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AL LECTOR

En todos los libros del autor, los temas relacionados con la fe son
formulados a la luz de los versculos cornicos, invitndose a la
gente a que aprenda la Palabra de Allah y a vivir de acuerdo a
la misma. Todos los asuntos relativos a los versculos de Allah
estn explicados de tal manera que no dejan cabida para duda o
interrogante alguno en la mente del lector. El estilo sincero, sen-
cillo y fluido empleado asegura que todo el mundo, cualquiera
que sea la edad y grupo social al que pertenezca, pueda enten-
der los libros con facilidad. Esta efectiva y lcida narrativa ha-
cen posible que la lectura de los libros pueda hacerse en una so-
la sentada. Incluso aquellos que rechazan rigurosamente la es-
piritualidad son influidos por los hechos descritos en estos li-
bros, sin que puedan llegar a negar la veracidad de sus con-
tenidos.

Tanto este libro como los dems libros del autor, pueden ser le-
dos individualmente o estudiados en grupo a modo de tertulia.
Para los lectores que desean sacar provecho de los libros, la lec-
tura en grupo de los mismos puede ser muy til, ya que as
pueden compartir mutuamente sus reflexiones y experiencias.

Adems, constituir un gran servicio a la religin el hecho de


contribuir a la presentacin y lectura de estos libros, los cuales
estn escritos con el nico propsito de complacer a Allah.
Todos los libros del autor son extremadamente convincentes.
Por ello, para todos aquellos que deseen transmitir la religin a
los dems, uno de los mtodos ms efectivos es promover la lec-
tura de estos libros.
EL ENGAO DEL

EVOLUCIONISMO

HARUN YAHYA
Title: El Engao Del Evolucionismo (The Evolution Deceit)
Author: Harun Yahya
Translated By: Abu Dharr Manzolillo
Printed: Sept, 2006

Published by:
GLOBAL PUBLISHING
Talatpasa Mah. Emirgazi Caddesi
Ibrahim Elmas Ismerkezi
A Blok Kat 4 Okmeydan - Istanbul / Turkey
Phone: (+90 212) 222 00 88

Printed by: Seil Ofset in Istanbul


100. Yl Mahallesi MAS-ST Matbaaclar Sitesi
4. Cadde No: 77 Baclar-stanbul
Phone: (+90 212) 629 06 15

website:
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email: info@har
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I N D I C E
INTRODUCCIN
CUL ES EL OBJETIVO DE LA TEORA DE LA EVOLUCIN? . . . . . . . . . . . . . . . . 6

LIBERARSE DEL PREJUICIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

HISTORIA SUCINTA DE LA TEORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

MECANISMOS IMAGINARIOS DE LA EVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

LOS REGISTROS FSILES REFUTAN LA EVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

LA FBULA DE LA TRANSICIN DEL AGUA A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

LA FBULA DE LA TRANSICIN DE LA TIERRA AL AIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

FALAZ INTERPRETACIN DE LOS FSILES POR PARTE DE LOS 51


EVOLUCIONISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

FALSIFICACIONES DE LOS EVOLUCIONISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

EL ESCENARIO DE LA EVOLUCIN HUMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

EL ATOLLADERO DE LA EVOLUCIN MOLECULAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


79

DISEO Y COINCIDENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

LAS SUPOSICIONES DE LOS EVOLUCIONISTAS Y LAS 118


ESTIPULACIONES REALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LA TEORA DE LA EVOLUCIN : UNA OBLIGACIN MATERIALISTA . . . . . . . . 130

HEGEMONIA CULTURAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
139

145
LA GUERRA CONTRA LA RELIGIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
156
LA MISION DE DARWIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EVOLUCIN E IDEOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

"EL MAS GRANDE DEBER MASONICO." Y LOS MEDIOS DE COM 194


UNICACION SOCIALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CONCLUSION : LA EVOLUCIN ES UN ENGAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
A
lguna gente que ha escuchado hablar de la "teora de la evolucin" o del
"Darwinismo", puede pensar que estos conceptos solamente incumben al
campo de la biologa, sin ningn otro significado en su vida diaria. Es-
te es un gran error de concepcin porque mucho ms que un concepto biolgico,
la teora de la evolucin constituye el apuntalamiento de una filosofa fraudulen-
ta que ha influido sobre un gran nmero de personas.
Se trata de la filosofa "materialista", la cual sostiene una serie de puntos de
vista espurios respecto a porqu y cmo pasamos a existir los seres humanos. El
materialismo sostiene que lo nico que existe es la materia, la cual es la esencia de
todas las cosas orgnicas e inorgnicas. Partiendo de esta premisa, niega la exis-
tencia de un Creador divino, es decir, Dios. Al reducir todo al nivel de la mate-
ria, esta nocin transforma al hombre en una criatura que repara solamente en el-
la y se aparta de los valores morales de cualquier tipo. Este es el comienzo de
grandes desastres que sobrevendrn en la vida de los seres humanos.
Los prejuicios del materialismo no se limitan solamente a los individuos. El
materialismo busca abolir tambin los valores bsicos sobre los que descansan
el estado y la sociedad y generar un conjunto social insensible y sin grandeza de
espritu que preste atencin solamente a lo material. De este modo ninguno de los
miembros de una comunidad, puede poseer ideales como el patriotismo, el amor
por el pueblo de uno, la justicia, la lealtad, la honestidad, el sacrificio, el honor o
una tica correcta; el orden social establecido por esos individuos est condenado
a hacerse pedazos en un corto plazo. Por dichas razones, el materialismo es una
de las amenazas ms serias a los valores bsicos del orden social y poltico de la
nacin.
Otro gran mal del materialismo es su apuntalamiento de las ideologas divi-
sivas y anarquistas. El comunismo, la principal de dichas ideologas, es el resul-
tado poltico natural de la filosofa materialista. Buscar abolir nociones sagradas
como las de estado y familia constituye la ideologa fundamental de todas las for-
mas de acciones subversivas dirigidas contra la estructura de un estado unido. La
teora de la evolucin constituye el llamado fundamento cientfico del materialis-
mo, del cual depende la ideologa comunista. El comunismo, al tomar la teora de
la evolucin como referencia, busca justificarse y presentar su ideologa como ca-
bal y correcta. A esto se debe que el fundador del comunismo, Carlos Marx, escri-
Carlos Marx dej en
claro que la teora de
Darwin era un
fundamento slido
tanto para el
materialismo como
para el comunismo.
Tambin exhibi su
simpata por Darwin
al dedicarle "Das
Capital" -el principal
trabajo de Marx-,
donde escribi, en la edicin en alemn: De un
ferviente admirador a Charles Darwin.

biera para el libro The Origin of Species (El Origen de las Especies) de Darwin --que
estableci las bases para la teora de la evolucin--, lo siguiente: "este es el libro
que contiene los fundamentos de la historia natural para nuestros puntos de
vista."1
Como una cuestin de hecho, las ideas materialistas de todo tipo, siendo las
de Marx las principales, han colapsado totalmente debido a que la teora de la
evolucin --que en realidad es un dogma del siglo XIX sobre el que se apoya el
materialismo--, ha quedado absolutamente invalidada por medio de los descubri-
mientos de la ciencia moderna, la cual ha desaprobado y contina desaprobando
las hiptesis materialistas que no reconocen ms que la materia, en tanto que de-
muestra que todo lo existente es el producto de lo creado por un ser superior.
L
a mayora de la gente acepta como estrictamente cierto todo lo que escu-
cha de los cientficos. No se le ocurre que los mismos pueden tener tam-
bin distintos prejuicios filosficos o ideolgicos. El hecho es que los cien-
tficos evolucionistas imponen a la gente sus propios prejuicios y puntos de vista
filosficos, bajo la apariencia de "ciencia". Por ejemplo, aunque son conscientes de
que los sucesos azarosos no causan ms que irregularidades y confusiones, pre-
tenden que el maravilloso plan, orden y designio que se ven en el Universo y en
los organismos vivientes surgen de manera casual.
Por ejemplo, un bilogo se da cuenta fcilmente que en una molcula de
protena, el "ladrillo" con el que se construye la vida, hay una armona incompren-
sible, sin ninguna posibilidad que sea el producto de la casualidad. Sin embargo,
el evolucionista sostiene que esa protena pas a existir de modo casual, bajo las
condiciones primitivas de la Tierra, hace miles de millones de aos. Y no se detie-
ne ah sino que sostiene tambin, sin vacilar, que no solamente se form una pro-
tena de manera casual sino que lo hicieron millones, y luego, de forma increble,
se juntaron para crear la primera clula viva. Adems, defiende ese punto de vis-
ta con una obsecada obstinacin. Una persona as es lo que se llama cientfico
"evolucionista".
Si ste se encontrase con tres ladrillos apilados mientras camina por la calle,
nunca supondra que se juntaron de manera casual y que tambin de forma for-
tuita uno se puso arriba del otro. En realidad, debera considerarse insano mental
a quien afirma algo as.
Cmo puede ser posible entonces que gente que es capaz de evaluar suce-
sos comunes racionalmente adopte una actitud irracional cuando llega el momen-
to de pensar sobre su propia existencia?
No es dable sostener que se adopte esa actitud en nombre de la ciencia: la
ciencia requiere que si hay dos alternativas igualmente posibles en un caso dado,
se tome a las dos en consideracin. Y si la probabilidad de una de las dos es muy
baja, por ejemplo del 1%, entonces lo racional y cientfico es considerar como v-
lida a la otra, cuya probabilidad es del 99%.
Sigamos ahora, teniendo en cuenta este fundamento cientfico. Respecto a
cmo se origin la vida en la Tierra se pueden presentar dos puntos de vista. Uno
considera que todo lo viviente fue creado por Dios en su actual estructura com-
Liberarse del Prejuicio 9

pleja. El otro considera que la vida tuvo lugar por medio de coincidencias azaro-
sas, de forma inconsciente. Este segundo punto de vista es el que sostiene la teo-
ra de la evolucin.
Cuando observamos los antecedentes cientficos, por ejemplo, de la biologa
molecular, vemos que no hay ninguna posibilidad de que una simple clula --o
incluso una de las millones de protenas presentes en la clula-- pudiese haber pa-
sado a existir de manera casual, como pretenden los evolucionistas. Ya veremos
en los captulos que siguen que los clculos de probabilidad tambin confirman
esto muchas veces. Por lo tanto el parecer de los evolucionistas sobre la aparicin
de la vida tiene una probabilidad de ser cierta igual a cero.
Eso significa que el primer punto de vista tiene "100%" de probabilidad de
ser cierto. Es decir, que la vida apareci debido a que alguien la produjo de ma-
nera consciente. Para decirlo de otro modo, fue "creada". Todo lo existente lo es
por designio de un Creador elevado, superior en conocimiento, poder y sabidu-
ra. Esta realidad no es simplemente una cuestin de conviccin: es la conclusin
normal a la que uno es conducido por la ciencia, la lgica y el discernimiento.
Bajo estas circunstancias, nuestros cientficos "evolucionistas" deberan re-
nunciar a su pretensin y adherir a un hecho que es tanto obvio como demostra-
do. Hacer otra cosa es evidenciar que se sacrifica la ciencia debido al dogma, la
ideologa y la filosofa que se defiende en vez de ser un verdadero cientfico.
La clera, la ofuscacin y los prejuicios de nuestro "cientfico" aumenta mul-
tiplicadamente cada vez que confronta la realidad. Esa actitud se puede explicar
con una sola palabra: "fe". Pero se trata de una fe ciega, dado que no puede haber
ninguna otra explicacin a la falta de consideracin de todos los hechos, o se tra-
ta de una devocin perpetua al ridculo escenario que construyeron en su imagi-
nacin.

MATERIALISMO ININTELIGIBLE
La fe de la que hablamos es la fe en la filosofa materialista, la cual alega
que la materia existi eternamente y que no hay nada ms que materia. El llama-
do "fundamento cientfico" de la filosofa materialista es la teora de la evolucin,
a la que se defiende de manera obsecada para respaldar dicha filosofa. Cuando
la ciencia invalida las pretensiones de la teora de la evolucin -y este es el punto
a que se ha llegado a fines del siglo XX- entonces se busca distorsionarla de mo-
do que siga sosteniendo los conceptos de la evolucin con el objeto de mantener
con vida el materialismo.
Unas pocas lneas escritas por uno de los bilogos prominentes de Turqua,
es un buen ejemplo que nos capacita para ver el juicio desordenado o perturbado
10 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

que conduce a esa devocin ciega. Este cientfico discute la probabilidad de la for-
macin por coincidencia del Citocromo-C, una de las enzimas ms esenciales pa-
ra la vida:
"La probabilidad de la formacin de la secuencia del Citocromo-C es igual a
cero. Es decir, si la vida requiere una cierta secuencia, se puede decir que tie-
ne la probabilidad de que se lleve a cabo una vez en todo el Universo. O bi-
en algunas fuerzas metafsicas ms all de nuestra determinacin habran
actuado en su formacin. Aceptar esto ltimo no es lo apropiado para el ob-
jetivo cientfico. Por lo tanto tenemos que ocuparnos de la primera hipte-
sis."2
Este erudito encuentra "ms cientfico" aceptar una probabilidad "igual a ce-
ro" antes que la Creacin. De todos modos, de acuerdo con las normas cientficas,
si hay dos alternativas respecto a un hecho y si una de ellas tiene la probabilidad
de llevarse a cabo "igual a cero", entonces la otra alternativa es
la correcta. Pero el enfoque materialista dogmtico prohibe
la admisin de un Creador superior. Dicha prohibicin con-
duce al erudito en cuestin -y a muchos ateos que creen en el
mismo dogma materialista- a aceptar pretensiones totalmen-
te contrarias a la razn.
La gente que cree y confa en esos cientficos tambin
queda sojuzgada y deslumbrada por el mismo hechizo mate-
rialista y adopta la misma psicologa insensible cuando lee
sus libros y notas.
Este punto de vista dogmtico materialista es la razn Michael Behe: Un silen-
por la que muchas personas prominentes en la comunidad cio desconcertante, cu-
cientfica son ateas. Quienes se autoliberan de ese deslumbra- rioso, rodea toda la com-
plejidad de la clula.
miento y esclavitud y piensan con una mente abierta, no vaci-
lan en aceptar la existencia de un Creador. El bioqumico norteamericano Dr. Mi-
chael J. Behe, quien sostiene la teora del "designio inteligente" --muy aceptada
ltimamente--, describe as a los cientficos que se resisten a creer en la misma o
en la "creacin" de los organismos vivientes:
"En los cuatro decenios pasados, la bioqumica moderna ha descubierto los
secretos de la clula. Ello ha requerido que decenas de cientos de personas
dediquen la mejor parte de sus vidas al tedioso trabajo de laboratorio. El re-
sultado de esos esfuerzos acumulados en la investigacin de la clula --la in-
vestigacin de la vida a nivel molecular-- resulta un estrepitoso, claro, agu-
do grito de "designio!". El resultado es tan inequvoco y tan significativo
que debe ser tenido como uno de los logros ms grandes en la historia de la
Liberarse del Prejuicio 11

ciencia Por el contrario, un silencio desconcertante, curioso, rodea toda la


complejidad de la clula. Por qu la comunidad cientfica no admite con ve-
hemencia su descubrimiento sobrecogedor? Por qu la observacin de una
creacin con un propsito o intencin es tratada con tantos miramientos in-
telectuales? El dilema es que si a una parte del elefante se la etiqueta co-
mo creada por un designio inteligente, la otra parte debe ser etiquetada
(con el nombre del creador, es decir,) Dios."3
Y lo que uno ve en las revistas, en la TV y en los libros hoy da, es la prdi-
ca de los cientficos evolucionistas ateos. Todas las investigaciones cientficas lle-
vadas a cabo por los mismos les demuestran la existencia de un Creador. Pero se
han vuelto tan insensibles y empecinados debido a la educacin materialista dog-
mtica que absorbieron, que siguen persistiendo en la negacin (de lo evidente).
La gente que rechaza constantemente los claros signos y evidencias del
Creador, se vuelve totalmente necia. Atrapada por una ignorante autoconfianza
provocada por su necedad, puede terminar incluso sosteniendo como virtual al-
go que es un absurdo. Un buen ejemplo de esto es el prominente evolucionista Ri-
chard Dawkins, quien dijo a los cristianos que no acepten los milagros, ni siquie-
ra si ven que una estatua de la Virgen Mara extiende las manos hacia ellos. De
acuerdo con Dawkins, "Posiblemente todos los tomos de los brazos de la esta-
tua se mueven simultneamente en la misma direccin, probabilidad bastante
inconcebible pero posible."4
La psicologa de los incrdulos ha existido a lo largo de la historia. El Corn
la describe as:
Aunque hubiramos hecho que los ngeles descendieran a ellos, aunque
les hubieran hablado los muertos, aunque hubiramos juntado antes el-
los todas las cosas, no habran credo, a menos que Dios hubiera querido.
Pero la mayora son ignorantes (6:111).
Como lo aclara ese versculo, el pensamiento dogmtico de los evolucionis-
tas no es original ni peculiar de ellos. En realidad, lo que sostienen los cientficos
no es un pensamiento cientfico sino una ignorancia preservada desde la poca de
las comunidades paganas ms incivilizadas.
La misma psicologa se define en otro versculo del Corn:
An si les abriramos una puerta del cielo y pudieran ascender a l, di-
ran: "Nuestra vista ha sido enturbiada nada ms, o, ms bien, se nos ha
hechizado" (15:14-15).
12 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

ADOCTRINAMIENTO EVOLUCIONISTA EN GRAN ESCALA


Como se indica en los versculos citados antes, una de las razones para que
la gente no pueda ver las realidades de su existencia es un tipo de "hechizo" que
le impide razonar. Es el mismo "encantamiento" que subyace en la aceptacin
mundial de la teora de la evolucin. El hechizo al que nos referimos es un condi-
cionamiento adquirido por medio de la enseanza o adoctrinamiento. Las perso-
nas estn expuestas a un adoctrinamiento tan intenso respecto a lo correcto de la
teora de la evolucin, que a menudo ni siquiera se pueden dar cuenta de la dis-
torsin existente.
Ese adoctrinamiento crea un efecto negativo en el cerebro y anula la capaci-
dad de juicio. El cerebro que se encuentra bajo esa situacin de modo continuo,
eventualmente empieza a percibir realidades no como son sino como le han sido
enseadas. Este fenmeno se puede observar en otros casos. Por ejemplo, si uno
es hipnotizado y se le hace entender que la cama donde yace es un auto, despus
de la sesin de hipnosis sigue con esa percepcin. Lo supone muy lgico y racio-
nal porque realmente lo percibe as y no duda que est en lo cierto. Ejemplos co-
mo el anterior, que exhiben la eficiencia y la fuerza del mecanismo de adoctrina-
miento, son realidades cientficas verificadas por incontables experimentos infor-
mados en la literatura cientfica y que se encuentran en los libros de texto de psi-
cologa y psiquiatra.
La teora de la evolucin y la visin del mundo materialista que se apoyan
en esos conceptos, se impone sobre las multitudes de seres humanos por medio
del adoctrinamiento. Quienes continuamente estn absorbiendo la enseanza de
los criterios evolucionistas en los medios de comunicacin, en las fuentes acad-
micas y en los principios "cientficos", no pueden darse cuenta que la aceptacin
de la teora de la evolucin es algo que en realidad va en contra de los principios
bsicos de la razn. Y los cientficos tambin caen presa de este adoctrinamiento.
Son cada vez ms los jvenes que ascienden en sus especialidades cientficas
adoptando la visin materialista del mundo. Encantados por ese hechizo, muchos
cientficos evolucionistas siguen buscando la confirmacin erudita de las preten-
siones irracionales y anacrnicas del siglo XIX, las cuales han sido refutadas des-
de entonces por las evidencias cientficas.
Existen otros mecanismos adicionales que fuerzan a los cientficos a ser
evolucionistas materialistas. En los pases occidentales, un cientfico tiene que
observar algunas pautas para recibir reconocimiento acadmico, ser promovido o
que sus artculos sean publicados en revistas cientficas. La regla nmero uno es
la aceptacin ntegra de los criterios evolucionistas. Este sistema conduce a los
cientficos a que inviertan toda la vida y carreras cientficas en funcin de la cre-
encia dogmtica.
Liberarse del Prejuicio 13

