La Biblia,

El Corn
& la Ciencia

Dr. Maurice Bucaille

NDICE
PROLOGO
INTRODUCCIN
EL ANTIGUO TESTAMENTO
I.
CONSIDERACIONES GENERALES
II.
LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
III.
EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LOS HALLAZGOS DE LA CIENCIA
IV. POSICIN DE LOS AUTORES CRISTIANOS CON RESPECTO A LOS ERRORES
CIENTIFICOS DE LOS TEXTOS BBLICOS. ANLISIS CRITICO
V.
CONCLUSIONES
LOS EVANGELIOS
I. INTRODUCCIN
II. RECORDATORIO HISTRICO DEL JUDEOCRISTIANISMO Y SAN PABLO
III. LOS CUATRO EVANGELIOS, FUENTES E HISTORIA
IV. LOS EVANGELIOS Y LA CIENCIA MODERNA. LAS GENEALOGAS DE JESS
V. CONTRADICCIONES E IMPROBABILIDADES DE LAS DESCRIPCIONES
VI. CONCLUSIONES
EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA
I. EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA
II. AUTENTICIDAD DEL CORAN. COMO FUE ESCRITO
III. LA CREACIN DE LOS CIELOS Y LA TIERRA
IV. LA ASTRONOMA EN EL CORAN
V. LA TIERRA
VI. LOS REINOS ANIMAL Y VEGETAL
VII.LA REPRODUCCIN HUMANA
NARRACIONES CORNICAS Y BBLICAS
I. ASPECTOS GENERALES
II. EL DILUVIO
III. EL XODO EL CORAN.
LOS HADITH Y LA CIENCIA MODERNA
CONCLUSIONES GENERALES

PROLOGO
El dilogo entre el mundo cristiano y el Islmico que se ha llevado a cabo
durante los ltimos treinta aos del siglo XX representa un punto decisivo en las
relaciones entre las religiones monotestas. Se ha efectuado en forma de
encuentros tales como los de Trpoli, Crdova y otros de los cuales se ha
hablado mucho. Tampoco hay que olvidar la recepcin a los grandes Ulemas [N.
del T.: Eruditos religiosos] de Arabia Saudita por el Papa Paulo VI en el Vaticano
en 1974, o los grupos de cristianos y musulmanes que han dado pasos para empezar a conocerse y entenderse mejor entre s. Varios siglos de ignorancia e ideas
ampliamente extendidas aunque falsas acerca del Islam ciertamente han
prevalecido en el Occidente, envenenando as la atmsfera. Ha llegado la hora
de hacer un cambio. El dilogo recin abierto ha hecho posible esto al ventilar
muchos problemas; y aqullos suscitados por las Sagradas Escrituras figuran
prominentemente, ya que todos los dems estn afectados por ellas. Por lo tanto
es de vital importancia conocer y entender la idea que ambos los cristianos y los
musulmanes tienen acerca de las Escrituras, ya que ellas son la base de sus
respectivas creencias.
El punto de vista de los exgetas est claro.
Lo siguiente expresa suscintamente el punto de vista cristiano: los libros de la
Biblia son obras de inspiracin divina. En el captulo intitulado "La Revelacin
de la Verdad, la Biblia y los Evangelios" del libro de Jean Guitton "Mi Pequeo
Catecismo leemos que Dios no escribi estos libros l mismo, sino que l los
hizo ser escritos soplando en los apstoles y profetas las cosas que l quera que
supisemos. A este soplo se lo llama inspiracin. A los libros escritos por los
profetas se les llama Libros divinamente inspirados.
Todos estos autores escribieron sus obras en diferentes perodos y de acuerdo
con las maneras y costumbres de sus pocas. Por tanto encontramos varios
"gneros literarios" esparcidos a travs de la Biblia. Esta nocin ha ganado tal
aceptacin general que no debe sorprendernos si al leer el Antiguo Testamento
o los Evangelios nos encontramos con temas de inspiracin Divina lado a lado
con afirmaciones derivadas de ciertas creencias seculares sacadas de tradiciones
cuyos orgenes a veces son oscuros. Esto se aplica, por ejemplo, a una de las dos
narraciones de la Creacin contenidas en el Gnesis.
Si ahora examinamos las enseanzas de los exgetas musulmanes, veremos que
ellos presentan al Corn en una forma bastante diferente. Hace cerca de catorce
siglos en un refugio de meditacin cerca de La Meca, Muhammad [N. del T.:
conocido en espaol como Mahoma] recibi un mensaje por medio del
Arcngel Gabriel. Despus de un largo perodo de silencio, el primer mensaje
fue seguido por sucesivas revelaciones que abarcaron un perodo de unos
veinte aos. Estas no solamente fueron transcritas en vida de! Profeta, sino
tambin recitadas de odo y memorizadas por sus primeros seguidores y
despus por los muchos creyentes que se haban congregado alrededor de l.
Despus de su muerte (en el 632 despus de Cristo), los varios elementos fueron

compilados en un libro, de ah en adelante conocido como El Corn. Contiene la

Palabra de Dios exenta de cualquier adicin humana. Los manuscritos del
primer siglo del Islam que an poseemos autentifican el texto original.
Una caracterstica que es estrictamente especfica del Corn es la existencia cuando se habla de la Ominipotencia Divina - de una multitud de reflexiones
acerca de todo tipo de fenmenos naturales: de Astronoma, reproduccin
humana, la tierra, hasta el reino vegeta! y el animal - sin mencionar lo que el
Corn contiene acerca del tema de la Creacin. La existencia de estas reflexiones
no puede dejar de llamar la atencin a temas que, en su mayor parte, no son
discutidos en la Biblia. En el caso de varios otros tpicos comunes a ambas
Escrituras, inevitablemente surge una interesante comparacin entre las dos.
De este estado o situacin surgen consecuencias que pueden ser evaluadas hoy.
En los tiempos modernos, el progreso cientfico nos ha permitido adquirir ideas
definitivamente establecidas y experimental-mente verificables acerca de los
fenmenos naturales, y por lo tanto excluir teoras que por su propia naturaleza
son susceptibles de cambio. Ha sido por lo tanto posible estudiar algunos
aspectos de ellas como se presentan en la Biblia y comparar estas ideas con el
conocimiento moderno. Los resultados a los que se ha llegado son ciertamente
claros: en los casos de temas tales como la formacin del Universo y (la
descripcin de la Creacin), la fecha de la aparicin del hombre en la Tierra. El
Diluvio (y su localizacin en el tiempo), es patentemente obvio que los
escritores bblicos - entre ellos los evangelistas, Lucas en particular, a! dar las
Genealogas de Jess - han expresado ideas de sus tiempos que son
incompatibles con el conocimiento moderno. Hoy, es imposible no admitir la
existencia de errores cientficos en la Biblia. En vista de todo lo que los exgetas
bblicos nos han enseado en lo que se refiere a la forma en que los libros
Judeocristianos fueron compuestos, cmo es posible que stos no contengan
errores? Por lo tanto podemos estar de acuerdo con Jean Guitton cuando dice:
Los errores cientficos en la Biblia son errores de la Humanidad, ya que hace
mucho tiempo el hombre era como un nio an ignorante de la Ciencia. Los
conceptos mantenidos por algunos exgetas cristianos acerca de los textos
bblicos parecen estar completamente de acuerdo con lo que las di-versas
ciencias nos dicen hoy acerca de la falta de conformidad entre ellas y ciertos
aspectos de los textos bblicos.
Puede decirse lo mismo acerca de las afirmaciones de los exgetas musulmanes
con respecto a la Revelacin Cornica (en oposicin a la Inspiracin Bblica)?
Hemos de encontrar similar-mente en el Corn aseveraciones que reflejan ideas
prevalentes en el tiempo de su revelacin y despus contradichas por el
conocimiento moderno? Como ya se dijo, en el Corn hay una multitud de
reflexiones sobre fenmenos naturales. Sera posible a priori decir que debera
haber numerosos errores cientficos acerca de ellos - debido a la naturaleza de los
temas tratados durante ese perodo de oscurantismo cientfico - pues no hay que
olvidar que la revelacin Cornica sucedi aproximadamente al mismo tiempo
en que el rey Dagoberto reinaba en Francia (629 a 639 despus de Cristo).

Una vez que se hicieron las comparaciones entre los datos cientficos y las
afirmaciones contenidas en las Escrituras, las conclusiones fueron presentadas
por el autor en la primera edicin francesa en 1976. Para l, stas constituyeron
un motivo de gran sorpresa: definitivamente el Corn no contena ni una
proposicin que difiriera del conocimiento moderno firmemente establecido, ni
contena ninguna de las ideas corrientes entonces sobre los temas que describe.
Ms an, sin embargo, un gran nmero de hechos son mencionados en el Corn
siendo que apenas fueron descubiertos en tiempos recientes. Tantos en efecto,
que el 9 de noviembre de 1976, el presente autor pudo leer ante la Academia
Francesa de Medicina un artculo sobre "Datos Fisiolgicos y Embriolgicos en el
Corn". Los datos - como muchos otros en diferentes temas - constituyeron un
verdadero reto a la explicacin humana - considerando lo que sabemos acerca de
la historia de las diversas ciencias a travs de las pocas. Los hallazgos del
hombre moderno concernientes a la ausencia de error cientfico estn por lo
tanto en completa concordancia con la idea de los "exgetas musulmanes" del
Corn como un Libro Revelado. Es una consideracin que implica que Dios no
pudo haber expresado una idea errnea.
Las reflexiones anteriores sobre las Sagradas Escrituras y la Ciencia no son las
ideas personales del presente autor. No hay nada nuevo acerca de la existencia
de errores cientficos en la Biblia. Lo que es quizs nuevo es que no haban sido
comprensivamente descritos y explicados de acuerdo con ideas tomadas de las
obras de exgetas cristianos de la Biblia. En lo que se refiere al Corn, la
Escritura y el conocimiento moderno estn en armona - no en desacuerdo - y
esta concordancia no puede ser explicada en trminos humanos. Parece que ha
sido completamente ignorada por los Islamlogos Occidentales. Sin embargo se
admite que es necesario un conocimiento de varias disciplinas cientficas para
estudiar esta cuestin en detalle y que los Islamlogos, con sus antecedentes literarios, generalmente no poseen. Solamente un cientfico versado en literatura
rabe podra establecer puntos en comn entre el Corn -que tiene que leerse en
rabe - y la ciencia. El autor del presente estudio ha basado sus observaciones en
hechos y ha presentado las deducciones lgicas necesariamente derivadas de
ellos. En otras palabras, si l no hubiese llevado a cabo esta investigacin, tarde o
temprano otros la habran efectuado. Si Pasteur no hubiese descubierto la
existencia de los microbios, alguien ms lo habra hecho. Los hechos siempre
evidencian finalmente su existencia, a pesar de la resistencia puesta por aqullos
a quienes molesta su descubrimiento.
Adems de la nueva luz que el presente estudio arroja sobre el Corn, es difcil en un nivel ms general - no impresionarse por la gran ventaja que hay en usar
datos cientficos al examinar ciertos aspectos de las Sagradas Escrituras. Nos
lleva a establecer una adecuacin entre las conclusiones surgidas de datos
cientficos y los conceptos mantenidos por los exgetas.

INTRODUCCIN
Cada una de las tres religiones monotestas posee su propia coleccin de
Escrituras. Para el creyente - ya sea judo, cristiano o musulmn - estos
documentos constituyen la base de su fe. Para ellos stas son la transcripcin
material de una Revelacin divina; directamente, como en el caso de Abraham y
Moiss, quienes recibieron las rdenes de Dios mismo, o indirectamente, como
en los casos de Jess y Muhammad - el primero afirmando que hablaba en el
nombre del Padre, y el segundo transmitiendo la Revelacin que le imparta el
Arcngel Gabriel.
Si tomamos en cuenta los hechos objetivos de la historia religiosa, debemos
poner al Antiguo Testamento, los Evangelios y el Corn en el mismo nivel como
colecciones de Revelacin escrita. Aunque esta actitud es mantenida en principio
por los musulmanes, los feles en el Occidente bajo la influencia predominante
Judeo-cristiana se niegan a conceder al Corn la categora de libro revelado.
Tal actitud puede ser explicada por la posicin que cada comunidad religiosa
adopta hacia las otras dos con respecto a las Escrituras.
El Judaismo tiene como libro sagrado a la Biblia Hebrea. sta difiere del Antiguo
Testamento de los cristianos en que el ltimo ha incluido varios libros que no
existan en Hebreo. En la prctica esta divergencia no significa una diferencia en
la doctrina. Sin embargo el Judaismo no admite ninguna revelacin despus de
la suya propia.
El Cristianismo ha tomado para s la Biblia Hebrea y le ha aadido unos cuantos
suplementos. Sin embargo no ha aceptado todos los escritos publicados
destinados a dar a conocer a los hombres la Misin de Jess. La Iglesia ha hecho
cortes incisivos en la profusin de libros que relatan la vida y enseanza de
Jess: Solamente ha conservado un nmero limitado de escritos en el Nuevo
Testamento, de los cules los cuatro Evangelios Cannicos son los ms
importantes. El Cristianismo no toma en cuenta ninguna revelacin posterior a
Jess y a sus apstoles. Por lo tanto descarta al Corn.
La Revelacin Cornica apareci seis siglos despus de Jess. Resume
numerosos datos encontrados en la Biblia Hebrea y en los Evangelios ya que cita
muy frecuentemente de la Torah y del Evangelio. El Corn dirige a todos los
musulmanes a creer en la Escritura que lo precedi (Coran 4-136). Enfatiza la
posicin importante ocupada en la Revelacin por los emisarios de Dios, tales
como No, Abraham, Moiss y los dems Profetas, a los musulmanes quien ellos
dan una posicin especial. El nacimiento de este ultimo esta descrito en el Corn,
as como en los Evangelios, como un evento sobrenatural A Mara tambin se le
da un lugar especial, como puede verse en el hecho de que la sura [N.del T.:
captulo] 19 lleva su nombre.

Debemos notar aqu que los hechos mencionados en el prrafo anterior acerca
del Islam no son generalmente conocidos en Occidente. No es de sorprender
cuando consideramos la forma en que tantas generaciones en el Occidente fueron
instruidas en los problemas religiosos y en qu ignorancia fueron mantenidas
acerca de todo lo relacionado con el Islam. El uso de trminos tales como religin
mahometana y mahometanos han sido instrumento - an al presente para la
promocin de la idea errnea de que las creencias fueron diseminadas por la
obra de un hombre y que en estas creencias Dios (en el sentido cristiano) no tuvo
lugar. Hoy muchas gentes cultivadas se interesan en los aspectos filosficos,
sociales y polticos del Islam, pero no se detienen a considerar la Revelacin
Islmica, como en verdad deberan.
Como son despreciados los musulmanes por ciertos crculos cristianos' Yo
experiment esto cuando trat de iniciar un intercambio de ideas agudas ^un
anlisis comparativo de historias Bblicas y Cornicas sobre cinismo tema. Not
un rechazo sistemtico, an para los propsitos de simple reflexin, de tomar en
cuenta lo que el Corn tuviese que decir sobre los temas en cuestin. Era como si
citar el Corn fuese una referencia al Diablo!
Sin embargo un cambio radical parece estar en proceso hoy en los ms altos nieles
del mundo cristiano. La Oficina para Asuntos No Cnstianos en el Vaticano ha
producido un documento resultante del Concilio Vaticano II bajo el ttulo
"Orientaciones para un Dilogo entre Cristianos yMusulmanes- (Orientations
pour un dialogue entre Chreens e Musulmans), 3a. edicin francesa fechada en
1970, que da testimonio del cambio en la actitud oficial. Una vez que el
documento ha invitado al lector a desechar la imagen obsoleta, heredada del
pasado, o distorsionada por el prejuicio y la calumnia que los cristianos tienen
del Islam, el documento vaticano procede a reconocer la pasada injusticia hacia
los musulmanes de la cual el Occidente, con su educacin cristiana, es el
culpable. Tambin critica las nociones errneas que los cristianos han tenido
sobre el fatalismo de los musulmanes, el legalismo Islmico, fanatismo, etc.
Enfatiza la unidad de creencia en Dios y nos recuerda lo sorprendida que estuvo
la concurrencia en la Universidad Musulmana de Al-Azhar, Cairo, cuando el
Cardenal Knig proclam esta unidad en la Gran Mezquita durante una
conferencia oficial en marzo de 1969. Nos recuerda tambin que la Oficina
Vaticana en 1967 invit a los cristianos a ofrecer sus mejores deseos a los
musulmanes en la Fiesta del final del Ramadn con genuino consideracin
religiosa".
Tales pasos preliminares hacia una relacin ms cercana entre la curia catlica
romana y el Islam han sido seguidos por varias manifestaciones y consolidados
por encuentros entre los dos. Ha habido, sin embargo, poca publicidad acorde
con eventos de tan grande importancia en el mundo occidental, donde se llevaron
a cabo y donde hay amplios medios de comunicacin en forma de prensa, radio y
televisin.

Los peridicos dieron poco espacio a la visita oficial el 24 de abril de 1974 del
Cardenal Pignedoli, presidente de la Oficina Vaticana de Asuntos No-cristianos,
al rey Faisal de Arabia Saudita. El peridico francs "Le Monden el 25 de abril de
1974, lo trat en unas cuantas lneas. Qu importantes noticias contienen, sin
embargo, cuando leemos cmo el cardenal transmiti al soberano un mensaje del
Papa Paulo VI expresando los saludos de su Santidad, movido por una fe
profunda en la unificacin de los mundos Islmico y cristiano en la adoracin de
un solo Dios, para su Majestad el Rey Faisal, jefe supremo del mundo Islmico.
Seis meses despus, en octubre de 1974, el papa recibi la visita oficial al Vaticano
de los Grandes Ulema de Arabia Saudita. Ocasion un dilogo entre cristianos y
musulmanes sobre los "Derechos Culturales 'del Hombre en el Islam". El
peridico vaticano, "Osservatore Romano", el 26 de octubre de 1974, report este
evento histrico en la pgina frontal y tom ms espacio que el reporte sobre la
clausura de la reunin del Snodo de obispos en Roma.
Los grandes Ulema de Arabia Saudita fueron despus recibidos por el Consejo
Ecumnico de Iglesias de Ginebra y por el seor obispo de Estrasburgo, su
excelencia Elchinger. El obispo los invit a unirse para la oracin del medioda
con l en su catedral. El hecho de que el evento fue reportado parece que se debi
ms a lo poco comn de l que por su signifcancia religiosa. En todo los eventos,
de entre aquel as personas a quienes interrogu acerca de esta manifestacin
religiosa, fueron muy pocos los que contestaron que se haban enterado de ella.
La actitud abierta del papa Paulo VI hacia el Islam ciertamente se convertir en
una directriz para las relaciones entre las dos religiones. El mismo dijo que estaba
movido por una profunda fe en la unificacin de los mundos Islmico y cristiano
en la adoracin de un solo Dios. El recordatorio de los sentimientos abrigados
por el jefe de la Iglesia Catlica con respecto a los musulmanes es ciertamente
necesario. Demasiados cristianos se encuentran en un espritu de franca
hostilidad, estn desde el principio en contra de cualquier reflexin acerca del
Islam. El documento vaticano nota esto con pesar Es por esto que ellos
permanecen totalmente ignorantes de lo que el Islam es en realidad, y mantienen
nociones completamente incorrectas acerca de la Revelacin Islmica.
No obstante, al estudiar un aspecto de la Revelacin de una religin monotesta,
parece bastante normal comprarlo con lo que las otras dos tienen que decir sobre
el mismo asunto. Un estudio comprensivo de un problema perdona ms inters
que uno encajonado. La confrontacin en ciertos temas tratados en las Escrituras
y los hechos de la ciencia del siglo XX motivan por lo tanto a las tres religiones
Abrahmicas. Ms an, ellas forman - o deberan formar- un bloque ms unido en
virtud de su relacin ms cercana en un tiempo en el que todas ellas estn
amenazadas por la violenta embestida del maniquesmo. La nocin de que ciencia
y religin son incompatibles es errnea y anacrnica.
Sent prevalente en los pases bajo la influencia Judeo-cristiana que en el mundo
del Islam, especialmente en los crculos cientficos. Si esta cuestin fuera a tratarse

comprensivamente, sera necesaria una serie de largos antecedentes. En este

trabajo, yo trato de asir solamente un aspecto de ella: el examen de las Escrituras
mismas bajo la luz del conocimiento cientfico moderno.
Antes de proceder a tal tarea, debemos hacer una pregunta fundamental: Qu
tan autnticos son los textos actuales? Es una pregunta que vincha un examen de
las circunstancias que rodean a su composicin y la forma en que han llegado
hasta nosotros.
En el Occidente el estudio crtico de las Escrituras es algo bastante reciente. Por
cientos de aos las gentes se contentaban con aceptar la Biblia-ambos el Antiguo y
el Nuevo Testamento- tal como eran, una lectura con pocas observaciones para
justificarla. Habra sido un pecado elevar el ms ligero criticismo hacia ella. Los
clrigos eran privilegiados ya que ellos fcilmente podan tener un conocimiento
comprensivo de la Biblia, mientras que la mayora de los laicos escuchaban
solamente lecturas seleccionadas como parte de un sermn o de la liturgia.
Elevado al nivel de estudio especializado, el criticismo textual ha sido til para
develar y diseminar problemas que frecuentemente son muy serios. Qu
decepcionante es por lo tanto leer obras de naturaleza dizque crtica que, cuando
se topan con problemas muy reales de interpretacin, simple-mente presentan
pasajes de naturaleza apologtica por medio de los cuales el autor lucha por
ocultar su dilema. Quienquiera que conserve su juicio objetivo y su capacidad
mental en ese momento no encontrar las improbabilidades y contradicciones
persistentes. Uno puede solamente lamentar una actitud que, an en contra de
toda lgica, se aterra a ciertos pasajes de las Escrituras Bblicas que contienen
errores. Ello puede ejercer una influencia extremadamente daina sobre las
mentes cultivadas, con respecto a la creencia en Dios. La experiencia muestra sin
embargo que an si pocos pueden distinguir falacias de este tipo, la vasta
mayora de los cristianos nunca han hecho caso de dichas incompatibilidades con
el conocimiento secular, aunque frecuentemente sean muy elementales.
El Islam tiene su equivalente a los Evangelios en los Hadith. Estos son los dichos
recopilados de Muhammad y la historia de sus actos. Los Evangelios no son otra
cosa sino esto mismo para Jess. Las primeras colecciones de Hadith fueron
escritas dcadas despus de la muerte de Muhammad, justo como los Evangelios
fueron escritos dcadas despus de Jess. En ambos casos ellos dan testimonio
humano de eventos pasados. Veremos cmo, al contrario de lo que mucha gente
cree, los autores de los cuatro Evangelios Cannicos no fueron testigos de los
eventos que relatan. Lo mismo es cierto para los ms respetables Hadith.
Aqu la comparacin debe terminar porque an si la autenticidad de tal o cual
Hadith ha sido discutida y an est bajo discusin, en los primeros siglos de la
Iglesia, el problema del vasto nmero de Evangelios fue definitivamente decidido.
Slo cuatro de ellos fueron declarados oficiales, o cannicos, a pesar de los
muchos puntos en que no concuerdan, y se dio la orden de que el resto fuesen
ocultados; y de ah el trmino Apcrifos.

Otra diferencia fundamental entre las Escrituras del Cristianismo y del Islam es el
hecho de que el Cristianismo no tiene un texto que haya sido revelado y escrito de
inmediato. El Islam, sin embargo, tiene el Corn, el cual llena esta descripcin.
El Corn es la expresin de la Revelacin hecha a Muhammad por el Arcngel
Gabriel, la cual fue inmediatamente anotada, y fue memorizada y recitada por los
fieles en sus oraciones, especialmente durante el mes de Ramadn. Muhammad
mismo lo dividi en suras, y stas fueron recopiladas, poco despus de la muerte
del Profeta, para formar, bajo el mandato del Califa Othmn (12 a 24 aos despus
de la muerte del Profeta), el texto que conocemos hoy.
En contraste con esto, la Revelacin Cristiana est basada en numerosos relatos
humanos indirectos. De hecho, no tenemos una narracin testimonial de la vida
de Jess, al contrario de lo que muchos cristianos imaginan. La cuestin de la
autenticidad de los textos cristianos e Islmicos ha sido formulada as ahora.
La confrontacin entre los textos de las Escrituras y los datos cientficos siempre
ha provisto al hombre con tela de donde cortar.
Al principio era mantenido que la corroboracin entre las Escrituras y la ciencia
era un elemento necesario para la autenticidad del texto sagrado. San Agustn, en
la carta No. 82, que citaremos ms adelante, estableci formalmente este principio.
Al progresar la ciencia sin embargo, se hizo evidente que haba discrepancias
entre la Escritura bblica y la ciencia. Por lo tanto se decidi que la comparacin ya
no deba hacerse. As surgi una situacin seria que hoy estamos forzados a
admitir que pone a los expertos en exgesis bblica y a los cientficos en mutua
oposicin. No podemos, despus de todo, aceptar una Revelacin divina capaz de
contener hechos que son completamente inexactos. Haba solamente una manera
de reconciliar lgicamente a ambos; consista en no tomar en cuenta los pasajes
que contuvieran datos cientficos inaceptables: declararlos no genuinos. Esta
solucin no fue adoptada. En vez de ello, la integridad del texto fue mantenida
empecinadamente y los expertos se vieron obligados a adoptar una posicin sobre
la verdad de las Escrituras bblicas que, para el cientfico, es difcilmente
sostenible.
Como San Agustn para la Biblia, el Islam siempre ha supuesto que los datos
contenidos en las Sagradas Escrituras estaban de acuerdo con los hechos
cientficos. Un examen moderno de la Revelacin Islmica no ha causado un
cambio en esta posicin. Como veremos ms adelante, el Corn trata muchos
temas de inters para la ciencia, muchos ms en efecto que la Biblia. No hay
comparacin entre el nmero limitado de pronunciamientos bblicos que
conducen a una confrontacin con la ciencia, y la profusin de temas planteados
por el Corn y que son de naturaleza cientfica. Ninguno de los ltimos puede ser
contradicho desde un punto de vista cientfico; ste es el hecho bsico que surge
de nuestro estudio. Veremos al final de esta obra que no es lo mismo para el caso
de los Hadith. Estos son colecciones de los dichos del Profeta, puestos aparte de la
Revelacin Cornica, y ciertos dichos son cientficamente inaceptables. Los Hadith

10

en cuestin han estado bajo estudio de acuerdo con los estrictos principios del
Corn el cual dicta que la ciencia y la razn deben siempre ser usadas para juzgar,
y si fuera necesario les quitara toda autenticidad.
Estas reflexiones sobre la naturaleza cientficamente aceptable o inaceptable de
una cierta Escritura necesita alto grado de explicacin. Debe enfatizarse que
cuando los datos cientficos se discuten aqu, lo que se quiere decir es datos
definitivamente establecidos. Esta explicacin elimina toda teora explicatoria, una
vez til para ilustrar un fenmeno y fcilmente utilizada para mayores
explicaciones que pudieran hacer parecer que se est de acuerdo con el progreso
cientfico. Lo que yo trato de considerar aqu son los hechos incontrovertibles, y
an si la ciencia puede solamente proporcionar datos incompletos, ellos estarn
sin embargo suficientemente bien establecidos como para poder usarlos sin temor
a errar.
Por ejemplo, no tenemos siquiera una fecha aproximada de la aparicin del
hombre sobre la Tierra. Sin embargo, hemos descubierto restos de obras humanas
que podemos situar sin duda antes del dcimo milenio antes de Cristo. Por lo
tanto no podemos considerar la realidad bblica sobre este asunto como
compatible con la ciencia. En el texto bblico del Gnesis, las fechas y genealogas
presentadas pondran los orgenes del hombre (o sea, la creacin de Adn)
aproximadamente 37 siglos antes de Cristo. En el futuro, la ciencia podr
proporcionarnos datos que sean ms precisos que nuestros clculos actuales, pero
podemos estar seguros de que nunca nos dir que el primer hombre apareci
sobre la Tierra hace 5,736 aos, como lo establece el calendario hebreo para 1975.
Los datos bblicos concernientes a la antigedad del hombre son por lo tanto
inexactos.
Esta confrontacin con la ciencia excluye todos los problemas religiosos en el
verdadero sentido de la palabra. Por ejemplo, la ciencia no tiene ninguna
explicacin del proceso por el cual Dios se manifest a Moiss. Lo mismo puede
decirse para el misterio alrededor de la forma en que Jess naci sin necesidad de
un padre biolgico. Las Escrituras mismas no dan explicacin material de tales
datos. Al presente estudio le interesa lo que las Escrituras nos dicen acerca de
fenmenos naturales extremadamente varia-dos, que ellas rodean en mayor o
menor medida con comentarios y explicaciones. Con esto en mente, debemos
notar el contraste entre la rica abundancia de informacin sobre un tema dado en
la Revelacin Cornica y la modestia de las otras dos religiones para el mismo
asunto.
Fue con un espritu totalmente objetivo, y sin ideas preconcebidas que hago este
examen desde el punto de vista cientfico moderno. Repet la misma prueba para el
Antiguo Testamento y los Evangelios.
Al abrir los Evangelios, uno se encuentra inmediatamente con un serio problema.
En la primera pgina hallamos la genealoga de Jess pero el conocimiento
moderno de este tema, varia bastante de la informacin proporcionada por los

11

Evangelios, adems que su contenido difiere entre s. Veremos esto en la primera y

la segunda partes de esta obra.
En la tercera parte, est la ilustracin de una aplicacin poco usual de la ciencia a
una Escritura Sagrada, la contribucin del conocimiento secular moderno a un
mejor entendimiento de ciertos versos en el Corn que hasta ahora haban
permanecido enigmticos, si no incomprensibles. Por qu deberamos
sorprendernos de esto cuando sabemos que, para el Islam, la religin y la ciencia
han sido siempre consideradas hermanas gemelas? Desde el principio, el Islam
dirigi a las gentes a cultivar la ciencia; la aplicacin de este precepto trajo consigo
los prodigiosos pasos cientficos dados durante la gran era de la Civilizacin
Islmica, de la cual, antes del Renacimiento, el Occidente mismo se benefici. Hoy,
gracias al conocimiento cientfico, el progreso hecho en la interpretacin de ciertos
pasajes malentendidos o hasta ahora malamente interpretados del Corn forma el
punto culminante de la confrontacin de las Escrituras y la Ciencia.

12

EL ANTIGUO TESTAMENTO
I.

CONSIDERACIONES GENERALES

Quin es el autor del Antiguo Testamento?

Uno se pregunta cuntos lectores del Antiguo Testamento, si se les hace la pregunta
anterior, contestarn repitiendo lo que leyeron en la introduccin de su Biblia. Ellos
contestaran que, an cuando fue escrito por hombres inspirados por el Espritu
Santo, el autor fue Dios.
A veces, el autor de la presentacin de la Biblia se limita a informar al lector con
esta suscinta observacin que impide toda pregunta posterior. A veces la corrige
advirtindole que es posible que algunos detalles hayan sido agregados
subsecuentemente por los hombres, pero que no obstante, el carcter litigioso de
un pasaje no altera la verdad general que procede de l. Esta "verdad" es enfatzada
enrgicamente. Las Autoridades de la Iglesia responden por ella, siendo el nico
cuerpo, con la asistencia del Espritu Santo, capaz de iluminar a los feles sobre
tales puntos. Desde los concilios que se llevaron a cabo en el siglo IV, fue la Iglesia
la que estableci la lista de Libros Sagrados, ratificada por los concilios de Florencia
(1441), Trento (1546), y el Conciclio Vaticano I (1870), para formar lo que hoy se
conoce como el Canon. Muy recientemente, despus de tantas encclicas, el
Concilio Vaticano II public un texto relativo a la Revelacin que es sumamente
importante. Tom tres aos (1962-1965) de extenuante esfuerzo el producirlo. La
vasta mayora de los lectores de la Biblia que encuentran esta informacin
altamente respaldante encabezando una edicin moderna se han dado por
satisfechos con las garantas de autenticidad hechas en los siglos pasados y
difcilmente han pensado en discutirlas.
Sin embargo cuando uno se refiere a obras escritas por clrigos, no destinadas a
publicacin masiva, se da uno cuenta de que la cuestin acerca de la autenticidad
de los libros de la Biblia es mucho ms compleja de lo que uno podra suponer a
priori. Por ejemplo, cuando uno consulta la publicacin moderna en fascculos
separados de la Biblia en francs traducida bajo la gua de la Escuela Bblica de
Jerusaln,' el tono aparece muy diferente. Uno se percata de que el Antiguo
Testamento, como el Nuevo Testamento, presenta problemas con elementos
controversiales que, en su mayor parte, los autores de los comentarios no han
ocultado.
Tambin encontramos datos altamente precisos en estudios ms condensados de
naturaleza muy objetiva, tales como el estudio del Profesor Edmond Jacob: "El
Antiguo Testamento" (Ancien Testament). Este libro da un excelente punto de
vista.

13

Mucha gente no est enterada, y Edmond Jacob seala esto, de que originalmente
hubo un nmero de textos y no solamente uno. Cerca del siglo III antes de Cristo,
haba por lo menos tres formas del texto hebreo: el texto que se habra de convertir
en el texto Masortico, el texto que fue usado al menos parcialmente, para la
traduccin griega, y el Pentateuco samaritano. En el primer siglo antes de Cristo,
hubo una tendencia hacia el establecimiento de un texto nico, pero no fue sino
hasta un siglo despus de Cristo que el texto Bblico fue definitivamente
establecido.
Si hubisemos tenido las tres formas del texto, la comparacin habra sido posible,
y podramos haber llegado a una opinin acerca de lo que el original pudo haber
sido. Desafortunadamente, no tenemos ni la ms remota idea. Aparte de los Rollos
del Mar Muerto (Cueva de Qumrn), que datan de una era precristiana cercana al
tiempo de Jess, un papiro de los Diez Mandamientos del siglo II despus de
Cristo que presenta variaciones con respecto al texto clsico, y unos cuantos
fragmentos del siglo V despus de Cristo (Geniza de Cairo), el texto hebreo de la
Biblia ms antiguo data del siglo IX despus de Cristo.
La versin de los Setenta fue probablemente la primera traduccin al griego. Data
del siglo III antes de Cristo y fue escrita por judos de Alejandra. Fue sobre este
texto que se bas el Nuevo Testamento. Permaneci con autoridad hasta el siglo
VII. Los textos griegos bsicos de uso general en el mundo cristiano son de los
manuscritos catalogados bajo los nombres de Codex Vaticanus en la Ciudad del
Vaticano y el Codex Sinaiticus en el Museo Britnico de Londres. Ambos datan del
siglo IV despus de Cristo.
Al principio del siglo V San Jernimo pudo producir un texto en latn usando
documentos hebreos. Fue llamado posteriormente la Vulgata debido a su difusin
universal despus del siglo VII.
Para registro solamente, mencionaremos la versin Aramea y la Siraca (Peshitta),
pero stas son incompletas.
Todas estas versiones han permitido a los especialistas componer los textos
llamados "a mitad del camino", una especie de reconciliacin de las diferentes
versiones. Tambin se han producido colecciones polglotas que yuxtaponen las
versiones hebrea, griega, latina, siraca, aramea y aun rabe. Tal es el caso de la
famosa Biblia de Walton (Londres, 1657), Para completar mencionaremos que los
conceptos Bblicos divergentes son responsables del hecho de que las diversas
iglesias cristianas no acepten los mismos libros y que hasta ahora no hayan tenido
las mismas ideas al traducirlas al mismo idioma La Traduccin Ecumnica del
Antiguo Testamento es una obra de unificacin escrita por numerosos expertos
catlicos y protestantes prxima a terminarse de escribir3 y debera resultar en una
obra de sntesis.
As el elemento humano en el Antiguo Testamento es bastante considerable No es
difcil entender por qu de versin a versin, y de traduccin a traduccin, con

14

todas las inevitables correcciones resultantes, sea posible que el texto original haya
sido transformado durante el curso de mas de 2000 aos.
Orgenes de la Biblia
Antes de que se convirtiera en una coleccin de libros, era una tradicin del
pueblo que confiaba plenamente en la memoria humana, original-mente el medio
nico de transmitir las ideas. Esta tradicin sola cantarse.
En una etapa elemental, escribe E. Jacob, todo pueblo canta; en Israel, como en
todas partes, la poesa a la prosa. Israel cantaba mucho y muy bien; llevado por
circunstancias de su historia al climax de alesna y a las profundidades de
desesperacin, tomando parte con intenso sentimiento en todo lo que le suceda,
ya que todo tena un sentido ante sus ojos. Israel dio a su cancin una amplia
variedad de expresin. Ellos cantaban por las ms diversas razones y E. Jacob
menciona un nmero de ellas para las cuales encontramos canciones de
acompaamiento en la Biblia: canciones para comer, canciones de cosecha,
canciones relacionadas con el trabajo - como el famoso Canto del Pozo (Nm.
21,17) - canciones de boda -como en el Cantar de los Cantares - y canciones de
luto. En la Biblia hay numerosas canciones de guerra, y entre stas encontramos
la Cancin de Dborah (Jue 5,1-32) exaltando la victoria de Israel deseada y
conducida por el mismo Yav (Nm 10,35): "Y cuando el Arca (de la Alianza)
sali, Moiss dijo: 'Levntate, oh Yav, y desparrama a Tus enemigos; y haz huir
ante Ta aqullos que te odian'".
Estn tambin las Mximas y Proverbios (libro de los Proverbios, Proverbios y
Mximas de los Libros Histricos), palabras de bendicin y maldicin, y las leyes
ordenadas al hombre por los profetas al recibir su di-vino mandamiento.
E. Jacob indica que estas palabras eran pasadas de familia a familia o canalizadas
a travs de los santuarios en la forma de una resea histrica del pueblo escogido
por Dios. La historia rpidamente se converta en fbula, como en la Fbula de
Jotham (Jue 9,7-21), donde "los rboles salieron a ungir un rey sobre ellos; y
preguntaron uno por uno al olivo, la higuera, la via y la zarza", lo cual hace a E.
Jacob anotar: animada por la necesidad de contar una buena narracin, el relato
no era molestado por temas o tiempos cuya historia no era bien conocida, de lo
cual l concluye: 5 probable que lo que el Antiguo Testamento narra acerca de
Moiss y los patriarcas aproximadamente corresponda con la sucesin de hechos
histricos. Los narradores sin embargo, an en la etapa de transmisin oral,
pudieron poner tal gracia e imaginacin para mezclar entre s episodios extremadamente variados, que cuando todo estuvo dicho y hecho, pudieron
presentar como una historia bastante creble para los pensadores crticos, lo que
sucedi en los albores de la Humanidad y del mundo.
Hay una buena razn para creer que despus de que el pueblo judo se estableci
en Caan, al final del siglo XIII antes de Cristo, la escritura fue usada para
preservar y transmitir la tradicin. Sin embargo no haba completa exactitud, an
en lo que a los hombres les parece que debe demandar la mayor durabilidad, o

15

sea, las leyes. Entre stas, las leyes que se supone fueron escritas por la Mano de
Dios misma, los Diez Mandamientos, fueron transmitidas en el Antiguo
Testamento en dos versiones: la del xodo (Ex. 20,1-21) y la del Deuteronomio
(Deut 5,1-30). Son las mismas en espritu, pero las variaciones son obvias. Hay
tambin un inters por mantener un largo registro escrito de contratos, cartas,
listas de tributos y botines. De esta forma, los archivos fueron creados para
proporcionar documentacin para la edicin posterior de obras definitivas que
resultaron en los libros que tenemos hoy. As en cada libro hay una mezcla de
diferentes gneros literarios. Se puede dejar a los especialistas que encuentren las
razones para este extrao surtido de documentos.
El Antiguo Testamento es un todo dispar basado inicialmente en una tradicin
oral. Es interesante por lo tanto comparar el proceso por el cual fue constituido
con lo que pudo pasar en otro perodo y otro lugar en un tiempo cuando la
literatura primitiva naca.
Tomemos, por ejemplo, el nacimiento de la literatura francesa en el tiempo de la
monarqua de los francos. La misma tradicin oral presida la preservacin de
hechos importantes: guerras, frecuentemente en defensa del Cristianismo, varios
eventos sensacionales - donde los hroes se distinguan - que estaban destinados
a inspirar a los poetas de la corte siglos despus, as como a cronistas y autores de
varios "ciclos". De esta forma, del siglo IX despus de Cristo en adelante, estos
poemas narrativos, en los cuales la realidad se mezclaba con la leyenda,
apareceran y constituiran el primer monumento en poesa pica. El ms famoso
de todos es "La Cancin de Rolando" (La Chanson de Roland), un canto
biogrfico acerca de un hecho de armas en el que Rolando era el comandante de
la retaguardia del emperador Carlomagno en su viaje de regreso de una
expedicin en Espaa. El sacrificio de Rolando no es solamente un episodio
inventado para satisfacer las necesidades de la historia. Se llev a cabo el 15 de
agosto de 778, pero en realidad fue un ataque de los vascos que vivan en las
montaas. Esta obra literaria no es slo leyenda; tiene bases histricas, pero
ningn historiador la considerara al pie de la letra.
Este paralelo entre el nacimiento de la Biblia y una literatura secular parece
corresponder exactamente con la realidad. De ninguna manera trata de relegar el
texto Bblico entero que conocemos hoy al arcn de las colecciones mitolgicas,
como han sugerido muchos de aqullos que sistemtica-mente niegan la idea de
la existencia de Dios. Es perfectamente posible creer en la realidad de la
Creacin, la transmisin de los Diez Mandamientos por Dios a Moiss, la
intercesin divina en asuntos humanos, por ejemplo en el tiempo de Salomn.
Esto no nos detiene al mismo tiempo de considerar que lo que nos fue
transmitido es la sustancia de estos hechos, y que el detalle en la descripcin
debe ser sometido a un riguroso criticismo, siendo la razn para esto que la
participacin del elemento humano en la transcripcin de las tradiciones
originalmente orales es tan grande.

16

II. LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento es una coleccin de obras de longitud muy di-versas y de
muchos gneros diferentes. Fueron escritas en varios idiomas a lo largo de un
perodo de ms de 900 aos, basndose en tradiciones orales. Muchas de estas
obras fueron corregidas y completadas de acuerdo con eventos o requerimientos
especiales, frecuentemente en perodos muy distantes uno del otro.
Esta copiosa literatura probablemente floreci al principio de la monarqua
israelita, alrededor del siglo XI antes de Cristo. Fue en este perodo que un cuerpo
de escribas apareci entre los miembros de la casa real. Ellos eran hombres
educados cuya actuacin no se limitaba a escribir. Los primeros escritos
incompletos, mencionados en el captulo anterior, puede que daten de este
perodo. Haba una razn especial para escribir estas obras; haba un cierto
nmero de canciones (mencionadas antes), los orculos profetices de Jacob y
Moiss, los Diez Mandamientos y, en un nivel ms general, los textos legislativos
que establecan una tradicin religiosa antes de la formacin de la ley. Todos
estos textos constituan fragmentos diseminados aqu y all a travs de las
variadas colecciones del Antiguo Testamento.
No fue sino hasta un poco ms tarde, posiblemente durante el siglo X antes de
Cristo, que el as llamado texto Yahvista4 del Pentateuco fue escrito. Este texto
formara la columna vertebral de los primeros cinco libros adjudicados a Moiss.
Despus, el llamado texto Elohsta del Pentateuco 5 fue aadido, y tambin la
llamada versin Sacerdotal. El Texto inicial Yahvista trata acerca de los orgenes
del mundo hasta la muerte de Jacob. Este texto procede del reino del sur, Jud.
Al final del siglo IX y a mediados del VIII antes de Cristo, la influencia proftica
de Elias y Elseo tom forma y se extendi. Hoy tenemos sus libros. sta es
tambin la poca del texto Elohsta del Pentateuco que cubre un perodo mucho
ms pequeo que el texto Yahvista porque se limita a los hechos relacionados con
Abraham, Jacob y Jos. Los libros de Josu y Jueces datan de este tiempo. El texto
Yahvista es as llamado porque en dicho texto a Dios se le nombra Yahv, y el
texto Elohista, porque ah a Dios se le nombra EIohim.
De los predicadores en el tempo de Jerusaln.
El siglo VIII antes de Cristo vio la aparicin de los profetas-escritores Amos y
Oseas en Israel, y Miqueas en Jud.
En 721 antes de Cristo, la cada de Samara signific el final del reino de Israel. El
reino de Jud se apoder de su patrimonio religioso. La coleccin de los
Proverbios data de este perodo, distinguido en particular por la fusin de los
textos Yahvista y Elohsta del Pentateuco en un solo libro; y de esta forma la
Torah fue constituida. El Deuteronomio fue escrito en esta poca.
En la segunda mitad del siglo VII antes de Cristo, el reinado de Josas coincidi
con la aparicin del profeta Jeremas, pero su obra no tom forma definitiva sino
hasta un siglo ms tarde.

17

Antes del primer exilio a Babilonia en el 598 antes de Cristo, aparecieron los
libros de Sofonas, Nahum y Habacuc. Ezequiel estaba ya profetizando durante
este primer exilio. La cada de Jerusaln en el 597 antes de Cristo marc el inicio
del segundo exilio que dur hasta el 538.
El libro de Ezequiel, el ltimo profeta mayor y profeta del exilio, no fue
arreglado en su forma actual sino hasta despus de su muerte por los escribas
que habran de convertirse en sus herederos espirituales. Estos mis-mos escribas
habran de resumir el Gnesis en una tercera versin, la as llamada versin
"Sacerdotal", para la seccin que va desde la Creacin hasta la muerte de Jacob.
De esta forma un tercer texto fue insertado en la trama central de los textos
Yahvista y Eiohista de la Torah. Veremos ms adelante, en los libros escritos
aproximadamente dos y cuatro siglos antes, un aspecto de los embrollos de este
tercer texto. Fue en este tiempo cuando aparecieron las Lamentaciones.
Por orden de Ciro, el exilio en Babilonia termin en el 538 antes de Cristo. Los
judos regresaron a Palestina y el Templo de Jerusaln fue reconstruido. Las
actividades de los profetas empezaron de nuevo, resultando en los libros de
Ageo, Zacaras, el tercer libro de Isaas, Malaquas, Daniel y Baruc (ste ltimo en
griego).
El perodo siguiente a la deportacin es tambin el perodo de los libros
sapienciales Proverbios fue escrito definitivamente alrededor del 480 antes de
Cristo, Job en la mitad del siglo V, Eclesiasts de Koheleth data del siglo III, as
como el Cantar de los Cantares, Crnicas I y II, Ezra y Nehemas; el Eclesistico
de Sirah apareci en el siglo II antes de Cristo; el libro de Sabidura y los libros
de Macabeos I y II fueron escritos un siglo antes de Cristo. Los libros de Ruth,
Esther y Jonas no son fcilmente fechables. Lo mismo sucede con Tobas y
Judith. Todas estas fechas son dadas entendiendo que pudo haber habido
adaptaciones posteriores, ya que fue apenas aproximadamente en el siglo I antes
de Cristo cuando se dio forma por primera vez a los escritos del Antiguo
Testamento. Para muchos esto no fue definitivo sino hasta un siglo despus de
Cristo.
As el Antiguo Testamento aparece como un monumento literario del pueblo
judo, desde sus orgenes hasta la llegada del Cristianismo. Los libros que lo
componen fueron escritos, completados y revisados entre los siglos X y I antes
de Cristo. Esto de ninguna manera es un punto de vista personal acerca de la
historia de su composicin. Los datos esenciales para esta investigacin histrica
fueron tomados del tema La Biblia en la "Encyclopedia Universalis" ( de J.P.
Sandroz, un profesor de la Facultad Dominica, Saulchoir. Para entender lo que
el Antiguo Testamento representa, es importante retener esta informacin,
correctamente establecida por especialistas altamente calificados.
Una Revelacin est confusamente incorporada en todos estos escritos, pero
todo lo que hoy poseemos es lo que les ha parecido bien a los hombres dejamos.

18

Estos hombres manipularon los textos para complacerse, de acuerdo con las
circunstancias en las que estaban y las necesidades que deban satisfacer.
Cuando estos datos objetivos son comparados con los hallados en varios
prefacios de biblias destinadas hoy a publicacin masiva, uno se da cuenta de
que los hechos son presentados en ellos en una forma bastante diferente. Los
hechos fundamentales acerca de la escritura de los libros son saltados en
silencio, se mantienen ambigedades que desorientan al lector, los hechos son
minimizados a tal extensin que se transmite una falsa idea de la realidad. Un
gran nmero de prefacios o introducciones a la Biblia disfrazan as la realidad.
En el caso de los libros que fueron adaptados varias veces (como el Pentateuco),
se dice que ciertos detalles pueden haber sido aadidos posteriormente. Una
discusin de un pasaje sin importancia de un libro es introducida, pero los
hechos cruciales que ameritan largas exposiciones son pasados por alto. Es
inquietante ver tal informacin inexacta que se mantiene en la Biblia para
publicacin masiva.
La Torah o Pentateuco
Torah es un nombre semtico. La expresin griega, que en espaol nos da
Pentateuco designa una obra en cinco partes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio. Estos formaran los cinco elementos primarios de la coleccin
de 39 volmenes que componen el Antiguo Testamento.
Este grupo de textos trata del origen del mundo hasta la entrada del pueblo
judo en Caan, la tierra prometida a ellos despus de su exilio en Egipto, ms
precisamente hasta la muerte de Moiss. La narracin de estos hechos sirve sin
embargo como un marco general para una descripcin dejas previsiones hechas
para la vida religiosa y social del pueblo judo, de aqu el nombre Ley o Torah.
El Judaismo y el Cristianismo por muchos siglos consideraron que el autor fue el
mismo Moiss. Quizs esta afirmacin se basa en el hecho de que Dios le dijo a
Moiss (Ex 17,14): "Escribe esto (la derrota de Amalee) como un recordatorio en
un libro", u otra vez, hablando acerca del xodo de Egipto, "Moiss escribi sus
lugares de partida" (Nm 33,2), y finalmente, "Y Moiss escribi esta ley" (Deut
31,9). Desde el siglo I antes de Cristo en adelante, la teora de que Moiss
escribi el Pentateuco fue sostenida; Flavio Josefo y Filo de Alejandra la
mantuvieron.
Hoy, esta teora ha sido completamente abandonada; todos estn de acuerdo en
este punto. El Nuevo Testamento sin embargo concede que Moiss es el autor.
Pablo, en su carta a los Romanos (Rom 10,5) cita el Levtico y afirma que "Moiss
escribe que el hombre que practica la piedad que est basada en la Ley...", etc.
Juan en su Evangelio (Jn 5,46-47), hace a Jess decir lo siguiente: "Si cresteis en
Moiss, debis creer en m, ya que l escribi acerca de m. Pero ni no creis en
sus escritos, cmo creeris en mis palabras?". Tenemos aqu un ejemplo de
edicin, ya que la palabra griega que corresponde al original (escrito en griego)

19

es EJILOTEDETE, as que el evangelista est poniendo en boca de Jess una

afirmacin que es totalmente errnea: lo siguiente lo demuestra.
Tom prestados los elementos de esta demostracin del Padre de Vaux, director
de la Escuela Bblica de Jerusaln. l empez su traduccin francesa del Gnesis
en 1962 con una Introduccin General al Pentateuco que contiene argumentos
valiosos. Estos van en sentido contrario a las afirmaciones de los evangelistas
acerca de quin es el autor de la obra en cuestin. El Padre de Vaux nos recuerda
que la tradicin juda que seguan Cristo y sus apstoles sigui siendo aceptada
hacia el final de la Edad Media. La nica persona en disputar esta teora fue
Abenezra en el siglo XII.
Fue en el siglo XVI que Caristadt indic que Moiss no pudo haber escrito el
relato de su propia muerte en el Deuteronomio (Deut 34,5-12). El autor entonces
cita a otros crticos que se niegan a adjudicar a Moiss una parte, al menos, del
Pentateuco. Fue sobre todo la obra de Richard Simn, padre de la Oratoria.
"Historia crtica del Antiguo Testamento" (Histoire critique du Vieux Testament)
en 1678, que subray las dificultades cronolgicas, las repeticiones, la confusin
de las historias y las diferencias de estilo en el Pentateuco. El libro provoc un
escndalo. La lnea de argumentacin de R. Simn fue meramente seguida en los
libros de historia a principios del siglo XVIII. En ese tiempo, las referencias
acerca de la Antigedad muy frecuentemente procedan de lo "que Moiss haba
escrito".
Uno puede imaginarse fcilmente qu difcil era combatir una leyenda
fortalecida por el mismo Jess quien, como ya hemos visto, la apoy en el Nuevo
Testamento. Es a Jean Astruc, el doctor de Luis XV, a quien le debemos el
argumento decisivo.
Al publicar, en 1753, sus "Conjeturas sobre los escritos originales que parece que
us Moiss para componer el Libro del Gnesis" (Conjectures sur les Mmoires
originaux dont itparait que Moyse s'est serv pour composer le livre de la
Gense), enfatiz el hecho de la pluralidad de fuentes. Probablemente l no fue
el primero en notarla, pero sin embargo l tuvo el valor de hacer pblica una
observacin de primordial importancia: dos textos, cada uno designado por la
forma en que Dios era nombrado, ya sea Yahv o Elohim, eran presentados lado
a lado en el Gnesis. ste por lo tanto contempla dos textos yuxtapuestos.
Eichhom (1780-1783) hizo el mismo descubrimiento para los otros cuatro libros;
y luego Ilgen (1798) not que uno de los textos aislados por Astruc, en el que se
usa el nombre de Elohim para designar a Dios, estaba a su vez dividido en dos.
El Pentateuco literal-mente se hizo pedazos.
El siglo XIX vio una investigacin an ms minuciosa de las fuentes. En 1854,
cuatro fuentes fueron reconocidas. Ellas fueron llamadas la versin Yahvista, la
versin Elohsta, el Deuteronomio, y la versin Sacerdotal. Inclusive fue posible
fecharlas:

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1. La versin Yahvista fue situada en el siglo IX antes de Cristo (escrita en Jud).

2. La versin Elohsta fue probablemente un poco ms reciente (escrita en Israel).
3. El Deuteronomio es del siglo VIII antes de Cristo para algunos (E. Jacob), y del
tiempo de Josas para otros (Padre de Vaux).
4. La versin Sacerdotal viene del perodo de exilio, o despus del Exilio: el siglo
VI antes de Cristo.
Puede verse que el arreglo del texto del Pentateuco abarca por lo menos tres
siglos. El problema es, sin embargo, an ms complejo. En 1941, A. Lods aisl
tres fuentes en la versin Yahvista, cuatro en la Elohista, seis en Deuteronomio,
nueve en la versin Sacerdotal, sin incluir las adiciones repartidas entre ocho
diferentes autores, escribe el Padre de Vaux. Ms recientemente, se ha pensado
que muchas de las constituciones o leyes contenidas en el Pentateuco tienen
paralelos fuera de la Biblia que se remontan mucho ms atrs que las fechas
adscritas a los documentos mismos, y que muchas de las historias del
Pentateuco presuponen antecedentes que son diferentes - y mucho ms antiguos
- del que se supone que respalda a estos documentos. Esto conduce a un "inters
en la formacin de las tradiciones". El problema entonces se hace tan complicado
que ya nadie sabe en dnde est.
La multiplicidad de fuentes trae consigo numerosas incongruencias y
repeticiones. El Padre de Vaux da ejemplos de este sobrelapamiento de
tradiciones en el caso del Diluvio, el rapto de Jos, sus aventuras en Egipto,
diferentes nombres para el mismo personaje, descripciones diferentes de eventos
importantes.
As el Pentateuco se v que est formado a partir de varias tradiciones que
fueron reunidas ms o menos hbilmente por sus autores. stos a veces
yuxtapusieron sus compilaciones y a veces adaptaron las historias con tal de
sintetizar. Dejaron aparecer en los textos improbabilidades e incongruencias sin
embargo, lo cual ha conducido al hombre moderno al estudio objetivo de las
fuentes.
En cuanto al criticismo textual, el Pentateuco presenta lo que probablemente es
el ejemplo ms obvio de adaptaciones hechas por la mano del hombre. stas
fueron hechas en diferentes pocas de la historia del pueblo judo, tomadas de
tradiciones orales y textos transmitidos por generaciones anteriores. Empez en
el siglo X o en el IX antes de Cristo con la tradicin Yahvista que tom la historia
desde sus inicios. sta describe el destino particular de Israel de coincidir "con el
Gran Plan de Dios para la Humanidad" (Padre de Vaux). Fue concluida en el
siglo VI antes de Cristo con la tradicin Sacerdotal que es precisa y meticulosa
en la mencin de datos y genealogas.
El Padre de Vaux escribe que las pocas historias que esta tradicin posee como
propias dan testimonio para preocupaciones legales: el descanso Sabtico al
terminar la Creacin, la alianza con No, la alianza con Abraham y la
circuncisin, la compra de la Cueva de Makpela que dio a los patriarcas la tierra

21

de Caan. Debemos tomar en cuenta que la tradicin Sacerdotal data del

tiempo del exilio a Babilonia y el retorno a Palestina que empez el 538 antes de
Cristo. Hay por lo tanto una mezcla de problemas religiosos y puramente
polticos.
Para el Gnesis solo, la divisin del libro en tres fuentes ha sido firmemente
establecida: el Padre de Vaux en el comentario a su traduccin enlista para cada
fuente los pasajes en el texto actual del Gnesis que se refieren a ellas. Sobre la
evidencia de estos datos es posible tracear la contribucin hecha por las diversas
fuentes para cada uno de los captulos. Por ejemplo, en el caso de la Creacin, el
Diluvio y el perodo que va desde el Diluvio hasta Abraham, que ocupan los
primeros once captulos del Gnesis, podemos ver alternadas en el texto una
seccin del texto Yahvista y una seccin del Sacerdotal. El texto Elohsta no est
presente en los primeros once captulos. La yuxtaposicin de las contribuciones
Yahvista y Sacerdotal est aqu bastante clara. Para la Creacin y hasta No
(primeros cinco captulos), el arreglo es simple: un pasaje Yahvista se alterna con
un pasaje Sacerdotal desde el principio hasta el fin de la narracin. Para el
Diluvio y especialmente los captulos 7 y 8, el corte del texto de acuerdo a su
fuente se reduce a pasajes muy cortos y an a frases simples. En el espacio de un
poco ms de cien renglones del texto en ingls, el texto cambia 17 veces. Es por
esto que se presentan las improbabilidades y las contradicciones cuando leemos
el texto de hoy en da (Vea la tabla para una distribucin esquemtica de las
fuentes).
Despus de ver la tabla: Puede haber una ilustracin ms simple de la forma en
que los hombres han manipulado las Escrituras Bblicas? Veremos en el
siguiente captulo, al confrontarla con datos cientficos modernos, la extensin
de los errores narrativos cometidos por los autores de la versin Sacerdotal
sobre el tema de la antigedad del hombre sobre la Tierra, su localizacin en el
tiempo y el curso de la Creacin. Obviamente son errores que surgen por la
manipulacin de los textos por el hombre.

22

TABLA DE DISTRIBUCIN DE LOS TEXTOS YAHVISTA Y SACERDOTAL EN

LOS CAPTULOS 1 A 11 DEL GNESIS
La primera cifra indica el captulo. La segunda cifra entre parntesis indica e!
nmero de frases a veces divididas en dos partes indicadas por las letras a y b.
Letras: Y significa texto Yahvista- S significa texto Sacerdotal. Ejemplo: La primera
lnea de la tabla indica: del capitulo 1, frase 1, al captulo 2. frase 4(a), el texto
publicado en las biblias actuales es el texto Sacerdotal.

23

Los Libros Histricos

En estos libros entramos a la historia del pueblo judo desde el tiempo en que llegaron a la
Tierra Prometida (que lo ms probable es que haya sido al final del siglo XIII antes de
Cristo) hasta el exilio en Babilonia en el siglo VI antes de Cristo.
Aqu se enfatiza lo que podramos llamar el evento nacional que es presentado como el
cumplimiento de la Palabra Divina. En la narracin sin embargo, la exactitud histrica ha
sido puesta a un lado: una obra tal como el libro de Josu se ajusta primero y ms que
nada a intenciones teolgicas. Con esto en mente, E. Jacob subraya las contradicciones
obvias entre la arqueologa y los textos en el caso de las supuestas destrucciones de Jeric
y Ay.
El Libro de los Jueces se centra en la defensa del pueblo elegido contra los enemigos
circundantes y en la ayuda que Dios le prest. El libro fue adaptado varias veces, como el
Padre A. Lefvre nota muy objetivamente en su Prembulo a la Biblia de Crampn: los
varios prefacios en el texto y los apndices dan testimonio de esto. La historia de Ruth
est ligada a las narraciones contenidas en Jueces.
El Libro de Samuel y los dos Libros de Reyes son sobre todo colecciones biogrficas
acerca de Samuel, Sal, David y Salomn. Su valor histrico es el tema de debate. Desde
este punto de vista E. Jacob encuentra numerosos errores en ellos, porque hay a veces dos
o an tres versiones del mismo evento. Los profetas Elias, Elseo e Isaas tambin figuran
aqu, mezclando elementos de historia y de leyenda. Para otros comentaristas, tales como
el Padre A. Lefvre, el valor histrico de estos libros es fundamental.
Crnicas I y II, el Libro de Esdras y el Libro de Nehemas tienen un slo autor llamado el
Cronista, que escribi en el siglo IV antes de Cristo. l resume la historia entera desde la
Creacin hasta ese perodo, aunque sus tablas genealgicas slo llegan hasta David. En
realidad, l est usando sobre todo el Libro de Samuel y el Libro de Reyes, copiando
mecnicamente sin fijarse en inconsistencias (E. Jacob), pero l sin embargo aade
hechos precisos que han sido confirmados por la Arqueologa. En estas obras se ha
tenido cuidado de adaptar la historia a las necesidades de la teologa. E. Jacob indica que
el autor a veces escribe historia de acuerdo con la teologa. Para explicar el hecho de que
el Rey Manases, el cual era un perseguidor sacrilego, tuvo un reinado largo y prspero, l
postula una conversin del rey durante su estada en Asira (II Crn 33,11) aunque no
hay ninguna mencin de esto en ninguna fuente, bblica o no-bblica.? Libro de Esdras y
el Libro de Nehemas han sido severamente criticados porque estn llenos de puntos
oscuros, y porque el perodo acerca del que tratan (el siglo IV antes de Cristo) no es muy
bien conocido, habiendo pocos documentos no bblicos que daten de l.
Los libros de Tobas, Judith y Esther estn clasificados entre los Libros Histricos. En
ellos se toman libertades muy grandes con la historia; hay nombres propios cambiados,
caracteres y eventos inventados, todo por la causa de las razones religiosas. Son de hecho
historias diseadas para servir a un propsito moral, sazonadas con improbabilidades
histricas e inexactitudes.

24

Los libros de los Macabeos son de una clase bastante diferente. Ellos proporcionan
una versin de eventos que sucedieron en el siglo II antes de Cristo, siendo un
registro exacto de la historia de ese perodo. Es por esta razn que constituyen
relatos de gran valor.
La coleccin de libros bajo el encabezado de histricos es por lo tanto altamente
disparatada. La Historia es tratada en formas a veces cientfica y a veces caprichosa.
Los Libros Profetices
Bajo este encabezado encontramos las prdicas de varios profetas que han sido
clasificados en el Antiguo Testamento aparte de los grandes profe-tas tales como
Moiss, Samuel, Elias y Elseo, cuyas enseanzas son relata-das en otros libros.
Los libros profticos cubren el perodo del siglo VIII al siglo II antes de Cristo.
En el siglo VIII antes de Cristo, se tuvieron los libros de Amos, Oseas, Isaas y
Miqueas. El primero es famoso por su condena a la injusticia social el segundo por
su corrupcin religiosa que lo lleva al sufrimiento corporal (por ser forzado a
casarse con una prostituta sagrada de un culto pagano), cmo sufre Dios por la
degradacin de Su pueblo pero sin embargo aun sigue concedindole Su amor.
Isaas es una figura de historia poltica: es consultado por reyes y domina eventos;
l es el profeta de la grandeza.
Adems de sus obras personales, sus orculos son publicados por sus discpulos
hasta el siglo III antes de Cristo: protestas contra las iniquidades, temor del juicio
de Dios, proclamacin de la liberacin en el tiempo del exilio y despus en el
regreso de los judos a Palestina. Es cierto que en el caso del segundo y tercer
Isaas, la intencin proftica es paralela a consideraciones polticas tan claras como
la luz del da. Las predicaciones de Miqueas, contemporneo de Isaas, siguen la
misma idea general.
En el siglo VII antes de Cristo, Sofonas, Jeremas, Nahum y Habacuc se
distinguieron por sus enseanzas. Jeremas lleg a ser mrtir. Sus orculos fueron
recopilados por Baruc, quien quizs es el autor de las Lamentaciones.
El perodo de exilio en Babilonia al principio del siglo VI antes de Cristo, dio origen
a intensa actividad proftica. Ezequiel figura importante-mente como el consolador
de sus hermanos, inspirando enseanzas entre ellos. Sus visiones son famosas. El
libro de Obadas trata acerca de las mi-serias de una Jerusaln conquistada.
Despus del exilio, que termin en el 538 antes de Cristo, la actividad proftica se
reinici con Ageo y Zacaras, quienes urgan la reconstruccin del Templo. Cuando
ste fue completado, los escritos producidos con el nombre de Malaquas
aparecieron. Ellos contienen varios orculos de naturaleza espiritual.
Uno se pregunta por qu el Libro de Jonas est incluido en los Libros Profetices
siendo que el Antiguo Testamento no le da un texto real del cual hablar. Jonas es

25

una historia de la cual surge un hecho principal: la necesaria sumisin a la

Voluntad Divina.
Daniel fue escrito en tres idiomas (hebreo, arameo y griego). De acuerdo con los
comentaristas cristianos, es un Apocalipsis desconcertante desde el punto de vista
histrico. Probablemente es una obra del perodo Macabeo, el siglo II antes de
Cristo. Su autor deseaba convencer a sus compatriotas en el tiempo de la
"abominacin de desolacin", de que el momento de la liberacin estaba prximo,
para mantener viva su fe. (E. Jacob).
Los Libros de Poesa y Sabidura
Estos forman colecciones de unidad literaria incuestionable. Primero entre todo
ellos es Salmos, el mayor monumento a la poesa hebrea. Un gran nmero de ellos
fueron compuestos por David y los dems por sacerdotes y levitas. Sus temas son
alabanzas, splicas y meditaciones, y servan una funcin litrgica.
El Libro de Job, el libro de sabidura y piedad por excelencia, probablemente data
de 400-500 antes de Cristo.
El autor de las "Lamentaciones" en la cada de Jerusaln al principio del siglo VI
antes de Cristo bien pudo ser Jeremas.
Debemos otra vez mencionar al Cantar de los Cantares, que trata de cantos
alegricos principalmente acerca del amor Divino; el Libro de los Proverbios, una
coleccin de las palabras de Salomn y otros hombres sabios de la corte; y el
Eclesiasts de Koheleth, donde la felicidad terrena y la sabidura estn en debate.
Tenemos, por lo tanto, una coleccin de obras con contenidos suma-mente
desemejantes escritos a lo largo de al menos siete siglos, usando fuentes
extremadamente variadas antes de amalgamarlas dentro de una sola obra. Cmo
pudo esta coleccin, a lo largo de los siglos, constituir un ente-ro inseparable y con unas pocas con unas pocas variaciones de acuerdo con la comunidad convertirse en el libro que contiene la Revelacin Judeo-cristiana? Este libro fue
llamado en griego el canon debido a la idea de intangibilidad que conlleva.
La amalgama no data del perodo cristiano, sino del Judaismo mismo,
probablemente con una etapa primaria en el siglo VII antes de Cristo antes de que
libros posteriores fueran aadidos a los ya aceptados. Sin embargo debe notarse
que los primeros cinco libros, que forman la Torah o Pentateuco, han tenido
siempre prioridad importante. Una vez que las proclamaciones de los profetas (la
prediccin de un castigo proporcional a la mala conduca) haban sido cumplidas,
no haba dificultad en aadir sus textos a los libros que ya haban sido admitidos.
Lo mismo fue verdadero para la certeza de esperanza anunciada por los profetas.
Para el siglo II antes de Cristo, el "Canon" de los profetas haba sido formado.

