R. Yojann: En el segundo da, ya que est escrito, "...

Quin puso las vigas de Tu cmaras superiores en las aguas Que

haces a los vientos tus mensajeros, las llamas de fuego tus ministros". [1]
R. Hanina: En el quinto da, ya que est escrito, "seres alados volando por encima de la tierra" [2] y "con dos alas (es
decir, el serafn) vol". [3]

salmo 3

3.- Todo lo que Dios cre en el mundo se divide en tres partes: a) Creaturas compuestas de materia y forma, sometidas
siempre al cambio. Como por ejemplo los cuerpos humanos y animales, los vegetales y los minerales.b) Creaturas
compuestas de materia y forma, pero que no cambian ni materialmente (de cuerpo en cuerpo) ni formalmente (de forma en
forma) como los anteriores, sino que su forma est fija en su materia de modo permanente e inmutable, estos son: las rbitas
y los planetas que contienen. En estos su materia es diferente a la del resto de los entes materiales y tambin su forma lo
es.c) Creaturas que poseen forma y no materia, estos son los ngeles, cuya existencia es inmaterial aunque su forma est
claramente separada la una de la otra.
4.- Cmo se explica entonces lo que los profetas describen al decir que vieron ngeles hechos de fuego, seres alados? Todo
esto se entiende como una visin proftica y de modo metafrico, es decir: que el ngel no es un cuerpo y por lo tanto no
posee peso material, como se declara: "HaShem tu Dios es un fuego que consume..." (Debarim 4:24). Es decir que no es
realmente "fuego", sino que este trmino es metafrico, como se ha expresado: "Que hace a los vientos sus mensajeros, y a
las llamas de fuego sus servidores" (Tehilim 104:4) [5]
5.- Cabe, sin embargo preguntar Cmo se diferencia una forma de otra si no poseen dimensin material? Ya que los ngeles
no son ontolgicamente iguales, sino que cada uno se encuentra debajo de otro ngel en nivel espiritual y existe en tanto la
fuerza del otro, de manera jerrquica, hasta que finalmente todos existen a partir de la fuerza y de la bondad divinas. Sobre
esto declar el sabio Shlom: "Existen guardianes, uno por encima de otro" (Kohlet 5:7)
6.-Esto que expresamos, "cada uno se encuentra debajo de otro en nivel espiritual", no se refiere a un nivel material que
ocupe lugar, como un hombre que se sienta ms arriba de otro, sino como se dice de dos sabios que uno posee mayor
sabidura que otro: uno se encuentra en un nivel mayor; o como expresamos lgicamente sobre la causa al decir que posee
un nivel mayor al del efecto.
7.- La diferencia de nombres entre los ngeles est en relacin con los diferentes niveles que ocupan, segn esto se los
denominan: "Jayot HaKdesh" (Animales Santos), cuyo nivel es el superior, "Ofanim" (Crculos),"Erelim" (Luces
Divinas), "Jamshalim" (Destellos), Serafim (Serafines),"Malajim" (ngeles), "Elohim" (Poderosos), "Beney Elohim" (Hijos de
Poderosos), "Kerubim" (Querubines) e "Ishim" (Personas). Estos ltimos son los ngeles que hablan con los profetas y que
son vistos por ellos en una visin proftica. Por esta razn se denominan "personas", pues su nivel est cercano al de los
seres humanos.
8.- Todas estas formas viven y reconocen al Creador y lo comprenden con suma comprensin; cada forma y forma segn su
nivel y no segn la grandeza de Dios. E incluso el primer nivel no puede comprender la esencia del Creador tal como es, sino
que su comprensin es escasa para aprehenderLo y conocerLo; no obstante comprende y conoce ms que lo que
comprende y conoce el nivel inferior al suyo. As cada nivel hasta el dcimo, el cual comprende al Creador de manera que un
ser humano, compuesto de materia y forma, no podra comprender ni saber. No obstante, nadie comprende al Creador como
El se conoce a Si mismo.
9.- Todos los seres, fuera del Creador, desde la primera forma (Jayot HaKdesh) hasta el ltimo mosquito que se pueda
encontrar en el fondo de la tierra, todo lleg a existir a partir de Su esencia. Y por cuanto que El se conoce a Si mismo y
reconoce Su grandeza, Su magnificencia y esencia, del mismo modo El conoce todo y no existe nada que se escape a Su
comprensin.

