO.2
April - June 1986, P.O. Box 1288, Costa Mesa, CA 92628.

17

LA TEOLOGA DE LA NUEVA REFORMA APOSTLICA

Apocalipsis 2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar
a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos

LA NEO-LLUVIA TARDA
Si uno revisa un poco la historia de la iglesia, encontrar que nada de esto es nuevo. Los
maestros de la Nueva Reforma Apostlica, en diferentes grados, estn enseando las mismas
herejas que fueron rechazados en antao por nuestros telogos y dirigentes Pentecostales de las
Asambleas de Dios. La llamada Lluvia Tarda surgi de un avivamiento de imposicin de
manos que comenz en Battleford del Norte, Saskatchewan, Canad, en el ao 1948.
Las doctrinas del Ministerio Quntuple datan desde por lo menos de ese ao. En su libro, The
New Charismatics (Los Nuevos Carismticos) (Zondervan, 1992), Michael G. Moriarty identifica
los siete puntos siguientes como las contribuciones de la Lluvia Tarda al Neo-Pentecostalismo.
1. Restauracionismo La creencia que Dios est progresivamente restaurando verdades a la
iglesia desde la Reforma, incluyendo la justificacin por la fe, bautismo en agua por
inmersin, la santidad, la sanidad divina, el Bautismo del Espritu Santo, y, finalmente, el
Ministerio Quntuple.
2. El Ministerio Quntuple El punto de vista que la iglesia no puede ser totalmente eficaz
sin todos los cinco oficios funcionando en el cuerpo de Cristo.
3. Las Disciplinas Espirituales Incluyendo liberacin, ayuno, y la imposicin de manos.
4. La Profeca La profeca so sera restringida a las palabras generales de exhortacin, sino
que incluira revelaciones personales detalladas para la direccin y la instruccin.
5. La Recuperacin de la Adoracin Verdadera La creencia que la presencia manifestada
de Dios depende de cierto orden de adoracin incluyendo cantando en lenguas, dando
palmas, gritando, cantando profecas, y un nuevo orden del baile de alabanza.
6. La Inmortalidad de los Santos La creencia que slo los creyentes moviendo en la
verdad de la restauracin de la Lluvia Tarda, no necesariamente toda la iglesia, obtendrn
un estado inmortal antes de la venida de Cristo.
7. La Unidad de la Fe La doctrina que la iglesia alcanzar la unidad de fe antes de la
Venida de Cristo.
Los seguidores del Ministerio Quntuple dicen que la iglesia cumplir mejor su misin y
adelantarn la segunda venida de Jess si acepta los cinco oficios del gobierno eclesistico, como
fue mencionado en la epstola de Pablo a los efesios (Efesios 4:11-13): apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros.74
En 1949, el 23 Concilio General de las Asambleas de Dios (USA) aprob una resolucin que
expresaba un desacuerdo oficial con las enseanzas del movimiento Lluvia Tarda.
Especficamente, la resolucin expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el nfasis
excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder, o confirmar los dones del Espritu Santo
por la imposicin de las manos y la profeca.; la enseanza de que la iglesia est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y profetas de nuestros das; la enseanza de que la confesin de
pecados debe ser hecha a hombres y que el perdn y liberacin sera consecuencia de la confesin;
Doug LeBlanc and the research staff of Christian Research Institute, News Watch Article: DF400
Five-fold Ministry Makes a Comeback. Este artculo primero apareci en la columna News Watch del
Christian Research Journal, volumen 22, nmero 1 (1999).
74

18

la enseanza de que el don de hablar en lenguas es la imparticin de la habilidad de hablar en

lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la prctica
de imponer supuestas directrices divinas a travs de la profeca personal; y los mtodos de
interpretacin teolgica que distorsionan las Escrituras.
Surgieron aun mayores desacuerdos con algunos de los grupos ms tradicionales con respecto a
las enseanzas y prcticas de la Lluvia Tarda. Se denunciaron los excesos y algunas de las
doctrinas fueron rechazadas, pero al mismo tiempo hubo una conciencia de que el avivamiento tena
una medida del toque de Dios.
El avivamiento de la Lluvia Tarda lleg a su trmino a comienzo de los aos 1950, pero su
influencia no ha acabado. Entre las muchas iglesias que fueron alcanzadas por este avivamiento,
muchas siguen funcionando como comunidades pentecostales independientes. Algunas crecieron en
tamao y experiencia. Dr. Gordon Anderson afirma que Cuando el movimiento carismtico hizo su
aparicin en los aos 1960, algunas de las iglesias que haban recibido la influencia de la Lluvia
Tarda comenzaron a participar en la actividad creada por los nuevos carismticos. El hecho de que
estas iglesias tenan races de Lluvia Tarda se perdi por la mayor parte en el entusiasmo creado
por el nuevo avivamiento. No obstante, la mayora de las doctrinas forjadas durante los aos de
Lluvia Tarda fueron llevadas al nuevo movimiento. En consecuencia, las enseanzas del perodo
1948 a 1953 fueron llevadas a la dcada de los sesenta.75
En tanto que los recin llegados o las personas de afuera pudieron haber ignorado acerca de la
lnea comn que una a alguna de estas iglesias, aquellos que haban sido parte del primer
avivamiento, aun en sus aos de adolescencia, reconocieron los lazos comunes. De esta manera, en
el fervor de la renovacin carismtica, algunas de las enseanzas de la Lluvia Tarda encontraron
una nueva audiencia y algunos de los lderes e iglesias ascendieron a posiciones de reconocimiento
y prominencia. El viejo estigma relacionado a los excesos de Lluvia Tarda haba quedado en el
olvido. La enseanza inicial de la restauracin de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y
por esta razn son conocidas como iglesias de la Restauracin.76
Cules son algunas de estas cosas que Dios est restaurando?
1.
2.
3.
4.
5.

Ministerio Quntuple
Restauracin de los Oficios de Apstol y Profeta
Recobrando el Dominio sobre la Tierra
Estableciendo el Reino Ahora
Jerarqua gubernamental eclesistica exclusivista (Hijos de Dios Manifestados)

Nota: El libro Restauracin: la renovacin del ministerio proftico y apostlico por

Benjamn Rivera Leos (Prlogo por Marcos Witt), es otro libro que ha salido promoviendo la
restauracin de los ministerios de Apstol y de Profeta.

75
76

Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3.
Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3.

19

(REPETICION)
HAY DOS PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE LO CUAL SE BASA ESTE MOVIMIENTO:

1. La Restauracin a la Iglesia de los ministerios y el dominio antes de la Segunda

Venida.
2. El Apostolado y el Profetismo como Oficios en vez de ministerios.
Vamos a examinar a los textos bblicos sobre lo cual se basan estos principios. Una
exgesis y hermenutica correcta nos ofrecer una aclaracin de las mismas y a la vez la
refutacin de estas dos columnas para as hacer caer todo el edificio sostenido sobre ellas.
Esperamos que sirva como ejemplo de cmo hacer teologa con el uso correcto de la exgesis y
la hermenutica para llegar a conocer la verdad genuina expuesta por el texto bblico. De esta
forma se puede examinar otras corrientes y vientos de falsa doctrina para discernir lo que es
la sana doctrina segn el sentido verdico de las Sagradas Escrituras.

