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Gadamer Hermenueutica
Gadamer Hermenueutica
HANS-GEORG GADAMER
Y LA FILOSOFA HERMENUTICA:
LA COMPRENSIN COMO IDEAL Y TAREA*
Alejandro G. Vigo
ALEJANDRO G. VIGO. Doctor en Filosofa por la Universidad de Heidelberg (Alemania). Profesor Adjunto Ordinario, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Santiago de Chile.
* Este trabajo fue realizado en el marco del Proyecto Fondecyt N 1020636.
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virtudes del uso terico del intelecto, tales como ciencia (episteme) y
sabidura (sopha), sino tambin a las virtudes correspondientes a su uso
prctico, esto es, el arte o la tcnica (tchne) y la prudencia (phrnesis),
como disposiciones habituales a travs de las cuales el alma est en o bien
da con la verdad (aletheei). Para ello, Aristteles debe diferenciar y ampliar la nocin misma de verdad, a travs de la introduccin, junto al
concepto habitual de verdad terica, de la nocin de verdad prctica, una
nocin tan decisiva como difcil de comprender y, de hecho, muchas veces
mal comprendida en la historia de la recepcin del pensamiento aristotlico.
Heidegger apuntaba de este modo a liberar a la propia nocin de verdad de
su sujecin habitual al estrecho entorno de la actitud terico-constatativa y
a reconectarla, as, con el mbito de significacin, ms amplio y tambin
ms rico, abierto originariamente en el acceso inmediato y pre-terico al
mundo de la vida.
El reconocimiento de la necesidad de una revinculacin del sentido
y la verdad con el acceso inmediato al mundo de la vida y con la experiencia antepredicativa constituye uno de los motivos centrales permanentes en
el pensamiento de Gadamer, y provee, sin duda, uno de los puntos de
partida inmediatos de la concepcin presentada en Wahrheit und Methode.
En efecto, la mera coordinacin de los trminos verdad y mtodo a
travs de la poco pretenciosa conjuncin y puede, en su aparente inocencia, encubrir el hecho fundamental de que la obra apunta, ya desde su
mismo ttulo, a una tesis de carcter eminentemente crtico, a saber: la tesis
del primado de la verdad sobre el mtodo. Es, justamente, en el contexto
ms amplio del intento de una recuperacin filosfica de la dimensin
originaria en la que acontece, por primera vez, la apropiacin comprensiva
del sentido y la verdad donde se inscribe la recepcin gadameriana de los
problemas vinculados con la fundamentacin de las Ciencias del Espritu,
tal como stos quedan expresados en la alternativa, aparentemente excluyente, entre explicacin (Erklren) y comprensin (Verstehen). Contra lo
que ha pretendido en reiteradas oportunidades una recepcin que no hace
justicia a la amplitud de la problemtica de fondo que pretende abordar su
pensamiento, el propio Gadamer ha subrayado, desde el comienzo, que la
temtica vinculada con el problema de la fundamentacin de las llamadas
Ciencias del Espritu, tal como aparece planteado en W. Dilthey, por ejemplo, no debe verse como el marco terico ltimo en el que se inscribe la
concepcin presentada en Wahrheit und Methode. Por el contrario, sta
pretende abordar ms bien la problemtica de la comprensin en toda su
generalidad y su amplitud, la cual desborda con mucho el campo vinculado
con la problemtica epistemolgica referida al estatuto especfico de las
Ciencias del Espritu, por oposicin a las Ciencias Naturales.
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tal la hermenutica de Gadamer es esencialmente aletheiologa, para formularlo con una expresin que remonta a Emil Lask, un original y poco
ortodoxo representante de la escuela neokantiana, y que ha servido para
caracterizar tambin la concepcin presentada por Heidegger en Sein und
Zeit, su obra epocal.
La estructura de la comprensin
Pero cul es la estructura de la comprensin como tal? Qu caractersticas posee el tipo de apropiacin facilitada por la comprensin, a
travs de la cual se nos abre la posibilidad de hacer experiencia del sentido
y la verdad?