26

Otros libros, por ejemplo los Salmos, debido a su funcin litrgica, fueron
integrados junto con escritos posteriores, tales como las Lamentaciones y el Libro
de Sabidura y el de Job.
El cristianismo, que originalmente fue Judeo-cristianismo, ha sido
cuidadosamente estudiado - como veremos ms adelante - por autores modernos, tales como el Cardenal Danilou. Antes de ser transformado por la
influencia de Pablo, el Cristianismo aceptaba la herencia del Antiguo Testamento
sin dificultad. Los autores de los Evangelios se adhirieron muy estrictamente al
Antiguo Testamento, pero mientras que se haca una purga de los Evangelios
para eliminar los Apcrifos, no se consider necesaria la misma seleccin para el
Antiguo Testamento. Todo, o casi todo, ha sido aceptado.
Quin hubiera osado disputar cualquier aspecto de esta amalgama de semejante
antes del final de la Edad Media - al menos en el Occidente? La respuesta es
nadie, o casi nadie. Desde el final de la Edad Media hasta el inicio de los tiempos
modernos, una o dos crticas empezaron a aparecer; pero, como ya hemos visto,
las Autoridades de la Iglesia siempre han ganado en tener las cosas hechas a su
modo. Actualmente, hay sin duda un cuerpo genuino de criticismo textual, pero
an cuando los especialistas eclesisticos han dedicado tantos de sus esfuerzos a
examinar una multitud de puntos de-tallados, ellos han preferido no entrar en
muchas honduras en lo que eufemsticamente llaman dificultades. Difcilmente
parecen dispuestos a estudiarlas bajo la luz del conocimiento moderno. Bien
pueden establecer paralelos con la historia - principalmente cuando la historia y la
narracin bblica coinciden - pero hasta ahora ellos no se han dedicado a una
comparacin franca y meticulosa con las ideas cientficas. Ellos se dan cuenta de
que esto hara que la gente cuestionase la verdad de las Escrituras Judeocristianas, la cual ha permanecido hasta ahora incontrovertible.

27

III. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LOS

HALLAZGOS DE LA CIENCIA
Pocos de los temas tratados en el Antiguo Testamento, y similarmente en los
Evangelios, propician un confrontamiento con los datos del conocimiento
moderno. Cuando una incompatiblidad ocurre entre el texto bblico y la ciencia,
sin embargo, es en puntos extremadamente importantes.
Como ya hemos visto en el captulo anterior, se han encontrado erro-res histricos
en la Biblia y hemos citado varios de ellos detectados por expertos en exgesis
judos y cristianos. Los ltimos naturalmente han tenido una tendencia a
minimizar su importancia. Ellos encuentran bastante natural para un autor
sagrado el presentar hechos histricos segn la teologa y escribir la historia para
satisfacer ciertas necesidades. Veremos ms adelante, en el caso del Evangelio
segn Mateo, las mismas libertades tomadas con la realidad y los mismos
comentarios tratando de hacerlas admisibles a pesar de su contradiccin con la
realidad. Una mente objetiva y lgica no puede estar conforme con este
procedimiento.
Desde un ngulo lgico, es posible sealar un gran nmero de contradicciones e
improbabilidades. La existencia de diferentes fuentes que han sido usadas para
escribir una descripcin pueden ser el origen de dos presentaciones diferentes del
mismo hecho. Esto no es todo; las diferentes adaptaciones, las adiciones
posteriores al texto mismo, as como los comentarios aadidos a posteriori, y
luego incluidos en el texto cuando se haca una nueva copia, todos stos son
perfectamente reconocidos por los especialistas en criticismo textual y subrayados
muy francamente por algunos de ellos. En el caso del Pentateuco, por ejemplo, el
Padre de Vaux en la Introduccin General que precede a su traduccin del
Gnesis (pginas 13 y 14), llama la atencin a numerosas incongruencias. No las
citaremos aqu ya que estaremos citando varias de ellas ms adelante en este
estudio. La impresin general que uno adquiere es que uno no debe seguir el
texto al pie de la letra.
Aqu hay un ejemplo muy tpico:
En Gnesis 6,3, Dios decide justo antes del Diluvio limitar la duracin de la vida
humana a 120 aos, (sus das sern ciento y veinte aos). Sin embargo ms
adelante, notamos en Gnesis 11,10-32 que los diez descendientes de No
tuvieron longevidades que van desde 148 hasta 600 aos (ver la tabla de este
captulo que muestra la descendencia desde No hasta Abraham). La
contradiccin entre estos dos pasajes es bastante obvia. La explicacin es
elemental. El primer pasaje (Gen 6,3) es un texto Yahvista, probablemente como
ya vimos, procedente del siglo X antes de Cristo. El segundo pasaje en Gnesis
11,10-32 es un texto mucho ms reciente (siglo VI antes de Cristo), de la versin
Sacerdotal. Esta versin est en el origen de estas genealogas, que son tan

28

precisas en su informacin sobre duracin de las vidas como son de improbables

cuando se toman en conjunto.
Es en el Gnesis donde encontramos las incompatibilidades ms evidentes con la
ciencia moderna. Esta se refieren a tres puntos esenciales:
1) La Creacin del mundo y sus etapas;
2) La fecha de la Creacin del mundo y la fecha de la aparicin del hombre sobre
la Tierra;
3) La descripcin del Diluvio.
La Creacin del Mundo
Como seala el Padre de Vaux, el Gnesis empieza con dos descripciones
yuxtapuestas de la Creacin. Cuando las examinamos desde el punto de vista de
su compatibilidad con los datos cientficos modernos, debemos ver cada una por
separado.
PRIMERA DESCRIPCIN DE LA CREACIN
La primera descripcin ocupa el primer captulo y los primeros versos del
segundo captulo. Es una obra maestra de inexactitud desde el punto de vista
cientfico. Debe ser examinada prrafo por prrafo. El texto reproducido aqu es
de la Versin Revisada Estndar de la Biblia. Captulo 1, versos 1 y 2:
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba sin forma y
vaca, y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo; y el Espritu de Dios se
mova sobre la superficie de las aguas".
Es bastante posible admitir que antes de la Creacin de la tierra, que sera el
Universo como lo conocemos estuviese envuelta en tinieblas. El mencionar la
existencia de agua en este perodo es sin embargo bastante simplemente pura
alegora. Veremos en la tercera parte de este libro como hay una indicacin cierta
de que en la etapa inicial de la formacin del Universo exista una masa gaseosa.
Es un error poner agua all. Versos 3 a 5:
"Y Dios dijo, 'Haya luz\ y hubo luz, Y Dios vio que la luz era buena; y Dios
separ la luz de la oscuridad. Dios llam a la luz
Da, y a la oscuridad la llam Noche. Y hubo tarde y hubo maana, un da".
La luz que circula en el Universo es el resultado de reacciones complejas en las
estrellas. Regresaremos a ellas en la tercera parte de esta obra. En esta etapa de la
Creacin sin embargo, de acuerdo con la Biblia, las estrellas an no haban sido
formadas. Las "luces" del firmamento no son mencionadas en el Gnesis sino
hasta el verso 14, donde fueron creadas en el cuarto da, "para separar el da de la
noche", "para dar luz a la tierra"; lo cual es totalmente exacto. Es ilgico, sin

29

embargo, mencionar el resultado (la luz) en el primer da, cuando la causa de esta
luz fue creada tres das despus. El hecho de la existencia de la tarde y la maana
es puesto en el primer da y es ms bien puramente alegrico; la existencia de la
tarde y la maana como elementos de un solo da es solamente concebible
despus de la creacin de la tierra y su rotacin bajo la luz de su propia estrella:
el Sol! Versos 6 a 8:
"Y Dios dijo, 'Que haya firmamento en medio de las aguas, y que se separen
las aguas de las aguas'. Y Dios hizo el firmamento y separ las aguas que
estaban bajo el firmamento de las aguas que estaban arriba del firmamento.
Y as fue. Y Dios llam al firmamento Cielo. Y hubo tarde y hubo maana,
segundo da".

El mito de las aguas es continuado aqu con su separacin en dos capas por un
firmamento que en la descripcin del Diluvio deja a las aguas de arriba pasar y
fluir sobre la Tierra. Esta imagen de la divisin de las aguas en dos masas es
cientficamente inaceptable. Versos 9 a 13:
"Y Dios dijo, 'Que las aguas bajo los cielos se renan en un lugar, y que
aparezca la tierra seca'. Y as fue. Dios llam a la tierra seca Tierra, y a las
aguas que se juntaron las llam Mares. Y Dios vio que ello era bueno. Y Dios
dijo, 'Que la tierra deje salir vegetacin, plantas portadoras de semilla, y
rboles frutales cargados de fruto en el cual est su semilla, cada uno de
acuerdo a su clase sobre la tierra'. Y as fue. La tierra produjo vegetacin,
plantas portadoras de semilla de acuerdo con su clase, y rboles cargados de
fruto en el cual est su semilla, cada uno de acuerdo a su clase. Y Dios vio
que ello era bueno. Y hubo tarde y hubo maana, tercer da".
El hecho de que los continentes emergieran en el perodo de la historia de la tierra
cuando sta todava estaba cubierta por agua, es bastante aceptable
cientficamente. Lo que es totalmente insostenible es que un reino vegetal
totalmente organizado con reproduccin por semilla pudiese haber aparecido
antes de la existencia del sol (en el Gnesis no aparece sino hasta el cuarto da), y
asimismo la alternacin de noches y das. Versos 14 a 19:
"Dios dijo, 'Que haya luces en el firmamento de los cielos para separar el da
de la noche; y que ellas sean signos para las estaciones y para los das y los
aos, y que sean luces en el firmamento de los cielos para dar luz sobre la
tierra'. Y as fue. Y Dios hizo las dos luces mayores, la luz mayor para regir
el da, y la luz menor para regir la noche; y tambin hizo las estrellas. Y Dios
las coloc en el firmamento de los cielos para dar luz sobre la tierra, para
regir el da y la noche, y para se-parar la luz de la oscuridad. Y Dios vio que
ello era bueno. Y hubo tarde y hubo maana, cuarto da".

30

Aqu la descripcin del autor bblico es aceptable. El nico criticismo que uno
podra poner a este pasaje es la posicin que ocupa en la descripcin como un todo.
La Tierra y la Luna emanaron, como sabemos, de su estrella original, el Sol. Poner
la creacin del Sol y la Luna despus de la creacin de la Tierra es contrario a las
ideas ms firmemente establecidas acerca de la formacin de los elementos del
sistema solar. Versos 20 a 23:
"Y Dios dijo, 'Que las aguas produzcan enjambres de creaturas vivientes, y
que los pjaros vuelen sobre la tierra a travs del firmamento de los cielos'.
As Dios cre a los grandes monstruos marinos y a toda creatura que se
mueve y pulula en las aguas, segn sus clases, y a todo pjaro alado segn su
clase. Y Dios vio que ello era bueno. Y Dios los bendijo diciendo, 'Creced y
multiplicaos y llenad las aguas de los mares, y que los pjaros se
multipliquen sobre la tierra'. Y hubo tarde y hubo maana, quinto da".
Este pasaje contiene aseveraciones que son inaceptables. Segn el Gnesis, el reino
animal empez con la aparicin de las creaturas del mar y los pjaros alados. La
descripcin bblica nos informa que no fue sino hasta el siguiente da - como
veremos en los siguientes versos - que la tierra misma fue poblada por animales.
Es cierto que los orgenes de la vida vinieron del mar, pero esta cuestin no ser
tratada sino hasta la tercera parte de este libro. Desde el mar, la tierra fue
colonizada por el reino animal. Es a partir de los animales que vivan sobre la
superficie de la tierra, y en particular de una especie de reptiles que vivieron en la
era Secundaria, de donde se piensa que se origina-ron las aves. Numerosas
caractersticas biolgicas comunes a ambas especies hacen esta deduccin posible.
Las bestias de la tierra no son mencionadas, sin embargo, sino hasta el sexto da en
el Gnesis; despus de la aparicin de los pjaros. Este orden de aparicin, bestias
terrestres despus de aves, por lo tanto no es aceptable. Versos 24 a 31:
"Y Dios dijo, 'Que la tierra produzca creaturas vivientes segn sus clases:
ganado y animales reptantes y bestias de la tierra, segn sus clases'. Y as
fue. Y Dios hizo a las bestias de la tierra segn sus clases, y todo lo que se
arrastra sobre el suelo segn cada clase. Y Dios vio que ello era bueno".
"Entonces Dios dijo, 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y
que tenga dominio (sic) sobre los peces del mar, y sobre los pjaros del aire,
y sobre el ganado, y sobre toda la tierra y sobre todo ser reptante que se
arrastra sobre la tierra'".
"As cre Dios al hombre segn Su imagen, en la imagen de Dios lo cre;
macho y hembra los cre".
" Y Dios los bendijo, y Dios les dijo, 'Sed prolficos y multiplicaos, y llenad la
tierra y dominadla; y tened dominio sobre los peces del mar y sobre los
pjaros del aire y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra'".

31

"Y Dios dijo, 'En verdad, os he dado toda planta que da semilla que hay
sobre la faz de la tierra, y todo rbol con semilla en su fruto; los tendris
como alimento. Ya toda. bestia de la tierra, y a todo pjaro del aire; y a todo
lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, les he
dado toda planta verde como alimento'. Y as fue. Y Dios vio todo lo que l
haba hecho, y en verdad, ello era muy bueno. Y hubo tarde y hubo
maana, sexto da".
Esta es la descripcin de la culminacin de la Creacin. El autor enlista todas las
creaturas vivientes no mencionadas antes y describe las diversas clases de
alimento para el hombre y la bestia.
Como hemos visto, el error fue hacer aparecer a las bestias de la tierra despus
que a las aves. La aparicin del hombre est correctamente situada sin embargo,
despus de las otras especies de seres vivos.
La descripcin de la Creacin termina en los tres primeros versos del captulo 2:
"As los cielos y la tierra fueron terminados, y todas las huestes (sic) de
ellos. Y en el sptimo da Dios termin Su trabajo que haba hecho, y
descans en el sptimo da de todo el trabajo que haba hecho. As Dios
bendijo el sptimo da y lo santific, porque en l Dios descans de todo Su
trabajo que haba hecho en la creacin. Estas son las generaciones de los
cielos y la tierra cuando fueron creados".
Esta descripcin del sptimo da necesita algn comentario. En primer lugar el
significado de algunas palabras. El texto est tomado de la Versin Revisada
Estndar de la Biblia mencionada anteriormente. La palabra huestes significa aqu,
con toda probabilidad, la multitud de seres creados. En cuanto a la expresin l
descans, es una forma de traducir la palabra hebrea shabbath, de la cual se deriva
el da judo de descanso, y de all la palabra sbado (o en ingls "sabbath", da
festivo religioso).
Est muy claro que el descanso que se dice que Dios tom despus de Su trabajo
de seis das es una leyenda. Hay sin embargo una explicacin para esto. Debemos
tomar en cuenta que la descripcin de la Creacin examinada aqu est tomada de
la as llamada versin Sacerdotal, escrita por los sacerdotes y escribas que fueron
los sucesores espirituales de Ezequiel, el profeta del exilio en Babilonia que
escribi en el siglo VI antes de Cristo. Ya hemos visto cmo los sacerdotes tomaron
las versiones Yahvista y Elohsta del Gnesis y las remodelaron a su manera de
acuerdo con sus propias preocupaciones. El Padre de Vaux ha escrito que el
carcter legalista de estos escritos era muy esencial. Una descripcin de esto ya se
ha dado anteriormente.
Mientras que el texto Yahvista de la Creacin, escrito varios siglos antes que el
texto Sacerdotal, no hace mencin del sbado de Dios, descanso tomado despus
de la fatiga de la labor de una semana, los autores del texto Sacerdotal lo presentan

32

en su descripcin. Ellos dividen sta en das separa-dos, con la indicacin muy

precisa de los das de la semana. Ellos la construyen alrededor del da sabtico de
asueto que ellos tienen que justificar ante los fieles resaltando que Dios fue el
primero en respetarlo. Subsecuentemente a esta necesidad prctica, la descripcin
que sigue tiene un orden religioso aparentemente lgico, pero de hecho los datos
cientficos nos permiten calificarla como de carcter caprichoso.
La idea de que las fases sucesivas de la Creacin, como la ven los autores
Sacerdotales en su deseo de incitar a la gente a la observancia religiosa, pudiesen
haber sido comprimidas al espacio de una semana es una idea que no puede ser
defendida desde un punto de vista cientfico. Hoy estamos perfectamente
conscientes de que la formacin del Universo y de la Tierra se llev a cabo en
etapas que duraron perodos largusimos (En la tercera parte de la presente obra
examinaremos esta cuestin cuando veamos los datos Cornicos relativos a la
Creacin). Aun si la descripcin terminase en la tarde del sexto da, sin mencionar
el sptimo da, el sbado cuando se supone que Dios descans, y aun si, como en la
descripcin Cornica, pudisemos pensar que en efecto fueron perodos
indefinidos y no das actuales, la descripcin Sacerdotal no sera de todas formas
ms aceptable. La sucesin de episodios que contiene est en absoluta
contradiccin con el conocimiento cientfico elemental.
Puede verse por lo tanto que la descripcin Sacerdotal de la Creacin queda como
una fabricacin imaginativa e ingeniosa. Su propsito fue bastante diferente del de
dar a conocer la verdad.

SEGUNDA DESCRIPCIN
La segunda descripcin de la Creacin en el Gnesis sigue inmediatamente a la
primera sin comentario o pasaje transicionaL No provoca las mismas objeciones.
Debemos recordar que esta descripcin es aproximada-mente tres siglos ms
antigua y es muy corta. Da ms espacio para la creacin del hombre y del Paraso
Terrenal que a la creacin de la Tierra y los cielos. Menciona esto muy brevemente
(Gen 2,4b-7):
"En el da en que Yav Dios hizo la tierra y los cielos, cuando ninguna planta
del campo estaba todava sobre la tierra ni haba brotado todava ninguna
hierba del campo - ya que Yav Dios no haba hecho llover sobre la tierra, y
no haba hombre que arase el suelo; sino que una neblina suba de la tierra y
humedeca la faz entera del suelo - entonces Yav Dios form al hombre de
polvo del suelo, y sopl en su nariz el aliento de la vida; y el hombre se
convirti en un ser viviente".
Este es el texto Yahvista que aparece en el texto de las Biblias de hoy en da. El
texto Sacerdotal le fue aadido despus, pero uno puede preguntarse si
originalmente era tan breve. Nadie est en posicin de decir si el texto Yahvista, al
transcurrir el tiempo, no fue recortado. No sabemos si los pocos renglones que

33

poseemos representan todo lo que el texto bblico ms antiguo de la Creacin tiene

que decir.
La descripcin Yahvista no hace mencin de la formacin de la Tierra o los cielos.
Deja claro que cuando Dios cre al hombre, no haba vegetacin sobre la tierra (ya
que no haba llovido), aun cuando las aguas de la tierra haban cubierto su
superficie. La secuela del texto confirma esto: "Dios plant un jardn" al mismo
tiempo en que el hombre era creado. El reino vegetal por lo tanto aparece sobre la
tierra al mismo tiempo que el hombre. Esto es cientficamente inexacto; el hombre
no apareci sobre la tierra sino hasta un largo tiempo despus de que la
vegetacin haba estado creciendo sobre ella. No sabemos cuntos cientos de
millones de aos separan a los dos eventos.
ste es el nico criticismo que uno puede hacer al texto Yahvista. El hecho de que
no pone la creacin del hombre en el tiempo en relacin a la formacin del mundo
y la tierra, al contrario del texto Sacerdotal, que los pone en la misma semana, lo
libra de las serias objeciones puestas contra ste. La Fecha de la Creacin del
Mundo y la Fecha de Aparicin del Hombre sobre la Tierra.
El calendario judo, que sigue los datos contenidos en el Antiguo Testamento
establece estas fechas muy precisamente. La segunda mitad del ao cristiano de
1975 corresponde al principio del ao 5,736 de la Creacin del mundo. La creacin
del hombre sigui varios das despus, por lo que ste tiene la misma edad
numrica, contada en aos, que el calendario judo.
Hay probablemente una correccin que hacer debido al hecho de que el tiempo
era calculado originalmente en aos lunares, mientras que el calendario usado en
Occidente est basado en aos solares. Esta correccin debera haber sido hecha si
uno quisiese ser absolutamente exacto, pero como representa slo el 3, es de muy
poca consecuencia. Para simplificar nuestros clculos, es ms fcil despreciarla. Lo
que aqu importa es el orden de magnitud. Es por lo tanto de poca importancia si,
de 1000 aos, nuestros clculos fallan por 30 aos. Estamos ms cerca de la verdad
de acuerdo a esta estimacin hebrea de la creacin del mundo si decimos que
sucedi aproximadamente 37 siglos antes de Cristo.
Qu nos dice la ciencia moderna? Sera difcil responder a la pregunta acerca de la
formacin del Universo. Todo lo ms que podemos fechar es la era cuando el
Sistema Solar fue formado. Es posible llegar a una aproximacin razonable de sta.
El tiempo entre ella y el presente se estima en 4 1/2 billones de aos. Podemos por
lo tanto medir el margen que separa la realidad firmemente establecida que
conocemos hoy y los datos tomados del Antiguo Testamento. Expanderemos esto
en la tercera parte de la presente obra. Estos datos surgen de un escrutinio
minucioso del texto bblico. El Gnesis da informacin muy precisa del tiempo que
pas entre Adn y Abraham. Para el perodo que va desde el tiempo de Abraham
hasta los principios del Cristianismo, la informacin proporcionada es insuficiente.
Debe ser apoyada por otras fuentes.

34

1. DE ADN A ABRAHAM
El Gnesis proporciona datos genealgicos extremadamente precisos en los
captulos 4,5,11,21 y 25. Estos relacionan todos los ancestros de Abraham en lnea
directa remontndose hacia atrs hasta Adn. Dan la du-racin de la vida de cada
persona, la edad del padre al tiempo del nacimiento de su hijo y as hacen posible
determinar ciertamente las fechas de nacimiento y muerte de cada ancestro en
relacin a la creacin de Adn, como la tabla indica.

Todos los datos usados en esta tabla provienen del texto Sacerdotal del Gnesis, el
nico bblico que da informacin de esta clase. Puede deducirse, de acuerdo a la
Biblia, que Abraham naci 1948 aos despus de Adn.

35

2. DE ABRAHAM AL PRINCIPIO DEL CRISTIANISMO

La Biblia no proporciona ninguna informacin numrica sobre este perodo que
pudiese guiarnos a estimados tan precisos como los encontrados en el Gnesis
acerca de los ancestros de Abraham. Debemos buscar otras fuentes para estimar el
tiempo que separa a Abraham de Jess. Al presente, considerando un pequeo
margen de error, el tiempo de Abraham es situado a aproximadamente 18 siglos
antes de Jess. Combinado con la informacin en el Gnesis acerca del intervalo
que separa a Abraham de Adn, esto pondra a Adn a aproximadamente 38
siglos antes de Jess. Este estimado es innegablemente incorrecto: los orgenes de
esta inexactitud se deben a los errores en la Biblia sobre el perodo AdnAbraham. La tradicin juda todava basa su calendario en esto. Hoy, podemos
retar a los defensores tradicionales de la verdad bblica con la incompatibilidad
entre los estimados caprichos de los sacerdotes judos que vivan en el siglo VI
antes de Cristo y los datos modernos. Por siglos, los eventos de antigedad
relacionados a Jess se situaron en el tiempo de acuerdo con la informacin
basada en estos estimados.
Antes de los tiempos modernos, las ediciones de la Biblia frecuente-mente
proporcionaban al lector con un prembulo explicando la secuencia histrica de
los eventos que haban sucedido entre la creacin del mundo y el tiempo cuando
los libros fueron editados. Las cifras varan ligeramente segn el tiempo. Por
ejemplo, la Vulgata Clementina, 1621, dio esta informacin, aunque puso a
Abraham un poco ms temprano y puso a la Creacin, en aproximadamente, el
siglo XL antes de Cristo. La Biblia Polglota de Walton, producida en el siglo XVII,
adems de los textos bblicos en varios idiomas, daba al lector tablas similares a la
mostrada aqu para los ancestros de Abraham. Casi todos los estimados coinciden
con las cifras dadas aqu. Con la llegada de los tiempos modernos, los editores ya
no pudieron mantener dichas cronologas caprichosas sin ir en contra del descubrimiento cientfico que puso a la Creacin en una fecha mucho ms temprana.
Ellos se conformaron con abolir esas tablas y prembulos, pero evitaron prevenir
al lector que los textos bblicos en los que dichas cronologas se basaban se haban
vuelto obsoletos y ya no poda considerarse que expresaran la verdad. Se prefiri
correr un modesto velo sobre ellos, e inventar frases arregladas de dialctica
astuta que hiciesen aceptable el texto como antes estaba, sin quitarle nada. Esto es
el por qu todava se honra a las genealogas contenidas en el texto Sacerdotal de
la Biblia, an cuando en el siglo XX uno no pueda continuar contando el tiempo
razonablemente sobre la base de tal ficcin.
En cuanto a la fecha de aparicin del hombre sobre la tierra, los datos cientficos
modernos no nos permiten establecerla ms all de cierto lmite. Podemos estar
seguros de que el hombre, con la capacidad de accin y pensamiento inteligente
que lo distingue de seres que se le parecen anatmica-mente, existi sobre la
tierra desde una fecha cierta estimable. Nadie puede sin embargo decir en qu
fecha exacta apareci. Lo que hoy podemos decir es que se han encontrado restos
de una humanidad capaz de pensamiento humano y accin cuya edad puede ser
calculada en decenas de millares de aos.

36

Esta fecha aproximada se refiere a las especies humanas prehistricas, siendo la

ms recientemente descubierta el hombre de Cro-Magnon. Han habido por
supuesto muchos otros descubrimientos en todo el mundo de restos que parecen
ser humanos. Estos se relacionan a especies menos evolucionadas, y su edad puede
estar en las centenas de miles de aos. Pero, eran hombres autnticos?
Cualquiera que sea la respuesta, los datos cientficos son suficiente-mente precisos
acerca de las especies prehistricas, como el hombre de Cro-Magnon, como para
ponerlas mucho ms atrs de la poca en la que el Gnesis pone al primer hombre.
Hay por lo tanto una incompatibilidad obvia entre lo que podemos deducir de los
datos numricos en el Gnesis acerca de la aparicin del hombre sobre la Tierra y
los hechos firmemente establecidos del conocimiento cientfico moderno.
El Diluvio
Los captulos 6,7 y 8 estn dedicados a la descripcin del Diluvio. En realidad, hay
dos descripciones; ellas no han sido puestas lado a lado, sino que estn
distribuidas a todo lo largo de la narracin. Los pasajes estn entrelazados para
dar la apariencia de una sucesin coherente de episodios variantes. En estos tres
captulos hay, en realidad, contradicciones brutales; aqu otra vez la explicacin
est en la existencia de dos fuentes bastante distintas: las versiones Yahvista y
Sacerdotal.
Ya ha sido mostrado que ellas formaban una amalgama dispar; cada texto original
fue fragmentado en prrafos o frases, elementos de una fuente alternados con los
de la otra, de forma que en el curso de la descripcin completa, vamos de una a la
otra 17 veces en aproximadamente 100 renglones de texto ingls.
Tomada en conjunto, la historia es como sigue: La corrupcin del hombre se haba
extendido, as que Dios decidi aniquilarlo junto con todas las dems creaturas
vivientes. Previno a No y le dijo que construyese una Arca en la cual llevara a su
esposa, sus tres hijos y sus esposas, junto con otras creaturas vivientes. Las dos
fuentes difieren en esto ltimo: un pasaje (Sacerdotal) dice que No deba llevar
una pareja de cada especie; y luego en el pasaje que sigue (Yahvista) se afirma que
Dios le orden llevar siete machos y siete hembras de cada especie de las llamadas
animales puros, y una sola pareja de las especies impuras. Ms adelante, sin
embargo, se dice que No realmente llev una pareja de cada animal. Los
especialistas, tales como el Padre de Vaux, indican que el pasaje en cuestin es de
una adaptacin de la versin Yahvista.
La lluvia es tomada como el agente del Diluvio en un pasaje (Yahvista), pero en
otros (Sacerdotal), se da una doble causa del Diluvio: la lluvia y las aguas de la
Tierra.
La Tierra fue sumergida hasta por encima de los picos de las montaas. Toda la
vida pereci. Despus de un ao, cuando las aguas se haban retirado, No sali
del Arca, la cual se haba detenido sobre el Monte Arafat.

37

Uno podra agregar que el Diluvio dur diferentes tiempos de acuerdo con la
fuente usada: 40 das para la versin Yahvista y 150 en el texto Sacerdotal.
La versin Yahvista no nos dice cundo sucedi este evento durante la vida de
No, pero el texto Sacerdotal nos dice que l tena 600 aos de edad. La ltima
tambin proporciona informacin en su genealoga que lo sita en relacin a Adn
y Abraham. Si calculamos de acuerdo con la informacin contenida en el Gnesis,
No naci 1056 aos despus de Adn (ver la tabla de la Genealoga de Abraham),
as que el Diluvio sucedi 1656 aos despus de la creacin de Adn. En relacin a
Abraham, el Gnesis pone al Diluvio 292 aos antes del nacimiento de este
patriarca.
Segn el Gnesis, el Diluvio afect a la totalidad del gnero humano y todas las
creaturas vivientes creadas por Dios fueron destruidas y arrasadas de la faz de la
Tierra. La Humanidad estuvo entonces constituida por los tres hijos de No y sus
esposas, as que cuando Abraham naci cerca de tres siglos ms tarde, encontr
una humanidad que ya estaba reformada en comunidades separadas. Cmo
pudo haber sucedido esta reconstruccin en tan corto tiempo? Esta simple
observacin despoja a la narracin de toda verosimilitud.
Ms an, los datos histricos muestran esta incompatibilidad con el conocimiento
moderno. Abraham est puesto en el perodo 1800-1850 antes de Cristo, y si el
Diluvio se llev a cabo, como el Gnesis lo sugiere en sus genealogas,
aproximadamente tres siglos antes de Abraham, tendramos que situarlo entre los
siglos XXI y XXII antes de Cristo. El conocimiento histrico moderno confirma que
en este perodo, haban surgido civilizaciones en varias partes del mundo; ya que
sus retos han sido dejados a la posteridad.
En el caso de Egipto por ejemplo, corresponden al perodo que antecede al Reino
Medio (2100 antes de Cristo) en el tiempo aproximado del Primer Perodo
Intermedio antes de la Undcima Dinasta. En Babilonia estaba la Tercera Dinasta
de Ur. Sabemos con certeza que no hubo interrupcin en dichas civilizaciones, por
lo que no pudo haber habido una destruccin que afectase a la totalidad de la
Humanidad, como aparece en la Biblia.
No podemos por lo tanto considerar que estas tres narraciones Bblicas le den al
hombre una narracin de hechos que correspondan con la verdad. Estamos
obligados a admitir que, hablando objetivamente, los textos que han llegado hasta
nosotros no representan la expresin de la realidad. Podemos preguntamos si es
posible que Dios haya revelado algo que no sea verdad. Es difcil concebir y
mantener la idea de que Dios inculcase al hombre ideas que fuesen no slo
ficticias, sino contradictorias. Por lo tanto llegamos naturalmente a la hiptesis de
que ocurrieron distorsiones que fueron hechas por el hombre o que surgieron de
tradiciones transmitidas oralmente de una generacin a otra, o de los textos de
estas tradiciones una vez que fueron puestas por escrito. Cuando uno sabe que
una obra tal como el Gnesis fue adaptada por lo menos dos veces es un perodo
de no menos de tres siglos, no es de sorprendernos el encontrar improbabilidades

38

o descripciones que son incompatibles con la realidad. Esto es porque el progreso

hecho en el conocimiento humano nos ha permitido saber, si no todo, al menos lo
suficiente acerca de ciertos eventos para poder juzgar el grado de compatibilidad
entre nuestro conocimiento y las descripciones antiguas de ellos. No hay nada ms
lgico que mantener esta interpretacin de errores Bblicos que solamente implica
al hombre mismo. Es una gran lstima que la mayora de los comentaristas, tanto
judos como cristianos, no se apeguen a ella. Los argumentos que ellos usan sin
embargo merecen cuidadosa atencin.

39

IV. POSICIN DE LOS AUTORES CRISTIANOS CON RESPECTO A LOS

ERRORES CIENTFICOS EN LOS TEXTOS BBLICOS, ANLISIS CRITICO.
Uno se siente impactado por la naturaleza diversa de las reacciones de los
comentaristas cristianos ante la existencia de estos errores, improbabilidades y
contradicciones acumulados. Ciertos comentaristas reconocen algunos de ellos y
no vacilan en sus obras en forcejear con problemas espinosos. Otros pasan
ligeramente sobre afirmaciones inaceptables e insisten en defender el texto palabra
por palabra. Los ltimos tratan de convencer a la gente por medio de aclaraciones
apologticas, fuertemente apoyadas por agumentos que frecuentemente son
inesperados, con la esperanza de que lo que es lgicamente inaceptable sea
olvidado.
En la Introduccin a su traduccin del Gnesis el Padre de Vaux reconoce la
existencia de argumentos crticos y aun se expande sobre su evidencia. No
obstante, para l la reconstitucin objetiva de eventos pasados tiene poco inters.
Como l escribe en sus notas, el hecho de que la Biblia resume la memoria de una
o dos inundaciones desastrosas en los valles del Tigris y el Eufrates, agrandadas
por la tradicin hasta que tomaron la dimensin de un cataclismo universal no
est ni aqu ni all; la cosa esencial es, sin embargo, que el autor sagrado ha
infundido en su memoria enseanzas eternas sobre la justicia y la misericordia de
Dios hacia la malicia del hombre y la salvacin de los justos.
De esta forma se halla justificacin para la transformacin de una leyenda popular
en un evento de proporciones divinas - y es como tal que cabe en el presente en la
fe de los hombres - siguiendo el principio de que un autor ha hecho uso de ella
para ilustrar enseanzas religiosas. Una posicin apologtica de este tipo justifica
todas las libertades tomadas en la composicin de escritos que se supone son
sagrados y que contienen la Palabra de Dios. Si uno reconoce tal interferencia
humana en lo que es divino, se responder por todas las manipulaciones humanas
de los textos bblicos. Si hay intenciones teolgicas, todas las manipulaciones se
vuelven legtimas; as que las de los autores Sacerdotales del siglo VI son
justificadas, incluyendo sus preocupaciones legalistas que resultaron en las
descripciones caprichosas que ya hemos visto.
Un gran nmero de comentadores cristianos han encontrado ms in-genioso
explicar errores, improbabilidades y contradicciones en las descripciones Bblicas
usando la excusa de que los autores Bblicos estaban expresando ideas de acuerdo
con los factores sociales de una cultura o mentalidad diferente. De esto surge la
definicin de respectivos gneros literarios que fueron introducidos en la
dialctica sutil de los comentadores, que dan razn a todas las dificultades.
Cualesquiera contradicciones que existan entre dos textos se explican entonces por
la diferencia en la forma en que cada autor expres ideas en su propio gnero
literario particular. Este argumento no es, por supuesto, reconocido por todos ya
que le falta gravedad. Sin embargo hoy no ha cado enteramente en desuso, y
veremos en el Nuevo Testamento la forma exorbitante en que es usado para
explicar las contradicciones brutales que hay en los Evangelios.

40

Otra forma de hacer aceptable lo que sera rechazado por la lgica cuando se
aplica a un texto polmico, es rodear al texto en cuestin de con-sideraciones
apologticas. La atencin del lector es desviada del problema crucial de la
veracidad del texto mismo distrayndola hacia otros problemas.
Las reflexiones del Cardenal Danilou acerca del Diluvio siguen esta manera de
expresin. Aparecen en la revista "Dios Vivo" (Dieu Vivante) O bajo el ttulo:
"Diluvio, Bautismo, Juicio" (Dluge, Baptme, Jugement), donde escribe: La
tradicin ms antigua de la Iglesia ha visto en la teologa del Diluvio una imagen
de Cristo y la Iglesia. Es un episodio de gran significancia... un juicio que sacudi
a la humanidad entera. Habiendo citado a Orgenes en sus Homilas acerca de
Ezequiel, habla de el naufragio del universo entero salvado en el Arca, el
Cardenal Danilou se explaya acerca del valor del nmero ocho que expresa el
nmero de personas que fueron salvadas en el Arca (No y su esposa, sus tres
hijos y sus esposas). Hace uso de los escritos de Justino en su Dilogo: Ellos
representan el smbolo del octavo da cuando Cristo resucit de entre los muertos
y No, el primer nacido de una nueva creacin, es una imagen de Cristo quien fue
en realidad lo que No prefiguraba. l contina las comparaciones entre No de
un lado, quien fue salvado por el arca hecha de madera y el agua que la hizo
flotar ("agua del Diluvio en la que naci una nueva humanidad"), y del otro, la
cruz hecha de madera. Hace nfasis en el valor de este simbolismo y concluye
aventurado la riqueza espiritual y doctrinal del sacramento del Diluvio (sic)
Hay mucho que podra decirse acerca de tales comparaciones apologticas.
Debemos siempre recordar que son comentarios acerca de un evento que no
puede ser defendido como realidad, ni en una escala universal ni en trminos de
la poca en la que la Biblia lo sita. Con un comentario tal como el del Cardenal
Danilou regresamos a la Edad Media, donde el texto tena que ser aceptado
como era y cualquier discusin, aparte de la conformista, era impensable.
Es sin embargo reconfortante encontrar que antes de esa poca de oscurantismo
impuesto, se adoptaban actitudes muy lgicas. Puede mencionar-se la actitud de
San Agustn que procede de su pensamiento, el cual era singularmente avanzado
para su tiempo.
En el tiempo de los Padres de la Iglesia, debi haber problemas de criticismo
textual ya que San Agustn los menciona en su carta No. 82. El ms tpico de ellos
es el siguiente pasaje: nicamente a aqullos libros de la Escritura que son
llamados cannicos a los que he aprendido a darles tal atencin y respeto los que
firmemente creo que sus autores no han cometido errores al escribirlos. Cuando
encuentro en estos libros una afirmacin que parece contradecir a la realidad, no
dudo que ya sea el texto (de m copia) est defectuoso, o que el traductor no ha
sido fiel al original, o que mi entendimiento es deficiente.
Era inconcebible para San Agustn el que un texto sagrado pudiese contener
cualquier error. San Agustn defini muy claramente el dogma de infalibilidad
cuando se confrontaba con un pasaje que pareca contradecir la verdad. l pens

41

en buscar su causa, sin excluir la hiptesis de una falta humana. sta es la actitud
de un creyente con una perspectiva crtica. En los das de San Agustn, no haba
posibilidad de confrontacin entre el texto Bblico y la ciencia. Un criterio abierto
similar al suyo eliminara hoy muchas dificultades que surgen de la confrontacin
de ciertos textos Bblicos con el conocimiento cientfico.
Los especialistas actuales, al contrario, se meten en grandes trabajos para
defender el texto Bblico contra cualquiera acusacin de error. En su introduccin
al Gnesis, el Padre de Vaux explica las razones que lo obligan a defender el texto
a toda costa, aun cuando, bastante obviamente, sea histricamente o
cientficamente inaceptable. l nos pide que no veamos la historia Bblica de
acuerdo a las reglas del estudio histrico seguidas por la gente de hoy en da,
como si fuese posible que existan diferentes formas de escribir la historia. La
Historia, cuando se cuenta en una forma inexacta (como cualquiera lo admitir),
se convierte en una novela histrica. Aqu sin embargo, no tiene que satisfacer las
normas establecidas que conocemos. El comentarista bblico rechaza cualquiera
verificacin de las descripciones Bblicas por medio de datos geolgicos,
paleontolgicos o prehistricos. La Biblia no tiene que responder a. ninguna de
estas disciplinas, y si uno la confrontase con los datos obtenidos de estas ciencias,
slo llevara a una oposicin irreal o a una concordancia artificial. Uno podra
sealar que estas reflexiones son hechas acerca de lo que, en el Gnesis, de
ninguna manera est en armona con los datos cientficos modernos - en este caso
los primeros once captulos. Cuando sin embargo, hoy en da, unas cuantas
descripciones han sido verificadas perfectamente - en este caso ciertos episodios
del tiempo de los patriarcas - el autor no deja de apoyar la verdad de la Biblia con
el conocimiento moderno. La duda arrojada sobre estas descripciones debera
rendirse ante el testimonio favorable que la historia y la arqueologa orientales
dan sobre ellas. En otras palabras: si la Ciencia sirve para confirmar las
descripciones Bblicas, se la invoca, pero si las invalida, no se permite hacer
referencia a ella.
Para reconciliar lo irreconciliable, o sea la teora de la veracidad de la Biblia con la
naturaleza inexacta de ciertos hechos reportados en las descripciones del Antiguo
Testamento, los telogos modernos han aplicado sus esfuerzos a una revisin de
los conceptos clsicos de verdad. Cae fuera de la visin de este libro dar una
exposicin detallada de las ideas sutiles que se han desarrollado extensamente en
obras que tratan sobre la veracidad de la Biblia; tales como la obra de O. Loretz 1972 - "Cul es la verdad de la Biblia?" (Que lie est la Vrit de la Bible?). Este
juicio acerca de la Ciencia ser suficiente: El autor enfatiza que el Concilio
Vaticano Segundo ha evitado dar reglas para distinguir entre error y verdad en
la Biblia. Las consideraciones bsicas muestran que esto es imposible, ya que la
Iglesia no puede determinar la verdad o lo contrario de los mtodos cientficos
como para decidir en principio y en un nivel general la cuestin de la veracidad
de las Escrituras.
Es obvio que la Iglesia no est en posicin de hacer un pronuncia-miento sobre el
valor del "mtodo" cientfico como un medio de acceso al conocimiento. El punto

42

aqu es bastante diferente. No es una cuestin de teoras, sino de hechos

firmemente establecidos. En nuestros das y poca, no es necesario estar altamente
entrenado para saber que el mundo no fue creado hace 37 38 siglos. Sabemos
que el hombre no apareci entonces y que las genealogas Bblicas sobre las que se
basa este estimado se ha probado ms all de cualquier sombra de duda que estn
equivocadas. El autor citado aqu debe estar consciente de esto. Sus declaraciones
acerca de la ciencia estn encaminadas solamente a darle vuelta al asunto para no
tener que enfrentarse al tema en la forma en que debera hacerlo.
La revisin de todas estas diferentes actitudes adoptadas por los auto-res
cristianos cuando se confrontan con los errores cientficos de los textos Bblicos es
una buena ilustracin del malestar que ellos engendran. Vuelve a recordar la
imposibilidad de definir una posicin lgica que no sea el reconocer sus orgenes
humanos y la imposibilidad de aceptar que forman parte de una Revelacin.
El malestar prevalente en los crculos cristianos acerca de la Revelacin se volvi
claro en el Concilio Vaticano II (1962-1965) donde se llev no menos de cinco reescritos antes de que hubiese ningn acuerdo acerca del texto final, despus de
tres aos de discusiones. Fue slo entonces que esta dolorosa situacin que
amenazaba con engolfar al Concilio lleg a trmino, para usar la expresin de Su
Ilustrsima Weber en su introduccin al Documento Conciliar No. 4 acerca de la
Revelacin.
Dos puntos de este documento acerca del Antiguo Testamento (Cap. IV, p. 53)
describen las imperfecciones y la obsolescencia de ciertos textos en una manera
que no puede ser rebatida: En vista de la situacin humana que prevaleca antes
de la institucin de la salvacin por Cristo, los Libros del Antiguo Testamento
permiten saber a todos quin es Dios y quin es el hombre, y tambin la manera
en que Dios, en Su justicia y misericordia, se comporta con los hombres. Estos
libros aun cuando contienen mate-rial que es imperfecto y obsoleto, no obstante,
dan testimonio de las enseanzas verdaderamente divinas.
No hay mejor postulado que el uso de los adjetivos imperfecto y obsoleto
aplicados a ciertos textos, para indicar que stos estn abiertos al criticismo y que
incluso podran ser abandonados: el principio est muy clara-mente reconocido.
Este texto forma parte de una declaracin general que fue ratificada
definitivamente por 2,344 votos contra 6, no obstante, uno podra cuestionar esta
casi total unanimidad. En realidad, en los comentarios del documento oficial
firmado por Su Ilustrsima Weber, hay una frase en particular que obviamente
corrige la afirmacin solemne del Concilio acerca de la obsolescencia de ciertos
textos: Ciertos libros de la Biblia Juda tienen una aplicacin temporal y tienen en
ellos algo imperfecto.
Obsoleto, la expresin usada en la declaracin oficial, es difcilmente un sinnimo
de aplicacin temporal, usando la frase del comentarista. En cuanto al epteto
Judo, sugiere que el texto conciliar solamente critica la versin en hebreo. Esto no
es todo el caso; es en realidad el Antiguo Testamento Cristiano solo el que, en el

43

Concilio, fue el objeto de un juicio concerniente a la imperfeccin y obsolescencia

de ciertas partes.

44

V. CONCLUSIONES
Las Escrituras Bblicas deben ser examinadas sin embellecerlas artificialmente
con cualidades que a uno le gustara que tuviesen. Deben ser vis-tas
objetivamente tal como son. Esto implica no solamente un conocimiento de los
textos, sino tambin de su historia. La ltima permite formarse una idea de las
circunstancias que originaron adaptaciones textuales a travs de los siglos, la
lenta formacin de la coleccin que tenemos hoy, con sus numerosas
sustracciones y adiciones.
Lo anterior hace bastante posible de creer que diferentes versiones de la misma
descripcin pueden ser encontradas en el Antiguo Testamento asi como
contradicciones, errores histricos, improbabilidades e incompatibilidades con
datos cientficos firmemente establecidos. Ellos son bastante naturales en obras
humanas de una poca muy grande. Cmo podra uno dejar de hallarlos en los
libros escritos en las mismas condiciones que las de aqullos que componen el
texto Bblico?.
En una era cuando an no era posible hacer preguntas cientficas, y uno
solamente poda decidir sobre improbabilidades y contradicciones, un hombre
sensato, tal como San Agustn, consideraba que Dios no poda ensear al
hombre cosas que no correspondieran con la realidad. El por lo tanto propuso el
principio de que no era posible que una afirmacin contraria a la verdad fuese
de origen divino, y estaba preparado para excluir de todos los textos sagrados
cualquier cosa que le pareciese ameritara exclusin sobre estas bases.
Ms tarde, en un tiempo cuando la incompatibilidad de ciertos pasajes de la
Biblia con el conocimiento moderno haba sido descubierta, no se sigui con la
misma actitud. Este rechazo ha sido tan insistente que ha brota-do una
literatura entera dedicada a justificar el hecho de que, ante toda oposicin, han
sido retenidos en la Biblia algunos textos que no tienen razn de estar all.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha reducido grandemente esta actitud
intransigente al introducir reservas acerca de los Libros del Antiguo Testamento
que contienen material que es imperfecto y obsoleto. Uno se pregunta si esto
quedar como un deseo piadoso o si ser seguido por un cambio de actitud
hacia el material que, en el siglo XX, ya no es aceptable en los libros de la Biblia.
De hecho, excepto por cualquier manipulacin humana, stos fueron destinados
a que fueran los testigos de las verdaderas enseanzas de parte de Dios.

45

LOS EVANGELIOS
I. INTRODUCCIN
Muchos lectores de los Evangelios se sienten abochornados e incluso avergonzados
cuando se detienen a pensar acerca del significado de ciertas descripciones. Lo mismo es
cierto cuando ellos hacen comparaciones entre diferentes versiones del mismo evento
encontradas en varios Evangelios. Esta observacin la hace el Padre Roguet en su libro
"Iniciacin a los Evangelios" (nitiation Evangile). Con la amplia experiencia que l ha
adquirido en sus muchos aos de responder a las cartas de los lectores preocupados en
un semanario catlico, l ha podido evaluar lo muy preocupados que ellos estn por lo
que han ledo. Sus consultantes vienen de antecedentes sociales y culturales muy
variados. l nota que sus peticiones de explicacin son acerca de textos que son
considerados oscuros, incomprensibles, si no es que contradictorios, absurdos o
escandalosos. No puede haber duda de que una lectura completa de los Evangelios es
muy probable que disturbe profundamente a los cristianos.
Esta observacin es muy reciente: el libro del Padre Roguet fue publicado en 1973. No
hace mucho, la mayora de los cristianos conocan slo secciones escogidas de los
Evangelios que eran ledas durante los servicios o comentadas durante los sermones.
Aparte de los protestantes, no era acostumbrado leer los Evangelios por entero. Los libros
de inspiracin religiosa slo contenan extractos; el texto in extenso difcilmente circulaba.
En una escuela catlica yo tena copias de las obras de Virgilio y Platn, pero no tena el
Nuevo Testamento. El texto griego de ste sin embargo hubiera sido muy instructivo: fue
solamente mucho despus que me di cuenta de por qu no nos haban puesto
traducciones de las Sagradas Escrituras del cristianismo. Esto podra habernos llevado a
hacer a nuestros maestros preguntas que habran encontrado difciles de responder.
Estos descubrimientos, hechos, si uno tienen una perspectiva crtica, durante una
lectura in extenso de los Evangelios, ha llevado a la Iglesia a acudir en ayuda de los
lectores asistindolos a vencer su perplejidad. Muchos cristianos necesitan
aprender cmo leer los Evangelios, nota el Padre Roguet. Ya sea que uno est de
acuerdo o no con esta explicacin que l da, es de gran crdito para el autor el que
l realmente ataque estos problemas delicados. Desafortunadamente, no siempre es
as en muchos escritos acerca de la Revelacin Cristiana. En algunas ediciones de la
Biblia producidas para publicacin de amplia difusin, las notas introductorias frecuentemente exponen una coleccin de ideas que tienden a convencer al lector de
que los Evangelios difcilmente presentan ningn problema con respecto a las
personalidades de los autores de los diversos libros, la autenticidad de los textos y
la veracidad de las descripciones. A pesar del hecho de que hay tantas incgnitas
acerca de los autores de cuya identidad no es-tamos completamente seguros,
encontramos una abundancia de informacin precisa en este tipo de nota
introductoria. Frecuentemente presentan como algo cierto lo que es pura hiptesis,
o establecen que tal o cual evangelista fue testigo ocular de los eventos, mientras
que las obras de los especialistas afirman lo contrario. El tiempo que transcurri
entre el final de la misin de Jess y la aparicin de los textos es reducido
exagerndolo. Ellos hacen a uno que crea que stos fueron escritos por un hombre

46

tomndolos de una tradicin oral, cuando de hecho los especialistas han sealado
adaptaciones a los textos. Por supuesto, ciertas dificultades de interpretacin son
menciona-das aqu o all, pero ellos pasan bastante de prisa sobre contradicciones
obvias que deben impactar a quienquiera que medite acerca de ellas. En los pequeos glosarios uno encuentra entre los apndices complementantes un prefacio
reafirmante, donde se observa como las improbabilidades, contradicciones o
errores brutales han sido ocultados o sepultados bajo argumentos astutos de
naturaleza apologtica. Esta situacin, que muestra la naturaleza descarriante de
dichos comentarios, es muy perturbante.
Las ideas a desarrollar en las siguientes pginas sin duda dejarn a los lectores, an
ignorantes de estos problemas, bastante sorprendidos. Antes de entrar en detalles
sin embargo, quisiera proporcionar una ilustracin inmediata de mis ideas con un
ejemplo que me parece bastante conclusivo. Ni Mateo ni Juan hablan de la
Ascensin de Jess. Lucas en su Evangelios la sita en el da de la Resurreccin y 40
das despus en los Hechos de los Apstoles de los-cuales se dice que l es el autor.
Marcos la menciona (sin dar una fecha) en una conclusin que hoy se considera que
no es autntica.
La Ascensin por lo tanto no tienen bases escritrales slidas. Los comentaristas no
obstante tratan esta cuestin importante con increble ligereza.
Tricot, en su "Pequeo Diccionario del Nuevo Testamento" (Petit Dictionaire du
Nouveau Testament) en la Biblia de Crampton (edicin de 1960), una obra
producida para publicacin masiva, no incluye un lugar para la Ascensin. "La
Sinopsis de los Cuatro Evangelios" (Synopse des Quatre Evangiles) de los padres
Benot y Boismard^ profesores de la Escuela Bblica de Jerusaln (edicin de 1972)
nos informan en el volumen II, pginas 451 y 452, que la contradiccin entre el
Evangelio segn Lucas y los Hechos de los Apstoles puede explicarse por un
artificio literario - por no decir ms - difcil de seguir!
Con toda probabilidad, el Padre Roguet en su "Iniciacin al Evangelio", 1973 (p.
187) no fue convencido por el argumento anterior. La explicacin que l nos da es
curiosa, por lo menos: Aqu, como en muchos casos similares, el problema slo
parece insuperable si uno toma las afirmaciones de la Biblia al pie de la letra, y
olvida su significado religiosos. No se trata de desmenuzar la realidad/actual en
un simbolismo lo cual es inconsistente, sino ms bien de buscar las intenciones
teolgicas de aqullos que nos revelan estos misterios proporcionndonos hechos
que podemos asir con nuestros sentidos, y seales apropiadas para nuestro espritu encarnado. Cmo es posible que uno quede satisfecho con una exgesis de
este tipo? Solamente una persona que acepte todo incondicional-mente encontrara
aceptables estas frases hechas de naturaleza apologtica.
Otros aspecto interesante del comentario del Padre Roguet es su admisin de que
hay muchos casos similares; o sea, a la Ascensin en los Evangelios. El problema
por lo tanto tiene que ser atacado como un todo, objetivamente y a fondo. Parecera
razonable buscar una explicacin me-diante el estudio de las condiciones bajo las

47

cuales se escribieron los Evangelios, o la atmsfera religiosa prevalente en la poca.

Cuando se sealan adaptaciones de los escritos originales tomados de tradiciones
orales, y vemos la forma en que los textos llegados a nosotros fueron corrompidos,
la presencia de pasajes oscuros, incomprensibles, contradictorios, improbables, y
aun absurdos, es mucho menos sorprendente. Lo mismo puede decir-se de los
textos que son incompatibles con la realidad probada de hoy, gracias al progreso
cientfico. Observaciones tales como stas denotan el elemento de participacin
humana en la escritura y modificacin de los textos.
As, en las ltimas dcadas, se ha tomado inters en las Escrituras con un espritu de
investigacin objetiva. En un libro reciente, "Fe en la Resurreccin, Resurreccin de
la Fe" (Foi en la Rsurrection. Rsurrection de lafoi), el Padre Kannengiesser.4
profesor del Instituto Catlico de Pars, describe este cambio profundo en los
siguientes trminos: Los fieles difcilmente estn conscientes de que ha ocurrido
una revolucin en los mtodos de exgesis bblica desde el tiempo de Po XII. La
Revolucin que el autor menciona es por lo tanto muy reciente. Est empezando a
extenderse hacia la enseanza de los fieles, al menos en el caso de ciertos
especialistas, que estn animados por este espritu de renacimiento. "El
derrocamiento de los prospectos ms asegurados de la tradicin pastoral", el autor
escribe, "ms o menos ha empezado con esta revolucin en los mtodos de
exgesis".
El Padre Kannengiesser seala advirtiendo que uno no debera tomar al pie de la
letra los hechos reportados acerca de Jess por los Evangelios; ellos son escritos
adecuados a una ocasin o de combate, cuyos autores escriben las tradiciones
de sus propias comunidades acerca de Jess. En relacin a la resurreccin de Jess,
que es el tema de su libro, l enfatiza que ninguno de los autores de los Evangelios
puede afirmar haber sido testigo ocular. l indica que, en cuanto al resto de la: vida
pblica de Jess, lo mismo debe ser cierto porque, segn los Evangelios, ninguno de
los Apstoles - aparte de Judas Iscariote - dej a Jess desde el momento en que lo
sigui por primera vez hasta sus ltimas manifestaciones terrenales.
Hemos avanzado mucho de la posicin tradicional, que una vez ms fue
solemnemente confirmada por el Concilio Vaticano II hace slo 10 aos. Esta es una
vez ms resumida por obras modernas de popularizacin destinadas a ser ledas
por los fieles. Sin embargo poco a poco la verdad sale a la luz. No es fcil de captar,
porque el peso de dicha tradicin duramente defendida es muy grande en verdad.
Para liberarse de l, uno tiene que atacar las races del problema, o sea, examinar
primero las circunstancias que marcaron el nacimiento del Cristianismo.

48

II. RECORDATORIO HISTRICO DEL JDEO-CRISTIANISMO Y SAN

PABLO.
La mayora de los cristianos creen que los Evangelios fueron escritos por testigos
presenciales de la vida de Jess y por lo tanto constituyen evidencia
incuestionable acerca de los eventos relevantes de su vida y enseanza. Uno se
pregunta, en presencia de tales garantas de autenticidad, cmo es posible
discutir las enseanzas derivadas de ellos y cmo puede uno poner en duda la
validez de la Iglesia como una institucin que aplica las instrucciones generales
que el mismo Jess dio? Las ediciones populares actuales de los Evangelios
contienen comentarios tendientes a propagar estas ideas entre el pblico general.
El valor que tienen los autores de los Evangelios como testigos oculares se
presenta siempre a los fieles como algo axiomtico. En la mitad del siglo II, San
Justino, despus de todo, llamaba a los Evangelios las Memorias de los Apstoles.
Hay ms an tantos detalles proclamados acerca de los autores que es una
perplejidad que uno pueda siquiera dudar de su autenticidad; Mateo era un
personaje conocido, un oficial de aduanas empleado en la garita o casa de
aduana de Cafarnam; se dice incluso que hablaba arameo y griego. Marcos es
tambin fcilmente identificable como el colega de Pedro; no hay duda de que l
tambin fue un testigo ocular. Lucas es el querido mdico de quien habla Pablo:
la informacin acerca de l es muy precisa. Juan es el apstol que estaba siempre
cercare Jess, el hijo de Zebedeo, pescador del Mar de Galilea.
Los estudios modernos sobre los inicios del Cristianismo muestran que esta forma
de presentar las cosas difcilmente corresponde a la realidad. Veremos quines
fueron realmente los autores de los evangelios. En lo que se refiere a las dcadas
siguientes a la misin de Jess, debe entenderse que no todos los eventos
sucedieron en la forma que dicen que se llevaron a cabo y que la llegada de Pedro
a Roma de ninguna manera puso los cimientos de la Iglesia. Por el contrario,
desde el tiempo en que Jess dej el mundo hasta la segunda mitad del siglo II,
hubo una lucha entre dos facciones. Una era la que uno podra llamar el
Cristianismo Paulino y la otra el Judeo-cristianismo. Fue slo muy lentamente
que la primera suplant a la segunda, y el Cristianismo Paulino triunf sobre el
Judeo-cristianismo.
Un gran nmero de obras muy recientes se basan en los descubrimientos de hoy.
Ellas han hecho posible adquirir ideas modernas y entre ellas encontramos el
nombre del Cardenal Danilou. En diciembre de 1967 l public un artculo en la
revista Estudios titulado: "Una nueva Representacin de los Orgenes del
Cristianismo: el Judeo-cristianismo" (Une visin nouvelle des origines
chrtiennes, le judo-christianisme). En l resume obras anteriores, retraza su
historia y nos permite localizar la aparicin de los Evangelios en un contexto
bastante diferente del que surge al leer relatos preparados para publicacin
masiva. Lo que sigue es una versin condensada de los puntos esenciales puestos
en su artculo, incluyendo muchas citas de l.

49

Despus de la partida de Jess, el pequeo grupo de Apstoles form una secta

juda que permaneci fiel a la forma de adoracin practicada en el Templo. Sin
embargo, cuando las observancias paganas de los conversos le fueron aadidas, un
"sistema oficial" les fue ofrecido a ellos, como: el Concilio de Jerusaln en el ao 49
despus de Cristo los eximi de la circuncisin y de las observancias judas;
muchos judeo-cristianos rechazaron esta concesin. Este grupo estaba bastante
separa-do de Pablo. Lo que es ms. Pablo y los Judeo-cristianos estaban en conflicto sobre la cuestin de los paganos que se haban inclinado por el Cristianismo, (el
incidente de Antioqua, 49 despus de Cristo). Para Pablo, la circuncisin, el
Sbado y la forma de adoracin practicada en el Tempo eran pues anticuados,
incluso para los judos. El Cristianismo deba liberarse de su adherencia polticoreligiosa al Judaismo y abrirse a los Gentiles.
Para aqullos Judeo-cristianos que permanecieron "judos leales", Pablo era un
traidor: los documentos Judeo-cristianos lo llaman "enemigo", lo acusan de "servir
a dos amos...". Hasta el ao 70, el Judeo-cristianismo representaba la mayora de la
Iglesia y "Pablo era un caso aislado". La cabeza de la comunidad en ese tiempo era
Santiago, un pariente de Jess. Con l estaban Pedro (al principio) y Juan.
Santiago puede ser conside-rado como el representante del lado judeo-cristiano,
que deliberadamente se colgaba al Judaismo en oposicin al Cristianismo
Paulino. La familia de Jess tuvo un lugar muy importante en la Iglesia Judeocristiana de Jerusaln, el sucesor de Santiago fue Simen, hijo de Cleofas, primo
del Maestro.
El Cardenal Danilou cita aqu escritos Judeo-cristianos que expresan los puntos
de vista acerca de Jess de esta comunidad que inicialmente se form alrededor de
los Apstoles; el Evangelio de los Hebreos (proveniente de una comunidad judeocristiana de Egipto), los escritos de Clemente: Homilas y Reconocimientos,
"Hypotyposeis", el Segundo Apocalipsis de Santiago, el Evangelio de Toms. Es
al Judeo-cristianismo al que hay que adjudicar los escritos ms antiguos de la
literatura cristiana. El Cardenal Danilou los menciona en detalle.
No slo fue en Jerusaln y Palestina donde el Judeo-cristianismo predomin
durante los primeros 100 aos de la Iglesia. La misin judeo-cristiana parece en
todas partes haberse desarrollado antes de la misin Paulina. Esta es ciertamente
la explicacin del hecho de que las cartas de Pablo aluden a un conflicto. Ellos
eran los mismos adversarios que l iba a encontrar en todas partes: en Galacia,
Corinto, Colosa, Roma y Antioqua.
La costa sirio-palestina desde Gaza hasta Antioqua era judeo-cristiana como lo
testifican los Hechos de los Apelles y los escritos Clementinos. En Asia Menor,
la existencia de Judeo-cristianos es indica-da en las Epstolas de Pablo a los
Glatas y Colosenses. Los escritos de Papas nos dan informacin acerca del
Judeo-cristianismo en Frigia. En Grecia, la primera Epstola de Pablo a los
Corintios menciona a Judeo-cristianos especialmente en Apolos. Segn la Epstola
de Clemente y el Pastor de Hermas, Roma era un "centro importante". Para
Suetonio y Tcito, los cristianos representaban una secta juda. El Cardenal

50

Danilou considera que la primera evangelizacin de frica fue judeo-cristiana.

