UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

FACULTAD DE PSICOLOGA, RELACIONES INDUSTRIALES Y

CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

Biografa de San Agustn de Hipona

Alumna

: Noelia Flores Banda

Curso

: Psicologa Jurdica y Forense

Profesor

: Jos Angel Roldan Humpire

Seccin

: 5 C

Arequipa- Per
2015

San Agustn de Hipona

I.

Biografa

Aurelio Agustn naci el ao 354 d.C. en Tagaste, ciudad situada en la antigua

provincia romana de Numidia, conocida en la actualidad como Souk Ahras, en
Argelia. Hijo de Patricio, un pequeo propietario rural, y de Mnica, naci en el
seno de la familia con una posicin econmica desahogada, aunque no exenta de
espordicas dificultades econmicas, lo que le permiti acceder a una buena
educacin. Sus primeros estudios los realizar en Tagaste, continundolos, el ao
365, en la cercana ciudad de Madaura, aunque se ver obligado a interrumpirlos el
ao 369 por dificultades econmicas; a partir del ao 370 estudiar en Cartago,
dedicndose principalmente a la retrica y a la filosofa, destacando de una
manera especial en retrica, y encontrando dificultades en el aprendizaje de la
lengua griega, que nunca lleg a dominar.
Pese a los esfuerzos de su madre, Mnica, que le haba educado en el
cristianismo desde su ms tierna infancia, Agustn llevar en Cartago una vida
disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute
de todos los placeres sensibles. En esa poca convivir con una mujer, cuyo
nombre no nos revela, pero que pudo haberse llamado Floria Emilia, con la que
mantendr una relacin apasionada y con la que tendr un hijo, Adeodato, el ao
372.
La lectura del Hortensio de Cicern le causara una honda impresin que le
acercar a la filosofa, adhirindose a las teoras de los maniqueos, hacia el ao
373. Luego de un ao en Tagaste, donde ensear retrica, regresa a Cartago,
donde abrir una escuela en la que continuar sus enseanzas hasta el ao 383
en que, tras el encuentro con Fausto de Milevo, a la sazn el ms destacado
representante del maniquesmo norteafricano, decepcionado, abandonar el
maniquesmo.
Ese mismo ao se trasladar a Roma, y luego a Miln, donde ensea retrica. De
nuevo la lectura de Cicern, ya abandonado el maniquesmo, le acercar al
escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo
de Miln, Ambrosio, que le impresionarn hondamente y le acercarn al
cristianismo. En este perodo descubre tambin la filosofa neoplatnica, leyendo
las traducciones que haba hecho de Plotino al latn Mario Victorino, y le tambin
las epstolas de San Pablo.

En el ao 386 se convierte el cristianismo. Ese mismo ao se establecer en

Casiciaco, cerca de Miln, con su madre, su hijo y algunos amigos, y comienza a
escribir sus primeras Epstolas. El ao siguiente se bautiza en Miln y opta por
una vida asctica y casta. Tras la muerte de su madre, se traslada a frica el ao
388, establecindose en Tagaste donde fundar un monasterio en el que
permanecer hasta el ao 391. Dicho ao se trasladar a Hipona, actualmente
Annaba, ciudad cercana a Tagaste, en la costa, donde ser consagrado sacerdote
por el obispo Valerio. All fundar otro monasterio, en terrenos cedidos por el
obispo, desarrollando una fecunda actividad filosfica y religiosa, destacando el
carcter polmico contra las diversas herejas a las que se enfrentaba el
cristianismo, y que San Agustn consideraba el principal problema con el que
habra de enfrentarse.
El ao 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser
titular tras la muerte de ste. En los aos 418 y 422, en plena descomposicin del
imperio tras el saqueo de Roma por Alarico, participa en el concilio de Cartago y
contina su activa produccin filosfica y religiosa que abarcar ms de 100
volmenes, sin contar las Epstolas y Sermones. El ao 430, estando sitiada
Hipona por las huestes de los vndalos de Genserico, morir, poco antes de que
la ciudad fuera completamente arrasada.