10.- Dios reconoce Su esencia y la comprende tal como es. El no conoce con una comprensin exterior a El, como los seres
humanos conocemos, en nosotros nuestra comprensin y nosotros mismos no somos una unidad; no obstante en el Creador:
El, Su comprensin y Su vida son una unidad desde todos los aspectos. Si hubiera vivido con vida y hubiera comprendido con
comprensin exterior a Si mismo, tendramos que aceptar la existencia de varias divinidades, es decir El, Su vida y Su
comprensin; sin embargo no es as, sino que el Creador es una perfecta unidad desde todos los aspectos. Resulta, por
ende, que el Creador es el sujeto que comprende, es el objeto comprendido y es la comprensin misma: todo una unicidad.
Estos conceptos, no obstante, no hay posibilidad de expresarlos con palabras ni de escucharlos ni capacidad humana para
comprenderlos claramente. Por lo tanto, cabe decir:"la vida del faran" (BeReshit 42:15) y "la vida de tu alma" (Shmuel A
25:26), en cambio no es apropiado decir: "la vida de HaShem" sino "HaShem vive", ya que la vida del Creador y El mismo no
son dos entidades, como la vida de los seres materiales que estn vivos, o como la vida de los ngeles.Por ende, el Creador
no conoce a los seres creados a partir de estos seres mismos, como nosotros los conocemos (de efecto a causa), sino que
los conoce a partir de El mismo (de causa a efectos). As, por cuanto que El se comprende a Si mismo, comprende todo la
existencia, ya que toda ella apoya su ser en el Creador
11.- Los conceptos que desarrollamos sobre este tema en estos dos captulos, son como una gota en el mar con respecto a lo
que debe ser aclarado del mismo; la aclaracin de los fundamentos expuestos en estos dos captulos, se denomina: "la obra
del carro".
12.-Ordenaron los sabios que no se estudien estos conceptos en pblico, sino que se enseen a una sola persona, con la
condicin que sea sabio y que entienda por si mismo. Solo despus se le transmiten indicios y se le informa algo del tema,
para que entienda por si mismo y comprenda los conceptos en su profundidad. Estos conceptos son sumamente profundos y
no cualquier ser humano es capaz de asimilarlos, sobre lo anterior dijo metafricamente Shlom: "Los misterios son tu
vestuario" (Mishley 27:26). Y as dijeron los sabios sobre el mensaje de este versculo: aquellos conceptos que estn en el
misterio del mundo sern Tus vestuario, es decir tuyos nicamente y no los ensees en pblico. As se ha declarado: "Sern
solo para t y no deben haber extraos contigo" (Ibd. 5:17). Del mismo modo se ha expresado: "Miel y leche bajo tu
lengua" (Shir HaShirim 4:11). Los sabios estudiaron este versculo del siguiente modo: "aquello que es miel y leche debe estar
bajo tu lengua (y no publicarse)".

El judasmo nos ensea que hay una gran variedad de ngeles(1), los cuales se diferencian entre s, por los diferentes niveles que ocupan:
encontramos una clasificacin realizada por Maimnides, en su trabajo Yad haJazak: Yesodei haTor, que nos describe diez categoras
de ngeles en lo que correspondera a la Jerarqua angelical juda, en orden descendente: Jayot HaKdesh (Animales Santos), cuyo
nivel es el superior, Ofanim (Crculos),Erelim (Luces Divinas), Jamshalim (Destellos), Serafim (mal traducido como
Serafines),Malajim (ngeles), Elohim (Poderosos), Beney Elohim (Hijos de Poderosos), Kerubim (mal traducido al espaol como
Querubines) e Ishim (Personas).
El mismo Rambam describe que los ngeles no son esos seres con alas blancas que van revoloteando en los cielos: dice que sus
cuerpos, son a la vez amorfos, pero tambin conformados por el viento y el fuego. Los ngeles estn sujetos al concepto de espacio.
Algunos son tan grandes como la distancia [que se puede recorrer] en 500 aos. Otros ngeles son tan inmensos como una tercera parte
del universo.
Dnde los encontramos mencionados?

Revisemos:
Rango

ngel

Notas

Jaiot Ha Kadesh

Ofanim

Ver Ezequiel 1:15 2:1Ver Daniel

7:9 y Libro de Enoj

Erelim

Ver Isaas 33:7

Hashmalim

Ver Ezequiel 1:4

Serafim

Ver Isaas 6:1-3

Malajim

Mensajeros, ngelesSe le
aparecieron a Hagar en Bereshit /
Gnesis 16:9; a Abraham en
Bereshit / Gnesis 22:11; a Lot
en Bereshit / Gnesis 19;1;
ascendan y descendan por una
escalera en el sueo de Yakov en
Bereshit / Gnesis 29:12 y
nuevamente se le aparecen a
Yakov en Bereshit / Gnesis
31:11-13. Di-s promete enviarle
uno a Mosh en Shemot / xodo
32:2 y envo uno a pararse frente
al camino de Balaam en
Bamidbar / Nmeros 23:31.