El Evangelio de los Hebreos y los escritos de Clemente de Alejandra coinciden
con esto.
Es esencial conocer estos hechos para entender la lucha entre comunidades que
formaban el teln de fondo contra el cual los Evangelios fueron escritos. Los
textos que tenemos hoy, despus de muchas adaptaciones de las fuentes,
empezaron a aparecer hacia el ao 70 despus de Cristo, el tiempo en que las dos
comunidades rivales estaban enfrascadas en una fiera lucha, con los Judeocristianos an llevando las de ganar. Con la guerra juda y la cada de Jerusaln
en el ao 70, la situacin iba a invertirse. As es como el Cardenal Danilou
explica el decline: Despus que los judos haban sido desacreditados en el
Imperio, los cristianos tendieron a separarse de ellos. Las gentes helenistas de
persuasin cristiana entonces llevaron las de ganar: Pablo gan una victoria
postuma; el Cristianismo se separ poltica y sociolgicamente del Judaismo: se
convirti en el tercer pueblo. An as, hasta la revuelta juda del 140, el Judeocristianismo sigui predominando culturalmente. 6Uno podra sealar aqu que
todos estos escritos iban a ser catalogados ms tarde como Apcrifos, o sea que
deban ser ocultados por la Iglesia victoriosa que iba a nacer del triunfo de Pablo.
Iba a hacer escisiones obvias en la literatura Evanglica y retener solamente los
cuatro Evangelios cannicos.
Desde el ao 70 hasta un perodo situado a veces antes de 110, los evangelios de
Marcos, Mateo, Lucas y Juan fueron producidos. Ellos no constituyeron los
primeros documentos cristianos escritos: las epstolas de Pablo datan de bastante
antes que ellos. Segn O. Culmann, Pablo probablemente escribi su carta a los
Tesalonicenses en el ao 50. Probablemente l haba desaparecido varios aos
antes de que el Evangelio de Marcos fuese completado.
Pablo es la figura de mayor controversia en el Cristianismo. l fue considerado
traidor al pensamiento de Jess por la familia de ste y por los Apstoles que se
haban quedado en Jerusaln en el crculo alrededor de Santiago. Pablo cre el
Cristianismo a expensas de aqullos a quienes Jess haba reunido alrededor de
s mismo para diseminar sus enseanzas. l no conoci a Jess durante su vida y
prob la legitimidad de su misin declarando que Jess, resucitado de entre los
muertos, se le haba aparecido camino a Damasco. Es bastante razonable
preguntarse lo que el Cristianismo podra haber sido sin Pablo y uno podra sin
duda construir toda clase de hiptesis sobre este tema. En lo que a los Evangelios
se refiere sin embargo, es casi cierto que si esta atmsfera de lucha entre
comunidades no hubiese existido, no habramos tenido los escritos que poseemos
hoy. Ellos aparecieron en un tiempo de fiera lucha entre las dos comunidades.
Estos escritos de combate, como el Padre Kannengiesser los llama, emergieron de
entre la multitud de escritos sobre Jess. stos ocurrieron en el tiempo cuando el
estilo de cristianismo de Pablo gan definitivamente, y cre su propia coleccin
de textos oficiales. Estos textos constituyeron el Canon que conden y excluy
como no-ortodoxos a cualesquiera otros documentos que no fueran adecuados a
la lnea adoptada por la Iglesia.

51

Los judeo-cristianismos ahora han desaparecido como comunidad con

influencias, pero uno an escucha a gente hablar acerca de ellos bajo el trmino
general de Judasticos. As es como el Cardenal Danilou describe su
desaparicin: Cuando ellos fueron separados de la Gran Iglesia, que
gradualmente se liber de sus lazos judos, ellos disminuyeron muy rpidamente en Occidente. En Oriente sin embargo es posible hallar trazas de ellos en
los siglos IV y V, especialmente en Palestina, Arabia, Transjordania, Siria y
Mesopotamia. Otros se unieron a la ortodoxia de la Gran Iglesia, al mismo
tiempo que conservaban trazas de cultura semtica; algunos de stos todava
persisten en las Iglesias de Etiopa y Caldea.

52

III. LOS CUATRO EVANGELIOS. FUENTES E HISTORIA.

En los escritos que vienen de las etapas tempranas del Cristianismo, los
Evangelios no son mencionados sino hasta mucho despus de las obras de Pablo.
No fue sino hasta la mitad del siglo II despus de Cristo, despus del ao 140 para
ser precisos, que empezaron a aparecer noticias acerca de una coleccin de escritos
evanglicos. A pesar de esto, desde el principio del siglo II, muchos autores
cristianos claramente intiman que conocan muchas de las cartas de Pablo. Estas
observaciones son publicadas en la Introduccin a la "Traduccin Ecumnica de la
Biblia, Nuevo Testamento" (Introduction a la Traduction oecumnique de la Bible,
Nouveau Testament) editada en 1972.7 Son dignas de mencionar desde el
principio, y es til sealar aqu que la obra referida es el resultado de un esfuerzo
colectivo que reuni a ms de 100 especialistas catlicos y protestantes.
Los Evangelios, que iban a volverse oficiales, o sea cannicos, no llegaron a ser
conocidos sino hasta bastante ms tarde, aun cuando fueron completados al
principio del siglo II. Segn la "Traduccin Ecumnica", las historias que
pertenecen a ellos empezaron a ser citadas alrededor de la mitad del siglo II. No
obstante, es casi siempre difcil decidir cundo las citas vienen de textos escritos
que los autores tuvieron junto a ellos o s estos se contentaron con evocar la
memoria de fragmentos de la tradicin oral.
Antes del ao 40, leemos en los comentarios que contiene esta traduccin de la
Biblia, no haba, en cualquier caso, ninguna referencia por la cual uno pudiese
haber reconocido una coleccin de escritos evanglicos. Esta afirmacin es lo
opuesto de lo que escribe A. Tricot (1960) en el comentario a su traduccin del
Nuevo Testamento: Muy temprano, desde el principio del siglo II despus de
Cristo, se volvi un hbito decir Evangelio significando los libros que San Justino
alrededor del ao 150 haba llamado tambin Las Memorias de los Apstoles.
Desafortunadamente, las aseveraciones de este tipo son suficientemente
comunes para que el pblico tenga ideas errneas acerca de la fecha de los
Evangelios.
Los Evangelios no formaron un todo completo muy temprano; no sucedi sino
hasta ms de un siglo despus del final de la misin de Jess. La "Traduccin
Ecumnica de la Biblia" estima la fecha en que los cuatro evangelios adquirieron la
posicin de literatura cannica aproximadamente en el ao 170 despus de Cristo.
La afirmacin de Justino que llama Apstoles a los autores tampoco es aceptable,
como veremos.
En cuanto a la fecha en que los Evangelios fueron escritos, A. Tricot establece que
los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas fueron escritos antes del ao 70 despus
de Cristo; pero esto no es aceptable, excepto quizs en el caso de Marcos.
Siguiendo a muchos otros, este comentarista se sale de su camino para presentar a
los autores de los Evangelios como apstoles o compaeros de Jess. Por esta

53

razn l sugiere fechas de escritura que los ponen muy cerca del tiempo en que
Jess vivi. En cuanto a Juan, de quien A. Tricot nos ha hecho creer que vivi
hasta ms o menos el ao 100, los cristianos han estado acostumbrados siempre a
verlo representado muy cerca de Jess en ocasiones ceremoniales. Sin embargo es
muy difcil afirmar que l sea el autor del evangelio que lleva su nombre. Para A.
Tricot, as como para otros comentaristas, el apstol Juan (como Mateo) fue el
testigo oficialmente calificado de los hechos que relat, aunque la mayora de los
crticos no apoyan la hiptesis que dice que l escribi el cuarto evangelio.
Sin embargo si los cuatro evangelios en cuestin no pueden razonablemente ser
considerados como las Memorias de los apstoles o compaeros de Jess, de
dnde vienen?.
O. Culmann, en su libro "El Nuevo Testamento" (Le Nouveau Testament) dice
acerca de esto que los evangelistas fueron slo los portavoces de la comunidad
cristiana temprana que pusieron por escrito la tradicin oral. Durante 30 40 aos,
los Evangelios haban existido como una tradicin casi exclusivamente oral; sta
solamente transmita dichos y narraciones aislados. Los evangelistas las hilaron,
cada uno en su propia manera de acuerdo con su propio carcter y
preocupaciones teolgicas. Ellos eslabonaron las narraciones y dichos transmitidos
por la tradicin prevalente. El agrupamiento de los dichos de Jess y similarmente
la secuencia de narraciones estn hechos mediante el uso de frases de enlace
bastante vagas tales como 'despus de esto', 'cuando l hubo', etc. En otras
palabras, el 'marco' de los Evangelios Sinpticos es de una ndole puramente
literaria y no est basado en la Historia.
El mismo autor contina como sigue: Debe notarse que las necesidades de
predicar, adorar y ensear, ms que las consideraciones biogrficas, fueron lo que
gui a la comunidad temprana cuando puso por escrito la tradicin de la vida de
Jess. Los apstoles ilustraban la verdad de la religin que ellos predicaban
describiendo los eventos de la vida de Jess. Sus sermones fueron lo que hizo que
las descripciones fueran puestas por escrito. Los dichos de Jess fueron
transmitidos, en particular, en la enseanza del catecismo de la naciente Iglesia.
As es exactamente como los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la
Biblia" (Traduction oecumnique de la bible) describen la escritura de los
Evangelios: la formacin de una tradicin oral influenciada por la predicacin de
los discpulos de Jess y otros oradores; la conservacin mediante la predicacin
de este material, que en realidad se encuentra en los Evangelios mediante los
sermones, la liturgia y la enseanza de los fieles; la magra posibilidad de una
forma concreta dada por los escritos a ciertas confesiones de fe, dichos de Jess,
descripciones de la Pasin, por ejemplo; el hecho de que los Evangelistas
recurriesen a diversas formas escritas as como a datos contenidos en la tradicin
oral. Ellos recurren a stos para producir textos que fueran adecuados para
varios crculos, que satisficieran las necesidades de la Iglesia, explicasen
observaciones sobre las Escrituras, corrigiesen errores e incluso, en caso dado,
respondieran a las objeciones de los adversarios. As, los evangelistas, cada uno de

54

acuerdo con su propia visin, recolectaron y registraron por escrito el material llegado a ellos por la tradicin oral.
Esta posicin ha sido adoptada colectivamente por ms de 100 expertos en la
exgesis del Nuevo Testamento, tanto catlicos como protestantes. Diverge
ampliamente de la lnea establecida por el Concilio Vaticano II en su constitucin
dogmtica sobre la Revelacin delineada entre 1962 y 1965. Este documento
conciliar ya ha sido citado anteriormente, al hablar del Antiguo Testamento. El
Concilio pudo declarar de ste que los libros que lo componen contienen material
que es imperfecto y obsoleto, pero no ex-pres las mismas reservas acerca de los
Evangelios. Por el contrario, como leemos en lo siguiente: Nadie puede pasar por
alto el hecho de que, entre todas las Escrituras, an aqullas del Nuevo
Testamento, los Evangelios tienen una posicin bien merecida de superioridad.
Esto es por virtud del hecho de que ellos representan los testimonios ms
prominentes de la vida y enseanza del Verbo Encarnado, Nuestro Salvador. En
todas las pocas y en todo lugar la Iglesia ha mantenido y an mantiene el origen
apostlico de los cuatro Evangelios. Lo que los apstoles realmente predicaron por
orden de Cristo, tanto ellos como los hombres que les siguieron subsecuentemente transmitieron, con la inspiracin divina del Espritu, en escritos que son los
cimientos de la fe, o sea el cudruple Evangelio segn Mateo, Marcos, Lucas y
Juan.
Nuestra Santa Madre, la Iglesia, ha mantenido firmemente y todava mantiene
con la mayor constancia, que estos cuatro Evangelios, que confirma sin vacilacin,
son histricamente autnticos, fielmente transmiten lo que Jess, hijo de Dios,
realmente hizo y ense durante su vida entre los hombres para su salvacin
eterna hasta el da en que fue llevado a los cie-los... Los autores sagrados por lo
tanto compusieron los cuatro Evangelios de tal manera para damos siempre
informacin verdadera y franca sobre la vida de Jess.
sta es una afirmacin que no admite duda de la fidelidad con la que los
Evangelios transmiten los actos y hechos de Jess.
Difcilmente hay compatibilidad entre la afirmacin del Concilio y lo que los
autores citados anteriormente afirman. En particular los siguientes:
Los Evangelios no deben ser tomados al pie de la letra, ellos son escritos
adecuados para una ocasin o escritos de combate. Sus autores ponen por escrito
las tradiciones de su respectiva comunidad acerca de Jess (Padre
Kannengiesser).
Los Evangelios son textos que son adecuados para varios crculos, satisfacen las
necesidades de la Iglesia, explican observaciones sobre las Escrituras, corrigen
errores e incluso, en ocasiones, responden a las objeciones de los adversarios. As
los evangelistas, cada uno segn su propia versin, recolectaron y registraron por
escrito el material llegado a ellos a travs de la tradicin oral (Traduccin
Ecumnica de la Biblia).

55

Est bastante claro que aqu nos encaramos con afirmaciones contradictorias: por
una parte la declaracin del Concilio, y por la otra las actitudes adoptadas ms
recientemente. De acuerdo con la declaracin del Concilio Vaticano II, un relato fiel
de las acciones y palabras de Jess se halla en los Evangelios; pero es imposible
reconciliar esto con la existencia en el texto de contradicciones, improbabilidades,
cosas que son naturalmente imposibles o afirmaciones que van contrariamente a la
realidad firmemente establecida.
S, por otra parte, uno elige considerar que los Evangelios expresan el punto de
vista personal de aqullos que recogieron la tradicin oral pertenecientes a varias
comunidades, o como escritos adecuados a una ocasin o escritos de combate, no
resulta sorprendente el encontrar errores en los Evangelios. Todos estos errores son
seales de que fueron escritos por hombres en circunstancias tales como stas. Los
escritores pueden haber sido bastante sinceros, incluso aunque ellos relatan hechos
sin dudar de su inexactitud. Ellos nos proporcionan descripciones que contradicen
las narraciones de otros autores, o estn influenciadas por razones de rivalidad
religiosa entre comunidades. Ellos por lo tanto presentan historias de la vida de
Jess desde un ngulo completamente diferente al de sus adversarios.
Ya ha sido mostrado cmo el contexto histrico est en armona con el segundo
punto de vista acerca de los Evangelios. Los datos que tenemos sobre los textos
mismos definitivamente lo confirman.
El Evangelio segn Mateo.
El de Mateo es el primero de los cuatro Evangelios como ellos aparecen en el
Nuevo Testamento. Esta posicin est perfectamente justificada por el hecho de
que es una prolongacin, o como si fuera, del Antiguo Testamento. Fue escrito para
mostrar que "Jess cumpli la historia de Israel", como notan los comentaristas de
la "Traduccin Ecumnica de la Biblia" y sobre lo cual estaremos tratando
profundamente. Para hacerlo as, Mateo constantemente se refiere a citas del
Antiguo Testamento que muestran cmo Jess actu como si fuera el Mesas que
los judos estaban esperando.
Este evangelio empieza con una genealoga de Jess. Mateo la rastrea hacia atrs
hasta Abraham pasando por David. Veremos aqu el error en el texto que la
mayora de los comentaristas pasan por alto silenciosa-mente. La intencin obvia
de Mateo era sin embargo indicar el tono general de su obra inmediatamente al
establecer esta lnea de descendientes. El autor contina la misma lnea de
pensamiento al sacar constantemente a relucir la actitud de Jess hacia la ley juda.
Los principales fundamentos de la cual (oracin, ayuno y donacin de caridad) se
resumen aqu.
Jess dirige sus enseanzas primero y antes que nada a su propia gente. As es
como l habla a los doce Apstoles: "No vayis entre los Gentiles y no entris a
pueblo alguno de los samaritanos sino antes bien id hacia las ovejas perdidas de la
casa de Israel". (Mt 10, 5-6). "Yo slo fui enviado a las ovejas perdidas de la casa de
Israel" (M 15,24). Al final de su Evangelio, en segundo lugar. Mateo extiende la

56

misin apostlica de los primeros discpulos de Jess a todas las naciones. l hace a
Jess dar la siguiente orden: "Id juntos y haced discpulos de todas las naciones"
(Mt 28,19), pero el destinatario primario deba ser la Casa de Israel. A. Tricot dice
de este Evangelio, "Debajo de su ropaje griego, la carne y huesos de este libro son
judos, y as es su espritu; tiene un sentir judo y lleva sus seales distintivas".
Sobre la base de estas observaciones solas, los orgenes del Evangelio de Mateo
pueden ser localizados en la tradicin de una comunidad judeo-cristiana. Segn O.
Culmann, esta comunidad "estaba tratando de romper con el judaismo mientras
que al mismo tiempo conservaba la continuidad del Antiguo Testamento. Las
principales preocupaciones y el tono general de este evangelios apuntan hacia una
situacin tensa".
Se encuentran tambin en el texto factores polticos. La ocupacin romana de
Palestina naturalmente exaltaba el deseo de este pas por verse liberado. Ellos
rogaban a Dios que interviniese en favor de la gente que El haba escogido entre
todos los dems, y como su Soberano Omnipotente que poda dar apoyo directo a
los asuntos de los hombres, como El ya lo haba hecho muchas veces en el curso de
la Historia.
Qu clase de persona era Mateo? Digamos inmediatamente que l ya no es
reconocido como uno de los compaeros de Jess. A. Tricot no obstante lo presenta
como tal en su comentario a la Traduccin del Nuevo Testamento, en 1960: Mateo,
alias Lev, era un oficial de aduanas empleado en la garita o casa de aduana de
Cafarnam cuando Jess lo llam para que fuera uno de sus discpulos. sta es la
opinin de los Padres de la Iglesia, Orgenes, Jernimo y Epfanes. Esta opinin ya
no es mantenida hoy. Un punto que es inconsistente es que el autor escribe para la
gente que habla griego, pero no obstante conoce las costumbres judas y el idioma
arameo.
Parece que para los comentaristas de la Traduccin Ecumnica, los orgenes de este
evangelio son como sigue: Se considera normalmente que fue escrito en Siria,
quizs en Antioqua... o en Fenicia, porque un gran nmero de judos vivan en
estos pases... tenemos indicaciones de una polmica contra el Judaismo ortodoxo
de la Sinagoga y los fariseos tal como fue manifestado en la asamblea sinaggica en
Yamina alrededor del ao 80 despus de Cristo. En tales condiciones, hay muchos
autores que datan al primero de los Evangelios aproximadamente en 80 a 90
despus de Cristo, quizs tambin un poco antes; no es posible estar absolutamente
seguros acerca de esto... Ya que no sabemos el nombre exacto del autor, debemos
contentarnos con unos cuantos detalles trazados en el Evangelio mismo: el autor
puede ser reconocido por su profesin. El est bien versado en los escritos y
tradiciones judos. l conoce, respeta, pero desafia vigorosamente a los lderes
religiosos de su gente. l es un maestro en el arte de ensear y hacer a Jess
entendible para sus lectores. l siempre insiste en las consecuencias prcticas de
sus enseanzas. Se ajusta bastante bien a la descripcin de un judo educado
convertido al cristianismo; un padre de familia 'que saca de su tesoro lo que es
nuevo y lo que es viejo' como Mateo dice (Mt 13,52). Esto est muy lejos del

57

burcrata de Cafarnam, a quien Marcos y Lucas llaman Lev, y que se haba

convertido en uno de los doce Apstoles....
Todos coinciden en pensar que Mateo escribi su Evangelio usando las mismas
fuentes que Marcos y Lucas. Su narracin es, como veremos, diferente en varios
puntos esenciales. A pesar de esto. Mateo tom prestado bastante del Evangelio de
Marcos aunque ste no fue uno de los discpulos de Jess. (Culmann).
Mateo se toma libertades muy importantes con el texto. Veremos esto cuando
discutamos el Antiguo Testamento en relacin con la genealoga de Jess que es
puesta al principio de este evangelio. l inserta en su libro descripciones que son
literalmente bastante increbles. ste es el adjetivo usado por el Padre Kannengiesser
en la obra mencionada antes refirindose a un episodio en la Resurreccin, el episodio
del guardia. l seala la improbabilidad de la historia refirindose a guardias
militares en la tumba, estos soldados gentiles que reportan, no a sus superiores
jerrquicos, sino a los altos sacerdotes que les pagan para que digan mentiras. Sin
embargo l aade: Uno no debe rerse de l ya que la intencin de Mateo era
sumamente seria. En su propia manera l incorpora datos antiguos de la tradicin oral
a su obra escrita. El escenario es no obstante digno de 'Jesucristo Superestrella. No
olvidemos que esta opinin acerca de Mateo viene de un telogo eminente,
catedrtico del Instituto Catlico de Pars.
Se ha pensado que la comunidad judeo-cristiana a la que perteneca Mateo fcilmente
pudo haber estado situada en Alejandra. O. Culmann, junto con muchos otros, se
refiere a esta hiptesis.
Mateo relata en su narracin los eventos que acompaaron a la muerte de Jess. Ellos
son otro ejemplo de su imaginacin:
Y he aqu que la cortina del Templo se parti en dos, de arriba a abajo; y la tierra
tembl, y las rocas se partieron; las tumbas tambin se abrieron, y muchos cuerpos de
los santos que haban muerto fueron revividos, y saliendo de sus tumbas despus de
su resurreccin entraron a la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos.
Este pasaje (Mt 27,51-53) no tiene correspondiente en los otros Evangelios. Es difcil
ver cmo los cuerpos de los santos en cuestin pudieron haberse levantado de entre
los muertos al tiempo de la muerte de Jess (segn los Evangelios fue en la vspera
del Sbado) y slo emergieron de sus tumbas despus de su resurreccin (segn las
mismas fuentes, en el da despus del Sbado).
La improbabilidad ms notable quizs se encuentra en Mateo. Es el menos disputable
de todo lo que los autores de Evangelios afirman que Jess dijo. l relata en el
captulo 12:38-40 el episodio relativo a la seal de Jonas: Jess est entre los escribas y
fariseos quienes se dirigen a l en los siguientes trminos: Maestro, deseamos ver
una seal tuya Pero l les contest: Una generacin malvada y adltera pide una
seal; pero ninguna seal le ser dada excepto la seal del profeta Jonas. Pues as

58

como Jonas estuvo tres das y tres noches en el interior de la ballena, as el Hijo del
Hombre estar tres das y tres noches en el corazn de la tierra.
Jess por lo tanto proclama que l estar en la tierra tres das y tres noches. As
Mateo, junto con Lucas y Marcos, ponen la muerte y sepelio de Jess en la vspera del
Sbado. Esto, por supuesto, hace que el tiempo pasado en la tierra sea tres das.
Los comentaristas del Evangelio frecuentemente pasan por alto este episodio. El
Padre Roguet no obstante seala esta improbabilidad cuando nota que Jess "solo
permaneci en la tumba" tres das (uno de ellos completo) y dos noches. El aade sin
embargo que "es una expresin acuada y simplemente significa tres das". Es
preocupante ver a los comentaristas reducidos a usar argumentos que no contienen
ningn significado positivo. Sera mucho ms satisfactorio intelectualmente decir
que un craso error como ste fue el resultado de un error del escribano!
Aparte de estas improbabilidades, lo que mayormente distingue al Evangelio de
Mateo es que es la obra de una comunidad judeo-cristiana en el proceso de ruptura
con el Judaismo mientras que se mantiene en lnea con el Antiguo Testamento. Desde
el punto de vista judeo-cristiano la historia es muy importante.
El Evangelio segn Marcos
ste es el ms corto de los cuatro Evangelios. Es tambin el ms antiguo, pero a pesar
de esto no es un libro escrito por un apstol. Cuando mucho fue escrito por un
discpulo de un apstol.
O. Culmann ha escrito que l no considera que Marcos fuese discpulo de Jess. Este
autor sin embargo seala, a aqullos que tienen recelo por el hecho de que este
Evangelio es adjudicado al Apstol Marcos, que Mateo y Lucas no habran usado
este Evangelio en la forma en que lo hicieron si ellos no hubiesen sabido que en
verdad estaba basado en las enseanzas de un apstol. Este argumento de ninguna
manera es decisivo. O. Culmann apoya las reservas que expresa diciendo que l
frecuente mente cita del Nuevo Testamento los dichos de un tal Juan, llamado por
sobrenombre Marcos. Sin embargo estas citas no mencionan el nombre de un autor
de Evangelio, y el texto mismo de Marcos no nombra a ningn autor.
La escasez de informacin sobre este punto ha llevado a los comentaristas a
detenerse en detalles que parecen bastante extravagantes: usando el pretexto, por
ejemplo, que Marcos fue el nico evangelista que relata en su descripcin de la
Pasin la historia del joven que no vesta ms que una tela de lino alrededor de su
cuerpo y, al ser atrapado, dej la tela y escap desnudo (Me 14,51-52), ellos concluyen
que el joven debe de haber sido Marcos, el fiel discpulo que trataba de seguir al
maestro (Traduccin Ecumnica). Otros comentaristas ven en esta memoria personal un signo de autenticidad, una firma annima, que prueba que l fue un
testigo ocular (O. Culmann).
O. Culmann considera que muchos giros verbales corroboran la hiptesis de que el
autor era de origen judo, pero la presencia de expresiones latinas podra sugerir

59

que l escribi su Evangelio en Roma. El se dirige ms que nada a cristianos que no

vivan en Palestina y tiene cuidado de explicar las expresiones arameas que usa.
La tradicin efectivamente ha tratado de ver a Marcos como el compaero de Pedro
en Roma. Se basa en la seccin final de la primera epstola de Pedro (siempre
suponiendo que l fue el autor). Pedro escribi en su carta: La comunidad que est
en Babilonia, que es similarmente escogida, os enva saludos, y as lo hace mi hijo
Marcos. Por Babilonia, lo que probablemente quiere decir es Roma, leemos en el
comentario a la Traduccin Ecumnica. De esto, los comentaristas entonces se
imaginan a s mismos autorizados para concluir que el Marcos, que se supona estaba
con Pedro en Roma, fue el Evangelista... Uno se pregunta si no fue la misma lnea de
pensamiento que llev a Papas, obispo de Hierpolis aproximada-mente en el ao
150, a adjudicar este Evangelio a Marcos como intrprete de Pedro y posible
colaborador de Pablo.
Vista desde este punto de vista, la composicin del Evangelio de Marcos podra
situarse despus de la muerte de Pedro, o sea entre los aos 65 y 70 por la Traduccin
Ecumnica y alrededor del ao 70 para O. Culmann.
El texto mismo incuestionablemente revela una falla mayor: est escrito con una total
falta de consideracin a la cronologa. Marcos por lo tanto sita, al principio de su
narracin (Mar 1,16-20), el episodio de los cuatro pescadores a quienes Jess lleva a
seguirlo simplemente diciendo Yo os har pescadores de hombres, aunque ellos ni
siquiera lo conocen. El evangelista muestra, entre otras cosas, una completa carencia
de plausibilidad.
Como el Padre Roguet ha dicho, Marcos es un escritor torpe, el ms difcil de todos
los evangelistas: l difcilmente sabe componer una narracin. El comentarista
refuerza su observacin al citar un pasaje que cuenta cmo fueron formados los doce
apstoles.
Aqu est la traduccin literal: Y l subi a las colinas, y llam hacia s a aqullos
que l quiso; y ellos vinieron a l. Y l hizo que los doce estuviesen con l, y fuesen
enviados a predicar y tuviesen autoridad para exorcizar demonios; y l hizo a los
doce e impuso el nombre Pedro a Simn (Me 3,13-16).
El est en contradiccin con Mateo y Lucas, como ya ha sido notado anteriormente,
en relacin a la seal de Jonas. Sobre el tema de las seales dadas por Jess a los
hombres en el curso de su misin, uno podra adems notar que Marcos (Me 8,11-13)
describe un episodio que es difcil de creer: Los fariseos vinieron y empezaron a
discutir con l, solicitndole una seal del cielo para ponerlo a prueba. Y l suspir
profundamente en su espritu, y dijo, 'Por qu pide esta generacin una seal? En
verdad os digo, ninguna seal le ser dada a esta generacin'. Y l los dej, y
subindose a la barca otra vez, parti hacia el otro lado.
No puede haber duda de que sta es una afirmacin proveniente de Jess mismo
acerca de su intencin de no cometer ningn acto que pudiera parecer sobrenatural.

60

Por lo tanto, los comentaristas de la Traduccin Ecumnica, que se sorprenden de

que Lucas diga que Jess slo dar una seal (la seal de Jonas; ver el Evangelio de
Mateo), consideran paradjico que Marcos dijese ninguna seal ser dada a esta
generacin, viendo, como ellos notan, los milagros que el mismo Jess dio como una
seal (Le 7,22 y 11,20).
El Evangelio de Marcos como un todo es reconocido oficialmente como cannico. Sin
embargo, la seccin final (Me 16,19-20) es considerada por los autores modernos
como que fue pegada a la obra bsica: la Traduccin Ecumnica es bastante explcita
acerca de esto.
Esta seccin final no est contenida en los dos manuscritos completos ms antiguos
de los Evangelios, el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus que datan del siglo IV. O.
Culmann nota sobre este tema que: Algunos manuscritos griegos ms recientes y
ciertas versiones aadieron en este punto una conclusin basada en apariencias que
no est tomada de Marcos sino de los otros Evangelios. En efecto, las versiones de
este final aadido son muy numerosas. En los textos hay versiones largas y cortas
(ambas estn reproducidas en la Biblia, Versin Estndar Revisada, 1952). A veces la
versin larga tiene algn material adicional.
El padre Kannengiesser hace los siguientes comentarios acerca del final: Los ltimos
versos deben haber sido suprimidos cuando su obra fue oficialmente recibida (o la
versin popular de ella) en la comunidad que garantiz su validez. Ni Mateo, ni
Lucas ni Juan, vieron la seccin faltante. No obstante, el hueco era inaceptable.
Bastante despus, cuando los escritos de Mateo, Lucas y Juan, todos ellos similares,
haban circulado, fue compuesto un final digno para el de Marcos. Sus elementos
fueron tomados de fuentes en los otros Evangelios. Sera fcil reconocer las piezas del
rompecabezas al enumerar a Marcos (Me 16,9-20). Uno ganara una idea ms
concreta de la manera libre en la que fue manejado el gnero literario de la narracin
evanglica hasta los inicios del siglo II.
Qu obtusa admisin se nos proporciona aqu, en los pensamientos de un gran
telogo, de que existe manipulacin humana en los textos de las Escrituras! El
Evangelio segn Lucas.
Para O. Culmann, Lucas es un cronista, pero para el Padre Kannengiesser l es un
verdadero novelista. En su prlogo a Tefilo, Lucas nos previene que l, a su vez,
continuando a otros que han escrito relatos acerca de Jess, va a escribir una
narracin de los mismos hechos usando los relatos e informacin de testigos oculares
- implicando que l mismo no lo es - incluyendo informacin de los sermones de los
apstoles. Por lo tanto va a ser una obra metdica que l introduce en los siguientes
trminos:
En tanto que muchos han emprendido la compilacin de una narracin de las cosas
que han sido cumplidas entre nosotros, tal como ellas nos fueron transmitidas por
aqullos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me
pareci bueno tambin, habindome informado de todas las cosas desde sus inicios,

61

escribir un relato ordenado para t, muy excelente Tefilo, para que puedas conocer
la verdad acerca de cosas de las cuales has sido informado.
Desde la primera lnea uno puede ver todo lo que separa a Lucas del "escritorcillo"
Marcos a cuya obra acabamos de referirnos. El Evangelio de Lucas es
indiscutiblemente una obra literaria escrita en griego clsico libre de cualquier
barbarismo.
Lucas es un educado gentil convertido al Cristianismo. Su actitud hacia los judos es
inmediatamente aparente. Como O. Culmann seala, Lucas deja fuera los versos ms
judaicos de Marcos y enfatiza la incredulidad de los judos hacia las palabras de
Jess, realzando sus buenas relaciones con los samaritanos, a quienes los judos
detestaban. Mateo, por otra parte, hace a Jess pedirles a los apstoles que huyan de
ellos. ste es slo uno de los muchos ejemplos impactantes del hecho de que los
evangelistas hacen decir a Jess lo que ms convenga a sus propios puntos de vista
personales. Ellos probablemente lo hacen con conviccin totalmente sincera. Ellos nos
dan la versin de las palabras de Jess que se adapta al punto de vista de sus propias
comunidades. Cmo puede uno negar enfrente de tal evidencia que los Evangelios
son escritos de combate o escritos adecuados para una ocasin, como ya ha sido
mencionado? La comparacin entre el tono general del Evangelio de Lucas y del de
Mateo es en este respecto una buena demostracin.
Quin era Lucas? Se ha tratado de identificarlo con el mdico del mismo nombre a
quien se refiere Pablo en varias de sus epstolas. La "Traduccin Ecumnica" nota que
varios comentaristas han hallado la ocupacin mdica del autor de este Evangelio
confirmada por la precisin con la que l describe a los enfermos. Esta apreciacin
es en efecto exagerada ms all de toda proporcin. Lucas propiamente no describe
cosas de este tipo; el vocabulario que l usa es el de un hombre educado de su
poca. Hubo un Lucas que fue compaero de viajes de Pablo, pero, era l la misma
persona? O. Culmann piensa que s.
La fecha del Evangelio de Lucas puede ser estimada de acuerdo con varios factores:
Lucas us los evangelios de Mateo y Marcos. De lo que leemos en la "Traduccin
Ecumnica", parece que l presenci el sitio y destruccin de Jerusaln por los
ejrcitos de Tito en el ao 70. El Evangelio probablemente data de despus de este
tiempo. Los crticos de hoy en da sitan el tiempo en que fue escrito
aproximadamente en los aos 80 a 90, pero varios lo ponen en una fecha an ms
temprana.
Las varias narraciones en Lucas muestran importantes diferencias con las de sus
predecesores. Un bosquejo de esto ya ha sido dado. La "Traduccin Ecumnica" las
indica en las pag. 181 y siguientes. O. Culmann en su libro "El Nuevo Testamenten
(Le Nouveau Testament) pag. 18, cita descripciones en el Evangelio de Lucas que no
se encuentran en ningn otro lugar o no concuerdan en puntos importantes.

62

Las descripciones de la niez de Jess son nicas en el Evangelio de Lucas. Mateo

describe la infancia de Jess diferentemente a Lucas, y Marcos ni la menciona
siquiera.
Mateo y Lucas ambos dan genealogas diferentes de Jess: las contradicciones son tan
grandes y las improbabilidades tan enormes, desde un punto de vista cientfico, que
un captulo especial de este libro ha sido dedicado al tema. Es posible explicar por
qu Mateo, que se diriga a los judos, deba empezar la genealoga con Abraham, e
incluy a David en ella, y que Lucas, como gentil convertido, deba querer ir ms all
hacia atrs. Veremos sin embargo que las dos genealogas estn en contradiccin
desde David en adelante.
La misin de Jess es descrita en forma diferente en muchos puntos por Lucas, Mateo
y Marcos.
Un evento de tanta importancia para los cristianos como lo es la institucin de la
Eucarista da lugar a variaciones entre Lucas y los otros dos Evangelistas. El Padre
Roguet nota en su libro "Iniciacin al Evangelio" (Initiation Evangile) pag. 75, que
las palabras usadas para instituir la Eucarista son reportadas por Lucas (Le 22,19-24)
en una forma muy diferente alas palabras puestas por Mateo (Mt 26,26-29) y por
Marcos (Me 14,22-24) que coincide casi exactamente en esto con el anterior. Por el
contrario" escribe, "las palabras transmitidas por Lucas son muy similares a las
evocadas por San Pablo (I Cor 11,23-25).
Como hemos visto, en su Evangelio, Lucas expresa ideas sobre el tema de la
Ascensin de Jess que estn en contradiccin con lo que l dice en los Hechos de los
Apstoles. l es reconocido como el autor de ambos libros y stos forman parte
integral del Nuevo Testamento. En su Evangelio l sita a la Ascensin en el
Domingo de Pascua, y en los Hechos cuarenta das ms tarde. Ya sabemos a qu
extraos comentarios ha conducido a los expertos en exgesis cristianos esta
contradiccin.
Los comentaristas que desean ser objetivos, tales como los de la Traduccin
Ecumnica de la Biblia, han estado obligados a reconocer como una regla general el
hecho de que para Lucas la principal preocupacin no era escribir hechos que
correspondieran con la exactitud material. Cuando el Padre Kannengiesser compara
las descripciones en los Hechos de los Apstoles escritos por Lucas mismo con la
descripcin hecha por Pablo de hechos similares acerca de Jess resucitado,
pronuncia la siguiente opinin sobre Lucas: Lucas es el ms sensitivo y literario de
los cuatro Evangelistas, l tiene todas las cualidades de un verdadero novelista.
No es posible establecer una comparacin con Juan porque no se refiere a la
instauracin de la Eucarista durante la Ultima Cena antes de la Pasin.

63

El Evangelio segn Juan

El Evangelio de Juan es radicalmente diferente a los otros tres; en tal magnitud
ciertamente que el Padre Roguet en su libro "Iniciacin al Evangelio" (Initiation
1'Evangile), habiendo comentado sobre los otros tres, inmediatamente evoca una
imagen desconcertante para el cuarto. l lo llama "un mundo distinto". Es en verdad
un libro nico; diferente en el arreglo y eleccin de tema, descripcin y forma de
expresin; diferente en su estilo, geografa, cronologa; hay incluso diferencias en
visin teolgica (O. Culmann). Las palabras de Jess son por lo tanto registradas por
Juan diferentemente a los otros evangelistas: el Padre Roguet nota acerca de esto que
mientras que los sinpticos registran las palabras de Jess en un estilo que es
impactante, mucho ms cercano al estilo oral, en Juan todo es meditacin; en tal
manera en verdad que uno a veces se pregunta si Jess est an hablando o si sus
ideas no han sido imperceptiblemente extendidas por los propios pensamientos del
Evangelistas.
Quin fue el autor? sta es una pregunta altamente debatida y han sido expresadas
opiniones sumamente variables sobre este tema.
A. Tricot y el Padre Roguet pertenecen a un partido que no tiene las ms ligeras
dudas: el Evangelio de Juan es la obra de un testigo ocular, su autor es Juan, hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago. Muchos detalles se conocen acerca de este apstol y
son proporcionados en obras para publicacin masiva. La iconografa popular lo
pone cerca de Jess, como en la Ultima Cena antes de la Pasin. Quin podra
imaginar que el Evangelio de Juan no fuese la obra del Apstol Juan cuya figura es
tan familiar?
El hecho de que el cuarto Evangelio fuera escrito tan tardamente no es un serio
argumento contra esta opinin. La versin definitiva fue probablemente escrita cerca
del final del siglo I. El situar el tiempo en que fue escrito en 60 aos despus de la
muerte de Jess coincidira con un apstol que hubiese sido muy joven en tiempos de
Jess y que hubiese vivido hasta casi los 100 aos.
El Padre Kannengiesser, en su estudio acerca de la Resurreccin, llega a la conclusin
de que ninguno de los autores del Nuevo Testamento, excepto Pablo, puede afirmar
haber sido testigo ocular de la Resurreccin de Jess. Juan sin embargo relat la
aparicin a un nmero de apstoles reunidos, de los cuales probablemente l era un
miembro, en ausencia de Toms (Jn 20,19-24), y luego ocho das ms tarde al grupo
entero de apstoles (Jn 20,25-29).
O. Culmann en su obra "7 Nuevo Testamento" no se suscribe a este punto de vista.
La "Traduccin Ecumnica de la Biblia" establece que la mayora de los crticos no
estn de acuerdo con la hiptesis de que el Evangelio fue escrito por Juan, aunque
esta posibilidad no puede ser desechada por completo. Sin embargo todo apunta
hacia el hecho de que el texto que hoy conocemos tuvo varios autores: Es probable
que el Evangelio como est hoy haya sido puesto en circulacin por los discpulos del
autor, los cuales aadieron el captulo 21 y muy probablemente varias anotaciones (o
sea, Jn 4,2 y quizs 4,1; 4,44; 7,37b; 11,2; 19,35). Con respecto a la historia de la

64

adltera (Jn 7,53-8,11), todos estn de acuerdo en que es un fragmento de origen

desconocido insertado ms tarde (pero no obstante perteneciente a la Escritura
cannica). El pasaje en Jn 19,35 aparece como una "firma" de un "testigo ocular" (O.
Culmann), la nica firma explcita en todo el Evangelio de Juan; pero los
comentaristas piensan que probablemente fue aadido despus.
O. Culmann piensa que las adiciones posteriores son obvias en este Evangelio; tales
como el captulo 21 que es probablemente la obra de un discpulo que bien pudo
haber hecho ligeras alteraciones al cuerpo principal del Evangelio.
No es necesario mencionar todas las hiptesis sugeridas por los expertos en exgesis.
Los comentarios de los escritores cristianos ms eminentes hechos aqu acerca de la
cuestin del autor del cuarto evangelio son suficientes para mostrar la magnitud de
la confusin reinante sobre el tema de su autor.
El valor histrico de las narraciones de Juan ha sido extensamente discutido. La
discrepancia entre ellas y las de los otros tres evangelios es bastante evidente.
O.Culmann ofrece una explicacin para esto; l v en Juan un punto de vista
teolgico diferente al de los otros evangelistas. Este propsito dirige la eleccin de
historias de las Logia^ registradas, as como la forma en que estn reproducidas... As
el autor frecuentemente pro-longa las lneas y hace al Jess histrico decir que el
Espritu Santo mismo se lo. revel. Esto, para el experto en exgesis en cuestin es la
razn de las discrepancias.
Es por supuesto bastante concebible que Juan, quien escribi despus de los otros
evangelistas, debiera haber escogido ciertas historias adecuadas para ilustrar sus
propias teoras. Uno no debera sorprenderse por el hecho de que ciertas
descripciones contenidas en los otros evangelios falten en Juan. La Traduccin
Ecumnica escoge un cierto nmero de tales ejemplos (pag. 282). Ciertas lagunas sin
embargo difcilmente parecen crebles, como el hecho de que la institucin de la
Eucarista no est descrita. Es impensable que un episodio tan bsico para el
Cristianismo, uno que ciertamente iba a ser la base principal de su liturgia, o sea la
misa, no fuese mencionado por Juan, el evangelista ms comnmente meditativo. El
hecho es, que l se limita, en la narracin de la cena anterior a la Pasin, a describir
simplemente el lavado de los pies de los discpulos, la prediccin de la traicin de
Judas y de la negacin de Pedro.
En contraste con esto, hay historias que son exclusivas de Juan y no se presentan en
los otros tres. La Traduccin Ecumnica las menciona (p. 283). Aqu otra vez, uno
podra inferir que los tres autores no vieron en estos episodios la importancia que
Juan vio en ellos. Es difcil sin embargo dejar de sorprenderse cuando uno halla en
Juan una descripcin de la aparicin de Jess resucitado de entre los muertos a sus
discpulos junto al lago de Tiberades (Jn 21,1-14). La descripcin es nada menos que
la reproduccin (con numerosos detalles aadidos) de la pesca milagrosa que Lucas
(Lu 5,1-11) presenta como un episodio que ocurri durante la vida de Jess. En su
descripcin Lucas alude a la presencia del apstol Juan quien, como la tradicin
sostiene era el evangelista. Ya que esta descripcin en el Evangelio de Juan forma

65

parte del captulo 21, considerado como una adicin posterior, uno puede fcilmente
imaginarse que la referencia al nombre de Juan hecha por Lucas pudo haber
conducido a esta inclusin artificial en el cuarto Evangelio. La necesidad de
transformar una descripcin de la vida de Jess a una descripcin postuma de
ninguna manera evit que el texto evanglico fuese manipulado.
Otro punto importante acerca del cual difiere el Evangelio de Juan de los otros tres en
en la duracin de la misin de Jess. Marcos, Mateo y Lucas la colocan sobre un
perodo de un ano. Juan la extiende a ms de dos aos. O. Culmann nota este hecho.
Sobre este tema la Traduccin Ecumnica expresa lo siguiente: Los sinpticos
describen un largo perodo en Galilea seguido por una marcha que mas o menos se
prolong hacia Judea, y finalmente una breve estancia en Jerusaln. Juan, por otra
parte, describe viajes frecuentes de una rea a otra y menciona una larga estancia en
Judea, especialmente en Jerusaln (Jn 1,19-51; 2,13-3,36; 5,1- 47; 14,20-31). l menciona
varias celebraciones de la Pascua (Jn 2,13; 5,1; 6,4; 11,55) y as sugiere un ministerio
que dur ms de dos aos
A cul de ellos debe uno creer - Marcos, Mateo, Lucas o Juan?
Fuentes de los Evangelios
El bosquejo general de los Evangelios que ha sido dado aqu y que emerge de un
examen crtico de los textos tiende a hacer pensar a uno en una literatura que est
desarticulada, con un plan que carece de continuidad con contradicciones
aparentemente insuperables. stos son los trminos usados en su juicio sobre ellos
por los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia". Es importante
referirse a su autoridad porque las consecuencias de una apreciacin de este tema
son suma-mente serias. Ha sido mostrado cmo unas cuantas nociones relativas a la
historia religiosa de la poca en que fueron escritos los Evangelios ayudaron a
explicar ciertos aspectos desconcertantes de esta literatura aparentes para el lector
pensativo. Es necesario continuar, sin embargo, e indagar lo que las obras de hoy en
da pueden decirnos acerca de las fuentes que usaron los Evangelios al escribir sus
textos. Es tambin interesante ver si la historia de los textos una vez que fueron
establecidos puede ayudar a explicar ciertos aspectos que ellos presentan hoy.
El problema de las fuentes fue atacado en una forma muy simplista en el tiempo de
los Padres de la Iglesia. En los primeros siglos del Cristianismo, la nica fuente
disponible era el Evangelio que los manuscritos completos proporcionaron primero,
o sea el Evangelio de Mateo. El problema de las fuentes slo se refiere a Marcos y
Lucas ya que Juan constituy un caso bastante aparte. San Agustn mantena que
Marcos, que aparece el segundo en el orden tradicional de presentacin, haba sido
inspirado por Mateo y haba resumido su obra. l adems consideraba que Lucas,
que viene en tercer lugar en los manuscritos, haba usado datos de ambos; su prlogo
sugiere esto, y ya ha sido discutido.
Los expertos en exgesis en este perodo podan estimar tanto como nosotros el grado
de corroboracin entre los textos y de encontrar un gran nmero de versos comunes

66

a dos o tres sinpticos. Hoy, los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la

Biblia" proporcionan las siguientes cifras:
Versos comunes a todos los tres sinpticos 330
Versos comunes a Marcos y Mateo
178
Versos comunes a Marcos y Lucas
100
Versos comunes a Mateo y Lucas
230
Los versos nicos a cada uno de los tres primeros evangelios son como sigue: Mateo
330, Marcos 53 y Lucas 500.
Desde los Padres de la Iglesia hasta el final del siglo XVIII, pas un milenio y medio
sin ms problemas que surgieran acerca de las fuentes de los evangelistas: la gente
continu siguiendo la tradicin. No fue sino hasta los tiempos modernos que fue
comprendido, sobre la base de estos datos, cmo cada evangelista haba tomado
material hallado en los otros y compil su propia narracin especfica guiado por sus
propios puntos de vista personales. Haba un gran peso atado a la coleccin actual de
material para la narracin. Vena de las tradiciones orales de las comunidades de las
que se originaba por un lado, y de una fuente comn aramea escrita por otra parte
que no ha sido redescubierta. Esta fuente escrita podra haber formado una masa
compacta o haber estado compuesta de muchos fragmentos de diferentes narraciones
usadas por cada evangelista para construir su propia obra original.
Ms intensivos estudios en ms o menos los ltimos 100 aos han conducido a
teoras que son ms precisas y a su vez se harn an ms complicadas. La primera de
las teora moderna es la llamada "Teora de Holtzmann de las Dos Fuentes" (1863). O.
Culmann y la Traduccin Ecumnica explican que, segn esta teora Mateo y Lucas
pudieron haber sido inspirados por Marcos por una parte y por el otro por un
documento comn que desde entonces ha estado perdido. Ms an, los primeros dos
tienen cada uno sus propias fuentes.
Esto conduce al siguiente diagrama:

67

Culmann critica lo anterior en los siguientes puntos:

1. La obra de Marcos, usada por ambos Lucas y Mateo, probablemente fue el
evangelio del autor sino una versin ms temprana.
2. El diagrama no pone suficiente nfasis en la tradicin oral. Esto parece de
importancia fundamental ya que ella sola conserv las palabras de Jess y las
descripciones de su misin durante un perodo de 30 40 aos, mientras que cada
uno de los Evangelistas fue solamente el portavoz de la comunidad cristiana y quien
puso por escrito la tradicin oral.
As es como es posible concluir que los evangelios que tenemos hoy son un reflejo de
lo que las primeras comunidades cristianas saban acerca de la vida y misin de
Jess. Ellos tambin reflejan sus creencias e ideas teolgicas, de las cuales los
evangelistas fueron los portavoces.
Los ltimos estudios en criticismo textual acerca de las fuentes de los Evangelios han
mostrado claramente un proceso de formacin de los textos an ms complicado. Un
libro por los padres Benoit y Boismard, ambos profesores de la Escuela Bblica de
Jerusaln (1972-1973), llamado la n Sinopsis de los cuatro Evangelios" (Synopse des
quatre Evangiles) enfatiza la evolucin del texto en etapas paralelas a la evolucin de
la tradicin. Esto implica las consecuencias puestas por el Padre Benoit a la parte de
la obra del Padre Boismard. l las presenta en los siguientes trminos: ...la redaccin
y la forma de descripcin que resulta de una larga evo-lucin de la tradicin no son
tan autnticas como en el original. Algunos lectores de esta obra quizs estarn
sorprendidos o desconcertados al saber que algunos de los dichos de Jess,
parbolas, o predicciones de su destino no fueron expresados en la forma que los
leemos hoy, sino que fueron alterados y adaptados por aqullos que nos los
transmitieron. Esto puede venir como una fuente de asombro e incluso de escndalo
a aqullos que no estn acostumbrados a este tipo de investigacin histrica.
Las alteraciones y adaptaciones a los textos hechas por aqullos que los transmitieron
a nosotros fueron hechas en una forma que el Padre Boismard explica por medio de
un diagrama sumamente complejo. Es un desarrollo de la as llamada "Teora de las
Dos Fuentes" y es el producto del anlisis y comparacin de los textos que no es
posible de resumir aqu. Aqullos lectores que estn interesados en obtener mayores
detalles pueden consultar la obra original publicada por Les Editions du Cerf, Pars.
Cuatro documentos bsicos - A, B, C y Q - representan las fuentes originales de los
Evangelios (ver el diagrama general). El Documento A viene de una fuente judeocristiana. Mateo y Marcos se inspiraron en l. El Documento B es una
reinterpretacin del documento A, para su uso en las iglesias 'paganas-cumcristianas': todos los evangelistas fueron inspirados por l excepto Mateo. El
Documento C inspir a Marcos, Lucas y Juan.
El Documento Q constituye la mayora de fuentes comunes a Mateo y Lucas; es el
Documento Comn en la "Teora de las Dos Fuentes" mencionada anteriormente.
Ninguno de estos documentos bsicos condujo a la produccin de los textos
definitivos que conocemos hoy. Entre ellos y la versin final quedan las versiones

68

intermedias: Mateo Intermedio, Marcos Intermedio, Lucas Intermedio y Juan

Intermedio. Estos cuatro documentos intermedios iban a conducir hacia las versiones
finales de los cuatro Evangelios, as como para inspirar las versiones finales
correspondientes de otros Evangelios. Uno slo tiene que consultar el diagrama para
ver las relaciones intrincadas que el autor ha revelado.

M.E. BOISMARD. "Sinopsis de los cuatro evangelios"

DIAGRAMA GENERAL
Documentos A, B, C, Q = Documentos bsicos usados en la composicin del texto
Intermedios = Versin intermedia del texto.

69

Los resultados de esta investigacin escritural son de gran importancia. Muestran

cmo los textos del Evangelio no slo tienen una historia (que ser discutida
despus) sino tambin una prehistoria, para usar la expresin del Padre Boismard.
Lo que se quiere decir es que antes de que aparecieran las versiones finales, sufrieron
alteraciones en la etapa de Documento Intermedio. As es posible explicar, por
ejemplo, cmo una historia bien conocida de la vida de Jess, tal como la pesca
milagrosa, es mostrada en Lucas como un evento que sucedi durante la vida de
Jess, y en Juan viene siendo una de las apariciones despus de su Resurreccin.
La conclusin que puede extraerse de lo anterior es que cuando leemos el Evangelio,
ya no podemos estar seguros ni en lo ms mnimo de que leemos la palabra de Jess.
El Padre Benoit se dirige a los lectores del Evangelio advirtindoles y dndoles la
siguiente compensacin: Si el lector est obligado en ms de un caso a dejar la
nocin de escuchar directamente la voz de Jess, l todava oye la voz de la Iglesia y
confa en ella como la intrprete divinamente asignada del Maestro que hace mucho
nos habl en la tierra y que ahora nos habla de su gloria.
Cmo puede uno reconciliar esta afirmacin formal de la inautenticidad de ciertos
textos con la frase usada en la constitucin dogmtica sobre la Revelacin Divina
dada por el Concilio Vaticano II asegurndonos lo contrario, o sea la transmisin fiel
de las palabras de Jess: Estos cuatro Evangelios, que ella (la Iglesia) confirma sin
vacilacin son histricamente autnticos, fielmente transmiten lo que Jess, hijo de
Dios, realmente hizo y ense durante su vida entre los hombres para la salvacin
eterna de stos, hasta el da cuando fue ascendido a los celos
Est bastante claro que la obra de la Escuela Bblica de Jerusaln llanamente
contradice la declaracin del Concilio.
Historia de los Textos
Uno estara equivocado al pensar que una vez que los Evangelios fueron escritos
constituyeron las Escrituras bsicas del Cristianismo recin nacido y que la gente se
refera a ellos en la misma forma que se refera al Antiguo Testamento. En ese tiempo,
la mxima autoridad era la tradicin oral como un vehculo de las palabras de Jess y
las enseanzas de los Apstoles. Los primeros escritos en circular fueron las epstolas
de Pablo y ocupaban una posicin prevalente mucho antes que los Evangelios. Ellas
fueron, al fin y al cabo, escritas varias dcadas ms temprano.
Ya ha sido mostrado, que al contrario de lo que ciertos comentaristas escriben hoy,
antes del ao 140 no hay testimonio al conocimiento de que existiese una coleccin de
escritos evanglicos. No fue sino alrededor del ao 70 que los cuatro Evangelios
adquirieron la posicin de literatura cannica.
En los primeros das del Cristianismo, muchos escritos sobre Jess estaban en
circulacin. Ellos no fueron subsecuentemente considerados como dignos de
autenticidad y la Iglesia orden que fuesen ocultados, de aqu su nombre Apcrifos.
Algunos de los textos de estas obras han sido bien conservados porque ellos se
beneficiaban del hecho de que ellos eran generalmente valuados, para citar la

70

Traduccin Ecumnica. Lo mismo era cierto para la Epstola de Bernab, pero

desafortunadamente otros fueron hechos a un lado en la forma ms brutal y slo
quedan fragmentos de ellos. Se consideraba que ellos eran los mensajeros del error y
fueron quitados de la vista de los fieles. Obras tales como el Evangelio de los
Nazarenos, el Evangelio de los Hebreos y el Evangelio de los Egipcios, conocidos a
travs de citas tomadas de los Padres de la Iglesia, estaban no obstante relacionados
bastante cercanamente con los Evangelios Cannicos. Lo mismo se puede decirse
para el Evangelio de Toms y el Evangelio de Bernab.
Algunos de los escritos apcrifos contienen detalles imaginarios, pro-ducto de la
fantasa popular. Algunos autores de obras acerca de los Apcrifos tambin citan con
satisfaccin obvia pasajes que son literalmente ridculos. Pasajes tales como stos sin
embargo se han de encontrar en todos los Evangelios. Uno slo tiene que pensar en la
descripcin imaginaria de los eventos que Mateo afirma que sucedieron a la muerte
de Jess. Es posible encontrar pasajes carentes de seriedad en todos los escritos
tempranos del Cristianismo: uno debe de ser lo suficientemente honesto para admitir
esto.
La abundancia de literatura acerca de Jess llev a la Iglesia a hacer ciertos cortes
mientras que sta se hallaba en proceso de organizarse. Quizs fueron suprimidos
unos 100 evangelios. Slo se retuvieron cuatro y fueron puestos en la lista oficial de
escritos neo-testamentarios formando lo que se llama el Canon.
A mediados del siglo II, Marcin de Sinope puso gran presin sobre las autoridades
eclesisticas para que tomaran una posicin sobre esto. l era un enemigo ardiente de
los judos y en ese tiempo rechaz la totalidad del Antiguo Testamento y todo lo que
hubiera en escritos producidos despus de Jess que le pareciese demasiado cercano
al Antiguo Testamento o viniese de la tradicin judeo-cristiana. Marcin slo
reconoca el valor del Evangelio de Lucas porque l consideraba a Lucas como el
portavoz de Pablo y sus escritos.
La Iglesia declar hereje a Marcin y puso en el Canon todas las epstolas de Pablo,
pero tambin incluy los otros Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Tambin
aadieron varias otras obras tales como los Hechos de los Apstoles. No obstante la
lista oficial vari con el tiempo durante los primeros siglos del Cristianismo. Por un
tiempo, obras que ms tarde fueron consideradas como no vlidas (o sea, los
Apcrifos) figuraron en l, mientras que otras obras contenidas en el Nuevo
Testamento Cannico de hoy fueron excluidas de l en ese tiempo. Estas vacilaciones
duraron hasta el Concilio de Hippo Regius en e! 393 y el de Cartago en 397. Los
cuatro Evangelios figuraron siempre en l.
Uno puede unirse al Padre Boismard para lamentar la desaparicin de una vasta
cantidad de literatura declarada apcrifa por la Iglesia aunque fuese de inters
histrico. El autor citado ciertamente le da un lugar en su "Sinopsis de los Cuatro
Evangelios" junto con el de los Evangelios oficiales. l seala que estos libros todava
existan en bibliotecas a finales del siglo IV.

71

se fue el siglo que vio a las cosas ponerse en orden serio. Los manuscritos ms
antiguos de los Evangelios datan de ese perodo. Los documentos anteriores a esto,
o sea papiros del siglo III y uno que data posiblemente del siglo II, slo nos
transmiten fragmentos. Los dos pergaminos manuscritos ms antiguos son griegos,
del siglo IV. Ellos son el Codex Vaticanus, conservado en la Biblioteca Vaticana y
cuyo lugar de descubrimiento se desconoce, y el Codex Sinaiticus, que fue
descubierto en el Monte Sina y ahora se conserva en el Museo Britnico, en
Londres. El segundo contiene dos obras apcrifas.
Segn la Traduccin Ecumnica, otros 250 pergaminos conocidos existen en todo el
mundo, el ltimo de los cuales es del siglo XI. No todas las copias del Nuevo
Testamento que han llegado hasta nosotros son idnticas sin embargo. Al
contrario, es posible distinguir diferencias de grados de importancia variables entre
ellas, pero no obstante lo importantes que puedan ser, hay siempre un gran nmero
de ellas. Algunas de stas solamente se refieren a discrepancias de origen
gramatical, vocabulario o sintaxis. Sin embargo en otras, pueden verse diferencias
entre manuscritos que afectan el significado de pasajes enteros. Si uno desea ver la
extensin de las diferencias textuales, uno slo tiene que dar un vistazo a travs del
Novum Testamentum Graece. Esta obra contiene un texto griego "a medio camino".
Es un texto de sntesis con notas que contienen todas las variaciones encontradas en
las diferentes versiones.
La autenticidad de un texto, y de an el manuscrito ms honorable, est siempre
abierta al debate. El Codex Vaticanus es un buen ejemplo de esto. La reproduccin
facsmil editada por la Ciudad del Vaticano, 1965, contiene una nota de sus editores
acompandola informndonos que varios siglos despus de que fue copiada (se
cree que debe haber sido aproximadamente en los siglos X u XI), un escribano
entint todas las letras excepto aqullas que l crey que eran un error. Hay pasajes
en el texto donde las letras originales en color marrn claro todava se ven a travs
contrastando visiblemente con el resto del texto que est en marrn oscuro. No hay
indicacin de que fuese una restauracin fiel. La nota establece ms an que las
diferentes manos que corrigieren y anotaron el manuscritos a travs de los siglos
an no han sido definitivamente discernidas; un cierto nmero de correcciones
fueron sin duda hechas cuando el texto fue entinta-do. En todos los manuales
religiosos el texto es presentado como una copia del siglo IV. Uno tiene que ir a
fuentes en el Vaticano para descubrir que varias manos pudieron haber alterado el
texto siglos despus.
Uno podra replicar que otros textos pueden ser usados para compara-cin, pero
cmo elige uno entre variaciones que cambian el significado? Es un hecho bien
conocido que una correccin muy antigua de un escribano puede conducir a la
reproduccin definitiva del texto corregido. Veremos ms adelante cmo una sola
palabra en un pasaje de Juan acerca del Parclito altera radicalmente su significado
y cambia completamente su sentido cuando se observa desde un punto de vista
teolgico.

72

O. Culmann en su libro "El Nuevo Testamento" escribe lo siguiente sobre el tema de

las variaciones: Algunas veces stas son el resultado de fallas inadvertidas: el
copista pierde una palabra, o recprocamente la es-cribe dos veces, o una seccin
completa de una frase es omitida descuidadamente porque en el manuscrito a
copiar aparece entre dos palabas idnticas. A veces se trata de correcciones
deliberadas, ya sea que el copista se haya tomado la libertad de corregir el texto de
acuerdo con sus propias ideas o l trata de hacerlo concordar con un texto paralelo
en un intento ms o menos hbil para reducir el nmero de discrepancias. Poco a
poco, al irse separando los escritos del Nuevo Testamento de la literatura cristiana
temprana, y al llegar a ser considerados como Sagrada Escritura, los copistas se
volvieron ms y ms vacilantes en tomarse las mismas libertades de sus
predecesores: ellos crean que estaban copiando el texto autntico, pero de hecho
escriban las variaciones. Finalmente, un copista a veces escriba anotaciones en el
margen para explicar un pasaje oscuro. El siguiente copista, creyendo que la frase
que estaba al margen haba sido de-jada fuera del pasaje por su predecesor, crea
necesario incluir las notas marginales en el texto. Este proceso frecuentemente haca
el nuevo texto an ms oscuro.
Los escribanos de algunos manuscritos a veces se tomaban liberta-des
excesivamente grandes con los textos. Tal es el caso de uno de los manuscritos ms
venerables despus de los dos mencionados antes, el Codex Bezae Cantabrigiensis
del siglo VI. Probablemente el escribano not la diferencia entre la genealoga de
Jess en Lucas y Mateo, pero como el segundo contena menos nombres que el
primero, l trat de emparejarlos con nombres extras (sin embargo sin balancearlo).
Es posible decir que las traducciones latinas, tales como la Vulgata del siglo VI de
San Jernimo, o traducciones ms antiguas ("Vetus tala"), o las traducciones siracas
y coptas son ms fieles que los manuscritos griegos bsicos? Ellas podran haber
sido hechas a partir de manuscritos ms antiguos que los referidos anteriormente y
subsecuentemente perdidos hasta el presente. Simplemente no lo sabemos.
Ha sido posible agrupar la multitud de tales versiones en familias que tienen cada
una un cierto nmero de caractersticas comunes. Segn O. Culmann, se puede
definir:
un as llamado texto sirio, cuya constitucin podra haber guiado al investigador
hacia la mayora de los manuscritos griegos ms antiguos; este texto estaba
ampliamente diseminado por toda Europa desde el siglo XVI en adelante gracias a
la imprenta; los especialistas dicen que probablemente es el peor texto;
un as llamado texto Occidental, con versiones latinas antiguas y el Codex Bezae
Cantabrigiensis que est tanto en griego como en latn; segn la "Traduccin
Ecumnica", una de sus caractersticas es una tendencia definida a dar explicaciones,
parfrasis, datos inexactos y "armonizaciones";
el llamado texto neutro, que contiene al Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus, se
dice que tiene un alto nivel de pureza; las ediciones modernas del Nuevo
Testamento rpidamente lo siguen, aunque tambin tiene sus fallas ("Traduccin
Ecumnica").

73

Todo lo que el criticismo textual moderno puede hacer en este res-pecto es tratar y
reconstituir un texto que tenga la mayor posibilidad de acercarse al original. En
cualquier caso, no puede haber esperanza de regresar al texto original mismo
("Traduccin Ecumnica").

74

IV. LOS EVANGELIOS Y LA CIENCIA MODERNA.

LAS GENEALOGAS DE JESS.
Los Evangelios contienen muy pocos pasajes que den pie a una confrontacin con
datos cientficos modernos.
Primeramente sin embargo, hay muchas descripciones referentes a milagros que
difcilmente se prestan a comentarios cientficos: Los milagros concernientes a gentes la curacin del enfermo (los locos, ciegos, paralticos; la curacin de los leprosos,
resurreccin de Lzaro) - as como los fenmenos puramente materiales que quedan
fuera de las leyes de la naturaleza (la descripcin de Jess caminando sobre las aguas,
la conversin del agua en vino). Algunas veces un fenmeno natural es visto desde un
ngulo poco usual por virtud del hecho de que el elemento tiempo es muy corto: la
calma inmediata de la tormenta, el secado instantneo de la higuera, la pesca
milagrosa como si todos los peces del mar se hubiesen reunido exactamente en el lugar
donde se echaron las redes.
Dios interviene en Su Poder ominipotente de todos estos episodios, Uno no debe
sorprenderse de lo que l puede lograr; para estndares humanos es estupendo, pero
para l no lo es. Esto no significa para nada que el creyente deba olvidar la ciencia.
Una creencia en milagros divinos y en la ciencia es bastante compatible: unos suceden
en una escala divina, la otra en una escala humana.
Personalmente, yo estoy muy dispuesto a creer que Jess cur a un leproso, pero yo no
puedo aceptar el hecho de que un texto sea declarado autntico e inspirado por Dios
cuando leo que slo existieron 20 generaciones entre el primer hombre y Abraham.
Lucas dice esto en su Evangelio (Lu 3,23-28). Veremos en un momento las razones que
muestran por qu el texto de Lucas, como el texto del Antiguo Testamento sobre el
mismo tema, son muy sencillamente producto de la imaginacin humana.
Los Evangelios (como el Corn) nos dan la misma descripcin de los orgenes
biolgicos de Jess. La formacin de Jess en el vientre materno ocurri en
circunstancias que caen fuera de las leyes de la naturaleza comunes a todos los seres
humanos. El vulo producido por el ovario de la madre no necesit unirse a un
espermatozoide, que debera haber llegado del padre, para formar el embrin y de all
un infante viable. El fenmeno del nacimiento de un individuo normal sin la
fertilizacin del macho se llama "Partenognesis". En el reino animal, la partenognesis
puede ser hallada bajo ciertas condiciones. Esto es cierto para varios insectos, ciertos
invertebrados y, muy ocasionalmente, un tipo selecto de ave. Por va de experimentos,
ha sido posible, por ejemplo, en ciertos mamferos (conejas), obtener los inicios de un
desarrollo del vulo a ser un embrin en una etapa sumamente rudimentaria sin
ninguna intervencin de espermatozoides. No fue posible ir ms all, sin embargo, y
se desconoce que haya un ejemplo de partenognesis completa, ya sea experimental o
natural. Jess es un caso nico. Mara fue una madre virgen. Ella conserv su
virginidad y no tuvo ningn hijo adems de Jess. Jess es una excepcin biolgica.

75

Las Genealogas de Jess.

