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Alan Woods - El Marxismo y El Arte
Alan Woods - El Marxismo y El Arte
Engels explica que en cualquier sociedad donde el arte, la ciencia y el gobierno son el
monopolio de unos pocos, esa minora utilizar y abusar de su posicin para sus propios
intereses. Esa es la base real de toda sociedad de clases, y ser siempre as, mientras la
mayora de la humanidad tenga que trabajar largas horas para obtener las necesidades
bsicas para vivir. Aristteles seal hace tiempo, que el hombre comienza a filosofar
cuando sus necesidades para vivir estn satisfechas. La creacin de una clase ociosa gracias
a la esclavitud, cre las bases materiales para el desarrollo del arte, la ciencia y la
tecnologa. Pero estas conquistas ocultaron la cara oscura de la historia humana: la
exclusin de millones de hombres y mujeres de los beneficios de la cultura. La tarea del
socialismo es poner fin a este terrible crimen contra la humanidad y abrir la puerta a una
nueva y gloriosa pgina en el desarrollo humano.
El materialismo histrico
No es posible comprender el desarrollo del arte desde un punto de vista biolgico,
psicolgico o gentico. Una de las diferencias fundamentales entre los humanos y las otras
especies es precisamente la importancia de la cultura, que no es inherente, sino que se
aprende, principalmente a travs del lenguaje. El lenguaje es lo que nos hace ser lo que
somos. Pero como explica Engels en su obra maestra, El papel del trabajo en la
transformacin del mono al hombre, fue la mano la que cre el cerebro, y no viceversa. La
humanidad se desarroll a travs del trabajo y la produccin de herramientas, y esto es una
actividad social, no individual. El desarrollo de la cultura, a su vez, depende claramente del
desarrollo de lo que los marxistas llaman las fuerzas productivas. No es un fenmeno
biolgico sino social.
No se requiere una gran dosis de inteligencia para comprender que las ideas, opiniones y
concepciones de las personas (la conciencia) cambian con cada nuevo cambio de las
condiciones materiales de vida. Se dice que los humanos se distinguen de los animales por
la religin. Por eso, tambin se puede decir que los humanos difieren de los otros animales
por tener el arte, la literatura, la ciencia o la filosofa. Sin embargo, es evidente que
hombres y mujeres comienzan a desarrollar estas diferencias slo cuando empiezan a
fabricar herramientas y comienzan a liberarse de la dependencia de las fuerzas de la
naturaleza. Esta es la base del materialismo histrico, el mtodo marxista de interpretar la
historia. El marxismo explica que la viabilidad de cualquier sistema socioeconmico, en
ltima instancia depende del desarrollo de las fuerzas productivas. Pero Marx y Engels
nunca dijeron que el desarrollo humano se puede reducir slo a economa. La relacin entre
la base econmica y la superestructura ideolgica no es sencilla y directa, sino que es
dialctica y contradictoria.
En una carta a Paul Ernst escrita el 5 de junio de 1899, Engels insiste contra la
interpretacin dogmtica del materialismo histrico: En la medida que tratas la cuestin de
forma materialista, en primer lugar debo decir que el mtodo materialista se vuelve en su
contrario, si no se toma como una gua de principios de la investigacin histrica sino como
un modelo prediseado segn se conformen los hechos de la historia los intereses de cada
uno.
De la misma forma que las leyes que rigen el desarrollo social, derivan de un estudio
riguroso de los hechos, lo mismo ocurre con el arte. Cualquier intento de arrojar luz sobre
el desarrollo del arte, la literatura y la msica, debe proceder del resultado de un estudio
objetivo de la materia. Este estudio est fuera del alcance de este artculo, ya que requerira
varios volmenes. Basta decir que el anlisis marxista de la relacin entre la cultura y el
desarrollo econmico no tiene nada en comn con el determinismo econmico vulgar,
como se puede comprobar en el siguiente extracto de la correspondencia de Marx y Engels:
Respecto a las esferas de la ideologa que se elevan por encima del aire, la religin, la
filosofa, etc., todas tienen una existencia prehistrica, se pueden encontrar vestigios de su
existencia en todo perodo histrico, y hoy los llamaramos bobadas. Estas concepciones
equivocadas de la naturaleza, del ser humano, de los espritus, fuerzas mgicas, etc., tienen
durante la mayor parte de su existencia una base econmica negativa; pero este escaso
desarrollo econmico del perodo prehistrico, en parte estaba condicionado e incluso
provocado por concepciones de la naturaleza equivocadas. Incluso aunque la necesidad
econmica era la principal fuerza motriz del progresivo conocimiento de la naturaleza y se
convierte en algo ms, seguramente sera una pedantera intentar encontrar causas
econmicas en todos esos disparates primitivos. La historia de la ciencia es la historia del
intento de superar estos disparates o su sustitucin por algo nuevo y menos absurdo. Las
personas que se ocupan de esta tarea, pertenecen a su vez a esferas especiales de la divisin
del trabajo y se presentan para trabajar en un terreno independiente. Y forman un grupo
independiente dentro de la divisin social del trabajo; realizan sus predicciones, incluso sus
errores, e influyen en el desarrollo de la sociedad, incluso en el desarrollo econmico.
Aunque al mismo tiempo, estn bajo la influencia dominante del desarrollo econmico.
(Marx y Engels. Selected Correspondence. Pp. 482-3).
Ms tarde podemos leer: Pero la filosofa de cada poca, puesto que es una esfera definida
en la divisin del trabajo, presupone la existencia de determinado material intelectual
heredado de sus predecesores, y que es su punto de partida. Por eso los pases
econmicamente atrasados tambin pueden estar subordinados en la filosofa. (Ibd. P.
483).
Las mismas observaciones se pueden aplicar al arte y la literatura. Sus races se remontan a
la ms remota antigedad. Las escuelas de arte cambian constantemente y estos grandes
cambios reflejan en gran medida el cambio de la sociedad, y sus races ms profundas se
pueden encontrar en los cambios del modo de produccin y sus correspondientes relaciones
de clase, con toda la mirada de manifestaciones legales, polticas, religiosas, filosficas y
estticas. Sin embargo, la relacin entre estos elementos est lejos de ser sencilla. Es
compleja y contradictoria e implica muchos aspectos diferentes. En palabras de Marx, sera
una pedantera intentar establecer un vnculo entre el arte y la economa, que en el mejor de
los casos, es indirecto y enrevesado. El arte, como la religin, hunde sus races en la
prehistoria. Las ideas, estilos, escuelas de arte pueden sobrevivir en la mente de los
hombres mucho tiempo despus de la desaparicin del contexto socioeconmico concreto
en el que surgen. La mente humana, despus de todo, se caracteriza por su innato
conservadurismo. Las ideas que hace tiempo perdieron su raison dtre, permanecen
testarudamente atrincheradas en la psique humana y continan jugando un papel, incluso un
sociedad por una muralla china El arte es una forma de comunicacin, aunque muy
peculiar. A pesar de todos los prejuicios sobre la comunicacin del artista solitario consigo
mismo, en la prctica, ningn artista pinta un cuadro con la intencin de no ser visto, y
ningn escritor escribe una novela o un poema slo para su consumo personal. Y en tanto el
arte y la literatura actan como un medio de comunicacin, tienen que decir algo. El arte
vincula lo particular a lo universal. Los personajes de una novela deben ser concretos, para
ser crebles tienen que parecerse a los hombres y mujeres reales. Pero esto no es suficiente.
Para que estos personajes nos interesen deben significar algo ms.
La idea de que el intelectual o el artista es libre, procede de un malentendido o error
filosfico. La llamada libertad nunca ha existido, excepto en la filosofa idealista y en la
religin (que bsicamente es la misma cosa). Leibnitz, el gran filsofo alemn, dijo una vez
que si la aguja magntica pudiera pensar, entonces estara convencida de que sealaba al
norte por su propia y libre eleccin. Freud hace tiempo acab con la nocin de que el
pensamiento y las acciones humanas eran libres. Estudios ms recientes sobre el
funcionamiento del cerebro han terminado con el mito de la libre voluntad. Todas nuestras
acciones estn condicionadas, aunque no sea de una forma consciente. Las obras
intelectuales estn condicionadas fundamentalmente, por el medio ambiente social y
cultural en el cual se forma la mente de hombres y mujeres.
El origen de una escuela artsticas o literaria, su ascenso y cada, permanecer como un
secreto en la medida que se estudie aislada del ambiente que rodea al artista o escritor, y
que afecta a su forma de pensar de una forma decisiva. A su vez es imposible comprender la
psicologa general de un perodo determinado, aislada de los factores sociales e histricos.