Esta es la realidad presente detrs de la afirmacin "la evolucin es an


aceptada por el mundo de la ciencia". Si a la teora de la evolucin se la mantiene
viva no es porque tenga valor cientfico sino porque es una obligacin ideolgica.
Muy pocos de los cientficos conscientes de este hecho pueden arriesgarse a sea-
lar que el rey est desnudo.
En las dems partes de este libro revisaremos los descubrimientos de la cien-
cia moderna, que condujeron al colapso de la creencia evolucionista y a la exhibi-
cin de claras evidencias de la existencia de Dios. El lector ser testigo de que la
teora de la evolucin es en realidad un engao puesto al descubierto por la cien-
cia a cada paso, pero que es sostenido para ocultar el hecho de la Creacin. Es de
esperar que los lectores consigan deshacerse de ese hechizo que ciega las mentes
y las incapacita para juzgar, de modo que puedan reflexionar serenamente sobre
lo que se dice en este libro.
Si el lector de despoja de ese encantamiento y piensa de manera clara, libre
y desprejuiciada, descubrir rpidamente la verdad cristalina. Esa verdad inevi-
table, demostrada tambin por la ciencia moderna en todos sus aspectos, es que
los organismos vivientes no pasaron a existir por casualidad sino como un resul-
tado de la Creacin. El ser humano puede observar fcilmente el hecho de la
Creacin al considerar cmo existe l mismo, cmo paso a existir a partir de una
gota de agua u observando la perfeccin de todo lo viviente.
L
as races del pensamiento evolucionista se hunden en la antigedad, co-
mo una creencia dogmtica que intenta negar el hecho de la Creacin. La
mayora de los filsofos paganos de la Grecia antigua defienden la idea de
la evolucin. Cuando observamos la filosofa de la historia vemos que la idea de
la evolucin constituye la columna vertebral de muchas filosofas paganas.
Sin embargo, no es la filosofa antigua pagana sino la fe en Dios lo que ha
jugado un papel estimulante en el desarrollo de la ciencia moderna. La mayora
de las personas que encabezaron el nacimiento de la ciencia moderna crean en la
existencia de Dios. Al estudiar las disciplinas correspondientes buscaban descu-
brir el universo que Dios ha creado y percibir Sus leyes y los pormenores de Su
Creacin. Cuvier, el padre de la paleontologa, Linneo, el pionero de la botnica
y de la zoologa, Isaac Newton, a quien se considera "el ms grande cientfico de
todos los tiempos" y los astrnomos como Leonardo de Vinci, Coprnico, Kep-
pler y Galileo, todos ellos, estudiaron las ciencias creyendo no solamente en la
existencia de Dios sino tambin que todo el Universo pas a existir como resulta-
do de Su creacin.5 Alberto Einstein, considerado el genio ms grande de nues-
tra poca, fue otro ferviente cientfico que crea en Dios: "No puedo concebir un
cientfico genuino sin una fe profunda. Esta situacin puede expresarse por me-
dio de una imagen: la ciencia sin religin cojea".6
Uno de los fundadores de la fsica moderna, el fsico alemn Max Planck,
dijo que cualquiera que estudie la ciencia seriamente debe leer la sentencia estam-
pada sobre la puerta del templo de la erudicin: "Ten fe". La fe es un atributo
esencial del cientfico.7
La teora de la evolucin es el resultado de la filosofa materialista que sur-
gi a la superficie con el redespertar de antiguas filosofas materialistas y se ex-
pandi ampliamente en el siglo XIX. Como indicamos antes, el materialismo bus-
ca explicar la naturaleza por medio de factores solamente materiales. Dado que
en todo momento rechaza la opcin de la Creacin, afirma que todo, animado o
inanimado, apareci sin que haya un acto Creador sino como resultado de coin-
cidencias que luego adquirieron la condicin de "orden establecido". Sin embar-
go, la mente humana est estructurada de tal manera, que concibe la existencia de
una voluntad organizadora donde sea que ve un orden o disposicin dados. La
filosofa materialista, contraria a esta caracterstica bsica de la mente humana,
produjo la "teora de la evolucin" a mediados del siglo XIX.
Historia Sucinta de la Teoria 15

LA IMAGINACION DE DARWIN
La persona que present la teora de la evolucin de la manera en que es de-
fendida hoy da, fue un naturalista aficionado ingls, llamado Charles Robert
Darwin.
ste nunca emprendi un estudio formal de la biologa. Tena solamente un
inters de aficionado por la naturaleza y lo viviente; inters que lo anim a unir-
se a una expedicin martima en un barco llamado "HMS Beagle" que parti de
Inglaterra en 1832 y viaj a distintas partes del mundo durante cinco aos. El jo-
ven Darwin estaba muy impresionado por varias especies vivas, especialmente
por ciertos fringilidos que vio en las Islas Galpagos. Pensaba que las variaciones
en sus picos fueron causadas por la adaptacin al medio. Basado en esta idea su-
puso que el origen de la vida y de las especies yaca en el concepto de "adapta-
cin al medio ambiente". Segn Darwin, distintas especies vivas no fueron crea-
das separadamente por Dios sino que ms bien provenan de un ancestro comn
y se diferenciaron luego como resultado de las condiciones naturales (en que pa-
saron a vivir cada una).
La hiptesis de Darwin no se basaba en nin-
gn descubrimiento o experimento cientfico. Sin
embargo, con el tiempo se volvi una teora pre-
suntuosa gracias al apoyo e impulso que recibi de
los famosos bilogos y naturalistas de esa poca.
La idea era que los individuos que mejor se adap-
taron a su medio transfirieron las cualidades ad-
quiridas a las generaciones subsiguientes. Luego
esas cualidades se acumularon y con el tiempo
transformaron a las criaturas en cuestin en espe-
cies totalmente distintas de sus ancestros (En esa
poca se desconoca el origen de esas "cualidades
provechosas"). Segn Darwin el ser humano fue el
resultado ms desarrollado de dicho mecanismo y
denomin a ese proceso "evolucin por seleccin
Charles Darwin
natural". Pens que haba encontrado el "origen de
las especies": el origen de una especie era otra especie. En 1859 public esos con-
ceptos en su libro titulado "The Origin of Species, By Means of Natural Selection (El
Origen de las Especies Por medio de la Seleccin Natural).
Era bien consciente de que dicha teora enfrentaba un montn de problemas,
cosa que confes en el captulo "Dificultades de la Teora". En principio esas di-
ficultades se presentaban con los registros fsiles, con los rganos complejos de
El Nivel Primitivo de la Ciencia y la Tecnologa en la
poca de Darwin
uando Darwin present sus suposiciones, las El estudio por-
C disciplinas de la gentica, la microbiologa y
la bioqumica no existan an. Si hubiesen sido de
menorizado de la clula
fue solamente posi-
actualidad antes que presentase su teora, se ble despus de la
habra dado cuenta fcilmente que su teora era invencin del mi-
totalmente anticientfica y posiblemente no hu- croscopio elec-
biera presentado esos supuestos sin sentido. La trnico. Con los
informacin que determina a las especies ya ex- microscopios
iste en los genes y es imposible que la seleccin primitivos de la
natural produzca nuevas especies a travs de la poca de Darwin
alteracin de los mismos. solamente poda
De la misma manera, el actual mundo de la cien- observarse la su-
cia tiene una comprensin muy somera e imper- perficie exterior
fecta de la estructura y funciones de la clula. Si de la clula.
Darwin hubiese tenido la posibilidad de ver la
clula con un microscopio electrnico habra testi-
moniado la gran complejidad y la estructura ex-
traordinaria en las organelas de la clula. Habra
contemplado con sus propios ojos que un mnimo
de variaciones en ese sistema tan complejo e in-
trincado impedira su concrecin. Si hubiese
conocido la biomatemticas, se habra dado cuen-
ta que ni siquiera una simple molcula de prote-
na, ni hablar de toda una clula, podra haber
pasado a existir de manera casual.

seres vivientes que posiblemente no se podan explicar por medio de la casuali-


dad (por ejemplo, los ojos) y con los instintos. Darwin esperaba que esas dificul-
tades se superaran por medio de nuevos descubrimientos. No obstante, eso no
evit que se le ocurriesen una serie de explicaciones que resultaban muy inade-
cuadas para otros. El fsico norteamericano Lipson hizo el siguiente comentario
sobre las "dificultades" de Darwin:
"Al leer 'The Origin of Species' descubr que Darwin estaba mucho menos se-
guro de lo que aparentaba. El captulo titulado 'Dificultades de la Teora',
por ejemplo, exhibe la considerable duda del autor. Como fsico me intriga-
ron particularmente sus comentarios sobre el modo en que surgieron los
ojos".8
Mientras desarrollaba esta teora, Darwin estaba impresionado por muchos
bilogos evolucionistas que le precedieron, especialmente por el francs La-
marck9. Segn ste, las criaturas vivas transferan los rasgos adquiridos en su
existencia de una generacin a la siguiente, evolucionando de esta manera. Por
ejemplo, las jirafas se desarrollaron a partir de animales como los antlopes por la
necesidad de extender cada vez ms el cuello, una generacin tras otra, al inten-
tar alcanzar las ramas que los alimentaban, cada vez ms altas. Darwin emple
Historia Sucinta de la Teoria 17

esta tesis de "traspaso de los rasgos adquiridos", propuesta por Lamarck, como el
factor que haca evolucionar a los seres vivientes.
Pero tanto Darwin como Lamarck estaban equivocados porque en su poca
la vida no poda ser estudiada con la primitiva tecnologa de entonces y en un ni-
vel muy inadecuado. Los campos cientficos como el de la gentica y la bioqumi-
ca no existan ni siquiera como nombres. Por lo tanto sus teoras dependan total-
mente de sus capacidades imaginativas.
Mientras retumbaban los ecos del libro de Darwin, un botnico austraco de
nombre George Mendel, descubri las leyes de la herencia en 1865. El descubri-
miento de Mendel, que no fue conocido hasta fin de ese siglo, obtuvo una gran
importancia a principio del siglo siguiente y marc el nacimiento de la ciencia ge-
ntica. Poco despus se descubri la estructura de los genes y los cromosomas. El
descubrimiento en el decenio de 1950 de la molcula de ADN que incorpora la in-
formacin gentica, arroj la teora de la evolucin a una gran crisis. La razn era
la increble complejidad de la vida y la invalidez de los mecanismos evolucionis-
tas propuestos por Darwin.
Esos cambios deberan haber terminado con la teora de Darwin en el basu-
rero de la historia. Sin embargo, no sucedi eso porque ciertos crculos insistieron
en revisarla, renovarla y elevarla a un plano cientfico. Estos esfuerzos tienen sen-
tido solamente cuando se comprueba que por detrs de la teora se ubican inten-
ciones ideolgicas antes que preocupaciones cientficas.

LOS ESFUERZOS DESESPERADOS DEL NEODARWINISMO


La teora de Darwin entr en una profunda crisis debido al descubrimiento
de las leyes de la gentica en el primer cuarto de este siglo. Independientemente
de ello, un grupo de cientficos que estaba determinado a permanecer leal a Dar-
win, se esforz por presentarse con soluciones. Se encontraron en una reunin or-
ganizada por la Sociedad de Geologa Norteamericana en 1941. Genetistas como
G. Ledyard Stebbins y Theodosius Dobzhansky, zologos como Ernst Mayr y Ju-
lin Huxley, paleontlogos como George Gaylord Simpson y Glenn L. Jepsen y
matemticos genetistas como Ronald Fisher y Sewall Right, despus de largas
discusiones, acordaron sobre la manera de "remendar" el darwinismo.
Esos cuadros cientficos se centraron en la cuestin del origen de las varia-
ciones provechosas o tiles que supuestamente hacan que los organismos vi-
vos evolucionen, cuestin que el propio Darwin fue incapaz de explicar, dejn-
dola simplemente a un lado al apoyarse en Lamarck. La idea que se presentaba
ahora era la de "mutaciones azarosas". A esta nueva teora la denominaron "Teo-
ra de la Evolucin Sinttica Moderna", la cual es el producto de agregar el con-
18 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

cepto de mutacin a la tesis de la seleccin natural de Darwin. En un corto tiem-


po dicha teora pas a ser conocida como "neodarwinismo".
En las dcadas siguientes se haran desesperados intentos por demostrar (lo
cierto) del neodarwinismo. Ya se saba que las mutaciones, o "accidentes", que
ocurren en los genes de los organismos vivientes eran siempre dainos. Los neo-
darwinistas intentaron establecer un caso de "mutacin til" por medio de miles
de experimentos. Todos ellos finalizaron en un completo fracaso.
Buscaron probar que los primeros organismos vivientes podan haberse ori-
ginado por casualidad bajo las condiciones terrestres primitivas propuestas por la
teora, pero tambin dichos experimentos culminaron en el fracaso. La frustracin
era el resultado de todos los ensayos que intentaban demostrar que la vida pudo
generarse por casualidad. Los clculos de probabilidad demostraban que ni si-
quiera pudo haberse formado por casualidad una sola protena, el "ladrillo" con
el que se edifica la vida. Y la clula --que supuestamente emergi por casualidad
bajo las condiciones terrestres primitivas no controladas, segn los evolucionis-
tas-- no pudo ser sintetizada ni siquiera por los laboratorios ms sofisticados del
siglo XX.
La teora neodarwinista tambin es derrotada por los registros fsiles. Nun-
ca se ha encontrado en ninguna parte del mundo alguna "forma transitoria" que
supuestamente podra exhibir la evolucin gradual de los organismos vivos -de
especies primitivas o avanzadas- como pretendan los neodarwinistas. Al mismo
tiempo, la anatoma comparada revelaba que las especies que se supuso evolucio-
naron una de otra, en realidad tenan rasgos anatmicos distintos y que nunca pu-
dieron ser ancestros o descendientes una de la otra.
Sucede que el neodarwinismo, de ninguna manera, fue una teora cientfica.
S fue un dogma ideolgico, por no decir una especie de "religin". A esto se de-
be que los paladines de la teora de la evolucin an lo siguen defendiendo a pe-
sar de todas las evidencias en contrario. Sin embargo, una cosa en la que no se
pueden poner de acuerdo es cul de los distintos modelos propuestos para que se
lleve a cabo la evolucin es el "correcto". Uno de los ms importantes es el esce-
nario fantstico conocido como "equilibrio puntuado".

PRUEBA Y ERROR: EQUILIBRIO PUNTUADO


La mayora de los cientficos que creen en la evolucin aceptan la teora neo-
darwinista de una evolucin lenta y gradual. En las dcadas recientes, sin embar-
go, se ha propuesto un modelo distinto, llamado "equilibrio puntuado", y se re-
chaza la idea darwinista de una evolucin acumulativa, paso a paso, al sostener-
se que la misma tuvo lugar por medio de "saltos" grandes, discontinuos.
Hoy da cientos de cientficos de todo el mundo, especialmente de Norteamrica
y de Europa, rebaten la teora de la evolucin y han publicado muchos libros so-
bre la invalidez de la misma.

Los primeros defensores vocingleros de esta idea aparecieron a comienzos


del decenio de 1970. Dos paleontlogos norteamericanos, Niles Eldredges y
Stephen Jay Gould, eran bien conscientes de que las pretensiones de la teora
neodarwinista eran absolutamente refutadas por los registros fsiles. stos proba-
ban que los organismos vivos no se originaron por evolucin gradual sino que
aparecieron repentinamente y totalmente formados. Los neodarwinistas vivieron
y viven con la acariciada esperanza de que las formas transitorias perdidas sern
encontradas algn da. Aunque Eldredges y Gould comprobaron que era una es-
peranza sin fundamentos, de todos modos fueron incapaces de abandonar el dog-
ma de la evolucin, por lo que presentaron un nuevo modelo: el equilibrio pun-
tuado. Es decir, sostienen que la evolucin no tiene lugar como resultado de pe-
queas variaciones sino, ms bien, por medio de cambios grandes y repentinos.
Se trataba de un modelo nada ms que fantasioso, caprichoso. Por ejemplo,
el paleontlogo europeo O. H. Shindewolf, quien prepar el camino a Eldredges
y Gould, sostena que el primer pjaro provino de un huevo de reptil, como resul-
tado de una "mutacin importante", es decir como resultado de un "gran acciden-
te" en la estructura gentica.10 De acuerdo con la misma teora, algunos animales
terrestres pudieron haberse convertido en ballenas gigantes al sufrir una transfor-
macin total y repentina. Esos supuestos que contradicen totalmente las normas
de la gentica, de la biofsica y de la bioqumica, son tan cientficos como los cuen-
tos de hadas que hacen que las ranas se conviertan en princesas! No obstante, da-
20 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

da la crisis que sufra la afirmacin neodarwinista, algunos paleontlogos evolu-


cionistas abrazaron esta teora que se distingua por ser incluso ms grotesca que
el propio neodarwinismo.
El nico propsito de este modelo era proveer una explicacin a los vacos
existentes en los registros fsiles que el modelo neodarwinista no poda explicar.
Sin embargo, es muy difcil intentar explicar racionalmente dicho vaco en la evo-
lucin de los pjaros alegando que "un pjaro surgi totalmente formado y re-
pentinamente de un huevo de reptil", porque segn los propios evolucionistas la
evolucin de una especie a otra requiere un cambio grande y adecuado en la in-
formacin gentica. Adems, ningn tipo de mutacin mejora la informacin ge-
ntica o agrega otra nueva. Las mutaciones solamente desordenan, trastornan la
informacin gentica. Por lo tanto, las "grandes mutaciones" imaginadas por el
modelo del equilibrio puntuado provocaran solamente "grandes" o "gruesas" dis-
minuciones y perjuicios en la informacin gentica.
Por otra parte, el modelo de "equilibrio puntuado" colapsa desde el primer
paso por su incapacidad para aplicarse a la cuestin del origen de la vida, cues-
tin que tambin refuta el modelo neodarwinista desde el principio. Dado que ni
siquiera una simple protena pudo haberse originado por casualidad, resulta sin
sentido el debate sobre si organismos constituidos por trillones de esas protenas
han sufrido una evolucin "gradual" o "puntuada".
A pesar de esto, el modelo que se nos viene a la mente cuando se presenta
la cuestin de la "evolucin" es an el neodarwinista. En los captulos que siguen
examinaremos primero dos mecanismos imaginarios del modelo neodarwinista y
luego veremos los registros fsiles para someterlos a prueba. Despus de eso tra-
taremos la cuestin del origen de la vida, con lo que se invalida tanto el modelo
neodarwinista como todos los otros modelos evolucionistas y, entre ellos, el de "la
evolucin por saltos".
Antes de entrar en esos temas puede ser provechoso recordar al lector que
lo que estamos confrontando en cada etapa es que el escenario evolucionista es un
cuento de hadas, un gran engao en desavenencia total con el mundo real. Es un
escenario que fue usado durante 140 aos para engaar a los habitantes del pla-
neta. Gracias a los ltimos descubrimientos cientficos se ha vuelto imposible se-
guir defendindolo.
El racismo de Darwin

U no de los aspectos ms importantes y no


obstante menos conocido de Darwin es
su racismo: consideraba a los europeos blancos
ms "avanzados" que otras razas humanas. En
tanto presupona que el ser humano evolucion
a partir de criaturas parecidas a los monos, ba-
rrunt que algunas razas se desarrollaron ms
que otras y que las ltimas an tenan rasgos de
simios. En su libro "La Descendencia del Hom-
bre", el cual publicado despus de "El Origen de
las Especies", coment descaradamente "las ma-
yores diferencias entre los seres humanos de ra-
zas distintas"(1). Darwin sostiene all que los negros y los aborgenes austra-
lianos son iguales a los gorilas y luego infiri que los mismos, con el tiempo,
deberan ser "hechos a un lado" por las "razas civilizadas". Dijo:
"En un futuro, no muy distante como para medirlo en siglos, las razas huma-
nas civilizadas, seguramente, exterminarn y reemplazarn a las razas salva-
jes en todo el mundo. Sin duda, al mismo tiempo sern exterminados los
monos antropomorfos. Podemos esperar que exista un hombre civilizado --
incluso ms que el caucsico-- cuya diferencia con un mono tan inferior co-
mo el mandril sea mayor a la que existe entre el negro o el australiano y el
gorila"(2).
Las disparatadas ideas de Darwin no fueron solamente teorizadas sino lleva-
das tambin a una posicin que proveyeron los ms importantes "fundamen-
tos cientficos" al racismo. Suponiendo que los seres vivientes evolucionaron
en la lucha por la vida, el Darwinismo fue adaptado a las ciencias sociales y
se convirti en una concepcin que pas a ser llamada "Darwinismo Social".