Las dos genealogas contenidas en los Evangelios de Mateo y Lucas dan pie a
problemas de verosimilitud, y de conformidad con datos cientficos, y por ende, de
autenticidad. Estos problemas son una fuente de gran malestar para los comentaristas
cristianos ya que stos se niegan a ver en ellos lo que muy obviamente es el producto
de la imaginacin humana. Los autores del texto Sacerdotal del Gnesis, siglo IV antes
de Cristo, ya haban sido inspirados por la imaginacin para sus genealogas de los
primeros hombres. De nuevo sta inspir a Mateo y a Lucas para los datos que ellos no
tomaron del Antiguo Testamento.
Uno debe sealar inmediatamente que las genealogas masculinas absolutamente no
tienen relevancia alguna en el caso de Jess. Si uno fuese a dar una genealoga al hijo
nico de Mara, ya que l no tuvo padre biolgico, sta debera ser la genealoga de su
madre Mara. Los Evangelios a veces se refieren a los "hermanos" y "hermanas" de
Jess (Mt 13,46-50 y 54-58; Me 6,1-6; Jn 7J3 y 2,12). Las palabras griegas usadas.
ciertamente significan hermanos y hermanas biolgicos. Son muy probablemente una
traduccin defectuosa de las palabras semticas originales que simplemente significan
"parientes"; en cuyo caso quizs eran primos.
Aqu est el texto de la Versin Estndar Revisada de la Biblia, 1952:
La genealoga segn Mateo est al principio de su Evangelio:
El Libro de la Genealogade Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
Abraham fue el padre de Isaac,
Isaac fue el padre de Jacob,
Jacob fue el padre de Jud y sus hermanos,
Jud fue el padre de Prez y Zerah por Tomar,
Prez, fue el padre de Hezrn,
Hezrn fue el padre de Ram,
Ram fue el padre de Amminadab,
Amminadab fue el padre de Nahshn,
Nahshn fue el padre de Salmn,
Salmn fue el padre de Booz por Rahab,
Booz fue el padre de Obedpor Ruth,
Obed fue el padre de Jess,
Jess fue el padre de David, el rey,
David fue el padre de Salomn, por la esposa de Uras,
Salomn fue el padre de Rehoboam,
Rehoboam fue el padre de Abas,
Abas fue el padre de Asa,
Asa fue el padre de Jehosafat,
Jehosafat fue el padre de Joram,
Joram fue el padre de Uzzas,
Uzzas fue el padre de Jothn,
Jothn fue el padre de Ahaz,

76

Ahaz fue el padre de Hezequas,

Hezequas fue el padre de Manases,
Manases fue el padre de Amos,
Amos fue el padre de Josas,
Josas fue el padre de Jeconas y sus hermanos
[al tiempo del exilio a Babilonia].
Despus del exilio en Babilonia:
Jeconas fue el padre de Sealtiel,
Sealtiel fue el padre de Zerubbabel,
Zerubbabel fue el padre de Abiud,
Abiud fue el padre de Eliakim,
Eliakim fue el padre de Azor,
Azor fue el padre de Zadok,
Zadok fue el padre de Achim,
Achim fue el padre de Eliud,
Eliud fue el padre de Eleazar,
Eleazar fue el padre de Mattn,
Matthn fue el padre de Jacob,
Jacob fue el padre de Jos, el esposo de Mara de quien naci Jess, llamado el
Cristo.
As todas las generaciones desde Abraham a David fueron 14 generaciones, y de
David al exilio a Babilonia fueron 14 generaciones, y del exilio en Babilonia hasta
Cristo, 14 generaciones (Mt 1,1-17).
La genealoga dada por Lucas (Lu 2,23-28) es diferente de la de Mateo. El texto
reproducido aqu es de la Versin Estndar Revisada de la Biblia.
Jess, cuando empez su ministerio, tena alrededor de 30 aos de edad, y era el
hijo (como se supone) de Jos, el hijo de Heli, hijo de Matthat, hijo de Lev, hijo de
Melqui, hijo de Jannai, hijo de Jos, hijo de Matatas, hijo de Amos, hijo de Nahum,
hijo de Esli, hijo de Naggai, hijo de Maath, hijo de Matatas, hijo de Semein, hijo de
Josech, hijo de Joda, hijo de Joann, hijo de Rhesa, hijo de Zerubbabel, hijo de Sealtiel,
hijo de Neri, hijo de Melqui, hijo de Addi, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo de
Er, hijo de Josu, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Mattaht, hijo de Lev, hijo de
Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliakim, hijo de Melca, hijo
de Menna, hijo de Mattatha, hijo de Nathn, hijo de David, hijo de Jess, hijo de
Obed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Nahshn, hijo de Amminadab, hijo de
Admn, hijo de Arni, hijo de Hezrn, hijo de Prez, hijo de Jud, hijo de Jacob, hijo de
Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo Eber, hijo de Selah, hijo de Cainn, hijo de
Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noe, hijo de Lomee, hijo de Matusaln, hijo de Enoc,
hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainn, hijo de Ens, hijo de Set, hijo de
Adn, hijo de Dios.
Las genealogas se aprecian ms claramente cuando se presentan en dos tablas, una
mostrando la genealoga antes de David y la otra despus de l.

77

 78

 79

Variaciones en los manuscritos y en relacin al Antiguo Testamento

Aparte de variaciones en la ortografa, deben mencionarse las siguientes:
a)Evangelio de Mateo:
La genealoga ha desaparecido del Codex Bezae Cantabrigiensis, un manuscrito
muy importante del siglo VI, escrito tanto en griego como en latn. Ha desaparecido
completamente del texto griego y tambin una gran parte del texto latino. Puede ser
simplemente que se perdieron las primeras pginas.
Uno debe sealar las grandes libertades que se tom Mateo con el Antiguo
Testamento. El acort las genealogas por la causa de una extraa demostracin
numrica (que, al final, no la da, como veremos).
b) Evangelio de Lucas:
Antes de Abraham: Lucas menciona 20 nombres; el Antiguo Testamento solamente
menciona 19 (ver la tabla de descendientes de Adn en la seccin de este libro acerca
del Antiguo Testamento). Despus de Arfaxad (No. 12), Lucas aadi a una persona
llamada Cainn (No. 13), que no es mencionada en el Gnesis como hijo de Arfaxad.
De Abraham a David: se encuentran de 14 a 16 nombres segn los manuscritos.
De David a Jess: La variacin ms importante es el Codex Bezae Cantabrigiensis
que atribuye a Lucas una genealoga caprichosa tomada de Mateo y a la cual el
escribano aadi cinco nombres. Desafortunadamente, la genealoga del Evangelio
de Mateo desapareci de este manuscrito, as que la comparacin ya no es posible.
Examen crtico de los Textos
Nos enfrentamos aqu con dos genealogas diferentes que tienen un punto esencial
en comn, es decir, ambas pasan va Abraham y David.
Para hacer este examen ms fcil, separaremos la lista completa en tres secciones
crticas:
De Adn a Abraham
De Abraham a David
De David a Jess
1. EL PERIODO DE ADN A ABRAHAM
Mateo empez su genealoga con Abraham as que su texto no tiene que ver aqu.
Slo Lucas proporciona informacin acerca de los ancestros de Abraham yendo hacia
atrs hasta Adn: 20 nombres, 19 de los cuales se encuentran en el Gnesis (captulos
4,5 y 11), como ya ha sido afirmado.
Es posible creer que slo hayan existido 19 20 generaciones de seres humanos antes
de Abraham? El problema ha sido examinado en la discusin acerca del Antiguo
Testamento. Si uno mira la tabla de los descendientes de Adn, basada en el Gnesis y
que da cifras para el elemento tiempo contenido en el texto Bblico, uno puede ver
que en nmeros redondos pasaron 19 siglos entre la aparicin del hombre sobre la
tierra y el nacimiento de Abraham. Hoy en da se estima que Abraham vivi cerca del
ao 1850 antes de Cristo y se ha deducido de esto que la informacin proporcionada

80

por el Antiguo Testamento pone la aparicin del hombre sobre la tierra en

aproximadamente el siglo XXXVIII antes de Cristo. Lucas obviamente se gui por
estos datos para su Evangelio. l expresa una falsedad descarada al haberlos copiado
y ya hemos visto los argumentos histricos decisivos que conducen a esta afirmacin.
La idea de que los datos del Antiguo Testamento son inaceptables en la poca actual
es ciertamente admitida; ellos pertenecen al material obsoleto al que se refiere el
Concilio Vaticano II. El hecho sin embargo de que los Evangelios recogen los mismos
datos cientficamente incompatibles es una observacin sumamente seria que puede
ser usada para rebatir a aqullos que defienden la exactitud histrica de los textos
evanglicos.
Los comentaristas han sentido prontamente este peligro. Ellos tratan de darle la
vuelta a la dificultad diciendo que no es un rbol genealgico completo, que el
evangelista dej de poner algunos nombres. Ellos afirman que esto fue hecho bastante
deliberadamente, y que su sola intencin era establecer las lneas principales o los
elementos esenciales de una lnea de descendencia basada en realidad histrica.^ No
hay nada en los textos que les permita formar esta hiptesis. En el texto dice bastante
claramente: A fue el padre de Z, o B fue el hijo de A. Para la parte que precede a
Abraham en particular, el evangelista saca todava ms del Antiguo Testamento
donde las genealogas estn dispuestas en la siguiente forma: Cuando X haba vivido
n aos, engendr a Y... Cuando Y haba vivido n aos, engendr a a Z...
Por lo tanto no hay tal lapso: La parte de la genealoga de Jess segn Lucas, que
precede a Abraham, no es aceptable a la luz del conocimiento moderno.
2. EL PERIODO DE ABRAHAM A DAVID
Aqu las dos genealogas coinciden (o casi), excepto por uno o dos nombres: la
diferencia puede ser explicada por errores de los copistas. Significa esto que debe
considerarse que los Evangelistas son exactos?.
La Historia sita a David alrededor del ao 1000 antes de Cristo ya Abraham en el
1800 antes de Cristo: 14 a 16 generaciones para aproximadamente ocho siglos: Puede
uno creer esto? Se podra decir que para este perodo los textos del Evangelio estn en
el mero lmite de lo admisible.
3. EL PERIODO POST-DAVIDICO
Es una gran lstima, pero desafortunadamente los textos ya no coinciden en lo
absoluto cuando se trata de establecer la lnea de Jos desde David, y figuradamente
hablando, de Jess, en el Evangelio.
Dejando aparte la falsificacin obvia en el Codex Bezae Cantabrigiensis relativa a
Lucas, comparemos ahora lo que los dos manuscritos ms venerables tienen para
ofrecer: el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus.
En la genealoga segn Lucas se ponen 42 nombres despus de David (No. 35) hasta
llegar a Jess (No. 77). En la genealoga segn Mateo se mencionan 27 despus de
David (No. 14) hasta Jess (No. 41). El nmero de ancestros (ficticios) dados a Jess

81

despus de David es por lo tanto diferente en los dos evangelios. Los nombres
mismos son tambin diferentes.
Esto no es todo.
Mateo nos dice que l descubri cmo la genealoga de Jess se parte despus de
Abraham en tres grupos de 14 nombres; el primer grupo de Abraham a David; el
segundo desde David hasta el exilio a Babilonia; y el tercero desde el exilio hasta
Jess. Su texto ciertamente contiene 14 nombres en los primeros dos grupos, pero en
el tercero - desde el exilio hasta Jess - slo hay 13 y no 14, como se esperara; la tabla
muestra que Sealtiel es el No. 29 y Jess el No. 41. No hay versin de Mateo que d 14
nombres para este grupo.
Para poder tener 14 nombres en su segundo grupo. Mateo se toma libertades muy
grandes con el texto del Antiguo Testamento. Los nombres de los primeros seis
descendientes de David (No. 15 a No. 20) coinciden con los datos del Antiguo
Testamento, pero los tres descendientes de Joram (No. 20), dados en Crnicas II de la
Biblia como Ahazas, Joash y Amazas, son suprimidos por Mateo. En otra parte,
Jeconas (No. 28) es para Mateo el hijo de Josas, aunque Reyes II de la Biblia nos dice
que Eliakim debe es-tar entre Josas y Jeconas.
Puede verse de esto que Mateo alter las lneas genealgicas del Antiguo Testamento
para presentar un grupo artificial de 14 nombres entre David y el exilio a Babilonia.
Est tambin el hecho de que falta un nombre, as que ninguno de los textos actuales
contiene los 42 nombres mencionados. Lo que es sorprendente no es tanto la
existencia misma de la omisin (explicable quizs por un error de un escribano muy
viejo, que fue perpetuado subsecuentemente), sino el silencio casi total de los
comentaristas sobre este tema. Cmo puede uno dejar de percatarse de esta omisin?
W. Trilling rompe esta piadosa conspiracin de silencio en su libro "Evangelio segn
Mateo" (UEvangile se Ion Matthieu) dedicndole un rengln. Es un hecho de
importancia considerable ya que los comentaristas de este evangelio, incluyendo la
Traduccin Ecumnica y el Cardenal Danilou entre otros, enfatizan la gran
significancia simblica del 3 x 14 de Mateo. Esta significancia fue tan importante para
el evangelista que suprimi nombres bblicos sin vacilar para llegar a su demostracin
numrica.
Para hacer que esto quede bien, los comentaristas, sin duda, construirn algn
postulado reafirmante de naturaleza apologtica, justificando el hecho de que hayan
sido suprimidos astutamente algunos nombres y evitando cuidadosamente la omisin
que anula por completo el punto que el evangelista trata de mostrar.
Comentarios de Expertos en Exgesis Modernos
En su libro "Los Evangelios de la Infancia", 1967 (Les Evangiles de Enfance) el
Cardenal Danilou confiere al "arreglo numrico" de Mateo un valor simblico de
importancia de primer orden ya que esto es lo que establece el linaje de Jess, que
tambin fue asegurado por Lucas.

82

Para l Lucas y Mateo son "historiadores" que completaron sus "investigaciones

histricas", y la "genealoga" fue "copiada de los archivos de la familia de Jess". Debe
aadirse aqu que los archivos nunca han sido hallados .
El Cardenal Danilou condena de antemano a cualquiera que critique su punto de
vista: "Es la mentalidad Occidental, la ignorancia del Judeo-cristianismo y la ausencia
de una visin semtica lo que ha hecho que tantos expertos en exgesis pierdan su
camino al interpretar los Evangelios. Ellos han proyectado sus propias categoras
sobre ellos (sic): platnicos, cartesianos, hegelianos y heideggerianos. Es fcil ver por
qu todo est revuelto en sus mentes". Platn, Descartes, Hegel y Heidegger
obviamente no tienen nada que ver con la actitud crtica que uno pueda tener hacia
estas genealogas caprichosas.
En su bsqueda del significado del 3 x 14 de Mateo, el autor se explaya sobre
suposiciones extraas. Son dignas de que se les cite aqu: Lo que puede significar son
las diez semanas comunes del Apocalipsis Judo. Las primeras tres, correspondientes
al tiempo de Adn a Abraham, habran sido sustradas; siete semanas de aos enteros
quedaran, las primeras seis corresponderan a las seis veces siete representando los
tres grupos de catorce y dejando a la sptima, encabezada por Cristo, con quien
empieza la sptima era del mundo. Las explicaciones como sta no merecen
comentarios!
Los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica" - Nuevo Testamento - tambin nos
dan variaciones numricas de naturaleza apologtica que son igualmente
inesperadas:
93
a) Para el 3 x 14 de Mateo: a) El 14 puede ser el total numrico de las tres consonantes
en el nombre hebreo David (D=4, V=6), de ah que 4+6+4=14.
b) Tambin 3x14=6x7 y Jess vino al final de la sexta semana de la Historia Sagrada
que empieza con Abraham.
Para Lucas, dicha traduccin da 77 nombres de Adn a Jess, dejando surgir otra vez
el nmero 7, esta vez dividiendo 77 entre 7 (7x11=77). Es bastante aparente que para
Lucas el nmero de variaciones donde se suman o restan palabras es tal que una lista
de 77 nombres es completamente artificial. Sin embargo tiene la ventaja de adaptarse
a estos juegos numricos.
Las genealogas de Jess como aparecen en los Evangelios quizs puedan ser el tema
que ha conducido a los comentaristas cristianos a efectuar sus ms caractersticas e
ingeniosas suertes o acrobacias dialcticas, a la par ciertamente con la imaginacin de
Mateo y Lucas.

83

V. CONTRADICCIONES E IMPROBABILIDADES
EN LAS DESCRIPCIONES
Cada uno de los cuatro Evangelios contiene un gran nmero de descripciones acerca
de eventos que pueden ser exclusivas de un solo Evangelio o comunes a varios si no
es que a todos ellos. Cuando son exclusivas de un evangelio, a veces suscitan
problemas serios. As en el caso de un evento de importancia considerable, es
sorprendente encontrar al evento mencionado por slo un evangelista; la Ascensin
de Jess al cielo el da de su Resurreccin, por ejemplo. En otra parte, numerosos
eventos estn descritos diferentemente - a veces muy diferentemente, por cierto -por
dos o ms evangelistas. Los cristianos muy frecuentemente se asombran por la
existencia de dichas contradicciones entre los Evangelios - si es que llegan a
descubrirlas. Esto es porque repetidamente ha sido dicho en tonos de la mayor
seguridad que sus autores fueron los testigos presenciales de los eventos que
describen!
Algunas de estas improbabilidades y contradicciones inquietantes han sido
mostradas en captulos anteriores. Sin embargo los ltimos eventos de la vida de
Jess en particular, junto con los eventos que siguieron a la Pasin, son los que
forman el tema de descripciones variantes o contradictorias.
Descripciones de la Pasin
El Padre Roguet mismo nota que la Pascua est situada en diferentes tiempos en
relacin a la Ultima Cena de Jess con sus discpulos en los Evangelios Sinpticos y
en el Evangelio de Juan. Juan sita a la Ultima Cena "antes de las celebraciones de la
Pascua" y los otros tres evangelistas la ponen durante las celebraciones mismas.
Algunas improbabilidades obvias surgen de esta divergencia: un cierto episodio se
vuelve imposible debido a la posicin de la Pascua en relacin a l. Cuando uno sabe
la importancia que tena en la liturgia juda y la importancia de la comida donde
Jess se despide de sus discpulos, cmo es posible creer que la memoria de un
evento en relacin al otro pudiera haberse desvanecido en tal extensin en la
tradicin registrada ms tarde por los evangelistas?
En un nivel ms general, las descripciones de la Pasin difieren de un evangelista a
otro, y ms particularmente entre Juan y los tres primeros evangelios. La Ultima
Cena y la Pasin en el Evangelio de Juan son ambas muy largas, el doble que en
Marcos y Lucas, y aproximadamente una vez y media ms larga' que el texto de
Mateo. Juan registra un discurso muy largo de Jess a sus discpulos que ocupa
cuatro captulos (del 14 al 17) de su Evangelio. Durante este discurso culminante.
Jess anunciar que l dejar sus ltimas instrucciones y les da su ltimo testamento
espiritual. No hay traza de esto en los otros Evangelios. El mismo proceso puede
funcionar al contrario sin embargo. Mateo, Lucas y Marcos, todos relatan la oracin
de Jess en el Huerto de Getseman, pero Juan no la menciona.

84

El Evangelio de Juan no describe la Institucin de la Eucarista

El hecho ms importante que impacta al lector de la Pasin en el Evangelio de Juan es
que l no hace referencia en lo absoluto a la instauracin de la Eucarista, durante la
Ultima Cena de Jess con sus discpulos.
No hay un solo cristiano que no conozca la iconografa de la Ultima Cena, donde
Jess est por ltima vez sentado entre sus apstoles ante la mesa. Los ms grandes
pintores del mundo siempre han representado su reunin final con Juan sentado
cerca de Jess, el Juan al que estamos acostumbrados a considerar como el autor del
evangelio que lleva su nombre.
No obstante lo sorprendente que pueda parecer a muchos, la mayora de los
especialistas no consideran que Juan haya sido el autor del cuarto Evangelio, ni ste
menciona la instauracin de la Eucarista. La consagracin del pan y el vino, que se
vuelven el cuerpo y la sangre de Jess, es el acto ms esencial de la liturgia cristiana.
Los otros Evangelistas se refieren a ella, an cuando lo hacen en diferentes trminos
como ya hechos notado anteriormente. Juan no dice nada acerca de ella. Las
descripciones de los cuatro evangelistas tienen solamente dos puntos en comn; la
prediccin de la negacin de Pedro y de la traicin por uno de los apstoles (Judas
Iscariote es mencionado por nombre solamente por Mateo y Juan). La des-cripcin de
Juan es la nica que refiere el hecho de que Jess lavase los pies de sus discpulos al
inicio de la cena.
Cmo puede explicarse esta omisin en el Evangelio de Juan?
Si uno razona objetivamente, la hiptesis que brota de inmediato a la mente (siempre
suponiendo que la historia como la cuentan los otros tres evangelistas sea exacta) es
que un pasaje del Evangelio de Juan que relataba dicho episodio se perdi. sta no es
la conclusin a la que llegan los comentaristas cristianos.
Examinemos ahora algunas de las posiciones que ellos han adoptado.
En su "Pequeo Diccionario del Nuevo Testamento" (Petit Dictionnaire du Nouveau
Testament), A. Tricot pone la siguiente entrada bajo "Ultima Cena" (Cene): Ultima
comida que Jess comparti con los Doce Discpulos durante la cual instituy la
Eucarista. Est descrita en los Evangelios Sinpticos (referencias a Mateo, Marcos y
Lucas) ...y el cuarto evangelio nos da mayores detalles (referencias a Juan). En su
entrada sobre la "Eucarista" (Eucharistie) el mismo autor escribe lo siguiente: La
institucin de la Eucarista est brevemente relatada en los primeros tres Evangelios;
era una parte sumamente importante del sistema apostlico de instruccin religiosa.
San Juan aadi un complemento indispen-sable a estas breves descripciones en su
narracin del discurso de Jess acerca del pan de vida (Jn 6,32-58). El comentador
consecuentemente deja de mencionar que Juan no describe la institucin de la
Eucarista de Jess. El autor habla de detalles complementarios, pero ellos no son
com-plementarios a la instauracin de la Eucarista (l bsicamente describe la
ceremonia del lavado de los pies de los Apstoles). El comentarista habla del pan de

85

vida, pero es referencia de Jess (bastante separada de la Ultima Cena) al don divino
de Dios del man en el desierto en la poca del xodo de los judos conducidos por
Moiss. Juan es el nico de los evangelistas que registra esta alusin. En el siguiente
pasaje de su Evangelio, Juan hace, por supuesto, mencin de la referencia de Jess a
la Eucarista en forma de una disgresin sobre el pan, pero ningn otro evangelista
habla de este episodio.
Uno se sorprende por consiguiente, tanto por el silencio de Juan acerca de lo que los
otros tres evangelistas relatan como por el silencio de stos acerca de lo que, segn
Juan, se dice que Jess predijo.
Los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia, Nuevo Testamento", s
reconocen esta omisin en el Evangelio de Juan. sta es la explicacin con la que
salen para el hecho de que la descripcin de la institucin de la Eucarista falta: En
general, Juan no est muy interesado en las tradiciones e instituciones de un Israel ya
ido. Esto lo puede haber disuadido de mostrar el establecimiento de la Eucarista en
la liturgia pascual. Debemos creer seriamente que fue una falta de inters en la
liturgia pascual juda lo que llev a Juan a no describir la institucin del acto ms
fundamental de la liturgia de la nueva religin?
Los expertos en exgesis estn tan desconcertados por el problema que los telogos
rastrillan sus cerebros para encontrar prefiguraciones o equivalentes de la Eucarista
en episodios de la vida de Jess registrados por Juan. O. Culmann por ejemplo, en su
libro, "El Nuevo Testamento" (Le Nouveau Testament), establece que la
transformacin del agua en vino y la alimentacin de los 5,000 prefiguran el
sacramento de la Ultima Cena (la "Eucarista"). Debe recordarse que el agua fue
convertida en vino porque ste se haba terminado en una boda en Caan (ste fue el
primer milagro de Jess descrito por Juan en el cap. 2,1-12. l es el nico evangelista
que lo describe). En el caso de la alimentacin de los 5,000 ste fue el nmero de
personas que fueron alimentadas con cinco panes de cebada que fueron
milagrosamente multiplicados. Al describir estos eventos, Juan no hace comentario
especial, y el paralelo existe slo en la mente del exgeta. Uno ya no entiende el
razonamiento detrs del paralelismo que saca de que en su punto de vista las
curaciones del paraltico y del ciego de nacimiento predicen el bautismo y que el
agua y la sangre que brotan del costado despus de su muerte unidos en un simple
hecho son una referencia a ambos el bautismo y la Eucarista.
Otro paralelo delineado por el mismo exgeta relativo a la Eucarista es citado por el
Padre Roguet en su libro "Iniciacin al Evangelio" (Initiation Evangile): Algunos
telogos, tales como Osear Culmann, ven en la descripcin del lavado de los pies
antes de la Ultima Cena un equivalente simblico de la instauracin de la
Eucarista....
Es difcil ver la congruencia de todos los paralelos que los comentaris-tas han
inventado para ayudar a la gente a aceptar ms fcilmente la omisin ms
desconcertante del Evangelio de Juan.

86

Apariciones de Jess resucitado

Un ejemplo selecto de imaginacin funcionando en una descripcin ya ha sido dado
en la narracin de los fenmenos anormales que se dice acompaaron a la muerte de
Jess dada en el Evangelio de Mateo. Los eventos que siguieron a la Resurreccin
proporcionaron material para descripciones contradictorias e inclusive absurdas por
parte de todos los evangelistas.
El Padre Roguet en su "Iniciacin al Evangelio" (Initation a 1'Evangile), pgina 182,
da ejemplos de la confusin, el desorden y la contradiccin que reinan en estos
escritos: La lista de las mujeres que fueron a ver la tumba no es exactamente la
misma en cada uno de los tres Evangelios Sinpticos. En Juan solamente hubo una
mujer - Mara Magdalena. Sin embargo ella habla en plural, como si estuviera
acompaa-da. 'No sabemos dnde lo han puesto'. En Mateo el ngel predice a las
mujeres que vern a Jess en Galilea. Sin embargo unos cuantos momentos ms
tarde. Jess se les une al lado de la tumba. Lucas probablemente detect esta
dificultad y alter un poco la fuente. El ngel dice: f Recordad cmo l os dijo,
mientras an estaba en Galilea...' En efecto, Lucas realmente slo se refiere a tres
apariciones... Juan pone dos apariciones en un intervalo de una semana en la
habitacin del piso de arriba en Jerusaln y la tercera junto al lago, en Galilea por lo
tanto. Mateo registra una aparicin en Galilea. El comentarista excluye de este
examen a la ltima seccin del Evangelio de Marcos acerca de las apariciones ya que
l cree que sta fue probablemente escrita por otra mano.
Todos estos hechos contradicen la mencin de las apariciones de Jess, contenidas en
la Primera Epstola de Pablo a los Corintios (I Cor 15:5-7), a ms de 500 personas a la
vez, a Santiago, a todos los Apstoles y, por supuesto, al mismo Pablo.
Despus de esto, es sorprendente por consiguiente encontrar que el Padre Roguet
estigmatice, en el mismo libro, a los fantasmas grandilocuentes y pueriles de ciertos
Apcrifos al hablar de la Resurreccin.
Seguramente estos trminos son perfectamente adecuados a Mateo y Pablo mismos:
ellos ciertamente estn en completa contradiccin con los otros apstoles en el tema
de las apariciones de Jess resucitado.
Aparte de esto, hay una contradiccin entre la descripcin de Lucas, en los Hechos de
los Apstoles, de la aparicin de Jess a Pablo y lo que Pablo mismo suscintamente
nos dice acerca de ella. Esto ha conducido al Padre Kannengiesser en su libro, "Fe en
la Resurreccin, Resurreccin de la Fe" (Foi en la Rsurrection, Rsurrection de la
Fo), en 1974, a enfatizar que Pablo, quien fue el nico testigo ocular de la
resurreccin de
Cristo, cuya voz viene a nosotros directamente de sus escritos,
nunca habla de su encuentro personal con l que resucit de entre los muertos ...excepto por tres referencias sumamente discretas... - l se abstiene de
describirlo.
La contradiccin entre Pablo, que fue el nico testigo ocular pero es
Evangelios es bastante obvia.

87

dudoso, y los

O. Culmann en su libro, "El Nuevo Testamento" (Le Nouveau Testament), nota las
contradicciones entre Lucas y Mateo. El primero sita las apariciones de Jess en
Judea, el segundo en Galilea.
Uno tambin debera recordar la contradiccin Lucas-Juan. ste ltimo (Jn 21,1-14)
relata un episodio en el que Jess resucitado se aparece a los pescadores junto al Mar
de Tiberades; ellos subsecuentemente capturan tantos pescados que son incapaces
de cargarlos todos. Esto no es ms que una repeticin del episodio de la pesca
milagrosa que sucedi en el mismo lugar y tambin fue descrito por Lucas (Le 5,111), como un evento de la vida de Jess.
Al hablar de estas apariciones, el Padre Roguet nos asegura en su libro que su
carcter desarticulado, borroso y desordenado inspira confianza porque todos estos
hechos van a mostrar que no hubo convivencia entre los evangelistas, pues de lo
contrario ellos definitivamente habran coordenado sus historias. sta es ciertamente
una extraa lnea de argumento! En realidad, todos ellos pudieron haber registrado,
con completa sinceridad, tradiciones de las comunidades que (desconocidas para
ellos) contenan todas elementos de fantasa. Esta hiptesis es inevitable cuando uno
se en-cara con tantas contradicciones e improbabilidades en la descripcin de
eventos.
Ascensin de Jess
Las contradicciones estn presentes hasta el mismo final de las descripciones ya que
ni Juan ni Mateo se refieren a la Ascensin de Jess. Marcos y Lucas son los nicos
que hablan de ella.
Para Marcos (Me 16,19), Jess fue tomado hacia los cielos, y se sent a la diestra de
Dios sin dar fecha precisa en relacin a su resurreccin. Debe notarse sin embargo
que el pasaje final de Marcos que contiene esta frase es, para el Padre Roguet, un
texto inventado, aunque para la Iglesia es cannico!
Queda Lucas, el nico evangelista que proporciona un texto indisputado del
episodio de la Ascensin (Le 24,51): l se separ de ellos y fue llevado hacia el
cielo. El evangelista pone el evento al final de la descripcin de la Resurreccin y la
aparicin a los once apstoles: los detalles de la descripcin del Evangelio implican
que la Ascensin tuvo lugar el da de la Resurreccin.
En los Hechos de los Apstoles, Lucas (a quien todos consideran su autor) describe
en el captulo 1,3 la aparicin de Jess a los Apstoles entre la Pasin y la Ascensin
en los siguientes trminos: A ellos se les present l vivo despus de su pasin con
muchas pruebas, aparecindoseles durante 40 das, y hablando del reino de Dios.
El poner al da festivo cristiano de la Ascensin 40 das despus de la Pascua, o sea
del domingo de resurreccin, se origina de este pasaje de los Hechos de los
Apstoles. La fecha est por lo tanto en contradiccin con el Evangelio de Lucas:
ninguno de los otros textos del evangelio dice algo que justifique esto de forma
diferente.

88

El cristiano que se da cuenta de esta situacin se desconcierta sobremanera por la

obviedad de las contradicciones. La "Traduccin Ecumnica de la Biblia, Nuevo
Testamento", reconoce los hechos pero no se explaya acerca de la contradiccin. Se
limita a sealar la relevancia que los 40 das pueden haber tenido en la misin de
Jess.
Los comentadores deseando explicar todo y reconciliar lo irreconciliable
proporcionan algunas interpretaciones caprichosas sobre este tema.
La "Sinopsis de los Cuatro Evangelios" editada en 1972 por la Escuela Bblica de
Jerusaln (vol. 2, pg. 451) contiene, por ejemplo, algunos comentarios muy extraos.
La palabra misma Ascensin es criticada como sigue: En realidad no hubo
ascensin en el sentido fsico real ya que Dios no est ms en lo alto de lo que est
abajo (sic). Es difcil captar el sentido de este comentario porque uno se pregunta
cmo podra haberse expresado Lucas de otra forma.
En otra parte, el autor de este comentario v un artificio literario en el hecho de que
en los Hechos, se dice que la Ascensin tuvo lugar 40 das despus de la
Resurreccin; este "artificio" tiene la intencin de enfatizar la nocin de que el
perodo de las apariciones de Jess sobre la tierra est a su fin. l aade sin
embargo, en relacin al hecho de que en el Evangelio de Lucas el evento est
situado durante la tarde del Domingo de Pascua, ya que el evangelista no pone
ninguna interrupcin entre los varios episodios registrados siguientes al
descubrimiento de la tumba vaca en la maana de la resurreccin... seguramente
esto es tambin un artificio literario, con la intencin de dar un cierto lapso de
tiempo antes de las apariciones de Jess resucitado de entre los muertos (sic).
El sentimiento de desconcierto que rodea a estas interpretaciones es an ms obvio
en el libro del Padre Roguet. El discierne no una, sino dos ascensiones! Mientras
que desde el punto de vista de Jess la Ascensin coincide con la Resurreccin,
desde el punto de vista de los discpulos ella no tiene lugar sino hasta que Jess deja
definitivamente de presentarse ante ellos, para que el Espritu les pueda ser dado y el
periodo de la Iglesia pueda comenzar.
A aqullos lectores que no puedan captar bien la sutileza teolgica de su argumento
(que no tiene absolutamente ninguna base en la Escritura), el autor emite la siguiente
advertencia general, que es un modelo de verborrea apologtica: Aqu como en
muchos casos similares, el problema solamente parece insuperable si uno toma al
pie de la letra las afirmaciones Bblicas, y olvida su significado religioso. No se trata
de romper la realidad f actual en un simbolismo que es inconsistente, sino ms bien
de buscar las intenciones teolgicas de aqullos que nos revelaron estos misterios
dndonos hechos que podemos aprender con nuestros sentidos y seales adecuadas
a nuestro espritu encarnado.

89

Los ltimos Dilogos de Jess. El Parclito del Evangelio de Juan.

Juan es el nico evangelista que reporta el episodio del ltimo dilogo con los
Apstoles. Tiene lugar al final de la Ultima Cena y antes del arresto de Jess.
Termina en un discurso muy largo: cuatro captulos del Evangelio de Juan (14 a 17)
estn dedicados a esta narracin que no es mencionada en ninguna otra parte de los
otros evangelios. Estos captulos de Juan sin embargo tratan de cuestiones de
primordial importancia y de significancia fundamental para la visin futura. Ellos
estn dispuestos con toda la grandeza y solemnidad que caracteriza a la escena de
despedida entre al Maestro y sus discpulos.
Esta muy conmovedora escena de despedida que contiene el Testamento espiritual
de Jess, est completamente ausente en Mateo, Marcos y Lucas. Cmo puede
explicarse la ausencia de esta descripcin? Uno podra preguntar lo siguiente:
Existi inicialmente el texto en los tres primeros evangelios? Fue suprimido
subsecuentemente? Por qu? Debe decirse inmediatamente que no puede hallarse
respuesta; el misterio que rodea a este gran hueco en las narraciones de los tres
primeros evangelistas permanece tan oscuro como siempre.
La caracterstica dominante de esta narracin - vista en el discurso culminante - es la
visin del futuro del hombre que describe Jess, su cuidado al dirigirse a sus
discpulos, y a travs de ellos a la Humanidad entera, sus recomendaciones y
mandamientos, y su inters en aclarar quin es precisamente el gua que el hombre
deba seguir despus de su partida. El texto de Juan es el nico en designarlo como
Parclito en griego. Los siguientes son los pasajes esenciales:
"Si me amis, guardaris mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y l os dar otro
Parclito" (Jn 14,15-16).
Qu significa Parclito? El textual actual del Evangelio de Juan explica su
significado como sigue:
"Pero el Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, os
ensear todas las cosas, y traer a vuestra memoria todo lo que yo os he dicho" (Jn
14,26).
"l dar testimonio acerca de m" (Jn 15,26).
"Es por vuestro bien el que yo me vaya, pues si yo no me voy, el Parclito no vendr
a vosotros; pero si me voy, yo os lo enviar. Y cuando l venga, l confirmar al
mundo acerca del pecado y la virtud y el juicio..." (Jn 16,7-8).
"Cuando el Espritu de verdad venga, l os guiar a todos hacia la verdad; ya que l
no hablar de su propia autoridad, sino que todo lo que l oiga lo dir, y l os
declarar las cosas que estn por venir. l me glorificar..." (Jn 16,13-14).
(Debe notarse que los pasajes en Juan, captulos 14 a 17, que no han sido citados aqu,
de ninguna manera alteran el significado general de estas citas).
Al hacer una lectura superficial, el texto que identifica a la palabra griega 'Paraklitos'
con el Espritu Santo es probable que no atraiga mucha atencin. Esto es

90

especialmente verdadero cuando los subttulos del texto son usados generalmente
para traducciones y la terminologa que los comentaristas emplean en las obras para
publicacin masiva dirigen al lector hacia el significado de estos pasajes que una
ortodoxia ejemplar quisiera que tuvieran. Si uno tuviese la ms leve dificultad de
comprensin, hay muchas explicaciones disponibles, tales como las que da A. Tricot
en su "Pequeo Diccionario del Nuevo Testamenten (Petit Dictionnaire du Nouveauj
Testament) para ilustrarlo en este tema. En su entrada acerca del Parclito este
comentador ciertamente escribe lo siguiente: Este nombre o ttulo traducido del
griego es usado solamente en el Nuevo Testamento por Juan: l lo usa cuatro veces
en su relato del discurso de Jess despus de la Ultima Cena (Jn 14,16 y 26; 15,26; 16)
y una vez en su Primera Epstola (1 lo 2,1). En el Evangelio de Juan la palabra est
aplicada al Espritu Santo; en la Epstola se refiere a Cristo. 'Parclito' era un trmino de uso corriente entre los judos helenistas del siglo I despus de Cristo, y
significa 'intercesor, 'defensor'... Jess predice que el Espritu ser enviado por el
Padre y el Hijo. Su misin ser tomar el lugar del Hijo en el rol que desempe
durante su vida mortal como una ayuda para el beneficio de sus discpulos. El
Espritu intervendr y actuar como sustituto de Cristo, adoptando el papel de
Parclito o intercesor omnipotente.
Este comentario por lo tanto convierte al Espritu Santo en el ltimo gua del hombre
despus de la partida de Jess. Cmo cuadra con el texto de Juan?
Parece extrao adscribir al Espritu Santo el ultimo prrafo citado antes: Ya que l no
hablar de su propia autoridad, sino que todo lo que l oiga lo dir y os declarar las cosas
que estn por venir. Parece inconcebible que uno pudiese adjudicar al Espiritu Santo la
habilidad de hablar y declarar cualquier cosa que escuchase... La lgica demanda que se
haga esta pregunta, pero a mi conocimiento, no es generalmente tema de comentarios.
Para tener una idea exacta del Problema uno tiene que regresar al texto bsico griego. Esto
es especialmente importante porque es universalmente reconocido que Juan escribi en
griego y no en otro idioma. El texto griego consultado fue el "Novum Testamentum
Graecen.
Cualquier criticismo textual serio comienza con una bsqueda de variaciones. Aqu
parecera que en todos los manuscritos conocidos del Evangelio de Juan la nica
variacin que posiblemente cambie el significado de la frase esta en el pasaje 14,26
de la famosa versin de Palimpsesto escrita en siraco. Aqu no es el Espritu Santo
el que es mencionado sino muy simplemente el Espritu. Se le pas meramente
una Palabra al escriba o sabiendo completamente que el texto que iba a copiar
afirmaba que el que el Espritu Santo oye y habla, quizs le falt audacia para
escribir algo que le pareci absurdo? Aparte de esta observacin hay poca
necesidad de trabajar sobre las otras variaciones; son gramaticales y no cambian el
significado general. La cosa importante es la que ha sido demostrada aqu con
respecto al significado exacto de los verbos oiry hablar que debera aplicarse a
todos los otros manuscritos del Evangelio de Juan, como ciertamente es el caso.

91

El verbo or es la traduccin del verbo griego OKOVO que significa percibir

sonidos. Nos ha dado por ejemplo, la palabra acstica, la ciencia de los sonidos.
El verbo hablar en la traduccin es el verbo griego LALEO que tiene el significado
general de emitir sonidos y el significado especifico de hablar . Este verbo
ocurre muy frecuentemente en el texto griego de los Evangelios. Designa una
declaracin solemne hecha por Jess durante sus sermones. Por lo tanto se vuelve
claro que la comunicacin al hombre que el proclama aqu de ninguna manera
consiste de una afirmacin inspirada por la agencia del Espritu Santo. Tiene ms
an un carcter material obvio, que viene de la idea de la emisin de sonidos
transmitida por la palabra griega que la define.
Los dos verbos griegos " OKOVO " y " LALEO " por lo tanto definen acciones
concretas que solamente pueden ser aplicadas a un ser con rganos para escuchar y
hablar. Es consecuentemente imposible aplicarlos al Espritu Santo.
Por esta razn, el texto de este pasaje del Evangelio de Juan, como lleg a nosotros
en los manuscritos griegos, es bastante incomprensible, si uno lo toma como un
todo, incluyendo las palabras "Espritu Santo" en el pasaje 14,26: Pero el Parclito,
el Espritu Santo, a quien el Padre en-viar en mi nombre, etc. Es el nico pasaje
en el Evangelio de Juan que identifica al Parclito con el Espritu Santo.
Si las palabras "Espritu Santo" (
) son omitidas del
pasaje, el texto completo de Juan entonces transmite un significado que es
perfectamente claro. Es confirmado ms adelante, por otro texto del mismo
evangelista, la Primera Epstola, donde Juan usa la misma palabra Parclito
simplemente para significar Jess, el intercesor al lado de Dios. Segn Juan, cuando
Jess dice (Jn 14,26): Y yo orar al Padre, y l os enviar otro Parclito, lo que
est diciendo es que otro intercesor ser enviado al hombre, como l mismo estuvo
al lado de Dios de parte del hombre durante su vida terrenal.
De acuerdo con las reglas de la lgica por lo tanto, uno debe ver en el Parclito de
Juan a un ser humano como Jess, poseedor de las faculta-des de escuchar y hablar
implicadas formalmente en el texto griego de Juan. Jess por lo tanto predice que
Dios y repita su mensaje al hombre. sta es la explicacin lgica de los textos de
Juan a la que uno llega si atribuye a las palabras su significado correcto.
La presencia del trmino "Espritu Santo" en el texto actual podra fcilmente haber
venido de una adicin posterior hecha bastante deliberadamente. Puede haberse
querido cambiar el significado original que predeca el advenimiento de un profeta
posterior a Jess y por lo tanto estaba en contradiccin con las enseanzas de las
iglesias cristianas en la poca de su formacin; estas enseanzas sostenan que
Jess fue el ltimo de los Profetas.

92

V. CONCLUSIONES
Los hechos registrados aqu y los comentarios citados de varios exgetas cristianos
sumamente eminentes han refutado las afirmaciones de ortodoxia apoyadas por la
lnea adoptada por el ltimo Concilio sobre la absoluta autenticidad histrica de los
Evangelios. Se dice que stos transmitieron lo que Jess realmente hizo y ense.
Han sido dados diferentes tipos de argumento.
Primero, las citas de los Evangelios mismos muestran contradicciones llanas. Es
imposible creer dos hechos que se contradicen entre s. Tampoco puede uno aceptar
ciertas improbabilidades y afirmaciones que van contra los datos bien forjados
proporcionados por el conocimiento moderno. En este respecto, las dos genealogas de
Jess dadas en los Evangelios y las falsedades implicadas en ellas son bastante
conclusivas.
Estas contradicciones, improbabilidades e incompatibilidades pasan inadvertidas para
muchos cristianos. Ellos se asombran cuando las des-cubren porque estn
influenciados por la lectura de comentarios que dan sutiles explicaciones calculadas
para reasegurarlos y orquestadas por un liricismo apologtico. Se han dado algunos
ejemplos muy tpicos de la habilidad empleada por ciertos expertos en exgesis para
camuflajear lo que modestamente llaman dificultades. Ciertamente hay muy pocos
pasajes en los Evangelios que han sido reconocidos como no autnticos aunque la
Iglesia los declara cannicos.
Segn el Padre Kannengiesser, las obras de criticismo textual moderno han revelado
datos que constituyen una revolucin en los mtodos de exgesis bblica de forma
que los hechos relativos a Jess registrados en los Evangelios ya no deben ser tomados
al pie de la letra, son escritos adecuados a una ocasin o escritos de combate. El
conocimiento moderno ha sacado a la luz la historia del Judeo-cristianismo y la
rivalidad entre comunidades que es responsable de la existencia de hechos que los
lectores de hoy en da hallan desconcertantes. El concepto de evangelistas como
testigos oculares ya no es defendible, aunque numerosos cristianos an lo sostienen. El
trabajo hecho en la Escuela Bblica de Jerusaln (Padres Benoit y Boismard) muestra
muy claramente que los Evangelios fueron escritos, revisados y corregidos varias
veces. Ellos tambin advierten al lector que se ver obligado en ms de una ocasin a
desistir de la nocin de estar escuchando la voz de Jess directamente.
La naturaleza histrica de los evangelios est ms all de la discusin. Sin embargo a
travs de algunas descripciones referentes a Jess, estos documentos nos dan sobre
todo informacin acerca del carcter de sus auto-res, los portavoces de la tradicin de
las primeras comunidades cristianas a las que pertenecan, y en particular acerca de la
lucha entre los judeo-cristianos y Pablo: la obra del Cardenal Danilou es terminante
sobre estos puntos.
Por qu sorprenderse por el hecho de que algunos evangelistas dis-torsionan ciertos
eventos de la vida de Jess con el objeto de defender un punto de vista personal? Por

93

qu sorprenderse por la omisin de ciertos eventos? Por qu sorprenderse de la

naturaleza ficticia de otros eventos descritos?
Esto nos lleva a comparar los Evangelios con los poemas narrativos encontrados en la
Literatura Medieval. Una comparacin vivida pudo hacer-se con la "Cancin de
Rolando" (Chanson du Roland), el ms conocido de todos los poemas de este tipo, que
relata un evento real bajo una luz ficticia. Se recordar que describe un episodio real:
Rolando iba guiando a la retaguardia de Carlomagno cuando fue emboscado en el
paso de Roncesvalles. El episodio, que fue de importancia menor, se dice que sucedi
el 15 de agosto de 778 segn los registros histricos (Eginhard). Fue elevado a la
estatura de una gran hazaa de armas, una batalla en una guerra de religin. Es una
descripcin caprichosa, pero el elemento imaginario no borra una de las batallas reales
que Carlomagno tuvo que pelear para proteger sus fronteras contra atentados hechos
por gentes vecinas para cruzar sus lmites. All es donde est el elemento de verdad y
el estilo pico de narrativa no lo quita.
Lo mismo se aplica a los Evangelios: los fantasmas de Mateo, las contradicciones llanas
entre evangelios, las improbabilidades, las incompatibilidades con los datos cientficos
modernos, las distorsiones sucesivas del texto - todas estas cosas se suman al hecho de
que los evangelios contienen captulos y pasajes que simplemente son el producto de
la imaginacin humana. Estas fallas sin embargo no arrojan duda sobre la existencia de
la misin de Jess: la duda est solamente confinada al curso que tom.

94

EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA

I.

EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA

La asociacin entre el Corn y la ciencia es a prior i una sorpresa, especialmente

debido a que se trata de una armona, no de una discordia. Una confrontacin entre un
libro religioso y las ideas seculares proclamadas por la ciencia es quizs, a los ojos de
muchas gentes de hoy en da, algo paradjico. La mayora de los cientficos actuales,
por supuesto con un pequeo nmero de excepciones, ciertamente estn limitados a
teoras materialistas, y tienen slo indiferencia o desprecio por cuestiones religiosas,
las cuales ellos consideran que estn basadas en leyendas. En Occidente ms an,
cuando se discute sobre ciencia y religin, las gentes estn bastante dispuestas a
mencionar al judasmo y al cristianismo entre las religiones a las que se refieren, pero
difcilmente piensan siquiera en el Islam. Tantos juicios falsos basados en ideas
inexactas han sido hechos acerca de dicha religin, que hoy es muy difcil formar una
nocin exacta de la realidad del Islam.
Como un preludio a cualquier confrontacin entre la Revelacin Islmica y la ciencia,
parecera esencial que se d un bosquejo de una religin que es tan poco conocida en
Occidente.
Las afirmaciones completamente errneas hechas acerca del Islam en Occidente son a
veces el resultado de la ignorancia, y a veces de una denigracin sistemtica. La ms
seria de todas las falsedades dichas acerca del Islam es en lo que se refiere a hechos, ya
que mientras que las opiniones equivocadas son excusables, la presentacin de hechos
que van en contra de la realidad no lo es. Es inquietante leer falsedades brutales en
obras eminentemente respetables escritas por autores que a priori estn altamente calificados. El siguiente es un ejemplo tomado de la "Universalis Ecyclopedia, vol. 6. Bajo
el encabezado de "Evangelios" (Evangiles) el autor se refiere indirectamente a las
diferencias entre stos y el Corn: Los evangelistas... no claman, como en el Corn,
transmitir una autobiografa que Dios milagrosamente dict a su Profeta.... En
realidad, el Corn nada tiene que ver con una autobiografa: es una predicacin; una
consulta de incluso la peor traduccin habra aclarado eso al autor del comentario. Esta
afirmacin es tan lejana de la realidad como lo es el dar la definicin de un Evangelio
como un relato de la vida de un evangelista. La persona responsable de esta falsedad
acerca del Corn es un profesor de la Facultad Jesuta de Teologa de Lyon! El hecho
de que la gente repita tales falsedades ayuda a dar una falsa impresin del Corn y el
Islam.
Hoy hay esperanza porque las religiones ya no son tan introvertidas como lo eran y
muchas de ellas estn buscando entendimiento mutuo. Uno ciertamente debe
impresionarse al conocer el hecho de que se han realizado intentos en el ms alto nivel
de la jerarqua de los catlicos romanos para establecer contacto con musulmanes;
estn tratando de luchar contra la in-comprensin y estn haciendo su mayor esfuerzo
para cambiar los puntos de vista inexactos acerca del Islam que estn tan ampliamente
extendidos.

95

En la Introduccin a esta obra, mencion el gran cambio que se ha llevado a cabo en los
ltimos aos y cit un documento producido por la Oficina de Asuntos No-Cristianos
del Vaticano con el ttulo "Orientaciones para un Dilogo entre Cristianos y
Musulmanes" (Orientations pour un dialogue entre chrtiens et musulmans). Es un
documento muy importante ya que muestra la nueva posicin adoptada hacia el Islam.
Como leemos en la 3a edicin de ese estudio (1970), esta nueva posicin pide una
revisin de nuestra actitud hacia l y un examen crtico de nuestros prejuicios...
Debemos borrar la imagen obsoleta heredada del pasado, o distorsionada por el
prejuicio y la calumnia... y reconocer la pasada injusticia hacia los musulmanes de la
cual el Occidente, con su educacin cristiana, es el culpable. El documento vaticano
tiene cerca de 150 pginas. Se explaya acerca de la refutacin de los puntos de vista
clsicos mantenidos por los cristianos con respecto al Islam y establece la realidad.
Bajo el ttulo "Liberndonos de nuestros peores prejuicios" (Nous lber er de nos
prjugs les plus notables) los autores dirigen las siguientes sugerencias a los
cristianos: Aqu tambin, debemos someter nuestra actitud a una profunda
purificacin. En particular, lo que esto quiere decir son ciertos 'juicios preestablecidos'
que se hacen demasiado frecuentemente y demasiado ligeramente acerca del Islam. Es
esencial no cultivar en lo oculto de nuestros corazones tales puntos de vista, a los que
se llega demasiado fcilmente o arbitrariamente, y que el musulmn sincero encuentra
desconcertantes.
Una idea de este tipo sumamente importante es la actitud que lleva a la gente a usar
repetidamente el trmino "Al" para dar a entender el Dios de los musulmanes, como
si los musulmanes creyesen en un Dios diferente al Dios de los cristianos. Al-lh
significa 'la Deidad' en rabe: es un solo Dios, implicando que una transcripcin
correcta puede solamente dar el significado exacto de la palabra con la ayuda de la
expresin 'Dios'. Para el musulmn, Al-lh no es otro sino el Dios de Moiss y Jess.
El documento producido por la Oficina de Asuntos No-Cristianos del Vaticano
enfatiza este punto fundamental en los siguientes trminos: Resulta intil mantener
que Allah no es realmente Dios, como lo mantienen ciertas gentes en el Occidente!
Los documentos conciliares han puesto en su lugar la aseveracin anterior. No hay
mejor manera de ilustrar la fe islmica en Dios que citando los siguientes extractos de
Lumen Gentium: "Los musulmanes profesan la fe de Abraham y adoran con nosotros
al nico y Misericordioso Dios, el cual es el futuro juez de los hombres en el Da del
Juicio....
Uno puede por lo tanto entender la protesta de los musulmanes a la costumbre
demasiado frecuente en los idiomas europeos de decir Allah en vez de 'Dios'... Los
musulmanes educados han elogiado la traduccin al francs de D.Masson del Corn
por haber "por fin" escrito 'Dieu' en vez de Allah.
El documento vaticano seala lo siguiente: Allah es la nica palabra que tienen los
cristianos arbigo-parlantes para nombrar a Dios.

96

Los musulmanes y los cristianos adoran un solo Dios.

El documento vaticano luego emprende un examen crtico de los otros juicios falsos
hechos acerca del Islam.
El 'fatalismo Islmico' es un prejuicio ampliamente difundido; el do-cumento examina
esto y citando al Corn para apoyarse, pone en oposicin a esto la nocin de la
responsabilidad que tiene el hombre, el cual va a ser juzgado por sus acciones.
Muestra que el concepto de un legalismo Islmico es falso; por el contrario, opone a
esto la sinceridad de la fe citando dos frases del Corn que son muy malentendidas en
el Occidente:
"No hay compulsin en la religin"
[Corn 2,256 (sura 2, verso 256)]
"Dios no os ha impuesto ninguna dificultad en la religin "
[Corn 22,78]
El documento opone la nocin ampliamente difundida de 'Islam, religin de temor' a
'Islam, religin de amor' - el amor al prjimo basado en la fe de Dios. Refuta la nocin
falsamente diseminada de que la moralidad musulmana casi no existe y la otra
nocin, compartida por tantos judos y cristianos, del fanatismo Islmico. Hace el
siguiente comentario acerca de ello: En realidad, el Islam difcilmente fue ms
fantico durante su historia que los baluartes sagrados del cristianismo siempre que la
fe cristiana tena, como sucedi, el poder poltico. En este punto, los autores citan
expresiones del Corn que muestran cmo, en el Occidente, la expresin 'Guerra
Santa'4 ha sido mal traducida; En rabe es Aiyihdfi sabil Allah, el esfuerzo en el
camino de Dios, el esfuerzo para extender el Islam y defenderlo contra sus agresores.
El documento vaticano contina como sigue: la yihd no es en lo absoluto la Kherem
bblica; no lleva a la exterminacin, sino a extender los derechos de Dios y el hombre a
nuevas tierras... La violencia pasada de la yihd generalmente sigui las reglas de
guerra; al tiempo de las Cruzadas incluso, no fueron los musulmanes quienes
perpetraron las peores matanzas.
Finalmente, el documento trata acerca del prejuicio segn el cual el Islam es una
religin obstinada que mantiene a sus seguidores en una clase de Edad Media
anticuada, incapacitndolos para adaptarse a las conquistas tcnicas de la era
moderna. Compara situaciones anlogas observadas en pases cristianos y establece
lo siguiente: encontramos... en la expansin tradicional del pensamiento musulmn,
un principio de posible evolucin en una sociedad civil.
Estoy seguro que esta defensa del Islam por el Vaticano sorprender a muchos
creyentes hoy, ya sean musulmanes, judos o cristianos Es un demostracin de
sinceridad y apertura de criterio que est singularmente en contraste con las actitudes
heredadas del pasado. El nmero de personas en el Occidente que estn conscientes
de las nuevas actitudes adoptadas por las ms altas autoridades de la Iglesia Catlica
es sin embargo muy pequeo.

97

Una vez que uno est consciente de este hecho, resulta menos sorprendente saber
acerca de las acciones que sellaron esta reconciliacin primeramente, estuvo la visita
oficial hecha por el Presidente de la Oficina de Asuntos No-Cristianos del Vaticano al
Rey Faisal de Arabia Saudita-luego la recepcin oficial dada por el papa Paulo VI a los
Grandes Ulema de Arabia Saudita durante 1974. En adelante, uno entiende ms
claramente la significancia espiritual del hecho de que Su Ilustrsima el Obispo
Elchinger recibiese a los Grandes Ulema en su catedral de Estrasburgo y los invitase
durante su visita a rezar en el coro. Ellos lo hicieron ante el altar, volteados hacia La
Meca.
As los representantes del mundo musulmn y el cristiano en sus ms altos niveles,
que comparten una fe en el mismo Dios y un respeto mutuo por sus diferencias de
opinin, han accedido a abrir un dilogo. Siendo esto as, seguramente es bastante
natural que otros aspectos de cada Revelacin respectiva sean confrontados. El tema
de esta confrontacin es el examen de las Escrituras bajo la luz de datos y
conocimiento cientficos acerca de la autenticidad de los textos. Este examen va a ser
efectuado para el Corn como lo fue para la Revelacin Judeo-cristiana.
La relacin entre las religiones y la ciencia no siempre ha sido la misma en cualquier
lugar o poca. Es un hecho que no hay ningn escrito perteneciente a una religin
monotesta que condene a la ciencia En la prctica sin embargo, debe admitirse que
los cientficos han tenido graves dificultades con las autoridades religiosas de ciertos
credos. Por muchos siglos, en el mundo cristiano, el desarrollo cientfico fue opuesto
por las autoridades en cuestin, por su propia iniciativa y sin referencia a las
Escrituras autnticas. Ya sabemos de las medidas tomadas contra quienes buscaban
engrandecer la ciencia, medidas que frecuentemente hicieron que algunos cientficos
se fueran al exilio para evitar ser quemados, a menos que se retractasen, cambiasen su
actitud y rogasen perdn. El caso de Galileo siempre se cita en este contexto: l fue
juzgado por haber continuado los des-cubrimientos hechos por Coprnico acerca de la
rotacin de la Tierra. Galileo fue condenado como resultado de una interpretacin
errnea de la Biblia, ya que ni una sola cita de la Escritura pudo ser usada
razonablemente contra l.
En el caso del Islam, la actitud hacia la ciencia fue, generalmente hablando, bastante
diferente. Nada poda ser ms claro que el famoso hadith [N. del T.: hadith significa
dicho, en rabe] del Profeta: Busca el conocimiento, an en China, o el otro hadith
que dice que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn o
musulmana. Como veremos ms adelante en esta seccin, otro hecho crucial es que el
Corn, al invitamos a cultivar la ciencia, contiene muchas observaciones acerca de
fenmenos naturales e incluye detalles explicativos que se ha visto que estn en
completa concordancia con los datos cientficos modernos. No hay cosa igual a esto en
la Revelacin Judeo-cristiana.
No obstante sera errneo imaginar que, en la historia del Islam ciertos creyentes
nunca hayan tenido una actitud diferente hacia la ciencia. Es un hecho que, en ciertos
perodos, la obligacin de educarse y educar a los dems fue bastante descuidada. Es
igualmente cierto que en el mundo musulmn, como en otras partes, a veces se lleg a

98

tratar de detener el desarrollo cientfico. De todas maneras, se recordar que en la

cumbre del Islam, entre los siglos VIII y XII despus de Cristo, o sea en la poca en
que las restricciones al desarrollo cientfico estaban enforzadas en el mundo cristiano,
un nmero muy grande de estudios y descubrimientos se hacan en las universidades
Islmicas. Era all donde se encontraban los admirables recursos culturales de la
poca. La biblioteca del Califa de Crdoba con-tena 400,000 volmenes. Averres
enseaba all, y las ciencias griegas, indias y persas eran impartidas. Esto es por lo que
los sabios de toda Europa iban a estudiar a Crdoba, tal como hoy la gente va a los
Estados Unidos a perfeccionar sus estudios. Un nmero muy grande de manuscritos
antiguos han llegado a nosotros gracias a los rabes cultos que actuaron como
vehculo para la cultura de los pases conquistados. Estamos tambin en gran deuda
con la cultura rabe por las matemticas (el lgebra fue un invento rabe), astronoma,
fsica (ptica), geologa, botnica, medicina (Avicena), etc.
Por primera vez, la ciencia adquiri un carcter internacional en las universidades
Islmicas de la Edad Media. En ese tiempo, los hombres eran ms firmes en su
espritu religioso de lo que son hoy; pero en el mundo Islmico, esto no evit que
fueran ambas cosas: creyentes y cientficos. La ciencia era la hermana gemela de la
religin y nunca debera haber dejado de serlo.
El perodo medieval fue, para el mundo cristiano, una poca de estancamiento y
absoluto conformismo. Debe enfatizarse que la investigacin cientfica no fue
retardada por la Revelacin Judeo-cristiana misma, sino ms bien por aquellas
personas que afirmaban ser sus servidores. Enseguida del Renacimiento, la reaccin
natural de los cientficos fue vengarse de sus anteriores enemigos; esta venganza an
contina hoy, en tal magnitud ciertamente que en Occidente, cualquiera que hable de
Dios en crculos cientficos realmente queda apartado. Esta actitud afecta el
pensamiento de todos los jvenes que reciben una educacin universitaria,
incluyendo a los musulmanes.
Su pensamiento difcilmente podra ser distinto de lo que es considerando las
posiciones extremas adoptadas por los ms eminentes cientficos. Un ganador del
premio Nobel de Medicina ha tratado en los ltimos aos de persuadir a la gente por
medio de un libro dedicado a publicacin masiva, de que la materia viva pudo crearse
a s misma por azar a partir de varios componentes bsicos. Empezando, l dice, con
esta primitiva materia viviente, y bajo la influencia de varias circunstancias externas,
los seres vivos organizados se formaron, resultando en el ser formidablemente complejo que constituye al hombre.
Seguramente estas maravillas de conocimiento cientfico contemporneo en el campo
de la vida deberan llevar a cualquier persona pensante a la conclusin opuesta. La
organizacin que gobierna el nacimiento y el mantenimiento de la vida seguramente
parece ms y ms complicada al estudiarla: entre ms detalles uno conoce, obliga a
mayor admiracin. Un conocimiento mayor hace menos y menos probable el papel
que el azar tiene que representar en el fenmeno de la vida. Entre ms avanza uno por
el camino del conocimiento, especialmente de lo infinitamente pequeo, son ms
elocuentes los argumentos en favor de la existencia de un Creador. En vez de llenarse

99

de humildad a la vista de tales hechos, el hombre se llena de arrogancia. El se burla de

cualquier nocin de Dios, de la misma forma que l envilece todo lo que lo aparte de
su placer y diversin. sa es la imagen de la sociedad materialista que se est
expandiendo actualmente en el Occidente.
Qu fuerzas espirituales pueden ser usadas para oponerse a esta contaminacin del
pensamiento practicada por muchos cientficos contemporneos?
El Judaismo y el Cristianismo no oculta su incapacidad para enfrentarse a la ola de
materialismo y a la invasin del Occidente por el atesmo. Pero ambos son tomados
desprevenidos por completo, y de una dcada a la siguiente uno puede ver con
seguridad lo seriamente que su resistencia disminuye contra esa ola que amenaza con
barrer todo y arrasarlo. El ateo materialista no ve en el Cristianismo clsico ms que
un sistema construido por hombres durante los ltimos 2,000 aos y diseado para
asegurar la autoridad de una minora sobre sus semejantes. l es incapaz de encontrar
en escritos judeo-cristianos un lenguaje que siquiera sea vagamente similar al suyo
propio; ellos contienen tantas improbabilidades, contradicciones e incompatibilidades con datos cientficos modernos, que l se niega a tomar en cuenta
textos que la vasta mayora de los telogos quieren ver aceptados como un todo
inseparable.
Cuando uno menciona el Islam al ateo materialista, l sonre con una condescendencia
que es slo igual a su ignorancia acerca del tema. En comn con la mayora de los
intelectuales occidentales, de cualquier presuasin religiosa, l tiene una coleccin
impresionante de nociones falsas acerca del Islam.
Uno debe, en este punto, concederle una o dos excusas: En primer lugar, aparte d& las
recin adoptada actitudes prevalentes entre las ms altas autoridades catlicas, el
Islam siempre ha estado sometido en Occidente a una 'calumnia secular'. Cualquier
persona en Occidente que haya adquirido un conocimiento profundo del Islam sabe
hasta qu punto su historia, dogma y objetivos han sido distorsionados. Uno tambin
debe tomar en cuenta el hecho de que los documentos publicados en idiomas
europeos sobre este tema (haciendo a un lado los estudios altamente especializados)
no facilitan en absoluto la labor de la persona que desea aprender.
Un conocimiento de la Revelacin Islmica es ciertamente fundamental desde este
punto de vista. Desafortunadamente, los pasajes del Corn, especialmente los que se
refieren a datos cientficos, estn mal traducidos e interpretados, as que el cientfico
tiene todo el derecho a hacer crticas - con justificacin aparente - que el Libro en
realidad no merece. Este detalle es digno de mencin de aqu en adelante: las
inexactitudes en traduccin o los comentarios errneos (generalmente asociados entre
s), que no habran sorprendido a nadie hace uno o dos siglos, ofenden a los cientficos
de hoy.' Al enfrentarse con una frase mal traducida que contiene un postulado
cientficamente inaceptable, el cientfico deja de tomar en serio la frase en cuestin. En
el captulo sobre la reproduccin humana, se dar un ejemplo tpico de este tipo de
error.