1. LA RESTAURACIN
Pequeo estudio hermenutico de Hechos 3:19-21 en relacin de la restauracin de
todas las cosas.
COMENTARIOS SOBRE HECHOS 3:19-21
EN RELACIN A LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS

Donald Jeter
Hechos 3:9-26 Todo el pueblo le vio caminando y alabando a Dios. Reconocan que l77 era
el mismo que se sentaba para pedir limosna en la puerta Hermosa del templo, y se llenaron de
asombro y de admiracin por lo que le haba acontecido. Como l se asi de Pedro y de Juan,
toda la gente, atnita, concurri apresuradamente a ellos en el prtico llamado de Salomn.
Pedro, al ver esto78, respondi al pueblo: --Hombres de Israel, por qu os maravillis de
esto79? Por qu nos miris a nosotros como si con nuestro poder o piedad hubisemos hecho
andar a este hombre? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres
{Exo. 3:6, 15; comp. Mar. 12:26} ha glorificado a su Siervo {Otras trads., Nio; o, Hijo} Jess,
al cual vosotros entregasteis y negasteis ante Pilato, a pesar de que l haba resuelto soltarlo.
Pero vosotros negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y
matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos. De esto nosotros
somos testigos. Y el nombre de Jess hizo fuerte, por la fe en su nombre, a este hombre que
vosotros veis y conocis. Y la fe que es despertada por Jess le ha dado esta completa sanidad
en la presencia de todos vosotros. Ahora bien, hermanos, s que por ignorancia lo hicisteis,
como tambin vuestros gobernantes. Pero Dios cumpli as lo que haba anunciado de
antemano por boca de todos los profetas, de que su Cristo haba de padecer. {P. ej., en Isa.
77

cierto hombre que era cojo desde el vientre de su madre

toda la gente, atnita, concurri apresuradamente a ellos en el prtico llamado de Salomn
79
Hechos 1:2-8 Y era trado cierto hombre que era cojo desde el vientre de su madre. Cada da le ponan a la puerta
del templo que se llama Hermosa, para pedir limosna de los que entraban en el templo. Este, al ver a Pedro y a Juan
que iban a entrar en el templo, les rogaba para recibir una limosna. Entonces Pedro, juntamente con Juan, se fij en l
y le dijo: --Mranos. El les prestaba atencin, porque esperaba recibir algo de ellos. Pero Pedro le dijo: --No tengo ni
plata ni oro, pero lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda! Le tom de la mano
derecha y le levant. De inmediato fueron afirmados sus pies y tobillos, y de un salto se puso de pie y empez a
caminar. Y entr con ellos en el templo, caminando, saltando y alabando a Dios.
78

20

53:1-10; comp. Hech. 8:32, 33} Por tanto, arrepentos y convertos para que sean borrados
vuestros pecados; de modo que de la presencia del Seor vengan tiempos de refrigerio y que l
enve al Cristo, a Jess, quien os fue previamente designado. A l, adems, el cielo le deba
recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de las cuales habl Dios por
boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. Porque ciertamente Moiss dijo: El Seor
vuestro Dios os levantar, de entre vuestros hermanos, un profeta como yo. A l escucharis en
todas las cosas que os hable. Y suceder que cualquier persona que no escuche a aquel profeta
ser desarraigada del pueblo. {Deut. 18:15, 16, 19} Y todos los profetas, de Samuel en
adelante, todos los que hablaron, tambin anunciaron estos das. Vosotros sois los hijos de los
profetas y del pacto que Dios concert con vuestros {Algunos mss. antiguos dicen nuestros.}
padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia sern benditas todas las familias de la tierra.
{Gn. 22:18}Y despus de levantar a su Siervo, {Otras trads., Nio; o, Hijo} Dios lo envi
primero a vosotros, para bendeciros al convertirse cada uno de su maldad.
El contexto: Pedro y Juan estn entrando en el Templo para orar. Se encuentran con el cojo a la
Puerta de Salomn mendigando. Se sana el paraltico y comienza a correr por todo el recinto
saltando y gritando llamando la atencin al milagro de su sanidad. El auditorio es judo porque se
trata del prtico del templo de Salomn. La cuestin tratada aqu es sencillamente cmo y en qu
nombre o autoridad se san este paraltico conocido por todos?
En primer lugar, Pedro aclara que no lo hicieron ellos mismos (Pedro y Juan) en su propio poder
(o nombre, autoridad) o piedad. No nos miren a nosotros. Siendo que estaban dando respuesta a
los hombres de Israel (v.12), les apuntaba a sus propias escrituras y profecas y como el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres (v.13) haba glorificado a Su Siervo (o Hijo)
Jess. Pedro hace muy claro de quin est hablando el cul entregasteis, negasteis, y matasteis
(vv.13-15). Tambin hace claro que a este Jess, Dios le resucit de entre los muertos de lo cual
eran testigos oculares (v.15). Todo este discurso tiene el propsito de sealar a los judos que este
milagro fue una prueba de la divinidad de Jess como el Hijo de Dios por la resurreccin entre los
muertos por el poder de Dios. Afirmaba como todos los sucesos de los das anteriores con el
padecimiento de Jess como el Cristo, su muerte y su resurreccin, haba sido profetizado por sus
propios profetas. Todo esto lo declara Pedro para llevarles al arrepentimiento de sus pecados y la
aceptacin de Jess como el Cristo profetizado (v.19).
Pedro sigue explicando el plan salvfico afirmando que tiempos de refrigerio vendran por la
presencia como respuesta de Dios al enviar al Cristo, a Jess, quien os fue previamente
designado(v.20). Despus de explicar la obra salvfica y los efectos saludables de la presencia de
Jess, reitera el hecho de que Jess fue designado como Cristo previamente (v.20). Habiendo
abierto la discusin del plan proftico mesinico de Dios, comienza a exponer un poco ms el plan
escatolgico de Dios en las escrituras.
Aqu entramos en los versculos ms polmicos. Menciona de nuevo la muerte y resurreccin de
Jess, que el cielo le deba recibir hasta algn tiempo (v.21). El plan escatolgico para el Mesas
fue que se quedara en el cielo por un tiempo designado antes de venir para restaurar todas las cosas.
Esta explicacin fue necesaria para un auditorio judo quien estaba esperando la llegada inmediata
de un Mesas libertador quien establecera su trono, el Reino de Dios, en la tierra de forma
permanente y duradera. Es seguro que la muerte y la resurreccin de Jess y luego su desaparicin
(por la ascensin al cielo) de la escena terrenal fuera el aspecto ms difcil de comprender para los
quienes estaban obviando al Mesas sufriente de Isaas 5380.

80

Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehovah? 2 Subi como un
retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena
atractivo como para que lo deseramos. 3 Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y
experimentado en el sufrimiento. Y como escondimos de l el rostro, lo menospreciamos {Segn Rollos MM; TM,
siendo menospreciado, no lo} y no lo estimamos. 4 Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros
dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por Dios, y afligido. 5 Pero l fue herido {Otra trad.,