Elohim

Seres celestiales

Benei Elohim

Hijos de seres celestiales Ver

Bereshit / Gnesis 6:4

Querubim

Ver Talmud Haguiga 13b

10

Ishim (2) Benei

Adam

seres con aspecto de hombres,

ver Daniel 10:5-11

Estos ltimos son los ngeles que hablan con los profetas y que son vistos por ellos en una visin proftica. Por esta razn se denominan
personas, pues su nivel est cercano al de los seres humanos.
No podemos olvidar que la Tor tambin menciona a los Nefilm, interpretados por su nombre como ngeles cados, de la siguiente
manera:
Bereshit / Gnesis 6:4 Los gigantes estaban en la tierra en aquellos das, y tambin despus, cuando conocieron los hijos de los seores
a las hijas del hombre y les parieron hijos; stos fueron los valientes que siempre hubo, varones de fama.
Hanefilm hay baretz bayamm hahm vegm ajari jen asher yavu beni haElohim el bent haadm veyaled lahm hem
haguiborm asher meolm anshi hashm.
Estos nefilim, fueron unos antes del diluvio y otros, despus de ese evento: para algunos estudiosos, y, tambin segn la tradicin rabnica,
ellos corresponden a los pueblos mencionados bajo los nombres de Anakim (anaquitas), Refaim (refaitas), Gibborim, Zamzummim,
y Emim (emitas), siendo todos de la misma raza Nefilim, y todos son nombres que se traducen por gigantes.
En nuestra entrega de hoy empezaremos a detallar los ngeles, desde la categora ms inferior, e iremos ascendiendo hasta la nmero uno
(semejando las cuentas de los top 10 que acostumbran a hacer los medios de difusin masivos)
10.- ISHIM PERSONAS
La primera manifestacin en la Tor donde encontramos el trmino Bene Adam est en Bamidbar / Nmeros 23:19donde dice:
Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.
Acaso dice y no hace? Acaso promete y no cumple?
Lo Ish El vijazev ubein adam veyitnejm Hah amr vel os, vel yaas vedibr vel yekimna
Otro sitio donde se encuentra este trmino es en Yob 16:21: dice as: Disputadores son mis amigos, ms ante Adonai derramar mis
lgrimas Ojal pudiera disputar el hombre con Adonai como con su prjimo!
Veyojj leguber im Elohai ubin adam le reeh.
Y Yob 35:8 diciendo: A un hombre como t lo daa tu impiedad; y a un hijo de hombre le es provechosa tu justicia.

Lesh camja rishja u le benadm tzidkatja.

Tambin encontramos algo en los Tehilim / Salmos 8:4 donde est escrito: digo: Qu es el hombre para que tengas de l memoria, y el
hijo del hombre para que lo visites?
M Ensh ki tizkerinu uben adm ki tifkidinu?
Otro hallazgo en Tehilim / Salmos 80: 17-18 que dice: Sea tu mano sobre el varn de tu diestra, sobre el hijo de hombre que para ti
afirmaste. As no nos apartaremos de ti; vida nos dars e invocaremos tu nombre.
Teh yadja al ish yeminja vel benadm imtzta lej. Vel nasg mimja tejayinu ubeshimj nickr.
Otra mencin est en Isaas 51:12: Yo, yo soy vuestro consolador Quin eres t para que tengas temor de los mortales y de los hijos de
los hombres, que son como el heno?
Anoj anoj hu menajamjm Mi at vatire meenosh yamt umi ben-adm jatzr?
Sin embargo la ms clara descripcin que se tiene de uno de estos seres, es la que nos brinda Daniel 10:5 8diciendo: Alc mis ojos y
mir, y vi un varn vestido de lino y ceida su cintura con oro de Ufaz(3). Su cuerpo era como de berilo, su rostro pareca un relmpago,
sus ojos como antorchas de fuego, sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo
de una multitud. Slo yo, Daniel, vi aquella visin. No la vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se apoder de ellos un gran
temor y huyeron y se escondieron.
No olvidemos que los escritos, para los seguidores de Jess, Yesha, Yeshu en cualquiera de sus denominaciones, nombran a este tipo de
ngeles de la siguiente forma:
Mateo 13:41: Enviar el Hijo del hombre a sus ngeles, y recogern de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen
maldad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.
De dnde se podra explicar esta concepcin? En los textos de la Cbala y del Zohar que dicen que Los Ishim son los que estn
encargados de la edificacin del reino de Dios en la Tierra, y que por su parecido al hombre podran acompaarlos en cualquier momento, y
ser descritos como ngeles guardianes. Su lder es el Arcngel Sandalfn(4)
(1) Los ngeles y la clasificacin que se va a revisar est basada nicamente en los textos hebreos y no en ninguna corriente angelical
moderna.
(2)

Ish (persona) y esh (fuego) tienen la misma escritura, y por ello en algunos momentos se sealan a los ngeles como seres de fuego.

(3) Si bien Ufaz u Ofaz, no se ubica, hasta el momento en ninguna parte y hay analistas que sugieren que, decir oro de ufaz equivale al
Oro Ofir, vale la pena aclarar que el texto hebreo trae la palabra en las dos citas, por lo cual no se considera como una equivocacin de
algn traductor, ya que hay fuentes que relacionan a Ufaz con la Clquide, que es el sitio donde la leyenda describe que Jasn encuentra el
vellocino de oro, en la zona del Mar Negro.
(4) Los textos msticos describen que los profetas, una vez parten del mundo terrenal, se unen para formar parte de este ngel. De l se
dice que con su medio hermano, Metatrn recogen las oraciones del pueblo judo para entregrsela directamente, a Adonai.