100

Por qu existen tales errores de traduccin? Ellos pueden ser explicados por el hecho
de que los traductores modernos frecuentemente reanudan, bastante
indiscriminadamente, las interpretaciones dadas por comentaristas anteriores. En su
tiempo, stos ltimos tenan una excusa para dar una definicin inadecuada para una
palabra rabe que tuviese varios significados posibles: ellos posiblemente no podran
haber entendido el verdadero sentido de la palabra o frase el cual se ha vuelto claro en
la poca actual gracias al conocimiento cientfico. En otras palabras, surge el problema
de la necesidad de revisin de las traducciones y los comentarios. No era posible
hacer esto en un cierto perodo del pasado, pero hoy en da tenemos conocimiento que
nos permite traducir su verdadero sentido. Estos problemas de traduccin no se
presentan en los textos de la Revelacin Judeo-cristiana: el caso descrito aqu es
absolutamente nico del Corn.
Estas consideraciones cientficas, que son muy especficas del Corn, me
sorprendieron grandemente al principio. Hasta entonces, no haba pensado que fuese
posible encontrar tantas afirmaciones en un texto compilado hace ms de 13 siglos
relativas a temas sumamente diversos y mantenindose en armona con el
conocimiento cientfico moderno. Al principio, no tena fe en absoluto en el Islam. Yo
empec este examen de los textos con una mente completamente abierta y una
objetividad total. Si hubiese alguna influencia que actuara sobre m, vena de lo que yo
haba aprendido en mi juventud; la gente no hablaba de los musulmanes, sino de
'mahometanos', para dar a entender muy claramente que era una religin fundada por
un hombre y que por lo tanto no poda tener ningn valor en trminos de Dios. Como
muchos en Occidente, pude haberme quedado con tales nociones falsas acerca del
Islam; ellas estn tan ampliamente ex-tendidas hoy, que ciertamente me asombro
cuando me encuentro a alguien, que no sea un especialista, que pueda hablar en una
forma inteligente sobre este tema. Por lo tanto admito que antes de recibir una visin
del Islam diferente de la recibida en Occidente, yo era sumamente ignorante.
Debo el hecho de haber podido darme cuenta de la naturaleza falsa de los juicios que
generalmente se hacen acerca del Islam a circunstancias excepcionales. Fue en Arabia
Saudita donde se me dio una insinuacin de la magnitud en que las opiniones
mantenidas en el Occidente sobre este tema estn expuestas al error.
La deuda de gratitud la tengo para con el fallecido rey Faisal, cuya memoria saludo
con el ms profundo respeto, y es ciertamente muy grande: el hecho de que se me
haya concedido el honor de escucharlo hablar sobre el Islam y de haber podido
discutir con l ciertos problemas relativos a la interpretacin del Corn en relacin a la
ciencia moderna es un recuerdo muy estimado. Fue un privilegio sumamente grande
para m haber reunido tanta informacin valiosa personalmente de l y de quienes lo
rodeaban.
Ya que ahora haba visto el ancho espacio que separa la realidad del Islam de la
imagen que tenemos de l en el Occidente, sent una gran necesidad de aprender
rabe (que yo no hablaba) para estar suficientemente bien equipado para progresar en
el estudio de dicha religin malentendida. Mi primera meta fue leer el Corn y hacer
un anlisis frase por frase con la ayuda de varios comentarios esenciales para un

101

estudio crtico. Mi mtodo fue dar atencin especial a la descripcin de numerosos

fenmenos naturales dada en el Corn; la naturaleza altamente exacta de ciertos
detalles referentes a ellos en el Libro, que era aparente slo en el original, me impact
por el hecho de que estaban de acuerdo con las ideas de hoy en da, aunque un
hombres que hubiese vivido en la poca de Muhammad no podra haber sospechado
esto en lo absoluto. Subsecuentemente le varias obras escritas por autores
musulmanes sobre los aspectos cientficos del texto Cornico: stas fueron sumamente
tiles en mi apreciacin de l, pero hasta entonces no haba descubierto ningn
estudio general de este tema hecho en Occidente.
Lo que impacta inicialmente al lector confrontado por primera vez con un texto de
este tipo es la gran abundancia de temas discutidos: la Creacin, astronoma, la
explicacin de ciertos aspectos concernientes a la Tierra, los reinos animal y vegetal, y
la reproduccin humana. Mientras que en la Biblia se encuentran errores
monumentales, yo no pude encontrar un solo error en el Corn. Tuve que detenerme
y preguntarme: Si un hombre fue el autor del Corn, cmo pudo haber escrito en el
siglo VII hechos que hoy se ha mostrado que concuerdan con el conocimiento
cientfico moderno? No haba absolutamente ninguna duda acerca de ello: el texto del
Corn que tenemos hoy es definitivamente un texto del perodo, si se me permite
ponerlo en estos trminos (en el siguiente captulo de esta seccin del libro tratar de
este problema). Qu explicacin humana puede haber para esta observacin? En mi
opinin no hay explicacin; no hay razn especial por la que un habitante de la
Pennsula Arbiga debiese, en el tiempo cuando el rey Dagoberto reinaba en Francia
(629-639 despus de Cristo), haber tenido conocimiento cientfico sobre ciertos temas
que estaba diez siglos adelante del nuestro.
Es un hecho establecido que en la poca de la Revelacin Cornica, es decir dentro de
un perodo de aproximadamente 10 aos antes y 10 aos despus de la gira (622
despus de Cristo), el conocimiento cientfico no haba progresado por siglos y el
perodo de actividad en la civilizacin Islmica, acompaada de su surgimiento
cientfico, vino despus de la conclusin de la Revelacin Cornica. Solamente la
ignorancia de dichos datos religiosos y seculares puede conducir a la siguiente
sugerencia bizarra que he escuchado varias veces: s hay afirmaciones sorprendentes
de naturaleza cientfica existentes en el Corn, puede deberse al hecho de que los
cientficos rabes estaban muy adelantados para su poca y Muhammad estuvo
influenciado por su obra. Cualquiera que sepa algo de historia Islmica est
consciente de que el perodo de la Edad Media que vio el surgimiento cultural y
cientfico del mundo rabe vino despus de Muhammad y por lo tanto no se
entretendr en tales fantasas. Las sugerencias de ese tipo quedan invalidadas por el
hecho de que la mayora de los hechos cientficos que son sugeridos o muy claramente
registrados en el Corn no haban sido confirmados sino hasta los tiempos modernos.
Es fcil ver por lo tanto cmo durante siglos los comentadores del Corn (incluyendo
a los que escriban en el apogeo de la cultura Islmica) inevitablemente han cometido
errores de interpretacin en el caso de ciertos versos cuyo significado exacto no poda
haber sido captado entonces. No fue sino hasta mucho despus, en un perodo no
lejano al nuestro, que fue posible traducirlos e interpretarlos correctamente. Esto

102

implica que un conocimiento lingstico no es por s mismo suficiente para entender

esos versos del Corn. Lo que se necesita adems de ello es un conocimiento de la
ciencia altamente diversificado. Un estudio tal como el presente abarca muchas
disciplinas y es enciclopdico. Al ir discutiendo los puntos que surgen, se volver
clara la variedad de conocimiento cientfico esencial para entender ciertos versos del
Corn.
El Corn, sin embargo, un Libro que tiene el objetivo de explicar ciertas leyes que
gobiernan el Universo; tiene un objetivo bsico absoluta-mente religioso. Las
descripciones de la Ominipotencia Divina son lo que principalmente incita al hombre
a reflexionar acerca de las obras de la creacin. Estn acompaadas de referencias a
hechos accesibles a la observacin humana o a leyes definidas por Dios El cual
gobierna la organizacin del Universo tanto en las ciencias de la naturaleza como en
lo que al hombre se refiere. Una parte de estas afirmaciones se entiende fcilmente,
pero el significado de la otra solamente puede ser captado si uno tiene el
conocimiento cientfico esencial que requiere. Esto significa que anterior-mente, el
hombre pudo distinguir solamente un significado aparente que lo llev a sacar las
conclusiones equivocadas por causa de lo poco adecuado de su conocimiento en ese
tiempo.
Es posible que la eleccin de versos del Corn que van a ser estudia-dos por su
contenido cientfico pueda quizs parecer demasiado pequea a ciertos escritores
musulmanes, que ya han llamado la atencin hacia ellos antes que yo. En general, creo
que he retenido un nmero menor de versos que los que ellos han mencionado. Por
otra parte, he destacado varios versos a los que hasta ahora, en mi opinin, no se les
haba dado la importancia que merecen desde un punto de vista cientfico. Cuando
por error haya dejado de considerar versos para este estudio que hayan sido elegidos
por dichos escritores, espero que ellos no lo tomarn en mi contra. Tambin he
encontrado, a mi vez, que ciertos libros contienen interpretaciones cientficas que no
me parece que sean correctas; es con una mente abierta y una conciencia clara que yo
he proporcionado interpretaciones personales de ellos.
Por lo mismo, he tratado de encontrar referencias en el Corn a fenmenos accesibles
a la comprensin humana pero que no han sido confirma-dos por la ciencia moderna.
En este contexto, creo que puedo haber encontrado referencias en el Corn a la
presencia de planetas en el Universo que son similares a la Tierra. Debe aadirse que
muchos cientficos creen que ste es un hecho perfectamente factible, aunque los datos
modernos no pueden proporcionar ninguna indicacin con certeza. Yo creo que me
debo el mencionar esto, y al mismo tiempo guardando todas las reservas necesarias.
Si este estudio hubiese sido hecho hace 30 aos, otro hecho predicho por el Corn
hubiera tenido que ser aadido a lo que habra sido citado concerniente a la
astronoma; este hecho es la conquista del espacio. En ese tiempo, subsecuente a los
primeros intentos de misiles balsticos, la gente imaginaba un da cuando el hombre
quizs tendra la posibilidad material de dejar su hbitat terrestre y explorar el
espacio. Entonces se habra sabido que existe un verso en el Corn prediciendo cmo
un da el hombre hara esta conquista. Dicha afirmacin ha sido verificada.

103

La presente confrontacin entre la Sagrada Escritura y la ciencia trae ideas a escena,

tanto para la Biblia como para el Corn, relativas a la verdad cientfica. Para que esta
confrontacin sea vlida, los argumentos cientficos sobre los que se base deben estar
establecidos muy slidamente y no deben dejar lugar a dudas. Aqullos que reparan
ante la idea de aceptar la intervencin de la ciencia en una apreciacin de las
Escrituras niegan que sea posible que la ciencia constituya un trmino vlido de
comparacin (ya sea la Biblia, que no sale bien librada de la comparacin - y ya hemos
visto por qu - o el Corn, que no tiene nada que temer de la ciencia): la ciencia, se
dice, cambia con los tiempos y un hecho aceptado hoy puede ser rechazado ms tarde.
Este ltimo comentario invita a la siguiente observacin: debe hacer-se una distincin
entre teora cientfica y hecho observado debidamente comprobado. La teora se pone
para explicar un fenmeno o una serie de fenmenos no entendibles fcilmente. En
muchos casos la teora cambia: est expuesta a ser modificada o remplazada por otra
teora cuando el progreso cientfico hace ms fcil analizar los hechos y vislumbrar
una explicacin ms viable. Por otra parte, un hecho observado verificado por la
experimentacin no est expuesto a modificacin: se vuelve ms fcil definir sus
caractersticas, pero l permanece igual. Ha sido establecido que la Tierra gira
alrededor del Sol y que la Luna gira alrededor de la Tierra, y este hecho no estar
sujeto a revisin; todo lo que podra hacerse en el futuro sera definir sus rbitas ms
claramente.
Una consideracin de la naturaleza cambiante de la teora es, por ejemplo, lo que me
hizo rechazar la interpretacin de un verso del Corn hecha por un fsico musulmn
diciendo que predice el concepto de antimateria, una teora que actualmente es tema
de mucho debate. Uno puede, por otra parte, bastante legtimamente dedicar gran
atencin a un verso del Corn que describe los orgenes acuticos de la vida, un
fenmeno que nunca podremos verificar, pero que tiene muchos argumentos que
hablan en favor suyo. En cuanto a hechos observados tales como la evolucin del embrin humano, es muy posible confrontar las diferentes etapas descritas en el Corn
con los datos de la embriologa moderna y encontrar concordancia completa entre la
ciencia moderna y los versos del Corn referentes a este tema.
La presente confrontacin entre el Corn y la ciencia ha sido completada por otras dos
comparaciones: una es la confrontacin del conocimiento moderno con los datos
Bblicos sobre los mismos temas; y la otra es la comparacin desde el mismo punto de
vista cientfico entre los datos del Corn, el Libro de Revelacin transmitido por Dios
al Profeta, y los datos de los hadith, libros que narran los hechos y dichos de
Muhammad y que caen fuera de la Revelacin escrita.
Al final de esto, la tercera seccin de la presente obra, se dan los resultados detallados
de la comparacin entre la descripcin Bblica y la Cornica de un mismo evento,
junto con una relacin de cmo queda el pasaje al someterlo al criticismo cientfico de
cada descripcin. Por ejemplo, se han examinado el caso de la Creacin y el del
Diluvio. En cada caso, las incompatibilidades con la ciencia en la descripcin Bblica
se han hecho claras. Tambin es de notarse la completa concordancia entre la ciencia y
la descripcin en el Corn acerca de ellos. Notaremos precisamente aqullas

104

diferencias que hacen a una descripcin cientficamente aceptable hoy en da y a la

otra inaceptable.
Esta observacin es de primordial importancia, ya que en Occidente, los judos,
cristianos y ateos unnimemente afirman (sin evidencia sin embargo) que
Muhammad escribi el Corn o lo hizo escribir como una imitacin de la Biblia. Se
afirma que las narraciones de la historia religiosa en el Corn se basan en historias
Bblicas. Esta actitud es tan insensata como el decir que el mismo Jess embauc a sus
contemporneos al inspirarse en el Antiguo Testamento durante sus sermones: la
totalidad del Evangelio de Mateo se basa en esta continuacin del Antiguo
Testamento, como ya hemos visto por cierto. Qu experto en exgesis soara en
quitarle a Jess su posicin de enviado de Dios por esta razn? sta es, no obstante, la
forma en que Muhammad es juzgado muy frecuentemente en el Occidente: todo lo
que l hizo fue copiar la Biblia. Es un juicio resumido que no toma en cuenta el hecho
de que el Corn y la Biblia proporcionan diferentes versiones de un mismo evento. La
gente prefiere no hablar acerca de la diferencia en las descripciones. Se proclama que
son iguales y as el conocimiento cientfico no necesita ser introducido. Nos
explayaremos en estos problemas cuando tratemos acerca de las descripciones de la
Creacin y el Diluvio.
La coleccin de hadith es para Muhammad lo que los Evangelios son para Jess:
descripciones de las acciones y dichos del Profeta. Sus autores no son testigos oculares
(ni siquiera para las colecciones de hadith que se dice que son las ms autnticas y
fueron escritas mucho despus del tiempo en que Muhammad vivi). Ellos de
ninguna manera constituyen libros que contengan la Revelacin escrita. Ellos no son
la palabra de Dios, sino los dichos del Profeta. En estos libros, que son ledos muy
extensamente, se encuentran afirmaciones que contienen errores desde un punto de
vista cientfico, especialmente remedios mdicos. Nadie puede decir definitiva-mente,
sin embargo, que los dichos atribuidos al Profeta sean autnticos. Naturalmente
descontamos cualquier cosa relativa a problemas de tipo religioso, ya que no son
discutidos aqu en el contexto de los hadith. Muchos hadith son de autenticidad
dudosa: son discutidos por los cientficos musulmanes incluso. Cuando-la naturaleza
cientfica de alguno de los hadith se discute en la presente obra, se pone en relieve
esencialmente todo lo que los distingue del Corn mismo al ser visto desde esta
posicin, ya que el Corn no contiene ni un solo postulado cientfico que sea
inaceptable. La diferencia, como veremos, es bastante sorprendente.
La observacin anterior hace bastante insostenible a la hiptesis propuesta por
aqullos que ven a Muhammad como el autor del Corn. Cmo pudo un hombre,
siendo iletrado convertirse en el autor ms importante, en trminos de mrito
literario, de toda la literatura rabe? Cmo pudo luego pronunciar verdades de
naturaleza cientfica que ningn otro ser humano pudo siquiera haber desarrollado en
ese tiempo, y todo esto sin cometer el ms ligero error en sus pronunciamientos sobre
el tema?
Las ideas de este estudio han de ser desarrolladas desde un punto de vista puramente
cientfico. Ellas conducirn a la conclusin de que es in-concebible que un ser humano

105

que viva en el siglo VII despus de Cristo hubiese expresado en el Corn

afirmaciones sobre temas muy variados que no pertenecen a su perodo y que ellas
estn de acuerdo con lo que iba a ser descubierto hasta varios siglos ms tarde. Para
m, no puede haber explicacin humana para el Corn.

106

II. AUTENTICIDAD DEL CORAN. COMO FUE ESCRITO.

Gracias a su indiscutible autenticidad, el texto del Corn tiene un lugar nico entre
los libros de Revelacin, no compartido ni por el Antiguo ni el Nuevo Testamento. En
las primeras dos secciones de esta obra, se hizo una revisin de las alteraciones
sufridas por el Antiguo Testamento y los Evangelios antes de que llegaran a nosotros
en la forma en la que los conocemos hoy. Lo mismo no es cierto para el Corn por la
sencilla razn de que fue escrito en el tiempo del Profeta; veremos cmo fue escrito, es
decir, el proceso involucrado.
En este contexto, las diferencias que separan al Corn de la Biblia de ninguna manera
se deben a cuestiones esencialmente relativas a fechas. Tales cuestiones son
constantemente propuestas por ciertas gentes sin consideracin a las circunstancias
prevalentes en las pocas cuando las Revelaciones Judeo-cristiana y Cornica fueron
escritas; ellos tienen una desconsideracin igual para las circunstancias que rodearon
a la transmisin del Corn al Profeta. Se sugiere que un texto del siglo VII tena ms
posibilidad de llegar a nosotros sin alteracin que otros textos que eran hasta 15 siglos
ms antiguos. Este comentario, aunque correcto, no constituye una razn suficiente;
est hecho ms para excusar las alteraciones hechas a los textos judeo-cristianos en el
transcurso de los siglos que tena menos que temer de ser modificado por el hombre.
En el caso del Antiguo Testamento, el nmero evidente de autores que narran la
misma historia, ms todas las revisiones llevadas a cabo sobre el texto de ciertos libros
de la era precristiana, constituyen igual nmero de razones de inexactitud y
contradiccin. En cuanto a los Evangelios, nadie puede afirmar que ellos
invariablemente contienen relatos fieles de las palabras de Jess o una descripcin de
sus actos estrictamente conformes con la realidad. Hemos visto cmo versiones
sucesivas de los textos mostraron una falta de autenticidad definitiva y, ms an, que
sus autores no fueron testigos oculares.
Tambin debe subrayarse la distincin que hay que hacer entre el Corn, un libro de
Revelacin escrita, y los hadith, colecciones de relatos acerca de las acciones y dichos
de Muhammad. Algunos de los compaeros del Profeta empezaron a ponerlos por
escrito desde el momento de su muerte. Como un elemento de error humano pudo
haberse colado, la coleccin tuvo que ser recomenzada ms tarde y sometida a
criticismo riguroso, as que el mayor crdito se da en la prctica a documentos que llegaron bastante despus de Muhammad. Su autenticidad vara, como la de los
Evangelios. Ni un solo Evangelio fue puesto por escrito en tiempos de Jess (todos
ellos a su fin), y ninguna coleccin de hadith fue delineada en tiempos del Profeta.
La situacin es muy diferente para el Corn. Al ir progresando la Revelacin, el
Profeta y los creyentes que lo seguan recitaban el texto de memoria y era tambin
puesto por escrito a continuacin por los escriba-nos. Por lo tanto empieza con dos
elementos de autenticidad que los Evangelios no poseen. Esto continu hasta la
muerte del Profeta. En una poca cuando no todos podan escribir, pero todos podan
recitar, la recitacin proporcion una ventaja considerable debido a la posibilidad de
doble verificacin cuando el texto definitivo fue compilado.

107

La Revelacin Cornica fue hecha por el Arcngel Gabriel a Muhammad. Tuvo lugar
abarcando un perodo de ms de 20 aos de la vida del Profeta, comenzando con los
primeros versos de la sura 96, despus re-comenzando tras una interrupcin de tres
aos por un largo perodo de 20 aos hasta la muerte del Profeta en el 632 despus de
Cristo, o sea diez aos antes de la gira y diez aos despus de la gira.
La siguiente fue la primera Revelacin (Corn 96.1-5):
"Lee!; En el nombre de tu Seor el cual cre, cre al hombre de un colguijo. Lee! Tu
Seor es el ms Noble, El que ense por medio de la pluma, ense al hombre lo que
ste no saba.
El Profesor Hamidullah seala en su Introduccin a su traduccin francesa del Corn
que uno de los temas de esta primera Revelacin fue el elogio de la pluma como un
instrumento del conocimiento humano que explica el inters del Profeta por la
conservacin del Corn por escrito.
Los textos prueban formalmente que mucho antes de que el Profeta dejara La Meca
por Medina (o sea, mucho antes de la gira), el texto Cornico revelado hasta
entonces haba sido puesto por escrito. Veremos cmo el Corn es autntico en esto.
Sabemos que Muhammad y los creyentes que le rodeaban acostumbraban recitar de
memoria el texto revela-do. Es por lo tanto inconcebible que el Corn refiriera hechos
que no cuadraran con la realidad porque 'stos podan ser verificados tan fcilmente
con la gente que segua al Profeta, preguntando a los autores de la transcripcin.
Cuatro suras que datan del perodo anterior a la gira se refieren a la escritura del
Corn antes de que el Profeta dejara La Meca en el 622 (Corn 80,11-16):
"Pero no! Verdaderamente es un mensaje de instruccin - Por lo tanto quienquiera
que as lo dese, que lo recuerde - escrito en pginas honorables, exaltadas,
purificadas, por las manos de escribas nobles y justos".
Ysuf Al en el comentario a su traduccin, 1934, escribi que cuando esta sura fue
revelada, otras 42 45 ya haban sido escritas y eran guardadas por los musulmanes
de La Meca (de un total de 114):
"No!, sta es una lectura gloriosa preservada grabada en una tablilla".
(Corn 85, 21-22)
"Esto es una lectura gloriosa en un libro bien cuidado, que nadie tocar excepto los
purificados. Es una Revelacin del Seor de los Mundos". (Corn 56, 77-80)
"Ellos dijeron: 'Son cuentos de los antiguos que l ha hecho escribir y le son dictados
por la maana y por la noche ". (Corn 25,5)
Aqu tenemos una referencia a las acusaciones hechas por los enemigos del Profeta
quienes lo trataban como un impostor. Ellos diseminaron el rumor de que le estaban

108

siendo dictadas algunas historias de la Antigedad y que l las escriba o las haca
transcribir (el significado de la palabra es debatible, pero uno debe recordar que
Muhammad era analfabeto). Como sea que fuese, el verso se refiere a este acto de
hacer un registro escrito que es sealado por los mismos enemigos de Muhammad.
Una sura que lleg despus de la gira hace una ltima mencin de las pginas sobre
las que se escriban estas instrucciones divinas:
"Un mensajero de Dios recitando pginas purificadas en las que hay decretos
correctos". (Corn 98,2-3)
El Corn mismo por lo tanto proporciona indicacin del hecho de que fue confiado a
la escritura en tiempos del Profeta. Es un hecho conocido que haba varios escribanos
entre sus seguidores, el ms famoso de los cuales, Zaid Ibn Thbit, ha dejado su
nombre a la posteridad.
En el prefacio a su traduccin del Corn al francs, 1971, el Profesor Hamidullah da
una descripcin excelente de las condiciones que prevalecan cuando el texto del
Corn fue escrito, continuando hasta el tiempo de la muerte del Profeta: Todas las
fuentes estn de acuerdo en afirmar que cada vez que un fragmento del Corn era
revelado, el Profeta llamaba a alguno de sus compaeros educados y se lo dictaba,
indicndole al mismo tiempo la posicin exacta del nuevo fragmento en la estructura
de lo que ya haba sido recibido... Las descripciones sealan que Muhammad le peda
al escribano que lo releyera para que el Profeta pudiera corregir cualquier
deficiencia... Otra historia famosa cuenta cmo cada ao en el mes de Ramadn, el
Profeta sola recitar el Corn completo (lo revelado hasta entonces) a Gabriel... que en
el Ramadn previo a la muerte de Muhammad, Gabriel se lo hizo recitar dos veces...
Es sabido cmo desde el tiempo del Profeta, los musulmanes adquirieron el hbito de
mantenerse en vigilia durante el Ramadn, y de recitar el Corn completo en adicin
a las oraciones comunes que se espera que cumplan. Varias fuentes aaden que el
escribano de Muhammad, Zaid, estuvo presente en la recopilacin final de los textos.
En otras, tambin se mencionan otras personalidades.
Se usaron materiales sumamente diversos para ese primer registro; pergamino, cuero,
tablas de madera, omplatos de camello, piedra suave para inscripciones, etc.
Al mismo tiempo sin embargo, Muhammad recomendaba a los fieles aprender el
Corn de memoria. Ellos hacan esto al menos para partes de l si no para todo al
recitar el texto durante las oraciones. As ellos eran memorizadores del Corn, y haba
Hafizn que saban el Corn entero de memoria y lo difundan. El mtodo de
preservar doblemente el texto, tanto por escrito como por memorizacin prob ser
sumamente valioso.
No mucho tiempo despus de la muerte del Profeta, en 632, su sucesor Ab Bakr, el
primer Califa del Islam, pidi al que haba sido principal escribano de Muhammad.
Zaid Ibn Thbit, que hiciera una copia; lo cual l hizo. A iniciativa de Ornar (el futuro
segundo Califa), Zaid consult toda la informacin que pudo reunir en Medina (el

109

testimonio de los Hfizn, copias del Libro escritas en diversos materiales

pertenecientes a algunos individuos), todo con el objeto de evitar posibles errores en
la transcripcin. As fue obtenida una copia sumamente fiel del Libro.
Las fuentes nos dicen que el Califa Ornar, sucesor de Ab Bakr en 634,
subsecuentemente hizo un solo volumen (mushaf) que l conserv y dio antes de
morir a su hija Hafsa, viuda del Profeta.
El tercer Califa del Islam, Uthmn, el cual tuvo el califato de 644 a 655, confi a una
comisin de expertos la preparacin de la gran revisin crtica que produjo la
recensin que lleva su nombre. sta verific la autenticidad del documento producido
bajo Ab Bakr que haba permanecido en poder de Hafsa hasta ese tiempo. La
comisin consult a musulmanes que se saban el texto de memoria. El anlisis crtico
de la autenticidad del texto fue llevado a cabo muy rigurosamente. La concordancia
entre los testigos fue considerada necesaria antes de que el ms pequeo verso que
tuviese material debatible fuese retenido. Es ciertamente conocido cmo algunos
versos del Corn corrigen a otros en el caso de rdenes: esto puede ser inmediatamente explicado cuando uno recuerda que el perodo de actividad apostlica
del Profeta se extendi ms de 20 aos (en nmeros redondos). El resultado es un
texto que contiene un orden de suras que refleja - as se piensa hoy - el orden seguido
por el Profeta en su recitacin completa del Coran durante el Ramadn, como se
mencion antes.
Uno quizs podra pensar en los motivos que llevaron a los tres primeros califas,
especialmente a Uthmn, a comisionar colecciones y recensiones del texto. Las
razones son en realidad muy sencillas: la expansin del Islam en las primersimas
dcadas siguientes a la muerte de Muhammad fue ciertamente muy rpida y sucedi
entre gentes cuya lengua nativa no era el rabe. Absolutamente tenan que tomarse
medidas esencia-les para asegurar la difusin de un texto que retuviese su pureza
original: la recensin de Uthmn tuvo esto como objetivo.
Uthmn envi copias del texto de la recensin a los centros del Imperio Islmico y es
por esto, segn el Profesor Hamidullah, que existen en Tashkent y Estambul copias
atribuidas a Uthmn. Aparte de uno o dos posibles errores de copia, los ms antiguos
documentos conocidos hoy en da, que pueden hallarse en todo el mundo Islmico,
son idnticos; lo mismo es cierto para los documentos conservados en Europa (hay
fragmentos en la Bibliotheque Nationale en Pars que, segn los expertos, datan de los
siglos VIII y IX despus de Cristo, o sea de los siglos II y III de la gira). Los
numerosos textos antiguos de los que se conoce su existencia concuerdan todos
excepto por variaciones mnimas que no cambian el sentido general del texto en
absoluto. Si el contexto a veces permite ms de una interpretacin, puede tener que
ver con el hecho de que la escritura antigua era ms sencilla que la actual.
Las 114 suras fueron acomodadas en orden decreciente de longitud; no obstante lo
cual hubo excepciones. La secuencia cronolgica de la Revelacin por lo tanto no fue
respetada. En la mayora de los casos sin embargo, dicha secuencia es conocida. Un
gran nmero de descripciones son mencionadas en varios puntos del texto, a veces

110

dando lugar a repeticiones. Muy frecuentemente un pasaje aadir detalles a una

descripcin que aparece en otra parte en una forma incompleta. Todo aquello
conectado con la ciencia moderna est, como muchos temas con los que trata el
Corn, desparramado a travs de todo el Libro sin indicacin de clasificacin.

111

III. LA CREACIN DE LOS CIELOS Y LA TIERRA.

Diferencias y Similitudes con la Descripcin Bblica
En contraste con el Antiguo Testamento, el Corn no proporciona una descripcin
unificada de la Creacin. En vez de una narracin continua hay pasajes diseminados
por todo el Libro que tratan ciertos aspectos de la Creacin y proporcionan
informacin de los eventos sucesivos que marcaron su desarrollo con grados de detalle
variantes. Para tener una idea clara de cmo estn presentados estos eventos, tienen
que reunirse fragmentos des-perdigados a travs de un gran nmero de suras.
Esta dispersin a travs del Libro de referencias al mismo tema no es exclusiva del
tema de la Creacin. Muchos asuntos importantes son trata-dos de la misma manera
en el Corn: fenmenos terrenales o celestiales, o problemas concernientes al hombre
que son de inters para los cientficos. Para cada uno de estos temas, el mismo esfuerzo
se ha hecho aqu para reunir todos los versos.
Para muchos comentaristas europeos, la descripcin de la Creacin del Corn es muy
similar a la de la Biblia y estn bastante conformes en presentar las dos descripciones
lado a lado. Yo creo que este concepto est equivocado porque hay diferencias muy
obvias. Acerca de temas que de ninguna manera carecen de importancia desde un
punto de vista cientfico encontramos en el Corn postulados cuyos equivalentes
buscamos en vano en la Biblia. sta contiene a su vez descripciones que no tienen
equivalente en el Corn.
Las similitudes obvias entre los dos textos son bien conocidas; entre ellas est el hecho
de que, a primera vista, el nmero dado a las etapas sucesivas de la Creacin es
idntico: los seis das de la Biblia corresponden a los seis das del Corn. En realidad
sin embargo, el problema es ms complejo que esto y es digno de que nos detengamos
a examinarlo.
LOS SEIS PERIODOS DE LA CREACIN
Absolutamente no hay ambigedad en la descripcin Bblica de la Creacin9 en seis
das seguida por un da de descanso, el Sbbath, en forma anloga a los das de la
semana. Ha sido mostrado cmo esta forma de narracin practicada por los sacerdotes
del siglo VI antes de Cristo serva al propsito de exhortar a la gente al cumplimiento
del Sbado. Se esperaba que todos los judos descansasen^ el Sbado de la misma
forma que el Seor lo haba hecho despus de que l trabaj durante los seis das de la
semana.
La forma en que la Biblia lo interpreta, la palabra 'da' significa el intervalo de tiempo
entre dos amaneceres sucesivos o dos puestas de sol sucesivas para un habitante de la
Tierra. Cuando se define en esta forma, el da est condicionado por la rotacin de la
tierra alrededor de su propio eje.
Es obvio que lgicamente hablando no pueda haber cuestin de 'das' como se definen
as, si el mecanismo que los hace aparecer - es decir, la existencia de la Tierra y su

112

rotacin alrededor del Sol - todava no ha sido fijado en las primeras etapas de la
Creacin segn la descripcin Bblica. Esta imposibilidad ya ha sido enfatizada en la
primera parte de la presente obra.
Cuando nos referimos a la mayora de las traducciones del Corn, leemos que anlogamente a la descripcin Bblica - el proceso de la Creacin para la Revelacin
Islmica tambin tuvo lugar en un perodo de seis das. Es difcil sostener contra los
traductores el hecho de que ellos han traducido la palabra rabe usando su significado
ms corriente. As es cmo generalmente est expresado en traducciones lo que en el
Corn se lee como sigue:
"Vuestro Seor es Dios, el cual cre los cielos y la tierra en seis das ". (Corn 7,54)
Hay muy pocas traducciones y comentarios del Corn que sealan que la palabra 'das'
realmente debera ser tomada como que significa 'perodos'. Ms an, ha sido
sostenido que si los textos Cornicos acerca de la Creacin dividieron sus etapas en
'das', fue con la deliberada intencin de continuar las creencias mantenidas por todos
los judos y cristianos en los inicios del Islam y de evitar una confrontacin directa con
una creencia tan ampliamente sostenida.
Sin querer de ninguna manera rechazar esta manera de verlo, uno podra quizs
examinar el problema un poco ms de cerca y hacer un escrutinio en el Corn mismo,
y ms generalmente en el lenguaje de la poca, el posible significado de la palabra que
muchos traductores todava continan interpretando por medio de la palabra 'da':
yaum, plural ayym en rabe.
Su significado ms comn es 'da' pero debe enfatizarse que tiende ms a significar la
luz diurna que la longitud de tiempo que transcurre entre la puesta del sol de un da y
la del siguiente. El plural ayym puede significar, no solamente 'das', sino tambin
'largos perodos de tiempo', un perodo de tiempo indefinido (pero siempre largo). El
significado 'perodo de tiempo' que contiene la palabra se encuentra en otra parte del
Corn, como se v a continuacin:
"...en un perodo de tiempo (ayyam) cuya medida es mil aos de vuestra cuenta...".
(Corn 32, 5)
(Debe sealarse que la Creacin en seis perodos es precisamente a lo que se refiere el
anterior verso 5).
"... en un perodo de tiempo (yaum) cuya medida es 50,000 aos". (Corn 70,4)
El hecho de que la palabra yaum' podra significar un perodo de tiempo que era
bastante diferente al perodo que queremos significar con la palabra 'dia' impact a los
primersimos comentaristas quienes, por supuesto, no tenan en conocimiento que
poseemos hoy concerniente a la longitud de las etapas de la formacin del Universo.
En el siglo XVI despus de Cristo por ejemplo, Abu al STud, el cual no pudo haber
tenido idea alguna del da como se define astronmicamente en trminos de la

113

rotacin terrestre, pensaba que para la Creacin deba considerarse una divisin que
no constaba de das como generalmente entendemos la palabra, sino de 'eventos' (en
rabe nauba).
Los comentaristas modernos han regresado a dicha interpretacin. Ysuf Al, 1934, en
su comentario acerca de cada uno de los versos que tratan de las etapas de la Creacin,
insiste en la importancia de tomar la palabra, que en otras partes se interpreta como
que significa 'das', como que signifique en realidad Perodos muy largos, o eras, o
Eones.
Es por lo tanto posible decir que en el caso de la Creacin del mundo, el Corn permite
entender largos perodos de tiempo, seis en nmero. Es obvio que la ciencia moderna
no ha permitido al hombre establecer el hecho de que las etapas complicadas del
proceso que llev a la formacin del Universo fueran seis, pero ha mostrado
claramente que se trat de largos perodos de tiempo que resultara ridculo
compararlos con 'das' como los concebimos.
(Dios habla al Profeta) "Di: 'Es que no creis en l que cre la tierra en dos perodos?
Le adjudicis iguales a l? ste es el Seor de los Mundos".
"El puso en ella (la tierra) montaas paradas firmemente. l la bendijo. l midi all su
sustento en cuatro perodos, en justa proporcin, de acuerdo con las necesidades de
aqullos que piden ( sustento o informacin?)".
"Adems (thumma) volte hacia el cielo cuando ste era humo y le dijo a l y ala tierra:
'Venid voluntariamente o contra vuestra voluntad!' Ellos dijeron: ^Venimos en
voluntaria obediencia.
"Entonces l orden siete cielos en dos perodos, y El asign a cada cielo su mandato
por Revelacin. Y adornamos el cielo ms bajo con luminarias y le pusimos un
guardia. Tal es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente". [Corn 41, 9-121
Estos cuatro versos de la sura 41 contienen varios puntos a los que regresaremos: el
estado inicialmente gaseoso de la materia celeste y la definicin altamente simblica
del nmero de cielos como siete. Veremos el significado detrs de esta cifra. Tambin
es de naturaleza simblica el dilogo entre Dios por un lado y el cielo primordial y la
tierra en el otro: aqu sin embargo es solamente para expresar la sumisin de los cielos
y la Tierra, una vez que fueron formados, a las rdenes divinas.
Los crticos han visto en este pasaje una contradiccin con el postulado de los seis das
de la Creacin. Al sumar los dos perodos de la formacin de la Tierra a los cuatro
perodos de la extensin de su sustento para sus habitantes, ms los dos perodos de la
formacin de los cielos, llegamos a ocho perodos. Esto entonces estara en
contradiccin con los seis perodos mencionados anteriormente.
En realidad sin embargo, este texto, que lleva al hombre a reflexionar sobre la
Omnipotencia divina, comenzando con la Tierra y terminando con los cielos,
proporciona dos secciones que estn expresadas por la palabra rabe thumma,
traducida como 'adems', pero que tambin significa 'ms an', o 'entonces'. El sentido
de una 'secuencia' puede por lo tanto ser implicado refirindose a una secuencia de

114

eventos o a una serie de reflexiones del hombre sobre los eventos mencionados aqu.
Igualmente puede ser una simple referencia a eventos yuxtapuestos sin ninguna
intencin de traer la nocin de uno siguiendo al otro. Como sea que esto sea, los
perodos de la Creacin de los cielos pueden tan fcilmente coincidir con los dos
perodos de la creacin de la Tierra. Un poco despus examinaremos cmo el proceso
bsico de la formacin del Universo es presentado en el Corn y veremos cmo puede
ser aplicado conjuntamente a los cielos y a la Tierra coincidiendo con las ideas
modernas. Entonces nos daremos cuenta qu perfecta-mente razonable es esta forma
de concebir la naturaleza simultnea de los eventos aqu descritos.
No parece haber ninguna contradiccin entre el pasaje citado aqu y el concepto de la
formacin del mundo en seis etapas que se encuentra en otras partes del Corn.
El Corn no propone una secuencia para la Creacin de la Tierra y los Cielos
En los dos pasajes del Corn citados anteriormente, se hizo referencia en uno de los
versos a la creacin de los cielos y la tierra (Corn 7,54), y en otra parte de la creacin
de la tierra y los cielos (Corn 41,9-12).
El Corn por lo tanto no parece asentar una secuencia para la creacin de los cielos y la
Tierra.
El nmero de versos en los que la Tierra es mencionada primero es bastante pequeo,
por ejemplo la sura 2, verso 29, y la sura 20, verso 4, donde se hace un referencia a:
"El que cre la tierra y los altos celos". (Corn 20,4)
El nmero de versos donde los cielos son mencionados antes de la Tierra es, por otra
parte, mucho mayor: (Corn 7,54; 10,3; 11,7; 25,29; 32,4; 50,38; 57,4; 79,27-33; 91,5-10).
En realidad, aparte de la sura 79, no hay un solo pasaje en el Corn que seale una
secuencia definida; una simple conjuncin copulativa (w) que significa "y" une dos
trminos, o la palabra thumma que, como ha sido visto en el pasaje anterior, puede
indicar ya sea una simple yuxtaposicin o una secuencia.
Me parece que hay solamente un pasaje en el Corn donde una secuencia definida est
establecida llanamente entre diferentes eventos de la Creacin. Est contenido en los
versos 27 a 33, sura 79:
"Sois vosotros ms difciles de crear o lo es el cielo que (Dios) construy? l elev su
toldo y le dio forma con armona. l oscureci la noche y sac la luz del da. Y despus
de ello (ba'da dhali-ka) extendi la Tierra, sac de ella su agua y pastura. Y las
montaas las fij firmemente. Sustento para vosotros y para vuestro ganado".
(Corn 79,27-33)
Esta lista de dones terrenales de Dios para el hombre, que est expresada en un
lenguaje adecuado para granjeros o nmadas de la Pennsula Arbiga, est precedido
por una invitacin a reflexionar acerca de la creacin de los cielos. La referencia a la

115

etapa cuando Dios extiende la Tierra y la hace arable est muy precisamente situada en
el tiempo despus de que la alternacin del da y la noche ha sido lograda. Aqu por lo
tanto se hace referencia a dos grupos, uno de fenmenos celestes, y el otro de
fenmenos terrestres articulados en tiempo. La referencia hecha aqu implica que la
Tierra necesariamente debe haber existido antes de ser extendida y que
consecuentemente exista cuando Dios cre los cielos. La idea de una concomitancia
por lo tanto surge de las evoluciones celestes y terrestres con el entrelazamiento de los
dos fenmenos. As, uno no debe buscar una significancia especial en la referencia en
el texto Cornico a la creacin de la Tierra antes de los cielos o los cielos antes de la
Tierra: la posicin de las palabras no afecta el orden en que la Creacin sucedi, a
menos, sin embargo, que est especficamente establecido.
El Proceso Bsico de Formacin del Universo y la Composicin de los Mundos
Resultantes
El Corn presenta en dos versos una breve sntesis del fenmeno que constituy el
proceso bsico de formacin del Universo.
"Qu no ven los infieles que los cielos y la Tierra estaban unidos y entonces los
partimos, e hicimos todo ser viviente a partir del agua? Es que no creern?". (Corn
21,30)
Dios ordena la Profeta que hable invitndolos a que reflexionen sobre el tema de la
creacin de la Tierra.
"Entonces (Dios) volte hacia el cielo cuando ste era humo y le dijo a l y a la
Tierra...". (Corn 41,11)
All entonces siguen las rdenes de someterse, a las que nos referimos anteriormente
(ver pag. 116).
Regresaremos a los orgenes acuticos de la vida y los examinaremos junto con otros
problemas biolgicos mencionados en el Corn. Las cosas importantes a recordar en
este momento son las siguientes:
a) La afirmacin de la existencia de una masa gaseosa con partculas finas, pues as es
como la palabra 'humo' (dukhn en rabe) debe ser interpretada. El humo
generalmente est compuesto de un sustrato gaseoso, ms, en una suspensin ms o
menos estable, partculas finas que pueden pertenecer a los estados slidos y an
lquido de la materia a temperatura alta o baja;
b) La referencia a un proceso de separacin (fatq) de una sola masa primaria cuyos
elementos estaban inicialmente fusionados (ratq). Debe sealarse que en rabe 'fatq' es
la accin de romper, difundir, separar, y que 'ratq' es la accin de fusionar o ligar
juntos elementos para hacer un todo homogneo.
Este concepto de separacin de un todo en varias partes est sealado en otros pasajes
del Libro con referencia a mundos mltiples. El primer verso de la primera sura del

116

Corn proclama, despus de la invocacin introductoria, lo siguiente: En el nombre

de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos.
El trmino 'mundos' reaparece docenas de veces en el Corn. Los cielos son referidos
como mltiples tambin, no slo por causa de su forma plural, sino tambin por su
cantidad numrica simblica: 7.
Este nmero es usado 24 veces a travs del Corn para varias cantidades numricas.
Frecuentemente conlleva el significado de 'muchos' aunque no sabemos exactamente
por qu este significado de la cifra fue usado. Los griegos y los romanos tambin
parecen haber usado el nmero 7 para significar una idea indefinida de pluralidad. En
el Corn, el nmero 7 se refiere a los cielos mismos (samawt), se entiende que
significa 'cielos'. Los siete caminos de los cielos son mencionados una vez:
"(Dios) es quien cre para vosotros todo lo que hay en la Tierra. Adems se dirigi
hacia el cielo y form siete cielos en armona. Y l es Conocedor de todas las cosas".
(Corn 2,29)
"Y ciertamente creamos encima de vosotros siete caminos: Nunca hemos descuidado la
Creacin ". (Corn 23,17)
"(Dios) es quien cre siete cielos uno sobre el otro. No podrs ver ninguna falla en la
Creacin la hecha por el Compasivo. Vuelve tu vista de nuevo! Ves algn defecto? ".
(Corn 67,3)
"Qu no habis visto cmo cre Dios siete cielos uno sobre el otro y puso all a la luna
como una luz y puso al sol como lmpara? ". (Corn 71,15-16)
'Y construimos sobre vosotros siete fuertes (cielos) y pusimos una lmpara
resplandeciente". (Corn 78,12-13)
Aqu la lmpara resplandeciente es el Sol.
Los comentaristas del Corn estn todos de acuerdo en que todos estos versos el
nmero 7 significa solamente pluralidad.
Hay por lo tanto muchos cielos y tierras, y resulta no poco sorprenden-te para el lector
del Corn el encontrar que pueden encontrarse en el Universo tierras tales como la
nuestra, un hecho que an no ha sido verificado por el hombre actual.
El verso 12 de la sura 65 sin embargo predice lo siguiente:
"Dios es Quien cre siete cielos, y de la Tierra (ard) un nmero similar. El Mandato
desciende entre ellos para que sepis que Dios tiene poder sobre todas las cosas y
abarca todas las cosas con Su conocimiento". (Corn 65,12)

117

Ya que el 7 indica una pluralidad indefinida (como hemos visto), es posible concluir
que el texto del Corn indica claramente la existencia de ms de una sola tierra,
nuestra propia Tierra (ard); hay otras como ella en el Universo.
Otra observacin que puede sorprender al lector del siglo XX del Corn es el hecho de
que algunos versos se refieren a tres grupos de cosas creadas, es decir:
cosas en los cielos
cosas sobre la tierra
cosas entre los cielos y la tierra.
Aqu estn varios de dichos versos:
"A l le pertenece lo que hay en los cielos, sobre la tierra, entre ellos y abajo del suelo".
(Corn 20,6)
"...Aqul que cre los cielos, la Tierra y lo que hay entre ellos en seis perodos".
(Corn 25,59)
"Dios es Quien cre los cielos, la Tierra y lo que est entre ambos en seis perodos".
(Corn 32,4)
"Ciertamente creamos los cielos, la Tierra y lo que hay entre ellos en seis perodos, y el
cansancio no Nos toc" (Corn 50,38)
Este postulado de que la Creacin no cans a Dios en absoluto, destaca como una
respuesta obvia a la descripcin Bblica, a la que nos referimos en la primera parte del
presente libro, donde se dice que Dios en el sptimo da descans del trabajo de los
das anteriores!
La referencia en el Corn a lo que hoy entre los cielos y la Tierra se encuentra otra
vez en los siguientes versos: Corn 21,16; 44,7 y 38; 78,37; 15,85; 46,3; 43,85.
Esta creacin fuera de los cielos y fuera de la Tierra, mencionada varias veces, es a
priori difcil de imaginar. Para entender estos versos, debe hacerse referencia a las
observaciones humanas ms recientes sobre la existencia de material csmico
extragalctico y uno debe ciertamente regresar a las ideas establecidas por la ciencia
tempornea acerca de la formacin del Universo, empezando con las ms simples y
procediendo a las ms complejas. stas son el tema del siguiente prrafo.
Antes de pasar a estos asuntos puramente cientficos sin embargo, es aconsejable
recapitular los puntos principales sobre los que el Corn nos da informacin acerca de
la Creacin. Segn las citas anteriores, son como sigue:
1. Existencia de seis perodos para la Creacin en general.
2. Entrelazamiento de etapas en la creacin de los cielos y la Tierra.

118

3. Creacin del Universo a partir de una masa inicuamente nica que formaba un
bloque que subsecuentemente se parti.
4. Pluralidad de los cielos y de las tierras.
5. Existencia de una creacin intermediaria entre los cielos y la Tierra.

Algunos Datos Cientficos Modernos Concernientes a la Formacindel Universo

EL SISTEMA SOLAR
La Tierra y los planetas que giran alrededor del Sol constituyen un mundo organizado
de dimensiones que, para nuestra escala humana, parecen muy colosales. La Tierra
est, despus de todo, a aproximadamente 150 millones de kilmetros del Sol. sta es
una distancia muy grande para un ser humano, pero es muy pequea en comparacin
con la distancia que se-para al Sol del planeta ms lejano del sistema solar (Plutn); en
nmeros redondos es 40 veces la distancia de la Tierra al Sol, o sea, aproximadamente
a 6,000 millones de kilmetros. Esta distancia, al multiplicarla por dos, representa la
dimensin ms grande de nuestro sistema solar. La luz del Sol tarda cerca de 6 horas
para llegar hasta Plutn, y eso que el viaje sucede a la terrfica velocidad de 300,000
kilmetros por segundo. La luz que llega de estrellas situadas en los confines del
mundo celestial conocido por lo tanto tarda billones de aos en alcanzarnos.
LAS GALAXIAS
El Sol, del cual somos un satlite como los otros planetas que lo rodean, es l mismo un
elemento infinitesimalmente pequeo entre un ciento de billones de estrellas que
forman un todo, llamado galaxia. Es una noche clara de verano, la totalidad del
espacio se v llena de estrellas que componen lo que se conoce como la Va Lctea. Este
grupo tiene dimensiones sumamente grandes. Mientras que la luz podra atravesar el
sistema solar en unidades de horas, requerira algo as como 90,000 aos para ir de un
extremo al otro del grupo ms compacto de estrellas que forman nuestra galaxia.
La galaxia a la que pertenecemos sin embargo, an cuando es tan in-creblemente
enorme, es solamente una pequea parte de los cielos. Hay aglomerados gigantes de
estrellas similares a la Va Lctea que caen fuera de nuestra galaxia. Fueron
descubiertos hace un poco ms de 50 aos, cuando la astronoma pudo hacer uso de un
instrumento ptico tan sofistica-do como el que hizo posible la construccin del
telescopio del Monte Wilson en los Estados Unidos. As un nmero ciertamente muy
grande de galaxias aisladas y masas de galaxias se ha descubierto que estn tan lejos
que fue necesario instituir una unidad especial de aos-luz, el 'parsec' (la distancia
recorrida por la luz en 3.26 aos a 300,000 kilmetros por segundo).
FORMACIN Y EVOLUCIN DE GALAXIAS. ESTRELLAS Y SISTEMAS
PLANETARIOS
Qu haba originalmente en el espacio inmensamente grande ocu-pado actualmente
por las galaxias? La ciencia moderna slo puede respon-der esta pregunta como un
cierto perodo de la evolucin del Universo; no puede poner en nmeros la longitud de
tiempo que nos separa de ese perodo.

119

En el tiempo ms temprano que nos puede proporcionar, la ciencia moderna tiene toda
razn para sostener que el Universo estaba formado por una masa gaseosa
principalmente compuesta por hidrgeno y una cierta cantidad de helio que rotaba
lentamente. Esta nbula subsecuentemente se dividi en fragmentos mltiples de muy
grandes dimensiones y masas, tan grandes por cierto, que los especialistas en
astrofsica pueden estimar sus masas de 1 a 100 millones de veces la masa actual del
Sol (sta ltima re-presenta un valor que es ms de 300,000 veces el de la masa de la
Tierra). Estas cifras dan una idea del gran tamao de los fragmentos de la masa
gaseosa primaria que iba a dar origen a las galaxias.
Una nueva fragmentacin iba a formar las estrellas. Entonces sigui la intervencin de
un proceso de condensacin donde las fuerzas gravitacionales entraron en juego (ya
que dichos cuerpos se movan y giraban cada vez ms rpido), junto con presiones y la
influencia de campos magnticos y de radiaciones. Las estrellas se volvieron brillantes
al contraerse y transformaban las fuerzas gravitacionales en energa trmica. Las
reacciones termonucleares entraron en escena, y fueron formados tomos ms pesados
a expensa de otros ms ligeros; as es cmo se hizo la transicin de hidrgeno a helio,
luego a carbn y a oxgeno, terminando con metales y metaloides. As las estrellas
tienen una vida propia y la astronoma moderna las clasifica segn su etapa actual de
evolucin. Las estrellas tambin tienen una muerte; en la etapa final de su evolucin, la
implosin violenta de ciertas estrellas se ha observado y ellas se convierten en
verdaderos 'cadveres'.
Los planetas, y en particular la Tierra, tambin vienen de un proceso de separacin
empezando de un constituyente inicial que en el principio era la nbula primaria. Un
hecho que ya no ha sido refutado por ms de 25 aos es que el Sol se condens dentro
de la nbula sencilla y que los planetas hicieron lo mismo en el circundante disco
nebular. Uno debe enfatizar - y esto es de primordial importancia para el tema tratado
- que no hubo secuencia en la formacin de los elementos celestes tales como el Sol ni
en la formacin de un elemento terrestre. Hay un paralelismo evolucionarlo con la
identidad de origen.
Aqu, la ciencia nos puede dar informacin acerca del perodo durante el cual se
llevaron a cabo los eventos que se acaban de mencionar. Habiendo estimado la edad
de nuestra galaxia en aproximadamente 10 billones de aos, segn esta hiptesis, la
formacin del sistema solar sucedi un poco ms de 5 billones de aos ms tarde. El
estudio de la radioactividad natural hace posible situar la edad de la Tierra y el tiempo
en que el Sol se form hace 4 1/2'billones de aos, dentro de una exactitud de 100
millones de aos, segn los clculos de algunos cientficos. Esta exactitud es de
admirarse, ya que. 100 millones de aos pueden representar para nosotros un tiempo
largo pero la relacin 'error mximo/tiempo total' es 0.1/4.5, sea 2.2%.
Los especialistas en astrofsica por lo tanto han alcanzado un alto grado de
conocimiento relativo al proceso general involucrado en la formacin del sistema solar.
Puede ser resumido como sigue: condensacin y contraccin de una masa gaseosa
giratoria, divisin en fragmentos que dejan al Sol y los planetas en sus sitios, entre
ellos la Tierra. El conocimiento que la ciencia ha adquirido acerca de la nbula

120

primaria y la forma en que se dividi en una cantidad inconmensurable de estrellas

agrupadas en galaxias no deja lugar a dudas en lo absoluto en cuanto a la legitimidad
del concepto de pluralidad de los mundos. Sin embargo no proporciona ningn tipo
de certeza relativa a la existencia en el Universo de algo que pudiera, ya sea vagamente
o cercanamente, parecerse a la Tierra.
EL CONCEPTO DE PLURALIDAD DE LOS MUNDOS
A pesar de lo anterior, los especialistas modernos en astrofsica consideran altamente
probable que haya presentes en el Universo planetas similares a la Tierra. En cuanto al
sistema solar, nadie considera seriamente la posibilidad de encontrar condiciones
generales similares a las de la Tierra en otro planeta de este sistema. Por lo tanto
debemos buscarlas fuera del sistema solar. La probabilidad de su existencia fuera de l
es considera-da bastante probable por las siguientes razones:
Se piensa que en nuestra galaxia la mitad de los 100 billones16 de estrellas deben,
como el Sol, tener un sistema planetario. Los 50 billones de estrellas, como el Sol,
ciertamente giran muy lentamente; una caracterstica que sugiere que estn rodeadas
de planetas que son sus satlites. Estas estrellas estn tan lejos que los posibles planetas
no son observables, pero su existencia se considera altamente probable en base a
ciertas caractersticas de sus trayectorias; una ligera ondulacin de trayectoria de la
estrella indica la presencia de un satlite planetario acompaante. As la estrella
Barnard probablemente tiene al menos un compaero planetario de masa mayor a la
de Jpiter y puede incluso tener dos satlites. Como escribe P. Gurin: Toda la
evidencia seala hacia el hecho de que hay sistemas planetarios diseminados en
profusin por todo el Universo, en aqullos lugares donde las condiciones
fisicoqumicas necesarias para su florecimiento y desarrollo puedan hallarse.
MATERIAL INTERESTELAR
El proceso bsico en la formacin del Universo por lo tanto est en la condensacin de
materia en la nbula primaria seguida de su divisin en fragmentos que originalmente
constituyeron masas galcticas. stas a su vez se dividen en estrellas que proporcionan
el subproducto del proceso, es decir, los planetas. Estas separaciones sucesivas dejaron
entre los grupos de elementos principales lo que uno quizs podra llamar 'restos'. Su
nombre ms cientfico es material interestelar galctico. Ha sido descrito en varias
formas; hay nbulas brillantes que reflejan la luz recibida de otras estrellas y estn
quizs compuestas de 'polvos' o 'humos', para usar la terminologa de los expertos en
astrofsica, y luego estn las nebulosas oscuras que son menos densas, consistentes de
material interestelar que es an ms modesto, conocido por su tendencia a interferir
con las mediciones fotomtricas en astronoma. No puede haber duda acerca de la
existencia de 'puentes' de material entre las galaxias mismas. Aunque estos gases
puedan estar muy rarificados, el hecho de que ellos ocupen un espacio tan colosal, en
vista de la gran distancia que separa a las galaxias, podra hacerlos corresponder a una
masa posiblemente ms grande que la masa total de las galaxias a pesar de la baja
densidad de ellos. A. Boichot considera la presencia de estas masas intergalcticas
como de primordial importancia que podra alterar considerablemente las ideas sobre
la evolucin del Universo.

121

Ahora debemos regresar a las ideas bsicas sobre la Creacin del Universo que fueron
tomadas del Corn y mirmoslas bajo la luz de los datos cientficos modernos.
Confrontacin con los Datos en el Corn relativos a la Creacin.
Examinaremos los cinco puntos principales sobre los que el Corn da informacin
acerca de la Creacin.
1. Los seis perodos de la creacin de los cielos y la Tierra cubrieron, segn el Corn, la
formacin de los cuerpos celestes y la Tierra, y el desarrollo de sta hasta (con su
'sustento') se volvi habitable para el hombre. En el caso de la Tierra, los eventos
descritos en el Corn sucedieron en cuatro perodos. Uno quizs podra ver en ellos los
cuatro perodos geolgicos descritos por la ciencia moderna, con la aparicin del
hombre, como ya sabemos, ocurriendo en la era cuaternaria. sta es meramente una
hiptesis ya que nadie tiene una respuesta a esta pregunta.
Debe sealarse sin embargo, que la formacin de los cuerpos celestes y la Tierra, como
se explica en los versos 9 a 12 de la sura 41 requiri dos fases. Si tomamos al Sol y a su
subproducto la Tierra (como ejemplo nico accesible para nosotros), la ciencia nos
informa que su formacin ocurri por un proceso de condensacin de la nebulosa
primaria y luego de su separacin. Esto es exactamente lo que el Corn expresa muy
claramente cuando se refiere al proceso que produjo una fusin y subsecuentemente
una separacin a partir de un humo celeste. Aqu hay una completa correspondencia
entre los hechos del Corn y los hechos de la ciencia.
2. La ciencia nos mostr el entrelazamiento de las dos etapas en la formacin de una
estrella (como el Sol) y su satlite (como la Tierra). Esta interconexin es ciertamente
muy evidente en el texto del Corn examinado.
3. La existencia en una etapa primaria del Universo del humo al que se refiere el
Corn, significando el estado predominantemente gaseoso del material que lo
compone, obviamente corresponde al concepto de la nebulosa primaria propuesto por
la ciencia moderna.
4. La pluralidad de los cielos, expresada en el Corn por el nmero 7 y, cuyo
significado hemos discutido, est confirmada por la ciencia moderna debido a las
observaciones de sistemas galcticos hechas por los expertos es astrofsica y al nmero
muy grande de dichos sistemas. Por otra parte la pluralidad de tierras que son
similares a la nuestra (al menos desde ciertos puntos de vista) es una idea que surge en
el texto del Corn pero cuya verdad an no ha sido demostrada por la ciencia; pero de
todas maneras, los especialistas consideran que sta es bastante posible.
5. La existencia de una creacin intermedia entre 'los cielos' y 'la tierra' expresada en el
Corn puede compararse al descubrimiento de esos puentes de material presente fuera
de los sistemas astronmicos organizados.
Aunque no todas las preguntas surgidas de las descripciones del Corn han sido
completamente confirmadas por los datos cientficos, en ningn caso hay

122

absolutamente oposicin entre los datos del Corn acerca de la Creacin y el

conocimiento moderno sobre la formacin del Universo. Este hecho es digno de nfasis
para la Revelacin Cornica, mientras que ciertamente es muy obvio que el texto de
hoy en da del Antiguo Testamento proporciona datos sobre los mismos eventos que
son inaceptables desde un punto de vista cientfico. Es difcilmente sorpresivo, ya que
la descripcin de la Creacin en la versin Sacerdotal de la Biblia 17 fue escrita por sacerdotes en la poca del exilio en Babilonia que tenan las intenciones lega-listas ya
descritas y por lo tanto compilaron una descripcin que se ajustaba a sus opiniones
teolgicas. La existencia de dicha diferencia enorme entre la descripcin Bblica y los
datos del Corn acerca de la Creacin es digna de subrayarse una vez ms por razn
de las acusaciones - totalmente gratuitas - hechas contra Muhammad desde los inicios
del Islam de que l copi las descripciones Bblicas. En lo que a la Creacin se refiere,
esta acusacin es totalmente infundada. Cmo pudo un hombre que vivi hace 1,400
aos haber hecho correcciones a la descripcin existente en tal extensin que elimin el
material cientficamente inexacto y, por su propia iniciativa, hizo afirmaciones que
apenas hasta la poca actual han podido ser verificados por la ciencia? Esta hiptesis es
completamente in-sostenible. La descripcin de la Creacin dada en el Corn es
bastante diferente de la de la Biblia.
Respuestas a ciertas Objeciones
Es bastante indiscutible que existen semejanzas entre las narraciones que tratan sobre
otros temas, particularmente la historia sagrada, que se encuentran en la Biblia y en el
Corn. Es adems interesante sealar desde este punto de vista cmo nadie opone a
Jess el hecho de que l reasume el mismo tipo de hechos y las enseanzas Bblicas.
Esto, por supuesto, no detiene a la gente en Occidente de acusar a Muhammad de
referirse a ellas en sus enseanzas con la sugerencia de que l es un impostor porque
las presenta como Revelacin. En cuanto a la prueba de que Muhammad re-produjo en
el Corn lo que le dijeron o dictaron los rabinos, no tiene ms sustancia y peso que la
afirmacin de que un monje cristiano le dio una slida educacin religiosa. Uno hara
bien en releer lo que R. Blanchre en su libro "El Problema de Mahoma" (Le Prbleme
de Mahomet), 18 tiene que decir acerca de esta 'fbula'.
Una indicacin de semejanza se propone tambin entre otras afirmaciones del Corn y
algunas creencias que datan de mucho antes que l, probablemente ms all de la
poca en la que apareci la Biblia.
Ms generalmente hablando, las trazas de ciertos mitos cosmognicos han sido
buscadas en las Sagradas Escrituras; por ejemplo la creencia mantenida por los
polinesios en la existencia de las aguas primitivas que estaban cubiertas por tinieblas
hasta que la luz apareci; as el cielo y la tierra fueron formados. Este mito se compara
con la descripcin de la Creacin en la Biblia, donde indudablemente hay una
semejanza. Sin embargo sera superficial acusar entonces a la Biblia de haber copiado
esto del mito cosmognico.
Es igualmente superficial ver en el concepto del Corn de la divisin del material
primitivo que constitua el Universo en su etapa inicial - un concepto sostenido por la

123

ciencia moderna - como el que viene de varios mitos cosmognicos en una forma u
otra que expresan algo que se le parece.
Tambin es superficial ver de cerca el concepto Cornico de la divisin. Con frecuencia
aparece entre ellos una idea inicial que es razonable en si misma, y en algunos casos
nace de lo que hoy conocemos (o creemos conocer) como verdadero, excepto que hay
descripciones fantsticas aadidas a ello en el mito. Este es el caso del concepto
ampliamente extendido de los cielos y la Tierra originalmente unidos y luego
subsecuentemente separa-dos. Cuando, como en Japn, la imagen del huevo ms una
expresin de caos se agrega a lo anterior con la idea de una semilla dentro del huevo
(como en todos los huevos), la adicin imaginativa hace que el concepto pierda toda
semblanza de seriedad. En otros pases, la idea de una planta est asociada con ello; la
planta crece y al hacerlo llega hasta el cielo y separa a los cielos de la Tierra. Aqu otra
vez, la calidad imaginativa del detalle aadido le presta al mito su carcter muy
distintivo. No obstante queda una caracterstica comn, o sea la nocin de una sola
masa al inicio del proceso evolutivo que lleva hacia la formacin del Universo que
entonces se divide para formar los diversos 'mundos' que conocemos hoy.
La razn de que estos mitos cosmognicos sean mencionados aqu es para subrayar la
forma en que han sido bordados por la imaginacin del hombre y para mostrar la
diferencia bsica entre ellos y los postulados del Corn sobre el mismo tema. Estos
ltimos estn libres de cualquiera de los detalles caprichosos que acompaan a tales
creencias; por el contrario, se distinguen por la sobria calidad de las palabras en las
que estn puestos y por su concordancia con los datos cientficos.
Dichas afirmaciones en el Corn concernientes a la Creacin, que aparecieron hace 14
siglos, obviamente no prestan a una explicacin humana.