En este punto, que resulta central en el diseo de su concepcin,
Gadamer parte explcitamente de algunos de los motivos bsicos de la
concepcin heideggeriana del comprender, pero los desarrolla en una direccin parcialmente diferente y extrae de ellos acentos y matices propios, a
travs de una peculiar asimilacin transformadora. Heidegger haba puesto
de relieve en Sein und Zeit el carcter esencialmente comprensivo de todo
modo de acceso a los entes y el mundo por parte del hombre, incluso en el
plano de la actitud pre-reflexiva y antes de todo intento posible de elaboracin terica de la experiencia. Heidegger haba mostrado, adems, el carcter necesariamente mediado de toda posible forma de apropiacin comprensiva de sentido, y ello en un doble aspecto: por una parte, todo comprender
involucra un momento de proyeccin anticipativa de una cierta totalidad de
significacin por referencia a la cual y a partir de la cual lo comprendido se
hace accesible en su sentido; por otra parte, tal anticipacin proyectiva ms
all de lo inmediatamente dado slo resulta posible como tal a partir de un
previo e indisponible enraizamiento en la facticidad y la historia. As, por
ejemplo, la accin aparentemente tan elemental de emplear adecuadamente
un martillo constituye, segn el anlisis de Heidegger en Sein und Zeit, un
caso de apropiacin comprensiva de sentido a travs del acceso prcticooperativo, que, por muy simple que pueda parecer a primera vista, pone ya
de manifiesto en su estructura el peculiar tipo de mediacin que caracteriza
a toda comprensin. En efecto, el martillo es comprendido originariamente,
como el peculiar tipo de til que es, no en una actitud de mera contemplacin distanciada ni mucho menos en una consideracin terica que lo tome
por objeto, sino en y a travs de la accin misma del martillar. Pero sta
slo es posible sobre la base de un cierto esbozo previo de posibilidades de
parte de aquel que la lleva a cabo: quien martilla, en y con el acto mismo de
martillar, no slo ha comprendido al martillo como el peculiar tipo de til
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del lector de aquella que subyace a la produccin del texto por parte del
autor est presente en todo proceso de apropiacin comprensiva del sentido
de un texto. Sin embargo, emerge de un modo ms ntido cuando el texto
que se espera comprender remite a un origen remoto, como ocurre en el
caso de textos pertenecientes al pasado relativamente lejano. Cuando se
produce la comprensin de modo efectivo, sta tiene, pues, la forma de una
cierta experiencia de identidad en y desde la alteridad histricamente mediada. Se trata del fenmeno que Gadamer tematiza bajo la famosa denominacin de la fusin de horizontes.
Ahora bien, si es verdad que esta peculiar forma de mediacin histrica pertenece esencialmente a la estructura de la comprensin como tal,
entonces hay que concluir, piensa Gadamer, que todo intento de acceder al
significado histricamente mediado de un modo completamente neutro,
desde el punto de vista motivacional, y libre de toda presuposicin interpretativa, se revela necesariamente como utpico y ciego para el aspecto irreductible de historicidad que signa a toda comprensin. Tal ideal utpico
adquiere expresin en el que Gadamer considera como el ms caracterstico
prejuicio ilustrado: el prejuicio contra los prejuicios. Para una mirada hermenutica, en cambio, la comprensin y el pensar resultan posibles como
tales siempre en y desde el proceso incesante de mediacin histrica que
configura la historia efectual (Wirkungsgeschichte) de una tradicin. Son
precisamente aquellos textos que dentro de dicha tradicin despliegan ms
potencialidades de efectivizacin para la apropiacin comprensiva los que
adquieren dentro de tal tradicin el carcter de clsicos y ejercen, as, una
peculiar funcin de autoridad dentro de la historia efectual, sin sustitutir
nunca, sin embargo, la indelegable funcin crtico-evaluativa que desempea el propio juicio, en la orientacin a partir de los modelos que ellos
corporizan. Aqu reside el genuino sentido de la tan mentada y muchas
veces mal entendida rehabilitacin gadameriana de los prejuicios y la
autoridad como presupuestos de la comprensin. Dicha rehabilitacin nada
tiene que ver, por tanto, con una suerte de sancin dogmtica de un modelo
tradicionalista de justificacin, que proyectara de modo acrtico una impronta de ejemplaridad vinculante sobre determinadas objetivaciones histricas arbitrariamente identificadas. Ni tal tipo de retro-proyeccin acrtica
ni tampoco el intento utpico de situarse en una suerte de punto cero
situado ms all de todo presupuesto interpretativo pueden hacer justicia a
la estructura de la comprensin, tal como sta se pone de manifiesto a
travs de la historia efectual y su papel irreductible en el proceso de la
mediacin histrica del sentido.