(1) Benjamin Farrington, "What Darwin Really Said", Sphere Books,


1971, p. 54-56
(2) Charles Darwin, "The Descent of Man", segunda edicin,
New York, A.L. Burt Co., 1874, p. 178
E
l modelo Neodarwinista, el cual tomamos como la "corriente principal" de
la teora de la evolucin actualmente, argumenta que la vida ha evolucio-
nado a travs de dos mecanismos naturales: la "seleccin natural" y la
"mutacin". La afirmacin bsica de la teora es la siguiente: la seleccin natural y
la mutacin son dos mecanismos complementarios. El origen de las modificacio-
nes en la evolucin est en las mutaciones azarosas que tienen lugar en la estruc-
tura gentica de lo viviente. Los rasgos producidos por las mutaciones son esco-
gidos por medio del mecanismo de seleccin natural y en consecuencia lo vivien-
te evoluciona.
Cuanto ms indagamos en esta teora encontramos que dicho mecanismo de
evolucin no existe en absoluto porque ni la seleccin natural ni las mutaciones
brindan ningn elemento en favor del supuesto de que las distintas especies han
evolucionado y se han transformado una a partir de otra.

LA SELECCION NATURAL
Como proceso de la naturaleza, la seleccin natural era familiar para los bi-
logos anteriores a Darwin, quienes la definieron como "un mecanismo que man-
tiene a las especies inalterables sin que sean corrompidas". Darwin fue la prime-
ra persona en afirmar que este proceso tena capacidad evolutiva y despus mon-
t su teora sobre ese fundamento. El nombre que le dio a su libro indica que la
seleccin natural era la base de la teora: The Origin of Species, by means of Natural
Selection (El Origen de las Especies Por Medio de la Seleccin Natural).
Sin embargo, desde la poca de Darwin no ha habido una simple pizca de
evidencia que muestre que la seleccin natural hace que lo viviente evolucione.
Colin Patterson, paleontlogo y decano del Museo de Historia Natural de Ingla-
terra, quien, entre parntesis, es un evolucionista prominente, enfatiza que nunca
se ha observado que la seleccin natural tenga la facultad de hacer que las cosas
evolucionen:
"Nadie ha producido jams una especie por medio de los mecanismos de
seleccin natural. Nadie se ha acercado nunca a ello, en tanto que la mayo-
ra de los actuales argumentos de los neodarwinistas se ocupan de esta cues-
tin."11
Mecanismos Imaginarios de la Evolucin 23

La seleccin natural sostiene que lo viviente que ms se adecue a las condi-


ciones naturales del lugar donde vive ser lo que prevalezca por medio de su des-
cendencia, mientras que lo viviente que sea inepto desaparecer. Por ejemplo, en
una manada de ciervos amenazada por animales carniceros es natural que sobre-
viva el que corre ms rpido. Eso es cierto. Pero independientemente de lo dila-
tado que sea ese proceso, no transformar al ciervo en otra especie viviente. El
ciervo ser siempre ciervo.
Cuando prestamos atencin a los pocos incidentes que los evolucionistas
han presentado como ejemplos observados de seleccin natural, nos damos cuen-
ta que no se trata sino de un simple intento de engao.

LAS MARIPOSAS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL


Douglas Futuyma public en 1986 el libro The Biology of Evolution "La Biolo-
ga de la Evolucin", el cual se acepta como una de las fuentes que explica la teo-
ra de la evolucin por medio de la seleccin natural de la manera ms explcita.
El ms famoso de los ejemplos al respecto se refiere al color de las poblaciones de
mariposas, las cuales parecan tornarse oscuras durante la Revolucin Industrial
en Inglaterra.
De acuerdo con la narracin, en los albores de esa Revolucin, el color de la
corteza de los rboles cerca de Manchester era totalmente claro. Debido a eso las
mariposas de color oscuro que se apoyaban en esos rboles podan ser fcilmen-
te distinguidas por los pjaros que se alimentaban de ellas y por lo tanto tenan
muy poca probabilidad de sobrevivir. Cincuenta aos ms tarde, como resultado
de la polucin, las cortezas de los rboles se oscurecieron y entonces las maripo-
sas de color claro resultaban ser las ms cazadas. En consecuencia, decreci el n-
mero de estas ltimas y aument el de las de color oscuro puesto que no eran f-
cilmente visualizadas. Los evolucionistas usaron esto como una gran evidencia
de su teora. Adems justificaban lo que decan por medio de mostrar como las
mariposas de color claro "evolucionaban" y pasaban a ser oscuras.
De todos modos debera quedar totalmente claro que esa situacin no pue-
de ser usada de ninguna manera como una evidencia de la teora de la evolucin,
porque la seleccin natural no dio lugar a la aparicin de una nueva forma que
no exista antes. Las mariposas de color oscuro ya existan antes de la Revolucin
Industrial. Lo nico que se modific es la parte proporcional de cada una en la po-
blacin general. Las mariposas no adquirieron nuevos rasgos u rganos, lo cual
llevara a "modificaciones en la especie". Con el objeto de que una mariposa se
transforme en otra especie viva, por ejemplo en un pjaro, los genes tendran que
experimentar agregados. Es decir, tendra que haber cargado o agregado otro pro-
El ejemplo de las polillas de la Revolucin Industrial es presentado como la
mayor evidencia a favor de la evolucin por seleccin natural. Sin embargo, la
evolucin est fuera de lugar en este ejemplo, ya que no se form ninguna es-
pecie nueva de polilla. A la izquierda figuran rboles y polillas de la poca ante-
rior a la Revolucin Industrial; mientras que a la derecha figuran las de la poca
posterior a la Revolucin Industrial.

grama gentico completo que incluya la informacin acerca de los rasgos fsicos
del pjaro.
En resumen, la seleccin natural no tiene la capacidad de agregar un rga-
no nuevo a un organismo viviente, de sacar un rgano existente o de transformar
al organismo en cuestin en otro, lo cual se opone totalmente a la imagen que evo-
can los evolucionistas. La "mayor" evidencia presentada desde la poca de Dar-
win no ha podido ir ms all que el de las mariposas de Inglaterra.

PUEDE LA SELECCION NATURAL EXPLICAR


LA COMPLEJIDAD?
La seleccin natural no contribuye en nada a la teora de la evolucin por-
que nunca puede aumentar o mejorar la informacin gentica de una especie.
Tampoco puede transformar una especie en otra: una estrella de mar en un pez,
un pez en una rana, una rana en un cocodrilo o un cocodrilo en un pjaro. El ma-
yor defensor del equilibrio puntuado, Gould, se refiere a esta discordancia insu-
perable de la seleccin natural:
"La esencia del darwinismo yace en una sola frase: la seleccin natural es la
fuerza creativa del cambio evolutivo. Nadie niega que la seleccin natural
Mecanismos Imaginarios de la Evolucin 25

jugar su papel para eliminar lo inepto. (Pero) las teoras darwinistas requie-
ren que tambin origine lo conveniente."12
Otro de los mtodos engaosos que tambin emplean los evolucionistas en
la cuestin de la seleccin natural, es presentar este mecanismo como si estuvie-
se obrando un diseador consciente. Sin embargo, la seleccin natural no posee
ningn tipo de consciencia. No posee voluntad para decidir qu es bueno y qu
es malo para lo viviente. En consecuencia, la seleccin natural no puede explicar
los sistemas biolgicos y los rganos que tienen el carcter de "complejidad irre-
ductible". Esos sistemas y rganos se componen por la cooperacin de un gran
nmero de partes y no sirven para nada si una de esas partes se pierde o resulta
defectuosa (por ejemplo, el ojo humano no funciona a menos que su constitucin
abarque todos los detalles que lo hacen apto para la visin).Por lo tanto, la volun-
tad que rene todas las partes del caso debera ser capaz de imaginarse el futuro
anticipadamente y apuntar directamente al beneficio que tiene que ser adquirido
en la ltima etapa. Dado que el mecanismo de seleccin natural no posee ningu-
na consciencia o voluntad, no puede hacer nada de eso. Este hecho, que tambin
demuele los fundamentos de la teora de la evolucin, atorment asimismo a Dar-
win: "Si podra demostrarse que existi algn rgano complejo, el cual, quiz,
no se habra formado por medio de numerosas, sucesivas y lentas modificacio-
nes, mi teora se derrumbara absolutamente."13
La seleccin natural solamente separa los individuos deformes, dbiles o
ineptos de una especie. No puede producir especies nuevas, informacin genti-
ca nueva u rganos nuevos. Es decir, no puede hacer que algo evolucione. Dar-
win acept esta realidad diciendo: "La seleccin natural no puede hacer nada
hasta que ocurran fortuitamente las variaciones favorables."14 A esto se debe
que los neodarwinistas hayan tenido que presentar a las mutaciones, contiguas a
la seleccin natural, como "la causa de los cambios benficos". Sin embargo, como
veremos, las mutaciones pueden ser solamente "la causa de cambios dainos".

LAS MUTACIONES
Las mutaciones son definidas como substituciones o rupturas que tienen lu-
gar en la molcula de ADN, la cual se encuentra en el ncleo de la clula de un
organismo viviente y contiene toda la informacin gentica. Estas substituciones
o rupturas son el resultado de efectos externos tales como la accin qumica o la
radiacin. Cada mutacin es un "accidente" que daa los nucletidos que compo-
nen el ADN o cambia su ubicacin. La mayora de las veces provoca tantos daos
y modificaciones que la clula no puede repararlos.
La mutacin, a la cual los evolucionistas frecuentemente ocultan, no es una
*
MUTACIONES: SIEMPRE DAINAS

OJO

ANTENA PIERNA
NORMAL MUTANTE

Izquierda: Una mosca de la fruta (drosofila) normal. Derecha: Una mosca de la


fruta con las patas salindole por la cabeza; una mutacin inducida por ra-
diacin.

Algunos efectos
desastrosos de
mutaciones en el
cuerpo humano. El
nio que aparece en
del extremo izquierdo
es una vctima de
Chermovyl.

varita mgica que transforma los rganos vivos en una forma ms perfecta y
avanzada. El efecto directo de las mutaciones es daino. Los cambios efectuados
por las mutaciones pueden parecerse solamente a los experimentados por el pue-
blo de Hiroshima, Nagasaki y Chernobyl, es decir, a la muerte, a la invalidez y al
aborto de la naturaleza.
La razn para esto es muy simple: el ADN tiene una estructura muy com-
pleja y los efectos azarosos pueden provocar solamente dao a dicha estructura.
Dice B.G. Ranganathan:
"Las mutaciones son pequeas, azarosas y dainas. Ocurren raramente y lo
ms posible es que sean ineficaces. Estas cuatro caractersticas de las muta-
ciones implican que no pueden llevar a un desarrollo evolutivo. Un cambio
fortuito en un reloj no puede mejorarlo. Lo ms probable es que lo dae o
que, en el mejor de los casos, no lo afecte. Un terremoto no mejora a la ciu-
dad que golpea sino que provoca su destruccin."15
Mecanismos Imaginarios de la Evolucin 27

No debe sorprender que hasta ahora no se haya observado ninguna muta-


cin provechosa. Todas las mutaciones demostraron ser perjudiciales. El cientfi-
co evolucionista Warren Weaver comenta el informe preparado por el Comit so-
bre Efectos Genticos de la Radiacin Atmica, el cual se constituy para investi-
gar las mutaciones que pudieron haber sido causadas por las armas nucleares en
la II Guerra Mundial:
"Muchos estarn confundidos por la manifestacin de que prcticamente to-
dos los genes mutantes conocidos son dainos, porque las mutaciones son
una parte necesaria del proceso de evolucin. Cmo las mutaciones pue-
den producir un buen efecto --la evolucin hacia una forma de vida supe-
rior-- cuando prcticamente todas ellas son dainas?"16
Todos los esfuerzos por "generar una mutacin provechosa" terminaron en
el fracaso. Durante decenios los evolucionistas llevaron a cabo muchos experi-
mentos para producir mutaciones en las moscas de la fruta, dado que esos insec-
tos se reproducen muy rpidamente y entonces se puede observar la mutacin de
inmediato. Fueron mutadas una generacin de moscas tras otra pero nunca se ob-
serv ningn provecho. El genetista evolucionista Gordon Taylor escribe:
"En las miles de moscas producidas por medio de los experimentos lleva-
dos a cabo en todo el mundo durante ms de cincuenta aos, nunca se ha
visto que aparezca una especie nueva o incluso una enzima nueva."17
Otro investigador, Michael Pitman, comenta sobre el fracaso de los experi-
mentos llevados a cabo con las moscas de la fruta:
"Morgan, Goldschmit, Muller y otros genetistas han sometido varias gene-
raciones de moscas de la fruta a condiciones extremas de calor, fro, luz, os-
curidad y a tratamientos qumicos y de radiacin. Se produjeron todo tipo
de mutaciones, triviales o positivamente nocivas. Se trata de una evolucin
fabricada por el hombre? Realmente no. Pocos de esos monstruos produci-
dos por los genetistas podran haber sobrevivido fuera de las probetas en
donde se empollaron. En la prctica, los mutantes mueren, son estriles o
revierten al tipo silvestre."18
Eso mismo se presenta como cierto para los seres humanos. Todas las muta-
ciones que se observan en los seres humanos tienen resultados nocivos. Los evo-
lucionistas arrojan una cortina de humo sobre esta cuestin e intentan mostrar al-
gunas de esa mutaciones nocivas como "evidencias de la evolucin". Todas las
mutaciones que tienen lugar en los humanos resultan en deformaciones fsicas, en
enfermedades como el mongolismo, el sndrome de Down, el albinismo o el
cretinismo. Estas mutaciones se presentan en los libros de texto de los evolucio-
nistas como ejemplos de "los mecanismos de la evolucin en operacin". Ni hace
28 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

falta decir que un proceso que deja a la gente incapacitada o enferma no puede
ser un "mecanismo de la evolucin", en tanto se entienda sta como productora
de formas mejores y ms aptas para la vida.
Damos como resumen las tres razones principales por las que las mutacio-
nes no pueden ser puestas al servicio de las afirmaciones de los evolucionistas:

- El efecto directo de las mutaciones es daino. Dado que casi siempre ocurren
de manera fortuita, casi siempre daan a los organismos vivos que las produ-
cen. La razn nos dice que la intervencin inconsciente sobre una estructura
compleja y perfecta no la mejorar sino que la deteriorar. En realidad nunca
se observ una "mutacin provechosa".
- Las mutaciones no agregan ninguna informacin al ADN del organismo. Las
partculas que constituyen la informacin gentica son separadas de sus luga-
res naturales, destruidas o llevadas a otros lugares. Las mutaciones no pueden
hacer que algo vivo adquiera un rgano nuevo o un rasgo nuevo. Solamente
provocan anormalidades, como sera una pierna adherida a la espalda o un o-
do ubicado en el abdomen.
- Para que una mutacin sea transferida a la generacin subsiguiente tiene
que haber tenido lugar en las clulas reproductoras del organismo. Un cam-
bio fortuito que ocurre en cualquier clula u rgano del cuerpo no puede ser
transferido a la nueva generacin. Por ejemplo, un ojo humano alterado por los
efectos de la radiacin o por otras causas, no pasar como rasgo a las genera-
ciones venideras.

En sntesis, es imposible que los seres vivos hayan evolucionado porque en


la naturaleza no existe ningn mecanismo que los lleve a la evolucin. Esto con-
cuerda con las evidencias de los registros fsiles, lo cual demuestra que dicho es-
cenario est muy apartado de la realidad.
LOS ESLABONES QUE JAMS SE ENCONTRARN.

D
e acuerdo con la teora de la evolucin, todas las especies vivientes se
han originado a partir de un predecesor. Cierta especie existente se vol-
va otra con el tiempo y todas pasaron a existir de esa manera. Segn la
teora, esta transformacin ocurre gradualmente en el transcurso de millones de
aos.
Si eso fuese as, entonces en ese prolongado perodo de transformacin de-
beran haber vivido numerosas especies intermedias.
Por ejemplo, en el pasado tendran que haber vivido algunas criaturas que
adquirieron determinados rasgos de reptil, que se sumaron a los que tenan de
pez, con lo que se volvieron semipez y semirreptil. O pjaros que adquirieron ras-
gos de reptil habran existido bajo la forma de pjaros-reptiles. Los evolucionistas
creen que estas criaturas imaginarias han existido en el pasado y las llaman "for-
mas transitorias".
Si esos animales hubieran existido realmente, habran sido millones e inclu-
so billones en nmero y variedad. Y lo que es ms importante, los restos de esas
criaturas deberan aparecer en los registros fsiles. Deberan haber sido ms nu-
merosos que las especies actuales y sus restos deberan encontrarse en todo el
mundo. Explicaba Darwin en The Origin of Species:
"Si mi teora es correcta, innumerables variedades intermedias, que vincula-
ran ms ajustadamente todas las especies del mismo grupo, deben haber
existido con seguridad En consecuencia, evidencias de su anterior existen-
cia podran encontrarse solamente entre los restos fsiles."19
Incluso Darwin era consciente de la ausencia de esas formas transitorias. Te-
na la esperanza de que fuesen encontradas en el futuro. A pesar de su desnimo,
se di cuenta que el obstculo ms grande en su teora era la ausencia de formas
transitorias. Por lo tanto en The Origin of Species escribi el captulo "Dificultades
de la Teora":
Por qu si las especies han descendido de otras por medio de claras gra-
duaciones no encontramos por todas partes innumerables formas transito-
rias? Por qu no se presenta toda la naturaleza desordenada, contrariamen-
te a lo que sucede con las especies existentes, a las que podemos ver bien de-
finidas? Pero, como segn esta teora deben haber existido innumerables
30 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

formas transitorias, por qu no las encontramos enclavadas en cantidad in-


numerable en la corteza terrestre? Pero en la regin intermedia, con con-
diciones de vida intermedia, por qu no encontramos ahora variedades in-
termedias estrechamente vinculadas? Esta dificultad me ha confundido to-
talmente durante un largo tiempo."20
La nica explicacin que poda presentar Darwin para oponerse a esa obje-
cin era argumentar que los registros fsiles descubiertos hasta el momento eran
inadecuados. Afirm que cuando se los hayan estudiado pormenorizadamente se
encontrarn los eslabones perdidos.
Los evolucionistas que creyeron en la profeca de Darwin han estado bus-
cando fsiles y haciendo excavaciones al efecto en todo el mundo desde media-
dos del siglo XIX. A pesar de haberse realizado los mayores esfuerzos, an no se
descubri ninguna forma transitoria. Todos los fsiles desenterrados en las exca-
vaciones mostraron que contrariamente a la creencia de los evolucionistas, la vi-
da apareci sobre la Tierra repentina y totalmente formada. Los evolucionistas, al
intentar probar su teora, la han hecho colapsar involuntariamente.
Un conocido paleontlogo britnico, Derek V. Ager, admite lo anterior, aun-
que es evolucionista:
"Lo que se presenta, si analizamos pormenorizadamente los registros fsiles,
ya sea a nivel de rdenes o especies, es que lo que encontramos una y otra
vez no es una evolucin gradual sino la repentina explosin o aparicin
de un grupo a expensa de otro."21
Otro paleontlogo evolucionista, Mark Czarnecki, comenta lo siguiente:
"Los registros fsiles, las huellas de las especies desaparecidas preservadas
en las formaciones geolgicas de la Tierra, han sido un gran problema para
la demostracin de la teora. Dichos registros nunca han revelado rastros de
las hipotticas variantes intermedias de Darwin. Por el contrario, las espe-
cies aparecen y desaparecen abruptamente, y esta anomala ha alentado los
argumentos creacionistas de que cada especie fue creada por Dios."22
Tambin se han ocupado de la futilidad de que en el futuro aparezcan las
formas transitorias "perdidas", como lo explica un profesor de paleontologa de la
Universidad de Glasgow, T. Neville George:
"No hay ninguna necesidad de disculparse por ms tiempo de la pobreza de
los registros fsiles. En cierta manera se han vuelto casi inmanejables por lo
cuantiosos y los descubrimientos estn poniendo fuera de lugar la integra-
cin Sin embargo los registros fsiles continan componindose princi-
palmente de vacos."23
Los Registros Fsiles Refutan la Evolucin 31