Todas las tendencias se ven afectadas decisivamente por el desarrollo de las fuerzas
productivas, por la lucha entre las clases y grupos sociales relacionados con ellas, por todo
el cuerpo legal, religioso y moral, y por las tendencias filosficas que fluyen de todo esto.
La creatividad artstica representa una rama especial de la conciencia humana, con sus
propias caractersticas distintivas y modelos de desarrollo. Descubrir las leyes internas del
desarrollo del arte, la literatura y la msica, es tarea de una rama particular de estudio, la
esttica y la historia del arte. Sin embargo, esta conciencia artstica no es la cosa en s, y en
ltima instancia, tambin debe formar parte de la conciencia general de la sociedad. En
realidad, si esto no fuera as, el artista sera incapaz de comunicarse con sus seguidores. El
arte de un perodo determinado resuena en el alma de hombres y mujeres slo porque
refleja sus sentimientos ms interiores, sus aspiraciones y estado de nimo. El arte de un
perodo es tan radicalmente diferente al de otros perodos porque surge en un ambiente
social completamente diferente.
La sociedad se divide en clases antagnicas. Esto inevitablemente produce conflictos
ideolgicos, que reflejan los intereses de diferentes clases. El entrecruce complicado de
ideas, corrientes y tendencias filosficas, morales, religiosas y polticas, ejerce un poderoso
efecto sobre el pensamiento de la poca. De esta forma, cada poca tiene sus propias ideas
culturales y estticas inherentes, que no coinciden con las de otras pocas. Los modelos
artsticos de una poca nunca pueden ser satisfactoriamente repetidos en otra poca, que se
encuentre bajo el dominio de clases diferentes con una psicologa y sentido de la esttica
completamente diferentes.
En la historia del arte aunque determinados tipos de arte mueren y desaparecen, dejan tras
de s un residuo y una tradicin que condiciona a la siguiente generacin de artistas. El arte
no comienza de nuevo con cada generacin. Cada perodo descansa sobre los hombros de
anteriores generaciones. La forma en que una escuela de arte, msica o literatura se
relaciona con otra puede ser positiva o negativa. Aqu tenemos un buen ejemplo de la ley
dialctica de la oposicin de contrarios. Una nueva escuela de arte puede repetir o copiar
antiguos modelos o, todo lo contrario, rechazarlos y desarrollar nuevas formas. Pero incluso
en este acto de rechazo, la nueva escuela estar condicionada por la vieja. Con frecuencia
ocurre que, en la bsqueda de algo nuevo, el artista retornar a las formas anteriores. Estilos
que aparentemente se extinguen despus vuelven a reaparecer, como ocurri en el
Renacimiento europeo que redescubri el arte de la antigua Grecia, o los artistas de la
Revolucin Francesa que redescubrieron el clasicismo. Ms cercano a nuestros tiempos, los
primeros experimentos cubistas de Picaso, reflejan la influencia del arte tribal africano, o
los ritmos de frica fueron llevados a Amrica hace cientos de aos por los esclavos
negros, despus seran la base del jazz moderno y la msica pop.
El partidismo en la literatura
No soy adversario de la poesa de tendencia como tal., escriba Engels, El padre de la
tragedia, Esquilo, y el padre de la comedia, Asitfanes, fueron los dos vigorosamente
poetas de tendencia, lo mismo que Dante y Cervantes, y lo que hay de mejor en La intriga y
el amor, de Schiller, es que se trata del primer drama poltico alemn de tendencia. Los
rusos y los noruegos modernos, que escriben novelas excelentes, son todos poetas de
tendencia. Ms creo que la tendencia debe surgir de la situacin y de la accin en s
mismas, sin que est explcitamente formulada, y el poeta no est obligado a dar hecha al
lector la solucin histrica futura de los conflictos sociales que describe. (Marx y Engels.
Sobre arte y literatura. Madrid. Editorial ciencia nueva. 1968. p. 180)
No hay nada tan comprometido como el arte. En muchos casos, los artistas y escritores se
implican apasionadamente en el contenido de su arte. Esto se aplica sobre todo al mayor de
los artes, relacionado con las grandes preguntas acerca de la vida y la muerte, que mueven
la vida y los pensamientos de millones de personas. Engels adverta contra la
transformacin del arte en algo simplemente folletinesco. Una obra de arte puede contener
un gran mensaje, pero no debe ser algo impuesto desde fuera. Debe emanar de forma
natural del propio contenido. La gran novela de Lev Tolstoi, Anna Karenina, denuncia el
trato de las mujeres en la sociedad, tambin contiene una crtica aguda de la desalmada
naturaleza de la burocracia zarista y la sociedad servil. El mensaje no viene impuesto desde
fuera o colocado arbitrariamente al final del libro. Emerge con una fuerza extraordinaria de
la propia narrativa. Adems, los personajes de Tolstoi no son simples figuras, son hombres
y mujeres reales que nos impactan como si fueran de carne y hueso, y al mismo tiempo son
personajes tpicos que representan a tipos individuales muy concretos.
Esto es arte comprometido. Tambin existe lo que podramos llamar arte didctico, que
intenta comunicar un mensaje y educarnos. Esto lo podemos encontrar en los peores
ejemplos del realismo socialista. Este tipo de arte casi siempre fracasa, porque el arte no es
una herramienta adecuada para ese propsito. Para eso ya tenemos la poltica y la filosofa.
Y por ltimo, existe la propaganda. La propaganda no est considerada un arte, en el mejor
de los casos se la podra considerar una forma inferior de arte. Incluso aqu puede haber
excepciones. El mejor arte cartelstico de este siglo, fue el que surgi inmediatamente
despus de la Revolucin Rusa, el derivado de la escuela constructivista rusa. En general, la
propaganda principalmente va destinada a comunicar un mensaje completamente externo a
la forma de arte utilizada. Aqu el elemento de expresin artstica es algo secundario. Es
una pinza conveniente para colgar un mensaje.
Tambin es absurdo juzgar el arte desde el punto de vista de una disciplina intelectual
completamente diferente, como es la psicologa o la poltica, de la misma forma que no
juzgaramos a un fsico nuclear desde el punto de vista de la sociologa o psicologa. Una
obra filosfica puede estar escrita en un buen estilo literario; puede que nos provoque la
risa o el llanto. Pero esa no es su funcin primaria. La filosofa en primer lugar apela al
intelecto; el arte y la literatura apelan sobre todo a nuestras emociones.
Plejnov, en una polmica con Tolstoi insista en que el arte no slo apela a las emociones
sino tambin a la mente. En un sentido amplio es correcto pero falta un detalle. Debemos
preguntarnos lo siguiente: qu es esencial en el arte y la literatura y qu no es esencial? Es
verdad que algunas obras literarias, fundamentalmente las ms grandes, apelan tambin a la
mente y contienen ideas filosficas profundas. La tragedia shakesperiana es el mejor
ejemplo. Pero no se debe juzgar el arte desde el punto de vista filosfico, ni la filosofa
desde el punto de vista del arte. Un buen filsofo puede tener un estilo pobre. Un escritor
con mal estilo es slo un mal escritor, nada ms, pero puede tener unas ideas filosficas
correctas. Y si tuvieramos que juzgar el arte y la literatura por su correccin poltica,
tendramos poco donde elegir. A la literatura y al arte, hay que juzgarlos por sus propias
leyes y su esencia inherente, y no por consideraciones externas que quedan fuera del
alcance del propio arte.
