PARÁBOLA DE LA LEVADURA Es semejante a la parábola anterior de la semilla de mostaza, y
su explicación puede ser en forma binariai.
Mt 13, 34-35
Descubrir la intención que tuvo Jesús cuando enseña en
parábolas el Reino de Dios, para que yo descubra la acción del
Espíritu en mi vida diaria.
¡Oh Dios!, protector de los que en ti esperan; sin ti nada es
fuerte ni santo. Multiplica sobre nosotros los signos de tu
misericordia, para que, bajo tu guía providente, de tal modo
nos sirvamos de los bienes pasajeros que podamos adherirnos
a los eternos. Por nuestro Señor. 
INTRODUCCIÓN
Jesús hacía percibir que lo extraordinario de Dios se esconde
en las cosas ordinarias y comunes de la vida de cada día.
La imagen en esta escena de la que nos habla Jesús es de un
gran realismo de su País, Israel y de su ambiente pueblerino en
Galilea, indica que lo que Jesús nos cuenta, era porque lo veía
con las mujeres cercanas a su familia. El tema es muy claro: el
vigor que tiene el Reino para hacer fermentar “todo” lo que
está cerca.
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En la primer parábola (semilla de mostaza) se habla del hecho
de la universalidad, lo que supone el vigor para la extensión;
en esta segunda parábola (la levadura) se habla más
directamente del vigor que tiene la fermentación, y así, la gran
expansión del Reino.
El motivo histórico que tiene Jesús al hablar de estas dos
parábolas, ha podido ser la necesidad de afirmar el Reino de
Dios que enseñaba, tan distinto del esperado entre los
diferentes grupos de la sociedad en Palestina.
La afirmación de que Jesús nada hablaba sin “parábolas”, es
una hipérboleii oriental así que, este pasaje está entroncado
con la finalidad de las parábolas, pero Mateo, quiere conforme
a su método, justificarlo con algún testimonio profético.
Las parábolas de Jesús están elaboradas con la materia prima
de la cotidianidad que él ve en su pueblo, en su familia, en su
sociedad.
 La harina
 La moneda
 La semilla
 El grano
 Las redes
 La familia
 La moneda
  El asalto 2.- ILUMINACIÓN
 La lampara
Jesús no explica, sólo dice: "El Reino de los Cielos es “como la
 El pastor
levadura”. Mt 13:34-35
Aquí podemos mirar la historia en sí misma como un todo y
tratar de descubrir, cuál es el punto central en torno al cual, la
historia fue desarrollada, eso es lo que servirá como medio de
comparación para revelar el Reino de Dios.
Vamos a ver cuál es el punto central de las dos parábolas.
Las dos parábolas intermedias, el grano de mostaza y la
1.- EXPERIENCIA HUMANA levadura van unidas en este tríptico de Mateo con la parábola
de la cizaña y sirven para explicar el sentido oculto de la gran
A quién le gusta el pan
parábola, la fuerza de la siembra de Dios (parábola del
Quien ha visto trabajar a los panaderos sembrador Mt 13,1-9).

Qué es la levadura, en qué consiste, de qué está hecha También la mujer contribuye en la expansión del reino de Dios,
porque ella, es quien pone la levadura (en la Iglesia) y, logra
Qué reacción química genera.
que todo fermente. [ CITATION Raf87 \l 2058 ]
(Se sugiere hacer la actividad llevar lo necesario)
Conozcamos bien los aportes de las primeras mujeres en el
 Harina evangelio, en la Iglesia primitiva, en las comunidades de San
 Levadura Pablo, ellas mismas son levadura. (Se puede hacer una lista de
 Agua ellas).
 Sal
Mt 8,14-17 La suegra de Pedro se puso a servirlo
 Trigo en semilla
 Bandejas Lc 8,1-2 Algunas mujeres que habían sido sanadas
 Mesita
S. III, Clemente de Alejandría comenta que algunos apóstoles
tomaron a ciertas mujeres como “consiervas (syndiakonoi)” para