124

IV. LA ASTRONOMA EN EL CORAN

El Corn est lleno de reflexiones acerca de los cielos. En el captulo anterior sobre la
Creacin, vimos cmo la pluralidad de los cielos y tierras es referido, as como lo que
el Corn llama creacin intermedia entre los cielos y la Tierra: la ciencia moderna ha
verificado esto. Los versos referentes a la Creacin ya contienen una idea amplia de lo
que se ha de encontrar en los cielos, o sea, de lo que est afuera de la Tierra.
Aparte de los verso que especficamente describen la Creacin, hay aproximadamente
otros 40 versos en el Corn que proporcionan informacin sobre astronoma
complementando a lo que ya se ha dado. Algunos de ellos no son mucho ms que
reflexiones acerca de la gloria del Creador, el Organizador de todos los sistemas
estelares y planetarios. Sabemos que stos estn arreglados de acuerdo con posiciones
balanceadas cuya estabilidad explic Newton en su ley de la mutua atraccin de los
cuerpos.
Los primeros versos a ser citados aqu difcilmente dan mucho material para anlisis
cientfico: su objetivo es solamente llamar la atencin hacia la Omnipotencia de Dios.
Sin embargo deben ser mencionados para dar una idea realista de la forma en que el
texto Cornico describi hace 14 siglos la organizacin del Universo.
Estas referencias constituyen un nuevo hecho de Revelacin divina. La organizacin
del mundo no est tratada ni en los Evangelios ni en el Antiguo Testamento (excepto
por unas cuantas nociones cuya inexactitud general ya hemos visto en la descripcin
Bblica de la Creacin). El Corn en cambio trata este tema a fondo. Lo que describe es
importante, pero tambin lo es lo que no contiene. En realidad no proporciona una
relacin de las teoras prevalentes en la poca de la Revelacin que tratan acerca de la
organizacin del mundo celeste, teoras que ms tarde iba a probarse por la ciencia que
eran inexactas. Un ejemplo de esto ser dado ms adelante. Esta consideracin
negativa debe sin embargo enfatizarse.
Reflexiones Generales acerca del cielo
El tema del siguiente verso es el hombre en general:
"Qu no ven al cielo sobre ellos, cmo lo construimos y adornamos, y no hay fisuras
en ?".(Corn 50,6)
"(Dios) cre los cielos sin ningn pilar que podis ver...". (Corn 31,10)
"Dios es Quien elev los cielos sin ningunos pila-res que podis ver, luego l se
estableci firme-mente en el trono y someti al Sol y a la Luna...". (Corn 13,2)
Estos dos versos refutan la creencia de que la bveda de los cielos estaba detenida por
pilares, lo nico que la detenan evitando que aplastara la Tierra.
"y (Dios) el cielo elev...". (Corn 55,7)

125

"(Dios) sostiene al cielo evitando que caiga sobre la Tierra, a menos que l lo dese...".
(Corn 22,65)
Es sabido cmo la lejana de las masas celestes a grandes distancias en proporcin a la
magnitud de sus masas constituye por s misma la base de su equilibrio. Entre ms
lejanas ests las masas, ms dbil es la fuerza que los atrae entre s. Entre ms cercanos
estn, la atraccin que el uno tiene sobre el otro ser ms fuerte: esto es cierto para la
Luna, que est cercana a la Tierra (astronmicamente hablando) y ejerce una influencia
por las leyes de atraccin sobre la posicin ocupada por las aguas del mar, y de ah el
fenmeno de las mareas. Si dos cuerpos celestes se acercan demasiado uno al otro, la
colisin es inevitable. El hecho de que ellos estn sujetos a un orden es la condicin
sine qua non de la ausencia de alteraciones.
La sujecin de los cielos a la orden Divina es tambin referida frecuentemente: Dios
habla al Profeta:
"Di: 'Quin es el Seor de los siete cielos y el Seor del magnfico trono?'".
(Corn 23,86)
Ya hemos visto cmo por 'siete cielos' lo que se quiere dar a entender no es 7, sino un
nmero indefinido de cielos.
"Para vosotros (Dios) someti todo lo que est en los cielos y sobre la Tierra, todo viene
de l. Verdaderamente en ello hay seales para las gentes que reflexionan".
(Corn 45,13)
"El sol y la luna (estn sujetos) a clculos". (Corn 55,5)
"(Dios) puso a la noche para el descanso y al sol y la luna para la cuenta (del tiempo) ".
(Corn 6,96)
"Para vosotros (Dios) someti al sol y la luna, ambos siguiendo diligentemente sus
cursos. Y para vosotros l someti la noche y el da. (Corn 14,33)
Aqu un verso complementa al otro: los clculos referidos resultan en la regularidad
del curso descrito por los cuerpos celeste en cuestin, ste es expresado por la palabra
d'ib, el participio presente de un verbo cuyo significado original era trabajar
diligentemente y asiduamente en algo. Aqu se le da el significado de aplicarse a
algo con cuidado, en una manera perseverante e invariable, segn hbitos
establecidos.
Dios est hablando en este verso:
"Y para la luna asignamos mansiones hasta que regresa como una vieja rama seca de
palma". (Corn 36,39)

126

Esta es una referencia a la forma curvada de la rama de la palmera que, al marchitarse,

toma una forma de media luna. Este comentario ser completado ms adelante.
"Para vosotros (Dios) someti a la noche y el da, al sol y la luna; las estrellas estn
sujetas a Su mandato. Verdaderamente en esto hay seales para las gentes que son
inteligentes ". (Corn 16.12)
El ngulo prctico desde el cual se v este perfecto orden celeste es subrayado debido a
su valor como una ayuda al hombre que viaja por tierra y por mar, y a su clculo del
tiempo. Este comentario se aclara cuando uno tiene en mente el hecho de que el Corn
fue originalmente una predicacin dirigida a hombres que solamente entendan el
lenguaje sencillo de sus vidas cotidianas. Esto explica la presencia de las siguientes
reflexiones:
"y El es Quien puso las estrellas para vosotros, para que podis guiaros por ellas a
travs de la oscuridad de la tierra y del mar. Ciertamente explicamos las seales para
las gentes que saben ". (Corn 6,97)
"..,y (Dios pone en la tierra) sealamientos, y por medio de las estrellas ellos (los
hombres) se guan". (Corn 16,16)
"l es Quien puso al Sol como resplandor y a la luna como luz y para sta dispuso
mansiones, para que pudieseis conocer el nmero de los aos y la medicin (del
tiempo). Dios cre esto en verdad. El explica las seales para las gentes que saben".
(Corn 10,5)

B. Naturaleza de los Cuerpos Celestes.

EL SOL Y LA LUNA
El Sol es un resplandor (Diya') y la Luna es una luz (nr). Esta traduccin parece ser
ms correcta que las dadas por otros, donde los dos trminos se invierten. En efecto
hay poca diferencia en su significado ya que Diy' pertenece a una raz (Dwv) que,
segn el autorizado diccionario rabe-francs de Kazimirski, significa ser brillante,
brillar "(v.gr. como un fuego). El mismo autor atribuye al sustantivo en cuestin el
significado de luz.
La diferencia entre Sol y Luna se har ms clara por medio de ms citas del Corn.
"Bendito sea Aqul que puso las constelaciones en el cielo y puso all una lmpara y
una luna dando luz". (Corn 25,61)
"No has visto cmo cre Dios siete cielos uno sobre el otro y puso a la luna en ellos
como luz y puso al Sol como lmpara? ". (Corn 71,15-16)
"y construimos sobre vosotros siete fuertes (cielos) y pusimos el Sol como lmpara".
(Corn 78,12-13)

127

La lmpara resplandeciente obviamente es el Sol.

Aqu la luna es definida como un cuerpo que da luz (muir) de la misma raz que nr
(la luz aplicada a la Luna). El Sol sin embargo es comparado a una antorcha (siray) o a
una lmpara resplandeciente (wahhay).
Un hombre de la poca de Muhammad poda fcilmente distinguir entre el Sol, un
cuerpo celeste resplandeciente bien conocido para los habitantes del desierto, y la
Luna, el cuerpo del fro de la noche. Las comparaciones encontradas en el Corn sobre
este tema son por lo tanto bastante normales. Lo que es interesante de sealar aqu es
la sobria calidad de las comparaciones, y la ausencia en el texto del Corn de cualquier
elemento de comparacin que pudieran haber prevalecido en la poca y que en
nuestros das pareceran fantsticos.
Es sabido que el Sol es una estrella que genera intenso calor y luz por sus
combustiones internas, y que la Luna, que no da luz por s misma, meramente refleja la
luz recibida del Sol, constituyendo un cuerpo inerte (al menos en sus capas externas).
No hay nada en el texto del Corn que contradiga lo que sabemos hoy acerca de estos
dos cuerpos celestes.
LAS ESTRELLAS
Como sabemos, las estrellas son cuerpos celestes como el Sol. Ellas son el escenario de
varios fenmenos fsicos de los cuales el ms fcil de observar es su generacin de luz.
Ellas son cuerpos celestes que producen su propia luz.
La palabra 'estrella' aparece 13 veces en el Corn {naym, plural nuym); viene de una
raz que significa aparecer, salir a la vista. La palabra designa un cuerpo celeste visible
sin decir de qu tipo, es decir ya sea generador de luz o meramente reflector de la luz
recibida. Para aclarar que el ob-jeto as designado es una estrella, una frase calificativa
se aade, como en el siguiente verso:
"Por el cielo y por lo Visitante Nocturno. Y qu te dir lo que es el Visitante
Nocturno? Es la Estrella de brillantez penetrante". (Corn 86, 1-3)
La estrella vespertina es calificada en el Corn con la palabra thaqib que significa lo
que penetra a travs de algo (en este caso la oscuridad de la noche). La misma palabra
es adems usada para designar estrellas errantes (Corn 37,10): stas son el resultado
de combustin. Es difcil decir si stas son referidas en el Corn con el mismo
significado que se da a los cuerpos celestes hoy en da.
Los planetas no tienen luz propia. Ellos giran alrededor del Sol, siendo la tierra uno de
ellos. Mientras que uno puede suponer que otros existen en otras partes, los nicos que
se conocen son los del sistema solar.

128

Otros cinco planetas adems de la Tierra eran conocidos por los antiguos: Mercurio,
Venus, Marte, Jpiter y Saturno. Tres han sido descubiertos en tiempos recientes:
Urano, Neptuno y Plutn.
El Corn parece designarlos con la palabra kaukab (plural kawkib) sin establecer su
nmero. El sueo de Jos (sura 12) se refiere a 11 de ellos, pero la descripcin es, por
definicin, imaginativa.
Una buena definicin del significado de la palabra kaukab en el Corn parece haber
sido dada en un verso muy famoso. La naturaleza eminentemente espiritual de su
significado ms profundo sobresale, y es adems el tema de mucho debate entre los
expertos en exgesis. Es no obstante de gran inters para ofrecer una relacin de la
comparacin que contiene acerca del tema de la palabra que parece designar a un
'planeta'.
Aqu est el texto en cuestin:
"Dios es la luz de los cielos y la Tierra. La similitud de Su luz es como si fuera un nicho
en el que hay una luminaria. La luminaria est en su vaso. El vaso es como si fuera un
planeta lustroso como una perla". (Corn 24,35)
Aqu el tema es la proyeccin de luz sobre un cuerpo que la refleja (vidrio) y le da el
lustre de una perla, como un planeta alumbrado por el sol. Este es el nico detalle
explicativo que puede encontrarse en el Corn referente a esta palabra.
La palabra es citada en otros versos. En algunos de ellos es difcil distinguir a qu
cuerpos celestes se refiere (Corn 6,76; 82,1-2). En un verso sin embargo, cuando es
visto bajo la luz de la ciencia moderna, es muy aparente que stos solamente pueden
ser los cuerpos celestes que conocemos como planetas.
"Ciertamente hemos adornado el cielo ms cercano con un ornamento, los planetas".
(Corn 37,6)
Es posible que la expresin del Corn el cielo ms cercano quiera decir el sistema
solar? Es sabido que entre los elementos celestes ms cercanos a nosotros, no hay
otros elementos permanentes aparte de los planetas: el Sol es la nica estrella en el
sistema que lleva su nombre. Es difcil ver a qu otros cuerpos celestes pueda referirse
que no sea a los planetas. La traduccin dada por lo tanto parece correcta y el Corn se
refiere a la existencia de los planetas como se definen en los tiempos modernos.
EL CIELO MAS CERCANO
El Corn menciona al cielo ms cercano varias veces junto con los cuerpos celestes de
que est compuesto. Los primeros entre stos parecen ser los planetas, como acabamos
de ver. Sin embargo cuando el Corn asocia nociones materiales inteligibles para
nosotros, alumbrados como estamos hoy por la ciencia moderna, con afirmaciones de
naturaleza puramente espiritual, su significado se vuelve oscuro.

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As los versos citados anteriormente podran ser entendidos fcilmente, si no fuera

porque el siguiente verso de la misma sura habla de:
"...un guardia contra todo espritu (demonio) rebelde". (Corn 37,7)
Y a este 'guardia' vuelve a referirse en la sura 21,32 y en 41,12, as que nos encontramos
con afirmaciones de un tipo muy diferente.
Qu significado puede uno asociar adems a los proyectiles para apedrear a los
demonios que segn la sura 67,5 estn situados en el cielo ms cercano? Y las
'luminarias' a las que se refiere en el mismo verso tienen algo que ver con los cometas o
las estrellas errantes mencionadas antes?
Todas estas observaciones parecen caer fuera del tema de este estudio. Han sido
mencionadas aqu para completar. En la etapa actual sin embargo, parece que los datos
cientficos no pueden arrojar ninguna luz sobre un tema que va ms all del
entendimiento humano.
C. Organizacin Celeste.
La informacin que el Corn proporciona sobre este tema trata principalmente del
sistema solar. Sin embargo se hacen referencias a fenmenos que van ms all del
sistema solar mismo: ellos han sido descubiertos en tiempos recientes.
Hay dos versos muy importantes acerca de las rbitas del Sol y la Luna:
"Y l es Quien cre la noche y el da, y el sol y la luna. Cada uno viaja en una rbita
con movimiento propio ". (Corn 21,33)
"El sol no alcanza a la luna, ni la noche rebasa al da. Cada uno viaja en su rbita con
movimiento propio". (Corn 36, 40)
Aqu se establece un hecho esencial: la existencia de las rbitas del Sol y la Luna,
adems se hace una referencia al viaje de estos cuerpos en el espacio con su propio
movimiento.
Tambin surge un hecho negativo al leer estos versos: se muestra que el Sol se mueve
en una rbita, pero no se da indicacin de qu rbita pueda ser en relacin a la Tierra.
En la poca de la Revelacin Cornica, se crea que el Sol se mova mientras que la
Tierra permaneca quieta. Tal era el sistema del geocentrismo que era sostenido desde
la poca de Ptolomeo, siglo II antes de Cristo, e iba a continuar as hasta Coprnico en
el siglo XVI despus de Cristo. Aunque la gente apoyaba este concepto en el poca de
Muhammad, no aparece en ninguna parte del Corn, ya sea aqu o en otra parte.
LA EXISTENCIA DE LAS RBITAS DEL SOL Y LA LUNA
La palabra rabe falak ha sido aqu traducida como 'rbita'; muchos traductores
franceses del Corn le asocian el significado de 'esfera'. ste es ciertamente su
significado inicial. Hamidullah la traduce por la palabra rbita.

130

La palabra provoc el inters de traductores ms antiguos del Corn que eran

incapaces de imaginar el curso circular de la Luna y el Sol y por lo tanto retenan
imgenes de su curso a travs del espacio que eran ms o menos correctas, o
completamente errneas. Sy Hamza Boubekeur en su traduccin del Corn cita la
diversidad de interpretaciones que se le han dado: Un tipo de eje, como una varilla de
hierro, que un molino hace girar; una esfera celestial, rbita, signo del zodaco,
velocidad, onda..., pero l aade la siguiente observacin hecha por Tabari, el famoso
comentarista del siglo X: Es nuestro deber quedarnos callados cuando no sabemos
(XVII, 15). Esto muestra lo incapaces que eran los hombres de entender este concepto
de la rbita de la Luna y el Sol. Es obvio que s la palabra hubiese expresado un
concepto astronmico comn en los das de Muhammad, no hubiera sido tan difcil
interpretar estos versos. Por lo tanto existi en el Corn un nuevo concepto que no
sera explicado sino hasta siglos ms tarde.
1. La rbita de la Luna.
Hoy, el concepto est bastante extendido de que la Luna es un satlite de la Tierra
alrededor de la cual gira en perodos de 29 das. Sin embargo debe hacerse una
correccin a la forma absolutamente circular de la rbita, ya que la astronoma
moderna le adscribe una cierta excentricidad a sta, as que la distancia entre la Tierra
y la Luna (386,160 km) es solamente la distancia promedio.
Hemos visto antes cmo el Corn subraya la utilidad de observar la Luna en sus
movimientos para calcular el tiempo (Corn 10,5 citado al principio de este captulo).
Este sistema ha sido frecuentemente criticado por arcaico, imprctico y poco cientfico
en comparacin con nuestro sistema basado en la rotacin de la Tierra alrededor del
sol, expresado hoy en el calendario Juliano.
Esta crtica invita a las dos observaciones siguientes:
a) Aproximadamente hace 14 siglos, el Corn fue dirigido a los habitantes de la
Pennsula Arbiga que estaban acostumbrados al cmputo lunar del tiempo. Era
aconsejable dirigirse a ellos en el nico lenguaje que podan entender y no perturbar
los hbitos que ellos tenan para localizar las marcas de referencia espaciales y
temporales que eran no obstante bastante encientes. Es sabido qu bien versados en la
observacin del cielo son los hombres que viven en el desierto; ellos navegaban segn
las estrellas y contaban el tiempo de acuerdo con las fases de la Luna. stos eran los
medios ms sencillos y confiables a su disposicin.
b) Aparte de los especialistas de este campo, la mayora de la gente no estn
conscientes de la perfecta correlacin entre el calendario Juliano y el lunar: 235 meses
lunares corresponden exactamente a 19 aos Julianos de 365 1/4 das. La duracin de
nuestro ao de 365 das no es perfecta ya que tiene que ser rectificada cada cuatro aos
(con un ao bisiesto). ste es el ciclo Metnico, llamado as en honor del astrnomo
griego Metn, que descubri esta correlacin exacta entre el tiempo solar y el lunar en
el siglo V antes de Cristo.

131

2. El Sol
Es ms difcil concebir la rbita del Sol ya que estamos tan acostumbrados a ver a
nuestro sistema solar organizado alrededor de l. Para entender el verso del Corn,
debe considerarse la posicin del Sol en nuestra galaxia, y por lo tanto debemos ver las
ideas cientficas modernas.
Nuestra galaxia incluye un nmero muy grande de estrellas espaciadas de tal manera
que forman un disco que es ms grueso en el centro que en el borde. El Sol ocupa una
posicin en ella que est bastante alejada del centro del disco. La galaxia gira alrededor
de su propio eje que es su centro con el resultado de que el Sol gira alrededor del
mismo centro con una rbita circular. La astronoma moderna ha calculado los detalles
de sta. En 1917, Shapley estim la distancia entre el Sol y el centro de nuestra galaxia
en 10 kiloparsecs, o sea en kilmetros aproximadamente de la cifra 3 seguida por 17
ceros. Para completar una revolucin alrededor de su propio eje, la galaxia y el Sol
toman aproximadamente 250 millones de aos. El Sol viaja a aproximadamente a 240
km por segundo en dicha trayectoria.
El anterior es el movimiento orbital del Sol al que el Corn ya se refera hace 14 siglos.
La demostracin de la existencia y detalles de sta es una de las adquisiciones de la
astronoma moderna.
REFERENCIA AL MOVIMIENTO DEL SOL Y LA LUNA EN EL ESPACIO CON
MOVIMIENTO PROPIO
Este concepto no aparece en las traducciones del Corn que han sido hechas por
literatos. Ya que stos no saben nada de astronoma, han traducido la palabra rabe
que expresa este movimiento por uno de los significa-dos que tiene la palabra: 'nadar'.
Ellos han hecho esto en ambas traducciones francesas y la, por otra parte digna de
elogio, traduccin inglesa de Ysuf Al.
La palabra rabe refirindose a un movimiento con una autopropulsin es el verbo
sabaha (yasbahna en el texto de los dos versos). Todos los significados del verbo
implican un movimiento que est asociado con un movimiento que viene del cuerpo
en cuestin. Si el movimiento se efecta en agua, es 'nadar'; es moverse por la accin
de las piernas propias, si sucede en la tierra. Para un movimiento que ocurre en el
espacio, es difcil ver de qu otra forma este movimiento implicado en la palabra podra ser traducido que no fuera empleando su sentido original. As parece no haber
traduccin, por las siguientes razones:
La Luna completa su movimiento de rotacin alrededor de su propio eje en el mismo
tiempo que gira alrededor de la Tierra, o sea aproximada-mente 29 1/2 das, por lo que
siempre tiene la misma cara hacia nosotros.
El Sol toma aproximadamente 25 das para girar alrededor de su propio eje. Hay
ciertas diferencias en su rotacin en su ecuador y sus polos (no nos detendremos a
discutirlas aqu), pero como un todo el Sol est animado por un movimiento de
rotacin.

132

Parece por lo tanto que una forma verbal en el Corn se refiere a los movimientos
propios del Sol y la Luna. Estos movimientos de los dos cuerpos celestes estn
confirmados por los datos de la ciencia moderna, y es inconcebible que un hombre que
viva en el siglo VII despus de Cristo, sin importar lo conocedor y educado que
hubiera podido haber sido en su tiempo (y esto ciertamente no era el caso de
Muhammad), pudiera habrselos imaginado.
Este punto de vista es a veces rebatido con ejemplos de grandes pensadores de la
antigedad que indisputablemente predijeron ciertos datos que la ciencia moderna ha
verificado. Sin embargo difcilmente ellos pudieron haberse basado en la deduccin
cientfica; su mtodo de proceder era ms el de razonamiento filosfico. As el caso de
los Pitagricos es frecuentemente aducido. En el siglo VI antes de Cristo, ellos
defendieron la teora de la rotacin de la Tierra alrededor de su propio eje y el
movimiento de los planetas alrededor del Sol. Esta teora iba a ser confirmada por la
ciencia moderna. Al comparar esto con el caso de los Pitagricos, es fcil proponer la
hiptesis de que Muhammad fuese un pensador brillante, que se supone imagin por
s mismo todo lo que la ciencia moderna iba a descubrir siglos despus. Al hacer eso
sin embargo, la gente simplemente se olvida de mencionar el otro aspecto de lo que
estos genios del razonamiento filosfico griego produjeron, o sea los colosales
disparates que manchan su obra. Debe recordarse por ejemplo, que los Pitagricos
tambin defendan la teora en la que el Sol estaba fijo en el espacio; ellos lo hacan el
centro del mundo y slo conceban un orden celeste que estuviera centrado en l. Es
bastante comn en las obras de los grandes filsofos de la Antigedad encontrar una
mezcla de ideas vlidas e invlidas acerca del Universo. La brillantez de estas obras
humanas viene de las ideas avanzadas que contienen, pero no deberan hacernos pasar
por alto los conceptos equivocados que tambin nos han sido legados. Desde un punto
de vista estrictamente cientfico, esto es lo que los distingue del Corn. En ste, muchos
temas son tratados que tienen que ver con el conocimiento moderno, sin que ninguno
de ellos contenga alguna afirmacin que contradiga lo que ha sido establecido por la
ciencia del tiempo presente.
LA SECUENCIA DEL DA Y LA NOCHE
En un tiempo cuando se crea que la Tierra era el centro del Universo y que el Sol se
mova en relacin a ella. Cmo poda alguien dejar de referirse al movimiento del Sol
al hablar de la secuencia del da y la noche? Sin embargo el Corn no se refiere a ello y
el tema es tratado como sigue:
"(Dios) cubre al da con la noche que se apresura en seguirlo...". (Corn 7,54)
"y una seal para ellos (los seres humanos) es la noche. Hacemos salir el da de ella
cuando ellos estn en tinieblas". (Corn 36,37)
"No has visto que Dios hace que la noche se hunda en el da y hace al da hundirse en
la noche?". (Corn 31,29)
"...El enrolla la noche sobre el da y El enrolla al da sobre la noche". (Corn 39,5)

133

El primer verso citado no requiere comentario. El segundo simple-mente proporciona

una imagen.
Son principalmente los versos tercero y cuarto citados arriba los que proporcionan
material interesante sobre el proceso de interpenetracin y especialmente del
enrollamiento de la noche sobre el da y el da sobre la noche (Corn 39,5).
"Enrollar" o "envolver" parece, como en la traduccin francesa de R. Blandiere, ser la
mejor forma de traducir la palabra rabe kawwara. El significado original del verbo es
'enrollar' un turbante alrededor de la cabeza; la nocin de enrollar se preserva en todos
los otros sentidos de la palabra.
Qu sucede realmente en el espacio? Los astronautas americanos han visto y
fotografiado desde sus naves So que sucede, especialmente a una gran distancia de la
Tierra, v.gr. desde la luna. Ellos vieron cmo el Sol permanentemente ilumina (excepto
en el caso de un eclipse) la mitad de la superficie de la Tierra expuesta a l, mientras
que la otra mitad del globo est en tinieblas. La Tierra gira alrededor de su propio eje y
la iluminacin permanece la misma, de manera que un rea con la forma de media
esfera completa una revolucin alrededor de la Tierra en 24 horas mientras que la otra
media esfera, que ha permanecido a oscuras, hace la misma revolucin en el mismo
tiempo. Esta rotacin perpetua de la noche y el da est muy claramente descrita en el
Corn. Es fcil para el entendimiento humano captar esta nocin hoy en da porque
tenemos la idea de la inmovilidad (relativa) del Sol y la rotacin de la Tierra. Este
proceso de enrollamiento perpetuo, incluyendo la interpenetracin de un sector por el
otro, est expresado en el Corn justo como si el concepto de la redondez de la Tierra
ya hubiese sido concebido en la poca - que obviamente no era el caso.
Adicionalmente a las reflexiones anteriores sobre la secuencia de la noche y el da, uno
debe tambin mencionar, citando algunos versos del Corn, la idea de que hay ms de
un Oriente y un Occidente. Esto es de inters puramente descriptivo ya que stos
fenmenos se basan en observaciones de lo ms comn. La idea se menciona aqu con
el objeto de reproducir lo ms fielmente posible todo lo que el Corn tiene que decir
sobre este tema. Los siguientes son ejemplos de esto:
En sura 70, verso, 40 la expresin Seor de los Orientes y los Occidentes:
sura 55, verso 17, la expresin Seor de los dos Orientes y los dos Occidentes:
sura 43, verso 38, una referencia a la distancia entre los dos Orientes:
como una imagen que intenta expresar el inmenso tamao de la distancia que separa
los dos puntos.
Cualquiera que observe cuidadosamente la salida y la puesta del sol sabe que ste sale
por diferentes puntos del Oriente y se pone en diferentes puntos del Occidente, segn
la estacin. Los ngulos medidos en cada uno de los horizontes definen los lmites
extremos que marcan los dos Orientes y Occidentes, y entre stos los puntos marcados
a lo largo del ao. El fenmeno descrito aqu es bastante sabido, pero lo que
principalmente merece atencin en este captulo son los otros tpicos que trata, donde

134

la descripcin de los fenmenos astronmicos referidos por el Corn est en concordancia con los datos modernos.
D. Evolucin de los Cielos
Habiendo recordado conceptos modernos sobre la formacin del Universo, se hizo
referencia a la evolucin que se llev a cabo, empezando con la nebulosa primaria
pasando a la formacin de galaxias, estrellas y (del sistema solar) la aparicin de
planetas empezando con el Sol en una cierta etapa de su evolucin. Los datos
modernos nos llevan a creer que en el sistema solar, y ms generalmente en el
Universo mismo, esta evolucin est an efectundose.
Cmo puede cualquiera que est consciente de estas ideas dejar de hacer una
comparacin con ciertas afirmaciones encontradas en el Corn en las que se refiere a
las manifestaciones de la Ominipotencia Divina?
El Corn nos recuerda varias veces que:
"(Dios) someti al Sol y la Luna: cada uno corre su curso hacia un trmino fijado".
Esta frase se encuentra en: Corn 13,2; 31,29; 35,13 y 39,5
Adems de esto, la idea de un lugar establecido est asociada con el concepto de un
lugar de destino en:
"El Sol corre su curso hacia un lugar determinado. ste es el decreto del Todopoderoso,
el Ominisapiente". (Corn 36,38)
"Lugar determinado" es la traduccin de la palabra mustaqarr y no puede haber duda
de que la idea de un lugar exacto est unida a ella.
Cmo resultan estas afirmaciones cuando se comparan con datos establecidos por la
ciencia moderna?
El Corn pone un final para la evolucin del Sol y un lugar de destino. Tambin
proporciona a la Luna un lugar establecido. Para entender los posibles significados de
estos postulados, debemos recordar que el conocimiento moderno tiene varias cosas
que decir acerca de la evolucin de las estrellas en general y el Sol en particular, y (por
extensin) los cuerpos celestes que automticamente siguen su movimiento a travs
del espacio, entre ellos la Luna.
El Sol es una estrella que aproximadamente tiene 41/2 billones de aos de edad, segn
los expertos en astrofsica. Es posible distinguir una etapa en esta evolucin, igual que
para todas las estrellas. Al presente, el Sol est en una etapa temprana, caracterizada
por la transformacin de tomos de hidrgeno en tomos de helio. Tericamente, esta
etapa presente debe durar otros 51/2 billones de aos segn los clculos que dan un
total de 10 billones de aos para la duracin de la etapa primaria de una estrella de
este tipo. Ya ha sido mostrado, en el caso de estas otras estrellas, que esta etapa da

135

paso a un segundo perodo caracterizado por la terminacin de la transformacin del

hidrgeno en helio, con la expansin resultante de sus capas externas y el enfriamiento
del Sol. En la etapa final, su luz se disminuye grandemente y su densidad se
incrementa considerablemente; esto se observa en una clase de estrella conocida como
"enana blanca".
Los datos anteriores son solamente de inters en cuanto que ellos dan un estimado
aproximado del factor tiempo involucrado. Lo que es digno de recordar y es realmente
el punto principal de lo anterior, es la nocin de una evolucin. Los datos modernos
nos permiten predecir que, en unos cuantos billones de aos, las condiciones
prevalentes en el sistema solar no sern las mismas de hoy. Como otras estrellas cuyas
transformaciones han sido registradas hasta que alcanzaron su etapa final, es posible
predecir un fin para el Sol.
El segundo verso citado anteriormente (Corn 36,38) se refiere al Sol siguiendo su
curso hacia un lugar propio.
La astronoma moderna ha podido localizarlo exactamente y an le ha dado un
nombre, el pice Solar: el sistema solar ciertamente est movin-dose en el espacio
hacia un punto situado en la constelacin de Hrcules (Alpha lyrae) cuya localizacin
exacta est firmemente establecida; se mueve a una velocidad ya determinada en el
rango de 20 km por segundo.
Todos estos datos astronmicos merecen ser mencionados en relacin a los dos versos
del Corn, ya que es posible afirmar que ellos parecen concordar perfectamente con los
datos cientficos modernos.
LA EXPANSIN DEL UNIVERSO
La expansin del Universo es el descubrimiento ms importante de la ciencia
moderna. Hoy es un concepto firmemente establecido y el nico de-bate se centra
alrededor de la forma en que se lleva a cabo.
Primero fue sugerida por la teora general de la relatividad y est respaldada por la
fsica mediante el examen del espectro galctico; el movimiento regular hacia la
seccin roja de su espectro puede explicarse por el distanciamiento de una galaxia con
respecto a otra. As el tamao del Universo est probablemente incrementndose
constantemente y este incremento se har mayor a medida que las galaxias estn ms
lejos de nosotros. La velocidad a la que estos cuerpos celeste se mueven puede, en el
curso de esta expansin perpetua, ir desde fracciones de la velocidad de la luz hasta
velocidades mayores que sta.
El siguiente verso del Corn donde Dios est hablando, puede quizs compararse con
las ideas modernas:
"El cielo, lo hemos construido con poder, y verdaderamente lo estamos expandiendo".
(Corn 51,47)

136

"Cielo" es la traduccin de la palabra sama' y sta es exactamente el mundo

extraterrestre que se trata de expresar.
Lo estamos expandiendo es la traduccin del participio presente plural msi'na del
verbo ausa'a que significa hacer ms ancho, ms espacioso, extender, expander.
Algunos traductores que no pudieron captar el significado de ste proporcionan
traducciones que me parece estn equivocadas, v.gr. damos generosamente (R.
Blachre). Otros perciben el significado, pero temen comprometerse: Hamidullah en su
traduccin del Corn habla del ensanchamiento de los cielos y el espacio, pero incluye
un signo de interrogacin. Finalmente, estn aqullos que se arman con opiniones
cientficas autorizadas y dan el significado establecido aqu. Esto es cierto en el caso de
Al-Muntakhab, un libro de comentarios editado por el Supremo Consejo de Asuntos
Islmicos, del Cairo. Se refiere a la expansin del Universo en trminos totalmente
inambiguos.
E. La Conquista del Espacio.
Desde este punto de vista, tres versos del Corn deberan demandar nuestra completa
atencin. Uno expresa, sin traza de ambigedad, lo que el hombre podra alcanzar y
alcanzar en este campo. En los otros dos. Dios se refiere para los infieles de La Meca a
la sorpresa que ellos se llevaran si pudiesen elevarse hacia el cielo. l alude a una
hiptesis que no ser verificada por ellos.
1. El primero de estos versos es:
"Oh asamblea de espritus y hombres, s podis penetrar las regiones de los cielos y la
Tierra, pues penetradlas! Vosotros no podris penetrar en ellas si no es con una
Fuerza". (Corn 55,33)
La traduccin dada aqu necesita algn comentario explicativo:
a) La palabra 'si' expresa en espaol una condicin que es dependiente de una
posibilidad y ya sea una hiptesis alcanzable o inalcanzable. El rabe es un idioma que
es capaz de introducir una expresin en la condicin que es mucho ms explcita. Hay
una palabra para expresar esta posibilidad (idha), otra para la hiptesis alcanzable (in)
y una tercera para la hiptesis inalcanzable expresada por la palabra lau. El verso en
cuestin la tiene como una hiptesis alcanzable expresada por la palabra in. El Corn
por lo tanto sugiere la posibilidad material de una realizacin concreta. Esta distincin
lingstica sutil formalmente elimina la interpretacin puramente mstica que algunas
gentes han puesto (bastante equivocadamente) en este verso.
b) Dios est hablndoles a los espritus (yinn) y a los seres humanos (ins), y no es
simplemente una figura alegrica.
c) 'Penetrar' es la traduccin del verbo nafadha seguido de la preposicin min. Segn el
diccionario de Kazimirski, la frase significa pasar a travs y salir del otro lado de un
cuerpo (v.gr. una flecha que sale del otro lado). Por lo tanto sugiere una penetracin
profunda y la salida por el otro lado de la regin en cuestin.

137

d) La Fuerza (sultn) que estos hombres tendrn para lograr esta hazaa parece venir
del Todopoderoso.
No puede haber duda de que este verso indica la posibilidad que los hombres tendrn
un da de lograr lo que hoy llamamos (quizs impropia-mente) la conquista del
espacio. Uno debe sealar que el texto del Corn predice no slo la penetracin a
travs de las regiones de los cielos, sino tambin de la Tierra, o sea, la exploracin de
sus profundidades.
2. Los otros dos versos estn tomados de la sura 15 (versos 14 y 15). Dios est hablando
acerca de los infieles de La Meca, como lo muestra el contexto de este pasaje de la sura:
"An si les abrisemos una puerta al cielo y ellos fueran a seguir subiendo all, diran:
'Nuestra vista est confusa, como en la embriaguez. No!, somos gentes hechizadas'".
(Corn 15,14-15)
Lo anterior expresa asombro ante un espectculo notable, diferente a todo lo que el
hombre pudiera imaginar.
La oracin condicional est introducida aqu por la palabra lau que expresa una
hiptesis que nunca podr ser realizada en lo que a las gentes mencionadas en estos
versos se refiere.
Al hablar de la conquista del espacio por lo tanto, tenemos dos pasajes del texto del
Corn: uno de ellos se refiere a lo que un da ser una realidad gracias a los poderes de
la inteligencia y el ingenio que Dios dar al hombre, y el otro describe un evento que
los infieles de La Meca nunca atestiguarn, de ah su carcter de una condicin que
nunca se puede realizar. El evento sin embargo ser visto por otros, como se intima en
el primer verso citado aqu. Describe las reacciones humanas al espectculo inesperado
que los viajeros del espacio vern: su vista confundida, como ebrios, la sensacin de
estar embrujados... As es exactamente como los astronautas han experimentado esta
notable aventura desde el primer vuelo espacial tripulado alrededor del mundo en
1961. Es un hecho actualmente sabido cmo una vez que uno est por encima de la
atmsfera terrestre, los cielos ya no tienen la apariencia azul que vemos desde la
Tierra, la cual resulta de fenmenos de absorcin de la luz solar en las capas de la
atmsfera. El observador humano en el espacio arriba de la atmsfera de la Tierra v
un cielo negro y la Tierra parece estar rodeada de un halo de color azulado debido al
mismo fenmeno de absorcin de la luz por la atmsfera terrestre. La Luna sin
embargo no tiene atmsfera, y por lo tanto aparece en sus colores reales contra el
fondo negro del cielo. Es un espectculo completamente nuevo por lo tanto el que se
presenta a los hombres en el espacio, y las fotografas de este espectculo se han vuelto
famosas para el hombre actual.
Aqu otra vez, es difcil no impresionarse, al comparar el texto del Corn con los datos
de la ciencia moderna, por los postulados que simple-mente no pueden ser
adjudicados a la mente de un hombre que vivi hace ms de 14 siglos.

138

VI. LA TIERRA
Como en el caso de los temas ya examinados, los versos del Corn que tratan acerca de
la Tierra estn dispersos por todo el Libro. Es difcil clasificarlos, y el esquema
adoptado aqu es el personal.
Para explicarlos ms claramente, uno podra empezar por escoger un cierto nmero de
versos que tratan con ms de un tema a la vez. Estos versos son mayormente generales
en su aplicacin y constituyen una invita-cin extendida a los hombres a que
reflexionen sobre la Generosidad Divina meditando acerca de los ejemplos
proporcionados.
Otro grupo de versos puede ser seleccionado y trata con temas ms especficos, como
sigue:
el cielo del agua y los mares,
la constitucin de la tierra,
la atmsfera de la Tierra. A. Versos que Contienen Postulados Generales.
Aunque estos versos proporcionan argumentos con la intencin de llevar al hombre a
meditar sobre la Generosidad de Dios hacia Sus creaturas, aqu y all contienen
afirmaciones que es interesante compararlas con la ciencia moderna. Desde este punto
de vista, sin embargo, quizs son especialmente reveladoras en virtud del hecho de
que ellas no expresan las varia-das creencias relativas a los fenmenos naturales que
eran comunes a los hombres que vivan en la poca de la Revelacin Cornica. Ms
tarde iba a ser probado por el conocimiento cientfico que dichas creencias estaban
equivocadas.
Por otra parte, estos versos expresan ideas simples fcilmente entendibles por aquellas
gentes a quienes, por razones geogrficas, el Corn se dirigi por primera vez: los
habitantes de La Meca y Medina, los beduinos de la Pennsula Arbiga. Por otra parte,
ellos contienen reflexiones de naturaleza general y de los cuales un pblico ms culto
de cualquier poca puede aprender algo instructivo, una vez que empieza a pensar
acerca de ellos: sta es una seal de la universalidad del Corn.
Ya que aparentemente no hay clasificacin de tales versos en el Corn, ellos se
presentan aqu en orden numrico de las suras:
(Dos) es Aqul que puso la tierra como un lecho para vosotros, y los cielos como
edificio, y envi agua desde el cielo, para hacer brotar con ella frutas para vuestro
sustento. As que no le asignis rivales a Dios cuando vosotros sabis (que no hay
quin se le pueda oponer)". (Corn 2,22)
"Verdaderamente en la creacin de los cielos y la Tierra, en la disparidad de la noche y
el da, en el barco que viaja sobre el mar para el provecho del hombre en el agua que
Dios enva desde el cielo para revivir con ella a la Tierra ya muerta, en los animales de
todo tipo que l disemina en ella, en el cambio de los vientos, y en las nubes sujetas
entre el cielo y la Tierra, en ello hay seales para la gente inteligente". (Corn 2,164)

139

"Y l es Quien extendi la tierra y puso en ella montanas paradas firmemente y ros.
Para cada fruta l puso parejas. l cubre al da con la noche. Verdaderamente en esto
hay seales para las gentes que reflexionan". (Corn 13,3)
"y la Tierra la extendimos y pusimos sobre ella montaas firmemente paradas.
Hicimos crecer en ella todo tipo de cosas en adecuado balance. En ella hemos provisto
para vosotros y para aqullos que no proveis, con medios de subsistencia y no hay
nada que no tenga su sustento almacenado con Nos. Y no enviamos s no es con una
medida determinada". (Corn 15,19-21)
"(Dios) es Quien ha puesto la Tierra como una cuna para vosotros e insert en ella
veredas para vosotros. Y envi agua desde el cielo y con ella hizo salir parejas de
plantas, cada una separada de la otra. Comed! Haced pastar a vuestros anmales! En
Verdad en esto hay seales para las gentes dotadas de inteligencia". (Corn 20,53-54)
"l, Quien puso la tierra como un lugar de permanencia y puso ros en sus intersticios
y montaas firmemente paradas. l puso una barrera entre los dos mares. Hay otro
dios adems de Dios? No, pero la mayora de la gente no saben". (Corn 27,61)
Aqu se hace una referencia a la estabilidad de la corteza terrestre. Se sabe que en las
etapas primarias de la Tierra antes de que su corteza se enfriara, sta era inestable. La
estabilidad de la corteza terrestre sin embargo no es estrictamente uniforme, ya que
hay zonas donde ocurren terremotos intermitentemente. En cuanto a la barrera entre
los dos mares, es una imagen que significa que las aguas de los grandes ros y las
aguas del mar no se mezclan al nivel de ciertos grandes estuarios.
"l es Quien hizo a la Tierra dcil para vosotros. As que caminad sobre sus hombros!
Comed de su sustento! Hacia l ser la Resurreccin ". (Corn 67,15)
"Y la Tierra despus de esto l extendi. De ella sac el agua y la pastura de ella. Y las
montaas El fij firmemente. Un sustento para vosotros y vuestro ganado".
(Corn 79,30-33)
En muchos de dichos versos, se hace hincapi en la importancia del agua y las
consecuencias prcticas de su presencia en el suelo de la Tierra, es decir la fertilidad
del suelo. No puede haber duda que en los pases desrticos, el agua es el elemento
ms importante que gobierna la supervivencia humana.
La referencia en el Corn sin embargo va ms all de este detalle geogrfico. Segn el
conocimiento cientfico el carcter que la Tierra tiene de un planeta rico en agua es
nico en el sistema solar, y esto exactamente lo que se subraya en el Corn. Sin agua, la
Tierra sera un planeta muerto como la Luna. El Corn le concede el primer lugar al
agua entre los fenmenos naturales de la Tierra a los que se refiere. El ciclo del agua
est descrito con notable precisin en el Corn.

140

B. El Ciclo del Agua y los Mares.

Cuando los versos del Corn concernientes al papel que juega el agua en la existencia
del hombre se leen hoy en sucesin, todos ellos nos parecen que expresan ideas que
son bastante obvias. La razn para esto es simple: en nuestros das y poca, todos
nosotros, en mayor o menor grado, sabemos acerca del ciclo del agua en la naturaleza.
Sin embargo, si consideramos los diversos conceptos que los antiguos tenan acerca de
este tema, se vuelve claro que los datos en el Corn no re-presentan las ideas de los
conceptos mticos comunes en la poca de la Revelacin. stas haban sido
desarrolladas ms de acuerdo con especulaciones filosficas que con fenmenos
observados. Aunque haba sido posible adquirirlas empricamente, en una modesta
escala, el til conocimiento prctico necesario para el mejoramiento de la irrigacin del
suelo, los conceptos sostenidos acerca del ciclo del agua en general difcilmente seran
aceptables hoy en da.
As hubiese sido fcil imaginar que el agua subterrnea hubiera venido de la
infiltracin de precipitaciones en el suelo. En los tiempos anti-guos, sin embargo, esta
idea, mantenida por Vitruvius Polio Marcus en Roma, en el Siglo I antes de Cristo, fue
citada como una excepcin. Por muchos siglos por lo tanto (y la revelacin Cornica
est situada durante este perodo) el hombre tuvo ideas totalmente inexactas sobre el
ciclo del agua.
En el siglo VII antes de Cristo, Tales de Mileto sostena la teora de que las aguas de
los ocanos, bajo el efecto de los vientos, eran aventadas hacia el interior de los
continentes; as que el agua caa sobre la tierra y penetraba en el suelo. Platn
comparta estos puntos de vista y pensaba que el retorno de las aguas a los ocanos era
pasando por un gran abismo, el 'Trtaro'. Esta teora tuvo mucho seguidores hasta el
siglo XVIII incluso, uno de los cuales fue Descartes. Aristteles imaginaba que el vapor
de agua del suelo se condensaba enfras cavernas montaosas y formaba lagos
subterrneos que alimentaban a los manantiales. l fue seguido por Sneca (siglo I
despus de Cristo) y muchos otros hasta 1877, entre ellos O. Volger... La primera
formulacin clara del ciclo del agua debe atribuirse a Bernard Palissy en 1580: l
afirmaba que el agua subterrnea vena de agua de lluvia que se infiltraba en el suelo.
Esta teora fue confirmada por E. Mariotte y P. Perrault en el siglo XVII.
En los siguientes pasajes del Corn, no hay traza de las ideas equi-vocadas que eran
corrientes en tiempos de Muhammad:
"Nos enviamos desde el cielo agua bendita por medio de la cual hacemos crecer
jardines, granos para la cosecha, altas palmeras con sus racimos apilados uno sobre el
otro - sustento para los siervos. Y con ella damos (nueva) vida a la tierra muerta. As
ser la salida (de las tumbas) ". (Corn 50,9-11)
Nos, enviamos agua desde el cielo en medida y la alojamos en el suelo. Y ciertamente
podemos retirarla. Con ella hemos producido para vosotros jardines de palmeras y
vias en los que hay para vosotros abundantes frutas, y de ellas comis.
(Corn 23,18-19)

141

"Y enviamos a los vientos que fecundan. Hacemos el agua descender del cielo. Os
proveemos con el agua - y vosotros no podrais ser los guardianes de sus reservas".
(Corn 35,9)
Debe notarse cmo el estilo es descriptivo en la primera parte del verso, y luego para
sin transicin a una declaracin de Dios. Tales cambios sbitos en la forma de la
narracin son muy frecuentes en el Corn.
"Dios es Quien enva los vientos que renen a las nubes. l las extiende en el cielo
como desea y las rompe en fragmentos. Entonces ves las gotas de lluvia salir del
interior de ellas. l las hace llegar a quienes l quiere de Sus siervos. Y ellos se
alegran". (Corn 30,48)
"Y l es Quien enva a los vientos como heraldos de Su Misericordia. Hacemos
descender el agua pura para revivir una tierra muerta y para dar de beber a la
multitud de animales y seres humanos que creamos". (Corn 25,48-49)
"...En la provisin que Dios hace descender del cielo para revivir con ella al suelo ya
muerto y en el cambio (de direccin) de los vientos, hay Seales para las gentes
inteligentes ". (Corn 45,5)
La provisin hecha en este ltimo verso es la del agua enviada desde el cielo, como el
contexto muestra. El nfasis est adems en el cambio de los vientos que modifican el
ciclo de la lluvia.
"(Dios) enva agua desde el cielo para que los ros fluyan segn su medida. El torrente
lleva una espuma creciente". (Corn 13,17)
Dios ordena al Profeta:
"Di: ' Habis pensado si vuestra agua se fuese a perder en el suelo, quin podra daros
agua fluyendo copiosamente?'". (Corn 67,30)
Dios hace descender agua desde el cielo y la conduce a travs de fuentes dentro del
suelo? Luego l hace crecer los campos sembrados de diferentes colores". (Corn 39,21)
'Y pusimos all jardines de palmeras y vias e hicimos brotar manantiales ".
(Corn 36,34)
La importancia de los manantiales y la forma en que son alimenta-dos por el agua de
lluvia conducida hacia ellos es enfatizada en los tres ltimos versos. Es digno de
detenemos a examinar este hecho y recordar la predominancia en la Edad Media de
opiniones tales como las mantenidas por Aristteles, segn el cual los manantiales
fueron alimentados por lagos subterrneos. En su seccin sobre Hidrologa
(Hydrologie) en la Enciclopedia Universalis, M.R. Rmeniras, profesor de la Escuela
Nacional de Agronoma (Ecole nationale du Gnie rural, des Eaux et Forts), describe
las principales etapas de la Hidrologa y se refiere a las magnficas obras de irrigacin

142

de los antiguos, particularmente del Medio Oriente. El seala sin embargo que una
visin emprica gobernaba sobre todo, ya que las ideas de la poca provenan de
conceptos errneos. l contina como sigue: No fue sino hasta el Renacimiento (entre
aproximadamente 1400 y 1600) que los conceptos puramente filosficos dieron paso a
la investigacin basada en la observacin objetiva de los fenmenos hidrolgicos.
Leonardo da Vinci (1452-1519) se rebel contra los postulados de Aristteles. Bernard
Palissy, en su Discurso Maravilloso sobre la Naturaleza de las Aguas y Fuentes tanto
Naturales como Artificiales (Discours admirable de la nature des eaux et fontaines tant
naturelles qu^artificielles) [Pars, 1570]) da una interpretacin correcta del ciclo del
agua y especialmente de la forma en que los manantiales son alimentados por el agua
de lluvia.
Este ltimo postulado es ciertamente lo que se menciona en la sura 39, verso 21
describiendo la forma en que el agua es conducida en el suelo.
El tema del siguiente verso es la lluvia y el granizo:
"Qu no has visto que Dios hace que las nubes se muevan suavemente, luego las hace
unirse, y entonces las acomoda en un cmulo? Y ves las gotas de lluvia salir de all. l
enva desde el cielo montaas de granizo con las que l golpea a quien l quiere y las
desva de quien l quiere. El relmpago con su fulgor casi se lleva la vista de ellos".
(Corn 24,43)
El siguiente pasaje requiere de algn comentario:
"Habis observado pues el agua que bebis? La hacis descender vosotros de las
nubes, o lo hacemos Nos? Si fuese nuestro deseo, podramos hacerla salada. Entonces,
por qu no dais gracias?". (Corn 56,68-70)
Esta referencia al hecho de que Dios podra haber hecho salada el agua de lluvia es una
forma de expresar la Omnipotencia Divina. Otro medio de recordarnos la misma
Ominipotencia es el reto al hombre para que haga que la lluvia descienda de las nubes.
En los tiempos modernos sin embargo, la tecnologa ciertamente ha hecho posible
crear lluvia artificialmente. Por lo tanto, puede uno oponer la aseveracin del Corn a
la habilidad del hombre para producir precipitacin?
La respuesta es no, porque parece claro que uno debe considerar las limitaciones del
hombre en este campo. M.A. Facy, un experto de la Oficina Meteorolgica de Francia,
escribi lo siguiente en la Enciclopedia Universalis bajo el encabezado Precipitaciones
(Prcipitations): Nunca ser posible hacer caer lluvia de una nube que no tenga las
caractersticas apropiadas de una nube de lluvia, ni de una que an no haya alcanzado
el estado adecuado de evolucin (madurez). Por lo tanto el hombre nunca puede
apresurar el proceso de precipitacin por medios mecnicos cuando las condiciones
naturales para l no estn presentes. Si ste no fuera el caso, las sequas nunca
ocurriran en la prctica - y obviamente ocurren. Para tener control sobre la lluvia y el
clima falta mucho por lo tanto, an es slo un sueo.

143

El hombre no puede romper a voluntad el ciclo establecido que mantiene la circulacin

del agua en la naturaleza. Este ciclo puede ser bosquejado como sigue: de acuerdo con
las ideas modernas sobre hidrologa: Las caloras obtenidas de los rayos del Sol hacen
que el mar y aqullas partes de la superficie de la Tierra que estn cubiertas o
empapadas con agua se evaporen. El vapor de agua que se produce se eleva a la
atms-fera y, por condensacin, forma nubes. Los vientos entonces intervienen y
mueven las nubes as formadas por distancias variables. Las nubes pueden entonces
dispersarse sin producir lluvia, o combinar su masa con otras para crear an mayor
condensacin, o pueden fragmentarse y producir lluvia en alguna etapa de su
evolucin. Cuando la lluvia alcanza el mar (el 70 de la Tierra est cubierto por mares),
el ciclo pronto se repite. Cuando la lluvia cae sobre la tierra, puede ser absorbida por la
vegetacin y as ayuda al crecimiento de sta; la vegetacin a su vez produce vapor de
agua y as regresa algo de agua a la atmsfera. El resto, en mayor o menor grado, se
infiltra en el suelo, donde es conducido a travs de canales hacia el mar, o regresa a la
superficie de la Tierra a travs de manantiales o resurgencias.
Cuando uno compara los datos modernos de la hidrologa con lo que est contenido en
los numerosos versos del Corn citados en este prrafo, uno tiene que admitir que hay
un notable grado de concordancia entre ellos.
LOS MARES
Mientras que los anteriores versos del Corn han proporcionado material para
comparacin entre el conocimiento moderno acerca del ciclo del agua en la naturaleza,
no es tal el caso para los mares. No hay un solo postulado en el Corn que trate acerca
de los mares y conduzca a una confrontacin con datos cientficos per se. Esto no
disminuye la necesidad de sealar sin embargo que ninguna de las afirmaciones del
Corn sobre los mares se refiere a creencias, mitos o supersticiones prevalentes en la
poca de su Revelacin.
Un cierto nmero de versos tratan acerca de los mares y la navegacin. Como temas
para reflexin, ellos proporcionan indicaciones de la Omnipotencia Divina que surgen
de los hechos de observaciones comunes. Los siguientes versos son ejemplos de ellos:
"Y (Dios) ha sometido el barco para vosotros, as que ste avanza de prisa sobre el mar
por Su mandato ". (Corn 14,32)
"y El es Quien someti al mar, para que vosotros comis carne fresca de l y saquis de
l los ornamentos que usis. T ves los barcos arando las olas, para que busquis Su
Generosidad. Quizs daris gracias". (Corn 16,14)
"Que no has visto que el barco corre sobre el mar por la Gracia de Dios, para
mostraros Sus seales? Verdaderamente en esto hay Seales para todos los que son
perseverantes y agradecidos. (Corn 31,31)
"Suyos son los barcos erectos sobre el mar como banderas".
(Corn 55,24)

144

"Una seal para ellos es que Nos llevamos a su progenie en el Arca cargada. Hemos
creado para ellos (barcas) similares en las que navegan. Si lo desesemos, los
ahogaramos y no habra ayuda para ellos ni seran salvados excepto por Nuestra
Misericordia y como una gratificacin por un tiempo ". (Corn 36,41-44)
La referencia aqu es bastante claramente al barco que lleva al hombre sobre el mar, tal
como, hace mucho, No y los otros ocupantes del barco fueron llevados en el Arca que
les permiti llegar a tierra firme.
Otro hecho observado relativo al mar se destaca, debido a su naturaleza poco comn,
de los versos del Corn dedicados a l: tres versos se refieren a ciertas caractersticas
compartidas por los grandes ros cuando Huyen al ocano.
El fenmeno es bien conocido y visto frecuentemente y consiste en la ausencia de un
mezclado inmediato del agua salada del mar y el agua dulce del ro. El Corn se refiere
a esto en el caso de lo que se cre que sera el estuario del Tigris y el Eufrates donde se
unen para formar lo que uno podra llamar un mar de 160 kilmetros de largo, el
Shatt Al-Arab. En las partes internas del golfo, el efecto de las mareas es producir el
fenmeno de bienvenida del reflujo del agua dulce hacia el interior de la tierra seca,
asegurando as la irrigacin adecuada. Para entender el texto correctamente, uno debe
saber que la palabra castellana 'mar' conlleva el significa-do general de la palabra rabe
bahr que designa a una gran masa de agua y es igualmente usada para ambos el mar y
los grandes ros: el Nilo, Tigris y Eufrates por ejemplo.
Los siguientes son los tres versos que describen este fenmeno:
"(Dios) es Quien ha dejado libres los dos 'mares' uno es agradable y dulce, el otro
salado y amargo. l coloc una barrera entre ellos, una separacin que est prohibido
pasar". (Corn 25,53)
"Los dos mares no son guales. El agua de uno es agradable, dulce, deliciosa para beber.
La otra es salada y amarga. Vosotros comis carne fresca de cada uno y sacis de cada
uno los ornamentos que usis". (Corn 35,12)
"l solt los dos mares. Ellos se encuentran. Entre ellos hay una barrera que ellos no
transgreden. De all salen las perlas y el coral". (Corn 55,19-20,22)
Adems de la descripcin del hecho principal, estos versos se refieren a lo que puede
obtenerse del agua dulce y el agua marina: pescado, adornos personales, o sea, coral y
perlas. Con respecto al fenmeno por el cual el agua de ro no se mezcla con el agua de
mar en el estuario, uno debe entender que ste no es particular del Tigris y el Eufrates;
ellos no son menciona-dos por sus nombres en el texto, pero se piensa que se refiere a
ellos. Los ros con un flujo muy grande de descarga, tales como el Mississippi y el
Yangze, tienen la misma peculiaridad: el mezclado de su agua dulce con el agua
salada del mar no ocurre sino hasta muy mar adentro.

145

C. El Relieve de la Tierra.
La constitucin de la tierra es altamente compleja. Hoy, es posible imaginarla muy
aproximadamente como si estuviese formada por una capa profunda, a muy alia
temperatura, y especialmente de una rea central donde las rocas todava estn en
fusin, y de una capa superficial, la corteza terrestre que es slida y fra. La corteza es
muy delgada; su espesor est estimado en unidades de kilmetros o a lo mucho en
decenas de kilmetros. El radio de la Tierra est sin embargo ligeramente por encima
de los 6,000 km, as que la corteza no representa (en promedio) ni la centsima parte
del radio de la esfera. Es sobre esta piel, o como si lo fuera, que todos los fenmenos
geolgicos se han llevado a cabo. En el origen de dichos fenmenos estn los pliegues
que iran a formar las cadenas de montaas; su formacin se llama 'orognesis' en
geologa: el proceso es de importancia considerable ya que con el desarrollo de un
relieve que iba a constituir una montaa, la corteza de la Tierra se hunda bastante:
este proceso asegura unos cimientos en la capa que la soporta.
La historia de la distribucin del mar y la tierra sobre la superficie del globo ha sido
establecida apenas recientemente y es todava incompleta, an para los perodos ms
recientes y mejor conocidos. Es probable que los ocanos apareciesen y formasen la
hidrosfera hace un billn de aos aproximadamente. Los continentes eran
probablemente una sola masa al final de la Era Primaria, y entonces subsecuentemente
se partieron y separaron. Algunos continentes o partes de continentes han adems
emergido a travs de la formacin de montaas en zonas martimas (v.gr. el continente
del Atlntico del Norte y parte de Europa).
De acuerdo con las ideas modernas, el factor dominante en la formacin de la tierra
que emergi fue el desarrollo de las cadenas de montaas. La evolucin de la tierra,
desde la Era Primaria hasta la Cuaternaria, est clasificada segn 'frases orognicas'
que a su vez estn agrupadas en 'ciclos' del mismo nombre ya que la formacin de
todos los relieves montaosos tuvo repercusiones sobre el balance entre el mar y los
continentes. Hizo que algunas partes de la tierra firme desaparecieran y que otras
emergieran, y por cientos de millones de aos ha alterado la distribucin superficial de
los continentes y ocanos: los primeros actualmente ocupan slo 3/10 de la superficie
de este planeta.
De esta forma es posible dar un bosquejo muy aproximado de la transformacin que se
ha llevado a cabo durante los ltimos cientos de millones de aos.
Al referirse al relieve de la Tierra, el Corn solamente describe, como si lo fuera, la
formacin de las montaas. Visto desde el presente punto de vista, ciertamente hay
muy poco que se pueda decir acerca de los versos que solamente expresan la
Generosidad de Dios hacia el hombre con respecto a la formacin de la Tierra, como en
los siguientes versos:
"Para vosotros hizo Dios la tierra como alfombra para que viajaseis por sus veredas y
por los caminos de los valles". (Corn 71,19-20)
"Y la Tierra, la extendimos. En qu excelente forma lo hicimos!". (Corn 51,48)

146

La alfombra que ha sido mencionada es la corteza de la tierra, una concha solidificada

sobre la que podemos vivir, ya que los estratos inferiores del globo estn muy
calientes, fluidos y hostiles a cualquiera forma de vida.
Las aseveraciones del Corn refirindose a las montaas y las referencias a su
estabilidad subsecuente al fenmeno de los pliegues son muy importantes.
El contexto del siguiente verso invita a los infieles a considerar ciertos fenmenos
naturales, entre ellos:
"...las montaas, cmo han sido clavadas (como una tienda). La Tierra, cmo fue
nivelada". (Corn 88,19-20)
Los siguientes versos dan detalles acerca de la forma en que las montaas fueron
ancladas en el suelo:
"Acaso no pusimos la Tierra como una expansin y las montaas como estacas?".
Corn 78,6-7)
Las estacas referidas son las que se usan para anclar una tienda en el suelo {autad,
plural de watad).
Los gelogos modernos describen los pliegues de la Tierra como cimentadores de las
montaas, y sus dimensiones van de aproximadamente 1 1/2 km hasta
aproximadamente 16 km. La estabilidad de la corteza terrestre resulta del fenmeno de
dichos pliegues.
As que no es sorprendente encontrar reflexiones en ciertos pasajes del Corn acerca de
las montaas, tales como:
"Y las montaas (Dios) las fij firmemente ". (Corn 79,32)
"y (Dios) ha distribuido en el suelo (montaas) firmemente paradas, para que l no se
estremezca con vosotros". (Corn 31,10)
La misma frase es repetida en 16,15; y la misma idea se expresa casi sin ninguna
diferencia en:
"Y pusimos en la Tierra (montaas) firmemente paradas para que no se mueva con
vosotros". (Corn 21,31)
Estos versos expresan la idea de que la forma en que las montaas estn colocadas
asegura la estabilidad y est en completa armona con los datos geolgicos.
D. La Atmsfera de la Tierra.
Adems de ciertas aseveraciones especficamente referentes al cielo, examinadas en el
captulo anterior, el Corn contiene varios pasajes que tratan los fenmenos que

147

ocurren en la atmsfera. En cuanto a la comparacin entre ellos y los datos de la

ciencia moderna, se notar aqu, como en los dems lugares, que absolutamente no hay
contradiccin entre el conocimiento cientfico moderno de hoy en da y los fenmenos
descritos.
ALTITUD
Es ciertamente una reflexin bastante comn las molestias experimentadas a gran
altitud, la cual se incrementa entre ms alto se suba, lo cual est expresado en:
"As que a quien Dios quiere guiar le abre (expande) el pecho (corazn) haca el Islam.
Y a quien l desea extraviar le hace sentir su pecho estrecho, oprimido, como siente el
que se remonta hacia el cielo". (Corn 6,125)
Algunos comentaristas han afirmado que la nocin de malestar a gran altitud era
desconocida para los rabes de la poca de Muhammad. Parece que esto no era cierto:
la existencia en la Pennsula Arbiga de picos que se elevan por encima de los 3 km de
altura hace bastante improbable que ellos no hubiesen conocido la dificultad de
respirar a gran altura. Otros han visto en este verso una prediccin de la conquista del
espacio, una opinin que parece requerir una negativa categrica, al menos para este
pasaje.
ELECTRICIDAD EN LA ATMOSFERA
La electricidad en la atmsfera y las consecuencias de ella, o sea, los relmpagos y el
granizo, son referidos por el siguiente verso:
"l es Quien os muestra el relmpago que veis con miedo y codicia. l elev las
pesadas nubes. El trueno glorifica Sus alabanzas as como hacen los ngeles con temor.
l enva las centellas y golpea con ellas a quien l quiere mien-tras que ellos disputan
acerca de Dios. l es Todopoderoso en Su Majestad". (Corn 13,12-13)
"Que no has visto que Dios hace que las nubes se muevan suavemente, y luego las
amontona? Y ves a las gotas de lluvia salir de ellas. El enva desde el cielo montaas de
granizo. l golpea con l a quien l quiere y lo desva de quien l quiere. El resplandor
del relmpago casi se lleva la vista de ellos". (Corn 24,43)
En estos dos versos hay la expresin de una correlacin obvia entre la formacin de
pesadas nubes de lluvia o de nubes que contienen granizo y la ocurrencia de
relmpagos: las primeras son objeto de codicia debido al beneficio que representan, y
los ltimos, objetos de temor porque, cuando caen, es a voluntad del Todopoderoso.
La conexin entre los dos fenmenos est de acuerdo con el conocimiento de hoy en
da sobre la electricidad en la atmsfera.
SOMBRAS
El fenmeno de las sombras y el hecho de que ellas se mueven es explicado hoy muy
sencillamente. Forma el tema de las siguientes observaciones:
"De las cosas que l cre, Dios os dio sombras...". (Corn 16,81)

148

"No han observado (los infieles) las cosas que Dios cre, cmo sus sombras se mueven
haca la derecha o la izquierda, postrndose ante Dios llenas de humildad? ".
(Corn 16,48)
"No has visto cmo tu Seor ha extendido la sombra? Si l hubiese querido, podra
haberla hecho estacionaria. Adems hicimos al Sol su gua y la retiramos hacia Nos
fcilmente ". (Corn 25,45-46)
Aparte de las frases que tratan acerca de la humildad ante Dios de todas las cosas que
l cre, incluyendo sus sombras, y el hecho de que Dios puede volver a llevarse todas
las manifestaciones de Su Poder, como l de-sea, el texto del Corn se refiere a la
relacin entre el Sol y las sombras. Uno debe tomar en cuenta en este punto el hecho de
que en los das de Muhammad, se crea que la forma en que una sombra se mova
estaba gobernado por el movimiento del Sol de Este a Oeste. Este principio fue aplicado en el caso del reloj de sol para medir el tiempo entre la salida y la puesta del sol.
En este caso, el Corn habla del fenmeno sin referirse a la explicacin de l que era
comn en el tiempo de la Revelacin. Hubiera sido rpidamente aceptado por muchos
siglos por aqullos que vivieron despus de Muhammad. Al final sin embargo, se
habra mostrado que era inexacto. El Corn solamente habla de la funcin que el Sol
tiene como indicador de la sombra. Se debe sealar aqu la ausencia de cualquier
desacuerdo entre la forma en que el Corn describe a la sombra y lo que sabemos de
este fenmeno en los tiempos modernos.
VII.
EL REINO ANIMAL Y EL VEGETAL.
Numerosos captulos que describen los orgenes de la vida se han reunido en este
captulo, junto con ciertos aspectos del reino vegetal y tpicos generales o especficos
relativos al reino animal. El agrupamiento de los versos diseminados en todo el Libro
para ponerlos en un orden racional parece que dara una vista general de los datos que
el Corn con-tiene sobre dichos temas.
En el caso del tema de este captulo y el del siguiente, el examen del texto a veces ha
sido particularmente dedicado en vista de ciertas dificulta-des inherentes del
vocabulario. stas han sido superadas slo mediante el hecho de que los datos
cientficos que tienen que ver con el tema han sido tomados en cuenta. As es
especialmente en el caso de los seres vivos, es decir, animales, vegetales y humanos,
donde una confrontacin con las enseanzas de la ciencia se muestra indispensable en
la bsqueda del significado de ciertas aseveraciones sobre estos tpicos contenidas en
el Corn.
Se volver claro que numerosas traducciones de dichos pasajes del Corn, hechas por
hombres de letras, deben ser consideradas inexactas por el cientfico. Lo mismo es
cierto para los comentarios hechos por aqullos que no poseen el conocimiento
cientfico necesario para un entendimiento del texto.
A. Los Orgenes de la Vida.
Esta cuestin siempre ha preocupado al hombre, tanto en cuanto se refiere a s mismo
como a los seres vivientes a su alrededor. Ser examinada aqu desde un punto de

149

vista general. El caso del hombre, cuya aparicin sobre la Tierra y proceso de
reproduccin son el tema de largos exposiciones, sern tratadas en el siguiente
captulo.
Cuando el Corn describe los orgenes de la vida sobre bases muy amplias, es
sumamente conciso. As lo hace en un verso que tambin menciona el proceso de
formacin del Universo, ya citado y comentado:
"Qu no han visto los infieles que los cielos y la Tierra estaban unidos, y luego los
partimos, e hicimos surgir todo ser viviente del agua? No creern entonces?".
(Corn 21,30)
La nocin de 'sacar algo de algo' no deja lugar dudas. La frase puede igualmente
significar que todas las cosas vivas fueron hechas de agua (como su componente
principal) o que todo ser viviente se origin en el agua. Los dos significados posibles
estn en estricta armona con los datos cientficos. La vida es en efecto de origen
acutico y el agua es el mayor componente de todas las clulas vivientes. Sin agua, la
vida no es posible. Cuando se discute la posibilidad de vida en otro planeta, la primera
pregunta es siempre: contiene una cantidad suficiente de agua para mantener la vida?
Los datos modernos nos llevan a pensar que los seres vivos ms antiguos deben haber
pertenecido al reino vegetal: se han encontrado algas que datan del perodo preCmbrico, o sea el tiempo de las tierras ms antiguas que se conocen. Los organismos
pertenecientes al reino animal probablemente aparecieron ligeramente ms tarde: ellos
tambin vinieron del mar.
Lo que ha sido traducido aqu como 'agua' es la palabra m1 que significa tanto agua
del cielo como del mar, as como cualquier tipo de lquido. En el primer significado, el
agua es el elemento necesario para toda vida vegetal:
"Y (Dios) envi agua desde el cielo y mediante ella hicimos salir pares de plantas, cada
una separada de la otra". (Corn 20,53)
Esta es la primera referencia a la nocin de par en el reino vegetal. Regresaremos a esto
ms tarde.
En el segundo significado, un lquido sin mayor indicacin de qu tipo, la palabra se
usa en su forma indeterminada para designar lo que est en la base de la formacin de
toda vida animal:
"Dios cre del agua a todo animal". (Corn 24,45)
Veremos ms adelante cmo esta palabra puede tambin ser aplica-da al udo
seminal.
Por lo tanto ya sea que trate de los orgenes de la vida en general, o del elemento que
hace nacer a todas las plantas en el suelo, o a la simiente de los animales, todas las

150

afirmaciones contenidas en el Corn estn en estricta concordancia con los datos

cientficos modernos. Ninguno de los mi-tos acerca de los orgenes de la vida que
abundaban en la poca en que el Corn apareci son mencionados en el texto.
B. El Reino Vegetal.
No es posible citar en su totalidad todos los muy numerosos pasajes del Corn en los
que se refiere a la divina Generosidad con respecto a los saludables efectos de la lluvia
que hace crecer la vegetacin. Aqu hay solamente tres versos sobre dicho tema:
"(Dios) es Quien enva el agua desde el cielo. sta es una bebida para vosotros y por
ella (crecen) arbustos los que dejis que (el ganado) coma libremente. Con ella para
vosotros El hace que crezcan los campos sembrados, las aceitunas, las palmeras, vias
y toda clase de frutas ". (Corn 16,10-11)
"Y l es Quien envi agua desde el cielo. Con ella hicimos brotar plantas de todo tipo y
de ellas su verdor, y con ella produjimos los granos enclaustrados, y de la palma sus
ramas con racimos de dtiles (colgando) bajos, y los de vides, olivos y granadas,
similares y diferentes. Mirad sus frutos, cuando ellos estn cargados, cmo madura.
Verdaderamente en ello hay Seales para las gentes que creen". (Corn 6,99)
"y enviamos desde el cielo agua bendita median-te la cual hicimos crecer jardines,
granos para. cosechar, altas palmeras con sus racimos apila-dos uno sobre otro sustento para los siervos. Con ella damos (nueva) vida a la tierra muerta. As ser la
salida (de las tumbas) ". (Corn 50,9,11)
El Corn aade a estos datos generales otros que se refieren a temas ms
especializados:
EQUILIBRIO EN EL REINO VEGETAL
"y la Tierra la expandimos, e hicimos crecer en ella todo tipo de cosas en balance justo".
(Corn 15,19)
LAS CUALIDADES DE DIVERSOS ALIMENTOS
"Sobre la Tierra estn en partes adyacentes: Vias, campos sembrados, palmeras,
Similares y diferentes, regadas con la misma agua. Hacemos algunos de ellos ms
excelentes de otros para alimento y verdaderamente en esto hay Seales para las
gentes inteligentes". (Corn 13,4)
Es interesante sealar la existencia de estos versos porque ellos muestran la sobria
calidad de los trminos usados, y la ausencia de cualquiera descripcin que pudiese
reflejar las creencias de la poca, en vez de verdades fundamentales. Lo que
particularmente atrae nuestra atencin, sin embargo, son las aseveraciones del Corn
referentes a la reproduccin en el reino vegetal.