21

El hecho que los judos estaban esperando la restauracin del Reino de Dios en Israel a la
llegada del Mesas es indiscutible. A la entrada triunfal de Jess en Jerusaln en el domingo de
ramos, gritaron: Bendito el reino venidero de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!81
Los discpulos le preguntaron a Jess si restaurara el reino a Israel en ese tiempo.82 Esto fue el
enfoque de los israelitas y por lo tanto haba que poner ms luz sobre el propsito escatolgico de
Dios y cuando iba a restaurar el Reino de Dios en este mundo. Por lo tanto, la gran incgnita fue
Cundo? y no Quin? iba a restaurar todas las cosas. Define an ms esta restauracin con la
referencia a las profecas de los santos profetas desde tiempos antiguos (v.21) acerca de la
restauracin del Reino.
Para reforzar su argumento sobre Jess como el Cristo y Mesas profetizado, cita a Moiss en
Deuteronomio 18:15, 16, 19 apuntando a Jess como el profeta como Moiss a quien Dios
levantara y a quien haba que escuchar (vv. 22-23). Aade que todos los profetas, de Samuel en
adelante, todos los que hablaron, tambin anunciaron estos das (v.24). Pedro est sealando la
continuidad del plan salvfico y restaurativo de Dios que contina hasta su da, llamndoles hijos
de los profetas y del pacto y citando la promesa a Abraham en Gnesis 22:18 donde Dios prometi
bendecir por medio de su descendencia a todas las familias de la tierra (v.25). Termina diciendo que
despus que Dios levantara a su Siervo (Nio o Hijo), Dios lo envi primero a Israel para que todos
fuesen bendecidos al convertirse de su maldad (v.26). (Aqu se interrumpe el sermn por la
intervencin de las autoridades religiosas.)
Es muy importante destacar aqu que en ningn momento est hablando Pedro del misterio de
la Iglesia o hace ninguna mencin de otra entidad como el enfoque de su discurso o el autor de la
restauracin proftica, sino que sin excepcin alguna llama la atencin a Jesucristo como el Mesas
y Salvador que viene en respuesta a toda la profeca escatolgica veterotestamentaria. Si habla de la
restauracin tan esperada por los hombres de Israel, debe ser que el Mesas a su prxima venida
sera el autor de la misma. Esto concuerda con todo el hilo proftico desde Abraham y Moiss hasta
el da de Pedro. Habra que romper totalmente con el propsito y el espritu del discurso de Pedro
en esta ocasin para injertar aqu a la Iglesia como el agente restaurador. Hay que tomar el
significado ms sencillo de esta porcin. Cuando dice, el cielo le deba recibir hasta los tiempos de
la restauracin de todas las cosas (Hechos 3:21), est indicando que se completar la
restauracin de todas las cosas a la venida del Mesas desde los cielos donde ahora est
aguardando ese momento.
No hay ninguna justificacin para creer que Pedro estara rompiendo con todo el pensamiento
proftico mesinico para introducir aqu la idea completamente ajena a su auditorio y fuera del
traspasado} por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz {Lit., el castigo de
nuestra paz} fue sobre l, y por sus heridas fuimos nosotros sanados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas;
cada cual se apart por su camino. Pero Jehovah carg en l el pecado de todos nosotros. 7 El fue oprimido y afligido,
pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus
esquiladores, tampoco l abri su boca. 8 Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su
generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la trasgresin de mi pueblo fue
herido. 9 Se dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos estuvo en su muerte. Aunque nunca hizo violencia, ni
hubo engao en su boca, 10 con todo eso, Jehovah quiso quebrantarlo, y le hiri. {Segn Rollos MM; otra trad.,
traspas; TM, le sujet a enfermedad} Cuando se haya puesto su vida como sacrificio por la culpa, ver descendencia.
Vivir por das sin fin, y la voluntad de Jehovah ser en su mano prosperada. 11 A causa de la angustia de su alma,
ver la luz {Segn Rollos MM y LXX; TM omite la luz.} y quedar satisfecho. "Por su conocimiento mi siervo justo
justificar a muchos, y cargar con los pecados de ellos. 12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los
fuertes repartir despojos. Porque derram su vida hasta la muerte y fue contado entre los transgresores, habiendo l
llevado el pecado de muchos e intercedido por los transgresores. Isaas 53:1-12.
81
7 Trajeron el borriquillo a Jess y echaron sobre l sus mantos, y se sent sobre l. 8 Muchos tendieron sus
mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los rboles. {Algunos mss. antiguos incluyen y los tendan por el
camino.} 9 Los que iban delante y los que le seguan aclamaban: --Hosanna! {Adaptacin de una voz hebrea que
significa salva por favor} Bendito el que viene en el nombre del Seor! {Sal. 118:25, 26} 10 Bendito el reino
venidero de nuestro padre David! Hosanna en las alturas! (Marcos 11:7-10).
82
Hechos 1:6 Por tanto, los que estaban reunidos le preguntaban diciendo: --Seor, restituirs el reino a
Israel en este tiempo?

22

mbito del mismo propsito de su discurso lo de la iglesia como agente restaurador que
establecer al Reino de Dios en esta tierra como preparacin para la venida del Rey. No dice en
ningn momento que Jess vendra despus de la restauracin de todas las cosas. Est mucho ms
en armona con las escrituras y las normas exegticas y hermenuticas aceptar el hecho de que
Pedro est dando una explicacin de que, si Jess era el Mesas, Por qu no haba restaurado al
Reino en ese momento? y, luego, Cundo lo hara?

23

LA RESTAURACIN
El sustantivo griego apokatastasis solo se encuentra en Hechos 3:21, mientras el verbo
correspondiente se utilice tres veces en el sentido de una restauracin final. La idea data desde los
grandes profetas del Antiguo Testamento. Ellos previeron el Exilio, pero tambin profetizaron que
Dios iba a restaurar su pueblo a su propia tierra (Jeremas 27:22; Daniel 9:25, etc.). Cuando esto
sucedi, las condiciones in Jud eran lejos de lo ideal, as que la gente buscaba y anhelaba una
restauracin adicional, una restauracin de prosperidad y gozo. A lo largo del tiempo esto lleg a
asociarse con el Mesas. Los judos en su mayora comprendieron a la restauracin en trminos de
la prosperidad material, pero Jess lo vio en el ministerio de Juan el Bautista, quien cumpli la
profeca de Malaquas 4:583 (Mateo 17:11; Marcos 9:12).
Aqu, como en otras partes, reinterpret la categora mesinica que haba llegado a ser
distorsionada entre los judos. En el sentido pleno, la restauracin es todava futura. Aunque tenan
la interpretacin de Jess de la profeca de Malaquas, los discpulos preguntaran en la vspera de la
ascensin, Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hechos 1:6). La respuesta de
Jess desanima cualquiera especulacin sobre los asuntos que no les conciernen, mas no niega el
hecho de que s habr una restauracin. La referencia ms completa viene en Hechos 3:19. Aqu
Pedro mira hacia los tiempos de refrigerio que Pedro asocia con el retorno del Seor Jesucristo
(Hechos 3:20), que est en el cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que
habl Dios Desde un punto de vista, la restauracin espera el retorno del Seor, y Pedro lo ve
como un tema de la profeca desde el mismo principio. Es legtimo inferir que la restauracin seala
hacia alguna especie de estado como lo del hombre antes de la cada, aunque no hay pasaje bblico
que lo diga en tantas palabras. Algunos han razonado tomando la expresin tiempos de restaurar
todas las cosas que habl Dios para indicar la salvacin universal. Esto es ms de lo que puede
sostener la expresin. Esa cuestin habra que establecerse por medio de las enseanzas de la
totalidad de las Escrituras. BIBLIOGRAPHY. H.-G. Link, NIDNTT 3, pp. 146-148. L.M.84

83
84

He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible Malaquas 4:5
New Bible Dictionary commentary #1703, Bible Companion series

24

COMENTARIOS BBLICOS SOBRE HECHOS 3:19-21Y LA RESTAURACIN

COMENTARIO DE LA SEGUNDA VENIDA
Hechos 3:1 versculos 19-21 los tiempos de refrigerio y la restauracin de todas las cosas.
de la presencia del Seor Dios es el autor de estos tiempos de refrigerio.
tiempos de refrigerio, Las siguientes explicaciones se han dado de esta expresin:
1. La que lo conecta con la segunda venida de Cristo, como dice Alford, dando entrada a los
tiempos de refrigerio. (A. M. O. Er. Ha. Gl. Le. Kel. Lum.)
2. El refrigerio espiritual que viene de creer en Cristo. (S. Al. Kui.)
3. La liberacin de los cristianos de la destruccin de Jerusaln. (Li. Ham. Gro.)
4. El perodo de descanso despus de la muerte. (Schu.)
Slo las primeras dos merecen una atencin extendida. La segunda de estas perspectivas
ciertamente nos presentara con el significado ms natural si no fuera por las cosas siguientes:
1. La conexin gramtica con el versculo que sigue parece exigir, como lo declara Olshausen,
que se conecte con la segunda venida de Cristo. Hackett afirma correctamente que el orden de
las clusulas no decide nada en contra de esta opinin, siendo tan natural pensar primero de
primero pensar del efecto y luego asignar una causa, como lo inverso.
2. A favor de este punto de vista est el hecho de que se refiere a los verbos para que
vengan seguido por y l enve al mismo perodo y evento, como la relacin cercana de los
verbos nos haran esperar.
3. El hecho de que el verbo venir est en forma aorista y usado en una frase condicional
parece referir a una llegada definitiva. Si se hubiera tratado de una ocurrencia repetida de
refrigerios, se hubiera utilizado el tiempo presente.
4. El hecho de que los tiempos de refrigerio se llegan de la presencia del Seor es ms
favorable a la primera opinin que la segunda.
Creemos, por lo tanto, que Gloag afirma acertadamente, Todas las interpretaciones que refieren
los tiempos de refrigerio a cualquier cosa no relacionada a la segunda venida de Cristo tienen que
ser rechazada. Para m, ningn otro significado cuadrara con las palabras. No representa este
pasaje la segunda venida del Seor condicionada inmediatamente por el plan divino por el
arrepentimiento de la nacin juda? No parece que Pedro ensea directamente que cuando Israel se
arrepienta Cristo vendr? No es verdad, como dice Alford, que por la expresin bajo
consideracin, claramente se indica algn refrigerio futuro que la conversin de los judos traera?
La mayora de las autoridades estn de acuerdo en la respuesta afirmativa a estas preguntas. (A. M.
O. Ha. Gl. Kel. Lum. How.) Alford contiende que esto no slo es la clara inferencia de la profeca,
sino que sin dudas Pedro fue as enseado por su Seor resucitado, y que esto sigue siendo la
verdad an hoy. Por lo tanto si se disputa que los judos por su inconversin estn frenando la
Parousia, Alford responde que, hasta qu punto esto puede ser, la verdad expuesta se ve plenamente
respaldada por la forma de hablar a travs de todas las Escrituras. Dice Olshausen, La conversin
del hombre por lo tanto y la difusin de la fe en Cristo son las condiciones del acercamiento rpido
de eso tiempos benditos, un pensamiento que ocurre de nuevo en 2 Pedro 3:985
Ver. #20
y l enve, ..Contemporneo con el para que vengan del versculo que precede.