Chayot Jayot Ha Kodesh Angeles

Entramos a revisar a los que corresponden a la primera categora de angeles, la ms elevada de acuerdo con la clasificacin que dio
Maimnides; ellos son los (Chayot) Jayot, traducidos como criaturas vivientes
Estos angeles, llamados Jayot (Chayot) provienen de la visin de Ezequiel (Yejezkel) 1:4-14 (1) all son descritas sus caractersticas,
como semejando a un ser humano, con cuatro caras: de un hombre, un len, un buey y un guila, dando un total de diecisis caras. Cada
Jay tiene cuatro alas. Dos de estas alas se extienden a lo largo de una carroza y se conectan con las alas del ngel en el otro lado. Con
las dos alas restantes, cada ngel cubre su cuerpo. El Apocalipsis o Revelacin, por su lado, en 4:6, muestra una visin de los seres
vivientes, (Chayot) basados en la visin de Ezequiel, pero este caso, no tienen cuatro caras, sino que son cuatro seres separados, cada
uno con seis alas y muchos ojos alrededor de su cuerpo, con el siguiente aspecto: uno fue como un hombre, uno era como un len, uno era

semejante a un becerro (buey), y uno era como un guila, los cuales son equiparados a 4 evangelistas: San Mateo, el hombre, el len de
San Marcos, San Lucas, el buey, y Juan el guila(2)
A pesar que estos angeles son los ms cercanos al Creador, existe, en la tradicin juda, un concepto que busca eliminar el
antropomorfismo, a partir del pasaje que dice que ningn hombre podr verme y vivir, la interpretacin de Rabi Akiba la lleva a este
extremo diciendo: Ni siquiera los santos Jayot (Chayot), que llevan el trono de gloria, podrn ver Su gloria en s, Y Simn mejora sobre
esto, diciendo: Ni siquiera lo lograrn las criaturas vivientes, los ngeles (Sifra, Lev. i. 1), puesto que la morada de Adonai est en el
sptimo cielo, junto a la que es la morada de los piadosos, y los ngeles llegarn antes de esta ltima (?ag. 12B).
Se nos ensea, segn la Cbala, que el angel Metatrn, ms conocido como el angel de la vida o el guardin del rbol de la vida, es quien
lidera a los Jayot (Chayot) ha Kodesh. Basados en las enseanzas de El Zohar, encontramos que, el profeta Enoj fue quien se convirti en
el angel Metatrn, cuando ascendi al cielo. Este mismo texto, en Bereshit 51:475, nos revela: Todos los secretos celestiales fueron
entregados en sus manos y que l a su vez los entreg a los quienes les fueron merecedores de ello (2). Un millar de llaves fueron
entregadas en sus manos y, El Santo, bendito sea Su Santo Nombre, se lo llev de este mundo para que le sirviera, ms, arriba. El Talmud
menciona, en Hagiga 15 a, que HaShem permiti que Metatrn se sentara en su presencia para escribir los mritos de Israel.
Lo ms importante es que, todos los seres, fuera del Creador, desde la primera forma (Jayot Chayot HaKdesh) hasta el ltimo mosquito
que se pueda encontrar en el fondo de la tierra, todo lleg a existir a partir de Su esencia. Y por cuanto que El se conoce a Si mismo y
reconoce Su grandeza, Su magnificencia y esencia, del mismo modo El conoce todo y no existe nada que se escape a Su comprensin.