151

REPRODUCCIN EN EL REINO VEGETAL

Uno debe tomar en cuenta que hay dos mtodos de reproduccin en el reino vegetal:
uno sexual y el otro asexual. Es solamente el primero, el que en realidad merece el
trmino 'reproduccin', ya que ste define un proceso biolgico cuyo propsito es la
aparicin de un nuevo individuo idntico al que le dio nacimiento.
La reproduccin asexual es muy simplemente multiplicacin. Es el resultado de la
fragmentacin de un organismo que se ha separado de la planta principal y
desarrollado en tal forma que se parece a la planta de la que proviene. Es considerado
por Guilliermond y Mangenot como un 'caso especial de crecimiento'. Un ejemplo muy
sencillo de esto es el retoo: un corte tomado de una planta se pone en suelo
adecuadamente irrigado y se regenera con el crecimiento de nuevas races. Algunas
plantas tienen rganos especialmente diseados para esto, mientras que otras sueltan
esporas que se comportan como semillas, como si lo fueran (debe recordarse que las
semillas son el resultado de un proceso de reproduccin sexual).
La reproduccin sexual en el reino vegetal es efectuada por el acoplamiento de las
partes masculinas y femeninas de las formaciones genricas unidas en una misma
planta o localizadas en plantas separadas. Esta es la nica forma que es mencionada en
el Corn.
"(Dios es Quien) enva agua desde el cielo, y mediante ella hacemos brotar parejas de
plantas cada una separada de la otra ". (Corn 20,53)
'Uno de un par' es la traduccin de zauy (plural azway) cuyo significado original es: 'lo
que, en la compaa de otro, forma un par'; la palabra se usa tan fcilmente para una
pareja casada como para un par de zapatos.
"T ves el suelo sin vida. Cuando enviamos agua que descienda a l, se estremece y
crece y hace brotar todo magnfico par (de plantas)". (Corn 22,5)
"Hicimos crecer (en la tierra) todo noble par (de plantas)". (Corn 31,10)
"De todas las frutas (Dios) puso (en la tierra) dos de un par". (Corn 13,3)
Sabemos que el fruto es el producto final del proceso de reproduccin de las plantas
superiores que tienen la organizacin ms altamente desarrollada y compleja. La etapa
que precede al fruto es la flor, que tiene los rganos masculinos y femeninos
(estambres y vulos). Los ltimos, una vez que el polen ha sido llevado hasta ellos, dan
fruto que a su vez madura y libera sus semillas. Todo fruto por lo tanto implica la
existencia de rganos masculinos y femeninos. ste es el significado del verso del
Corn.
Debe sealarse que para ciertas especies, el fruto puede provenir de flores no
fertilizadas (fruto partenocrpico), v.gr. pltanos, ciertos tipos de pia, higo, naranja y
uva. Ellos pueden no obstante tambin provenir de plantas que tienen caractersticas
sexuales definidas.

152

La culminacin del proceso reproductivo viene con la germinacin de la semilla una

vez que su cubierta exterior se abre (algunas veces est compactada dentro de un
'hueso' de fruta). Esta abertura deja salir de raz que saca del suelo todo lo que es
necesario para la vida aletargada de la planta como semilla mientras que crece y
produce una nueva planta.
Un verso en el Corn se refiere a este proceso de germinacin:
"Verdaderamente Dios parte el grano y el hueso de la fruta". (Corn 6,95)
El Corn frecuentemente reafirma la existencia de estos componentes de una pareja en
el reino vegetal y trae la nocin de pareja en un contexto ms general, sin lmites:
"Glorificado sea Aqul que cre los componentes de las parejas de toda clase: de lo que
el suelo hace crecer, de ellos mismos (seres humanos) y de lo que ellos no saben.
(Corn 36,36)
Uno podra formular muchas hiptesis acerca del significado de las 'cosas que los
hombres no conocan' en la poca de Muhammad. Hoy podemos distinguir estructuras
o funciones apareadas para ellas, yendo desde lo infinitesimalmente pequeo hasta lo
infinitamente grande, en el mundo viviente as como en el inanimado. El punto es
recordar estas ideas claramente expresadas y sealar, una vez ms, que estn en
perfecta concordancia con la ciencia moderna.
C. El Reino Animal.
Hay varias menciones en el Corn concernientes al reino animal que son tema de
comentarios que invitan a una confrontacin con el conocimiento cientfico moderno.
Aqu de nuevo, sin embargo, uno obtendra una vista incompleta de todo lo que el
Corn contiene sobre dicho tema si uno pasase por alto un pasaje tal como el extracto
siguiente. En este pasaje, la creacin de ciertos elementos del reino animal, es descrita
con el propsito de hacer reflexionar al hombre en la Generosidad divina que se
extiende para l. Se cita bsicamente para dar un ejemplo de la forma en que el Corn
describe la armoniosa adaptacin de la creacin a las necesidades del hombre;
relaciona en particular el caso de aquellas gentes que viven en el rea rural, ya que no
hay nada que pudiese ser examinado desde un punto de vista diferente.
"y (Dios) cre al ganado para vosotros y (hallis) en ste calor, servicios tiles y
alimento, sentido de belleza cuando los trais de regreso a casa y cuando los llevis
apastar. Ellos cargan vuestros pesados fardos a tierras a las que vosotros no podrais
llegar si no es con gran es-fuerzo personal. Verdaderamente vuestro Seor se apiada
de todos y es el Misericordioso; (l cre) caballos, muas y asnos para que cabalguis y
como ornamento. Y l cre lo que vosotros no sabis ". (Corn 16,5-8)
Junto con estas menciones generales, el Corn proporciona ciertos datos sobre temas
altamente diversificados:
la reproduccin en el reino animal;

153

 referencias a la existencia de comunidades animales;

aseveraciones acerca de las abejas, araas y pjaros;
menciones de la fuente de los constituyentes de la leche animal.

1. LA REPRODUCCIN EN EL REINO ANIMAL

Esto est tratado muy resumidamente en:
"...y que El cre los dos de un par, el macho y la hembra, a partir de una pequea
cantidad de lquido que se eyacula". (Corn 53,45-46)
El 'par' es la misma expresin que ya hemos encontrado en los versos que tratan acerca
de la reproduccin en el reino vegetal. Aqu, los sexos son mencionados. El detalle que
es absolutamente notable es la precisin con la que se establece que una pequea
cantidad de lquido se requiere para la reproduccin. La palabra misma que significa
'esperma' es usada para el hombre, y el inters de esta mencin ser comentado en el
siguiente captulo.
2. REFERENCIAS A LA EXISTENCIA DE COMUNIDADES ANIMALES
"No hay animal sobre la Tierra, ni pjaro que vuele con alas, que (no pertenezca a)
comunidades como vosotros. No hemos pasado nada por alto en el Libro (de
Decretos). Entonces, sern reunidos haca su Seor". (Corn 6,38)
Hay varios puntos de este verso que requieren comentario. Primeramente, parecera
que hay una descripcin de lo que sucede a los animales despus de su muerte: el
Islam, aparentemente, no tiene ninguna doctrina sobre este punto. Luego est la
predestinacin en general que parecera estar mencionada aqu. Podra ser concebida
como predestinacin absoluta o relativa, o sea limitada a estructuras y a una
organizacin funcional que condiciona modos de comportamiento: el animal acta
ante varios impulsos externos en trminos de un condicionamiento particular.
Blachre afirma que un comentarista ms antiguo, tal como Razi, pensaba que este
verso solamente se refera a acciones instintivas por las cuales los animales adoran a
Dios. El Sheikh Si Boubakeur Hamza, en el comentario a su traduccin del Corn,
habla de el instinto que, de acuerdo a la Sabidura Divina, compele a todos los seres a
agruparse, para que as ellos demanden que el trabajo de cada miembro sirva al grupo
entero.
El comportamiento animal ha sido examinado muy de cerca en las dcadas recientes,
con el resultado de que se ha mostrado que existen comunidades animales genuinas.
Por supuesto, por largo tiempo ahora los resultados del trabajo de un grupo o una
comunidad han sido examinados y esto ha llevado a la aceptacin de una organizacin
comunal. Ha sido apenas recientemente sin embargo, que los mecanismos que
presiden sobre este tipo de organizacin han sido descubiertos para ciertas especies. El
caso ms estudiado y mejor conocido es el de las abejas, a cuyo comporta-miento se

154

asocia el nombre de von Frisch. Los von Frisch, Lorenz y Tinbergen recibieron el
Premio Nobel en 1973 por sus trabajos en este campo.
3. ASEVERACIONES ACERCA DE LAS ABEJAS, ARAAS Y PJAROS
Cuando los especialistas en el sistema nervioso desean proporcionar ejemplos
impactantes de la organizacin prodigiosa que dirige el comportamiento animal,
posiblemente los animales a los que ms frecuentemente se refieren son las abejas, las
araas y los pjaros (especialmente las aves migratorias). Cualquiera que sea el caso,
no hay duda de que estos tres grupos constituyen un modelo de organizacin
altamente evolucionada.
El hecho de que el texto del Corn se refiere a este tro ejemplar del reino animal est
en concordancia absoluta con el carcter excepcionalmente interesante que cada uno
de estos animales tiene desde un punto de vista cientfico.
ABEJAS
En el Corn, las abejas son el tema del comentario ms extenso:
"Tu Seor inspir a la abeja: 'Escoge tu vivienda en los cerros, en los rboles y en lo que
(el hombre) construy. Come de todo fruto y sigue los caminos de tu Seor con
humildad. Del interior de sus cuerpos sale una bebida de diversos colores en la que
hay un remedio para los hombres". (Corn 16,68-69)
Es difcil saber qu se quiere decir exactamente con la orden de seguir los caminos del
Seor con humildad, a menos que deba verse en trminos generales. Todo lo que
puede decirse, con respecto al conocimiento que se ha obtenido de estudiar su
comportamiento, es que en ese caso -como en el de cada uno de los tres casos animales
mencionados como ejemplos en el Corn - hay una notable organizacin nerviosa que
sostiene su comportamiento. Se sabe que las figuras de la danza de una abeja son un
medio de comunicacin con otras abejas; de esta manera, las abejas pueden transmitir
a su propia especie la informacin acerca de la direccin y distancia de las flores cuyo
nctar puedan libar. El famoso experimento llevado a cabo por von Frisch ha
demostrado el significado de este movimiento del insecto que tiene como propsito
transmitir informacin entre abejas obreras.
Uno podra sealar de paso, que este ltimo verso es el nico del Corn que se refiere a
la posibilidad de un remedio para el hombre. La miel ciertamente puede ser til para
algunas enfermedades. En ninguna otra parte del Corn se hace referencia a artes
curativas, al contrario de lo que pudiera haberse dicho al respecto.

ARAAS
Las araas son mencionadas en el Corn para enfatizar la debilidad de su vivienda, es
la ms frgil de todas. Ellas tienen un refugio que es tan precario, segn el Corn,
como el de aqullos que han escogido amos aparte de Dios.

155

"Aqullos que escogen amos aparte de Dios son como la araa cuando se hace de una
vivienda. Verdaderamente, la vivienda ms frgil es la de la araa. Si tan slo
supieran". (Corn 29,41)
Una telaraa efectivamente est constituida de hebras de seda secretadas por las
glndulas del animal y su calibre es infinitamente fino. Su fragilidad no puede ser
imitada por el hombre.
Los naturalistas estn intrigados por el patrn registrado por las clulas nerviosas del
animal, que le permite producir una telaraa geomtricamente perfecta; pero el Corn
no se refiere a esto.
PJAROS
Los pjaros son mencionados frecuentemente en el Corn. Ellos aparecen en episodios
de la vida de Abraham, Jos, David, Salomn y Jess. Dichas referencias sin embargo
no tienen ninguna relacin con el tema aqu tratado.
El verso relativo a la existencia de las comunidades animales sobre la tierra y las
comunidades de pjaros en el cielo ha sido sealado anteriormente:
No hay animal sobre la Tierra, ni pjaro que vuele con alas, que no (pertenezca a)
comunidades como vosotros. No hemos pasado nada por alto en el Libro (de
Decretos). Luego, ellos sern reunidos hacia su Seor". (Corn 6,38)
Otros dos versos realzan la estricta sumisin de los pjaros al Poder de Dios:
Que no han visto a los pjaros suspendidos en la atmsfera del cielo? Nadie puede
sostenerlos all arriba excepto Dios". (Corn 16,79)
"O es que no han visto a los pjaros arriba de ellos extendiendo sus alas y
encogindolas? Nadie puede sostenerlos all arriba (en Su Poder) excepto el
Compasivo ". (Corn 67,19)
La traduccin de una sola palabra en cada uno de estos versos es un asunto muy
delicado. La traduccin dada aqu expresa la idea de que Dios sostiene a los pjaros
arriba en Su Poder. El verbo rabe en cuestin es am-saka, cuyo significado original es
poner la mano sobre algo, asir, detener a alguien.
Ha sido perfectamente posible comparar estos versos, que enfatizan la dependencia
sumamente cercana del comportamiento del ave a la orden Divina, con datos
modernos que muestran el grado de perfeccin alcanzado por ciertas especies de
pjaros con respecto a la programacin de sus movimientos. Ciertamente es solamente
la existencia de un programa migra-torio en el cdigo gentico de las aves lo que es
responsable de los viajes sumamente largos y complicados que pjaros muy jvenes,
sin ninguna experiencia previa y sin ninguna gua, pueden cumplir adems del
regreso al punto de partida en una fecha prescrita. El Profesor Hamburger en su libro
"Poder y Fragilidad" (La Puissance et la Fragilit)^ da un ejemplo del caso bien

156

conocido del 'pjaro camero' que vive en el Pacfico, con un viaje de ms de 25,000 km
en una trayectoria con forma de ocho.31 Debe reconocerse que las instrucciones
altamente complicadas para un viaje de este tipo sencillamente tienen que estar
contenidas en las clulas nerviosas del ave. Muy definitivamente ellas estn
programadas, pero quin es el programador?

4. LA FUENTE DE LOS COMPONENTES DE LA LECHE ANIMAL

Esta est definida en el Corn en estricta concordancia con los datos del conocimiento
moderno.
"Y ciertamente hay para vosotros una leccin en el ganado. Os damos a beber de lo que
hay en el interior de sus cuerpos - de entre la sangre y la suciedad - leche pura y
limpia, fcil y agradable de tomar para los que la beben". (Corn 16,66)
La forma en que este verso ha sido traducido e interpretado es personal, ya que an las
traducciones modernas habitualmente le dan un significado que es, en mi opinin,
difcilmente aceptable. He aqu ejemplos:
Traduccin de R. Blachre:
"Verdaderamente, en vuestro ganado hay una leccin para vosotros! Os damos una
bebida para los que la beben; (viene) de lo que, en sus panzas, est entre alimento
digerido y sangre ".
Traduccin del Profesor Hamidullah:
"Verdaderamente en vuestro ganado hay alimento para que meditis en l. De lo que
est en sus panzas, entre su excremento y sangre, os hacemos beber leche pura, fcil de
tomar por lo que la beben".
Si estos versos se le mostrasen a un fisilogo, l respondera que son sumamente
oscuros, siendo la razn para ello el que difcilmente parecen concordar con las
nociones modernas, an en un nivel muy elemental. Estas traducciones no obstante
son las obras de arabistas altamente eminentes. Es un hecho bien sabido sin embargo,
que un traductor, no importa qu tan experto, puede cometer errores en la traduccin
de postulados cientficos, a menos que l resulte ser un especialista de la disciplina en
cuestin.
La siguiente traduccin me parece que es la ms vlida:
"Verdaderamente, en vuestro ganado hay una leccin para vosotros. Os damos a beber
de lo que est en el interior de sus cuerpos, procedente de una conjuncin entre el
contenido del intestino y la sangre, una leche pura y agradable para los que la beben ".
(Corn 16,66)

157

Esta interpretacin es muy cercana a la dada en Al-Muntakhab, 1973, editado por el

Consejo Supremo de Asuntos Islmicos, El Cairo, que se apoya en la fisiologa
moderna.
Desde el punto de vista de su vocabulario, la traduccin propuesta puede ser
justificada como sigue: He traducido el interior de sus cuerpos, y no, como R.
Blanchre y el Profesor Hamidullah han hecho, dentro de sus panzas. Esto es porque
la palabra batn tambin significa 'en medio', 'interior de algo', as como 'panza'. La
palabra no tiene aqu un significado anatmicamente preciso. Del interior de sus
cuerpos parece coincidir perfectamente con el contexto.
La nocin de un 'origen primario' de los constituyentes de la leche est expresada por
la palabra min (en espaol 'de, desde') y la idea de una conjuncin por la palabra baini.
La ltima no slo significa 'entre varias cosas' sino tambin 'entre dos' en las otras
traducciones citadas. Sin embargo tambin se usa para expresar la idea de que dos
cosas o dos personas se renen.
Desde un punto de vista cientfico, las nociones fisiolgicas deben evocarse para captar
el significado de este verso.
Las sustancias que aseguran la nutricin general del cuerpo vienen de
transformaciones qumicas que se llevan a cabo a lo largo del tracto digestivo. Estas
sustancias vienen del contenido del intestino. Cuando llegan en el intestino al grado
adecuado de transformacin, pasan a travs de la pared de ste hacia el sistema
circulatorio. Este paso se lleva a cabo de dos maneras: ya sea directamente, por medio
de lo que se conoce como 'vasos linfticos', o indirectamente, por la circulacin portal.
sta las conduce primera hacia el hgado, donde sufren transformaciones, y de all
pueden salir para unirse a la circulacin sistmica. De esta forma todo pasa a travs de
la corriente sangunea.
Los componentes de la leche son secretados por las glndulas mamarias. stas son
nutridas, por as decirlo, por el producto de la digestin del alimento trado a ellas por
va de la corriente sangunea. La sangre por lo tanto representa el papel de colector y
conductor de lo que se extrajo del alimento, y trae nutricin a las glndulas mamarias,
las productoras de leche, como lo trae a cualquier otro rgano.
Aqu el proceso inicial que pone todo lo dems en movimiento es el conjuntar los
contenidos del intestino y de la sangre al nivel de la pared intestinal misma. Este
concepto muy preciso es el resultado de los descubrimientos hechos en la qumica y la
fisiologa del sistema digestivo. Era totalmente desconocido en tiempos del Profeta
Muhammad: el conocimiento de ello pertenece a pocas recientes. En cuanto al
descubrimiento de la circulacin de la sangre, fue hecho por Harvey aproximadamente
10 siglos despus de la Revelacin Cornica.
Yo considero que la existencia en el Corn del verso que se refiere a estos conceptos no
puede tener explicacin humana tomando en cuenta el perodo en que ellos fueron
formulados.

158

VIL LA REPRODUCCIN HUMANA

Desde el momento en que los escritos humanos antiguos entran en detalle (no importa
qu tan ligeramente) sobre el tema de la reproduccin, inevitablemente hacen
afirmaciones que son inexactas. En la Edad Media -e incluso en tiempos ms recientes la reproduccin estuvo rodeada de toda clase de mitos y supersticiones. Cmo podra
haber sido de otra manera, considerando el hecho de que para entender sus complejos
mecanismos, el hombre primero tuvo que poseer un conocimiento de anatoma, tuvo
que hacerse el descubrimiento del microscopio, y tenan que fundarse las as llamadas
ciencias bsicas que iran a nutrir a la fisiologa, embriologa, obstetricia, etc.?
La situacin es bastante diferente en el Corn. El Libro menciona mecanismos precisos
en muchas partes y describe etapas claramente definidas en la reproduccin, sin
proporcionar una sola afirmacin tachada de inexacta. Todo en el Corn est explicado
en trminos sencillos que son fcilmente entendibles por el hombre y estn en estricta
concordancia con lo que sera descubierto mucho tiempo despus.
La reproduccin humana es referida en varias docenas de versos del Corn, sin ningn
orden aparente. Es explicada por medio de afirmaciones que tratan de uno o ms
puntos especficos. Ellas deben reunirse para dar una idea general de las citas en
general, y aqu, como para los otros temas ya examinados, el comentario se hace ms
fcil de esta forma.
Revisin de Algunos Conceptos Bsicos
Es imperativo recordar ciertos conceptos bsicos que eran desconocidos en la poca de
la Revelacin Cornica y en los siglos que la siguieron.
La reproduccin humana es efectuada por una serie de procesos que compartimos en
comn con los mamferos. El punto de partida es la fertilizacin de un vulo que se ha
desprendido del ovario. Se lleva a cabo en las trompas de Falopio a mediados del ciclo
menstrual. El agente fertilizante que se necesita para asegurar la fertilizacin por lo
tanto, se requiere una cantidad infinitamente pequea de lquido espermtico que
contiene un gran nmero de espermatozoides (decenas de millones en una vez). Este
lquido es producido por los testculos y almacenado temporalmente en un sistema de
canales y receptculos que finalmente lo conducen hasta el tracto urinario; otras
glndulas estn situadas a lo largo de ste y contribuyen al esperma con sus propias
secreciones adicionales.
La implantacin del huevo fertilizado por este proceso se efecta en un punto preciso
del sistema reproductivo femenino; desciende al tero pasando por una trompa de
Falopio y se aloja en el cuerpo del tero donde pronto literalmente se implanta por
insercin en la espesura de la mucosa y del msculo, una vez que la placenta se ha
formado y con la ayuda de sta. Si la implantacin del huevo fertilizado se lleva a
cabo, por ejemplo, en las trompas de Falopio en vez del tero, el embarazo se
interrumpir.
Una vez que el embrin empieza a ser observable a simple vista, se mira como una
pequea masa de carne en el centro de la cual la apariencia de un ser humano es al

159

principio indistinguible. Crece all en etapas progresivas que son muy bien conocidas
hoy; ellas conducen hacia la estructura de los huesos, los msculos, el sistema
nervioso, la circulacin, las vsceras, etc.
Estas nociones servirn como los trminos de referencia contra los cuales se debern
comparar los postulados del Corn acerca de la reproduccin.
La Reproduccin Humana en el Corn
No es fcil obtener una idea de lo que el Corn contiene sobre este tema. La primera
dificultad surge del hecho ya mencionado, o sea que las afirmaciones que tratan este
tema estn diseminadas a travs del Libro. Esta no es sin embargo una dificultad
mayor. Lo que es ms probable que confunda al lector interesado es, una vez ms el
problema del vocabulario.
En realidad hay todava muchas traducciones y comentarios en circulacin hoy que
pueden dar al cientfico que los lea una idea completamente falsa de la Revelacin
Cornica sobre este tema. La mayora de las traducciones describe, por ejemplo, la
formacin del hombre a partir de un 'cogulo de sangre' o una 'adherencia'. Una
afirmacin de este tipo es total-mente inaceptable por los cientficos especialistas de
este campo. En el prrafo que trata de la implantacin del huevo en el tero materno,
veremos las razones por las cuales los arabistas distinguidos que carecen de antecedentes cientficos han dicho tales barbaridades.
Esta observacin implica la gran importancia que tiene la asociacin entre la lingstica
y el conocimiento cientfico cuando se trata de captar el significado de los postulados
Cornicos sobre la reproduccin.
El Corn empieza por enfatizar las transformaciones sucesivas que sufre el embrin
antes de alcanzar su destino en el tero materno.
"Oh hombre! Qu te engaa acerca de tu Seor el Generoso, El cual te cre y te form
en justa proporcin y te dio cualquier forma que l quiso?". (Corn 82,6-8)
"Y ciertamente (Dios) os cre en (diversas) etapas". (Corn 71,14)
Junto con esta observacin muy general, el texto del Corn llama la atencin hacia
varios puntos concernientes a la reproduccin que pueden listarse como sigue:
1) la fertilizacin es efectuada por un volumen muy pequeo de lquido;
2) los constituyentes del lquido fertilizante;
3) la implantacin del huevo fertilizado; 14) la evolucin del embrin.
1. LA FERTILIZACIN ES EFECTUADA POR UN VOLUMEN MUY PEQUEO DE
LIQUIDO
El Corn repite este concepto 11 veces usando la siguiente expresin:
"(Dios) cre al hombre a partir de una pequea cantidad (de esperma) ". (Corn 16,4)

160

La palabra rabe nutfah ha sido traducida como las palabras pequea cantidad (de
esperma) ya que no tenemos los trminos que sean estrictamente apropiados. Debe
establecerse que esta palabra viene de un verbo que significa 'gotear, escurrir', se usa
para describir lo que queda en el fondo de un balde que ha sido vaciado. Por lo tanto
indica una cantidad muy pequea de lquido, que aqu es el esperma ya que la palabra
est asociada en otro verso con la palabra esperma.
"No era acaso (el hombre) una pequea cantidad de esperma que ha sido emitido?".
(Corn 75,37)
Aqu la palabra rabe man significa esperma. Otro verso indica que la pequea
cantidad en cuestin es puesta en un alojamiento firmemente establecido (qarar) que
obviamente significa los rganos genitales.
Dios est hablando en este verso:
"Entonces lo pusimos (al hombre) como una pequea cantidad (de esperma) en un
alojamiento seguro firmemente establecido ". (Corn 23,13)
Debe agregarse que el adjetivo que en este texto se refiere al 'alojamiento firmemente
establecido' makkn es, yo creo, difcilmente traducible. Expresa la idea de un lugar
firmemente establecido y respetado. Como quiera que esto sea, se refiere al punto
donde el hombre crece en el organismo materno. Es adems importante hacer hincapi
en el concepto de una muy pequea cantidad de lquido requerida en el proceso de
fertilizacin, lo cual est estrictamente en concordancia con lo que sabemos hoy sobre
este tema.
2. LOS CONSTITUYENTES DEL LIQUIDO FERTILIZANTE
El Corn describe al lquido que permite que la fertilizacin se efecte en trminos que
son interesantes de examinar:
a) 'esperma', como ha sido precisamente establecido (Corn 75,37),
b) 'un lquido emitido':
"(el hombre) fue creado a partir de un lquido emitido".
(Corn 86,6)
c) 'un lquido despreciado' (Corn 32,8; 77,20):
El adjetivo 'despreciado' (mahin) debe, segn parece, interpretarse no tanto en cuanto
a la naturaleza del lquido en s, como en cuanto al hecho de que es emitido a travs de
la salida del tracto urinario, usando los canales que son empleados para orinar.
d) 'Mezclas' o 'lquidos mezclados' (amxay):

161

"Verdaderamente, creamos al hombre a partir de una pequea cantidad de lquidos

mezclados ". (Corn 76,2)
Muchos comentaristas, como el Profesor Hamidullah, consideran que estos lquidos
son los agentes masculino y femenino. El mismo punto de vista fue compartido por
comentaristas anteriores, quienes no podan haber tenido idea alguna sobre la
fisiologa de la fertilizacin, especialmente de sus condiciones biolgicas en el caso de
la mujer. Ellos crean que la palabra sencillamente significaba la unificacin de los dos
elementos.
Sin embargo los autores modernos, como los comentaristas de Al-Muntakhab editado
por el Consejo Supremo de Asuntos Islmicos, El Cairo, han corregido este punto de
vista y sealan aqu que la pequea cantidad de esperma est compuesta de varias
partes componentes. El comentarista de Al-Muntakhab no se mete en detalles, pero
en mi opinin es una observacin muy juiciosa.
Cules son los componentes del esperma?
El lquido espermtico est formado por varias secreciones que vienen de las
siguientes glndulas:
a) los testculos: la secrecin de la glndula genital masculina contiene
espermatozoides, que son clulas alargadas con un largo flagelo; estn baadas por un
lquido sero-fludo;
b) las vesculas seminales: estos rganos son receptculos de espermatozoides y estn
colocados cerca de la glndula prstata; ellos tambin secretan su propio lquido pero
no contiene agentes fertilizantes;
c) la prstata: sta secreta un lquido que le da al esperma su textura cremosa y su olor
caracterstico;
d) las glndulas anexas al tracto urinario: las glndulas de Cooper o Mry secretan un
lquido viscoso y las glndulas de Littr producen mucosa.
stos son los orgenes de los 'lquidos mezclados' a los que el Corn parece referirse.
Hay, sin embargo, ms que decir sobre este tema. Cuando el Corn habla de un lquido
fertilizante compuesto de diferentes constituyentes, tambin nos informa que la
progenie del hombre ser mantenida por algo que puede ser extrado de dicho lquido.
Este es el significado del siguiente verso:
"(Dios) hizo a su progenie (del hombre) a partir de la quintaesencia de un lquido
despreciado". (Corn 32,8)
La palabra rabe, aqu traducida como 'quintaesencia', es sulala, significa 'algo que se
extrae, el extracto de algo, la mejor parte de una cosa'. En cualquier forma que se
traduzca, se refiere a una parte de un todo.

162

La fertilizacin del huevo y la reproduccin son producidas por una clula que es muy
alargada: sus dimensiones se miden en diezmilsimas de milmetro. En condiciones
normales,34 solamente una sola clula entre varios miles de millones producidas por
un hombre penetrar en el vulo; un gran nmero de ellas se quedan atrs y nunca
completan el viaje que va de la vagina hacia el vulo, pasando por el tero y las
trompas de Falopio. Es por lo tanto una parte infinitesimalmente pequea del extracto
de un lquido cuya composicin es altamente compleja la que realmente cumple su
funcin.
En consecuencia, es difcil no sentirse impactado por la armona entre el texto del
Corn y el conocimiento cientfico que poseemos hoy acerca de estos fenmenos.

3. LA IMPLANTACIN
FEMENINOS.

DEL

HUEVO

EN

LOS

RGANOS

GENITALES

Una vez que el huevo ha sido fertilizado en la trompa de Falopio, desciende para
alojarse dentro del tero; esto es llamado la 'implantacin del huevo'. El Corn llama a
la matriz en donde el huevo fertilizado se aloja:
"Hacemos a quien queremos 35 que descanse en la matriz por un perodo determinado
". (Corn 22,5)
La implantacin del huevo en el tero (matriz) es el resultado del desarrollo de
vellosidades, verdaderas prolongaciones del huevo, que, como races en el suelo,
extraen del espesor del tero el nutrimento necesario para el crecimiento del huevo.
Estas formaciones literalmente hacen que el huevo cuelgue del tero. ste es un
descubrimiento de los tiempos modernos.
El acto de colgar y pender est descrito cinco veces en el Corn. Primeramente en:
"Lee!, en el hombre de tu Seor, l que cre. Cre al hombre de algo que cuelga".
(Corn 96,1-2)
'Algo que cuelgas es la traduccin de la palabra "alaq. Es el significado original de la
palabra. Un significado derivado de ello, 'cogulo de sangre', frecuentemente aparece
en traducciones; es un error contra el cual uno debe cuidarse: el hombre nunca ha
pasado por la etapa de ser un 'cogulo de sangre'. Lo mismo es cierto para otra
traduccin de este trmino, 'adherencia', la cual es igualmente inapropiada. El sentido
original de 'algo que cuelga' corresponde exactamente a la realidad firmemente
establecida hoy.
Este concepto es recordado en otros cuatro versos que describen las transformaciones
sucesivas desde la pequea cantidad de esperma hasta el final:
"Os hemos creado a partir de ... algo que cuelga". (Corn 22,5)

163

"Transformamos la pequea cantidad (de esperma) en algo que cuelga". (Corn 23,14)
"(Dios) os cre... a partir de una pequea cantidad (de esperma), de algo que cuelga".
(Corn 40,67)
"Acaso no era (el hombre) una pequea cantidad de esperma que se emite? Despus
de eso l fue algo que cuelga; luego (Dios) lo cre en justa proporcin". (Corn 75,3738)
El rgano que alberga al producto es calificado en el Corn por una palabra que, como
hemos visto, todava se usa en rabe para referirse al tero. En algunas suras, es
llamado un 'alojamiento firmemente establecido' (Corn 23,13, citado anteriormente, y
77.21).
En otro verso (Corn 6,98) se menciona un lugar de permanencia temporal. Est
expresado en un trmino muy similar al anterior y parece significar tambin el tero
materno. Personalmente, yo creo que ste es el significado del verso, pero una
interpretacin detallada requerira explicacin mucho ms extensa, lo cual est ms
all del objetivo de este libro. Otro verso que requiere interpretacin sumamente
delicada es el siguiente:
(Dios) os cre dentro de los cuerpos de vuestras madres, formacin tras formacin, en
tres (velos de) oscuridad (zulumt) [Corn 39,6]. Los intrpretes modernos del Corn
ven en este verso las tres capas abdominales que protegen al infante durante la
gestacin: la pared abdominal, el tero mismo, y los alrededores del feto (placenta,
membranas embrinicas, fluido amnitico). Me siento en la obligacin de citar este
verso para completar: la interpretacin dada aqu no me parece disputable desde un
punto de vista anatmico, pero es esto lo que el Corn realmente quiere decir?
4. EVOLUCIN DEL EMBRIN DENTRO DEL TERO.
La descripcin Cornica de ciertas etapas del desarrollo del embrin corresponde
exactamente a lo que hoy sabemos acerca de ello, y el Corn no contiene ni una sola
afirmacin que est abierta al criticismo por la ciencia moderna.
Despus de 'la cosa que cuelga' (una expresin que est bien basada como hemos visto)
el Corn nos informa que el embrin pasa por la etapa de 'carne masticada', luego
aparece el tejido seo y es revestido por carne (definida por una palabra diferente a la
anterior y que significa 'carne intacta').
"Transformamos la cosa que cuelga en un trozo mascado de carne y transformamos la
carne mascada ponindole huesos y vestimos los huesos con carne intacta".
(Corn 23,14)
'Carne masticada' es la traduccin de la palabra mudghah; 'carne intacta' es lahm. Esta
distincin necesita enfatizarse. El embrin es inicial-mente una masa pequea. Es un
cierto estado de su desarrollo, se mira a simple vista como algo que parece carne
mascada. La estructura de los huesos se desarrolla dentro de esta masa en lo que se

164

llama el mesenquima. Los huesos que se forman se cubren de msculo; la palabra

lahm se aplica a ellos.
Es sabido cmo ciertas partes parecen completamente fuera de proporcin durante el
desarrollo embrionario con lo que ms tarde va a convertirse en el individuo, mientras
que otras permanecen en proporcin. ste es seguramente el significado de la palabra
mukhallaq que significa 'formado en proporcin' como se usa para describir este
fenmeno en:
"Os transformamos... en algo que cuelga... en un trozo de carne en proporcin y fuera
de proporcin...". (Corn 22,5)
El Corn tambin describe la aparicin de los sentidos y las vsceras:
"(Dios) os puso el sentido del odo, de la vista y las vsceras". (Corn 32,9)
Se refiere a la formacin de los rganos sexuales est descrita en sura 35, verso 11 y en
su sura 75, verso 39.
Como ya ha sido sealado, todas las afirmaciones en el Corn debe ser comparadas
con los conceptos firmemente establecidos hoy: la concordancia entre ellos es muy
clara. Es sin embargo muy importante compararlas con las creencias generales sobre
este tema que se tenan en la poca de la Revelacin Cornica para darnos cuenta
solamente de qu lejos estaba la gente de esos das de tener visiones de estos
problemas similares a las expresadas aqu en el Corn. No puede haber duda de que
ellos no habran podido interpretar la Revelacin en la forma en que hoy podemos ya
que tenemos la ayuda de los datos que nos proporciona el conocimiento moderno. Fue,
de hecho, slo hasta el siglo XIX cuando la gente tuvo una visin ligeramente ms clara
de este asunto.
Durante la Edad Media, los mitos infundados y especulaciones estaban en el origen de
las ms diversificadas doctrinas: ellos persistieron por varios siglos despus de dicho
perodo. La etapa ms fundamental en la historia de la embriologa fue el postulado de
Harvey (1651) de que toda la vida proviene inicialmente de un huevo. En ese tiempo
sin embargo, cuando la ciencia naciente se haba beneficiado grandemente (para el
tema en cuestin) de la invencin del microscopio, la gente toda-va hablaba acerca de
los respectivos roles del huevo y el espermatozoide. Buffon, el gran naturalista, fue
uno de aqullos a favor de la teora del huevo, pero Bonnet apoyaba la teora de las
semillas estando 'empacadas juntas', los ovarios de Eva, la madre del gnero humano,
se supona que haba contenido las simientes de todos los seres humanos, empacadas
jun-tas una dentro de la otra. Esta hiptesis estuvo en boga en el siglo XVIII. Ms de
1000 aos antes de nuestra poca, en un perodo cuando todava prevalecan doctrinas
caprichosas, los hombres tuvieron un conocimiento del Corn. Los postulados que
contiene expresan en trminos sencillos verdades de importancia primordial que el
hombre ha tardado siglos en descubrir.

165

El Corn y la Educacin Sexual

Nuestra poca cree que ha hecho mltiples descubrimientos en todos los campos
posibles. Se piensa que se han hecho grandes innovaciones en el campo de la
educacin sexual, y el conocimiento de los hechos de la vida que se ha abierto a la
gente joven es considerado como un logro del mundo moderno. Los siglos previos se
sealaron por su deliberada oscuridad sobre este punto y mucha gente dice que la
religin - sin especificar cul religin -es la causa de ello.
La informacin presentada anteriormente es prueba sin embargo de que hace 14 siglos
se llam la atencin del hombre a cuestiones tericas sobre la reproduccin humana.
Esto fue hecho en lo posible, tomando en cuenta el hecho de que se careca de los datos
anatmicos y fisiolgicos necesarios para mayores explicaciones. Uno tambin debe
recordar que, para ser entendido, era necesario usar lenguaje sencillo adecuado al nivel
de comprensin de quienes escuchaban la Predicacin. Las consideraciones prcticas
no han sido ignoradas en silencio. Hay muchos detalles en el Corn sobre el lado
prctico de la vida en general, y la forma en que el hombre debe comportarse en
muchas situaciones de su existencia. Su vida sexual no es una excepcin.
Dos versos del Corn tratan acerca de las relaciones sexuales. Estn descritos en
trminos que unen la necesidad de precisin con la decencia. Sin embargo cuando se
consultan traducciones y comentarios explicativos, uno se siente impactado ante las
divergencias entre ellos. Yo he considerado por largo tiempo a traduccin de dichos
versos, y estoy en deuda con el Dr. A.K. Giraud, antiguo profesor de la Facultad de
Medicina de Beirut, por la siguiente:
"(El hombre) fue creado a partir de un lquido emitido. Sali ste (como resultado) de
la conjuncin del rea sexual del hombre y el rea sexual de la mujer ". (Corn 86,6-7)
El rea sexual del hombre est indicada en el texto del Corn por medio de la palabra
sulb (singular). Las zonas sexuales de la mujer son designadas en el Corn con la
palabra tara'ib (plural).
sta es la traduccin que parece ms satisfactoria. Es diferente de la que
frecuentemente se da por los traductores franceses e ingleses, o sea: (el hombre) ha
sido creado por un lquido emitido que sale de entre la columna vertebral y los huesos
del pecho. Esto ms parecera ser una interpretacin que una traduccin. Adems
difcilmente es comprensible.
El comportamiento del hombre en sus relaciones ntimas con su esposa est
explcitamente mencionado. Est la orden acerca del perodo menstrual contenida en
Corn 2,222-223; en que Dios da el siguiente mandato al Profeta:
"Ellos (los creyentes) te preguntan acerca de la menstruacin. Di: 'Es un mal. Apartaos
de las mujeres durante la menstruacin y no os aproxmis a ellas sino hasta que estn
limpias. Cuando ellas se hayan purificado, id a ellas, como Dios os lo ha ordenado.
Verdaderamente, Dios ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican.

166

Vuestras esposas son una parcela. Id a vuestra parcela como gustis. Antes de ello
haced (alguna buena obra) para vuestras almas ". (Corn 2,222-223)
El inicio de este pasaje es muy claro en su significado: formalmente prohbe al hombre
tener contacto sexual con una mujer que tenga la regla. La segunda parte describe el
proceso de arar que hace el sembrador antes de plantar la semilla que va a germinar y
a producir una nueva planta. A travs de esta imagen por lo tanto, indirectamente se
hace hincapi en la importancia de tomar en cuenta el propsito final del contacto
sexual, o sea la reproduccin. La traduccin a la frase final es por R. Blachre: contiene
una orden que parece referirse a los preliminares antes del contacto sexual. Las
rdenes dadas aqu son de un tipo muy general. El problema de la anticoncepcin ha
sido presentado con respecto a estos versos: ni aqu, ni en otra parte, se hace referencia
a este tema.
Tampoco se hace referencia al aborto provocado. Los numerosos pasajes citados arriba
sobre las sucesivas transformaciones del embrin lo hacen bastante claro, sin embargo,
que el hombre se considera que est constituido desde la etapa de 'algo que cuelga'.
Siendo esto as, el respeto absoluto del ser humano individual, al que el Corn se
refiere tan a menudo, trae consigo la condenacin total del aborto provocado. Esta actitud es compartida hoy en da por todas las religiones monotestas.
Las relaciones sexuales estn permitidas en la noche durante el Ayuno del mes de
Ramadn. El verso acerca del Ramadn es como sigue:
"Os est permitido, en la noche del ayuno, el contacto sexual con vuestras esposas.
Ellas son un ropaje para vosotros y vosotros sois un ropaje para ellas. As que tened
relaciones sexuales con ellas y buscad lo que Dios ha ordenado para vosotros".
(Corn 2,187)
En contraste con esto, no se hace excepcin para los peregrinos en La Meca durante la
celebracin de los das de la Peregrinacin.
"Para los que emprenden (el deber de) la Peregrinacin en este tiempo, que no haya
contacto sexual ni pecados ". (Corn 2,197)
Esta prohibicin es formal, como lo es el hecho de que otras actividades estn
prohibidas, v.gr. cazar, pescar, etc.
La menstruacin se vuelve a mencionar en el Corn en conexin con el divorcio:
"Para vuestras mujeres que desesperan de menstruar, si dudis de ellas, su perodo de
espera ser de tres meses. Para aqullas que nunca han menstruado y aqullas que
estn embarazadas su perodo ser hasta que hayan sido aliviadas de su carga".
(Corn 65,4)
El perodo de espera referido aqu es el tiempo entre el anuncio del divorcio y el
tiempo en que se efecta. Aqullas mujeres de quienes se dice que desesperan de

167

menstrual han alcanzado la menopausia. Un perodo de precaucin de tres meses se

preve para ellas. Una vez que este perodo se cumple, las mujeres divorciadas que
han llegado a la menopausia pueden volver a casarse. Para aqullas que an no han
menstruado, el perodo menstrual tiene que esperarse. Para las mujeres embarazadas,
el divorcio slo tiene validez una vez que el nio ha nacido. Todas estas leyes estn en
concordancia con datos fisiolgicos. Uno puede, ms an, encontrar en el Corn la
misma provisin legal juiciosa en los textos que tratan de la viudez.
As, para las afirmaciones tericas que tratan acerca de la reproduccin, as como para
las instrucciones prcticas para la vida sexual de las parejas, uno puede sealar que
ninguna de las observaciones registradas aqu est en oposicin a los datos que
tenemos del conocimiento moderno, ni con cualquier cosa que pueda derivarse
lgicamente de l.

168

NARRACIONES CORNICAS Y BBLICAS

I. ASPECTOS GENERALES
Un gran nmero de temas tratados en la Biblia se encuentran tambin en el Corn.
Primeramente, hay narraciones referentes a los Profetas: No, Abraham, Jos. Elias,
Jonas, Job y Moiss; los Reyes de Israel: Sal, David, Salomn - para mencionar
solamente algunas de las principales narraciones que comparten en comn, aparte de
meras citas. Siguen luego relatos ms especficos de grandes eventos en el curso de los
cuales ha intervenido lo sobrenatural, v.gr. la Creacin de la Tierra y los cielos, la
Creacin del Hombre, el Diluvio, el xodo. Finalmente, hay todo lo que tiene que ver
con Jess y su madre Mara en lo que se refiere al Nuevo Testamento.
Qu reflexiones provocan los temas tratados en las dos Escrituras cuando se ven a la
luz de nuestro conocimiento moderno de ellos a partir de fuentes exteriores a las
Escrituras?
Paralelo: Corn/Evangelios y Conocimiento Moderno
Con respecto al paralelo Corn/Evangelios, uno debe primero sealar que ninguno de
los temas a los que se refieren los Evangelios, que fueron criticados desde un punto de
vista cientfico (ver Parte 2 de este libro), est citado en el Corn.
El Corn se refiere a Jess muchas veces, v. gr. la anunciacin de la natividad de Mara
a su padre, la anunciacin a Mara de la milagrosa natividad, la estatura de Jess como
Profeta del ms alto rango, su papel como Mesas, la Revelacin que l dirige al ser
humano que confirma y modifica la Torah, sus enseanzas, sus discpulos y apstoles,
los milagros, su Ascensin hacia Dios, su papel en el Juicio Final, etc.
Las suras 3 y 19 del Corn (la segunda de ellas lleva al nombre de Mara) dedican
largos pasajes a la familia de Jess. Ellas describen la natividad de su madre Mara, su
juventud y la anunciacin de su milagrosa maternidad. Jess es siempre llamado 'Hijo
de Mara'. Su ancestra es dada exclusivamente con respecto al lado materno, lo cual es
bastante lgico ya que Jess no tuvo padre biolgico. Aqu el Corn difiere de los
Evangelios de Mateo y Lucas: como ya hemos visto, ellos dan las genealogas paternas
de Jess que adems son diferentes entre s.
En el Corn, Jess es colocado segn su genealoga materna en la lnea de No,
Abraham, y el padre de Mara fimrn en el Corn):
"Dios escogi a Adn, No, la familia de Abraham y la familia de 'Imrn sobre todas
Sus creaturas, como descendientes unos de otros". (Corn 3,33-34)
As Jess desciende de No y Abraham por parte de madre, y del padre de ella 'Imrn.
Los errores hechos al nombrar a los 'ancestros de Jess' encontrados en los Evangelios
no estn presentes en el Corn, ni estn las imposibilidades de las genealogas de la
ancestra de Abraham conteni-das en el Antiguo Testamento, ambos ya examinados en
las partes primera y segunda de este libro.

169

Una vez ms, este hecho debe sealarse si uno va a ser objetivo, y otra vez an su gran
importancia aparece muy claramente ante las afirmaciones infundadas que se hacen
pretendiendo que Muhammad, el autor del Corn, copi extensamente la Biblia. Uno
se pregunta en ese caso quin o qu razn lo indujo a evitar copiar los pasajes que la
Biblia contiene acerca de los ancestros de Jess, a insertar en este punto del Corn las
correcciones que ponen a su texto por encima de cualquier criticismo por parte del
conocimiento moderno. Los textos de los Evangelios y el Antiguo Testamento son
bastante lo contrario, desde este punto de vista ellos son totalmente inaceptables.
Paralelo: Corn/Antiguo Testamento y el Conocimiento Moderno
En el caso del Antiguo Testamento, ciertos aspectos de este paralelo ya han sido
tratados. La Creacin del mundo, por ejemplo, fue el tema de un estudio crtico hecho
en la seccin sobre el Antiguo Testamento de este libro. El mismo tema fue examinado
con respecto a la versin contenida en la Revelacin Cornica. Las comparaciones
fueron hechas y no hay necesidad de cubrir este terreno otra vez.
Parece que el conocimiento histrico es demasiado vago y los datos arqueolgicos
demasiado escasos para establecer paralelos a la luz del conocimiento moderno sobre
problemas concernientes a los reyes de Israel, los cuales forman el tema de narraciones
en ambos el Corn y la Biblia.
Ya sea que uno pueda o no atacar el problema de los Profetas a la luz de los datos
modernos depende de la extensin en la que los eventos descritos han dejado rastros
que puedan o no haber llegado hasta nosotros. Hay, sin embargo, dos temas tratados
en ambos el Corn y la Biblia que deberan llamar nuestra atencin y que necesitan ser
estudiados a la luz del conocimiento moderno. Ellos son los siguientes:
el Diluvio;
el xodo.
El primero porque no ha dejado rastros en la historia de la civiliza-cin que apoyen
la narracin Bblica, mientras que los datos modernos no nos permiten criticar la
narracin contenida en el Corn.
El segundo porque las narraciones Cornicas y Bblica evidente-mente se
complementan en sus esquemas generales, y los datos modernos parecen proporcionar
notable apoyo histrico para ambas.

II.

EL DILUVIO

La Narracin Bblica del Diluvio y la Crtica que se le hizo: Recordatorio.

El examen de la descripcin del Diluvio en el Antiguo Testamento en la primera parte
de este libro condujo a las siguientes observaciones:
No hay solamente una descripcin del Diluvio, sino dos, escritas en diferentes pocas

170

 La versin Yahvista que data del siglo IX antes de Cristo.

La versin Sacerdotal que data del siglo VI antes de Cristo, as lla-ada porque fue la
obra de sacerdotes de la poca.
Estas dos narraciones no estn yuxtapuestas, sino entretejidas para que parte de una
quede insertada entre partes de la otra, es decir, se alternan prrafos de una fuente con
pasajes de la otra. El comentario a la traduccin del Gnesis del Padre de Vaux,
profesor de la Escuela Bblica de Jerusaln, muestra muy claramente cmo los prrafos
estn distribuidos entre las dos fuentes. La narracin comienza y termina con un
pasaje Yahvista. Hay diez prrafos Yahvistas en total y entre cada dos de ellos ha sido
insertado un pasaje Sacerdotal (hay un total de nueve prrafos Sacerdotales). Este
mosaico de textos es solamente coherente cuando se lee desde un punto de vista que
toma en cuenta la sucesin de episodios, ya que hay contradicciones brutales entre las
dos fuentes. El Padre de Vaux los describe como dos relatos del Diluvio, en los cuales
el cataclismo es causado por diferentes agentes y dura diferentes tiempos, y donde
No recibe en el Arca nmeros diferentes de animales.
Cuando se v a la luz del conocimiento moderno, la descripcin
como un todo es inaceptable por las siguientes razones:

Bblica del Diluvio

a) El Antiguo Testamento le adjudica el carcter de un cataclismo universal.

b) Mientras que los prrafos del texto Yahvista no dan fecha del Diluvio, el texto
Sacerdotal lo sita en un punto en el tiempo en el que no pudo haber ocurrido un
cataclismo de esta clase.
Los siguientes son argumentos que apoyan esta opinin:
La narracin Sacerdotal establece bastante precisamente que el Diluvio sucedi cuando
No tena 600 aos de edad. De acuerdo a las genealogas en el captulo 5 del Gnesis
(tambin tomadas del texto Sacerdotal y citadas en la primera parte de este libro),
sabemos que se dice que No naci 1,056 aos despus de Adn. Consecuentemente, el
Diluvio debi haber ocurrido 1,656 aos despus de la Creacin de Adn. La tabla genealgica de Abraham adems, tomada del mismo texto y dada en Gen. 11,10-32, nos
permite estimar que Abraham naci 292 aos despus del Diluvio. Como sabemos
(segn la Biblia) que Abraham vivi aproximada-mente en el 1,850 antes de Cristo, el
Diluvio por lo tanto debera situarse en el siglo XXI o XXII antes de Cristo. Este clculo
concuerda estrictamente con la informacin indicada en ediciones antiguas de la Biblia
y que figura prominentemente en el encabezado del texto Bblico. Tal era una poca
cuando la falta de conocimiento humano sobre el tema era tal que los datos
cronolgicos contenidos en la Biblia eran aceptados sin preguntar por sus lectores - por
falta de argumentos al contrario.
Cmo es posible concebir hoy un cataclismo universal en el siglo XXI o XXII antes de
Cristo que destruyera la vida de toda la superficie de la Tierra (a excepcin de la gente
y los animales en el Arca)? Por esa poca, haban florecido civilizaciones en varias
partes del globo, y sus vestigios han llegado ahora a la posteridad. En Egipto en ese
tiempo, por ejemplo, el Perodo Intermedio sigui al final del Antiguo Reino y

171

precedi al inicio del Reino Medio. En vista de nuestro conocimiento de la historia de

ese perodo, sera absurdo mantener que el Diluvio hubiese destruido toda la
civilizacin de ese tiempo.
As puede afirmarse desde un punto de vista histrico que la narracin del Diluvio
como se presenta en la Biblia est en evidente contradiccin con el conocimiento
moderno. La prueba formal de la manipulacin de las Escrituras es la existencia de los
dos textos.
La Narracin del Diluvio Contenida en el Corn
El Corn da una versin general que es diferente de la contenida en la Biblia y no da
pie a ningn criticismo desde un punto de vista histrico.
No proporciona una narracin continua del Diluvio. Numerosas suras hablan del
castigo infligido sobre la gente de No. El relato ms completo de ello est en sura 11,
versos 25 a 49. La sura 71, que lleva el nombre de No, describe sobre todo la
predicacin de No, como lo hacen los versos 105 a 115 de la sura 26. Antes de entrar al
curso real que tomaron los eventos, debemos considerar el Diluvio como est descrito
en el Corn relacionndolo al contexto general del castigo que Dios infligi sobre
comunidades culpables de infringir Sus Mandamientos.
Mientras que la Biblia describe un Diluvio universal intentado para castigar a la
malvada humanidad por entero, el Corn, en contraste, menciona varios castigos
infligidos a ciertas comunidades especficamente definidas.
Esto puede verse en:
" Dimos a Moiss la Escritura y asignamos con l a su hermano Aarn como consejero.
Dijimos: 'Id a las gentes que negaron Nuestras seales! Los destruimos completamente.
Cuando la gente de No rechaz a los Mensajeros, las ahogamos y las pusimos como
un ejemplo para la humanidad. (Destrumos a las tribus) de 'Ady Thamd, los
compaeros de Rass y a muchas generaciones entre ellos. Advertimos a cada uno de
ellos con ejemplos y los aniquilamos completamente ". (Corn 25,35-39)
La sura 7, versos 59 a 93 contiene un recordatorio de los castigos impuestos sobre la
gente de No, la de 'Ad, la de Thamd, la de Lot (Sodoma) y de Madin
respectivamente.
As el Corn presenta al cataclismo del Diluvio como un castigo inten-tado
especficamente para la gente de No: sta es la primera diferencia bsica entre las dos
narraciones.
La segunda diferencia fundamental es que el Corn, en contraste con la Biblia, no sita
al Diluvio en el tiempo y no da indicacin de la duracin del cataclismo.
Las causas de la inundacin son ms o menos las mismas en ambas narraciones. La
descripcin Sacerdotal en la Biblia (Gen 7,11) cita dos causas que ocurrieron

172

simultneamente: Ese da todas las fuentes de la gran profundidad estallaron, y las

ventanas de los cielos se abrieron. El Corn registra lo siguiente:
"Abrimos las Puertas del cielo con agua escanciada. E hicimos que brotasen
manantiales del suelo, as que las aguas se encontraron de acuerdo con el decreto que
haba sido ordenado". (Corn 54,11-12)
El Corn es muy preciso acerca del contenido del Arca. La orden dada a No por Dios
fue ejecutada fielmente y era hacer lo siguiente:
"(En elArca) lleva una pareja de cada clase, a tu familia, excepto ste contra quien la
palabra haba sido dada, y aqullos que creen. Pero slo unos cuantos creyeron con l".
(Corn 11,40)
La persona excluida de la familia de No es un hijo expulsado de No. Leemos (Corn
11,45-46) cmo las splicas de No a Dios en favor de esta persona no pudieron hacer
que Dios alterara Su decisin. Aparte de la familia de No (menos el hijo expulsado), el
Corn se refiere a los pocos otros pasajeros a bordo del Arca que haban credo en
Dios.
La Biblia no menciona a los ltimos entre los ocupantes del Arca. De hecho, nos da tres
versiones diferentes del contenido del Arca:
segn la versin Yahvista, se hace una distincin entre animales y aves 'puros' y
animales 'impuros' (siete parejas, o sea siete machos y siete hembras, de cada especie
'pura', fueron llevados en el Arca y slo una especie de cada especie 'impura').
segn un verso Yahvista modificado (Gen 7,8) hubo solamente una pareja de cada
especie, ya sea 'pura' o 'impura'. Seguramente 'siete' aqu indica 'muchos', como
frecuentemente lo hace en los idiomas semticos de la poca.
segn la versin Sacerdotal, estaba No, su familia (sin excepcin) y una pareja
tomada de cada especie.
La narracin en el Corn de la inundacin misma est contenida en la sura 11, versos
25 a 49 y en sura 23, versos 23 a 30. La narracin Bblica no presenta diferencias
importantes.
En la Biblia, el lugar donde el Arca llega a descansar es en los Montes Ararat (Gen 8,4)
y para el Corn es el Yd (Corn 11,44). Se dice que esta montaa es la ms alta de la
cadena del Ararat en Armenia, pero nada prueba que los nombres no fueran
cambiados por los hombres para hacer coincidir ambas narraciones. Esto est
confirmado por R. Blachre: segn l hay un pico en Arabia llamado Yd. La
concordancia de los nombres bien puede ser artificial.
En conclusin, es posible establecer categricamente que existen diferencias mayores
entre las narraciones Bblica y Cornica. Algunas de ellas escapan al examen crtico por

173

falta de datos objetivos. Sin embargo cuando es posible verificar aseveraciones de las
Escrituras a la luz de datos establecidos, la incompatibilidad entre la narracin Bblica es decir la in-formacin dada acerca de su situacin en el tiempo y su extensin
geogrfica - y los descubrimientos que han contribuido al conocimiento moderno es
muy clara. En contraste con esto, la narracin contenida en el Corn est libre de
cualquiera cosa que pudiera dar pie a una crtica objetiva. Uno podra preguntar si es
posible que, entre la poca de la narracin Bblica y la de la contenida en el Corn, el
hombre pudiese haber adquirido conocimiento que diera luz sobre este evento. La
respuesta es no, porque desde la poca del Antiguo Testamento hasta el Corn, el
nico documento que el hombre posea sobre esta antigua historia era la Biblia misma.
Si los factores humanos no pueden dar cuenta de los cambios en las narraciones que
afectaron sus significados con respecto al conocimiento moderno, otra explicacin
tiene que ser aceptada, es decir una Revelacin que vino despus de la contenida en la
Biblia.
III.
EL XODO
Con el xodo de Egipto de Moiss y sus seguidores, (la primera etapa de su mudanza
a Canan), llegamos a un evento de gran importancia. Es un evento histrico
establecido que aparece en un contexto conocido, a pesar de las alegaciones
ocasionales que uno encuentra que tienden a atribuirle un carcter mayormente
legendario.
En el Antiguo Testamento, el xodo forma el segundo libro del Pentateuco o Torah,
junto con una narracin del viaje a travs del desierto y la alianza (pacto) convenida
con Dios sobre el Monte Sina. Es natural para el Corn dedicarle una gran cantidad de
espacio tambin: un relato de las plticas que tuvieron Moiss y su hermano Aarn con
el Faran y de la salida de Egipto se encuentra en ms de 10 suras que contienen largas
descripciones, v.gr. suras 7,10, 20 y 26, junto con versiones ms abreviadas e incluso
simples recordatorios. El nombre Faran, (en rabe Fir'an) el principal personaje en el
bando egipcio, es repetido (hasta donde s) 74 veces en el Corn en 27 suras.
Un estudio de ambas narraciones, la Cornica y la Bblica, es especialmente interesante
aqu porque, en contraste con lo que ha sido sealado en el caso del Diluvio (por
ejemplo), en lo principal, las dos narraciones tienen muchos puntos en comn.
Ciertamente hay divergencias, pero la narracin Bblica tiene considerable valor
histrico, como veremos. Esto es porque ayuda a identificar al Faran, o ms bien a los
dos faraones en cuestin. Esta hiptesis, que empieza con la Biblia, es complementada
por la informacin contenida en el Corn. Los datos modernos se aaden a estas dos
fuentes Escritrales y as es posible, a travs de una confrontacin entre la Biblia, el
Corn y el conocimiento actual, situar este episodio de las Sagradas Escrituras en un
contexto histrico.
El xodo segn la Biblia
La narracin Bblica comienza con un recordatorio de la entrada de los judos a Egipto
con Jacob, quien se reuni all con Jos. Despus, segn xodo 1,8:
"Ahora surgi un nuevo rey sobre Egipto, que no conoci a Jos".