85

El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

25

quien os fue previamente designado (anunciado-RVR), ..i.e. desde todas las edades o
desde la eternidad.
que os fue(RVR), o para vosotros(LBA) ..i. e., como su Mesas.
Ver. #21
a quien el cielo debe recibir(LBA) o a quien de cierto es necesario que el cielo
reciba(RVR) ..
Esto es el rendimiento ms lgico y natural del verbo. (A. D. M. Le. B-C, Ha. Gl. Lum. Kui.
Bez. Ern) El otro rendimiento que se hace considerando la omnipresencia de Cristo, quien debe
ocupar al cielo, tamben tiene el respaldo de buenos eruditos. (O. B. L. S. Hei. Ca. Lut. Wei.) Pero
este rendimiento no slo es forzado sino inusual, habiendo slo dos o tres instancias de ello y all
tiene el sentido de poseer propiedad. La posicin enftica de cielo con el artculo conectado es
decisivo en contra de esta interpretacin, porque, como dice Alford, esta partcula en una frase del
tiempo presente siempre se conecta con el sustantivo y nunca con el objeto.
a hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas,(RVR, RVA), hasta el da de la
restauracin de todas las cosas, (LBA), Nos inclinamos en nuestro pensamiento a la idea de que la
referencia aqu es a la misma poca que los tiempos de refrigerio del versculo 19 (A. D. O. Ha.
Gl.). Algunos interpretan, hasta los tiempos del cumplimiento de todas las cosas de lo cual Dios
habl, etc. (S. Gro. Theo. Whitby.) Pero esto est en conflicto con todo precedente. Otros
interpretan durante los tiempos de la restauracin, etc., y explican el pasaje en el sentido de la
presente restauracin espiritual que se est efectuando por medio de la obra del Espritu Santo en
los corazones de los hombres hoy. Pero esto tambin carece totalmente de precedente.
Qu ser restaurado entonces? Las siguientes citas de eruditos eminentes proveer una
respuesta satisfactoria a esta pregunta:
1. Todo lo que Dios ha hablado por la boca de Sus santo profetas ser restaurado y puesto en
su orden original, y en esa condicin que Dios ha diseado y prometido. (Lechler.)
2. Es una restauracin a un estado de orden primaria, de pureza, santidad y gozo tal como
existir por los quienes tengan parte en el reino de Cristo a su segunda venida. (Hackett)
3. Yo lo comprendo como la gloriosa restauracin de todas las cosas, la pallingenesia,
como Pedro dice aqu, es el tema de todos los profetas desde el principio. La clave a la
construccin y al significado se encuentra en las mismas palabras de nuestro Seor, A la
verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. (Mateo 17:11) (Alford).
4. Habr una restauracin moral; los presentes desrdenes de este mundo sern quitadas; el
bien finalmente triunfar sobre el mal; la santidad y la felicidad prevalecer por todo el mundo. La
idea del Apstol parece ser que, hasta el punto que permanezca la incredulidad en Israel, Cristo
permanecer en el cielo, mas su arrepentimiento y conversin traer tiempos de refrigerio y la
restauracin de todas las cosas, que preceder o coincidir con la segunda venida. (Gloag.) Meyer
mantiene que esta restauracin de todas las cosas no puede ser lo mismo que los tiempos de
refrigerio , y por lo tanto es un perodo de tiempo distinto de lo de la restauracin de todas las
cosas. La restauracin de todas las cosas, l dice, se refiere slo a tal tiempo que preceda la
segunda venida de Cristo. Por lo tanto no puede referirse a tales restauraciones como son
mencionadas in las cuatro perspectivas notadas aqu, en tanto que la restauracin a lo cual se
refieren coincide con o sigue inmediatamente despus de la Segunda Venida del Seor. La
explicacin correcta, dice Meyer, debe comenzar desde Malaquas 4:686 como la base histrica
de la expresin, y de Mateo 17:1187 donde Cristo lo hizo suya. Cristo se queda en el cielo hasta que
86

El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea
que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Malaquas 4:6
87
Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. 12 Mas os
digo que Elas ya vino, {17.12:-Mt. 11. 14.} y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron; as

26

la corrupcin moral del pueblo de Dios sea quitada, y la renovacin moral extensiva de todas sus
relaciones habr seguido. Entonces y slo entonces el Cristo exaltado es enviado del cielo al pueblo
y slo entonces vendrn para ellos tiempos de refrigerio de la presencia del Seor. Que exigencia la
de no pasar por alto ni aplazar el arrepentimiento y la conversin como el medio hacia esa
restauracin de todas las cosas
de que habl Dios Pertenece a tiempos y no a todas las cosas.
desde el principio Esto hay que tomar relativamente; desde los tiempos ms tempranos
de la revelacin proftica.

tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. 13 Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de
Juan el Bautista. Mateo 17:11-13

27

COMENTARIO DE MATTHEW HENRY

IV. Les exhorta a todos a volverse cristianos, y les asegura que sera en su inters
inestimable que lo hiciesen; sera su establecimiento para siempre. Esta es la aplicacin de su
sermn.
1. l les dice lo que deben creer. (1) Deben creer que Jesucristo es la simiente prometida,
esa simiente en lo cual Dios haba dicho a Abraham y sern benditas en ti todas las familias de la
tierra (v.25). Esto refiere a la promesa hecho a Abraham (Gnesis 12:3) que haba tardado mucho
tiempo en cumplirse, pero ahora por fin tena su cumplimiento en este Jess, quien fue de la
simiente de Abraham, segn la carne, y en l todas las familias de la tierra son benditas, y no slo
las familias de Israel; todos tienen algunos beneficios de l y algunos tienen todos los beneficios.
(2) Deben creer que Jess es un profeta, ese profeta tal como Moiss quien Dios haba prometido
levantar entre sus hermanos, (v.22). Esto se refiere a esa promesa (Deuteronomio 18:18)88. (3)
Deben creer que los tiempos de refrigerio vendrn de la presencia del Seor (v.19) y que esos sern
los tiempos de la restauracin de todas las cosas (v.21). Existe un estado futuro, otra vida despus
de esta; estos tiempos vendrn de la presencia del Seor, de su gloriosa aparicin en ese da, su
venida al final del tiempo. La ausencia del Seor ocasiona muchas de las seguridades de los
pecadores y las desconfianzas de los santos; pero su presencia se est apresurando, que para siempre
silenciar las dos. He aqu, el Juez est parado ante la puerta. La presencia del Seor introducir,
(a) La restitucin o restauracin de todas las cosas (v.21) un nuevo cielo y una nueva tierra, que
ser el producto de la disolucin de todas las cosas (Apocalipsis 21:1)89, la renovacin de la
creacin entera, por lo cual gime bajo el peso presente de la carga del pecado del hombre. Algunos
entienden esto como un estado en este lado del tiempo; pero al contrario debe entenderse como ese
fin de todas las cosas de lo cual Dios ha hablado por la boca de sus santos profetas desde el
principio del mundo; porque esto es aquello que Enoc, sptimo desde Adn, profetiz (Judas 1:14)90
y los juicios temporales que los dems de los profetas pronosticaron fue tpico de lo que el apstol
llama el juicio eterno. Esto est revelado de una forma ms clara y plena en el Nuevo Testamento
que haba sido antes, y todos los que reciben el evangelio tienen una expectativa de ello. (b) Con
esto vendrn los tiempos de refrigerio (v.19) de la consolacin del pueblo del Seor, como la
sombra refrescante para los quienes han llevado la carga y el calor del da. Todo cristiano busca
por un descanso que les espera al pueblo de Dios, despus de las pruebas y los labores de su estado
presente, y, con el prospecto de esto, son sobrellevados bajo su sufrimientos presentes y sostenidos
en sus servicios. El refrigerio que viene entonces de la presencia del Seor continuar eternalmente
en la presencia del Seor.