Significa esto que el artista y el escritor estn liberados de la carga onerosa del
pensamiento? O qu estn fuera del espacio y tiempo y que sus conceptos emanan
libremente de su imaginacin independiente? De ninguna manera los artistas pueden estar
por encima de la sociedad. Estn consciente o inconscientemente moldeados por las
tendencias generales de la sociedad. En la sociedad clasista esto significa que estn bajo la
influencia de una u otra clase. La influencia tampoco es directa, no necesariamente el artista
o escritor que adopta una posicin conservadora o incluso reaccionaria, tiene que producir
arte malo. Uno de los escritores favoritos de Marx era el gran escritor realista francs,
Balzac. Su Comedia humana contiene una descripcin detallada de la sociedad francesa de
principios del siglo XIX, y en concreto, contiene un retrato minucioso del ascenso de una
nueva clase social la burguesa francesa . Polticamente, las simpatas de Balzac se
encontraban con los antiguos nobles franceses, en ese sentido era conservador. Pero era tan
grande su genio artstico, describi tan bien este proceso, que fue ms all de su propia
posicin. Como escribe Engels:
Que Balzac se haya visto forzado a contrariar sus propias simpatas de clase y sus
prejuicios polticos, que haya visto la ineluctabilidad del fin de sus aristcratas queridos y
que los haya descrito como no merecedores de mejor suerte. (Ibd. P. 196)
Los escritos de Trotsky sobre arte y literatura
De todos los grandes pensadores marxistas, Trotsky fue el que mostr un inters ms vivo
por el arte, incluido el arte moderno. Sus obras sobre el tema incluyen Cultura y socialismo,
Arte y revolucin, y sobre todo su libro Literatura y Revolucin. Todas estas obras fueron
escritas despus de la revolucin, aunque sus escritos sobre arte y literatura se remontan a
mucho antes. De joven escribi artculos sobre Ibsen y Gogol. Antes de la Primera Guerra
Mundial escribi mucho sobre las ltimas tendencias de arte, como por ejemplo el
impresionismo:
El naturalismo trasciende a s mismo para convertirse en impresionismo, que no
renunciaba en absoluto a su fidelidad a la naturaleza y a su verdad, todo lo contrario,
precisamente en nombre de esta verdad, de sus eternas formas cambiantes, reivindicaba
libertad para la verdad de la percepcin subjetiva. Mientras el viejo estilo acadmico deca
aqu estn las reglas (o imgenes) segn las cuales se debe representar la naturaleza, el
naturalismo deca, aqu est la naturaleza, despus el impresionismo deca, as es cmo
yo veo la naturaleza. Pero este yo del impresionismo es una personalidad nueva en
circunstancias nuevas, con un sistema nervioso nuevo, con ojos nuevos, una persona
moderna, y lo que pinta es modernismo, no pintura de moda, sino algo moderno,
contemporneo, que emana de una percepcin contempornea (Culture and Revolution in
the Thought of Leon Trotsky. Revolutionary History, vol. 7. n 2. Porcupine Press. Londres
1999. p. 102. En la edicin inglesa)
Esto es lo que escribi sobre la escultura de Rodin: La escultura clsica reproduca el
cuerpo humano en un estado de paz armoniosa. La escultura renacentista dominaba el arte
del movimiento. Pero Miguel Angel utiliz el movimiento para expresar ms grficamente
la armona del cuerpo. Por otro lado, Rodn, hizo del propio movimiento la materia de la
escultura. En Miguel Angel el cuerpo crea por s mismo su propio movimiento individual,
mientras en Rodn ocurre todo lo contrario, el movimiento se encuentra por s mismo.
(Ibd. P. 80).
En los aos treinta mostr un gran inters por el surrealismo, en l detectaba un elemento
revolucionario. En general, Trotsky comprenda la necesidad de la completa libertad del
artista: la libertad de experimentar con nuevas formas e ideas, la libertad de luchar contra la
rutina sofocante y el conservadurismo. En 1913 escriba: El modernismo en pintura, que
fue acusado por los representantes de la antigua piedad acadmica de maliciosa
invesorimilitud y falso amaneramiento era, en realidad, una protesta contra el viejo estilo
que haba sobrevivido a s mismo y se haba convertido en un poso. (Ibd)
El poeta francs, Guillaume Apollinaire escribi en 1908: No se puede cargar para siempre
con el cuerpo de tu padre. Hay que dejarlo en compaa de los otros muertos. Hay que
recordarlo y lamentarlo, hablar de l con admiracin. Y al convertirnos en padres, debemos
esperar que nuestros hijos no carguen eternamente con nuestro cadver () La verdad
siempre ser nueva. Esto es exactamente lo que pensaba Trotsky. Mientras defenda el
derecho a la libertad del artista, Trotsky siempre se opuso al esnobismo en el arte que
encubre su pobreza detrs de un velo de misticismo: la autoevaluacin mstica por
encima del mundo, significa en realidad, reconciliarse con lo que existe, con toda su
fealdad. Este arte se arrastra en la suciedad, contra todo lo que es real, verdadero, en otras
palabras, contra la humanidad, contra sus futuras victorias, contra el gran maana de la
humanidad. (Ibd. p. 59)
Trotsky intent establecer puentes de contacto entre el artista y el movimiento
revolucionario, intent convencer a los artistas y escritores que para liberarse, el arte deba
ser revolucionario, deba luchar por la emancipacin de toda la humanidad. Por eso, la
estril nocin (y vaca) del arte por el bien del arte juega un papel negativo. La
separacin del arte de la vida ha alcanzado tal extremo, que est piediendo a gritos la
solucin de esta contradiccin. Pero esta contradiccin no se puede resolver dentro de los
estrechos lmites del arte, sino slo a travs de la lucha de hombres y mujeres para
transformar la sociedad.
En 1908, Trotsky escriba estas profticas lneas: Veis, visitar las exposiciones de arte es
un acto violento que perpetramos sobre nosotros mismos. Esta forma de experimentar el
placer artstico expresa el terrible barbarismo capitalista [] Tomemos un paisaje, qu es?
Un pedazo de naturaleza, amputada arbitrariamente, colgado en una pared. Entre estos
elementos, la naturaleza, el lienzo, el marco y la pared, existe una relacin simplemente
mecnica: el cuadro no puede ser infinito, por tradicin y consideraciones prcticas le han
condenado a ser un cuadrado. No se debe doblar ni torcer, est enmarcado y para que no
yazca en el suelo, las personas clavan un clavo en la pared, fijado a un cordn y cuelgan el
cuadro de su cuerda. Despus, cuando todas las paredes estn cubiertas de cuadros, algunas
veces colocados en dos o tres filas, lo llaman galera de arte o exposicin. Y despus
tenemos que verlo todo de una vez: paisajes, escenas de gnero, marcos, cuerdas y clavos
Pero lo que yo quiero, es que la pintura renuncie a su absolutismo y restablecer su vnculo
orgnico con la arquitectura y la escultura, del cual hace mucho tiempo se ha
independizado. Esta separacin no se produce por casualidad oh no!. Desde ese momento,
la pintura ha emprendido un camino muy largo e instructivo. Ha conquistado el paisaje y ha
desarrollado una tcnica asombrosa. Pero Yo quiero pinturas que estn relacionadas por
cuerdas, sino por significado artstico, a las paredes o a una cpula, adecuadas para un
edificio o el carcter de una habitacin y no colgadas como un sombrero en un perchero.
Las galeras de arte, esos campos de concentracin de colores y belleza, son como algo
monstruoso a nuestra realidad cotidiana incolora y fea. (Culture and Revolution in the
Thought of Leon Trotsky, pg. 67-8)
La emancipacin de la humanidad slo se puede conseguir por medios revolucionarios. En
1917 los trabajadores y campesinos de Rusia llevaron adelante la primera revolucin
socialista de la historia, bajo la direccin de Lenin y Trotsky.
El arte y Octubre
La Revolucin de Octubre fue el acontecimiento ms liberador de la historia humana.
Mientras el papel dirigente lo jugaba la clase obrera, la revolucin atrajo a sus filas a lo ms
activo y progresista de la sociedad rusa. Los mejores representantes de los intelectuales
lucharon hombro a hombro con las masas. El aire estaba impregnado de un espritu
completamente nuevo que galvanizaba y electrificaba. Exista la suficiente inspiracin para
el escritor y el artista. Cuando todo se ha dicho y hecho, ninguna obra de arte puede
La idea del arte proletario no surge en Rusia sino en Francia, en 1913 Marcel Martinet
public el artculo titulado LArt Proletarien en la revista LEffort Libre. Antes de l, el
anarquista Claude Albert ya haba inventado el trmino arte proletario. Los orgenes de
este concepto se encuentran no en el marxismo, sino en el anarquismo, y adolece de las
caractersticas confusas y burdas del pensamiento anarquista en general. El revolucionismo
primitivo que defiende que la clase obrera debe destruir todos los vestigios de la vieja
sociedad de clases, puede que apele a la mente inmadura, pero carece de cualquier base
cientfica real. Trotsky explica que para transformar la sociedad es necesario que la clase
obrera primero, domine todo el conocimiento, el arte, la ciencia y las tareas administrativas
de la vieja sociedad, para asimilarla minuciosamente para despus superarla y sobrepasarla.