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Comprensin y dilogo
Algo anlogo a lo sealado para el caso de la apropiacin del sentido de un texto del pasado tiene lugar tambin en aquellos otros procesos de
comprensin que se sitan en un plano sincrnico. Un ejemplo paradigmtico, que adquiere una significacin decisiva en el contexto de la hermenutica gadameriana, viene dado aqu por el caso del dilogo. Tambin en este
caso la experiencia de la comprensin toma la forma de una mediacin
identificatoria en y desde la alteridad. Tambin aqu, como en el caso del
texto, la posibilidad de entender a nuestro interlocutor se nos abre sobre la
base de una anticipacin proyectiva que constituye una suerte de apuesta
por el sentido. Por cierto, tal apuesta puede resultar parcial o completamente defraudada en el curso del dilogo mismo, pero al mismo tiempo
constituye como tal el nico sostn posible del intento por comprender que
subyace necesariamente al dilogo, en la medida en que se trate todava de
un dilogo genuino. El propio lenguaje, que aparece como el medio universal en que se mueve siempre ya la comprensin dialgica, presenta una
estructura anloga de mediacin especulativa, en la medida en que cada
enunciado individual slo puede abrirse en su sentido pleno no slo en y
desde un contexto total de motivacin no contenido en el enunciado mismo,
sino tambin hacia un cierto horizonte de sentido, que el enunciado no
revela de modo directo e incluso tiende ms bien a relegar al trasfondo.
Visto desde esta perspectiva, el modelo dialgico pone tambin de
manifiesto el momento irreductible de alteridad que va involucrado en todo
proceso de apropiacin comprensiva. Dicho momento de alteridad no constituye meramente un factor limitativo de la comprensin, sino tambin la
fuente de la que emana su potencial crtico-reflexivo, un aspecto que parece
esencial a todo proceso genuino de apropiacin de sentido. Es con referencia a este aspecto como mejor se entiende por qu pudo Platn caracterizar
al propio pensamiento como un dilogo del alma consigo misma (cf. Sofista
263e, 264a), una caracterizacin que Gadamer hizo suya de modo expreso
y a la cual remiti en diferentes contextos 6. Pero el modelo dialgico pone
de relieve tambin otro aspecto que la hermenutica intenta recoger en su
concepcin de la comprensin. Este aspecto concierne al hecho de que el
6 Vase, por ejemplo, Wahrheit und Methode. Ergnzungen, Register, Gesammelte
Werke, Vol. 2 (1986), p. 200. Para la recepcin del motivo platnico del pensamiento como
dilogo del alma consigo misma, vase H.-G. Gadamer, Plato im Dialog, Gesammelte Werke,
Vol. 7 (1991), pp. 107, 111, 161, 263, 269, 283. Tambin en el tratamiento del motivo
fundamental del crculo del comprender (Zirkel des Verstehens) Gadamer enfatiza la conexin con la estructura dialgica. Vase Gadamer Vom Zirkel des Verstehens ([1959]
1986), p. 58 ss.; Klassische und philosophische Hermeneutik ([1968] 1986), p. 112 ss.
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dilogo, si se trata de un dilogo genuino, tiene como telos propio la comprensin (Verstehen), en el sentido especfico del entendimiento (Verstndigung) entre quienes dialogan sobre aquello que provee el asunto o tema
del dilogo. Esto es as incluso all donde el dilogo mismo fracasa o queda
trunco en la consecucin de dicho objetivo. Que el telos del dilogo reside
en el entendimiento implica, sin embargo, que el momento crtico-reflexivo
que comporta toda mediacin dialgica queda inscripto de antemano en el
marco ms amplio del intento, compartido por los interlocutores, de hacer
una cierta experiencia de identidad, en la cual se les haga accesible en su
sentido aquello sobre lo cual versa el dilogo. El telos del dilogo como
proceso de apropiacin comprensiva no es otro, pues, que el mutuo acuerdo
de los interlocutores en la orientacin compartida hacia aquello sobre lo
cual versa el dilogo. En su dimensin dialgica, el comprender apunta,
pues, al entendimiento, y ste slo es posible en virtud de la orientacin
compartida hacia la cosa o el asunto sobre el cual versa el dilogo mismo.