LA VIDA EMERGIO SOBRE LA TIERRA


REPENTINAMENTE Y CON FORMAS COMPLEJAS
Cuando se examinan los estratos terrestres y los registros fsiles, tiene que
verse que todos los organismos vivos aparecieron simultneamente. El estrato te-
rrestre de mayor antigedad donde se encontraron fsiles de criaturas de otra
poca es el Cmbrico, con una edad estimada en 500-550 millones de aos.
Segn los registros fsiles las criaturas encontradas en los estratos de ese pe-
rodo se presentaron todas repentinamente, es decir, sin ancestros que les hayan
antecedido. Los fsiles encontrados en las rocas cmbricas pertenecen a caracoles,
trilobites, esponjas, lombrices, medusas, erizos de mar y otros vertebrados com-
plejos. Este amplio mosaico de organismos vivos integra un gran nmero de cria-
turas complejas que, al aparecer tan repentinamente como un verdadero suceso
milagroso, se le dio el nombre de "Explosin Cmbrica" en la literatura geolgica.
La mayora de las formas de vida encontradas en estos estratos tiene siste-
mas complejos, como ser, ojos, branquias, sistema circulatorio y estructuras fisio-
lgicas avanzadas en nada diferentes a sus equivalentes actuales. Por ejemplo, la
estructura combada del ojo con lente doble de los trilobites, es un diseo maravi-
lloso. David Raup, profesor de geologa en la Universidades de Harvard, Roches-
ter y Chicago, dice: "los trilobites se valan de un diseo ptimo. Desarrollarlo
hoy da requerira un ingeniero ptico imaginativo y preparado."24

Fsiles Vivientes

1 2
New Scientist, 20 Ocak 1984 National Geographic, Vol.152

Existen ejemplos de fsiles cuya


edad se calcula en millones de
aos y que no tienen ninguna
diferencia con sus "descendi-
entes" actuales. Esos restos son
claras evidencias que no pasaron
a existir como resultado de la
evolucin sino por medio de la
creacin especial. As nos encon-
tramos con el tiburn que tiene
400 millones de aos, con la lan-
gosta que tiene 40 millones de
aos, con la hormiga que tiene
3 4
100 millones de aos y con la cu-
National Geographic, Vol.152 National Geographic, Vol.159 caracha que tiene 320 millones de
aos.
32 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Esos invertebrados complejos aparecieron repentinamente en su forma aca-


bada, sin ningn vnculo o forma transitoria entre ellos y los organismos unicelu-
lares, nicas formas de vida en la Tierra antes de los que nos estamos ocupando.
Richard Monastersky, editor de "Earth Sciences", una de las publicaciones
ms populares en la literatura evolucionista, dice lo siguiente acerca de la "Explo-
sin Cmbrica", la cual se les present como una completa sorpresa:
"Desde entonces los investigadores han descubierto miles de fsiles exquisi-
tamente preservados, los cuales ofrecen una ojeada hacia atrs para (obser-
var) un suceso cardinal en la historia de la vida. Ese momento, el comienzo
del Perodo Cmbrico de la Tierra, hace unos 550 millones de aos, marca la
explosin evolutiva que llen los mares con las primeras criaturas comple-
jas. En un parpadeo del tiempo geolgico, un planeta dominado por anima-
les simples tipo esponjas, dio paso a otro gobernado por una vasta variedad
de bestias sofisticadas, animales cuyos parientes an habitan el mundo de
hoy."25
Cmo la Tierra rebos con una cantidad tan grande de especies animales de
manera repentina, y cmo aparecieron todas esas especies distintas sin ningn
ancestro comn, es algo que sigue sin respuesta por parte de los evolucionistas.
Richard Dawkins, zologo de Oxford y uno de los principales defensores en el
mundo del pensamiento evolucionista, hace un comentario sobre esta realidad
que invalida los fundamentos de los argumentos que ha estado defendiendo:
"Por ejemplo, los estratos de rocas cmbricas resultan los ms antiguos
respecto a la ubicacin (de fsiles) de la mayora de los grupos invertebra-
dos grandes, a los que ya encontramos en un avanzado estado de evolucin
cuando aparecen por primera vez. Es como si fueron plantados all, sin
ninguna historia evolutiva. Ni hace falta decir que esta apariencia de haber-
se plantado all repentinamente ha deleitado a los creacionistas."26
Como est forzado a reconocer Dawkins, la Explosin Cmbrica es unas
fuerte evidencia de la Creacin, porque se trata de la nica manera existente pa-
ra explicar la aparicin de la vida en la Tierra totalmente formada. Douglas Futu-
yma, bilogo evolucionista prominente, admite ese hecho y dice: "Los organis-
mos vivos aparecieron sobre la tierra totalmente desarrollados o no. Si no apare-
cieron totalmente desarrollados deben haber evolucionado de especies preexis-
tentes por medio de algn proceso de modificacin. Si aparecieron en un estado
de total desarrollo, en realidad deben de haber sido creados por alguna inteli-
gencia omnipotente."27
El propio Darwin reconoci esa posibilidad cuando escribi: "Si numerosas
especies, pertenecientes a los mismos gneros o familias, han empezado realmen-
Un milagro de la Creacin que desconcierta a
los evolucionistas.

Los ojos del Trilobite

os trilobites, que aparecieron en el Perodo Cmbrico


L de improviso, tienen una estructura ocular extremada-
mente compleja. Ese ojo que consiste de millones de pequeas
partculas alveoladas y un sistema de lente doble, tiene "un diseo
ptimo. Desarrollarlo hoy da requerira un ingeniero ptico imaginativo y prepara-
do", en palabras de David Raup, profesor de geologa.
Este ojo emergi hace 530 millones de aos en un estado de funcionamiento per-
fecto. Sin lugar a dudas, la repentina aparicin de un diseo tan maravilloso no se
puede explicar por medio de la evolucin, lo cual prueba la realidad de la creacin.
Adems, la estructura de ojo alveolada de los trilobites ha sobrevivido hasta nue-
stros das sin una sola modificacin. Algunos insectos como las abejas y las
moscas dragn tienen la misma estructura ocular del trilobite. Esta situacin de-
saprueba la tesis evolucionista que plantea que lo viviente ha evolucionado pro-
gresivamente desde lo primitivo a lo complejo.

Fuente: R. L. Gregory, "Eye and Brain: The Physiology of Seeing", Oxford University Press, 1995,
p. 31.

te a vivir todas al mismo tiempo, sera fatal para la teora de la descendencia con
lentas modificaciones a travs de la seleccin natural."28 El Perodo Cmbrico es,
ni ms ni menos, el "golpe fatal" a Darwin. A eso se debe que el paleontlogo evo-
lucionista suizo Stefan Bengston reconoce la carencia de eslabones transitorios al
describir el Perodo Cmbrico y dice: "Desconcertante (y embarazoso) para Dar-
win, ese suceso an nos trastorna."29
Como se puede ver, los registros fsiles indican que lo viviente no evolucio-
na de formas primitivas a otras avanzadas, sino que en realidad todas las criatu-
ras aparecieron repentinamente en un estado perfecto, acabado. En resumen, los
seres vivientes no pasaron a existir por medio de la evolucin sino que fueron
creados.
L
os evolucionistas asumen que los invertebrados marinos que aparecen en
el estrato Cmbrico evolucionaron de alguna manera para transformarse
en peces a lo largo de millones de aos. Sin embargo, como los invertebra-
dos cmbricos no cuentan con ningn ancestro, no hay ningn eslabn transito-
rio que indique que ocurri una evolucin entre stos y los peces. Se debera ad-
vertir que los invertebrados y los peces tienen enormes diferencias estructurales.
Los invertebrados tienen los tejidos duros al exterior del cuerpo, mientras que los
peces son vertebrados que tienen los suyos al inte-
rior. Una "evolucin" tan enorme habra abarcado
miles de millones de mudanzas para completarse y
debera haber miles de millones de formas transito-
rias exponindolas.
Los evolucionistas han estado excavando los
estratos fsiles por cerca de 140 aos en la bsqueda
de esas formas hipotticas. Encontraron millones de
invertebrados fsiles y millones de peces fsiles. No
obstante, nadie ha encontrado, aunque ms no sea,
un fsil a medio camino entre el invertebrado y el
pez.
Un paleontlogo evolucionista, Gerald T. De acuerdo con el esce-
Todd, admite este hecho en un artculo titulado. "La nario hipottico "del mar
Evolucin del Pulmn y el Origen de los Peces a la tierra", algunos peces
Oseos": sienten la necesidad de
hacer ese trnsito debido
"Las tres subdivisiones de los peces seos apa-
a problemas de ali-
recen por primera vez en los registros fsiles mentacin. Por supuesto,
ms o menos al mismo tiempo. Ya se presentan esto se hace insostenible
morfolgicamente muy diferenciados y estn a travs de las eviden-
bien acorazados. Cmo se originaron? Cmo cias. Ese supuesto es
pasaron a tener una coraza resistente? Y, por "sostenido" por inferen-
qu no hay rastros de formas primarias, inter- cias especulativas sin
fundamentos, como las
medias?"30
de los celecantos.
El escenario evolutivo va un paso ms all y se
argumenta que los peces, quienes evolucionaron a partir de los invertebrados, se
La Fbula de la Transicin del Agua a La Tierra 35

transformaron luego en anfibios (Los anfibios pueden vivir en la tierra y en el


agua, como las ranas). Esto es confirmado por una conocida autoridad evolucio-
nista, Robert L. Carroll, autor de Vertebrate Paleontology and Evolution (Paleontolo-
ga y Evolucin del Vertebrado), aunque lo hace a disgusto: "No contamos con
ningn fsil intermedio entre el pez rhipidistian (su "ancestro favorito de los te-
trpodos) y los primeros anfibios."31 Dos paleontlogos evolucionistas, Colbert y
Morales, comentan sobre las tres clases fundamentales de anfibios (ranas, sala-
mandras y cecilias):
"No hay ninguna evidencia de algn anfibio del Paleozoico que combine
las caractersticas que seran de esperar en un solo ancestro comn. Las sa-
lamandras, las cecilias y las ranas conocidas ms antiguas , son muy simila-
res a sus descendientes vivos."32
Hasta hace unos 50 aos, los evolucionistas pensaban que exista una cria-
tura as. Ese pez, llamado celecanto, al que se estim una edad de 410 millones de
aos, fue presentado como una forma transitoria con un pulmn primitivo, un ce-
rebro desarrollado, un sistema digestivo y circulatorio dispuesto para funcionar
sobre la tierra, e incluso un mecanismo primitivo para caminar. Estas interpreta-
ciones anatmicas fueron aceptadas como verdades indiscutibles en los crculos
cientficos hasta fines del decenio de 1930. El celecanto fue presentado como una
forma transitoria genuina que probaba la transicin evolutiva del agua a la tierra.
Sin embargo, el 22/12/1938 se hizo un descubrimiento muy interesante en
el Ocano Indico: fue atrapado vivo un miembro de la familia de los celecantos,
a la que hasta entonces se presentaba como una forma transitoria extinta hace 70
millones de aos! El descubrimiento de un prototipo "viviente" de celecanto pro-

Un fsil de Celacanto de 410 millones de aos de antigedad. Los evolucionistas pretenden que
se trataba de una forma transitoria que representaba la transicin del agua a la tierra.
Especimenes vivos de este pez han sido capturados numerosas veces desde 1938, lo cual da
buen ejemplo del alcance de las especulaciones en las que se enzarzan los evolucionistas.
36 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Por qu es imposible la transicin del agua a la tierra?


Los evolucionistas sostienen que un ra. Por ejemplo, la piel tiene que ser dis-
da, una especie que habitaba el agua, eada para que pierda cierta cantidad
de algn modo se dirigi a la tierra y se de agua y tambin prevenga la evapo-
transform en una especie terrestre. racin excesiva. Por lo tanto, las criat-
Hay una serie de hechos obvios que ha- uras terrestres poseern el sentido de
cen imposible tal transicin: sed, algo que las acuticas no lo tienen.
Adems, la piel de los animales mari-
1) Transporte de una carga: Las criat- nos no es apropiada para un medio no
uras que habitan el mar no tienen acutico.
ningn problema en acarrear el peso de
su cuerpo. Sin embargo, la mayora de 4) Riones: Los organismos marinos
las criaturas terrestres consumen el 40% pueden evacuar fcilmente los materi-
de su energa precisamente en el trasla- ales de desecho, especialmente el
do de sus cuerpos. Las criaturas que ha- amonaco, por medio de la filtracin,
cen la transicin del agua a la tierra ten- dado que el medio en el que viven es el
dran que desarrollar nuevos sistemas agua. En cambio en tierra el agua debe
musculares y esquelticos(!) para satis- economizarse. Por eso los seres ter-
facer la energa requerida de modo si- restres tienen un sistema renal. Gracias
multneo. Y es imposible que esos sis- a los riones el amonaco es acumulado
temas se hayan formado por muta- para ser convertido en urea y durante
ciones fortuitas. su excrecin se usa un mnimo de agua.
Por lo tanto se necesitan nuevos sis-
2) Retencin del calor: En tierra la tem- temas que provean al funcionamiento
peratura puede cambiar rpidamente y de los riones. En resumen, para que
flucta en una escala amplia. La criatu- haya ocurrido el pasaje del agua a la
ra terrestre tiene un mecanismo corpo- tierra, los organismos vivos sin riones
ral que puede contrarrestar o resistir los habran tenido que desarrollar un sis-
grandes cambios trmicos. Un organis- tema renal de improviso.
mo vivo que tiene un sistema corporal
regulado en consonancia con una tem- 5) El sistema respiratorio: El pez "respi-
peratura constante del mar, necesitara ra" tomando el oxgeno disuelto en el
adquirir un sistema de proteccin que agua, al pasar sta a travs de las bran-
asegure un mnimo de daos prove- quias. Fuera del agua no puede vivir
nientes de los cambios de temperatura ms que unos minutos. Para vivir sobre
sobre la tierra. Es ridculo suponer que la tierra tiene que adquirir un sistema
el pez adquiere ese sistema por medio pulmonar perfecto de manera instan-
de mutaciones fortuitas apenas trepa a tnea.
la tierra. Ciertamente, es totalmente imposible
3) El uso del agua: Esencial para el me- que todos estos cambios fisiolgicos
tabolismo, el agua, incluso la humedad, dramticos pudiesen haber ocurrido en
necesita ser usada con restriccin (por el mismo organismo, al mismo tiempo
las criaturas terrestres) debido a la es- y por casualidad.
casez de fuentes acuferas sobre la tier-
La Fbula de la Transicin del Agua a La Tierra 37

Un ejemplo que invalida la evolucin.


Las tortugas
La teora de la evolucin no puede
explicar los grupos vivientes fun-
damentales, como los peces y los
reptiles, ni puede explicar el origen
de las especies dentro de esos grupos. Fsil de tortuga de 100 millones de
aos de antigedad: No difiere en
Por ejemplo, las tortugas, que son nada con su modernos congneres
una especie de reptil, aparecen de im- (The Dawn of Life, Orbis Pub.,
Londres 1972).
proviso en los registros fsiles con su
caparazn singular. Citamos de una fuente evolucionista: "para
mediados del Perodo Trisico (hace unos 175 millones de aos)
el nmero de tortugas ya era grande y tenan las caractersticas
bsicas que las distingue. Falta casi totalmente el vnculo entre
las tortugas y los cotilosauros, de los cuales probablemente
emergieron las primeras"
(Enciclopedia Britnica, 1971, vol. 22, p. 418)
No hay ninguna diferencia entre los fsiles de las tortugas an-
tiguas y los miembros vivos de las especies de hoy da. Para decir-
lo de manera simple, las tortugas no han evolucionado. Han sido
siempre tortugas dado que fueron creadas de esa manera.

voc a los evolucionistas una severa conmocin. El paleontlogo evolucionista J.


L. B. Smith dijo que no se hubiese sorprendido ms si se encontraba con un dino-
saurio vivo.33 En los aos siguientes se atraparon doscientos celecantos en distin-
tas partes del mundo.
Esas criaturas vivas revelaron lo lejos que podan llegar los evolucionistas
en la formacin de sus escenarios imaginarios. Contrariamente a lo que se soste-
na, los celecantos no tenan pulmones primitivos ni cerebro grande. El rgano
que los investigadores evolucionistas propusieron como pulmn primitivo no
pas a ser otra cosa ms que una bolsa lpida.34 Por otra parte, el celecanto, pre-
sentado como "un candidato a reptil preparado para pasar del mar a la tierra",
era en realidad un pez que viva en las profundidades de los ocanos y nunca se
aproxim a menos de 180 metros de la superficie.35
D
e acuerdo con la teora de la evolucin, la vida se origin y evolucion
en el mar y luego fue llevada a la tierra por los anfibios. Este escenario
evolucionista tambin sugiere que los anfibios evolucionaron hacin-
dose reptiles, criaturas terrestres. Este escenario, nuevamente, es poco plausible,
debido a las enormes diferencias estructurales entre las dos clases de animales.
Por ejemplo, el huevo anfibio est diseado para desarrollarse en el agua, mien-
tras que el huevo de reptil lo est para desarrollarse en la tierra. La evolucin "pa-
so a paso" de un anfibio est fuera de discusin porque sin un huevo perfecto y
totalmente diseado no le es posible sobrevivir a una especie. Adems, como de
costumbre, no hay ninguna evidencia de formas transitorias que se suponan vin-
culaban a los anfibios con los reptiles. El paleontlogo evolucionista y autoridad
en paleontologa de vertebrados, Robert L. Carroll, tiene que aceptar que "los pri-
meros reptiles eran distintos de los anfibios y an no se pudo encontrar a sus
ancestros."36
A pesar de los escenarios reprobados, sin esperanza alguna, los evolucionis-
tas no terminaron an con sus inconvenientes. Todava les queda el problema de
hacer que esas criaturas vuelen! Dado que creen que los pjaros deben haber evo-
lucionado de alguna manera, afirmaron que la transformacin se produjo a par-
tir de los reptiles. Sin embargo, ninguno de los distintos mecanismos de los pja-
ros, los cuales tienen una estructura completamente distinta a la de los animales
terrestres, se pueden explicar por medio de la evolucin gradual. Antes que na-
da, las alas, que son el rasgo excepcional en los pjaros, representan una gran di-
ficultad para los evolucionistas. Uno de los evolucionistas turcos, Engin Korur,
confiesa la imposibilidad de la evolucin de las alas:
"El rasgo comn de los ojos y de las alas es que (slo) pueden funcionar si
estn completamente desarrollados. En otras palabras, un ojo semidesarro-
llado no puede ver, un pjaro con una ala semiformada no puede volar. El
hecho de cmo pasaron a existir estos rganos ha permanecido como uno de
los misterios de la naturaleza, misterio que tiene que ser esclarecido."37
Permanece totalmente sin respuesta cmo pas a existir la estructura perfec-
ta de las alas a travs de consecutivas mutaciones fortuitas. No hay ninguna ma-
nera de explicar de qu forma los brazos frontales de los reptiles pudieron con-
La Fbula de la Transicin de la Tierra al Aire 39

Pulmones especiales para los pjaros

AIRE
AIRE
bronquia fuera
dentro

alveol parabronchia

Reptile pulmn Pjaro pulmn

La anatoma de los pjaros es muy distinta de la de los reptiles, los supuestos


ancestros. Los pulmones de los pjaros funcionan de una manera totalmente
distinta de la de los animales terrestres. stos aspiran y exhalan los elemen-
tos del aire desde los mismos alvolos pulmonares. Pero en los pjaros el aire
entra al pulmn por delante y sale por detrs. Este "diseo" distinto est he-
cho especialmente para los pjaros, los cuales necesitan una gran cantidad de
oxgeno durante el vuelo. Es imposible que una estructura as evolucione a
partir del pulmn del reptil.