II.

Anlisis y crtica de Confesiones de San Agustn

En el primer libro de la obra, San Agustn, pide perdn por los pecados cometidos
en el comienzo de su vida. Toca en este libro, todo el perodo de la niez, perodo
tan sujeto a pecado como a cualquier otra persona, muestra y reconoce su
insignificancia con respecto a Dios, le parece totalmente asombroso el hecho de
que Dios haya perdonado sus pecados, reflexiona crticamente por todos los
errores cometidos, y explica porque actu de esa forma y comprende desde su
actual punto de vista , ya maduro y consciente de la bondad de Dios, que aquello
que no hizo, o hizo mal y debera haber hecho, era el medio para alcanzar un fin,
que era su propio bien, un bien desde un punto de vista religioso.
Agustn, alaba al seor, a su poder, siendo consciente de que ya es osado que el
hombre alabe al seor debido a su insignificancia con respecto a este, y
asegurando que es muy importante conocer a Dios antes de alabarlo. Continua
diciendo que dios est dentro de l, y que sin l, no sera nada, adems dios es
omnipresente, sumo, optimo, justsimo, inmutable ms adelante, le pide a Dios
que sea su salvacin, que repare su alma.
Critica su ignorancia pasada, ms adelante, dice que pondr a disposicin de
Dios todo lo bueno que ha aprendido, y que mediante la disciplina de Dios y la
confesin, logro librarse de unos psimos desenlaces.

Tambin afirma que para acercarse a Dios hay que acercarse al bien, y que tiene
misericordia incluso de los que estn cerca del mal, agradece que este en l, y
que le haya transmitido sus virtudes, y que sea el creador y gobernador de todo.
Agustn al iniciar sus estudios, iniciar sus estudios senta un hervidero de amores
impuros. Quera amar y ser amado pero fundamentalmente si poda gozar del
cuerpo de la amada. Dice que llego a ser amado, pero en este amor al que se
refera antes, con lo que acabo cayendo un estado dominado por celos, envidias,
iras y contiendas.
Habla de que en sus estudios llego a convertirse en muy buen retrico comenz a
estudiar mas que todo solo por sobresalir, por vanidad, y se encontr con un libro,
el Hortensio, que fue el primero en acercarle a Dios, es as que se intereso
entonces por las santas escrituras, pero pens, en aquel momento, que estas eran
indignas de parangonarse con las escrituras de tulio, con lo que rechazo su estilo,
sin lograr que su mente penetrara en el interior de ellas.
Comienza a describir a Dios diciendo que este es inmaterial, espiritual y
omnipresente.
Hablar de la justicia, el pretende decir que esta no es cambiante, y su explicacin
se fundamenta sobre el hecho de que a unas personas les convienen unas cosas
y a otras, otras, por su naturaleza y comportamiento.
Criticar el maniquesmo, y dice que dios mediante un obispo, aconsejo a su
madre, que dejase a su hijo en paz, y que no gastara ms lgrimas en l, porque
la reforma de este, acabara llegando.
Menciona a los astrlogos, como un oficio superfluo; que no busca la espiritualidad
ni ofrece sacrificio alguno. Por si no fuera poco, culpan al cielo de los pecados del
hombre solo para verse libres de culpa, despreciando al Creador con su
egocentrismo. Agustn afirma que Dios es la nica fuente de justicia, y no por ello
nos priva de piedad.
Agustn culpa a Dios de la muerte de su amigo, pero no con rencores ni venganza,
sino aceptando el designio como regidor que es.
Lleg a despreciar la vida pero tema la muerte, no entenda que l siguiera vivo y
su otra mitad no. Todas estas cosas se las confiesa a Dios, para que limpie las
impurezas del pasado y le ha ayudado a curar la herida. Pero en aquellos tiempos
solo consegua encerrarse en s mismo y, en un intento de huir, se fue a Cartago.
Agustn nos cuenta que entones no saba reconocer a las personas en Dios,
porque Dios no solo nos ha creado sino que forma parte de nosotros: todos los
cuerpos se pueden alabar en Dios, y l es estable. Agustn invita a no alejarse de
Dios, porque en l est lo que buscamos. l se equivoc porque busc la vida en
la regin de la muerte, y no escuch la llamada de Dios.