Martinet toma como punto de partida la clebre frase de Marx: La emancipacin de los
trabajadores debe ser obra de los propios trabajadores. Pero estas palabras de Marx
profundamente correctas , no implica que la clase obrera en su lucha por el socialismo
tenga que prescindir de las armas culturales de las que se ha apropiado la burguesa. Marx y
Engels (es necesario explicarlo?) no eran miembros de la clase obrera, procedan de la
intelligentsia burguesa. Rompieron con su clase y adoptaron el punto de vista del
proletariado. Sus escritos penetraron en la esencia del sistema capitalista y la naturaleza de
la explotacin de la clase obrera. Para ello, se basaron en la filosofa, la economa clsica
inglesa y el socialismo utpico francs. Es verdad que el socialismo se basa en la
creatividad revolucionaria de la clase obrera, que puede, y hace milagros. Pero incluso el
mayor de los milagros del proletariado nunca habra producido los tres volmenes de El
Capital.
Con el disfraz de adorar al proletariado, los anarquistas en realidad slo despliegan un
desprecio pequeo burgus hacia el proletariado. Niegan su capacidad de comprender las
ideas y teoras complicadas. La actitud ridcula que vincula la ignorancia a una medalla
proletaria, no tiene nada en comn con la verdadera mentalidad proletaria o con el
marxismo, que se basa en los elementos ms avanzados de la clase no en los ms
atrasados . Despus de todo, la clase obrera tiene su cara y su cruz. Pero slo con apelar a
los prejuicios ms atrasados de la clase, nunca ser una ayuda para alcanzar el nivel
necesario para cumplir las tareas planteadas por la historia.
El movimiento cultura proletaria surgi en los difciles aos de la Guerra Civil. Despus de
1920, estas organizaciones llegaron a tener 400.000 miembros. Publicaban quince
peridicos diferentes. En cierto sentido, era algo positivo, pero en general padecan la
inmadurez que caracterizaba a muchos aspectos del pensamiento de la poca. Despus de
Octubre, la mente estaba abierta a nuevas ideas. Predominaba un espritu de
experimentacin. Pero no todos los experimentos terminaron en xito. Mezclada con un
puado de especulaciones maravillosas, coexista una gran cantidad de escoria. Era una
necesidad separar ambas. Pero para determinar qu era verdaderamente valioso, y
establecer un criterio artstico nuevo en consonancia con la nueva realidad social y cultural
surgida de la revolucin, era necesaria la experiencia y el debate libre. La idea de que el
arte y la literatura podan ser algo forzado y disciplinado, era totalmente ajena al joven
estado obrero con su espritu de democracia revolucionaria. Lenin, y en particular Trotsky,
intentaron convencer con ideas, pero nunca se les pas por la mente que el partido se
impusiese por al fuerza o la coercin.
el arte y la expresin artstica nunca podrn florecer, nunca podrn alcanzar su verdadera
talla (humana).
Este dominio y opresin siembra entre los artistas un espritu de rebelin y protesta, no slo
de esa gran mayora poco privilegiada que lucha para hacer oir su voz, sino tambin entre
algunos (una minora) que han conseguido triunfar pero que no han olvidado de donde
vienen y no han vendido an su alma al diablo. Esta protesta puede tomar muchas formas.
Desde la protesta anarquista de los Sex Pistols (Dios salve a la reina, el rgimen fascista),
a letras revolucionarias ms conscientes como las de John Lennon, probablemente el mejor
representante de esta tendencia que estaba girando hacia el marxismo revolucionario
cuando fue trgicamente asesinado, aparentemente por un individuo trastornado.
Los grandes monopolios que controlan nuestras vidas pueden tolerar la protesta dentro de
determinados lmites. Incluso les puede ser til como una vlvula de escape inofensiva, que
permite a los jvenes soltar vapor, mientras preservan el dominio de los explotadores.
Ellos tienen miles de formas de corromper y sobornar a los jvenes, igual que compran a
los parlamentarios. A menudo incorporan al artista o msico de xito al mundo de los ricos
y famosos, entonces ste rebajar el tono de la protesta, maduran con la edad, en pocas
palabras, se unen a las filas de los explotadores. Cuando alguna persona se resiste, se les
excluye, se le cierran las puertas que antes le abran para caer en el fracaso y el olvido.
Todava continua la protesta de los artistas y msicos contra el capitalismo y los valores del
mercado. Un reciente artculo en Business Week deca que muchos jvenes msicos en
EEUU protestaban contra el control asfixiante que los grandes monopolios ejercan sobre el
mundo de la msica y que les impide tener acceso a las compaas de grabacin.
Esta es otra seal de que el capitalismo, especialmente en su fase moderna monopolista y
senil, es antagnico al arte, y que los mejores y ms conscientes artistas entran en conflicto
con l. En determinado momento comprendern que sus problemas no tienen solucin
dentro del marco de la sociedad capitalista, que su alienacin es slo una manifestacin
particular de la alienacin general de la clase obrera bajo el capitalismo y que, para
conseguir el derrocamiento del orden existente, es necesario unirse a la lucha de la clase
obrera.
El arte no tiene futuro en el capitalismo
El arte ha jugado el papel ms humano en la sociedad humana, prcticamente desde el
surgimiento de nuestra especie. Este papel no slo continuar sino que mejorar bajo el
socialismo, cuando el arte pierda su carcter elitista y especial, para convertrise en una
posesin de todos.
Bajo el capitalismo, el trabajador no es considerado un ser humano con necesidades y
gustos humanos. Para la burguesa, l es una simple abstraccin: una mano fabril, un
factor de produccin o un consumidor. Es el equivalente moderno al esclavo que en
tiempos romanos era considerado un instrumentum vocale una herramienta con voz .
Al trabajador se le ensea a estar satisfecho con su suerte, a aceptar una mala casa, comer
comida basura, vivir en casas pblicas feas, escuchar mala msica o leer peridicos
malsimos. No slo eso, sino que debe amar todas estas cosas y creer que no hay nada
mejor en la vida. Durante algn tiempo, tiene xito esta tctica parecida al lavado de
cerebro. Tambin existieron esclavos romanos y siervos rusos que aprendieron a amar sus
cadenas. Pero tarde o temprano, los esclavos quieren romper sus cadenas no slo las
fsicas, tambin las mentales . Empienzan a comprender que estn condenados a una
existencia menos que humana, y eligen la vida del hombre y mujer libres. En cada huelga
podemos ver los elementos de esta rebelin. Y la revolucin es como una huelga en la que
toda la sociedad se revela contra el propietario de esclavos.
Marx describe la alienacin que niega una existencia humana a la mayora de la sociedad:
El economista convierte al obrero en un ser insensible y carente de necesidades,
exactamente de la misma manera que la actividad del obrero en pura abstraccin de toda
actividad. Pero todo este lujo del obrero se presenta inadmisible para l, y todo lo que
rebasa de los lmites de la ms abstracta necesidad, ya sea el deleite pasivo o la viva
manifestacin de actividad, le parece lujo. En virtud de ello la Economa poltica, eta
ciencia de la riqueza, es, a la vez, ciencia de la renuncia a s mismo, de la privacin, del
ahorro, y llega efectivamente a ensear al hombre a ahorrar inluso la necesidad de airen
fresco o de movimiento fsico. Esta ciencia acerca de la milagrosa industria es, al propio
tiempo, ciencia del ascetismo, y su autntico ideal es el avaro asceta, pero dedicado a la
usura, el esclavo asceta, pero productor. Su ideal moral es el obrero que deposita en la caja
de ahorros una parte de su salario, y ha hallado incluso para este su ideal preferico un arte
servil que necesita: en el teatro se ofrecian espectculos en este espritu. Por eso la
Economa poltica, pese a todo su aspecto profano y voluptuoso, es efectivamente una
ciencia moral, la ms moral de las ciencias. Su tesis fundamental es la renuncia a s mismo,
la renuncia a la vida y a todas las necesidades humanas. Cuanto menos comes y bebes,
cuanto menos libros compras, cuanto menos vas al teatro, a bailes, al cabaret, cuanto menos
piensas, amas, te ocupas de la teora, cantas, dibujas, esgrimes, etc., ms ahorras, se vuelve
mayor tu tesoro, al que no corrompe ni la polilla ni el gusano, tu capital. (Carlos Marx.
Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Mosc. Editorial Progreso. 1988. p. 97)
En una sociedad clasista, el arte est diseado para excluir a las masas, relegarlas a una
existencia empobrecida, no slo en el sentido material, tambin en el espiritual. El arte
comercial que se reduce el mnimo comn denominador, es con frecuencia una droga
soporfera til, destinada a mantener a las masa en un estado de contenimiento, mientras
que al mismo tiempo enriquece a un puado de capitalistas. Al reducir al mnimo el nivel
artstico de la sociedad, y alienar cada vez ms el arte serio de la realidad social, el
capitalismo garantiza la degeneracin y pauperizacin del arte. En esta atmsfera
enrarecida, donde el arte tiene que alimentarse igual que las vacas o pollos granjas se
alimentan de cadveres de otros animales y desarrollan un cerebro enfermo, el arte cada vez
es ms estril, vaci y carente de significado, tanto, que incluso los artistas empiezan
tambin a sentir la decadencia y cada vez estn ms inquietos y descontentos. Pero su
descontento, no les puede llevar a ninguna parte si no lo vinculan con la lucha por una
forma alternativa de sociedad, en la que el arte encuentre el camino de vuelta a la
humanidad. La solucin a los problemas de arte no se encuentra en el arte, sino en la
sociedad.