Un Ofan (Lat. ophan[us], pl. ofanim) es un tipo de criatura celestial, descrita en el libro de Enoj , junto con losQuerubines y Serafines, que
nunca duermen pero vigilan constantemente el trono del Todopoderoso.
En la lista de Maimnides, los Ofanim estn ocupando el segundo lugar en la estratificacin de jerarqua angelical juda.
En la Cbala estn asociados con la Sefir de la Jojm (sabidura): algunos, en la Cbala y jerarqua angelical juda, consideran que hay
dos tipos de Ofanim y los subdividen en tronos y ruedas, y por lo tanto, los consideran como diferentes, basndose en las dos
descripciones que se encuentran en el TaNaJ, que son las visiones de Daniel y de Ezequiel; dicen aqu que, La relacin de los ofanim con
los galgalim, es como la de las leyes de la naturaleza respecto a la naturaleza misma.
La palabra ofan significa rueda en hebreo de tal manera que los Ofanim han sido asociados con la descripcin de Ezequiel en 1:15-21 (1)
y posiblemente en Daniel 7:9 (2) (mencionado como galgal , tradicionalmente las ruedas de galgalim en la flama furiosa o el fuego
consumidor) de las cuatro ruedas cubiertas por un ojo (y cada una conformada por dos ruedas anidadas) que se movilizan cercanas al
ms prximo querubn alado en las cercanas del trono de Adonai. Las cuatro ruedas se mueven con el querubn porque el espritu del
querubn permanece en ellas. Esto es lo que el segundo libro de Enoj se refiere como El que tiene muchos ojos.
Ellos son los portadores del Trono de Adonai, y de all su nombre. Algunos los equiparan, otros dicen parecen ser diferentes a los Tronos
mencionados por Pablo de Tarso en Colosenses 1:16 (3).
Estos angeles u ofanim, tambin llamados Ruedas o Galgalim, podran corresponder a las actuales ruedas del Carro Celestial del Seor
(Merkab). Las cuatro ruedas cuentan con rines y ellos tienen radios: los rines suelen describirse llenos de ojos por todos lados y por ello
reciben el nombre de los de los muchos ojos.
Los Ofanim estn mencionados en la oracin kal adon (http://www.youtube.com/watch?v=HFQmZibCypY), a menudo cantada por las
congregaciones judas, como parte del servicio matutino del Shabat.
De los ofanim se dice que, realizan su servicio Divino con gran alboroto. Ellos proclaman juntos Bendita sea la Gloria de Hashem desde
Su Lugar.
El ms importante de ellos es Raziel, cuyo nombre se traduce como El Secreto de Dios, y se le conoce como el angel de los misterios o
el angel de las regiones secretas y Jefe de los Misterios Supremos. l es quien revela los misterios santos a quien El Eterno le da permiso

para hacerlo, los sabios de la Cbala creen que Raziel revela la sabidura divina que la Tor contiene. Hay personas que, a veces, le piden
ayuda de Raziel para escuchar las indicaciones que HaShem da, con ms claridad, y para obtener conocimientos espirituales ms
profundos.
Raziel, cuenta la leyenda, le entreg a Adam lo que se conoce como Sefer Raziel, en el que anot todos los misteriosos secretos que Dios
le revel: Este libro dice que, El Eterno envi a Raziel a la Tierra para ayudar a Adam, despus de la salida del Gan Eden, dicindole: Dios
envi a Raziel, el ngel, para darte el conocimiento de las palabras de pureza y gran sabidura. Hazte sabio de las palabras de este libro.
Toma el libro y aprende de l; entiende y haz saber a todos lo all contenido para establecer lo que ocurrir en todos los tiempos; Todo lo
que se me revel a m: El Espritu Santo, temas de la muerte y la vida, del bien y del mal tambin, los misterios de las horas y los minutos,
del tiempo y de los nmeros. El valor de la sabidura que est aqu contenida, no se puede medir, ni comprendida con ninguno de los
conocimientos. Adems, no hay ninguna medida para el valor de los secretos contenidos en este documento, segn lo revelado por Elohim
[Dios]. El Seor llena toda la tierra de gloria, como en el cielo, donde se estableci el trono. No hay medida para la gloria.
La leyenda continua diciendo: Adam tom el libro. Un gran fuego se encendi en la orilla del ro. El ngel se levant en llamas y regres al
cielo. Entonces Adam supo que el ngel haba sido enviado por Dios, el rey santo, para ofrecerle el libro, sustentado en l, la santidad y
pureza y, afirmando que las palabras del libro, proclaman las obras para llevar a cabo cuando se trata de hacer prosperar en el mundo.
Actualmente se atribuye el contenido del Sefer Raziel a varios sabios y autores annimos del siglo 13 de la Era comn, pero se identifica
especialmente con Eleazar de Worms (4) o Isaac el ciego (5), con aportes de Abraham ben Samuel Abulafia (6).
Los Tronos se conocen en la cultura popular a travs de muchos mecanismos: en la Iglesia Catlica, por intermedio de la Coelesti
Hierarchia que es un trabajo de Dionisio el Areopagita, del siglo 5 de la Era Comn, escrito en griego, que habla sobre la jerarqua celestial,
las cuales estn estructuradas en tradas; se refiere, con respeto a los tronos, que estn ubicados primera trada de la Jerarqua celeste y
ellos corresponden al lugar donde reposa Dios.
Ofanim en los juegos de video corresponden a un lugar en la Frontera anim de Digimon( anime Digimon Frontier) a travs de Uno de los
tres Digimones celestiales, llamadas Ofanimon, Querubimon y Serafimon.
Los Ofanium son uno de los coros en el RPG en Nomina. Ellos estn descritos como gigantes ruedas flameantes.
Por otro lado, en el arte, Raziel se representa a menudo como quien trae la luz a la oscuridad, que su trabajo es llevar la luz de la
comprensin a la oscuridad de la confusin de la gente cuando se relaciona con los misterios divinos.
Tambin, el concepto de Ofanim es, sin lugar a dudas, una fuente de inspiracin para la cancin de La Muerte maravillosa, apreciado
profeta escrita por John Perry Barlow.