vertirse en alas con un funcionamiento perfecto como resultado de una distorsin


en los genes (mutacin).
Adems, no es suficiente tener alas para que un organismo terrestre vuele, ya
que hacen falta muchos otros mecanismos estructurales que usan los pjaros con
ese fin. Por ejemplo, los huesos de los pjaros son mucho ms livianos que el de
los animales terrestres. Sus pulmones funcionan de manera muy distinta. Los sis-
temas de los msculos y del esqueleto son distintos y el sistema de circulacin san-
guneo es muy especializado. Estos rasgos son prerrequisitos que se necesitan pa-
ra volar, al menos tanto como las alas. Todos estos mecanismos tenan que estar
presentes juntos y simultneamente. No pudieron formarse gradualmente por
"acumulacin". Es por esto que la teora que afirma que los organismos terrestres
evolucionaron para convertirse en organismos areos resulta completamente falsa.
Todo lo dicho nos plantea otra pregunta: suponiendo que incluso este cuen-
to imposible sea cierto, por qu los evolucionistas son incapaces de encontrar f-
siles "semialados" o de "una sola ala" que respalde su teora?.
La pluma de los pjaros: otro diseo que los
evolucionistas no pueden explicar
emplumados, denominados Sinosauropteryx.
L a teora de la evolucin, que supone que los
pjaros evolucionaron a partir de los reptiles,
es incapaz de explicar las grandes diferencias en-
Sin embargo, en 1997 se revel que estos fsiles
no tenan nada que ver con los pjaros y que no
tre estas dos clases distintas de criaturas. En tr- eran plumajes modernos(5).
minos de esos rasgos, referidos a la estructura del Por otra parte, cuando examinamos las plumas
esqueleto, el sistema pulmonar y el metabolismo de los pjaros atentamente, nos encontramos con
de sangre caliente, los pjaros son muy distintos a un diseo muy complejo que no se puede ex-
los reptiles. Otra cualidad que plantea un vaco plicar por medio del proceso evolutivo. El cono-
insuperable entre los pjaros y los reptiles es el cido ornitlogo Alan Feduccia dice que "cada
que se presenta con las plumas de los pjaros, las rasgo de ellos tiene funciones aerodinmicas. Son
cuales tienen una forma absolu- extremadamente livianas,
tamente particular. tienen la capacidad de colocarse
Los cuerpos de los reptiles es- en distintas posiciones y al-
tn cubiertos con escamas, turas, la cual aumenta en ve-
mientras que los cuerpos de los locidades reducidas, y puede
pjaros estn cubiertos con volver a su posicin previa muy
plumas. Dado que los evolu- fcilmente". Dice luego:
cionistas consideran a los rep- "Realmente no puedo compren-
tiles los ancestros de los p- der cmo un rgano perfecta-
jaros, estn obligados a supon- mente diseado para volar pu-
er que las plumas son el pro- do haber emergido para otra
ducto de la evolucin de las es- necesidad al inicio"(6).
camas. Sin embargo, no hay El diseo de las plumas impul-
Cuando las plumas de los pjaros se s a Charles Darwin a ponder-
ninguna similitud entre ellas.
examinan de cerca, se ve que estn for-
Un profesor de fisiologa y neu- arlas. Por otra parte, la esttica
madas de miles de pequeos zarcillos
robilogo de la Universidad de ligados entre s con ganchos o garfios. perfecta de las plumas del pa-
Connecticut, A. M. Brush, acep- Este diseo nico resulta en un desem- vo real "lo enferm" (As lo dijo
ta esa realidad, a pesar de que peo aerodinmico superior..
Darwin). En una carta que es-
es evolucionista: "Cada rasgo cribi a Asa Gay el 3/4/1860
de la estructura y organizacin gentica, para el deca: "Recuerdo bien la poca cuando la med-
desarrollo, la morfognesis y la organizacin itacin sobre el ojo me dej totalmente agotado,
tisular, es distinta (en las plumas y en las esca- pero me he recuperado de esa etapa de medita-
mas)"(1). Adems, el Profesor Brush examina la ciones". Y agreg despus: " y ahora particu-
estructura de la protena de las plumas de los p- laridades secundarias de la estructura me ponen
jaros e indica que "es nica entre los muy intranquilo. Cada vez que observo una
vertebrados"(2). pluma de la cola del pavo real me enfermo!"(7).
No hay ninguna evidencia fsil que pruebe que
1. A. H. Brush, "On the Origin of Feathers". "Journal of
las plumas de los pjaros evolucionaron a partir
Evolutionary Biology", vol. 9, 1996, p. 132.
de las escamas de los reptiles. Por el contrario,
2. A. H. Brush, " On the Origin of Feathers " p. 131.
"las plumas aparecen repentinamente en los reg-
3. A. H. Brush, " On the Origin of Feathers " p. 133.
istros fsiles como una caracterstica distintiva e 4. A. H. Brush, " On the Origin of Feathers " p. 131
'inegablemente nica' de los pjaros", como dice 5. "Plucking the Feathered Dinosaur", "Science", vol.
el Profesor Brush(3). Por otra parte, no se ha de- 278, 14/11/1997, p. 1229.
tectado an en los reptiles ninguna estructura 6. Douglas Palmer, "Learning to Fly" (Review of "The
epidrmica que estipule un origen a las plumas Origin of and Evolution of Birds" por Alan Feduccia,
de los pjaros(4). Yale University Press, 1996), "New Scientist", vol. 153,
En 1996 los paleontlogos hicieron muchos rui- 1/3/1997, p. 44.
do con los fsiles de los llamados dinosaurios 7. Norman Mcbeth, "Darwin Retried: An Appeal to
Reason", Boston, Gambit, 1971, p. 101.
La Fbula de la Transicin de la Tierra al Aire 41

OTRA SUPUESTA FORMA TRANSITORIA:


EL ARQUEOPTERIX
Como respuesta a la pregunta anterior los evolucionistas pronunciaron el
nombre de una sola criatura. Se trata del fsil de un pjaro llamado Arqueoptrix,
una de las llamadas formas transitorias ms ampliamente conocida entre aquellas
que an defienden los evolucionistas. El Arqueoptrix, el ancestro de los pjaros
modernos segn los evolucionistas, vivi hace 150 millones de aos. La teora sos-
tiene que algunos de los dinosaurios pequeos llamados Velociraptor o Dromeo-
sauro evolucionaron adquiriendo alas, primero, y vuelo despus. Se asume en-
tonces que el Arqueoptrix es una forma tran-
sitoria que se apart de sus ancestros, los dino-
saurios, y comenz a volar por primera vez.
Sin embargo, los ltimos estudios de los
Arqueoptrix indican que esta criatura no es
absolutamente para nada una forma transito-
ria sino una especie de pjaro con algunas ca-
ractersticas distintas de las de los pjaros de
hoy.
La tesis de que el Arqueoptrix era un
"semipjaro" que no poda volar perfectamen-
te fue popular entre los crculos evolucionistas
hasta no hace mucho tiempo. La ausencia del
esternn --el hueso del pecho-- en esta criatu-
ra, o al menos que no sea como el de los pja-
ros que vuelan, fue tenida como la evidencia
ms importante para decir que no poda volar
correctamente (El esternn es un hueso que se Arqueoptrix fsil
encuentra en el trax y sobre l se fijan los
msculos requeridos para el vuelo. Dicho es-
ternn se observa actualmente en todos los pjaros -voladores y no voladores- e
incluso en los murcilagos, los cuales pertenecen a una familia muy distinta).
De todos modos, los 70 fsiles del Arqueoptrix que se encontraron en 1992
causaron gran asombro entre los evolucionistas. La razn era que ese hueso del
pecho que ellos asuman se haba perdido haca mucho, realmente exista. Ese
descubrimiento fue descrito en la revista "Nature":
"En el reciente descubrimiento, los 70 ejemplares del Arqueoptrix preser-
van parcialmente un esternn rectangular, cuya existencia se sospechaba
desde hace mucho pero nunca se haba documentado. Esto atestigua la exis-
tencia de los fuertes msculos para volar."38
42 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Este descubrimiento invalid la mayor parte de las pretensiones de que el


Arqueoptrix era un "semipjaro" que no poda volar de forma apropiada.
Por otra parte, la estructura de las plumas del pjaro se convirti en una de
las partes ms importantes de las evidencias que verifican que el Arqueoptrix
era un pjaro volador en el sentido real. La estructura asimtrica de las plumas
del Arqueoptrix, que no se distingue de la de los pjaros modernos, indican que
el animal poda volar perfectamente. Como dice el famoso paleontlogo Carl O.
Dunbar, "debido a estas plumas al Arqueoptrix se lo puede clasificar clara-
mente como un pjaro."39
Otro hecho que fue revelado por la estructura de las plumas del Arqueopt-
rix fue que posea un metabolismo de sangre caliente. Como se sabe, los reptiles
y los dinosaurios son animales de sangre fra que no regulan el calor corporal in-
dependientemente sino que se ven afectados por la temperatura del medio am-
biente. El hecho que el Arqueoptrix tena plumas mostraba que realmente era un
pjaro de sangre caliente que necesitaba mantener el cuerpo caliente, en contras-
te con los dinosaurios a los que afecta la temperatura del medio ambiente antes
que el calor corporal.

ESPECULACIONES DE LOS EVOLUCIONISTAS:


LOS DIENTES Y LOS ESPOLONES DEL ARQUEOPTERIX
Los dos puntos importantes sobre los que se apoyan los evolucionistas
cuando alegan que el Arqueoptrix es una forma transitoria, son las grandes uas
(espolones) sobre las alas y los dientes.
Es cierto que el Arqueoptrix tiene espolones en las alas y dientes en la bo-
ca, pero eso no implica que dicha criatura viviente tenga algn tipo de relacin
con los reptiles. Adems, dos especies de pjaros que viven hoy da, el Turaco y
el Hoatzin, tienen espolones para sostenerse sobre las ramas. Estas criaturas son
totalmente pjaros sin ninguna caracterstica de reptil. Es por esto que resulta ab-
solutamente infundado afirmar que el Arqueoptrix es una forma transitoria de-
bido a los espolones en las alas.
Tampoco los dientes en la boca del Arqueoptrix es indicio de que se trata
de una forma transitoria. Los evolucionistas se valen ex profeso de un ardid al de-
cir que esos dientes son caractersticos de los reptiles. De todos modos, los dien-
tes no son caractersticos de los reptiles. Hoy da algunos reptiles los tienen y
otros no. Adems, el Arqueoptrix no es la nica especie de pjaros que tiene
dientes. Es cierto que actualmente no existen pjaros con dientes, pero cuando ob-
servamos los registros fsiles vemos que en la misma poca del Arqueoptrix, y
despus, e incluso hasta bastante recientemente, existi un genero de pjaro que
La Fbula de la Transicin de la Tierra al Aire 43

poda estar en la categora de "pjaros con dientes".


El punto ms importante es que las estructuras dentales del Arqueoptrix
y otros pjaros con dientes son totalmente distintas a los de sus pretendidos an-
cestros, los dinosaurios. Los conocidos ornitlogos Martin, Steward y Whetstone
observaron que el Arqueoptrix y otros pjaros dentados tenan los dientes con
una superficie lisa y races grandes. En cambio los dientes de los dinosaurios te-
rpodos, los supuestos ancestros de esos pjaros, tienen protuberancias como una
sierra y pocas races.40
Los investigadores tambin compararon los huesos de los tobillos del Ar-
queoptrix y los de sus supuestos progenitores y no observaron ninguna simili-
tud entre ellos.41
Los estudios de anatomistas como Tarsitano, Hecht y A.D. Walker, revelaron
que la afirmacin presentada por John Ostrom --una autoridad prominente que
reivindic que el Arqueoptrix evolucion a partir del dinosaurio-- en cuanto a
que han existido algunas "similitudes" entre unos y otros, era en realidad produc-
to de interpretaciones falsas.42
Todos esos descubrimientos indican que el Arqueoptrix no era un eslabn
transitorio sino solamente un pjaro que se ubicaba en una categora que podra
denominarse "pjaros con dientes".

EL ARQUEOPTERIX Y OTROS PAJAROS FOSILES ANTIGUOS


Mientras los evolucionistas han estado proclamando durante decenios que
el Arqueoptrix era la mayor evidencia de su escenario en lo que hace a la evolu-
cin de los pjaros, algunos descubrimientos fsiles recientes lo invalida en todo
sentido.
Lianhai Hou y Zhonghe Zhou, dos paleontlogos del Instituto Chino de Pa-
leontologa de Vertebrados, descubrieron un nuevo pjaro fsil en 1955, al que lla-
maron Confuciusornis. Era casi de la misma edad que el Arqueoptrix (unos 140
millones de aos) pero no tena dientes en la boca. Adems, el pico y las plumas
compartan los mismos rasgos, tena la misma estructura esqueltica de los pja-
ros actuales y los espolones en las alas eran iguales a los del Arqueoptrix. La es-
tructura especial llamada pigostilo (rabadilla) estaba presente en esta especie de
pjaro, sosteniendo las plumas de la cola. En resumen, este pjaro de la misma
poca del Arqueoptrix (considerado el ancestro ms antiguo de todos los pjaros
y aceptado como un semirreptil), se vea muy parecido a un pjaro moderno. Es-
te hecho invalidaba todas las tesis evolucionistas que sostenan que el Arqueop-
trix tiene que ser el ancestro de todos los pjaros.43
Otro fsil desenterrado en China en noviembre de 1996 provoc una confu-
44 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

sin an mayor. En la revista "Science" fue


anunciado por Hou, Martin y Alan Feduc-
cia la existencia de un pjaro de 130 millo-
nes de aos de antigedad llamado
Liaoningornis, el cual tena el hueso en el
pecho donde se insertan los msculos pa-
ra volar igual que en los pjaros moder-
nos, de los cuales tampoco se distingua en
lo dems. La nica diferencia resida en los
dientes de la boca. Esta situacin exhiba
que los pjaros con dientes no tienen para
nada una estructura primitiva, como sos-
tenan los evolucionistas.44 Esto fue dicho
en un artculo en "Discover": "De dnde
vinieron los pjaros? Este fsil dice que no
provienen de los dinosaurios."45
Otro fsil que refuta el supuesto de
los evolucionistas respecto al Arqueopt-
rix es el Eolulavis -considerado unos 30
millones de aos ms joven que el prime-
ro-, con una estructura del ala que tambin
se observa en los pjaros modernos que
El ave llamada Confuciosornis es
vuelan lentamente. Esto probaba que ha-
de la misma edad que el
ca 120 millones de aos haba pjaros que
Arqueopterix.
no se distinguan de los modernos en mu-
chos sentidos respecto al vuelo.46
Estos hechos indican una vez ms con certeza que ni el Arqueoptrix ni
otros pjaros similares antiguos eran formas transitorias. Los fsiles no indican
que distintas especies de pjaros evolucionaron uno de otro. Por el contrario, los
registros fsiles prueban que pjaros como los de hoy da y algunos arcaicos co-
mo el Arqueoptrix vivieron juntos en la misma poca. Algunas de esas especies,
como el Arqueoptrix y el Confuciusornis, se extinguieron y slo una parte de los
preexistentes han sido capaces de seguir viviendo hasta ahora.
En resumen, algunos rasgos particulares del Arqueoptrix no indican que
fuese una forma transitoria. Stephan Jay Gould y Niles Eldredge, dos paleontlo-
gos de Harvard y evolucionistas mundialmente conocidos, aceptan que el Ar-
queoptrix result un "mosaico" viviente que albergaba varios rasgos (distintos)
en su constitucin, pero que nunca puede ser considerado una forma transito-
ria!47
La Fbula de la Transicin de la Tierra al Aire 45

EL VINCULO IMAGINARIO PAJARO-DINOSAURIO


La pretensin de los evolucionistas de presentar al Arqueoptrix como una
forma transitoria se basa en que el mismo habra evolucionado a partir del dino-
saurio. Sin embargo, uno de los ms conocidos ornitlogos del mundo, Alan Fe-
duccia de la Universidad de Carolina del Norte, se opone a la teora de que los
pjaros tienen un parentesco con los dinosaurios, a pesar de que l mismo es evo-
lucionista. Dice al respecto Feduccia:
"Bien, he estudiado crneos de pjaros du-
rante 25 aos y no veo similitudes, cual-
quiera que sea. No las veo El origen ter-
podo de los pjaros, en mi opinin, ser la
mayor dificultad de los paleontlogos del
siglo XX."48
Larry Martin, especialista en pjaros anti-
guos de la Universidad de Kansas, se opone a la
teora que dice que los pjaros provienen del mis-
mo linaje del dinosaurio. Al discutir la contradic-
cin en la que cae la idea evolutiva en la materia,
dice Martin:
"Para decirles la verdad, si hubiera tenido
que suponer que el origen de los pjaros es
el dinosaurio con los distintivos o referen- Alan Feduccia

cias (presentados), me habra visto muy tur-


bado cada vez que tena que hablar del tema."49
Para resumir, el escenario de "la evolucin de los pjaros" erigido solamen-
te sobre la base del Arqueoptrix, no es ms que un producto de los prejuicios y
la creencia deseada por los evolucionistas.
Cul es el origen de las moscas?
marse lo menos posible, los mecanis-
L os evolucionistas, para sostener
que los pjaros se transformaron
a partir de los dinosaurios, dicen que
mos estn diseados para mover las
partes componentes de maneras pre-
algunos de stos sacudan sus piernas decibles. No obstante, es difcil, sino
delanteras para cazar moscas, "se imposible, que alguien se les asemeje
hicieron de alas y volaron". Esta teora tecnolgicamente"(1).
no slo no tiene ningn fundamento Por otra parte, no existe ningn fsil
cientfico, tratndose solamente de como evidencia de la evolucin imagi-
una ficcin imaginativa, sino que naria de las moscas. Esto es lo que
encierra tambin una contradiccin quera decir el distinguido zologo
muy simple: el ejemplo dado por los francs Grasse cuando expres:
evolucionistas para explicar el origen "Estamos en las tinieblas respecto al
del vuelo, es decir, la mosca, la que ya origen de los insectos"(2).
tiene una perfecta capacidad para
volar. Mientras que un ser humano no
puede abrir y cerrar los ojos diez veces
por segundo, el aleteo promedio de
una mosca es de 500 veces por segun-
do. Adems, mueve ambas alas si-
multneamente. La ms leve disonan-
cia en la vibracin de las alas provo-
cara que la mosca perdiera el equilib-
rio, cosa que nunca sucede.
Los evolucionistas deben presentar
primero una explicacin de cmo la
mosca adquiri esa perfecta capacidad
Un ejemplo de escenarios evolu-
para volar. Por el contrario, fabrican
cionistas: Dinosaurios que de re-
escenarios imaginarios ridculos acer-
pente empezaron a volar cuando in-
ca de muchas otras criaturas, como el tentaron cazar moscas!
del vuelo de los reptiles.
Incluso la creacin perfecta de la
mosca casera invalida la suposicin de
la evolucin. El bilogo ingls Robin
Wootton escribi un artculo titulado
"El Diseo Mecnico de las Alas de la 1. Robin J. Wootton, "The Mechanical Design
Mosca": of Insect Wings", "Scientific American", v. 263,
"Cuanto ms entendemos el fun- Noviembre de 1990, p. 120.
cionamiento de las alas de los insectos, 2. Pierre P. Grasse, "Evolution of Living
ms bello y sutil se nos presenta su dis- Organisms", New York, Academic Press,

eo. Las estructuras estn diseadas 1977, p. 30.