La Revolucin fue una fuente de inspiracin para toda una generacin de escritores, artistas
y compositores. Nombres como Larynov, Meyerhold, Shostakovith, Maikavosky, forman
parte de una galaxia de talento no visto antes o despus en el siglo XX. Adems, la
revolucin provoc sed de conocimiento y cultura entre las masas que haban estado tanto
tiempo presas de la sociedad clasista. Los trabajadores y soldados escuchaban con atencin
la poesa de Maiakovsky, empezaban a descubrir una nueva dimensin de la vida y de su
propia personalidad individual.
El mismo proceso se puede observar en todas las revoluciones. La irrupcin de las masas en
la escena de la historia, su intervencin activa en poltica, supone una ruptura profunda con
la vida normal. Los hombres y mujeres normalmente se sienten satisfechos con su destino
individual en manos de otros, ese ejrcito de expertos: parlamentarios, concejales,
economistas y burcratas que se supone saben mejor cmo funciona la sociedad. Esta es la
esencia de la revolucin. La primera manifestacin de este deseo es conocer, y se produce
una explosin de informacin, sobre todo con la multiplicacin de peridicos. En la
primera revolucin rusa de 1905-6, aument espectacularmente la circulacin de
peridicos, sobre todo prensa revolucionaria y progresista. El arte, la ciencia y el gobierno,
que siempre haban permaceido como un libro cerrado con siete llaves para las masas, de
repente se abre ante ellas. La manifestacin ms tpica de una revolucin es precisamente
esta sed de conocer y comprender, y tambin de el sentir, sentir por s mismos como seres
humanos, no como esclavos o animales. Aqu es donde el arte se fusiona con la revolucin,
se convierte en su corazn y su alma. En Espaa en los aos revolucionarios entre 1931 y
1937, Madrid y Barcelona tenan 18 y 16 peridicos diarios respectivamente. La poesa de
Machado, Lorca y Miguel Hernndez era devorada por hombres y mujeres, la mayora
carecan incluso de la educacin bsica.
Hacia un Octubre mundial!
La revolucin socialista es diferente a cualquier otra revolucin en la historia. Supone una
ruptura completa con el pasado, una transformacin radical de las relaciones de propiedad,
y por lo tanto, de la conciencia de perodos anteriores. No es de extraar que, escriban
Marx y Engels, su desarrollo implique la ruptura ms radical con las ideas tradicionales.
El desarrollo del capitalismo crea el mercado mundial. El aplastante dominio del mercado
mundial es el hecho ms importante de la poca en que vivimos. En el perodo actual, el
capitalismo ha conseguido unificar todo el mundo bajo su dominio. Nunca en la historia del
mundo, la humanidad ha tenido la perspectiva tan fantstica para su desarrollo. Las
conquistas de la industria, la ciencia y la tecnologa han puesto las bases materiales para
una sociedad humana nueva y ms elevada, basada en el desarrollo planificado y armonioso
de las fuerzas productivas a escala mundial. Pero al mismo tiempo, la anarqua capitalista y
el saqueo del planeta por un puado de monopolios con casi poder ilimitado, pone un gran
signo de interrogacin sobre el futuro de la raza humana.
La eliminacin de todas las fronteras en el camino de la comunicacin humana crea a su
vez las condiciones para el internacionalismo cultural. La estrechez de miras nacional hace
esto imposible. Vemos los inicios de la cultura, la literatura, el arte y la msica mundial.
Este es el punto de partida de una nueva etapa del desarrollo humano. Pero bajo el
los medios necesarios para eliminar la pobreza, elevar el nivel de vida y la cultura a un
punto en que hombres y mujeres ya no tendrn que preocuparse por lo material. Eso
liberar a la humanidad de la obsesin de las cosas materiales, el producto de la lucha
animal por la existencia, y por consiguiente, les permitir dedicarse a una existencia
verdaderamente humana.
Los avances de la ciencia y la tecnologa son tales que: si fueran utilizadas racionalmente
en una economa planificada, la jornada laboral se reducira a su mnima expresin. Por
primera vez, la mayora de hombres y mujeres tendran acceso al mundo de la cultura, el
arte y la ciencia, y as liberarn el enorme potencial de progreso humano. La conquista del
planeta, que bajo el reino de la anarqua capitalista ha llevado a la degradacin del medio
ambiente, volver a tener proporciones humanas, consiguiendo que el planeta vuelve a ser
un lugar agradable para vivir.
La perspectiva es el desarrollo humano ilimitado, y el arte encontrar nuevas e infinitas
posibilidades. Trotsky se pregunt una vez: cuntos Aristteles estn cuidando cerdos?, y
aada: cuntos porqueros estn sentados en tronos?. Cuando la humanidad pueda
desarrollar todo su potencial, no habr escasez de leonardos, beethovens o einsteins. El arte,
la msica y la literatura florecern como nunca antes. Y por ltimo, el socialismo ver la
perfeccin del mayor de los artes: el arte de la vida misma. Como Trotsky seala en
Literatura y revolucin:
La ms pesada es la ciega fuerza elemental suspendida sobre las relaciones econmicas
pero tambin la ahuyentar por medio de la organizacin socialista de la economa. As se
har posible una transformacin radical de la vida de la familia. En lo ms recndito y
sombro del yo inconsciente duerme definitivamente la naturaleza del hombre mismo. No
resulta claro que los mayores esfuerzos del pensamiento investigador y de la iniciativa
productora se dirigirn all? No cesar el gnero humano de arrastrarse ante Dios, los reyes
y el capital, para luego capitular ante las sombras leyes de la herencia y la ciega seleccin
sexual. El hombre liberado querr alcanzar un equilibrio mayor en el trabajo de sus
rganos; y un desarrollo y aprovechamiento ms regular de sus tejidos, para desterrar de
este modo el temor a la muerte dentro de os lmites de una conveniente reaccin del
organismo contra el peligro; porque no puede caber duda de que la extraordinaria
desarmona anatmica y fisiolgica del hombre, la extraordinaria desigualdad del desarrollo
y del desgaste de los rganos y tenidos, son la causa de la forma enfermiza, histrica, que el
temor a la muerte infunde al instinto vital, turbando al raciocinio y alimentando las
humillantes fantasas acerca del ms all.
El hombre procurar ser dueo de sus propios sentimientos, elevar sus instintos hasta la
cspide de su conciencia hacindolos completamente difanos, hilos conductores de su
voluntad que conduzcan al umbral de su conciencia, para llegar por ellos a un grado socio
biolgico ms elevado o, si se prefiere, a hacer de l un superhombre.
Difcil es predecir hasta qu grado del dominio sobre s mismo llegar en el porvenir, como
tampoco es fcil adivinar los niveles de su tcnica. La edificacin social y la autoeducacin
psicofsica sern dos aspectos del mismo proceso. Las artes: el arte del a palabra, el
en las reglas para la Primera Internacional, ste siente que debe pedir disculpas a Engels por
ello: me vi obligado a introducir dos expresiones sobre deber y lo correcto es decir,
sobre la verdad, la moralidad y la justicia, pero estn situadas de forma tal que no pueden
hacer dao alguno (CW 42, pg. 18).
Normalmente Marx describe la moralidad, junto a la religin y al derecho, como formas de
ideologa, otros tantos prejuicios burgueses tras los cuales se esconden otros tantos
intereses burgueses (MEW 4, pg. 472; CW 6, pg. 494-95; cf. MEW 3, pg. 26; CW 5,
pg. 36). Pero no slo condena las ideas burguesas sobre la moralidad. Su blanco es la
propia moralidad, toda moralidad. La ideologa alemana seala que la concepcin
materialista de la historia, al mostrar la vinculacin entre ideologa moral e intereses
materiales de clase, ha roto el sostn de toda moralidad, independientemente de su
contenido o afiliacin de clase (MEW 3, pg. 404; CW 5, pg. 419). Cuando un crtico
imaginario critica que el comunismo abole toda la moralidad y religin en vez de
formarlas de nuevo, el Manifiesto Comunista responde no negando la verdad de la
acusacin, sino observando en cambio que al igual que la revolucin comunista supondr
un corte radical de todas las relaciones tradicionales de propiedad, tambin supondr el
corte ms radical con todas las ideas tradicionales (MEW 4, pg. 480-81; CW 6, pg. 504).