Erelim Angeles
Uncategorized
por Rabimordechai

Erelim o angeles en el judaismo

Este es la continuacin de nuestra serie de estudios sobre los angeles. Este es el tercer lugar en orden ascendente.
UN Arel, ms comnmente conocido con el nombre en plural de Erelim, pertenece al rango de ngeles de la mitologa Judo-cristiana.
Este nombre podra significar los valientes/ los de mucho coraje. Ellos estn generalmente clasificados como el tercer rango ms alto de

las criaturas divinas / ngeles por debajo de Di-s. Su existencia se basa en lo que se describe en Yeshaia / Isaias 33:7 que dice: He aqu
los valientes [erelam] clamarn, los ngeles de paz llorarn amargamente.
Los Erelim son los ngeles que estn relacionados con la sefir de la Bina (de entendimiento)
El Arel, o ms especficamente, los erelim, son nombrados en varias esferas del misticismo moderno: una de ellas, por ejemplo, hecha por
Maimnides en Hiljot Yesodei haTor 2:7, en donde los nombra y los estratifica; en otra, las autoridades les atribuyen un sinnmero de
funciones que se superponen: y en una tercera, algunos cabalistas afirman que los Erelim fueron testigos de la humillacin de la Shejin, y
esto la han dejado plasmado en el Zohar Bereshit, Seccin 1, pgina 182 b, analizando lo que est escrito en el versculo 52:14, de libro de
Isaas, en el que dice: Como se asombraron de ti muchos pues de tal manera estaba desfigurada su apariencia, que su aspecto no
pareca el de un ser humano, , esto se interpreta de la siguiente manera: cuando el Templo fue destruido, la Shejin fue enviada al exilio y,
fue tan grande su tristeza que no slo lloraron amargamente por estar en tierras extraas, sino tambin por la reaccin tan severa de la
Shejin, que se le desfigur su rostro.
A propsito del llanto y las reacciones de los Erelim est escrito en Isaas 33:7:He aqu que sus embajadores darn voces afuera; los
mensajeros de paz llorarn amargamente. Hen Erelam tzaak jtza Malajim shalm mar yivjabm.
Otra de las funciones que los cabalistas describen en los Erelim, es que ellos tienen la responsabilidad de recoger las almas de los justos
cuando mueren. As, encontramos en el relato de la muerte del rabino Juda haNasi, durante el cual los sabios intentaron mantenerlo con
vida a travs de la oracin continua, sin embargo, sus discpulos finalmente admiten su derrota, diciendo: Tanto los erelim como los
mortales estuvimos sosteniendo el Arca Sagrada [Rabino Jud], pero los ngeles superaron a los mortales, por lo cual, el Arca Sagrada ha
sido capturada (Ketubot 104a)
Tambin se asocian con la vida. En el Midrash Konen, son los angeles descritos como los genios del follaje, impulsando el crecimiento de la
plantas (2:25) y para algunos grupos de estudiosos, a este tipo de angeles se les conoce como los Jardineros.
Existe una relacin etimolgica entre los Arelim y el angel Ariel. Ariel es el nombre de uno de ellos, que se deriva del
hebreo ???????? Len o Felinidad de Di-s. Este Ariel es tambin conocido por algunos como el angel de las curaciones y los nuevos
comienzos.
Otro de los angeles de este tipo es Tzafkiel, a quien se le atribuye su capitana, y se llama el Guardin del Conocimiento, o el angel de la
memoria; s dice que por ello, es quien mantiene, entre los angeles, la memoria de todas las enseanzas, toda la revelacin divina, y todo
lo que ha ocurrido en La creacin de Dios, semejando, entre los hombres, el papel de un filsofo, sabio o un erudito.

ESTUDIO DE LOS NGELES (angelologa)

Gracia Biblia Iglesia, Gillette, Wyoming
Pastor Daryl Hilbert
INTRODUCCIN A LOS NGELES
A.

Una fascinacin por los ngeles no es una sensacin nueva, pero tampoco es uno que ha terminado . La gente est tan
intrigados por ngeles ahora como siempre lo fueron. Imgenes de ngeles aparecen en pinturas, grabados, camisetas y
tarjetas de felicitacin. De los espectculos de Broadway para cebar el tiempo de televisin, ngeles siguen estando entre
nosotros. estantes de las tiendas estn llenas de libros que revelan los secretos de los ngeles como "ngeles en nuestro
tiempo: Por qu estn aqu, Dnde verlos y cmo trabajar con ellos, "" Los ngeles del Primer Cielo: Cmo trabajar con
los Siete Arcngeles "," Oraciones y mensajes del ngel "," ngel de siempre: cmo mantener una presencia angelical con
usted durante toda su vida, "y" curativo con los ngeles. "
B. Correr, Polonia tiene un festival cada ao la celebracin de los ngeles. Las personas no dan ngeles decorados como
regalos. Hay incluso un pub llamado "Bajo el ngel."
C. ngeles contemporneos han convertido en guas para nuestro mundo y gua en el mundo de los espritus. De hecho, los
ngeles juegan un papel en nuestra sociologa, la psicologa, e incluso la teologa.
D. Qu podemos saber acerca de los ngeles de las Escrituras? Sabemos si se crearon los seres, y si es as, cundo? Cul es
su propsito? Qu aspecto tienen y deben que ser tan fascinado con ellos?