Bsqueda de consenso y aspiracin de objetividad, en el sentido de la
orientacin compartida hacia la cosa o el asunto del dilogo (Sachlichkeit),
no aparecen, pues, como polos mutuamente refractarios, segn suele suponerse en las concepciones tanto consensualistas como objetivistas ms habituales: se trata ms bien de dos aspectos complementarios e inseparables en
el marco del fenmeno unitario de la comprensin dialgica7.
De este modo, Gadamer hace suyas, en un contexto fuertemente
trasformado, algunas de las intuiciones bsicas subyacentes a la concepcin
socrtico-platnica de la dialctica. En efecto, el Scrates platnico haba
llamado expresamente la atencin sobre el hecho de que la orientacin
compartida hacia la verdad constituye una condicin imprescindible para la
existencia del dilogo genuino, es decir, de aquel dilogo que no constituye
un juego de suma cero entre dos partidos enfrentados, cada uno de los
cuales defiende a toda costa una posicin asumida de antemano, al modo de
la situacin forense. Por el contrario, el dilogo genuino, cuya posiblilidad
se abre en y a partir de una previa orientacin compartida hacia la verdad,
es como tal un juego de suma positiva, en el cual todos es decir, tanto
quienes refutan como, sobre todo, quienes son refutados, para decirlo con
trminos socrticos ganan, en la misma medida en que logren un consenso que, por estar fundado en el correspondiente proceso de reflexin
7 Para la esencial Sachlichkeit del lenguaje y la comprensin dialgica como un tipo
peculiar e irreductible de objetividad, diferente del tipo de objetividad propio de la ciencia,
vase Wahrheit und Methode, Vol. 1 (1986), p. 457 ss.; para la conexin entre Sachlichkeit y
mediacin dialgica, vase p. 467 ss.
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autores ms importantes de la tradicin filosfica, tales como Platn, Aristteles, Hegel, Husserl y el propio Heidegger, y tambin los diferentes
intentos de abordaje de problemas bsicos del mbito de la filosofa terica
y, sobre todo, de la filosofa prctica, desde la perspectiva abierta por la
concepcin presentada en la gran obra de 1960. De la intensidad y la
calidad de estos intentos dan cuenta los muchos trabajos reunidos en los 10
volmenes los Gesammelte Werke y otros no incluidos en esta impresionante compilacin. Pero, adems de todo esto, al ejercicio hermenutico
pertenece tambin como un aspecto esencial el cultivo del dilogo vivo y la
toma de posicin en el debate pblico. La gran tarea de bsqueda de intercambio de ideas, de confrontacin crtica y de acercamiento de posiciones a
la que Gadamer se dedic con energa en los aos posteriores a la aparicin
de su obra ms importante, y hasta la ms avanzada vejez, se inscribe en
este contexto. No slo la intensa y prolongada polmica con Habermas, la
confrontacin productiva con Emilio Betti y el fallido intento de interaccin
con Jacques Derrida, sino tambin el acercamiento al Vaticano, siguiendo
la invitacin del Papa Juan Pablo II en quien dej una impresin perdurable y las numerossimas tomas de posicin, intervencin en debates y
entrevistas concedidas, muchas de ellas sobre temas de la actualidad ms
urgente, dan claro testimonio del modo, a la vez, sereno y tenaz en que
Gadamer supo cultivar el ethos dialgico y orientado a la comprensin que
distingue a su filosofa hermenutica.
A este peculiar y autntico modo de encarnar en su actitud vital un
ethos representativo de los principios bsicos de su propia filosofa hermenutica debe Gadamer, en no menor y tal vez incluso en mayor medida que
a su obra, el rango ejemplar alcanzado por su figura en los aos de la vejez.
En atencin a tal rango ejemplar no sera inmerecido que la posteridad lo
recuerde, sin ms, como el filsofo de la comprensin, en toda la amplitud
del trmino.
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