Evidentemente Marx pens que igual que la abolicin de la propiedad burguesa ser una
tarea de la revolucin comunista, otra ser la abolicin de toda moralidad. Marx incluso
llega a unirse con el mal moral contra el bien moral. Insiste en que en la historia es
siempre el lado malo el que finalmente triunfa sobre el bueno. Pues el lado malo es el que
aporta movimiento a la vida, el que hace la historia llevando la lucha a su madurez (MEW
4, pg. 140; CW 6, pg. 174).
Algunos, como Karl Kautsky, han interpretado estas observaciones como llamadas a la
libertad de valores de la ciencia social marxiana. Pero esta lectura es a la vez poco
plausible y anacrnica. No es lo que dicen los propios pasajes. Y la idea de que la ciencia
tenga que estar libre de valores fue sustancialmente una invencin neokantiana. Marx
escribi en una poca, y en una tradicin, que era a la vez extraa y no congenial con ella.
Ningn lector de Marx podra negar que ste formula juicios de valor sobre el
capitalismo, y Marx nunca intenta separar cuidadosamente su anlisis cientfico del
capitalismo de su colrica condena de ste. Cuando Marx acusa al capitalismo de atrofiar
las potencialidades humanas, ahogando su desarrollo e impidiendo su realizacin, se sirve
desvergonzadamente de juicios sobre las necesidades e intereses de la gente e incluso de un
marco naturalista de ideas (ostensiblemente aristotlico) relativas a la naturaleza del
bienestar y la satisfaccin humana.
Los juicios sobre lo que es bueno para la gente, lo que va en su inters, son sin duda
juicios de valor, pero no son necesariamente juicios morales, pues incluso si no me
preocupo en absoluto de la moralidad, puedo seguir estando interesado en promover los
intereses y el bienestar propio y el de otras personas cuyo bienestar me preocupa. Sera
totalmente congruente que Marx rechazase la moralidad y defendiese no obstante la
abolicin del capitalismo en razn de que frustra el bienestar humano, siempre que su
inters por el bienestar humano no se base en valores o principios morales. El ataque de
Marx a la moralidad no es un ataque a los juicios de valor sino un rechazo de los juicios
especficamente morales, especialmente los relativos a las ideas de lo correcto y la justicia.
3. El materialismo histrico
Marx atribuye a la concepcin materialista de la historia haber roto el soporte de toda
moralidad. El materialismo histrico concibe la historia dividida en pocas, cada una
caracterizada bsicamente por su modo de produccin. Un modo de produccin consiste en
un conjunto de relaciones sociales de produccin, un sistema de roles econmicos que
otorgan un control efectivo de los medios, procesos y resultados de la produccin social
para los representantes de algunos roles y la exclusin de los que desempean otros roles.
Estas diferencias entre roles constituyen la base de las diferencias de clase en la sociedad.
Segn la teora materialista, el cambio social surge en razn de que las de produccin de la
sociedad no son estticas sino que cambian, y conjunto tienden a crecer. En cualquier etapa
de su desarrollo, la utilizacin de fuerzas de produccin y su crecimiento ulterior se ve ms
facilitado por unas relaciones sociales que por otras. Ningn conjunto de relaciones de
produccin supone una ventaja permanente sobre todos los dems a este respecto; ms bien,
en diferentes etapas del desarrollo de las fuerzas productivas, diferentes conjuntos de
relaciones sociales son ms aptos para fomentar el desarrollo productivo. En un momento
dado, cualquier conjunto determinado de relaciones de produccin se vuelve obsoleto; stas
se vuelven disfuncionales en relacin con la utilizacin de las fuerzas productivas, y
obstaculizan su desarrollo posterior. Una revolucin social consiste en una transformacin
de las relaciones sociales de produccin que viene exigida por y para el crecimiento de las
fuerzas de produccin (MEW 13, pg 9; SW, pg. 183).
El mecanismo por el que se adaptan las relaciones sociales para fomentar el desarrollo de
las fuerzas productivas es la lucha de clases. Las relaciones sociales de produccin dividen
a la sociedad en grupos, determinados por su papel en la produccin y su grado y tipo de
control de los instrumentos materiales de produccin. Estos grupos no son clases, sino que
devienen clases tan pronto en cuanto existe un movimiento poltico y una ideologa que
represente sus intereses de clase. Los intereses de una clase se basan en la situacin comn
de los miembros de la clase, y especialmente en su relacin hostil hacia otras clases. En
trminos generales, los miembros de aquellas clases que controlan las condiciones de
produccin tienen inters en mantener su dominacin, y aquellos sobre los cuales se ejerce
este control tienen el inters de despojarlo de quienes lo ejercen. Sin embargo, estos
intereses individuales no son directamente intereses de clase. Como las clases no son slo
categoras de individuos sino organizaciones o movimientos sociales y polticos unidos por
ideologas, los intereses de una clase son siempre distintos de los intereses de sus
miembros. De hecho, Marx identifica los intereses de una clase con los intereses polticos
del movimiento que representa la clase (MEW 4, pg. 181; CW 6, pg. 211).
En definitiva, los intereses de una clase consisten en el establecimiento y defensa del
conjunto de relaciones de produccin que otorgan el control de la produccin a los
miembros de esa clase. Pero de ello no se sigue que los intereses de clase sean simplemente
el autointers de los miembros de la clase, o que los intereses de clase se persigan en la
forma de intereses egostas. Pues en una guerra entre clases, al igual que en una guerra
entre pases, en ocasiones slo es posible la victoria mediante el sacrificio de intereses
individuales. Los individuos llamados a realizar estos sacrificios se ven a s mismos
luchando por algo ms grande y valioso que su propio autointers; y en esto tienen razn,
pues estn luchando por los intereses de su clase.
4. Ideologa
Sin embargo, esta cosa mayor y ms digna rara vez se les presenta como el inters de una
clase social. Ms bien, una clase configura a partir de sus condiciones materiales de vida
toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, formas de pensar y concepciones de la
vida diferentes y caractersticas (MEW 8, pg. 139; CW 11, pg. 128) que sirven a sus
miembros de motivos conscientes de las acciones que llevan a cabo en su favor. Cuando
estos sentimientos, ideas y concepciones son producto de una clase especial de trabajadores
intelectuales que trabajan en beneficio de la clase, Marx reserva para ellos un nombre
especial: ideologa. Los productos de los idelogos de los sacerdotes, poetas, filsofos,
profesores y pedagogos son, de acuerdo con la teora materialista, tpicamente
ideolgicos. Es decir, como mejor puede explicarse el contenido de estos productos es por
la forma en que representan la concepcin del mundo de clases sociales particulares en una
poca particular y sirven a los intereses de clase de estas clases.
En una conocida carta a Franz Mehring, Friedrich Engels define la ideologa como un
proceso realizado por el llamado pensador con la conciencia, pero con una falsa conciencia.
Las fuerzas motrices verdaderas que le mueven siguen siendo desconocidas para l; en caso
contrario no sera un proceso ideolgico. As, se imagina para s fuerzas motrices falsas o
aparentes (MEW 39, pg. 97; SC pg. 459). Segn esto, la ilusin principal de cualquier
ideologa es una ilusin sobre su propio origen de clase. Esto no es ignorancia, error o
engao sobre la psicologa individual de los propios actos. Cuando el idelogo piensa que
est siendo motivado por un entusiasmo religioso o moral, en realidad lo est muy a
menudo Engels no quiere decir que sean necesariamente vctimas del tipo de autoengao
que tiene lugar cuando yo acto de manera autointeresada pero me engao a m mismo
pensando que obro por deber moral o amor filantrpico. Pero la cuestin es sta: qu
significa realmente obrar por razones morales, religiosas o filosficas? Cul es la relacin
de estas acciones con la vida social de la que forman parte? Cuando obramos por
semejantes razones, que estamos haciendo en realidad?
Cuando estn motivadas por ideologas, las personas no se comprenden a s mismas como
representantes de un movimiento de clase; pero son exactamente eso. No piensan en los
intereses de clase como la explicacin fundamental del hecho de que estas ideas les atraen a
ellos y a otras personas; no obstante, esta es la explicacin correcta. No obran con la
intencin de promover los intereses de una clase social frente a los de otras; pero esto es lo
que hacen, y en ocasiones tanto ms eficazmente porque en realidad no tienen semejante
intencin. Pues si verdaderamente supiesen lo que estaban haciendo, podran no seguir
hacindolo.