Cuando tena Agustn 29 aos, llego a Cartago un obispo maniqueo (Fausto), al

que ste crtica por ser aliado del diablo, que debido al encanto seductor de la
elocuencia atrajo a si a muchos ciudadanos.
Llego un momento en el que por fin, Agustn pudo preguntar a fausto aquellas
cosas que le inquietaban y al mismo tiempo ponerlo a prueba, y cuando lo hizo,
descubri que este era mucho menos sabio en las distintas artes de lo que l
(Agustn) se esperaba. Critica aqu el hecho de que sea maniqueo.
Fausto al ver que era incapaz de responder a Agustn, tuvo que ceder al hecho de
que ignoraba como podra responderle y al menos, no fue ignorante por no
reconocer su ignorancia.
Agustn, termin algo decepcionado, pero aun as sigui ms o menos en contacto
con esta secta, a la que critica en el momento en que escribe estas confesiones.
Confiesa despus sus deseos de viajar a roma, que le llegaron a travs de unos
amigos donde los alumnos no detestan las lecciones enseadas por sus
profesores, sino, que las reciben encantados.
La decepcin causada por el maniquesmo le llevo a la creencia de que la postura
de los filsofos acadmicos es la ms acertada. Continua criticando el error que
haba cometido al creer que dios era corpreo, y que haba tambin un demonio,
corpreo, deforme y oscuro, que era de mayor poder que el dios del bien.
Una vez en roma, llego hasta el obispo Ambrosio, que fue quien condujo por fin a
Agustn al lugar correcto espiritualmente hablando, aunque no fue de forma
inmediata, por influencia de este obispo y sus enseanzas, Agustn acaba
abandonando sus creencias maniquestas.
Despus cuenta como su madre llego a su lado tras un duro y largo viajo en que
dios la protegi, para que pudiese llegar sana y salva junto a su hijo.
Agustn segua inquieto por no encontrar la verdad y comunico a su madre su
estado intermedio de mejora, estaba alejado de la verdad, pero tambin de la
falsedad, por no ser aun catlico pero por haber descubierto al mismo tiempo las
mentiras del maniquesmo. Cuenta tambin que Ambrosio alababa a su madre
mientras Agustn segua sumergido en el escepticismo.
Aparece en este fragmento por primera vez la contraposicin entre el hecho de
que Dios ha hecho a su imagen y semejanza al hombre, siendo este primero, un
ser sin forma humana, ya que lo abarca todo. Describiendo, como Dios va
haciendo que su escepticismo vaya desapareciendo, al hacerle ver, que si
desconfiamos de todo, no podemos dar ningn paso en esta vida.
Agustn, estaba obsesionado con alcanzar la felicidad, el crea que el modo de
hallarla resida en honores, riqueza, matrimonio pero el estaba completamente
equivocado.

Haba pedido ya la mano de una nia a la que an le faltaban dos aos para ser
mayor de edad.
Elaboro tambin un plan, junto a unos 10 amigos, que consistira en apartarse de
las gentes y vivir en un ocio tranquilo. Aunque este plan termino por venirse abajo
por discrepancias diversas. Todo esto por la bsqueda de la felicidad.
Su madre regresa a frica y Agustn comienza a pecar de nuevo, y se procura otra
mujer distinta de su prometida con la que sacia sus necesidades sexuales,
destrozando su alma.