de manera tradicional para defor-


La Fbula de la Transicin de la Tierra al Aire 47

EL ORIGEN DE LOS MAMIFEROS


Como dijimos antes, la teora de la evolucin propone que al-
gunas criaturas imaginarias que provenan del mar se transfor-
maron en reptiles y que la evolucin de stos llev a la apa-
ricin de los pjaros. De acuerdo al mismo escena-
rio, los reptiles son los ancestros no solamente de los
pjaros sino tambin de los mamferos. Sin embargo,
hay grandes vacos estructurales en-
tre los reptiles --que tienen escamas
sobre el cuerpo, son de sangre fra y Los evolucionistas de-
se reproducen por medio de poner claran que todas las especies
huevos-- y, por otra parte, los mam- mamferas se desarrollaron de un an-
cestro comn. De todos modos, hay
feros, los cuales tienen piel sobre el
grandes diferencias entre distintas es-
cuerpo, son de sangre caliente y se re- pecies animales, como los osos, las
producen por medio de la paricin. ballenas, los ratones y los murcila-
Un ejemplo de las barreras es- gos. Cada uno de estos seres
tructurales entre los reptiles y los ma- vivientes posee sistemas diseados
especficamente. Por ejemplo, los mur-
mferos es la estructura de la quija- cilagos estn creados con un sis-
da. Las mandbulas de los mamferos tema sonar muy sensible que les ayu-
consisten de un solo hueso maxilar da a encontrar el camino en la oscuri-
(por soldadura) con los dientes colo- dad. Esos sistemas complejos que la
tecnologa moderna solamente puede
cados en el mismo. En los reptiles hay
imitar, seguramente no podan emerg-
tres huesos pequeos a ambos lados er como resultado de una coincidencia
de la mandbula. Otra diferencia bsi- casual. Los registros fsiles demues-
ca es que todos los mamferos tiene tran tambin que los murcilagos
pasaron a existir en su actual estado
tres huesos en el odo medio (marti-
de perfeccin repentinamente y que
llo, yunque y estribo). En todos los no han sufrido ningn "proceso evolu-
reptiles hay un solo hueso en el odo tivo".
medio. Los evolucionistas suponen
que la quijada y el odo medio de los
reptiles se desarrollaron gradualmen-
te y pasaron a ser los odos y la quija-
da de los mamferos. No obstante,
queda sin respuesta cmo ocurri ese
cambio. En particular, nunca se pudo
explicar cmo un odo con un solo
hueso evolucion para pasar a tener
tres huesos y cmo se mantuvo entre-
tanto funcionando el proceso de la
Un fsil de murcilago de 50 millones de
aos de antigedad: nada diferente a sus
modernos congneres (Science, vol. 154).
48 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

audicin. Es por eso que no es para nada sorprendente que no se pueda encontrar
un solo fsil que vincule a los mamferos y a los reptiles, lo cual motiv que el pa-
leontlogo evolucionista Roger Lewin se viera forzado a decir que "La transicin
al primer mamfero, que posiblemente sucedi en uno, o a lo ms, en dos lina-
jes, es an un enigma."50
George Gaylord Simpson, una de las principales autoridades sobre la evolu-
cin y fundador de la teora neodarwinista, hace el siguiente comentario sobre es-
te hecho que es totalmente confuso para los evolucionistas:
"El suceso ms enigmtico en la historia de la vida sobre la Tierra es el cam-
bio desde el Mesozoico --la Epoca del Reptil-- a la Epoca de los Mamfe-
ros. Resulta como si un teln hubiera cubierto de repente la escena donde
todos los papeles centrales eran desempeados por los reptiles, especial-
mente por una gran nmero y desconcertante variedad de dinosaurios, pa-
ra volver a levantarse inmediatamente y exhibir el mismo decorado pero
con un reparto totalmente nuevo, reparto en el que los dinosaurios no apa-
recen para nada, otros reptiles ocupan el papel de extras (un papel secunda-
rio) y donde todos los papeles principales son representados por mamfe-
ros de distintas clases, insinuados en el acto anterior."51
Por otra parte, cuando los mamferos aparecieron repentinamente, ya eran
muy diferentes unos de otros. Esos animales dismiles, como murcilagos, caba-
llos, ratones y ballenas, son todos mamferos y emergieron de manera conjunta
durante el mismo perodo geolgico. Es imposible establecer una relacin evolu-
tiva entre ellos, incluso dentro de los ms amplios mrgenes de la imaginacin. El
zologo evolucionista R. Eric Lombard lo seala en un artculo que apareci en la
revista "Evolution":
"Quienes buscan informacin til para interpretar (las genealogas de los
grupos taxonmicos mamferos) se vern desengaados."52
Todo esto demuestra que los seres vivientes aparecieron sobre la tierra re-
pentina y totalmente formados, sin ningn proceso evolutivo, los cual es una evi-
dencia concreta del hecho que fueron creados. Los evolucionistas, sin embargo,
intentan interpretar la aparicin de las especies vivientes en un orden particular
como un indicio de la evolucin. No obstante, la secuencia con la que emergi lo
viviente es la dada por "el orden de la Creacin", puesto que no es posible hablar
de un proceso evolutivo. Mediante una creacin superior y sin tacha, los ocanos
y las tierras fueron llenados con criaturas vivientes y finalmente fue creado el ser
humano.
Contrariamente al cuento del "hombre mono" que se impuso a las multitu-
des a travs de una propaganda intensa, la vida en la tierra emergi repentina y
totalmente formada.
El escenario de la evolucin del caballo

teora en lo que a los registros fsiles se


H asta recientemente se presentaba
como la principal evidencia fsil
de la teora de la evolucin una secuen-
refiere.
El conocido paleontlogo Colin Patter-
cia imaginaria que supuestamente mues- son, director del Museo de Historia Na-
tra la evolucin del caballo. Sin embargo, tural de Inglaterra, donde se exhibi la
muchos evolucionistas admiten hoy da "evolucin del caballo", dijo lo siguiente
francamente que el escenario de la evo- sobre esa exposicin que el pblico an
lucin del caballo se fue a la bancarrota. puede ver en el subsuelo de ese edificio:
El defensor de la evolucin Boyce Rens- "Ha habido una tremenda cantidad de
berger, quien pronunci una disertacin relatos, unos ms imaginativos que
en 1980 en el Campo del Museo de His- otros, acerca de lo que realmente es la
historia de la esencia de la vida. El ejem-
toria Natural de Chicago frente a 150
plo ms conocido, an en exhibicin es-
evolucionistas durante un simposio de
caleras abajo, es el de la evolucin del ca-
cuatro das sobre los problemas de la teo-
ballo, preparado posiblemente hace 50
ra de la evolucin gradual, dijo que el
aos. Ha sido presentado como una ver-
escenario evolutivo del caballo no tiene
dad literal en los libros de texto, uno tras
asidero en los registros fsiles y que no
otro. Pienso ahora lo lamentable de ello,
se observa ningn proceso que d la ra-
particularmente cuando las personas
zn a la gradual evolucin de los caba-
que proponen estos tipos de historias de-
llos:
ben ser conscientes de la naturaleza es-
"Desde hace mucho tiempo se sabe que
peculativa de algunos de esos elemen-
ese proceso popularizado de la evolu-
tos"(2).
cin del caballo que sugiere una secuen- Cul es el fundamento para el escenario
cia gradual de cambios en criaturas del de "la evolucin del caballo"? Este esce-
tamao de un zorro, con cuatro dedos en nario fue formulado mediante los enga-
los pies y que vivieron hace aproximada- osos diagramas inventados con el arre-
mente 50 millones de aos, para trans- glo secuencial de fsiles de distintas es-
formarse en otra ms grande --como lo pecies que vivieron en perodos muy di-
es el caballo de hoy da con un pie de un ferentes en la India, Sudfrica, Norte-
solo dedo--, es errneo. Los fsiles de ca- amrica y Europa, arreglo hecho sola-
da especie intermedia se presentan total- mente en base al rico poder imaginativo
mente diferentes y se mantienen sin de los evolucionistas. Existen ms de 20
cambios hasta extinguirse, sin advertirse diagramas de la evolucin del caballo
cambios graduales. Son desconocidas las propuestos por distintos investigadores.
formas transitorias"(1). Los evolucionistas no llegaron a ningn
Al confesar Resenberger honestamente acuerdo sobre esos rboles genealgicos,
esta significativa dificultad insuperable dicho sea de paso, totalmente distinto
en el escenario de la evolucin del caba- uno del otro. El nico punto en comn
llo, se refiri especialmente al "atolladero de esos arreglos es la creencia de que una
en los eslabones transitorios", el cual, en criatura del tamao de un perro llamada
verdad, es el problema ms grande de la Eohipo (Hyracotherium) que vivi en el
perodo Eoceno hace 55 millones de aos fue el Todos estos hechos son fuertes evidencias de
ancestro del caballo moderno. De todos modos que los diagramas de los evolucionistas pre-
el Eohipo es exactamente igual al animal lla- sentados como una de las evidencias ms sli-
mado Hyrax que an vive en Africa y que no das de la evolucin, no son ms que cuentos
tiene ninguna relacin o similitud con el caba- fantsticos y pocos plausibles. Esto es realmen-
llo(3). te significativo en lo que atae a la demostra-
La inconsecuencia, (es decir, la falta de corres- cin de la ausencia de credibilidad y entereza
pondencia lgica entre los principios que se de la teora de la evolucin y en el esclareci-
profesa --los principios que hacen a la actitud miento de los propsitos y mtodos emplea-
cientfica-- y la forma en que se acta) respecto dos por sus defensores.
a la afirmacin de la evolucin del caballo, se
exhibe mejor gracias a restos fsiles que han si-
do desenterrados recientemente. En el mismo
estrato del Eohipo se han descubierto fsiles
de especies de caballos modernos(4), lo cual de-
muestra que stos y su supuesto ancestro coe-
xistieron , con lo que se prueba que el caballo
nunca sufri ningn proceso evolutivo.
Adems, el conocido paleontlogo Pettingrew
dice incluso que el caballo moderno vivi 70
millones de aos antes que su supuesto ances-
tro. Segn l, caballos modernos de un solo
dedo vivan en la Epoca Mesozoica hace 120
millones de aos, mientras que su supuesto
ancestro, el caballo de muchos dedos, apareci
en el Eoceno hace 50 millones de aos y se ex-
tingui hace 40 millones de aos(5). Francis
Hitching expone claramente el atolladero pa-
leontolgico en que se coloca la (inventada)
progresin de los caballos: "En ningn lugar
Muchos caballos de diferentes tamaos
del mundo se encuentra en los estratos rocosos
vivieron sobre la tierra. El grfico de la
una progresin completa de caballos dispuesta
"evolucin del caballo" no es nada ms
en el orden evolutivo adecuado, desde el pri-
que una secuencia progresiva de
mero al ltimo"(6).
fsiles de mamferos y de fsiles de
La progresin de caballos que ya era totalmen-
diferentes tipos de caballo.
te inverosmil, pas a ser an ms cuestionable
por la deliberada desconsideracin de algunos 1. Boyce Resenberger, "Houston Chronicle", 5/11/1980,
fsiles que no se ajustaban a esa secuencia. Por blm. 4, p. 15.
ejemplo, el "Moropus", que vivi en el Perodo 2. Colin Patterson, "Harper's", Febrero de 1984, p. 60.
3. Francis Hitching, "The Neck of the Giraffe: Where
Mioceno, no fue incluido en la sucesin de f- Darwin Went Wrong", New York, Ticknor and Fields,
siles simplemente porque no serva al propsi- 1982, pp.30-31.
to de los evolucionistas. En la Enciclopedia de 4. Francis Hitching, " The Neck of the Giraffe ", pp. 30-
31.
Animales Prehistricos se dice que el Moropus 5. L.Du Nouy, "Human Destiny", New York, The New
de dos metros de altura es incluso de una es- American Library, p. 74.
tructura ms homognea que su contempor- 6. Francis Hitching, " The Neck of the Giraffe ", pp. 30-
31.
neo Meryhippus y su contraparte moderna. 7. Jean-Jacques Hublin, "Encyclopedia of Prehistoric Ani-
Por lo tanto, anula el orden evolutivo estable- mals" New York, The Hamlyn Publishing Group Ltd.,
cido(7). 1984, p. 252.
A
ntes de entrar en los detalles de la leyenda de la evolucin del ser hu-
mano, necesitamos hacer mencin al mtodo propagandstico que ha
convencido al pblico en general de la idea de que alguna vez vivieron
en el pasado criaturas que eran medio humanas y medio simios. Dicho mtodo
hizo uso de "reconstrucciones" fabricadas en lo que respecta a los fsiles. Esas re-
construcciones se pueden tratar de interpretaciones o ilustraciones, como un di-
bujo o la confeccin de un modelo viviente, basndose en un solo hueso o en so-
lamente un fragmento de hueso desenterrado. Los "hombres monos" que vemos
en los peridicos, revistas o pelculas, son todos meras reconstrucciones.
Dado que los fsiles generalmente estn desordenados e incompletos, lo
ms probable es que cualquier conjetura que se base en ellos resulte totalmente
especulativa. En realidad, las reconstrucciones (dibujos o modelos) hechas por los
evolucionistas basadas en los restos fsiles estn preparadas especulativamente
precisamente para hacer vlida la tesis evolucionista. Un antroplogo de Har-
vard, David R. Pilbeam, enfatiza este hecho cuando dice que "al menos en paleo-
antropologa , los antecedentes estn an tan esparcidos que la teora influencia
marcadamente las interpretaciones. En el pasado las teoras han reflejado clara-
mente nuestras ideologas en vez de hacerlo los antecedentes reales."53 Dado
que las personas pueden ser muy influidas por la informacin visual, esas recons-
trucciones cumplen el mejor papel a los fines de los evolucionistas, es decir, para
convencer que criaturas as existieron realmente en el pasado.
Aqu tenemos que esclarecer un punto en particular: la reconstruccin basa-
da sobre restos de huesos, puede revelar solamente las caractersticas muy gene-
rales de la persona a quien pertenecan, puesto que los verdaderos detalles distin-
tivos estn en los tejidos blandos que desaparecen rpidamente con el tiempo. Por
lo tanto, con la interpretacin especulativa de los tejidos blandos, los modelos o
dibujos reconstruidos resultan totalmente dependientes de la imaginacin de la
persona que los produce. Earnst A. Hooten de la Universidad de Harvard expli-
ca situaciones como estas:
"Intentar restaurar las partes blandas es un emprendimiento incluso ms
arriesgado. Los labios, los ojos, los odos y la forma de la nariz no dejan nin-
gn indicio sobre los huesos que estn por debajo. Uno puede ver modela-
dos con la misma facilidad sobre el crneo de un neanderthalense los ras-
National Geographic, Marzo 1996
Junior Larousse Temel Bilgi
Ansiklopedisi, vol 1 p. 94

Geheimnisse Der Urzeit, Tiere und


Menschen, s. 200 Junior Larousse Temel Bilgi
Ansiklopedisi, vol 1 p. 96

Dibujos imaginarios
En sus representaciones y reconstrucciones los evolucionistas plasman esos rasgos que real-
mente no dejan ningn rastro fsil, como ser la estructura de la nariz y los labios, el aspecto del
cabello o pelo, la forma de las cejas y otras pilosidades del cuerpo, con el objeto de mantener
vigente la teora de la evolucin. Tambin prepararon pinturas detalladas en las que describen
criaturas imaginarias caminando con el grupo familiar, cazando o en otra ocupacin de sus vi-
das diarias. Sin embargo, esos dibujos son todos ficciones imaginarias y no tienen ningn
asidero en los registros fsiles.
TRES RECONSTRUCCIONES DIFERENTES BASADAS
EN EL MISMO CRNEO

Reconstruccin realizada
5 Nisan en el Sunday
1964 tarihli Ilustracin
Maurice de
Wilson'un Reconstruccin de N. Parker
N. Parker'n izimi.
TimesSunday Times'da
con fecha del 5yer
de alan
Abrilizim.
de 1964. Maurice Wilson
izimi. N.Geographic,
N. Geographic, Eyll 1960 de 1960
Septiembre

gos de un chimpanc o los lineamientos de un filsofo. Estas supuestas


restauraciones de tipos antiguos de seres humanos tienen muy poco valor
cientfico, si es que lo tienen, y probablemente estn hechos solamente para
conducir a la gente a conclusiones errneas Por lo tanto no confe en las
reconstrucciones."54
En realidad, son los evolucionistas quienes inventaron esas "historias absur-
das" que adscriben distintos rostros al mismo crneo. Por ejemplo, los tres dibu-
jos de reconstruccin hechos para el fsil llamado "Australopiteco robustus"
(Dzindjanthropus, o sea, en rabe, del Africa oriental), es un conocido ejemplo de
ese invento.
La tendenciosa interpretacin de los fsiles o la fabricacin de muchas re-
construcciones imaginarias pueden ser un indicio de lo frecuentemente que los
evolucionistas han recurrido a las triquiuelas. No obstante, esto se presenta co-
mo inocente cuando se compara con las falsificaciones deliberadas perpetradas en
la historia de la evolucin.
N
o hay ninguna evidencia fsil concreta que sustente la imagen del
"hombre mono", la cual es enseada o divulgada precisamente por los
medios de comunicacin y los crculos acadmicos evolucionistas. s-
tos, con el pincel en la mano, producen criaturas imaginarias, no obstante que se
encuentran con el serio problema que esas representaciones no tienen su equiva-
lente o semejante entre los restos fsiles. Uno de los mtodos interesantes que em-
plean para superar este problema es "producir" los fsiles que no pueden encon-
trar. El Hombre de Piltdown, el mayor escndalo en la historia de la ciencia, es un
ejemplo tpico de dicho mtodo.

EL HOMBRE DE PILTDOWN: LA QUIJADA DE UN


ORANGUTAN Y UN CRANEO HUMANO!
Un muy conocido mdico y tambin paleoantroplogo aficionado, Charles
Dawson, se present afirmando que haba encontrado un hueso de quijada y un
fragmento de crneo en una cueva de Piltdown, Inglaterra, en 1912. Aunque el
hueso de la quijada se pareca ms al de un mono, los dientes y el crneo se pare-
can ms a los de un ser humano. Se supuso que esas muestras que fueron etique-
tadas "Hombre de Piltdown" tenan 500 mil aos de antigedad. Fueron exhibi-
das en distintos museos como una prueba absoluta de la evolucin humana. Du-
rante ms de 40 aos se escribieron muchos artculos cientficos sobre el "Hombre
de Piltdown", se dibujaron muchas interpretaciones del mismo y el fsil fue pre-
sentado como una evidencia importante de la evolucin humana. Se escribieron
no menos de 500 tesis doctorales sobre la materia.55 El conocido paleontlogo nor-
teamericano Henry Fairfield Osborn dijo: "tenemos que recordar permanente-
mente que la Naturaleza est llena de paradojas y este es un asombroso hallazgo
referido al hombre primitivo" cuando estaba visitando el Museo Britnico en
1935.56
En 1949, Kenneth Oakley del Departamento de Paleoantropologa del Mu-
seo Britnico, quizo experimentar el mtodo llamado "prueba del flor", un nue-
vo ensayo para determinar la poca de algunos fsiles antiguos. El experimento
se realiz con el fsil del Hombre de Piltdown. La conclusin fue sorprendente.
Durante el anlisis se comprob que el hueso maxilar no contena flor. Esto in-
Falsificaciones de los Evolucionistas 55

UNA MANDIBULA DE ORANGUTN


Y UN CRANEO HUMANO
El fsil del hombre de Piltdown, que tuvo
engaado al mundo cientfico durante ms
de 40 aos, se trat de un fraude cientfico
perpetrado por evolucionistas los cuales
combinaron dos fragmentos diferentes de
hueso. A la izquierda figura el falso fsil y
la ilustracin del imaginario hombre de
Piltdown basada en el mismo.

dicaba que estuvo enterrado solamente unos pocos aos. Asimismo el crneo, que
contena una pequea cantidad de flor, demostr tener unos pocos centenares
de aos.
Se determin que los dientes en las mandbulas pertenecan a un orangutn
y haban sido injertados all, que las herramientas "primitivas" descubiertas con
los fsiles eran simples imitaciones torneadas con implementos de acero.57 Esta
falsificacin fue revelada al pblico en 1953 con el anlisis pormenorizado com-
pletado por Weiner. El crneo perteneca a un hombre de haca 500 aos y la
quijada a un mono que haba muerto haca poco! Los dientes fueron arreglados
en un orden determinado y puestos all. Los puntos de unin fueron rellenados
para que se asemejen a los de un ser humano. Todas esas piezas fueron teidas
con dicromato de potasio para darle una apariencia antigua. Las tinturas empe-
zaron a desaparecer cuando las piezas se sumergieron en cido. Le Gros Clark,
miembro del equipo que descubri la falsificacin, no pudo ocultar su sorpresa
ante eso y dijo que "las evidencias de la abrasin artificial surgieron a la vista
de inmediato. En realidad, bien podemos preguntar, cmo es posible que algo
tan obvio haya dejado de ser advertido antes?"58 Inmediatamente despus de es-
to el "Hombre de Piltdown" fue sacado de prisa del Museo Britnico, donde ha-
ba estado en exhibicin durante ms de 40 aos.

EL HOMBRE DE NEBRASKA: UN SOLO DIENTE DE CERDO


El director del Museo Americano de Historia Natural, Henry Fairfield Os-
born, declar en 1922 que haba encontrado un molar fsil en Nebraska occiden-
tal, cerca de Snake Brook, correspondiente al Perodo del Plioceno. Dicho diente,
supuestamente, tena caractersticas comunes al hombre y al mono. Se empezaron
a verter profundos argumentos cientficos, algunos de los cuales interpretaron
que se trataba de un diente del Pitecantropo erectus, mientras que otros sostenan
que era ms cercano al ser humano. Este diente fsil que provoc un gran deba-
te, fue llamado "Hombre de Nebraska" e inmediatamente se le dio un nombre
56 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

cientfico: Hesperopithecus haroldcooki.