5. La ideologa como servidumbre
La actitud marxista hacia la falsa conciencia ideolgica refleja el hecho de que se considera
una forma de servidumbre. Al nivel ms obvio y superficial (donde suelen plantearse las
cuestiones relativas a la libertad en la tradicin liberal anglfona) se nos despoja de la
libertad cuando obstculos externos, como los barrotes de una celda y las amenazas de dao
violento, nos frustran la consecucin de nuestras metas. Profundizando un poco ms,
tambin podemos reconocer obstculos internos (como deseos e incapacidades
compulsivas) que socavan la libertad. Si profundizamos un poco ms an, podemos ver que
la ignorancia puede ser una servidumbre, cuando nuestras intenciones se forman sin un
conocimiento preciso de la manera en que nuestros actos afectan a los resultados que nos
interesan, o bien carecemos de ideas correctas sobre la gama de alternativas que tenemos.
La amenaza que la ideologa supone para la libertad es algo parecido a esto, pero no
idntico, pues es muy posible que las vctimas de la ideologa estn plenamente informadas
sobre las cosas que les interesan. El problema es que el significado pleno de nuestras
acciones puede ir ms all de aquello que nos interesa, incluso ms all de aquello de que
somos capaces de interesarnos, porque va ms all de lo que comprendemos sobre nosotros
mismos y nuestros actos. Yo obro por motivos religiosos, por ejemplo, pero fomento los
intereses de una determinada clase sin advertir que lo estoy haciendo. Cuando esto sucede,
no soy libre en lo que hago porque el significado de mis acciones elude mi libre actividad;
porque no soy yo quien la lleva a cabo en calidad de un ser que piensa y se conoce a s
mismo. Esta no es la servidumbre de ser incapaz de hacer lo que pretendo; de hecho, podra
definirse como la servidumbre de ser incapaz lo que pretendo hacer.
Soy plenamente libre en este sentido slo si mis acciones tienen lo que podemos denominar
transparencia para m: conozco estas acciones por lo que son y las hago
intencionadamente a la luz de este conocimiento. Cuando la sociedad me da acceso a un
determinado sistema de ideas en razn de los intereses de clase a que sirve y cuando mis
acciones estn motivadas por l, puedo ser totalmente libre en la realizacin de esas
acciones slo si comprendo el papel que desempean los intereses de clase en mis acciones
y elijo estas acciones a la luz de ese entendimiento. Pero si el propio sistema de ideas inhibe
esta comprensin disfrazando o falseando el papel que desempean los intereses de clase en
su propia gnesis y efecto, destruye la autotransparencia de la accin de quienes obran de
acuerdo con l; socava as su libertad.
La autotransparencia de la accin no es meramente un valor terico. Porque el
conocimiento es subversivo: si comprendisemos con claridad la base social y la
significacin de lo que hacemos, no seguiramos hacindolo. La humanidad puede no haber
conocido an una forma social de vida regida por la autotransparencia de sus componentes.
Si Marx est en lo cierto, la estabilidad de todas las sociedades basadas en la opresin de
clase y esto significa todo orden social registrado en la historia, incluido el nuestro
depende del hecho de que sus miembros estn sistemticamente privados de la libertad de
autotransparencia social. Los oprimidos slo pueden seguir en su lugar si se mistifican
adecuadamente sus ideas sobre ese lugar; y el sistema podra verse amenazado incluso si
los opresores desarrollasen ideas excesivamente precisas sobre las relaciones que les
benefician a expensas de otros. Las clases revolucionarias pueden concitar ms eficazmente
el apoyo de las dems clases, e incluso el de sus propios miembros, si presentan sus
intereses de clase de forma glorificada. La ideologa no es un fenmeno marginal, sino
esencial a toda vida social existente hasta ahora.
6. La moralidad como ideologa
pg. 325).
7. La justicia
Marx completa su ataque a la moralizacin de la clase trabajadora con una explicacin de la
justicia de las transacciones econmicas.
La justicia de las transacciones que se realizan entre ios agentes productivos se basa en el
hecho de que estas transacciones derivan de las relaciones de produccin como su
consecuencia natural. [El contenido de una transaccin] es justo cuando corresponde al
modo de produccin, cuando es adecuado a l. Es injusto cuando va en contra de l. (MEW
25, pgs. 35 1-2; C 3, pgs. 339-40).
Una transaccin es justa cuando es funcional en el marco del modo de produccin vigente,
e injusta cuando es disfuncional. De esto se sigue directamente que las transacciones de
explotacin entre capitalista y trabajador, y el sistema de distribucin capitalista resultante
de ellas, son perfectamente justos y no violan los derechos de nadie (MEW 19, pg. 18; 5W,
pgs.321-2; MEW 19, pgs.359, 382; MEW 23, pg.208; Cl, pg.194). Pero de la misma
manera, tan pronto percibimos que esto es lo que significa la justicia de los intercambios y
la distribucin capitalista, dejaremos de considerar el hecho de que son justas como defensa
alguna de ellas.
Como explica Marx, su concepcin de la justicia se basa en la forma en que surgen las
normas morales a partir de las relaciones de produccin. No es la concepcin de la justicia
que ofrecera o un defensor del sistema o su crtico moral, y no pretende ser una concepcin
de la justicia que exprese la manera en que los agentes sociales piensan sobre la justicia de
las transacciones que consideran justas. Pero es una explicacin que pretende identificar lo
que de hecho regula su uso de trminos como justo e injusto, y en este sentido se
adelanta a ciertos rasgos de algunas teoras filosficas actuales de referencia. Segn estas
teoras, el uso que la gente hace de un trmino como agua se refiere a H2O si el uso que
la gente hace de este trmino est regulado por el hecho de que la sustancia a la que se
refieren es H2O, aun cuando no aceptasen esto como una explicacin de lo que entienden
por agua (porque, por ejemplo, no tienen el concepto de H2O, o porque tienen creencias
supersticiosas sobre la naturaleza del agua). De forma anloga, Marx afirma que el uso que
la gente hace de trminos como justicia e injusticia de las transacciones econmicas
est regulado por la funcionalidad de estas transacciones para el modo de produccin
vigente, y por lo tanto que estas son las propiedades de las transacciones a que se refieren
estos trminos aun cuando el comprender la justicia y la injusticia de este modo tiene por
efecto privar a estos trminos de la fuerza persuasiva que habitualmente se considera que
tienen. En opinin de Marx, lo que nos hace considerar las propiedades morales como la
justicia como algo inherente o necesariamente deseable no es slo la ideologa moral (tan
pronto comprendamos lo que realmente es la justicia desarrollaremos una nocin ms
sobria sobre su deseabilidad).
8. Moralidad y racionalidad
imparcial. Las acciones que se recomiendan como justas (porque corresponden al modo
de produccin vigente) fomentan sistemticamente los intereses de la clase dominante a
expensas de los oprimidos. Las acciones tendentes a abolir el orden existente, que puede
recomendar un cdigo moral revolucionario, fomentan los intereses de la clase
revolucionaria a expensas de las dems.
Segn Marx, la caracterstica ms profunda de la ideologa es su tendencia a representar el
punto de vista de una clase como un punto de vista universal, los intereses de sa clase
como intereses universales (MEW 3, pgs. 46-49; CW5, pgs. 59-62; MEW 4, pg. 477;
CW 6, pg. 501). Esto es precisamente lo que hacen las ideologas morales: representan las
acciones que benefician a los intereses de una clase como acciones desinteresadamente
buenas, en pro del inters comn, como acciones que fomentan los derechos y el bienestar
de la humanidad en general. Pero sera ilusorio pensar que este engao podra remediarse
mediante un nuevo cdigo moral que consiguiese hacer lo que estas ideologas de clase slo
pretenden hacer. Pues en una sociedad basada en la opresin de clase y desgarrada por el
conflicto de clase, la imparcialidad es una ilusin. No existen intereses universales, ninguna
causa de la humanidad en general, ningn lugar por encima o al margen de la lucha. Sus
acciones pueden estar subjetivamente motivadas por la benevolencia imparcial, pero su
efecto social objetivo nunca es imparcial. Las nicas acciones que no toman partido en una
guerra de clases son las acciones o bien impotentes o irrelevantes.