88

Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les
hablar todo lo que yo le mandar.
89
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; {21.1:-Is. 65. 17; 66. 22; 2 P. 3. 13.} porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms Apocalipsis 21:1
90
De stos tambin profetiz Enoc, {14:-Gn. 5. 21-24.} sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor
con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus
obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l
Judas 1:14-15.

28

EL COMENTARIO DE SMITH
Apstol (uno enviado), en el Nuevo Testamento originalmente el nombre oficial para los
doce discpulos quienes fueron escogidos por Jess para mandar primero para predicar al evangelio
y para estar con l durante el curso de su ministerio en la tierra. La palabra tambin parece haber
sido usada en un sentido no oficial para designar a un crculo ms amplio de mensajeros y maestros
cristianos (Vea 2 Corintios 8:2391; Filipenses 2:2592). Este artculo se tratar slo de los
oficialmente designados como apstoles. Sus nombres se dan en Mateo 10:2-493 y la carga de Jess
para ellos en el resto del captulo.
Su Oficio
1. El requisito original de un apstol, como descrito por Pedro en la ocasin de la eleccin
de un sucesor al traidor Judas, fue que tena que haber conocido personalmente todo el curso del
ministerio de nuestro Seor desde su bautismo por Juan hasta el da en que fue arrebatado al cielo.
2. Fueron escogidos por Cristo mismo.
3. Tenan el poder de obrar milagros.
4. Fueron inspirados (Juan 16:13).
5. Su mundo parece ser mayormente lo de establecer iglesias y de sostenerlas con poder
sobrenatural dado especialmente con ese propsito.
6. El oficio ces, en el curso del tiempo, con sus primeros ocupantes toda continuidad de
ello, por la propia condicin de su existencia, (c.f. 1 Corintios 9:1), siendo imposible.
Historia temprana y adiestramiento Los apstoles vinieron de las filas ms humildes de
la vida, sencillos y sin formacin acadmica; algunos de ellos fueron parientes de Jess en la carne;
algunos previamente haban sido discpulos de Juan el Bautista. Nuestro Seor los escogi
temprano en su ministerio pblico. Parece que todos estaban en igualdad, tanto durante como
despus del ministerio de Cristo en la tierra. Temprano en el ministerio de nuestro Seor les mand
dos por dos para predicar arrepentimiento y obrar milagros en Su nombre (Mateo 10; Lucas 9). Le
acompaaron en su jornada, vio sus obras maravillosas, oyeron sus discursos dirigidos al pueblo, y
le hicieron preguntas sobre asuntos religiosos. Le reconocieron como el Cristo de Dios (Mateo
16:16; Lucas 9:20), y le atribuyeron poder sobrenatural (Lucas 9:54) pero en el reconocimiento de
la enseanza espiritual y la misin de Cristo no hicieron muchos progresos, frenados como si fuera
por la debilidad de su aprensin y por prejuicios nacionales. Aun en la ausencia del Seor de la
tierra se quedaron dbiles en su conocimiento (Lucas 24:21; Juan 16:12) aunque l les estaba
preparando e instruyendo cuidadosamente por tanto tiempo. En la fiesta de Pentecosts, diez das
despus de la Ascensin de nuestro Seor, el Espritu Santo descendi sobre la iglesia reunida
(Hechos 2); y desde esa ocasin los apstoles fueron hombres diferentes, dando testimonio con
poder de la vida, muerte y resurreccin de Jess, como l declar que debiesen (Lucas 24:48;
Hechos 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 13:31).
Obras tardas e historia. Antes de todo, la madre-iglesia en Jerusaln se cri bajo sus
manos (Hechos 3-7), y su dignidad y poder superior fueron reconocidos universalmente por los
gobernantes y el pueblo (Hechos 5:12 ff).

91

En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son
mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo. 2 Corintios 8:23.
92
Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro
mensajero, y ministrador de mis necesidades; Filipenses 2:25.
93
Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo
hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por
sobrenombre Tadeo, Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg. Mateo 10:2-4

29

Su primera misin fuera de Jerusaln fue a Samaria (Hechos 8:5-25) donde el mismo Seor
haba, durante Su ministerio, sembrado la semilla del evangelio. Aqu termina el primer perodo de
la agencia de los apstoles, durante lo cual su centro es Jerusaln y la figura destacada es la de San
Pedro. El centro del segundo perodo de la agencia apostlica es Antioqua, donde pronto una
iglesia fue levantada, consistiendo de judos y gentiles; y la figura central de este perodo y los
subsiguientes es los de San Pablo. El tercer perodo apostlico se marca por la desaparicin casi
completa de los doce del narrativo sagrado y la agencia exclusive de San Pablo, el gran apstol de
los gentiles. De la obra misionera de los dems de los doce no sabemos absolutamente nada desde la
narrativa sagrada.

30

Investigacin de Hechos 15 texto usado para justificar la Restauracin

Restableciendo el Tabernculo de David
El Templo Bblico de Portland, Oregon, EE.UU. es una de las iglesias lderes en
Restauracin. La iglesia pastoreada por K. R. (Dick) Iverson tiene una vasta congregacin, su
propia escuela bblica (Portland Bible College), y un prolfero brazo de publicaciones. Fiel a sus
races de avivamiento canadiense, la iglesia cree en la restauracin de todas las cosas. Esto incluye
la imposicin de las manos del presbiterio; profeca personal; los cinco dones de ministeriales del
apstol, profeta, evangelista, pastor, maestro; la restauracin de la adoracin del tabernculo de
David; la soberana de la congregacin local; y la pluralidad de los ancianos. En escatologa, se
clasifican como premileniales pero postribulacionales. Creen que la profeca de la tribulacin de
Daniel se cumpli en los judos del primer siglo.94 El movimiento de Restauracin es a menudo
asociado con Reino Ahora, la nueva moda que ha cautivado a diversos grupos. Se debe entender
que aun cuando hay algunas semejanzas, tambin hay diferencias fundamentales entre ellos.
Algunas de las semejanzas incluyen el papel y ministerio del profeta, exuberantes formas de
adoracin, y una perspectiva optimista del rol y xito de la iglesia.
COMENTARIO SOBRE EL TABERNCULO DE DAVID
Restableciendo el tabernculo de David en Hechos 15
En Guatemala se ha hecho una secta sobre la adoracin hebraica y restaurando el tabernculo
de David. Este es otro caso muy claro donde una sana aplicacin de la hermenutica causara que
cayese por su propio peso la tendencia o enseanza errada. Aqu tenemos una referencia a la
porcin en Hechos 15 donde Jacobo, el lder de la iglesia en Jerusaln cita al Antiguo Testamento:
12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes
seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos
callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn ha contado cmo Dios
visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16 Despus de esto volver Y
reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar,
17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es
invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
{15.16-18:-Am. 9. 11-12.} 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos,
{15.20:-Ex. 34. 15-17.} de fornicacin, {15.20:-Lv. 18. 6-23.} de ahogado y de sangre. {15.20:-Lv.
17. 10-16.}