I.

DEFINICIN DE LOS NGELES

A.
B.
C.
D.

E.

II.

La palabra hebrea para "ngel" es malak y se utiliza 108 veces. Bsicamente significa mensajero, representante o de
mensajera. Puede referirse a un mensajero humano ( 1 Reyes 19: 2) o un mensajero divino o angelical (Gen 28:12; Salmo
103: 20).
El Ingls palabra ngel es una transliteracin de la palabra griega angelos . Los griegos palabra Angelos se utiliza 171 veces
y lleva la idea de que fue enviado, aplicando tanto a los ngeles (Mar 1:13; Lucas 04:10) y los hombres (01 de marzo: 2).
Treinta y cuatro libros de la Biblia hacen alguna referencia a los ngeles, con ms de trescientas referencias encontradas en la
Biblia por completo.
Definiciones
1. Los
ngeles son seres espirituales creados que son agentes morales y mensajeros divinos.
2. Los
ngeles son un orden distinto de la creacin y se les ha dado una posicin celestial, o esfera, por encima de la
esfera del hombre. (Gilley, Angiologa)
3.
Un ser personal que existe como un espritu, que es ms poderoso que el hombre en algunos aspectos y tiene la
capacidad de residir en cualquier lugar de la creacin de Dios, as como en la presencia de
Dios. (Gibson, LBC Notas)
Algunos de los nombres que se utilizan para los ngeles son:
1.
"Host o del ejrcito" (Gen 32: 1,2)
2.
"Hijos de Dios" (Job 1: 6; 38: 7)
3. Los
"santos" (Salmo 89: 7)
4.
"espritus ministradores" (Hebreos 1:14)
5.
"Demons" (Jam 3:15; 1 Ti 4: 1)

LA CREACIN DE LOS NGELES

A.

Origen
1.
2.
3.

B.

Al igual que la creacin, los ngeles fueron creados ex nihilo que significa literalmente de la nada(Salmo 148: 2 ,
5 ).
Cristo se atribuye a la co-creacin de los ngeles (Columna 1: 16-17; Juan 1: 1-3).
Todos los ngeles fueron creados de una sola vez, sin propagacin o la disminucin de la poblacin ngel (Mateo
22:30).

Plazo
1. Los
ngeles fueron creados en algn momento durante la semana de la creacin (Gnesis 2: 1-2; Exo 20:11).
2.
La Biblia hace referencia a los ngeles que estn presentes durante la primera parte de la semana de la creacin (Job
38:. 6-7; cp Gen 1: 9-13). Algunos podran ver la creacin de los ngeles como "da uno", ya que el reino de los
ngeles en el cielo y que era el da de los cielos fueron creados .
a) Los cielos son todos los que estn en ellos creada por Dios, y entre ellos deben ser los ngeles (Gnesis 2:
1.) Entre las huestes del cielo los ngeles son la parte principal. Se les llama expresamente "las huestes
celestiales" y "los ejrcitos de los cielos." ( Lockyer , Herbert, todos los ngeles en la Biblia)
b) Adems, comparar Neh 9: 6.
3.
Algunos errneamente intente colocar la creacin de los seres angelicales en el cuarto da, llamndolos las
"estrellas" (Gen 1:16).

C.

Apariencia
1.

Los ngeles son seres espirituales sin cuerpos fsicos.

a)
b)
c)

2.

Se les llama espritus (Hebreos 1:14; Mat 10: 1).

No tienen carne y sangre (Efesios 6:12)
A veces son visibles (Lc 02:13).
(1) A veces blanco en la ropa (Lc 24: 4; Hechos 01:10).
(2) Algunos tienen alas (Seraphim - Isa 6: 2; Querubines - Eze 10: 5).

Todas las referencias a los ngeles se les conoce en el gnero masculino.

a)
b)

Algunos ven la referencia en Zacaras 5: 9 de soporte mujeres ngeles.

Sin embargo, puesto que este pasaje es parte de una visin, parece mejor tomar ellos y la mujer en el efa
como smbolos.

3.

A pesar de que no tienen cuerpos fsicos, que pueden aparecer en los cuerpos fsicos (Gen 18: 1-2; 19: 1, 5).

III. LA NATURALEZA DE LOS NGELES

A.