Todo esto es verdad tanto en relacin con la clase trabajadora como a cualquier otra. Marx
piensa que el movimiento obrero persigue los intereses de la gran mayora (MEW 4: 472;
CW 6: 495); pero los intereses de la clase trabajadora son los intereses de una clase
particular, y no los intereses de la humanidad en general. Marx cree que el movimiento
obrero llegar a abolir la propia sociedad de clases, y conseguir con ello la emancipacin
humana universal. Pero su primer paso para esto debe ser emanciparse de las ilusiones
ideolgicas de la sociedad de clase. Y esto significa que debe perseguir su inters de clase
en su propia emancipacin conscientemente como inters de clase, no distorsionado por las
ilusiones ideolgicas que presentaran su inters de forma glorificada y moralizada por
ejemplo, como intereses va idnticos con los intereses humanos universales. Marx piensa
que slo desarrollando una clara conciencia sobre si mismo de este modo el proletariado
revolucionario puede esperar crear una sociedad libre tanto de las ilusiones ideolgicas
como de las divisiones de clase que crean su necesidad.
10. Puede Marx prescindir de la moralidad?
Marx era un pensador radical, y su ataque a la moralidad es obviamente una de sus ideas
ms radicales. La idea marxiana de un movimiento social revolucionario e incluso de un
orden social radicalmente nuevo que aboliese toda moralidad pretendi conmover,
atemorizar y desafiar a su audiencia, poner a prueba incluso los lmites de lo que ste poda
imaginar. Quizs es comprensible que muchos de quienes congenian con la crtica marxiana
del capitalismo encuentren esta idea intil, apenas inteligible, confusa y que piensen que la
nica interpretacin viable o congenial de Marx es la que la expurga totalmente de sus
textos. El antimoralismo marxista combina mal con la nocin generalizada de que las
atrocidades monstruosas que han desilusionado a nuestro siglo (y por las cuales los
autoproclamados marxistas no son poco responsables) se han debido fundamentalmente a
calamitosos fracasos morales por parte de polticos, partidos y personas. La idea en s puede
ser muy dudosa algo tpico de la triste tendencia humana a reaccionar primero con
censura moral hacia todo aquello que odiamos y tememos pero no comprendemos. Pero
para aquellos para los cuales constituye algo natural, un Marx que ataca la moralidad puede
maquillarse fcilmente como alguien cuyo pensamiento conduce directamente a las purgas,
al gulag y a los campos de exterminio.
Pero esta forma de pensar se basa en algunos supuestos errneos, y algunos razonamientos
no vlidos. Rechazar la moralidad no es necesariamente aprobar todo lo que condenara la
moralidad, ni incluso privarse de las mejores razones para desaprobarlo. Podemos rechazar
la moralidad y tener sin embargo una perspectiva racional y humana como hizo Marx. La
moralidad no es el nico remedio posible de los abusos de que ha sido objeto el marxismo,
ni es incluso me aventuro a decir un remedio muy bueno. Los fanticos siguen
probando cada da que incluso las intenciones morales ms puras no pueden impedirnos
cometer los crmenes ms monstruosos a menos que utilicemos con xito nuestra
inteligencia as como nuestro fervor moral. As, podra ser un mejor remedio simplemente
meditar con seriedad sobre el intelecto humano para decidir si nuestros medios alcanzarn
de hecho nuestros fines, y si nuestros fines responden verdaderamente a nuestros deseos
ponderados.
Pero es de temer que sin moralidad no tenemos forma de confiar en nuestros deseos. Por
qu habramos de molestarnos en abolir la opresin capitalista, o evitar las pesadillas del
totalitarismo si, pensndolo bien, no deseamos hacerlo? Qu pasa si nuestro autointers
est del lado de los opresores? Si no la moralidad, qu otra cosa podra proporcionar el
contrapeso necesario? Pero una idea bsica del materialismo histrico es que la motivacin
humana ms poderosa en los asuntos humanos, y la que explica la dinmica fundamental
del cambio social, no est en la categora del autointers ni de la moralidad. Marx considera
el autointers como un motivo humano importante, pero piensa que el autointers de los
individuos como tal tiene efectos demasiado diversos para conseguir una transformacin
histrica mundial. Por otra parte, una preocupacin elevada por el inters universal o por la
justicia en abstracto slo va a tener resultado si sirve de pretexto ilusorio para el fomento de
intereses de clase concretos.
Las verdaderas fuerzas motrices de la historia son estos intereses de clase en s. Los
intereses de clase estn lejos de ser imparciales no aspiran al bienestar general o a la
justicia imparcial sino a conseguir y defender un determinado conjunto de relaciones de
produccin, las que significan la emancipacin y dominacin de una determinada clase
social en las condiciones histricas dadas. Marx slo pretende apelar a los intereses de clase
del proletariado revolucionario al defender la abolicin del capitalismo y el establecimiento
de una sociedad ms emancipada y ms humana. Piensa que los intereses de clase
proletarios atraern a algunos que no son proletarios pero que se han elevado a una
comprensin terica del proceso histrico (MEW 4, pg. 472; CW 6, pg. 494). Este
atractivo surge de una identificacin informada con un movimiento histrico concreto, y no
del tosco autointers, y menos an de un compromiso imparcial con los principios y metas
morales a los cuales se entiende sirve el movimiento. Quienes se unen a la causa proletaria
con esta actitud no han alcanzado una comprensin terica del movimiento histrico;
simplemente se han enredado en la trampa de la ideologa moral.
Es evidente que Marx ha tomado de Hegel la idea de que la moralidad abstracta (kantiana)
es impotente, y que los motivos que son histricamente efectivos siempre armonizan los
intereses individuales con los de un orden social, movimiento o causa ms amplio
(similares ideas neo-aristotlicas o neo-hegelianas han sido defendidas recientemente
por Alasdair McIntyre y Bernard Williams, entre otros). Pero Hegel (al igual que estos
filsofos ms recientes) critica la moralidad slo en sentido estrecho, intentando salvarla
en sentido ms amplio. Hegel sita la armona de los intereses individuales y de la accin
social en la vida tica, que sigue siendo algo distintivamente moral por el hecho de que
su apelacin final a nosotros es supuestamente la apelacin de la razn imparcial. El
sistema de la vida tica es un sistema de derechos, deberes y justicia, que realiza el bien
universal; incluso incluye la moralidad (en sentido ms limitado) como uno de sus
momentos.
Sin embargo, los intereses de clase marxianos no son morales siquiera en un sentido
extenso. Son los intereses de una clase que est en relacin hostil a otras clases, y pueden
defenderse slo a expensas de los intereses de sus clases enemigas. Adems, todo esto vale
tanto para los intereses proletarios como para los de cualquier otra clase. Representar los
intereses de la clase trabajadora como intereses universales o como algo imparcialmente
bueno (como sucede cuando se consideran como moralidad) es para Marx un paradigma de
falsificacin ideolgica y un acto de traicin contra el movimiento de la clase trabajadora
(MEW 19: 25, SW 225).
11. Tiene futuro la moralidad?
Hay un pasaje en el Anti-dhring en el que Engels contrasta las moralidades ideolgicas de
la sociedad de clases con una moralidad humana real del futuro (MEW 20, pg. 88; AD,
pg. 132). Este pasaje choca con el caracterstico antimoralismo de Marx (y tambin del
propio Engels en muchos otros pasajes). Pero tenemos que dejar claro dnde est realmente
el conflicto y lo profundo que es. Existe un conflicto directo entre la pretensin de que
existir una moralidad en la futura sociedad comunista y la tesis del Manifiesto comunista
de que la revolucin comunista abolir toda moralidad en vez de fundarla de nuevo. Pero
quizs, despus de todo, el conflicto no es muy profundo. La moralidad piensa que sus
principios son imparciales y de validez universal y que el seguirlos dar a nuestras acciones
una justificacin que va ms all de los intereses en conflicto de individuos y grupos
particulares. La concepcin marxiana es que esto no puede hacerse en tanto exista una
sociedad de clases, y que el engao ideolgico fundamental de la moralidad es la forma en
que hace pasar intereses particulares de clase como intereses universales. Pero Marx y
Engels piensan que una vez abolida la sociedad de clases ser posible que los individuos se
relacionen entre s simplemente como seres humanos, cuyos intereses pueden divergir
[*ojo: traducen diverger*] en los mrgenes pero se identifican esencialmente por su
participacin comn en un orden social plenamente humano. Por ello, es la sociedad sin
clases la que en realidad consumar lo que la moralidad pretende hacer engaosamente. Y
sobre esta base puede ser comprensible que Engels hable de la moralidad humana real de
la sociedad del futuro, aun cuando esto suponga una revisin de la nocin marxiana ms
caracterstica (y clara) de la moralidad esencialmente como la pretensin falsa de
universalidad propia de las ideologas de clase. Sin embargo, no hay que pasar por alto que
Engels considera esta moralidad humana real como algo futuro y no algo que est ahora