Aparece en este libro uno de los aspectos fundamentales de san Agustn, el del
libre albedro y la voluntad:
As, pues se empeo por hallar las dems cosas, como ya haba hallado que lo
incorruptible era mejor que lo corruptible, y por eso confesaba que Dios, fuese lo
que fuese, deba ser incorruptible.
Se contina hablando de dios, dios procede nica y exclusivamente de dios: Dios,
no naci de carne ni de sangre, ni por voluntad de varn, ni por voluntad de carne,
sino de Dios.
Aprende a travs de estos libros que son buenas tambin las cosas que se
corrompen, porque serian incorruptibles si fuesen sumamente buenas, como
tampoco podran serlo si no fuesen buenas; porque si fueran sumamente buenas,
seran incorruptibles y si no lo fuesen, no habra nada corrompible en ellas.
Agustn va con su madre y renuncia a la ctedra de retrica y dedicndose a la
escritura de libros. Despus regresa a Miln, donde con Alipio y Adeodato recibe el
bautismo. Desde all decide volverse a frica en compaa de su madre y de los
dems. Tiempo despus, Agustn asiste al fallecimiento de su buena madre en
ostia. Finalmente cuenta piadosa y elegantemente su sentimiento y llanto, como
amante y buen hijo de tal madre.
Describe como era su padre, un hombre, alejado del catolicismo correcto, infiel y
que, en resumen, no se comportaba como era debido con su mujer, siendo ella, a
pesar de todo, una mujer que lo aguantaba con toda la paciencia y bondad del
mundo.
Expone que la memoria contiene todos los conocimientos, y los contiene
objetivados, esto es, desprovistos de las condiciones de singularidad con que
existen en el mundo y en el tiempo.
Tambin habla de las ciencias, y los principios de la ciencia metafsica como la
existencia, esencia, cualidades o naturaleza; contiene incluso los afectos, y el
olvido. Pero en la memoria no est Dios. Es pequea para eso, a pesar de su
infinita amplitud. Parece que el recorrido lleva de la memoria psicolgica a una
nocin de la memoria transpsicolgica o metafsica, es la que l llama memoria de

lo presente. Hallamos, pues, a Dios en la memoria, donde estuvo siempre

presente orientando la bsqueda de la verdad y del bien.
En la memoria est oculta, como bajo cierto olvido, la verdad y la verdad acerca
de Dios. Es ah donde opera esa iluminacin natural con la que el mismo Dios
capacita a la razn humana para el conocimiento de la verdad y de l mismo.
Al mismo tiempo, la verdad constituye el centro de inters de todo el discurso. La
verdad para Agustn no es slo conviccin personal; es sobre todo y adems
comunicacin: amor que une a la Verdad eterna.
El papel mediador de la inteligencia entre el hombre y Dios. No son las
inteligencias separadas quienes nos pueden unir con Dios Padre, sino solamente
Cristo, Quien, como Verbo y como hombre, participa de ambas naturalezas.
Se afirma aqu que el tiempo pasado ya no es y el futuro an no es; el tiempo, por
lo tanto, ha de referirse al presente indivisible. Slo es real el presente y, sin
embargo, el pasado y el futuro tienen alguna realidad en el alma, ya sea en la
memoria pasado, ya en el mismo presente expectante futuro.
En efecto, para que exista el tiempo es imprescindible el trnsito pero cuando se
produce un hecho, ya no es, y antes de que se produzca todava no es; parece,
pues, que slo existe el tiempo presente. El pasado empuja al presente y ste
presiona sobre el futuro. Es en el alma donde presente, pasado y futuro existen:
En ti, alma ma, midi los tiempos; El alma espera, atiende y recuerda, a fin de
que aquello que espera pase-por aquello que atiende a aquello que recuerda. El
tiempo, pues, es una distensin del alma y san agustn llega a decir que toda la
vida del hombre es radical temporalidad, es decir, radical distensin.