174

El perodo de opresin sigui; el Faran orden a los judos que construyeran las
ciudades de Pithom y Ramesses (para usar los nombres que se les da en la Biblia, Ex.
1,111). Para evitar una explosin demogrfica entre los hebreos, el Faran orden que
cada varn recin nacido fuera arrojado al ro. Moiss no obstante fue preservado por
su madre durante los primeros tres meses de vida antes de que ella finalmente
decidiera ponerlo en una canasta de carrizo en la orilla del ro. La hija del Faran lo
descubri, lo rescat y lo dio a una nodriza, que no era otra ms que la propia
madre del nio. Esto fue porque la hermana de Moiss haba vigilado para ver quin
encontrara al beb, y pretendiendo no reconocerlo le recomend a la Princesa una
nodriza que era en realidad la madre del nio. l fue tratado como uno de los hijos del
Faran y le fue dado el nombre 'Moiss'.
Cuando Moiss era un hombre joven sali hacia un pas llamado Midin en donde l
se cas y vivi por largo tiempo. Leemos un detalle importante en xodo 2,23:
"En el curso de aqullos muchos das el rey de Egipto muri".
Dios le orden a Moiss que fuera a encontrarse con el Faran y que condujera a sus
hermanos fuera de Egipto (la descripcin de esta orden est dada en el episodio de la
Zarza Ardiente). Aarn, el hermano de Moiss, lo ayud en esta tarea. Esto es porque
Moiss, una vez que regres a Egipto, fue con su hermano a visitar al Faran que era
el sucesor del rey bajo cuyo reinado l haba nacido haca mucho tiempo.
El Faran se neg a permitir que los judos del grupo de Moiss salieran de Egipto.
Dios se revel otra vez a Moiss y le orden que repitiera su peticin al Faran. Segn
la Biblia, Moiss tena 80 aos de edad en ese tiempo. Por medio de la magia. Moiss le
ense al Faran que l tea poderes sobrenaturales. Sin embargo esto no fue
suficiente. Dios envi las famosas plagas sobre Egipto. Los ros se convirtieron en
sangre, hubo invasiones de ranas, mosquitos y enjambres de moscas, el ganado muri,
aparecieron llagas en los hombres y animales, hubo granizo y plagas de langostas,
tinieblas y la muerte de los primognitos. No obstante, el Faran todava no dejaba
salir a los hebreos.
Ellos por lo tanto salieron de la ciudad de Ramesses, 600,000 de
ellos3 adems de
mujeres y nios (Ex. 12,37). En ese punto el Faran [alist su carroza y llev consigo
a su ejrcito, y llev 600 cocheros y todos los otros cocheros de Egipto con oficiales
sobre todos ellos... El Faran rey de Egipto, persigui al pueblo de Israel cuando ellos
avanzaban desafiantemente (Ex. 14, 6 y 8). Los egipcios alcanzaron al grupo de
Moiss junto al mar. Moiss elev su bastn, el mar se dividi ante l y sus seguidores
caminaron a travs de l sin mojarse los pies. Los egipcios los persiguieron y entraron
tras ellos en medio del mar, todos los caballos del Faran sus carros, y sus jinetes (Ex
14,23). Las aguas regresaron y cubrieron las carrozas y los jinetes y todas las huestes
del Faran que los haban seguido en el mar; y ni uno de ellos qued vivo. Pero la
gente de Israel camin sobre suelo seco a travs del mar, estando las aguas como una
pared para ellos a mano derecha y a mano izquierda (Ex 14,28-29).

175

El texto del xodo es bastante claro: el Faran iba a la cabeza de los perseguidores. l
pereci ya que el texto del xodo seala que ni uno solo de ellos qued vivo. La
Biblia repite este detalle adems en los Salmos: Ps 106,11 y Ps 136.13 y 15, que son una
accin de gracias a Dios Quien dividi en dos el mar de los Juncos... e hizo a Israel
que pasara por la mitad de l... pero derrib al faran y sus huestes en el mar de los
Juncos. No puede haber duda por lo tanto, que segn la Biblia, el Faran del xodo
pereci en el mar. La Biblia no registra qu pas con su cuerpo.
El xodo segn el Corn
En su esquema general, la narracin del xodo contenida en el Corn es similar a la de
la Biblia. Tiene que ser reconstituida, sin embargo, ya que est formada por pasajes
dispersos a travs de todo el Libro.
El Corn no proporciona un nombre que nos permita identificar quin era el faran
reinante en la poca del xodo, como tampoco la Biblia lo hace. Todo lo que se sabe es
que uno de sus consejeros se llamaba Hmn. El Corn se refiere a l seis veces (Corn
28,6,8 y 38; 29,39; y 40,24 y 36).
El Faran es el opresor de los judos:
"Cuando Moiss dijo a su gente: 'Recordad el favor de Dios para vosotros cuando os
liber de las gentes del Faran que imponan sobre vosotros un terrible tormento,
sacrificando a vuestros hijos y dejando vivas a vuestras mujeres'". (Corn 14,6)
La opresin es mencionada de nuevo en los mismos trminos en el verso 141 de la sura
7. El Corn sin embargo no menciona los nombres de las ciudades construidas por los
judos esclavizados, como lo hace la Biblia.
El episodio donde Moiss es dejado a la orilla del rio est regirado en Corn 20,39-40 y
28,7-13. En la versin contenida en el Corn, Moiss es recogido por la familia del
Faran. Encontramos esto en:
"La familia del Faran lo recogi. (Se intentaba) que (Moiss) fuese para ellos un
adversario y causa de sufrimiento. El Faran, Haman y sus huestes eran pecadores. La
esposa del faran dijo: '(l ser) la alegra de los ojos para m y para t. No lo mates. l
nos puede ser til o podemos adoptarlo como hijo'. Ellos no sintieron (lo que habra de
venir)". (Corn 28,8-9)
La tradicin musulmana dice que fue Asiya, la esposa del Faran quien cuid de
Moiss. En el Corn, no fue la esposa del Faran quien lo encontr, sino miembros de
su casa.
La juventud de Moiss, su estancia en Midin y matrimonio estn descritos en Corn
28,13-28.
En particular, el episodio de la Zarza Ardiente se encuentra en la primera parte de la
sura 20, y en Corn 28,30-35.

176

El Corn no describe las 10 plagas enviadas sobre Egipto como castigo divino (a
diferencia de la larga descripcin de la Biblia), sino que simplemente menciona cinco
plagas muy brevemente (Corn 7,133): inundacin, langostas, piojos, ranas y sangre.
La huida de Egipto es descrita en el Corn, pero sin ninguno de los datos geogrficos
dados en la Biblia, y sin numerar a la gente mencionada de sta que es difcilmente
creble. Es difcil imaginar cmo 600,000 hombres ms sus familias pudieron haber
permanecido en el desierto por tan largo tiempo, como la Biblia nos quiere hacer creer.
As es como se describe la muerte del Faran que persegua a los hebreos:
"El Faran los persigui con sus huestes y el mar los cubri". (Corn 20,78)
Los judos escaparon. El Faran pereci, pero su cuerpo fue encontrado: un detalle
muy importante que no es mencionado en la narracin Bblica. Dios dice:
"Llevamos a los Hijos de Israel para cruzar el mar. El Faran con sus huestes los
persigui en rebelda y hostilidad hasta, cuando el hecho de su ahogamiento lo
alcanz, l dijo: 'Yo creo que no hay dios excepto el Dios en el que creen los Hijos de
Israel. Yo soy de los que se someten a El. Dios dijo: 'Qu? Ahora! T te has rebelado y
causado maldades: Este da te salvamos en tu cuerpo para que puedas ser una seal
para los que vengan despus de t. Pero verdaderamente, muchos de la humanidad no
hacen caso de Nuestras seales'". (Corn 10,90-92)
Este pasaje requiere que se expliquen dos puntos:
a) El espritu de rebelda y hostilidad al que se refiere debe ser entendido en trminos
de las tentativas de Moiss para persuadir al Faran.
b) El rescate del Faran se refiere a su cadver ya que se establece muy claramente en
Corn 11,98, que el Faran y sus seguidores han sido condenados a la maldicin:
"(El Faran) ira adelante de sus gentes en el Da de la Resurreccin y los conducir al
fuego ". (Corn 11,98)
Para aquellos hechos que puedan ser verificados con datos histricos, geogrficamente
y arqueolgicos por lo tanto, debe sealarse que las narraciones Bblica y Cornica
difieren en los siguientes puntos:
la ausencia en el Corn de nombres de lugares, tanto de las ciudades construidas por
los hebreos del grupo de Moiss, como de los lugares en la ruta tomada por el xodo.
la ausencia en el Corn de cualquier referencia a la muerte de un faran durante la
estancia de Moiss en Midin.
la ausencia en el Corn de detalles referentes a la edad de Moiss cuando l dirigi
su solicitud al Faran.
la ausencia en el Corn del nmero de los seguidores de Moiss. Dichas cifras son
abiertamente exageradas en la Biblia hasta proporciones increbles (600,000 hombres

177

ms sus familias se dice que formaban una comunidad de ms de dos millones de

habitantes).
la ausencia de mencin alguna en la Biblia del rescate del cuerpo del Faran despus
de su muerte.
Para nuestros presentes propsitos, los puntos a sealar porque son compartidos por
ambas narraciones son como sigue:
la confirmacin contenida en el Corn de la opresin del Faran a los judos en el
grupo de Moiss.
la ausencia en ambas narraciones de mencin alguna al nombre del rey de Egipto.
la confirmacin contenida en el Corn de la muerte del Faran durante el xodo.
Confrontacin entre los Datos de las Escrituras y el Conocimiento Moderno
Las narraciones contenidas en la Biblia y el Corn sobre el tiempo que los Hijos de
Israel pasaron en Egipto, y la forma en que salieron, dan pie a datos que pueden
constituir materia de confrontacin con el conocimiento moderno. De hecho, el balance
es muy desigual ya que algunos datos presentan muchos problemas mientras que
otros difcilmente proporcionan tema para discusin.

1. EXAMEN DE ALGUNOS DETALLES CONTENIDOS EN LAS NARRACIONES

Los Hebreos en Egipto
Es aparentemente, bastante posible decir (y sin correr mucho riesgo de estar
equivocado) que los hebreos permanecieron en Egipto por 400 430 aos, segn la
Biblia (Gen 15,13 y Ex 12,40). A pesar de esta discrepancia entre el Gnesis y el xodo,
que es de importancia menor, puede decirse que el perodo comenz mucho despus
de Abraham, cuando Jos, hijo de Jacob, se mud con sus hermanos a Egipto. Con
excepcin de la Biblia, que da los datos recin citados, y el Corn que se refiere a la
mudanza a Egipto, pero no da ninguna indicacin de las fechas involucradas, no
poseemos ningn otro documento que pueda iluminamos sobre este punto.
Los comentaristas actuales, yendo desde P. Montet hasta Daniel Rops, piensan que,
con toda probabilidad, la llegada de Jos y sus hermanos coincidiera con el
movimiento de los Hicsos hacia Egipto en el siglo XVII antes de Cristo y que un
soberano hicso probablemente los recibi con hospitalidad en Avaris en el Delta del
Nilo.
No puede haber duda de que este estimado est en contradiccin obvia con lo que est
contenido en la Biblia (I Re 6,1) que pone el xodo de Egipto a los 480 aos antes de la
construccin del Templo de Salomn (aproximadamente 971 antes de Cristo). Este
estimado por lo tanto pondra al xodo aproximadamente en el 1,450 antes de Cristo y
consecuentemente situara a la entrada a Egipto hacia 1,880-1,850 antes de Cristo. sta
es precisamente la poca, sin embargo, en que se supone que Abraham viva, y otros
datos contenidos en la Biblia nos dicen que hubo 250 aos separndolo de Jos. Este
pasaje de Reyes I de la Biblia es por lo tanto inaceptable desde un punto de vista

178

cronolgico. Veremos cmo la teora propuesta aqu tiene slo esta objecin, tomada
de Reyes I, que se le pueda oponer. La muy obvia inexactitud de estos datos
cronolgicos efectivamente deriva a esta objecin de cualquier valor. ''Regresaremos a
este tema despus, cuando pidamos la ayuda del Padre de Vaux para examinar esta
referencia de I Reyes.
Aparte de las Sagradas Escrituras, las huellas de su estancia en Egipto dejadas por los
hebreos son muy dbiles. Hay sin embargo varios documentos jeroglficos que se
refieren a la existencia en Egipto de una categora de trabajadores llamados los Apiru,
Hapiru o Habiru, que han sido identificados (correcta o incorrectamente) con los
hebreos. En esta categora estaban los trabajadores de la construccin, peones
agrcolas, cosechadores, etc. Pero de dnde vinieron? Es muy difcil encontrar una
respuesta a esto. El Padre de Vaux ha escrito lo siguiente acerca de ellos: Ellos no son
miembros de la poblacin local, no se identifican con una clase de sociedad, no todos
ellos comparten la misma ocupacin o posicin.
Bajo Tutmosis III, ellos son mencionados en un papiro como trabajadores de los
establos. Es sabido cmo Amenofis II, en el siglo XV antes de Cristo, trajo 3,600 de
esas personas de Canan como prisioneros, porque, como el Padre de Vaux seala:
ellos constituan un [considerable porcentaje de la poblacin Sirio-Palestina. Bajo
Sethos I, aproximadamente en el ao 1,300 antes de Cristo, los 'Apiru' crearon considerable desorden en la regin Beth-Shean de Canan, y bajo Ramss II, algunos de
ellos fueron empleados en las canteras o para transportar pilotes usados en las obras
del Faran (v.gr. el Gran Piln de Ramss Miamn). Sabemos de la Biblia que los
hebreos, bajo Ramss II, iban a construir la capital del Norte, la Ciudad de Ramss. En
escritos egipcios los Apiru son mencionados una vez ms en el siglo XII antes de
Cristo, y por ltima vez bajo Ramss III.
Los Apiru no son mencionados solamente en Egipto sin embargo, entonces se
aplicaba el trmino nicamente a los hebreos? Es quizs prudente recordar que la
palabra pudo inicialmente haber sido usada para significar 'trabajadores forzados', sin
importar sus orgenes y que subsecuentemente se convirti en un adjetivo indicando la
profesin de una persona. Podramos quizs hacer una analoga con la palabra 'suisse'
(suizo) que tiene varios significados diferentes en francs. Puede significar un
habitante de Suiza, un soldado mercenario de la antigua monarqua francesa que era
de extraccin suiza, un guardia vaticano, o un empleado de una iglesia cristiana... Sin
embargo, esto puede ser, bajo Ramss II, los hebreos (segn la Biblia) o los Apiru
(segn los textos jeroglficos) tomaron parte en las grandes obras ordenadas por el
Faran y eran ciertamente 'obreros forzados'. No puede haber duda de que Ramss y
Pithom, mencionadas en el xodo, estn situadas en la parte oriental del Delta del
Nilo. Las actuales Tanis y Qantir, que estn separadas aproximadamente 25 km, estn
en la misma regin de estas dos ciudades. La capital del Norte construida por Ramss
II estaba situada all. Ramss II es el Faran de la opresin.
Moiss iba a nacer en ese ambiente. Las circunstancias pertenecientes a su rescate de
las agua del ro ya han sido bosquejadas anteriormente. l tiene un nombre egipcio: P.
Montet ha mostrado claramente en su libro n Egipto y la Biblia" (Egypte et la Bible)

179

que los nombres Mesw o Mesy estn en la lista de nombres propios en el diccionario
del lenguaje jeroglf-co de Ranke. Musa es la transcripcin usada en el Corn.
Las Plagas de Egipto
Bajo este ttulo la Biblia se refiere a diez castigos infligidos por Dios, y proporciona
muchos detalles relativos a cada una de dichas 'plagas'. Muchas tienen dimensiones o
caractersticas sobrenaturales. El Corn slo lista cinco plagas, que, en su mayor parte,
son meramente una exageracin de fenmenos naturales: inundacin, langostas,
piojos, ranas y sangre.
Las otras plagas descritas en la Biblia (mosquitos, enjambres de moscas, llagas,
granizo, tinieblas, muerte de los primognitos y del ganado) tienen varios orgenes,
como fue el caso del Diluvio, y estn constituidos por la yuxtaposicin de pasajes de
muchas fuentes diferentes.
La Ruta seguida por el xodo
No se da indicacin de sta en el Corn, mientras que la Biblia se refiere a ella en
detalle. El Padre de Vaux y P. Montet ambos han reabierto estudios sobre ella. El punto
de partida probablemente fue la regin de Tanis-Qantir, pero no se han encontrado
huellas del resto de la ruta seguida que pudieran confirmar la narracin Bblica; ni es
posible decir exactamente en qu punto se partieron las aguas para permitir el paso de
Moiss y sus seguidores.
La Milagrosa Divisin de las Aguas
Algunos comentaristas han imaginado una marea baja, debida quizs a causas
astronmicas o a condiciones ssmicas conectadas a la erupcin distante de un volcn.
Los hebreos podran haber tomado ventaja del mar recedente, y los egipcios, siguiendo
en franca persecucin, pudieron haber sido barridos por la marea que regresaba. Sin
embargo todo esto es pura hiptesis.

2. EL LUGAR OCUPADO POR EL XODO EN LA HISTORIA DE LOS FARAONES

Es posible llegar a evidencia mucho ms positiva en el caso del punto en el tiempo
ocupado por el xodo.
Por un tiempo muy largo Memeptah, el sucesor de Ramss II, fue considerado que era
el Faran del xodo. Maspero, el famoso egiptlogo de principios de este siglo,
despus de todo, escribi en su Gua para Visitantes al Museo del Cairo (Guido du
visiteur du Muse du Caire), 1900, que Memeptah fue probablemente, segn la
tradicin alejandrina, el Faran del xodo que se dice que pereci en el Mar Rojo. Yo
no he podido encontrar los documentos en los que Maspero bas esta aseveracin,
pero la eminencia de este comentarista requiere que concedamos la mayor importancia a lo que l afirma.
Aparte de P. Montet, hay muy pocos egiptlogos o especialistas en exgesis Bblica que
hayan investigado los argumentos en pro o en contra de esta hiptesis. Sin embargo en
las ltimas dcadas ha habido el surgimiento de diferentes hiptesis que parecen tener

180

como nico propsito la justificacin de una concordancia con un solo detalle de las
narraciones de las Escrituras, aunque los inventores de estas hiptesis no se molestan
en ver los otros aspectos de las Escrituras. As es posible que sbitamente aparezca una
hiptesis que parezca estar de acuerdo con un aspecto de una narracin, aunque su
inventor no se haya tomado molestia de compararla con todos los otros datos
contenidos en las Escrituras (y consecuentemente no slo con la Biblia), ms todos los
datos proporcionados por la historia, la arqueologa, etc.
Una de las ms extraas hiptesis an por salir a la luz es por J. de Miceli, 1960, quien
afirma haber localizado la fecha del xodo con exactitud de un da, es decir el 9 de
abril de 1495 antes de Cristo. l confa para su informacin completamente en clculos
hechos con calendarios y afirma que Tuthmosis II reinaba en Egipto en ese tiempo, y
fue por lo tanto el Faran del xodo. La confirmacin de la hiptesis se supone que
reside en el hecho de que se observan lesiones de la piel en la momia de Tuthmosis II.
Este comentador nos informa (sin explicar por qu) que stas se deben a lepra, y que
una de las plaga de Egipto descritas en la Biblia consisti en llagas de la piel. Esta
tambaleante construccin no toma en cuenta los otros hechos contenidos en la
narracin Bblica, especialmente la mencin en la Biblia de la Ciudad de Ramesses que
elimina cualquier hiptesis que feche al xodo antes de que un 'Ramss' hubiese
reinado.
En cuanto a las lesiones de la piel de Tuthmosis II, stas no inclinan el argumento en
favor de la teora que designa a este rey de Egipto como el Faran del xodo. Esto es
porque su hijo, Tuthmosis III, y su nieto Amenofis II tambin muestran signos de
tumores de la piel, as que algunos comentaristas han sugerido la hiptesis de una
enfermedad que se presentaba en la familia. La teora de Tuthmosis II por lo tanto no
es sostenible.
Lo mismo es aplicable para la teora de Daniel Rops en su libro "La Gente de la Biblia"
(Le Peuple de la Bible)^ l asigna el rol de Faran del xodo a Amenofis II. No parece
estar mejor basada que la hiptesis ante-rior. Usando el pretexto de que el padre de
Amenofis II (Tuthmosis III) era muy nacionalista, Daniel-Rops proclama a Amenofis II
el perseguidor de los hebreos, mientras que su madrastra, la famosa Reina Hatshepsut,
es puesta en el papel de la persona que recogi a Moiss (aunque nunca descubrimos
por qu).
La teora del Padre de Vaux, de que fue Ramss II, descansa sobre cimientos
ligeramente ms slidos. l se explaya acerca de ellos en su libro "La Historia Antigua
de Israel" (Histoire ancienne d'Israel). An cuando su teora no concuerda con la
narracin Bblica en cada punto, al menos tiene la ventaja de proponer una pieza de
evidencia muy importante: la construccin de las ciudades de Ramss y Pithom
erigidas bajo Ramss II mencionadas en el texto Bblico. No es posible por lo tanto
sostener que el xodo ocurri antes de la ascensin de Ramss II al trono. sta se sita
en el ao 1301 antes de Cristo, segn la cronologa de Drioton y Vandier, y en 1290
antes de Cristo segn la de Rowton. Las otras dos hiptesis bosqueja-das antes son
insostenibles debido al siguiente hecho imperativo: Ramss II es el Faran de la
opresin al que se refiere la Biblia.

181

El Padre de Vaux considera que el xodo ocurri durante la primera mitad o a

mediados del reinado de Ramss II. As que su fecha de este evento es imprecisa; l
sugiere este perodo para dar tiempo a Moiss y sus seguidores para establecerse en
Canan, y al sucesor de Ramss II, el Faran Memeptah que se dice que pacific las
fronteras despus de la muerte de su padre, para traer a los Hijos de Israel en lnea,
como est pin-tado en una estela del quinto ao de su reinado.
Se pueden oponer dos argumentos a esta teora:
a) La Biblia muestra (Ex 2,23) que el rey de Egipto muri durante el perodo cuando
Moiss estaba en Midin. Este rey de Egipto es descrito en el Libro del xodo como el
rey que hizo a los hebreos construir a trabajos forzados las ciudades de Ramss y
Pihom. Este rey fue Ramss II. El xodo slo pudo haber ocurrido bajo el sucesor de
ste. El Padre de Vaux sin embargo afirma que duda de las fuentes Bblicas del verso
23, captulo 2 del xodo.
b) Lo que es ms sorprendente es que el Padre de Vaux, como director de la Escuela
Bblica de Jerusaln, no se refiera en su teora del xodo a dos pasajes esenciales de la
Biblia, los cuales dan testimonio ambos del hecho de que el rey muri durante la
persecucin de los hebreos que huan. Este detalle hace imposible que el xodo haya
ocurrido en cualquier otro tiempo que no fuera el final de un reinado. Debe repetirse
que puede haber poca duda de que el Faran perdi la vida como resultado de ello.
Los captulos 13 y 14 del xodo son bastante especficos en este punto: As que l
alist su carroza y llev consigo a su ejrcito... (Ex 14,6). (El Faran rey de Egipto)
persigui al pueblo de Israel cuando ellos avanzaban desafiantes (Ex 14,8)... Las
aguas regresaron y cubrieron las carrozas y los jinetes y todas las huestes del Faran
que los haban seguido por el mar; ni siquiera uno de ellos qued (Ex 14,28-29).
Adems de estos versos, el Salmo 136 confirma la muerte del Faran y se refiere a
Yahv que derrib al Faran y sus huestes en el Mar de los Juncos (Ps 136,15). As,
durante la vida de Moiss, un Faran muri cuando Moiss estaba en Midin y otro
durante el xodo. No hubo uno, sino dos faraones en tiempos de Moiss: uno durante
la opresin y el otro durante el xodo de Egipto. La teora de un solo Faran (Ramss
II) propuesta por el Padre de Vaux es insatisfactoria porque no toma todo en cuenta.
Las siguientes observaciones son mayores argumentos contra su teora.

3. RAMSS II, EL FARAN DE LA OPRESIN; MERNEPTAH, EL FARAN DEL

XODO.
P. Montet ha asumido de nuevo muy sensatamente la original tradicin alejandrina
mencionada por Maspero. Es hallada mucho despus en la tradicin Islmica as como
en la tradicin Cristiana clsica. Esta teora es puesta en el libro de Montet "Egipto y la
Biblia" (Egypte et la Bible) y est apoyada por argumentos adicionales, basados en
particular en la narracin contenida en el Corn, a la cual el famoso arquelogo no se
refiere. Antes de examinarlos sin embargo, primero regresaremos a la Biblia.
El Libro de xodo contiene una referencia a la palabra 'Ramss' aunque el nombre del
Faran no se mencione. En la Biblia 'Ramss' es el nombre de una de las ciudades

182

construidas por los trabajadores forzados hebreos. Hoy sabemos que esas ciudades
forman parte de la regin de Tanis-Qantir, en el delta oriental del Nilo. En el rea
donde Ramss cons-truy su capital nortea, hubo otras construcciones previas a la
suya, pero fue Ramss II quien la convirti en un sitio importante, como lo han
mostrado las excavaciones arqueolgicas emprendidas en las ltimas dcadas. Para
construirla, l us la mano de obra de los hebreos esclavizados.
Cuando uno lee la palabras 'Ramss' hoy en la Biblia, uno no es especialmente
impactado por ella; la palabra se ha vuelto muy comn para nosotros desde que
Champollion descubri la clave de los jeroglficos hace 150 aos, al examinar los
caracteres que expresaban esta misma palabra. Estamos por lo tanto acostumbrados a
leerla y pronunciarla hoy sabemos lo que significa. Uno tiene que recordar sin
embargo que el significado de los jeroglficos haba sido perdido aproximadamente en
el siglo III antes de Cristo y que el nombre de Ramss apenas haba sido conservado en
otra parte que no fuera la Biblia y unos cuantos libros escritos en griego y latn que lo
haban deformado en mayor o menor medida. Es por esta razn que Tcito en sus
Anales habla de 'Rhamsis'. La Biblia sin embargo haba preservado el nombre intacto:
es mencionado cuatro veces en el Pentateuco o Torah (en Gen 47,11; Ex 1,11 y 12,37;
Num 33,3 y 33,5).
La palabra hebrea para 'Ramss' est escrita de dos maneras en la Biblia: 'Ra(e)mss' o
'Remss'.13 En la versin griega de la Biblia, llamada de los Setenta, es 'Rmess'. En
la versin latina (Vulgata) est escrito 'Ramesses'. En la versin Clementina de la Biblia
en francs (la. edicin, 1621) la palabra es la misma, 'Ramesses'. La edicin francesa
estaba en circulacin en el tiempo del trabajo de Champollion en este campo. En su
"Resumen del Sistema Jeroglfico de los Antiguos Egipcios" (Prcis du systme
hiroglyphique des anciens Egyptiens) (2a. edicin, 1828 pag. 276). Champollion alude
a la ortografa Bblica de la palabra.
As la Biblia milagrosamente haba preservado el nombre de Ramss en sus versiones
hebrea, griega y latina.
Los datos anteriores solos son suficientes para establecer lo siguiente:
a) No puede haber duda de que el xodo fue antes de que un 'Ramss' hubiera llegado
al trono de Egipto (11 reyes de Egipto tuvieron este nombre).
b) Moiss naci durante el reinado del Faran que construy las ciudades de Ramesses
y Pithom, es decir, Ramss II.
c} cuando Moiss estaba en Midin, el Faran reinante (o sea Ramss II) muri. La
continuacin de la historia de Moiss ocurri durante el reinado del sucesor de Ramss
II, Memeptah.
Lo que es mas, la Biblia aade otros datos altamente importantes que ayudan a situar
al xodo en la historia de los faraones. Es la afirmacin de que Moiss tena 80 aos de
edad cuando, por orden de Dios, trat de persuadir al Faran de que liberara a sus
hermanos: Ahora Moiss tena 80 aos de edad, y Aarn 83, cuando hablaron al
Faran (Ex. 7,7). En otra parte sin embargo, la Biblia nos dice (Ex 2,23) que el Faran

183

que reinaba en la poca del nacimiento de Moiss muri cuando ste estaba en Midin,
aunque la narracin Bblica contina sin mencionar ningn cambio en el nombre del
soberano. Estos dos pasajes de la Biblia implican que el nmero total de aos que
abarcaron los reinados de los dos faraones que regan en la poca cuando Moiss viva
en Egipto debe haber sido por lo menos de 80 aos.
Es sabido que Ramss II rein 67 aos (1301-1235 antes de Cristo segn la cronologa
de Drioton y Vandier, 1290-1224 antes de Cristo segn Rowton). Para Memeptah, su
sucesor, los egiptlogos no pueden sin embargo proporcionar las fechas exactas de su
reinado. No obstante, dur por lo menos 10 aos porque, como el Padre de Vaux
seala, algunos documentos dan testimonio del dcimo ao de su reinado, Drioton y
Vandier dan dos posibilidades para Memeptah: ya sea un reinado de 10 aos, 12341224 antes de Cristo. Los egiptlogos no tienen indicaciones precisas en absoluto
acerca de cmo lleg a su fin el reinado de Memeptah: todo lo que puede decirse es
que despus de su muerte, Egipto pas por un perodo de serios disturbios internos
que duraron cerca de 25 aos.
Aunque cuando los datos cronolgicos acerca de estos reinados no son muy precisos,
no hubo otro perodo durante el Nuevo Reino que concuerde con la narracin Bblica,
en el cual dos reinados sucesivos (aparte de Ramss II-Memeptah) se hubiese
alcanzado o sobrepasado los 80 aos. Los datos Bblicos relativos a la edad de Moiss
cuando emprendi la liberacin de sus hermanos solamente pueden venir de un
tiempo durante los reinados sucesivos de Ramss II y Memeptah. Toda la evidencia
apunta hacia el hecho de que Moiss naci a principios del reinado de 67 aos, y
subsecuentemente lleg a ser el portavoz con Memeptah de la causa de los hebreos que
vivan en Egipto, y Memeptah era el sucesor e hijo de Ramss II. Este episodio puede
haber sucedido en la segunda mitad del reinado de Memeptah, suponiendo que l
rein 20 aos o cerca de 20. Rowton cree que la suposicin es bastante posible. Moiss
entonces habra conducido el xodo en el final del reinado de Memeptah. Difcilmente
podra haber sido de otra manera ya que ambos la Biblia y el Corn nos dicen que el
Faran pereci durante la persecucin de los hebreos que salan del pas.
Este plan concuerda perfectamente con el relato contenido en las Escrituras acerca de
la infancia de Moiss y de la forma en que fue recogido por la familia del Faran. Es un
hecho conocido que Ramss II era muy anciano cuando muri: se dice que tena entre
90 y cien aos. De acuerdo con esta teora, l habra tenido entre 23 y 33 aos al
principio de su reinado que dur 67 aos. l podra haber estado casado a esa edad y
no hay nada que contradiga el descubrimiento de Moiss por 'un miembro de la casa
del Faran' (segn el Corn), o el hecho de que la esposa del Faran le pidiese que
conservase al nio recin nacido que ella haba encontrado en la rivera del Nilo. La
Biblia afirma que el nio fue encontrado por la hija del Faran. En vista de la edad de
Ramss II al principio de su reinado, habra sido perfectamente posible que l hubiese
tenido una hija de edad suficiente para descubrir al nio abandonado. Las narraciones
Cornicas y Bblica no se contradicen mutuamente en lo absoluto en este punto.
La teora dada aqu es una concordancia absoluta con el Corn y adems difiere con
una sola afirmacin de la Biblia. Es (como hemos visto) con el pasaje de I Re 6,1 [N.B.

184

este libro no est incluido en la Torah. Este pasaje es tema de mucho debate y el Padre
de Vaux rechaza los datos histricos contenidos en esta parte del Antiguo Testamento,
que data al xodo en relacin a la construccin del templo de Salomn. El hecho de J
que est sujeto a duda hace imposible retenerlo como argumento conclusivo contra la
teora bosquejada aqu.
El problema de la Estela que data el Quinto Ao del Reinado de Memeptah
En el texto de la famosa estela que data del quinto ao del reinado de Memeptah los
crticos piensan que han encontrado una objecin a la teora [presentada aqu, en la
que la persecucin de los judos constituy el ltimo acto de su reinado.
La estela es de gran inters porque representa el nico documento conocido en
jeroglficos que contiene la palabra 'Israel'.16 La inscripcin que data de la primera
parte del reinado de Memeptah fue descubierto en Tebas en el Templo Funeral del
Faran. Se refiere a una serie de victorias que l gan sobre los estados vecinos de
Egipto, en particular una victoria mencionada al final del documento sobre un Israel
desvastado que ya no tiene semilla.... De este hecho se ha sostenido que la palabra
'Israel' implicaba que los judos ya deban de haberse instalado en Canan hacia el
quinto ao del reinado de Memeptah, y que en consecuencia, el xodo de los hebreos
de Egipto ya haba ocurrido.
Esta objecin no parece sostenible porque implica que no poda haber habido judos
viviendo en Canan mientras haba judos en Egipto -una proposicin que es
imposible aceptar. El Padre de Vaux sin embargo, a pesar del hecho de que apoya la
teora que hace a Ramss II el Faran del xodo, seala lo siguiente acerca del
asentamiento de los judos en Canan: En el Sur, la poca cuando las comunidades
emparentadas con los Israelitas se instalaron en la regin de Kadesh no est clara y
data de antes del xodo. l por lo tanto da cabida a la posibilidad de que ciertos
grupos pudieran haber dejado Egipto en una poca diferente a la de Moiss y sus
seguidores. Los 'Apiru o Habim que algunas veces han sido identificados con los
Israelitas ya estaban en Siria-Palestina mucho antes de Ramss II y el xodo: tenemos
evidencia documental que prueba que Amenofis II trajo de regreso 3,600 prisioneros a
trabajar en labores forzadas en Egipto. Otros iban a ser hallados en Canan bajo Sethos
donde ellos causaban problemas en la regin de Beth-Shean: P. Montet nos recuerda
esto en su libro "Egipto y la Biblia" (UEgypte et la Bible). Por lo tanto es bastante
posible suponer que Memeptah estaba obligado a tratar severamente a estos elementos
rebeldes en sus fronteras mientras que dentro de ellas estaban aqullos que ms tarde
se reuniran alrededor del Moiss para huir del pas. La existencia de la estela que data
del quinto ao del reinado de Memeptah de ninguna manera refuta la presente teora.
Ms an, el hecho de que la palabra 'Israel' figura en la historia del pueblo judo est
totalmente desconectada de la nocin de que Moiss y sus seguidores se estableciesen
en Canan. El origen de la palabra es como sigue:
Segn Gen 32,29, Israel es el segundo nombre dado a Jacob, hijo de Isaac y nieto de
Abraham. Los comentaristas de la Traduccin Ecumnica de la Biblia - Antiguo

185

Testamento (Traduction oecumnique de la Bible -Anden Testament), 1975, creen que

su significado es probablemente que 'Dios se muestra en Su Fuerza'.
Ya que fue dado a un slo hombre, no es de sorprender que fuera dado a una
comunidad o grupo de personas en memoria de un ancestro distinguido.
El nombre 'Israel', por lo tanto apareci mucho antes de Moiss: varios cientos de aos
antes para ser exactos. No es de sorprender consecuentemente verlo citado en una
estela del reinado del Faran Memeptah. El hecho de que est citado no constituye en
absoluto un argumento a favor de la teora que data el xodo antes del quinto ao del
reinado de Memeptah. Lo que s hace es referirse a un grupo al que llama 'Israel', pero
la estela de Memeptah no puede estar refirindose a una colectividad polticamente
establecida porque la inscripcin data del final del siglo XIII antes de Cristo y el Reino
de Israel no fue formado sino hasta el siglo X antes de Cristo. Debe por lo tanto
referirse a una comunidad humana de proporciones ms modestas.
Hoy en da, sabemos que la entrada de 'Israel' en la historia estuvo precedida de un
largo perodo formativo de ocho o nueve siglos. Este perodo se distingui por el
establecimiento en toda la regin de muchos grupos seminmadas, especialmente los
Amorros y los rameos. En el mismo perodo, los Patriarcas empezaron a aparecer en
sus comunidades entre los cuales estaban Abraham, Isaac y Jacob-Israel. El segundo
nombre de este ltimo Patriarca fue usado para designar al grupo original, el ncleo
de una futura entidad poltica que iba a aparecer mucho despus del reinado de
Memeptah, ya que el Reino de Israel dur del 931 930 al 721 antes de Cristo.

4. LA DESCRIPCIN CONTENIDA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS ACERCA DE

LA MUERTE DEL FARAN DURANTE EL XODO.
Este evento marca un punto muy importante en las narraciones con-tenidas en la Biblia
y el Corn. Resalta muy claramente en los textos. Es referido en la Biblia, no slo en el
Pentateuco o Torah, sino tambin en los Salmos: las referencias ya han sido dadas.
Es muy raro encontrar que los comentaristas cristianos lo han pasado ror alto
completamente. As, el Padre de Vaux mantiene la teora de que el xodo de Egipto
tuvo lugar en la primera mitad, o a mediados del reinado de Ramss II. Su teora no
toma en cuenta el hecho de que el Faran pereci durante el xodo, un hecho que
debiera hacer a todas las hiptesis colocar al evento al final de un reinado. En su w
Historia Antigua de Israel" (Histoire ancienne d^Israel), el Director de la Escuela
Bblica de Jerusaln no parece molestarle en lo ms mnimo la contradiccin entre la
teora que l mantiene y los datos contenidos en los dos Libros de la Biblia: la Torah y
los Salmos.
En su Libro, "Egipto y la Biblia" (Egypte et la Bible), P. Montet pone al xodo durante
el reinado de Memeptah, pero no dice nada acerca de la muerte del Faran que iba a la
cabeza del ejrcito que segua a los hebreos que huan.

186

Esta actitud altamente sorprendente contrasta con el punto de vista judo: Ps 136,15
agradece a Dios quien derrib al faran y sus huestes en el Mar de los Juncos y es
recitado frecuentemente en su liturgia. Ellos saben de la concordancia entre este verso
y el pasaje de Ex 14,28-29: Las aguas regresaron y cubrieron las carrozas y los jinetes y
todas las huestes del Faran que los siguieron en el mar; ni siquiera uno de ellos
qued. No hay sombra de duda para ellos de que el Faran y sus tropas fueron
borrados. Estos mismos textos estn presentes en las Biblias cristianas.
Los comentaristas cristianos bastante deliberadamente, y en contra-diccin con toda
evidencia, barren a un lado la muerte del Faran. Lo que es ms sin embargo, algunos
de ellos mencionan la referencia que se hace de ella en el Corn y alientan a sus
lectores a hacer comparaciones muy extraas. En la traduccin de la Biblia dirigida por
la Escuela Bblica de Jerusaln encontramos el siguiente comentario sobre la muerte del
Faran escrito por el Padre Couroyer: El Corn se refiere a esto (la muerte del Faran)
(Corn 10,90-92), y la tradicin popular dice que el Faran que fue ahogado con su
ejrcito (un evento que no est mencionado en el Sagrado Texto) vive bajo el ocano
donde reina sobre los hombres del mar, es decir las focas.
Es obvio que el lector malinformado del Corn es hecho que establezca una conexin
entre una afirmacin en la que - para el comentarista - se contradice el texto Bblico y
esta leyenda absurda que viene de una as llamada tradicin popular mencionada en el
comentario despus de la referencia al Corn.
El verdadero significado de la afirmacin en el Corn sobre esto nada tiene que ver con
lo que este comentarista sugiere: los versos 90 a 92, sura 10 nos informan que los Hijos
de Israel cruzaron el mar mientras que el Faran y sus tropas los perseguan y que fue
solamente cuando el Faran iba a ser ahogado que grit: Yo creo que no hay dios
excepto el Dios en el que creen los Hijos de Israel. Yo soy de los que se someten a l.
Dios contest: Qu? Ahora! T te has rebelado y causado maldad. Este da
salvaremos tu cuerpo para que puedas ser una seal para los que vendrn despus de
t.
Esto es todo lo que la sura contiene acerca de la muerte del Faran. No hay nada de los
fantasmas registrados por el comentarista Bblico ni aqu ni en ninguna otra parte del
Corn. El texto del Corn meramente establece muy claramente que el cuerpo del
Faran ser salvado: sa es la pieza de in-formacin importante.
Cuando el Corn fue transmitido al hombre por el Profeta, los cuerpos de todos los
Faraones que hoy se considera (correcta o incorrectamente) que tuvieron algo que ver
con el xodo estaban en sus tumbas en la Necrpolis de Tebas, en el lado opuesto del
Nilo a Luxor. En ese tiempo sin embargo, no se saba absolutamente nada de este
hecho, y no fue sino hasta el final del siglo XIX que ellos fueron descubiertos all.
Como el Corn establece, el cuerpo del Faran del xodo fue en efecto rescatado:
quienquiera que haya sido el faran, los visitantes pueden verlo en el Cuarto de
Momias Reales del Museo Egipcio del Cairo. La verdad es por lo tanto muy diferente a
la ridcula leyenda que el Padre Couroyer ha encajado al Corn.

187

LA MOMIA DEL FARAN MERNEPTAH.

El cuerpo momificado de Memeptah, hijo de Ramss II y Faran del xodo - toda la
evidencia seala esto - fue descubierto por Loret en 1898 en Tebas en el Valle de los
Reyes de donde fue transportado a El Cairo. Elliot Smith le quit las vendas el 8 de
julio de 1907; l da una descripcin detallada de esta operacin en su libro Las
Momias Reales, 1912. En ese tiempo la momia estaba en un estado de preservacin
satisfactorio, a pesar de haber deterioro en varias partes. Desde entonces, la momia ha
estado en exhibicin para los visitantes en el Museo del Cairo, con la cabeza y cuello
descubiertos y el resto del cuerpo oculto por una tela. Est tan bien escondido
ciertamente, que hasta muy recientemente las nicas fotografas generales de la momia
que el Museo posea eran las tomadas por E. Smith en 1912.
En junio de 1975, las altas autoridades egipcias muy amablemente me permitieron
examinar las partes del cuerpo del faran que haban estado cubiertas hasta entonces.
Ellos tambin me permitieron tomar fotografas. Cuando el estado actual de la momia
fue comparado con la condicin en que estaba hace ms de 60 aos, fue
abundantemente claro que se haba deteriorado y que haban desaparecido por la
mano del hombre en algunos lugares y por el paso del tiempo en otros.
Este deterioro natural es fcilmente explicado por los cambios en las condiciones de
conservacin desde el tiempo en el pasado siglo XIX cuando fue descubierta. Su
descubrimiento tuvo lugar en la tumba de la Necrpolis de Tebas donde la momia
haba yacido por ms de 3,000 aos. Hoy, la momia es exhibida en una simple caja de
vidrio que no permite el aislamiento hermtico del exterior, ni ofrece proteccin contra
la contaminacin con microorganismos. La momia est expuesta a fluctuaciones de
temperatura y cambios estacionales de humedad: est muy lejos de las condiciones que
le permitieron permanecer protegida de cualquier fuente de deterioro por
aproximadamente 3,000 aos. Ha perdido la proteccin brindada por sus vendas y la
ventaja de permanecer en el ambiente cerrado de la tumba donde la temperatura era
ms constante y el aire menos hmedo de lo que es en El Cairo en ciertas pocas del
ao. Por supuesto, mientras estaba en la Necrpolis, la momia tuvo que soportar las
visitas de ladrones de tumbas (probablemente muy temprano) y de roedores: ellos
causaron una cierta cantidad de dao, pero las condiciones eran no obstante (parece)
mucho ms favorable para que ella resistiera el paso del tiempo de lo que son hoy.
A sugerencia ma, se hicieron investigaciones especiales durante este examen de la
momia en junio de 1975. Un excelente estudio radiogrfico fue hecho por los doctores
El-Meligy y Ramsiys, y el examen del interior del trax, a travs de una rendija en la
caja torxica, fue llevado a cabo por el Dr. Mustafa Manialawiy adems de una
investigacin del abdomen. ste fue el primer caso de endoscopa aplicada a una
momia. Esta tcnica nos permiti ver y fotografiar algunos detalles muy importantes
del interior del cuerpo. El Profesor Ceccaldi efectu un estudio general mdico-legal
que ser completado por un examen al microscopio de algunos pequeos fragmentos
que cayeron espontneamente del cuerpo de la momia: este examen ser llevado a
cabo por el Profesor Mignot y el Doctor Durigon. Lamento decir que no pueden
hacerse conclusiones definitivas para el tiempo en que este libro vaya a la imprenta.

188

Lo que ya puede derivarse de este examen es el descubrimiento de mltiples lesiones

de los huesos con amplias lagunas, algunas de las cuales pueden haber sido mortales aunque an no es posible certificar si algunas de ellas ocurrieron antes o despus de la
muerte del Faran. l muy probablemente muri ahogado, segn las narraciones de
las Escrituras, o de golpes muy violentos que precedieron al momento en que se ahog
- o ambos al mismo tiempo.
La conexin de estas lesiones con el deterioro cuyas fuentes han sido mencionadas
antes hace que la preservacin correcta de la momia del Faran sea algo problemtica,
a menos que se tomen medidas preventivas y restaurativas muy pronto. Estas medidas
deberan asegurar que la nica evidencia concreta que todava tenemos hoy acerca de
la muerte del Faran del xodo y el rescate de su cuerpo, como Dios quiso, no
desaparezca tarde o temprano.
Siempre es deseable para el hombre dedicarse a la preservacin de las reliquias de la
historia, pero aqu tenemos algo que va ms all de eso; es la presencia material del
cuerpo momificado del hombre que conoci a Moiss, resisti sus splicas, lo
persigui cuando ste hua, y perdi la vida en el proceso. Sus restos terrenales fueron
salvador por la Voluntad de Dios de la destruccin para convertirse en una seal para
el hombre como est escrito en el Corn.
Aqullos que buscan entre los datos modernos la prueba de la veraci-dad de las
Sagradas Escrituras encontrarn una magnfica ilustracin de los versos del Corn que
tratan acerca del cuerpo del Faran al visitar el Cuarto de las Momias Reales del
Museo Egipcio, en El Cairo.

189

EL CORAN, LOS HADITH Y LA CIENCIA MODERNA

El Corn no constituye la nica fuente de doctrina y legislacin en el Islam. Durante la
vida de Muhammad y despus de su muerte, ciertamente se busc informacin
complementaria de naturaleza legislativa en el estudio de las palabras y hechos del
Profeta.
Estos vinieron de la tradicin oral. Aqullos que tomaron la tarea de reunirlos en
colecciones hicieron el tipo de pesquisas que son siempre muy laboriosas antes de
registrar relatos de eventos pasados. Ellos no obstante tuvieron un gran cuidado por
lograr la exactitud en su ardua tarea de colectar informacin. Esto est ilustrado por el
hecho de que para todos los dichos del Profeta, las colecciones ms venerables siempre
contienen los nombres de los responsables del relato, yendo hacia atrs hasta la
persona que primero recogi la informacin de miembros de la familia de Muhammad
o sus compaeros.
Un gran nmero de colecciones de los dichos y hechos del Profeta as aparecieron bajo
el ttulo de Hadth. El significado exacto de la palabra es 'pronunciamientos', pero
tambin es comn usarla para referirse a la narracin de sus hechos.
Las primeras colecciones fueron hechas pblicas en las dcadas que siguieron a la
muerte de Muhammad. Aqullas que aparecieron en el primer siglo despus de l
estaban relativamente limitadas en su rango de hechos registrados. Slo haban de
pasar 200 aos antes de que aparecieran las colecciones ms importantes. Debe
establecerse, por lo tanto, que las obras ms cercanas al tiempo de Muhammad no
parecen dar la relacin ms completa. sta fue en realidad dada por las colecciones de
Al-Bukhari y Muslim, que -datan de ms de 200 aos despus de Muhammad y las
cuales proporcionan una relacin mucho ms amplia y ms confiable. En aos
recientes una edicin bilinge rabe/ingls ha sido presentada por el Dr. Muhammad
Muhsin Khan, de la Universidad Islmica de Medina.1 La obra de Al-Bukhari es
generalmente considerada como la ms autntica despus del Corn, y fue traducida al
francs (1903-1914) por Houdas y Mar9ais bajo el ttulo Tradiciones Islmicas (Les
Traditions Islamiques). Los Hadth estn por lo tanto disponibles para aqullos que no
hablan rabe. Uno debe, sin embargo, ser muy cauteloso de ciertas traducciones hechas
por europeos, incluyendo a la traduccin francesa, porque ellas contienen
inexactitudes y falsedades que frecuentemente son ms de malinterpretacin que de
traduccin real. A veces, ellas cambian considerablemente el significado real de un
hadth, en tal extensin ciertamente que ellas le atribuyen un sentido que no tiene.
En cuanto a sus orgenes se refiere, los hadth pueden legtimamente ser comparados
con los Evangelios. Ellos tienen un punto en comn que es que ninguno de ellos fue
compilado por un autor que hubiera sido testigo ocular de los eventos que describe.
Tampoco aparecieron sino hasta algn tiempo despus de los eventos registrados. La
coleccin de hadth, como los Evangelios, no todas han sido aceptadas como
autnticas. Solamente un pequeo nmero de ellos reciben la aprobacin casi unnime
de los especialistas en Tradicin Musulmana, as que, en el mismo libro, uno encuentra

190

hadth que se presume son autnticos lado a lado con algunos que son o dudosos, o
que deberan ser rechazados de inmediato.
En contraste con los Evangelios Cannicos, que nunca han sido puestos en duda por
las altas autoridades cristianas, an aquellos hadth que son ms dignos de ser
considerados como autnticos han sido tema de criticismo. Temprano en la historia del
Islam, los maestros en pensamiento Islmico ejercieron un anlisis crtico de los hadth,
aunque el libro bsico (El Corn) permaneci como el libro de referencia y no iba a ser
cuestionado.
Cre de inters entrar a la literatura de los hadth para descubrir como se dice que
Muhammad se expresaba, fuera del contexto de la Revelacin escrita, acerca de temas
que iran a ser explicados por el progreso cientfico en los siglos siguientes. En este
estudio yo me he limitado estrictamente a los textos de los hadth que generalmente
son considerados como los ms autnticos, es decir, los de Al-Bukhari. Siempre he
tratado de tener en mente el hecho de que estos textos fueron compilados por hombres
de acuerdo a los datos recibidos de la tradicin oral y que ellos registran cier-tos
hechos con un mayor o menor grado de exactitud, dependiendo de los errores
individuales cometidos por aqullos que transmitieron las narracio-nes. Estos textos
son diferentes de otros hadth que fueron transmitidos por un gran nmero de
personas y son incuestionablemente autnticos.
He comparado los hallazgos hechos durante un examen de los hadth con aqullos ya
presentados en la seccin acerca del Corn y la ciencia moderna. Los resultados de esta
comparacin hablan por s mismos. La diferencia es ciertamente bastante grande entre
la exactitud de los datos contenidos en el Corn, cuando se comparan con el
conocimiento cientfico, y el carcter altamente cuestionable de ciertos postulados en
los hadth sobre temas cuyo tono es esencialmente cientfico. Estos son los nicos
hadth con los que se ha tratado en este estudio.
Los hadth que tienen como tema la interpretacin de ciertos versos del Corn algunas
veces conducen a comentarios que son difcilmente aceptables hoy en da.
Ya hemos visto la gran significancia de un verso (Corn 36, 36) que trata del Sol que
corre su curso hacia un lugar determinado. Aqu est la interpretacin de l dada en
un hadth: Al anochecer, el sol... se postra bajo el Trono, y pide permiso para
enderezarse, otra vez, y se le da permiso y entonces (vendr un tiempo en que) estar a
punto de postrarse... pedir permiso para seguir su curso... ser ordenado que regrese
por donde vino y asi se levantar por el Occidente... (Sahih Al-Bukhari). El texto
original (El Libro del Principio de la Creacin, Vol. IV, pag. 283, parte 54, captulo IV,
nmero 421) es oscuro y difcil de traducir. Este pasaje no obstante contiene una
alegora que implica la nocin de un curso que el Sol sigue en relacin a la Tierra: la
ciencia ha mostrado que el caso es lo contrario. La autenticidad de este hadth es
dudosa (zann).
Otro pasaje de la misma obra (El Libro del Principio de la Creacin, Vol. IV, pag. 290,
parte 54, cap. 6, nmero 430) estima las etapas iniciales del desarrollo del embrin muy

191

extraamente en cuanto al tiempo: un perodo de 40 das para el agrupamiento de los

elementos que han de constituir al ser humano, otros 40 das durante los cuales el
embrin es representado como 'algo que cuelga', y un tercer perodo de 40 das en que
el embrin es designado por el trmino 'carne mascada'. Una vez que los ngeles han
intervenido para definir qu va a ser el futuro del individuo, se insufla un alma en l.
Esta descripcin de la evolucin embrionaria no concuerda con los datos modernos.
Mientras que el Corn no da absolutamente ningn consejo prctico sobre las artes
remediales, excepto por un solo comentario (Corn 16,69) acerca de la posibilidad de
usar miel como ayuda teraputica (sin indicar la enfermedad involucrada), los hadth
dedican mucho espacio a estos temas. Una seccin completa de la coleccin de AlBukhari (parte 76) trata acerca de medicina. En la traduccin francesa de Houdas y
Mar9ais va de la pgina 62 a la 91 del volumen 4, y en la edicin bilinge rabe/ingls
del Dr. Muhammad Muhsin Khan, de la pag. 395 a la 452, del volumen VII. No puede
haber duda de que estas pginas contienen algunos hadth que no son autnticos
(zann), pero ellos son interesantes como un todo porque dan un bosquejo de las
opiniones sobre varios temas mdicos que era posible mantener en la poca. Uno
podra aadir a ellos vados hadth insertados en otras partes de la coleccin de AlBukhari que tienen un tono mdico.
As es como llegamos a encontrar afirmaciones en ellos sobre los daos causados por el
Mal de Ojo, brujera y la posibilidad de exorcismo; aunque se impone una cierta
restriccin al uso pagado del Corn para este propsito. Hay un hadth que enfatiza
que ciertos tipos de dtil pueden ser usados contra los efectos de la magia. Y que
puede usarse la magia contra las mordeduras de serpientes venenosas.
No deberamos sorprendernos sin embargo de encontrar que en una poca cuando
haba posibilidades limitadas para el uso cientfico de drogas, la gente fuera aconsejada
a confiar en prcticas simples; tratamientos naturales tales como sangras, ventosas y
cauterizacin, rapado de la cabeza contra los piojos, el uso de leche de camella y ciertas
semillas tales como el comino negro, y algunas plantas. Tambin es recomendado
quemar una esterilla hecha de hojas de palma y poner sus cenizas en las heridas para
detener el sangrado. En emergencias, todos los medios disponibles que pudieran
genuinamente ser tiles tenan que emplearse. No parece - a priori - muy buena idea,
sin embargo, sugerir a la gente que beba orina de camello.
Es difcil hoy suscribir ciertas explicaciones sobre temas relacionados a varias
enfermedades. Entre ellos, podran mencionarse los siguientes:
- los orgenes de una fiebre: hay cuatro afirmaciones dando testimonio de que la
fiebre es del calor del Infierno (Al-Bukhari, El Libro de la Medicina, Vol. VII, Cap. 28,
pag. 416).
- la existencia de un remedio para cada enfermedad: Dios no ha creado ninguna
enfermedad para la cual no haya creado su tratamiento (Ibid, cap. 1, pag. 395). Este
concepto est ilustrado por el Hadth de la Mosca: Si una mosca cae en el recipiente
de alguno de vosotros, dejadla que se hunda por completo (en el recipiente) y luego

192

sacdia y arrojadla lejos, porque en una de sus alas hay una enfermedad [y en la otra
su remedio] (Ibid., cap. 15-16, pag. 452-453 tambin El Libro del Principio de la
Creacin, parte 54, caps. 15 y 16).
aborto provocado por la vista de una vbora (que tambin puede ce-gar). Esto es
mencionado en El Libro del Principio de la Creacin, Vol. IV, Cap. 13 y 14, pags. 330 y
334.
hemorragias entre perodos menstruales. El Libro de la Menstruacin, Vol. VI, parte
6, pags. 490 y 495 contiene dos hadth acerca de la causa de hemorragias entre perodos
(caps. 21 y 28). Ellos se refieren a dos mujeres: en el caso de la primera, hay una
descripcin (no detallada) de los sntomas, con una afirmacin de que la hemorragia
viene de un vaso sanguneo; en el segundo, la mujer haba experimentado hemorragias
entre perodos por siete aos, y el mismo origen vascular es mencionado. Uno podra
sugerir hiptesis acerca de las causas reales de lo anterior, pero no es fcil ver qu
argumentos podran haber sido producidos en la poca para apoyar este diagnstico.
No obstante ste pudo haber sido bastante exacto.
el hecho de que las enfermedades no son contagiosas. La coleccin de hadth de AlBukhari se refiere en varios lugares (captulos 19,25,30,31,53 y 54, voL VII, parte 76, del
Libro de la Medicina) a ciertos casos especiales, v.gr. lepra (pag. 408), peste (pags. 418
y 422), sarna de camello (pag. 447), y tambin proporciona afirmaciones generales. Las
ltimas sin embargo estn colocadas lado a lado con afirmaciones notoria-mente
contradictorias: se recomienda, por ejemplo, no ir a las reas donde hay peste, y
mantenerse alejado de los leprosos.
Consecuentemente, es posible concluir que existen ciertos hadth que son
cientficamente inaceptables. Hay duda alrededor de su autenticidad. El propsito de
hacer referencia a ellos est nicamente en la comparacin que ellos ocasionan con los
versos del Corn mencionados anteriormente: stos no contienen una sola afirmacin
inexacta. Esta observacin claramente tiene importancia considerable.
Uno debe ciertamente recordar que a la muerte del Profeta, las enseanzas que fueron
recibidas de l cayeron en dos grupos:
primeramente, un gran nmero de Creyentes saban el Corn de memoria porque,
como el Profeta, lo haban recitado muchas, muchas veces; adems ya existan
transcripciones del texto del Corn, que fueron hechas en la poca del Profeta y an
antes de la gira,
en segundo lugar, los miembros de su comitiva que estaban ms cercanos a l y los
Creyentes que haban atestiguado sus palabras y hechos, los haban recordado y
confiado en ellos para apoyo, adems del Coran, al definir una doctrina y legislacin
nacientes.
En los aos que seguira a la muerte del Profeta, iban a ser compilados los textos que
registraban los dos grupos de enseanzas que l haba dejado. La primera reunin de
hadth fue efectuada aproximadamente 40 anos despus de la gira, pero una primera

193

coleccin de textos Cornicos haba sido hecha anteriormente bajo el Califa Ab Bakr,
y en particular el Califa Uthmn el segundo de los cuales public un texto definitivo
durante su califato, es decir entre los 12 y 24 aos siguientes a la muerte del Profeta.
Lo que debe ser enfatizado fuertemente es la disparidad entre estos dos grupos de
textos, ambos desde un punto de vista literario y en lo referente a su contenido.
Ciertamente sera impensable comparar el estilo del Corn con el de los hadth. Lo que
es ms, cuando el contenido de los dos textos es comparado a la luz de los datos
cientficos modernos, uno es impactado por la oposicin entre ellos. Espero en haber
logrado mostrar lo siguiente:
. por un lado, afirmaciones en el Corn que parecen ser comunes y corrientes, pero que
ocultan datos que la ciencia iba a sacar a la luz mas tarde;
. por otra parte, ciertas afirmaciones en los hadth que est demostrado que estn en
absoluta concordancia con las ideas de su poca pero que contienen opiniones que hoy
son consideradas cientficamente inaceptables. stas se han colado en un agregado de
postulados relativos a la doctrina y legislacin Islmicas cuya autenticidad es
incuestionablemente reconocida.
Finalmente, debe sealarse que la propia actitud de Muhammad era bastante diferente
hacia el Corn de lo que era hacia sus dichos personales El Corn constitua sus
enseanzas y fue proclamado por el como una Revelacin divina. Sobre un perodo de
20 aos, el Profeta clasifico sus secciones con el mayor cuidado, como hemos visto. El
Corn representaba lo que tena que ser puesto por escrito durante su propia vida y
aprendido de memoria para volverse parte de la liturgia de las oraciones. Los hadth se
dice, en principio, que proporcionan una relacin de sus hechos y reflexiones
personales, pero l les dej a otros para que encontraran en ellos un ejemplo para su
propio comportamiento y hacerlos pblicos como fuera que ellos quisieran: l no dio
instrucciones.
En vista del hecho de que slo un nmero limitado de hadth puede decirse que
expresan con certeza los pensamientos del Profeta, los otros deben contener los
pensamientos de los hombres de su tiempo, en particular con respecto a los temas
referidos aqu. Cuando estos hadth dudosos o inautnticos se comparan con el texto
del Corn, podemos medir la extensin en la que difieren. Esta comparacin resalta
(como si an hubiera necesidad de hacerlo) la diferencia impactante entre los escritos
de ese perodo, que estn llenos de postulados cientficamente inexactos, y el Corn, el
Libro de Revelacin Escrita, que est libre de errores de este tipo.

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CONCLUSIONES GENERALES
Al final de este estudio, un hecho que sobresale muy claramente es que la opinin
predominante tenida en Occidente acerca de los textos de las Sagradas Escrituras que
poseemos muy difcilmente es muy realista. Hemos visto las condiciones, pocas y
formas en que los elementos que constituyen al Antiguo Testamento, los Evangelios y
el Corn fueron recopilados, y para estas tres Revelaciones difirieron ampliamente en
cada caso, un hecho que tuvo consecuencias sumamente importantes en lo que se
refiere a la autenticidad de los textos y ciertos aspectos de su contenido.
El Antiguo Testamento representa un vasto nmero de obras literarias escritas sobre
un perodo de aproximadamente 900 aos. Forma un mosaico altamente desemejante
cuyas piezas han sido, en el curso de los siglos, cambiadas por el hombre. Algunas
partes fueron aadidas a lo que ya exista, as que hoy es a veces ciertamente muy
difcil identificar de dnde vinieron originalmente.
Mediante un relato de las palabras y hechos de Jess, los Evangelios tenan la intencin
de hacer al hombre que conociera las enseanzas que l dese dejarles al terminar su
misin terrenal. Desafortunadamente, los auto-res de los Evangelios no fueron testigos
oculares de los datos que ellos registraron. Ellos fueron portavoces que expresaban
datos que eran muy sencillamente la informacin que haba sido preservada por las
diversas comunidades Judeo-cristianas acerca de la vida pblica de Jess, transmitidas
por tradiciones orales o escritos que ya no existen hoy, y que constituan una etapa
intermedia entre la tradicin oral y los textos definitivos.
sta es la luz bajo la cual deberan verse hoy las Escrituras Judeo-cristianas, y - para ser
objetivos - uno debera abandonar los conceptos clsicos mantenidos por los expertos
en exgesis.
El resultado inevitable de la multiplicidad de fuentes es la existencia de
contradicciones y oposiciones: muchos ejemplos han sido dados de stas. Los autores
de los Evangelios tenan (al hablar de Jess) la misma tendencia a aumentar ciertos
hechos que los poetas de la literatura Medieval Francesa en sus poemas narrativos. La
consecuencia de esto fue que los eventos fueron presentados desde el punto de vista de
cada narrador indivi-dual y la autenticidad de los hechos reportados en muchos
reportados en muchos casos se ha probado que es sumamente dudosa. En vista de
esto, las pocas afirmaciones contenidas en las Escrituras Judeo-cristianas que pueden
tener algo que ver con el conocimiento moderno deberan siempre ser examinadas con
la circunspeccin que demanda la naturaleza cuestionable de su autenticidad.
Las contradicciones, improbabilidades e incompatibilidades con los datos cientficos
modernos pueden ser fcilmente explicadas en trminos de lo que se acaba de decir
arriba. Los cristianos no obstante se sorprenden grandemente cuando se dan cuenta de
esto, tan grandes han sido los esfuerzos continuos y de mucho alcance hechos hasta
ahora por muchos comentaristas oficiales para camuflajear, bajo astutas acrobacias
dialcticas orquestadas con liricismo apologtico, los resultados muy obvios de los estudios modernos. Un caso de esto son las genealogas de Jess dadas en Mateo y

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Lucas, que fueron contradictorias y cientficamente inaceptables. Han sido

proporcionados ejemplos que revelan muy claramente esta actitud. Se ha dado
atencin especial al Evangelio de Juan porque hay diferencias muy importantes entre
l y los otros tres Evangelios, especialmente en lo que se refiere al hecho de que su
Evangelio no describe la institucin de la Eucarista: esto no es generalmente sabido.
La revelacin Cornica tiene una historia que es fundamentalmente diferente de los
otros dos. Abarc un perodo de unos 20 aos y, tan pronto como era transmitida a
Muhammad por el Arcngel Gabriel, los creyentes la aprendan de memoria. Tambin
fue puesta por escrito durante la vida de Muhammad. Las ltimas recensiones del
Corn fueron efectuadas bajo el Califa Uthmn empezando unos 12 aos despus de la
muerte del Profeta y terminando 24 aos despus de ella. Ellas tuvieron la ventaja de
ser verificadas por personas que ya saban el texto de memoria, pues ellos lo haban
aprendido en la poca de la Revelacin misma y subsecuentemente lo haban recitado
constantemente. Desde entonces, sabemos que el texto ha sido escrupulosamente
preservado. No da pie a ningn problema de autenticidad.
El Corn contina las dos Revelaciones que lo precedieron y no solamente est libre de
contradicciones en sus narraciones, la seal de las varias manipulaciones humanas que
pueden encontrarse en los Evangelios, sino que proporciona una calidad propia del
todo para aqullos que lo examinen objetivamente y a la luz de la ciencia, es decir: su
completa concordancia con los datos cientficos modernos. Lo que es ms, se
encuentran en l postulados (como ha sido mostrado) que estn relacionados con la
ciencia: y an es impensable que un hombre de la poca de Muhammad pudiera haber
sido el autor de ellos. El conocimiento cientfico moderno nos permite entender ciertos
versos del Corn los cuales, hasta ahora, haba sido imposible interpretar.
La comparacin de varias narraciones Bblicas y Cornicas del mismo tema muestra la
existencia de diferencias fundamentales entre afirmaciones en las primeras, que son
cientficamente inaceptables, y declaraciones en las ltimas que estn en perfecta
concordancia con datos modernos: ste fue el caso de la Creacin y el Diluvio, por
ejemplo. Un complemento sumamente importante a la Biblia fue encontrado en el
texto del Corn sobre el tema de la historia del xodo, donde los dos textos estuvieron
muy de acuerdo con los hallazgos arqueolgicos, en la estimacin de la poca del
tiempo de Moiss. Adems, hay diferencias mayores entre el Coran y la Biblia sobre
otros temas: ellas sirven para impugnar todo lo que ha sido mantenido - sin la ms
mnima evidencia - sobre el hecho de que se supone que Muhammad copi la Biblia
para producir el texto del Corn.
Cuando se hace un estudio comparativo entre, por un lado, las afirmaciones
conectadas con la ciencia que pueden encontrarse en la coleccin de los hadth, que son
atribuidos a Muhammad pero frecuentemente son de autenticidad dudosa (aunque no
obstante ellos reflejan las creencias del perodo), y por otro, los datos de un tipo similar
en el Corn, la disparidad de vuelve tan obvia que cualquier nocin de un origen
comn queda eliminada.

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En vista del estado del conocimiento en los das de Muhammad, es in-concebible que
muchas de las afirmaciones del Corn que estn conectadas con la ciencia pudieran
haber sido la obra de un hombre. Es, ms an, perfectamente legtimo, no solamente
considerar al Corn como la expresin de una Revelacin, sino tambin otorgarle un
sitio muy especial en virtud de la garanta de autenticidad que proporciona y la
presencia en l de postulados cientficos que, cuando se estudian hoy, aparecen como
un reto a la explicacin humana.

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