Muchas autoridades en la materia apoyaron a Osborn. Basndose en ese so-
lo diente se hicieron dibujos de la cabeza y del cuerpo del "Hombre de Nebras-
ka". Adems, ste fue representado incluso con la esposa e hijos, como toda una
familia en un ambiente natural.
Todos estos escenarios fueron desarrollados a partir de solamente un dien-
te. Los crculos cientficos acreditaron a este "hombre fantasma" en un grado tan
alto, que cuando el investigador William Bryan se opuso a las decisiones tenden-
ciosas que se apoyaban en un solo diente, fue criticado duramente.
En 1927 se encontraron otras partes del esqueleto, segn las cuales el diente
del caso no perteneca a un hombre y tampoco a un mono. Se comprob que per-
teneca a una especie extinta de cerdo norteamericano llamado prosthennops.
"Hesperopithecus: Aparentemente No Es Un Mono Ni Un Hombre" fue el ttulo
que puso Wiiliam Gregory a un artculo publicado en la revista "Sciencie", en el
que denunciaba el error.59 Despus de eso todos los dibujos del "Hombre de Ne-
braska" y "su familia" fueron retirados de inmediato de la literatura evolucionis-
ta.

OTA BENGA: EL NATIVO AFRICANO PUESTO EN UNA JAULA


Despus que Darwin present la suposicin de que el ser humano (es el re-
sultado) de la evolucin a partir de monos antro-
pomorfos en su libro "The Descent of Man (La
Descendia del Hombre), empez a buscar fsiles
que apoyen ese argumento. Sin embargo, algu-
nos evolucionistas crean que no slo en los re-
gistros fsiles se iban a encontrar criaturas "se-
mimonos semihumanas", sino que tambin se
las encontrara con vida en distintas partes del
mundo. A principios del siglo XX la bsqueda
de "vnculos transitorios vivientes" condujo a
incidentes desafortunados, siendo uno de los
ms crueles el sucedido a un pigmeo llamado
Ota Benga, capturado en 1904 por un investiga-
dor evolucionista en el Congo. En el idioma na-
tivo el nombre del pigmeo significa "amigo". s-
te tena una esposa y dos hijos. Fue llevado a
Norteamrica encadenado y en una jaula, donde
los cientficos evolucionistas lo exhibieron al p-
Falsificaciones de los Evolucionistas 57

blico en la Feria Mundial de San Luis junto a una especie de monos, y lo presen-
taron como el "eslabn transitorio ms cercano al ser humano". Dos aos des-
pus llevaron al pigmeo al Zoolgico del Bronx en Nueva York, donde junto a
cuatro chimpancs, un gorila llamado Dinah y un orangutn llamado Dojung, fue
exhibido bajo la denominacin de "antiguo ancestro del ser humano". El Dr. Wi-
lliam T. Hornaday, evolucionista y director del zoolgico, pronunci largas diser-
taciones respecto a lo orgulloso que estaba de tener esa "forma transitoria" excep-
cional, a quien trataba como si se tratase de un animal cualquiera. Ota Benga no
pudo soportar el trato que se le daba y eventualmente se suicidi.60
El Hombre de Piltdown, el Hombre de Nebraska, Ota Benga Estos autn-
ticos escndalos demuestran que los cientficos evolucionistas no vacilan en em-
plear cualquier tipo de mtodo anticientfico para dar validez a su teora. Al ob-
servar las otras "evidencias" de la leyenda de la "evolucin humana" nos encon-
tramos con una situacin similar. Lo que tenemos es una fbula y un ejrcito de
voluntarios dispuestos a intentar todo lo que haga falta para darle validez a la
misma.
E
n los captulos anteriores hemos visto que en la naturaleza no hay ningn
mecanismo que conduzca a la evolucin a los seres vivientes y que stos
pasaron a existir no como resultado de un proceso evolutivo sino que,
ms bien, emergieron repentinamente con su actual estructura perfecta. Es decir,
fueron creados individualmente. Por lo tanto, es obvio que la "evolucin huma-
na" es una fbula que nunca tuvo lugar.
Qu es lo que proponen entonces los evolucionistas como fundamento de
su teora?
Dicho fundamento es la existencia de muchos fsiles, sobre los cuales son
capaces de construir interpretaciones imaginarias. A lo largo de la historia han vi-
vido ms de 6000 especies de monos, la mayora de las cuales se extinguieron y
constituyen un rico recurso para los evolucionistas. Hoy da viven solamente 120
especies.
Los evolucionistas describieron el escenario de la evolucin humana dispo-
niendo convenientemente algunos crneos que se ajustaban a sus propsitos, los
ordenaron de menor a mayor y esparcieron entre ellos algunas calaveras de razas
humanas extintas. Segn este escenario, los seres humanos y los monos moder-
nos tienen ancestros comunes. Esas criaturas ancestrales se desarrollaron con el
tiempo convirtindose algunas en los monos de hoy da, mientras que otro grupo
que sigui otra derivacin en la evolucin se convirti en los seres humanos ac-
tuales.
Sin embargo, todos los descubrimientos biolgicos anatmicos y paleonto-
lgicos han demostrado que esa pretensin de la evolucin es tan ficticia e inv-
lida como todas las dems. No se ha presentado ninguna evidencia real o cabal
que pruebe que existe una relacin entre el mono y el ser humano, excepto, claro
est, las falsificaciones, las distorsiones, los dibujos y las discusiones o comenta-
rios que inducen al error.
Los registros fsiles nos indican a lo largo de la historia que los seres huma-
nos han sido seres humanos y los monos solamente monos. Algunos de los evo-
lucionistas suponen que son ancestros de los seres humanos, pertenecen a razas
humanas que vivieron hasta hace poco --hasta hace unos diez mil aos-- y luego
desaparecieron. Adems, muchas comunidades humanas de hoy da tienen la
misma apariencia y caractersticas fsicas que esas razas extintas a las cuales los
El Escenario de la Evolucin Humana 59

evolucionistas suponen ancestros de los seres humanos. Todo esto sirve como una
clara prueba de que el ser humano nunca pas por un proceso evolutivo en nin-
gn perodo de la historia.
Lo ms importante es que hay numerosas diferencias anatmicas entre los
monos y los seres humanos y ninguna de las mismas son del tipo que pasan a
existir a lo largo de un proceso de evolucin.

EL ARBOL GENEALOGICO IMAGINARIO DEL SER HUMANO


Los darwinistas alegan que los seres humanos modernos han evolucionado
a partir de algn tipo de mono antropomorfo. Se sostiene que durante ese preten-
dido proceso evolutivo, el cual habra comenzado hace 4-5 millones de aos, exis-
tieron algunas "formas transitorias" entre los seres humanos y sus ancestros. Se-
gn este escenario totalmente imaginario, se registran cuatro "categoras" bsicas:
1.- Australopitecos.
2.- Homo habilis.
3.- Homo erectus.
4.- Homo sapiens.
Los evolucionistas llaman al supuesto primer ancestro comn de los monos
y de los seres humanos "Australopiteco", trmino que significa "mono de Sudfri-
ca". Los Australopitecos no son otra cosa ms que una vieja especie de monos ex-

UNA SIMPLE MANDBULA COMO


CHISPA DE INSPIRACIN

El primer fsil de Ramapiteco encontra-


do: una mandbula perdida compuesta
de dos partes (a la izquierda). Los evolu-
cionistas se atrevieron a retratar al
Ramapiteco, su familia y el entorno en el
que vivieron, basndose nicamente en
dicha mandbula.
60 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

tinta, la cual comprende varios tipos. Algunos de ellos estn bien constituidos y
otros son pequeos y delgados.
A la etapa siguiente de la evolucin humana los evolucionistas la clasifica-
ron como "homo", es decir, "hombre". Suponen que los seres vivientes en las serie
Homo estn ms desarrollados que los Australopitecos y no son muy distintos de
los hombres modernos. Se dice que el ser humano de hoy da, es decir, el Homo
sapiens, se ha formado en la ltima etapa de la evolucin de esta especie.
Fsiles como el "Hombre de Java", el "Hombre de Pekn" y "Lucy", que apa-
recen en los medios de informacin de vez en cuando y se encuentran en las pu-
blicaciones y libros evolucionistas, se incluyen en una de las cuatro especies men-
cionadas al principio. Se asume tambin que dichas especies se subdividen en
subespecies.
Algunos candidatos a formas transitorias del pasado en el rbol genealgi-
co, como el Ramapiteco, tuvieron que ser excluidos de la imaginaria evolucin
humana despus que se comprendi que se trataba de monos comunes.61
Para bosquejar la cadena " Australopiteco j Homo habilis j Homo erectus j
Homo sapiens", los evolucionistas argllen que cada una de estas especies es su-
cesora de la otra. Sin embargo, recientes descubrimientos de paleoantroplogos
han revelado que ciertos segmentos de los humanos clasificados como Homo
erectus han vivido hasta hace muy poco. El Homo sapiens neanderthalense y el
Homo sapiens sapiens (el ser humano moderno) coexistieron en la misma regin.
Esta situacin indica aparentemente la invalidez del supuesto que uno es ances-
tro del otro.
Intrnsecamente, todos los descubrimientos e investigaciones cientficas han
revelado que los registros fsiles no sugieren un proceso evolutivo como el plan-
teado por los evolucionistas. Los fsiles que los evolucionistas suponen son los
ancestros de los seres humanos, en realidad pertenecen a distintas razas humanas
o, en su defecto, a especies de monos. Entonces, cules fsiles son de humanos y
cules de monos? Es posible que cualquiera de ellos sea considerado forma tran-
sitoria? Con el objeto de responder a estas preguntas veamos de modo ms ajus-
tado cada categora.

AUSTRALOPITECOS: UNA ESPECIE DE MONOS


Australopiteco, que es la primera categora, significa "mono del sur". Se asu-
me que estas criaturas aparecieron primero en Africa, hace unos 4 millones de
aos. Entre ellos hay distintas clases. Los evolucionistas suponen que la especie
Australopiteco ms vieja es el Australopiteco Afarensis. Despus le sigue el Aus-
tralopiteco Africanus, que tiene huesos ms delgados, y a continuacin viene el
El Escenario de la Evolucin Humana 61

Australopiteco Robustus, el cual tiene huesos relativamente ms grandes. El lla-


mado Australopiteco Boisei es aceptado por algunos investigadores como una es-
pecie distinta mientras que otros lo consideran una subespecie de Australopiteco
Robustus.
Todas las clases de Australopiteco son de monos extintos que se asemejan
a los monos actuales. Sus volmenes craneales son iguales o ms pequeos que
el de los chimpancs actuales. En manos y pies tienen salientes que usaban para
trepar a los rboles al igual que los chimpancs de hoy da, y sus pies son hbiles
para prenderse y mantenerse en las ramas de los rboles. Son de escasa altura
(1,30 m. aproximadamente) y al igual que los actuales chimpancs los machos son
ms grandes que las hembras. Muchas caractersticas, como las particularidades
en los crneos, la cercana de ambos ojos, el molar agudo, la estructura maxilar,
los brazos largos, las piernas cortas, son evidencias de que no diferan para nada
de los monos de hoy da.
Los evolucionistas suponen que aunque los Australopitecos tienen la anato-
ma de un mono, se diferenciaban de stos al caminar erguidos como los huma-
nos.
Esta suposicin de un "caminar erguido" es algo que ha sido sostenido por
paleoantroplogos como Richard Leakey y Donald C. Johnson durante decenios.
No obstante muchos cientficos estudiaron profundamente las estructuras de los
esqueletos de los Australopitecos y probaron la invalidez de ese argumento. Dos
anatomistas mundialmente conocidos, Lord Solly Zuckerman de Inglaterra y el
Profesor Charles Oxnard de Norteamrica, realizaron prolongadas investigacio-
nes sobre varios ejemplares de Australopitecos y han hecho ver que los mismos
no eran bpedos y que se movan prcticamente como los monos de hoy da. Des-
pus que Lord Zuckerman y su equipo de especialistas estudiaron los huesos de
los fsiles durante 15 aos, con la ayuda del gobierno britnico, llegaron a la con-
clusin que el Australopiteco era solamente una especie de mono comn y que,
de modo concluyente, no era bpedo. Hay que tener en cuenta que Lord Zucker-
man era evolucionista.62 Charles E. Oxnard, otro evolucionista conocido por sus
investigaciones sobre el tema, tambin vincul la estructura del esqueleto de los
Australopitecos con los modernos orangutanes.63 Finalmente, en 1994 un equipo
de la Universidad de Liverpool en Inglaterra acometi una amplia investigacin
para llegar a una conclusin definida: sacaron en limpio que "el Australopiteco
era cuadrpedo."64
Para decirlo con otras palabras, los Australopitecos no tienen ningn vncu-
lo con los humanos y se trata simplemente de una especie de monos extinta.
62 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

HOMO HABILIS: EL MONO QUE FUE PRESENTADO


COMO SER HUMANO
La gran similitud entre las estructuras del crneo y del esqueleto de los Aus-
tralopitecos y los chimpancs, y la refutacin de la pretensin de que los prime-
ros caminaban erguidos, provoc grandes inconvenientes a los paleoantroplo-
gos evolucionistas. La razn de ello est en que de acuerdo al esquema evolucio-
nista imaginario el Homo erectus viene a aparecer a continuacin del Australopi-
teco. Como el prefijo "homo" significa "humano", ello implica que el Homo erec-
tus es una clase humana y por lo tanto su esqueleto debe ser erguido. El volumen
craneal de ste es dos veces ms grande que el de los Australopitecos. Una tran-
sicin de stos --que se asemejan a los chimpancs-- al Homo erectus, que posee
un esqueleto sin ninguna diferencia con el ser humano moderno, es algo imposi-
ble y fuera de discusin, incluso para la teora de la evolucin. Por lo tanto hacen
falta los "vnculos" o "formas transitorias". El concepto de Homo habilis surge de
dicha necesidad.
La clasificacin de Homo habilis fue presentada en el decenio de 1960 por
toda la familia Leakey, "cazadora de fsiles". De acuerdo a los Leakey, esta nueva
especie que clasificaron como Homo habilis, tena una capacidad craneal relativa-
mente grande as como la disposicin para caminar erguido y usar herramientas
de madera y de piedra. Por lo tanto poda haber sido el ancestro del hombre.
Nuevos fsiles de la misma especie desenterrados a finales del decenio de
1980 hizo cambiar la perspectiva anterior. Algunos investigadores como Beranrd
Wood y C. Loring Brace, quienes se basaron en los fsiles recin hallados, dijeron
que el Homo habilis, que significa "hombre capaz de usar herramientas", debera
ser clasificado como Australopiteco habilis, que significa "mono de Sudfrica ca-
paz de usar herramientas", porque el Homo habilis tena un montn de caracte-
rsticas en comn con los monos llamados Australopitecinos. Tenan brazos lar-
gos, piernas cortas y una estructura del esqueleto parecida a la de los Australopi-
tecinos. Los dedos de las manos y de los pies eran apropiados para trepar. La es-
tructura maxilar resultaba muy similar a la de los monos actuales. Los 550 cc de
volumen craneal eran el mejor indicio de que se trataba de monos. En resumen,
el Homo habilis, que fue presentado como una especie distinta por algunos evo-
lucionistas, en realidad era una especie de mono igual a otra de los Australopite-
cinos.
Investigaciones llevadas a cabo en los aos siguientes demostraron que el
Homo habilis no tena ninguna diferencia con los Australopitecinos. El crneo y
el esqueleto fsiles OH62 encontrados por Tim White, mostraban que esta espe-
cie tena un volumen craneal pequeo, brazos largos y piernas cortas que le per-
El Escenario de la Evolucin Humana 63

mitan trepar a los rboles igual que los monos actuales.


El anlisis detallado conducido por la antroploga norteamericana Holly
Smith en 1994, indicaba que el Homo habilis no era "homo" o, dicho con otras pa-
labras, no era "humano" sino "mono". Smith dijo lo siguiente acerca del anlisis
realizado sobre los dientes de los Australopitecos, de los Homo habilis, de los Ho-
mo erectus y de los Homo neanderthales:
"Anlisis circunscriptos (a la dentadura) de ejemplares de fsiles, exhiben
pautas de su desarrollo en los grciles Australopitecos y Homo habilis que
los coloca en la clasificacin de los monos africanos. Los mismos anlisis en
los Homo erectus y Neanderthales clasifica a stos con los humanos."65
Ese mismo ao, Fred Spoor, Bernard Wood y Frans Zooneveld, todos espe-
cialistas en anatoma, llegaron a las mismas conclusiones a travs de un mtodo
totalmente distinto que se basaba en el anlisis comparativo de los canales semi-
circulares del odo interno de los humanos y de los monos. Dichos canales se re-
lacionan con el equilibrio. Los canales de los humanos, que caminan erguidos, di-
feran considerablemente de los de los monos, que caminaban inclinados hacia
delante. Los canales del odo interno de todos los Australopitecos y ejemplares de
Homo habilis analizados por Spoon, Wood y Zooneveld, eran iguales a los de los
monos modernos. Los canales del odo interno de los Homo erectus eran iguales
a los del hombre moderno.66
Este descubrimiento conlleva dos conclusiones importantes:
1. Los fsiles del Homo habilis no pertenecan en realidad a la clase "homo",
es decir, a la clase humana, sino a la clase de los Australopitecinos, es decir, a la
de los monos.
2. Los Homo habilis como los Australopitecinos fueron vivientes que cami-
naban inclinados y a zancadas, por lo que sus esqueletos eran de mono. No tenan
relacin de ningn tipo con los humanos.

HOMO RUDOLFENSIS: UNA CARA MAL ENSAMBLADA


El trmino Homo Rudolfensis es el nombre dado a unos pocos fragmentos
fsiles desenterrados en 1972. Se los llam as porque fueron encontrados cerca
del ro Rudolf en Kenya. La mayora de los antroplogos aceptan que dichos f-
siles no pertenecan a una especie distinta a la del Homo habilis.
Richard Leakey, quien desenterr los fragmentos, present el crneo --al que
se denomin "KNM-ER 1470" y se le consider una edad de 2,8 millones de aos-
- y dijo que era el ms grande descubrimiento en la historia de la antropologa,
con un efecto arrollador. Segn Leakey, este ser que tena un volumen craneal pe-
queo como el Australopiteco y no obstante rostro humano, era el eslabn perdi-
Resultados del anlisis del odo interno
semicircular
vestibular
canals
nerve El anlisis comparativo de
saccule ampulla los canales semicirculares
del odo interno de los
seres humanos y de los
monos ha demostrado que
las criaturas que se supo-
nen ancestros de los
cochlea primeros eran en realidad
verdaderos monos co-
canals full of anterior munes. El Australopiteco y
endolymph el Homo habilis tienen los
canales del odo interno
lateral
de los monos, mientras
que el Homo erectus tiene
el canal del odo interno
posterior de los seres humanos.

crista ampularis

do entre el Australopiteco y el ser humano. As y todo, poco tiempo despus se


iba a comprender que el rostro tipo humano del crneo KNM-ER 1470 que apare-
ci frecuentemente en la tapa de las revistas cientficas, era el resultado de un en-
samblado anormal de los fragmentos hallados, cosa que pudo ser deliberada. El
profesor Tim Bromage, quien hizo estudios sobre la anatoma del rostro, subray
este hecho que descubri con la ayuda de simulacin por computadora en 1992:
"Cuando (el KNM-ER 1470) fue reconstruido por primera vez, la frente fue
ajustada al crneo en una posicin casi vertical, de manera muy parecida a
la que exhiben los rostros planos humanos modernos. Pero estudios recien-
tes de las relaciones anatmicas muestran que en vida el rostro debe haber
sobresalido considerablemente, dndole un aspecto de mono, como los ros-
tros de los Australopitecos."67
El paleoantroplogo evolucionista J. E. Cronin dice lo siguiente al respecto:
" su rostro vigoroso, la clivus naso-alveolar achatada (recordando los ros-
tros cncavos de los australopitecinos), la reducida amplitud craneal mxi-
ma (en los temporales), el canino pronunciado y los grandes molares (como
lo indican los restos de las races), son todos rasgos relativamente primitivos
que emparentan (coligan) el ejemplar con miembros del taxon Australopite-
co africanus."68
El Escenario de la Evolucin Humana 65

C. Loring Brace de la Universidad de Michigan lleg a la misma conclusin


como resultado de los anlisis que hizo sobre la estructura maxilar y de los dien-
tes del crneo 1470 y dijo que "el tamao del maxilar y la parte que contena los
molares exhiban que ER 1470 tena exactamente el rostro y dientes del Australo-
piteco."69
El profesor Alan Walker, paleoantroplogo de la Universidad John Hopkins,
quien haba investigado tanto como Leakey, mantiene que este viviente no debe-
ra ser clasificado como "homo" -en referencia al Homo habilis o al Homo rudol-
fensis- sino que, por el contrario, se debe incluirlo entre los miembros de la espe-
cie Australopiteco.70
En resumen, las calificaciones como Homo habilis u Homo rudolfensis,
presentadas como vnculos transitorios entre los Australopitecinos y el Homo
erectus, son totalmente imaginarias. Como ha sido confirmado por muchos inves-
tigadores en la actualidad, esos seres vivientes son miembros de la serie Austra-
lopiteco. Todos sus rasgos anatmicos revelan que ambas son especies de monos.
A continuacin de esas criaturas, cada una de ellas una especie de mono,
vienen los fsiles "homo", que son fsiles humanos.