En primer lugar, hay que sealar que la palabra tabernculo quiere decir vivienda o morada y
no tiene nada que ver con la adoracin en el Templo. Recuerden que Dios ni siquiera permiti que
David le construyese el Templo sino escogi a Salomn. Este versculo se refiere a restablecer la
casa de David. Como tal es una referencia mesinica explcita. Slo hay que mirar al contexto.
Jacobo se refiere primero a Simn quien hablaba de su visita a la casa de Cornelio donde Dios le
haba guiado para ministrar a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Luego
conecta de forma directa e inmediata la profeca de los profetas reedificar el tabernculo (o casa)
de David con este acontecimiento de extender el evangelio y as la Casa de Dios a los gentiles.
Jacobo seguidamente cita el propsito de Dios en restaurar el tabernculo de David y esto es Para

94

El mejor volumen de la articulacin de las enseanzas del Templo Bblico se encuentra en Present Day
Truths (Verdades del Presente Tiempo), por el pastor Dick Iverson, Portland, Oregon: Bible Temple Press, 1975.
Aunque no hay una denominacin entre las iglesias de la Restauracin ni un credo uniforme, si hubiera una teologa
oficial, se seguira la directriz teolgica del Templo Bblico. Los ms eminentes maestros de la Restauracin incluyen
Kevin Conner (anteriormente profesor en Portland Bible Collage, quien es el ms prolfico de los escritores de la
Restauracin y, probablemente el ms influyente), David Blomgren, y Ernest Gentile.

31

que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre. Esto tambin concuerda con el contexto general.
Pablo, Bernab y Pedro estaban en Jerusaln para un concilio en la iglesia donde estaban
decidiendo hasta que punto los nuevos creyentes gentiles tenan que someterse a la antigua ley
juda. Esto vino como resultado directo de la predicacin de Pablo y de Bernab a los gentiles. La
predicacin a los gentiles fue visto por Jacobo como el mismo cumplimiento de las profecas cuales
prometieron la extensin de la casa de David en una forma eterna en la persona de Jess de Nazaret,
el Rey de reyes nacido de la casa de David.
Peoples NT Commentary
# Ac 15:16
*Build again the tabernacle of David.* Restore the splendours of his family in the reign of
the Messiah, "the Son of David." (PNT 483)
Restaurar de nuevo el esplendor de su familia en el reinado del Mesas
Scofield:
(3) "And will build again the tabernacle of David," i.e. re-establish the Davidic rule over
Israel
# 2Sa 7:8-17 Lu 1:31-33
NASB Notes/Xref
Acts 15:16 tabernacle of David Or, tent
After these things # Amos 9:11
Weymouth
16 <"`"Afterwards I will return, and will rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild,
and I will set it up again; 17 In order that the rest of mankind may earnestly seek the Lord--even
all the nations which are called by My name," 18 Says the Lord, who has been making these things
known from ages long past.'>
Reina Valera 1909
16 Despus de esto volver Y restaurar la habitacin de David, que estaba cada; Y
reparar sus ruinas, Y la volver levantar; 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor,
Y todos los Gentiles, sobre los cuales es llamado mi nombre, Dice el Seor, que hace todas estas
cosas.
RSV
16 `After this I will return, and I will rebuild the dwelling of David, which has fallen; I
will rebuild its ruins, and I will set it up, 17 that the rest of men may seek the Lord, and all the
Gentiles who are called by my name, 18 says the Lord, who has made these things known from of
old.'
NIV
16 "`After this I will return and rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild, and I
will restore it, 17 that the remnant of men may seek the Lord, and all the Gentiles who bear my
name, says the Lord, who does these things'
LSG French
16 Aprs cela, je reviendrai, et je relverai de sa chute la tente de David, J'en rparerai les
ruines, et je la redresserai, 17 Afin que le reste des hommes cherche le Seigneur, Ainsi que toutes
32

les nations sur lesquelles mon nom est invoqu, Dit le Seigneur, qui fait ces choses, 18 Et qui
elles sont connues de toute ternit.
BDB/o7byers #4633
4633 skene {skay-nay'} apparently akin to 4632 and 4639; TDNT - 7:368,1040; n f
AV - tabernacle 19, habitation 1; 20
1) tent, tabernacle, (made of green boughs, or skins or other materials)
2) of that well known movable temple of God after the pattern of which the temple at
Jerusalem was built
Isaas 16:1
16:1 "Enviad corderos {Comp. 2 Rey. 3:4} al gobernante del pas, desde Sela en el desierto
hasta el monte de la hija de Sion. 2 Y suceder que las hijas de Moab sern como pjaros
espantados, o como nidada dispersa, en los vados del Arnn. 3 "Dad consejo; tomad decisin. Haz
tu sombra como noche, en pleno medioda. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan
errantes. 4 Moren en ti los desterrados {Segn 2 mss., LXX y Peshita; TM, mis desterrados, oh
Moab} de Moab. S para ellos refugio a causa del destructor. Porque la opresin ha llegado a su
fin; ha cesado la destruccin. Ha desaparecido el que pisoteaba la tierra. 5 Entonces en
misericordia ser establecido un trono, y sobre l se sentar firmemente en el tabernculo de
David el que juzga, busca el derecho y apresura la justicia."
Amos 9
5 El Seor Jehovah de los Ejrcitos es el que toca la tierra, y ella se derrite. Hacen duelo
todos los que habitan en ella. Toda la tierra sube como el Nilo, y luego merma como el Nilo de
Egipto. 6 El edifica su morada en los cielos, y pone en la tierra los cimientos de su firmamento.
Convoca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. Jehovah es su nombre! 7 "Oh
hijos de Israel, acaso no me sois como los hijos de los etopes?, dice Jehovah. No hice yo subir a
Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor {Es decir, Creta} y a los sirios de Quir? 8 He
aqu, los ojos del Seor Jehovah estn contra el reino pecador. Yo lo destruir de sobre la faz de la
tierra, pero no destruir del todo a la casa de Jacob, dice Jehovah. 9 Pues he aqu que yo mandar y
har que la casa de Israel sea sacudida entre las naciones, como se sacude en un harnero, sin que
caiga a tierra un solo grano. 10 Pero a espada morirn todos los pecadores de mi pueblo que dicen:
"No se acercar ni nos alcanzar el desastre.' 11 "En aquel da levantar el tabernculo cado
de David y cerrar sus brechas. Reconstruir sus ruinas y lo edificar como en el tiempo
pasado, 12 para que posean lo que quede de Edom y de todos los pueblos sobre los cuales es
invocado mi nombre, dice Jehovah que hace esto. 13 "He aqu que vienen das, dice Jehovah,
cuando el que ara alcanzar al que siega, y el que pisa las uvas al que lleva la semilla; las montaas
gotearn vino nuevo, y todas las colinas se derretirn. 14 Pues restaurar de la cautividad a mi
pueblo Israel, y ellos edificarn las ciudades desoladas y las habitarn. Plantarn vias y bebern
del vino de ellas; plantarn huertos y comern de sus frutos. 15 Pues los plantar en su tierra, y
nunca ms sern arrancados de la tierra que yo les di", ha dicho Jehovah tu Dios.
1 Reyes 12
25 Jeroboam reedific Siquem, en la regin montaosa de Efran, y habit en ella. De all
fue y reedific Penuel. 26 Y Jeroboam pens en su corazn: "Ahora el reino volver a la casa de
David , 27 si este pueblo sube para ofrecer sacrificios en la casa de Jehovah en Jerusaln. El
corazn de este pueblo se volver a su seor Roboam, rey de Jud, y me matarn y volvern a
Roboam, rey de Jud."
Aqu encontramos donde se menciona que el reino volver a la casa de David y a la
vez hace mencin del hecho que el pueblo subira para ofrecer sacrificios en la casa de
33