Condicin
1. Los
ngeles fueron creados originalmente santa (Gn 1,31; Mar 8:38) y incluso estn llamados, "los santos"
(Deuteronomio 33: 2; Jud 14).
2. Los
ngeles son sin muerte fsica (Lucas 20: 35-36).
3.
Los ngeles que no se unieron la rebelin de Satans son llamados los "elegidos" ngeles (1 Tim 5:21).
4. Los
ngeles Satans y los ngeles que siguieron a su rebelin se consideran "cados" (Mat 12:24, 41).

B.

Orden de Seres
1.
2.

C.

Los ngeles son un orden superior de los seres, ya que tienen un mayor conocimiento y mayor resistencia que el
hombre (Hebreos 2: 6-7; 2 Pedro 2:11; 1 Juan 4: 4).
Sin embargo, los ngeles, como seres creados todava, no tienen la omnisciencia (Mateo 24:36; 1 Pedro 1:12).

Personalidad
1. Los
ngeles tienen intelecto como lo demuestra su conocimiento de los asuntos de los hombres (Daniel 9: 22-23),
Dios (Job 1: 6; 2: 1), y Cristo (Mat 8: 28-29).
2.
Tienen emociones, sensibilidad, y son capaces de expresar alabanza y alegra (Lucas 2: 13-14; 15:10), miedo (Jam
02:19), y la furia (Ap 12:12).
3.
Los ngeles tambin tienen voluntad mediante el cual se toman decisiones (2 Ped 2: 4), participar en el conflicto
(Ap 12: 7), y adorar a Dios (Mateo 18:10; Psa 148: 2).

IV. ORGANIZACIN DE LOS NGELES

A.

Nmero
1.
2.

B.

El nmero de los ngeles es innumerable y se describen como "miradas" (Hebreos 12:22; Ap 05:11).
Cuando los ngeles se renen, sus nmeros se llaman una "asamblea" (Sal 89: 5).

Ranks
1. Arcngel (Michael - Jud 9; 1 Tesalonicenses 4:16)
2. Los
principales prncipes (Dan 10:13; )
3. Los
poderes y autoridades (Columna1:16; Efesios 3:10; 6:12)
4.
Querubines (Gen 03:24; xodo 25:18; Ezequiel 28:14, 16)
5.
Los serafines (Isaas 6: 2, 6)

C.

Nombres especficos
1.
2.
3.
4.

V.

Lucifer (Isaas 14:12 - NVI)

Michael (Daniel 10:13, 21; 12: 1; Jud 9; Apocalipsis 12: 7)
Gabriel (Daniel 8:16; 09:21; Lucas 01:19, 26)
fuentes extra-bblicas
a) Hay otros nombres mencionados en extra-bblica fuentes que no se inspiran ni se puede confiar
dogmticamente sobre.
b) Raphael slo se menciona en los libros apcrifos ( Tob 12:12) y se presenta como ngeles de la guarda que
intercede.
c) libros judos apcrifos, como el Libro de Enoc, suministran los de Uriel y Jeremiel , mientras que muchos
se encuentran en otras fuentes apcrifas, como losMilton nombres en "Paradise Lost".

MINISTERIO DE NGELES
A.

A Dios
1.
Los ngeles adoran a Dios y glorificar su santidad (Isaas 6: 3; Hebreos 1: 6).
2. Los
ngeles obedecer y servir a Dios y realizar su Palabra (Salmo 103: 20).
3. Los
ngeles son capaces de estar en la presencia de Dios (Job 1: 6).
4.
Los ngeles anuncian la invitacin de Dios o mensaje (Ap 14: 6-7; 19: 17-18).

5.
B.

Los ngeles llevan a cabo el juicio de Dios (Gen 19:13; Hechos 12:23; Ap 7: 1; 8: 2; 16: 1).

Para Cristo
1.
Los ngeles anunciaron y estuvieron presentes en el nacimiento de Cristo (Mat 01:20; Lucas 2: 8-15).
2. Los
ngeles servan a Cristo en toda su vida (Mateo 2: 13-15; Mateo 04:11; Mateo 26:53).
3. Los
ngeles estuvieron presentes en la resurreccin de Cristo (Mat 28: 1-6; Ley 1: 10-11).
4.
Los ngeles estarn presentes durante el Rapto (1 Tesalonicenses 4:16) y de Cristo segunda venida (2 Tes 1: 7).

C.

Para La Iglesia
1.
Los ngeles son espritus que sirven los que heredarn la salvacin (Hebreos 1:14).
2. Los
ngeles se han utilizado por Dios para responder a las oraciones de los creyentes (Ley 12: 5-10).
3. Los
ngeles se han utilizado para instruir a los creyentes de acuerdo a la direccin de Dios y la voluntad (Hechos
8:26; 10: 3).
4.
Los ngeles mirar y observar el gran poder de Dios en los asuntos de los creyentes (1 Corintios 4: 9; Efesios 3:10)
5.
Los ngeles han sido usados por Dios para animar a los creyentes (Ley de 27: 23-24).
6.
Los ngeles estn presentes y asistir a los creyentes en la muerte (Luk 16:22).