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que anunciasen el Evangelio a las mujeres en sus propias casas, algo
que ya aparecía en las mujeres[ CITATION Fer16 \l 2058 ]
Lc. 10,38 Betania
Jn 4, 29
Mujeres en San Pabloiii
Volviendo nuestra reflexión al mensaje central de las
parábolas que acabamos de mencionar el “signo” no es el
trigo, su cosecha o la cizaña, sino “el fermento” (levadura) que
una mujer mete en el trigo (harina) que ella misma amasa y
divide en tres partes, cuidadosamente.
Esta gran imagen, del documento Q (cf. Lc 13, 20-21), hace uso
de dos símbolos.
1.- La levadura: es básica para que, la harina de trigo amasada
con agua fermente y pueda hornearse produciendo pan
sabroso. Pero, al considerarla impura porque fermentaba,
entonces los panes de la Pascua tenían que ser sin levadura.
(cf. Gen 19, 3; Ex 12, 8-20; 23, 15; Lev 2, 4; 8, 26; Dt 16, 3 Jos 5,
11; 1 Cor 5, 9).
2.- La mujer: eran dos aspectos en los que intervenía la mujer,
su trabajo y su experiencia.
El aporte de las mujeres con esta parábola hace ver que, el
reino de Dios es imposible sin levadura de mujeres, porque no
habla del pan para Dios sin levadura, que sería el papel de los
pág. 3 Hermana Chuya Ramírez Larios Misioneras Hijas de San Pío X
sacerdotes, sino, del pan que se comparte en la casa, en la
familia, en el “Ethos.”
Jesús busca que nos fijemos más bien en el término del
proceso, en la gran cantidad de masa fermentada por la
levadura, cuando una mujer oculta un poco de ella en tres
medidas de harina.
Una medida equivalía a quince litros eran, cuarenta y cinco
litros de harina, y con eso, se cocinaba pan para cien personas.
Esta cantidad de masa, para las necesidades de una mujer,
esposa y ama de casa, encierra una hipérbole (ya lo
mencionamos arriba). Es una exageración pero, nos quiere dar
a entender el efecto que realiza la levadura.
Un poco de levadura que actúa por sí misma, pero, es la mujer
la que sabe con su sabiduría, meterla en esas tres medidas de
harina y la vuelve capaz de fermentar cuarenta y cinco litros
de harina. 
Así sucede con el Reino de los Cielos que Jesús está
implantando, sus intenciones son ocultas, como la poca
levadura que la mujer esconde.
El verbo “esconder” quiere significar que la fuerte actividad de
Dios, aunque secreta e invisible, es su actuar libre/liberalidad y
muy eficaz. 
“Pero no hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Actividad: Dinámica para almacenar conocimiento “Relaciones
Espíritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todo, y permitir de proceso causa/efecto para organizar la información que
que Él nos ilumine, nos guíe, nos oriente, nos impulse hacia han recibido.
donde Él quiera. Él sabe bien lo que hace falta en cada época y causa
en cada momento”. ¡Esto se llama ser misteriosamente causa
fecundos! Como la harina.
causa causa EFECTO
Así como la levadura entra y se hace una con la harina. Así
Dios irrumpe en nuestra historia sin avisarnos, para
transformarnos.
causa
En esta parábola, Jesús utilizó la levadura como algo muy
positivo, en donde algo pequeño mezclada con otra
substancia, puede multiplicarse en tamaño, además de dar
DEBE HACER EL CONOCIMIENTO SIGNIFICATIVO
una mejor textura, aroma y sabor, aunque no entendamos
como funciona. Estableciendo una conexión entre el nuevo conocimiento y los que
había adquirido antes ya sea en su formación o en las ocasiones en
EXPERIENCIA CRISTIANA que ha escuchado esta parábola.
En una mesita y mantel poner la masa que ya estará lista. Memoriza la cita bíblica
Hacer que todas miren la masa y su reacción. Compromiso
Qué puede hacer un grupo de catequistas en su parroquia, Cuando ha sido consciente de lo que puede hacer un grupo de
(sacar estadísticas de católicos en su parroquia). catequistas en su parroquia y/o en el mundo a semejanza de la
Qué pueden hacer los catequistas del mundo. (Sacar levadura tomará su compromiso
estadísticas). Conclusión
Los discípulos siguen a Cristo en virtud de su Espíritu, y gracias La levadura en la harina es un misterio, porque no sabemos
a Él disciernen su contribución creativa en la edificación del cómo actúa; pero sabemos porque Jesús lo dijo, que el reino
Reino. de los Cielos actúa de igual manera.

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Una cantidad pequeña de levadura leuda o transforma toda la
masa. Así es como el Espíritu Santo actúa cuando entra a
nuestra vida, la transforma de una forma sorprendente.
No tratemos de entenderlo, solamente agradezcamos a Dios
porque da resultado.
Tu trabajo como catequista da sus resultados.
ORACIÓN: CANTO

BIBLIOGRAFÍA
Biblia comentada. (1944). Madrid: Biblioteca de Autores cristianos.
Carrillo, S. (2010). El Evangelio segun San Mateo. En S. C. Alday. Verbo divino.
Catecismo de la Iglesia Católica # 2818. (s.f.). Ciudad del Vaticano.
Francisco, P. (2013). Evangelii Gaudium El Reino de Dios está presente. Ciudad del Vaticano.
Gnilka, J. (1993). Jesús de Nazaret. Barcelona: Herder.
II, D. d. (s.f.). Lumen Gentium # 5. Ciudad del Vaticano.
II, J. P. (Diciembre 2000). Catequesis Audiencia General. Catequesis Audiencia General.
II, V. (s.f.). Lumen Gentium 16. Ciudad del Vaticano.
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Pagola, J. A. (2014). Encuentros con Jesús. En A. Pagola, Encuentos con Jesús. PPC.
Trilling, W., & Lopez, J. L. (06 de 2010). El Nuevo Testamento y su mensaje. Obtenido de Esword-español.blogspot.com.

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pág. 6 Hermana Chuya Ramírez Larios Misioneras Hijas de San Pío X
i
Binaria: que esta compuesto de dos elementos o unidades
ii
Hipérbole: exageración de un hecho
iii
Debate teológico, antropológico y eclesiológico contemporáneo acerca del papel de la mujer en
el cristianismo primitivo y en la Iglesia, porque las las epístolas paulinas auténticas, escritas apenas 20-25
años después de la muerte de Jesús de Nazaret, y probablemente antes incluso de la redacción de
los evangelios en su versión definitiva conocida hoy, forman parte de la documentación más antigua
del Nuevo Testamento por lo que resultan una fuente ineludible en cualquier análisis sobre los inicios del
cristianismo.1
A partir de la investigación de los textos estrictamente paulinos y comparando con referencias que reflejan
la posición que ocupaba la mujer en la sociedad judía y romana del siglo I, surge que el apóstol san
Pablo valoró el papel cualificado que desempeñaron muchas mujeres por él conocidas en el marco de las
primeras comunidades cristianas. El pensamiento del Apóstol mostró además en qué sentido superó la
distinción de los sexos, que para él quedó abolida de la misma forma que las divisiones de orden racial o
social: «Ya no hay varón ni mujer, todos sois uno en Cristo Jesús» (Epístola a los gálatas 3,28).2