Jehov en Jerusaln en la misma oracin, claramente haciendo una distincin entre las dos
moradas.
1 Crnicas 17
17:1 Aconteci que cuando David ya habitaba en su casa , David dijo al profeta Natn: -He aqu, yo habito en una casa de cedro, mientras que el arca del pacto de Jehovah est bajo
una tienda. 2 Y Natn dijo a David : --Haz todo lo que hay en tu corazn, porque Dios est
contigo. 3 Pero aconteci que aquella noche vino la palabra de Dios a Natn, diciendo: 4 "V y
di a mi siervo David que as ha dicho Jehovah: "No sers t el que me edifique una casa en la
que yo habite.' 5 Ciertamente no he habitado en una casa desde el da en que hice subir a Israel,
hasta el da de hoy. Ms bien, he estado de tienda en tienda, y de tabernculo en tabernculo.
{Comp. Targum; heb. omite en tabernculo.} 6 Dondequiera que he peregrinado con todo Israel,
acaso he dicho una palabra a alguno de los jueces de Israel, al que comision para apacentar a
mi pueblo, preguntando: "Por qu no me habis edificado una casa de cedro?' 7 "Ahora pues,
dirs a mi siervo David que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: "Yo te tom del prado, de
detrs del rebao, para que fueras el soberano de mi pueblo Israel. 8 He estado contigo por
dondequiera que has andado. He eliminado a todos tus enemigos de tu presencia, y har que tu
nombre sea como el nombre de los grandes de la tierra. 9 Asimismo, dispondr un lugar para mi
pueblo Israel y lo plantar para que habite en su lugar sin que sea molestado ms, ni los inicuos
vuelvan a consumirlo como al comienzo, 10 desde los das en que constitu jueces sobre mi pueblo
Israel. Y yo doblegar a todos tus enemigos. " "Adems, te declaro que Jehovah te edificar casa
{Es decir, una dinasta real} a ti. 11 Suceder que cuando se cumplan tus das para que vayas a
estar con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, que ser uno de tus hijos,
y afirmar su reino. 12 El me edificar una casa , y yo establecer su trono para siempre. 13 Yo
ser para l, padre; y l ser para m, hijo. Y no quitar de l mi misericordia, como la quit de
aquel que te antecedi. {Ver 10:13, 14} 14 Lo establecer en mi casa y en mi reino para siempre,
y su trono ser estable para siempre."
7 "Ahora pues, dirs a mi siervo David que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos:
"Adems, te declaro que Jehovah te edificar casa {Es decir, una dinasta real} a ti.

34

Dr. Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostlica

Este informe es de la convocacin reciente Convocacin Internacional de Apstoles y Profetas en
octubre de 1999. Lo que sigue es una cita textual del Doctor Bill Hamon sobre la Tercera Reforma
Apostlica tomado deJim Wies de Cornerstone Ministries en la lista de correspondencia de
Revival-Fire.
El Doctor Hamon comenz proponiendo que estamos en los dolores de parto de, no solo una
renovacin, no solo un avivamiento, no solo un nuevo despertar; sino una tercera
reforma apostlica.
La primera fue cuando Jess apareci en la tierra. Grandes cambios fundamentales
ocurrieron en esa ocasin; cambios en la estructura religiosa, cambios en como nos
relacionamos con Dios, cambios en el surgimiento y cada de naciones, cambios en el clima
social, econmico y poltico, cambios en prcticamente todo rea significativo. (Esta
transicin radical tom lugar en el espacio de aproximadamente 40 a 50 aos, o una
generacin.) Los ministerios profticos y apostlicos estuvieron all para poner un nuevo
fundamento, con Jesucristo, por supuesto, como la Piedra Angular.
Luego, aproximadamente 1,500 aos despus, una vez ms lleg una reforma fundamental,
a lo cual se refieren los historiadores como la Reforma Protestante, restaurando verdades de
las Escrituras que fueron perdidas durante la gran apostasa, y en una generacin, con
Martn Lutero, comenz un perodo de 500 aos de restauracin doctrinal.
Dr. Hamon tambin afirm que, con el nacimiento del movimiento proftico en 1988, el
cree que comenzamos la tercera reforma apostlica MUCHO MS que meramente un
movimiento ms, un avivamiento fresco o an un despertamiento mayor.
Estamos viendo profetas y apstoles surgiendo con una razn estratgica. La pregunta
surgi, sin embargo, que si apstoles y profetas son los que ponen el fundamento, por qu
estn llegando los ltimos, como si estuviesen poniendo los toques finales a una iglesia
restaurada ya existente. El cuadro es de un edificio existente, siendo levantado de su base
mientras hagan reparaciones en el fundamento. Mientras esto ocurre hasta un punto, puede
haber mucho ms al surgimiento de los ministerios fundamentales en este momento de la
historia de la iglesia que estamos viendo ahora mismo? La respuesta es S! Estamos
siendo puestos para poner nuevos fundamentos para una totalmente nueva era,
fundamentos para el amanecer de una edad del nuevo reino.
ESTAMOS AHORA EN LOS DOLORES DE PARTO DEL NACIMIENTO UN ORDEN
TOTALMENTE NUEVO UNA TOTALMENTE NUEVA DISPENSACIN!
(Maysculas en el original.) Estamos preparando a entrar en la edad del dominio del
Reino donde Cristo mismo, y nosotros sus santos juntos con l, reinaremos y reinaremos
EN LA TIERRA. Las implicaciones de esto son estremecedoras. Implica un cambio de
paradigma de mayores proporciones. Un cambio una vez ms en la estructura religiosa,
cambios en cmo nos relacionamos con Dios, cambios en las arenas econmicas y sociales,
cambios en las naciones y el clima poltico, cambios en prcticamente toda rea significante,
tan radical como cuando lleg la primera vez. Una tercera reforma apostlica! As que Dios
est levantando apstoles y profetas quienes estn pronunciando cosas nuevas y radicales;
preparando el escenario; poniendo nuevos fundamentos para una nueva era. No solo
poniendo parches en lo que ya existe, sino preparando la iglesia para una nueva
dispensacin! WOW!!

35

Vamos a mover ahora de una dispensacin de gracia a una dispensacin de dominio.

Veremos a Jess, no como el cordero sufriente que fue matado, sino un Len rugiente quien
es Rey! Las implicaciones son asombrosas! Yo creo que Dios estar dando revelacin, por
ejemplo, de la diferencia entre el pecado de juicio y el ministerio de juicio. (Una
pequea vislumbre se vio cuando Pedro trat con Ananas y Safira, o Pablo con Elimas, el
mago.)
Tambin entraremos en una edad, no de ceder y un rendimiento pasivo a nuestros enemigos,
como volviendo la otra mejilla o yendo la segunda milla; sino, una posicin de
autoridad, dominio, y poder. Reinando en Sin! Jess fue el siervo sufriente una vez, sin
embargo, no aparecer as la segunda vez!

Doctrine of Demons (8) The Global Network (Doctrina de Demonios (8) La Red Global)
Tricia Tillin 1999

36

Comentarios sobre Terremoto en la Iglesia! (por C. Peter Wagner)

C. Peter Wagner abre su libro con la afirmacin contundente: El cambio ms grande en la
Iglesia desde la Reforma Protestante est teniendo lugar ante nuestros ojos.95 Inmediatamente
sigue con la definicin del trmino que l ha aplicado al supuesto fenmeno que l ha descubierto.
La Nueva Reforma Apostlica es una obra extraordinaria de Dios al final del siglo veinte,
que est, hasta un punto significativo, cambiando la forma del cristianismo protestante en el
mundo entero. Por casi 500 aos las iglesias cristianas han funcionado mayormente dentro
de las estructuras denominacionales de un tipo u otro. Particularmente en el siglo veinte,
pero con races que se remontan por casi un siglo, nuevas formas y procedimientos de
operacin han empezado a emerger en aspectos tales como el gobierno de la iglesia local,
relaciones entre iglesias, finanzas, evangelizacin, misiones, oracin, seleccin y
preparacin del liderazgo, el papel del poder sobrenatural, adoracin y otros aspectos
importantes de la vida de la iglesia. Algunos de estos cambios se estn viendo dentro de las
mismas denominaciones, pero la mayor parte est tomando la forma de redes apostlicas
estructuradas informalmente. Virtualmente en toda regin del mundo estas nuevas iglesias
apostlicas constituyen el segmento de ms rpido crecimiento del Cristianismo.96

Wagner procede entonces en los siguientes captulos a llevar a cabo una diagnosis de la iglesia
desde el punto de vista de un profesor de iglecrecimiento. Hay una cantidad de observaciones muy
acertadas que pueden servir para llamar la atencin a las iglesias y denominaciones, especialmente
las ms tradicionales y las que se ubican en los Estados Unidos, de una marcada y alarmante
tendencia a la falta de crecimiento o crecimiento negativo. En contraste, Wagner ha observado un
crecimiento explosivo en las iglesias que l llama las nuevas iglesias apostlicas. Wagner afirma
que este es el grupo de iglesias de ms rpido crecimiento en seis continentes.97
Su anlisis se basa en cuatro preguntas cruciales: 1) Por qu la bendicin de Dios cae donde
cae? 2) Ya que es obvio que no todas las iglesias son iguales, por qu es que en cierto tiempo y en
ciertos lugares algunas iglesias parecen ser ms bendecidas que otras? 3) Puede discernirse algn
patrn de bendicin divina sobre iglesias? 4) Si es as, cules son las caractersticas sobresalientes
de las iglesias bendecidas en forma nada usual? El intenta con este libro dirigir estas preguntas en
nuestro mundo de hoy.98
Wagner dice que las iglesias pentecostales encabezaron mundialmente el crecimiento de la
iglesia en las dcadas del sesenta, setenta, y ochenta.99 Sin embargo, l observa que para fines de los
aos ochenta los misionlogos empezaron a observar por lo menos tres fenmenos interesantes
mundiales. El primer fenmeno era el extraordinario crecimiento de las iglesias africanas
independientes que han sobrepasado con mucho el crecimiento de las iglesias tradicionales en
nuestro siglo. Se calcula que actualmente hay como 16.000 denominaciones independientes slo en
frica del Sur. El segundo fenmeno misionolgico es el sorpresivo surgimiento de las iglesias
hogareas en China. Wagner observa que China ha presenciado el nmero masivo ms elevado de
no cristianos convirtindose a la fe cristiana que jams se ha registrado en la historia. Los clculos
arrojan que hay de 25 a 35 mil al da. Decir que hay 100 millones de cristianos activos hoy en China
probablemente es quedarse corto.100
El tercer fenmeno es el brote vertiginoso de las iglesias latinoamericanas autctonas. Dice
Wagner, Visite virtualmente cualquier rea metropolitana en Amrica Latina hoy y pregunte por
los nombres de las tres iglesias ms grandes de la ciudad. Por lo general hallar que por lo menos
dos de ellas estn pastoreadas por individuos que no han estado bajo la influencia de un misionero
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Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostlica est Sacudiendo la Iglesia que
Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.5.
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100
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extranjero, o que no se ha educado en instituciones misioneras en su propio pas o en seminarios o

institutos bblicos en el extranjero.101 Aade Wagner que descubri que en su propio pas
(EE.UU.) las iglesias carismticas independientes eran el segmento de ms rpido crecimiento en el
cristianismo.102
Wagner afirma que desde el ao 1993 comenz a ver un modelo de la bendicin divina por
medio de sus investigaciones. Por eso empez con el intento de identificar y describir las
caractersticas de las iglesias bendecidas. El llam a estas iglesias globalmente la Nueva Reforma
Apostlica.103
A partir de la pgina #106 5 Preguntas Cruciales
p.108 La definicin de Wagner capacidad especial para asumir y ejercer liderazgo general
sobre un nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales
Wagner est buscando terminologas satisfactorias para nombrar y definir otras clases de
apstoles que pudiera haber.
Palabra clave para Wagner y definitiva para nosotros es autoridad. l indica como error
comn lo de confundir el don de apstol con el don de misionero.104
Si no son iguales sino distintos, por qu no aparece misionero aparte de su contexto en
conexin con el ministerio apostlico.
Wagner define misionero por la raz de la palabra castellana en el latn missionarius en vez
de volver al original en el griego donde es la misma palabra que la de apstol en el griego
apostolos que quiere decir enviado. La idea predominante expresada en el trmino apstoles
era equipar o comisionar. Por tanto el sustantivo lleg a significar delegado, embajador,
mensajero o misionero.105 Hay que definirlo por su uso bblico y no por las diferencias de
matices que han evolucionado para ser lo que tenemos en el idioma moderno. La Biblia es su
mejor interprete sigue una norma indiscutible para la hermenutica bblica. Aunque hoy da el
trmino misionero se relaciona con una obra religiosa, como seala Wagner, no as en el griego.
(p.109) Wagner define a misionero sencillamente como una gracia de Dios para poder
ministrar en cualquiera capacidad de forma transcultural. Arbitrariamente concluye que Pedro
tena el don de apstol, pero no el don de misionero. Pablo tena tanto el don de apstol como el don
de misionero.106 Sin embargo, no nos da ninguna cita bblica que nos ensee que haya alguna
distincin entre los dos para tomarlos como dones u oficios diferentes. La doctrina no se debe basar
sobre la experiencia sino sobre la Biblia.
p.110 Autoridad
David Cannistraci en su libro Apostles and the Emerging Apostolic Movement (Apstoles y el
emergente movimiento apostlico) define el propsito apostlico para tener la autoridad espiritual,
carcter, dones y capacidades para alcanzar con xito y establecer a las personas en la verdad y
orden del Reino, especialmente mediante la fundacin y supervisin de iglesias locales.107
Wagner afirma que sembrar y supervisar nuevas iglesias es una dimensin importante de la
mayora de ministros apostlicos. En esto estamos de acuerdo. Sin embargo, Peter aade aun

101

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p.11.
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p.11.
104
Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglesia!: La Nueva Reforma Apostlica est Sacudiendo la Iglesia que
Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.108.
105
Papel indito de las Asambleas de Dios de Guatemala, entregado al autor en Mayo de 2001.
106
p.109.
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cuando podra haber algunos apstoles bona fide que no estn involucrados directamente en
sembrar iglesias per se.108
La pregunta natural surge si Wagner no se estar sirviendo a s mismo con esta excepcin, ya
que en lo que yo sepa, como misionero de la Iglesia Congregacional en Bolivia Wagner nunca
fund ninguna iglesia grande apostlica, ni tampoco como profesor por ms de 40 aos. Luego en
la enseanza sobre seales y prodigios fue John Wimber quien pastoreaba la iglesia. Sin embargo,
ahora se le reconocen en su Red Apostlica como el Apstol Internacional.
p.111 - Hay Apstoles Hoy?
p.112 Reglamento interno de las Asambleas de Dios de EE.UU.
Wagner pone la ilustracin que el ttulo evangelista no tena aceptacin general hasta el
ministerio de Finney (ministerio entre 1825-1875) despus de bastante controversia.109 Luego
Wagner concluye que la oposicin al oficio de apstol en la iglesia hoy tendr aceptacin general
dentro de poco.110 Para m existe una diferencia sustancial. En primer lugar, lo que se discuta en el
da de Finney fue el ejercicio de un ministerio. Lo que Wagner y sus socios proponen es la
institucin de un oficio histricamente relegado con exclusividad a los doce discpulos, y lo ponen a
la cima del gobierno eclesistico como oficio imprescindible para la Iglesia sin ello no se puede
cumplir la Gran Comisin ni vendr el Seor. Esto es algo radicalmente distinto a la aceptacin del
ministerio del evangelista. El nuevo oficio de apstol pretende cambiar toda la estructura de
autoridad y gobierno de la iglesia con una justificacin teolgica escatolgica claramente
restauracionista y amilenista. Por lo tanto no es algo tan inocente y fcil como la aceptacin de un
ministerio que se haba quedado en el olvido. Se requiere la aceptacin de un cambio radical de lo
que ha sido la misin de la iglesia y la operacin de sus ministerios desde la iglesia primitiva hasta
hoy.
El Nuevo Testamento no nos da el ejemplo ni la enseanza de los apstoles de la iglesia en
puestos autoritarios de gobierno eclesistico, sino pastores y ancianos, presbteros/obispos.

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p.110
p.112.
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