HOMO ERECTUS Y LO QUE SIGUE: LOS REALES


SERES HUMANOS
Segn el caprichoso esquema de los evolucionistas, la evolucin de la espe-
cie Homo es la siguiente: Primero, el Homo erectus; luego el Homo sapiens arcai-
co y el Hombre de Neanderthal; ms tarde el Hombre de Cro-Magnon y finalmen-
te el hombre moderno. De todos modos ese tipo de clasificaciones incluyen en
realidad razas humanas originales (no especies distintas). La diferencia entre el-
los no es ms grande que la diferencia entre un esquimal y un negro o un pigmeo
y un europeo.
Examinemos primero el Homo erectus, al que se refieren como la especie
humana ms primitiva. El trmino "erectus" en "Homo erectus" significa "hombre
que camina erguido". Los evolucionistas han tenido que separar a esos hombres
de los anteriores agregndole la cualidad de "erectos", porque todos los fsiles
Homo erectus disponibles estn erguidos en un grado no observado en ninguna
de las especies Australopitecinos u Homo habilis. No hay ninguna diferencia en-
tre el esqueleto del ser humano moderno y el Homo erectus.
La razn primaria para que los evolucionistas definan al Homo erectus co-
mo "primitivo" es el volumen del crneo (900-1000 cc) --ms pequeo que el pro-
medio de los seres humanos modernos-- y la saliente del arco superciliar. Sin em-
bargo, mucha gente que vive hoy da tiene el mismo volumen craneal que el
66 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Homo erectus (por ejemplo, los pigmeos), y tambin hay razas con el arco super-
ciliar saliente (por ejemplo, los aborgenes australianos).
Hay un acuerdo general en que las diferencias en los volmenes craneales
no denota necesariamente diferencias en la inteligencia o en las capacidades. La
inteligencia depende de la organizacin interna del cerebro antes que de su volu-
men.71
Los fsiles que han hecho conocido en el mundo al Homo erectus son los del
Hombre de Pekn y Hombre de Java encontrados en el Asia. De todos modos, se
comprendi con el tiempo que ambos fsiles no eran dignos de confianza. El
Hombre de Pekn consista de algunos elementos hechos de yeso, cuyos origina-
les se perdieron. El Hombre de Java estaba "compuesto" de un fragmento de cr-
neo y un hueso de la pelvis encontrado a unos metros ms lejos del primero, sin
ningn indicio que perteneciesen al mismo ser viviente. A eso se debe que los f-
siles de Homo erectus encontrados en Africa ganaron una importancia creciente.
(Debera tenerse en cuenta que algunos de los fsiles que se dijo eran Homo erec-
tus, algunos evolucionistas los incluyeron bajo una segunda clase llamada "Homo
ergaster". Entre ellos hay desacuerdos al respecto. Nosotros trataremos a todos es-
tos fsiles bajo la clasificacin de Homo erectus).
La clase ms conocida de Homo erectus encontrada en el Africa es el fsil
"Narikotome homo erectus" o "Muchacho de Turkana", que fue encontrado cerca
del Lago Turkama en Kenya. Se confirm que este fsil era de un muchacho de 12
aos que habra tenido una altura de 1,83 mts. en la adolescencia. La estructura
vertical del esqueleto fsil no se diferencia en nada de la del hombre moderno. El
paleontlogo norteamericano Alan Walker dijo respecto al mismo que dudaba
que "el trmino medio de los patlogos pudiesen decir cules eran las diferencias
entre ese esqueleto fsil y el esqueleto del humano moderno."72 Respecto al cr-
neo, dijo Walker que "se lo vea igual a un Neanderthal."73 Como veremos en el
prximo captulo, los Neanderthal son una raza humana moderna. Por lo tanto el
Homo erectus tambin es una raza humana moderna.
Incluso el evolucionista Richard Leakey dice que las diferencias entre el Ho-
mo erectus y el hombre moderno no son ms que variaciones raciales:
"Uno debera ver tambin las diferencias en las formas del crneo, en el gra-
do de protrusin del rostro, en el vigor de las cejas, etc.. Estas diferencias
probablemente no son ms pronunciadas que las que vemos hoy da en-
tre las razas humanas alejadas geogrficamente. Tales variaciones biolgi-
cas surgen cuando las poblaciones estn apartadas geogrficamente por una
cantidad de tiempo significativa."74
El Profesor William Laughlin de la Universidad de Connecticut realiz ex-
El Escenario de la Evolucin Humana 67

tensos exmenes anatmicos sobre los esquimales y


la gente que vive en las Islas Aleutianas y advirti
que la stas eran extraordinariamente similares al
Homo erectus. Laughlin concluy que todas esas ra-
zas, en realidad, eran distintas variedades de Homo
sapiens (hombre moderno).
Cuando consideramos las vastas diferencias
que existen entre grupos muy alejados como
los esquimales y los bosquimanos que pertene-
cen a la misma especie de Homo sapiens, pare-
ce justificable concluir que el sinantropo (una
clase de erectus) se incluye en esa misma varie-
dad.75
Por otra parte, hay un gran vaco entre el Ho-
mo erectus, una raza humana, y los monos que le an-
tecedieron en el escenario de la "evolucin humana"
(Australopiteco, Homo habilis, Homo rudolfensis).
Esto significa que los primeros hombres aparecieron
en los registros fsiles de modo repentino e inmedia-
to sin ninguna historia evolutiva. No puede haber
ningn indicio ms claro de que fueron creados.
No obstante, admitir este hecho va totalmente
contra la filosofa dogmtica y la ideologa de los
evolucionistas. En consecuencia, intentan retratar al
Homo erectus, verdaderamente una raza humana,
como una raza medio simiesca. En sus reconstruc-
ciones del Homo erectus lo dibujaron porfiadamen-
te con rasgos simiescos. Por otra parte, con mtodos
similares de dibujo, humanizaron a monos como el
Australopiteco o el Homo habilis. Con ese procedi- El fsil del Nio de
miento buscan "aproximar" los monos y los seres hu- Turkana, que perteneca a
manos y cerrar al hueco entre esas dos clases distin- la raza Homo erectus, en-
sea que casi no se dis-
tas de vivientes.
tingua de nosotros.
68 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Ingenieros navales que tienen 700 mil aos.


Marinos antiguos

"Los primeros humanos eran mucho ms ingeniosos


que lo que sospechbamos"
Noticias publicadas en "New Scientist" del 14 de marzo de 1998 nos dicen que los
humanos llamados Homo erectus por los evolucionistas, eran marineros profesion-
ales hace 700 mil aos. Esos humanos, que tenan suficiente conocimiento y tec-
nologa como para construir una embarcacin y que disponan de una civilizacin
que utiliz el transporte martimo, difcilmente pueden ser llamados "primitivos".

NEANDERTHALES: UNA RAZA


HUMANA VIGOROSA
Los Neanderthales son seres humanos que aparecieron repentinamente ha-
ce 100 mil aos en Europa y fueron asimilados, mezclndose con otras razas, o de-
saparecieron silenciosa pero rpidamente hace 35 mil aos. La nica diferencia
que tenan con el ser humano moderno estaba en el esqueleto, pues el de ellos era
ms vigoroso, con un volumen craneal levemente ms grande.
Los Neanderthales son una raza humana, hecho que es admitido hoy da
prcticamente por todos. Los evolucionistas se esforzaron al mximo por presen-
tarlos como "una especie primitiva", aunque todos los descubrimientos indican
que no diferan en nada de un ser humano "robusto" que camine por la calle ac-
tualmente. Una autoridad prominente en la materia, Erik Trinkaus, paleoantrop-
logo de la Universidad de Nueva Mjico, escribe:
"Comparaciones detalladas de los esqueletos del Neanderthal y del ser hu-
mano moderno han expuesto que no hay nada en la anatoma del primero
que indique de manera concluyente capacidades locomotoras, de manipula-
cin, intelectual o lingstica inferiores a las del segundo."76
El Escenario de la Evolucin Humana 69

Una aguja de 26 mil aos de antigedad. Mscaras falsas.


Un interesante fsil ensea que los Aunque los Neanderthales no se
Neanderthales tenan conocimiento de diferencian en nada de los seres
costura. humanos modernos, an son de-
(D.Johanson, B. Edgar. From Lucy to Langu- scritos como semimonos por los
age. p.99) evolucionistas.

Muchos investigadores contemporneos definen al hombre de Neanderthal


como una subespecie del ser humano moderno y lo llaman "Homo sapiens nean-
derthalensis". Los descubrimientos testifican que enterraban a sus muertos, mo-
delaban instrumentos musicales y tenan afinidad cultural con los Homo sapiens
sapiens que vivan en el mismo perodo. Para expresarlo con precisin, los Nean-
derthal son una raza humana "vigorosa" que simplemente desapareci con el
tiempo.

HOMO SAPIENS ARCAICO: HOMO HEILDERBERGENSIS


Y EL HOMBRE DE CRO-MAGNON
El Homo sapiens arcaico es el ltimo paso antes del ser humano contempo-
rneo en el esquema evolucionista imaginario. En realidad, los evolucionistas no
tienen mucho que decir acerca de esos seres humanos dado que las diferencias en-
tre aquellos y los modernos son mnimas. Incluso algunos investigadores dicen
que an viven representantes de esa raza y sealan a los aborgenes de Australia
como un ejemplo. Como el Homo sapiens, esos aborgenes tambin tienen una
gruesa saliente en las cejas, una estructura maxilar inclinada hacia adentro y un
volumen craneal levemente ms pequeo. Adems, descubrimientos significati-
vos sugieren que esas personas vivan en Hungra y en algunas aldeas de Italia
hasta no hace mucho.
70 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

El grupo caracterizado como Homo heilderbergensis en la literatura evolu-


cionista es en realidad igual que el Homo sapiens arcaico. La razn por la que se
usan dos trminos distintos para definir la misma raza humana reside en las di-
ferencias conceptuales entre los evolucionistas. Todos los fsiles incluidos bajo la
clasificacin Homo heilderbergensis sugieren que las personas que resultaban
anatmicamente muy similares a los europeos modernos, vivieron 500 mil e in-
cluso 740 mil aos antes, primero en Inglaterra y despus en Espaa.
Se estima que el Hombre de Cro-Magnon vivi hace 30 mil aos. Tena el
crneo abovedado, la frente ancha, el volumen craneal de 1600 cc --por encima
del promedio del ser humano contemporneo--, gruesas salientes en las cejas y
una protrusin sea en la espalda, caracterstica sta tanto del Neanderthal como
del Homo erectus.
Aunque al Hombre de Cro-Magnon se lo considera una raza europea, la es-
tructura y volumen del crneo se ven mucho ms como los de algunas razas que
viven actualmente en el Africa y en los trpicos. Apoyndose en esta similitud, se
estima que el Cro-Magnon era una raza africana arcaica. Otros descubrimientos
en el campo de la paleoantropologa han sealado que los Cro-Magnon y los Ne-
anderthal se mezclaron entre s y pusieron el fundamento para las razas actuales.
Adems, hoy da, se acepta que representantes de la raza Cro-Magnon viven an
en distintas regiones de Africa y en las regiones francesas de Salute y Dordogne.
Gente que tiene caractersticas similares se observa tambin actualmente en Polo-
nia y en Hungra.

ESPECIES QUE VIVIERON EN LA MISMA EPOCA


QUE SUS ANCESTROS
Lo que investigamos hasta ahora, segn nuestra forma de ver, nos modela
una resultante muy clara: el escenario de la "evolucin humana" resulta una men-
tira total. Para que exista un rbol genealgico as, debera haber ocurrido una
evolucin gradual desde el mono al ser humano y se tendran que haber encon-
trado los registros fsiles de este proceso. Sin embargo, hay un gran vaco entre
los monos y los seres humanos. Las estructuras de los esqueletos, los volmenes
craneales y criterios como el de caminar erguido o inclinado, indican diferencias
definidas entre los seres humanos y los monos. (Mencionamos antes que en fun-
cin de una investigacin realizada en 1994 sobre el equilibrio y los canales del o-
do interno, el Australopiteco y el Homo habilis fueron clasificados como monos,
mientras que el Homo erectus fue clasificado como humano).
La prueba de que no puede haber ningn rbol genealgico entre esas espe-
cies diferentes es el haberse descubierto que las especies que son presentadas co-
El Escenario de la Evolucin Humana 71

mo ancestros una de otra, en realidad coexistieron. Si, como pretenden los evolu-
cionistas, el Australopiteco se convirti en Homo habilis, y ste a su vez se con-
virti en Homo erectus, deberan haber vivido en eras correlativas. Sin embargo,
no existe ese orden cronolgico.
De acuerdo a las estimaciones de los evolucionistas, los Australopitecos vi-
vieron desde hace 4 millones de aos hasta hace 1 milln de aos. Seres clasifica-
dos como Homo habilis, por otra parte, se piensa que han vivido hasta hace 1,7-
1,9 millones de aos. El Homo rudolfensis, que se dice ha sido ms "avanzado"
que el Homo habilis, se sabe que tiene 2,5-2,8 millones de aos! Es decir, el Homo
rudolfensis es aproximadamente un milln de aos ms antiguo que el Homo ha-
bilis, su "ancestro". Por otra parte, se calcula que el Homo erectus se presenta ha-
ce 1,6-1,8 millones de aos, lo cual significa que esta clase apareci sobre la Tierra
en el mismo perodo que aquel que es considerado su ancestro, el Homo habilis.
Alan Walker confirma este hecho al decir que "hay evidencias en el Africa
oriental de la existencia de individuos Australopitecos pequeos y tardos, con-
temporneos primero con el Homo habilis y luego con el Homo erectus."77 Louis
Leakey ha encontrado fsiles de Australopitecos, Homo habilis y Homo erectus
muy cerca entre s en la regin Olduvai Gorge, en el II estrato del yacimiento.78
Lo ms seguro es que no existe ningn rbol genealgico entre ellos. Un pa-
leontlogo de la Universidad de Harvard, Stephen Jay Gould, explica este desa-
cuerdo insuperable de la evolucin, aunque l mismo es evolucionista:
"En qu queda nuestra escala si coexisten tres linajes de homnidos (el
Australopiteco africanus, el fornido Australopiteco y el Homo habilis) sin
que ninguno de ellos derive claramente del otro? Adems, ninguno de los
tres pone de manifiesto alguna inclinacin evolucionista durante su estada
en la superficie terrestre."79
Cuando pasamos del Homo erectus al Homo sapiens, vemos de nuevo que
no hay ningn rbol genealgico del que hablar. Existen evidencias que indican
que el Homo erectus y el Homo sapiens arcaico continuaron viviendo hasta hace
unos 27 mil aos y 10 mil aos respectivamente. En el pantano Kow de Australia
se encontraron crneos de Homo erectus de hace unos 13 mil aos. En la Isla de
Java se encontr un crneo de Homo erectus que tena 27 mil aos.80

LA HISTORIA SECRETA DEL HOMO SAPIENS


El hecho ms interesante y significativo que anula la propia base del rbol
genealgico imaginario de la teora de la evolucin es la irrecusable historia an-
tigua del ser humano moderno. Los datos de la paleoantropologa revelan que el
Homo sapiens, que se pareca exactamente a nosotros, vivi en el entorno de ha-
72 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

ce un milln de aos.
Fue Louis Leakey, el conocido paleoan-
troplogo evolucionista, el descubridor de
los primeros elementos en la materia. En
1932, en la regin de Kanjera, cerca del Lago
Victoria en Kenya, encontr varios fsiles
que pertenecan a la Epoca del Pleistoceno
medio, los cuales no tenan ninguna diferen-
cia con el ser humano moderno. Y esa Epoca
significa un milln de aos atrs.81 Dado que
este descubrimiento puso al rbol genealgi-
co evolutivo patas para arriba, fue despre-
ciado por algunos paleoantroplogos evolu-
cionistas. No obstante Leakey siempre sos-
tuvo que sus estimaciones resultaban correc-
Uno de los peridicos ms popu-
tas.
lares de la literatura evolucionista,
Cuando esta controversia estaba por ser "Discover", puso en la pgina de
olvidada, un fsil desenterrado en Espaa en cubierta una cara humana de 800
1995 revel de una manera notoria que la his- mil aos de antigedad con una
toria del Homo sapiens era mucho ms anti- pregun a a los evolucionistas:
gua que la asumida. El fsil en cuestin fue "Es este el rostro de nuestro
descubierto en una cueva llamada Gran Do- pasado?".
lina en la regin de Atapuerca (Burgos) por
tres paleoantroplogos espaoles de la Universidad de Madrid. El fsil pertene-
ca a la cara de un muchacho de 11 aos y se presentaba totalmente como la de los
seres humanos modernos. Se calcul que haba muerto haca 800 mil aos. La re-
vista "Discover" present la historia pormenorizada en su nmero de Diciembre
de 1997. El fsil hizo vacilar las convicciones de Ferreras, director de las excava-
ciones de Gran Dolina, quien dijo:
"Esperbamos algo grande, algo voluminoso, algo pomposo ustedes sa-
ben, algo 'primitivo'. Nuestra probabilidad de encontrar un muchacho de
800 mil aos era la de hallar algo como el Nio de Turkana. Y lo que encon-
tramos fue una cara totalmente moderna Para mi esto es lo ms especta-
cular.. Este es el tipo de cosas que te hacen vacilar, (es decir), el descubri-
miento de algo totalmente inesperado como esto. No me refiero al descubri-
miento de fsiles; que tambin es algo inesperado y bueno. Lo ms especta-
cular es encontrar en el pasado algo que pensabas perteneca al presente. Es
algo as como encontrar una cinta de grabacin magntica en Gran Doli-
na. Sera muy sorprendente. No contamos con encontrar cassetes y cintas
El Escenario de la Evolucin Humana 73

de grabar en el Pleistoceno Inferior. Descubrir una cara moderna all es lo


mismo. Nos sorprendimos mucho cuando la vimos."82
El fsil puso de relieve que la historia del Homo sapiens tena que extender-
se hacia atrs 800 mil aos. Despus de recuperarse de la impresin inicial, los
evolucionistas que descubrieron el fsil decidieron que perteneca a una especie
diferente porque segn el rbol genealgico evolutivo hace 800 mil aos no exis-
ta ningn Homo sapiens. Por lo tanto construyeron una especie imaginaria lla-
mada el "ancestro del Homo" e incluyeron el crneo de Atapuerca bajo esa clasi-
ficacin.

UNA CHOZA DE HACE 1.700.000 AOS Y PISADAS DE


UN SER HUMANO MODERNO DE 3.600.000 DE
AOS DE ANTIGUEDAD!
Ha habido muchos descubrimientos que datan al Homo sapiens incluso con
anterioridad a los 800 mil aos. Uno de esos descubrimientos fue el hecho por
Louis Leakley a principios de 1970 en Olduvai
Gorge. All, en el segundo estrato del yacimiento,
descubri que hubo una coexistencia entre las es-
pecies Australopiteco, Homo habilis y Homo erec-
tus. Pero result ms interesante una estructura
que encontr en el mismo yacimiento y estrato: los
restos de una choza de piedra. El aspecto llamati-
vo era que dicha construccin, que an se usa en
algunas partes del Africa, poda ser erigida sola-
mente por el Homo sapiens! De ese modo, de Los restos de una choza de
acuerdo con el descubrimiento de Leakey, el Aus- 1,7 millones de aos de
tralopiteco, el Homo habilis, el Homo erectus y el antigedad se ven muy
parecidos a las chozas us-
ser humano moderno deben haber coexistido hace
adas hoy da por algunos
aproximadamente 1,7 millones de aos.83 Este ha-
africanos.
llazgo seguramente debe invalidar la teora de la
evolucin que pretende que el ser humano evolu-
cion desde alguna especie de mono como el Australopiteco.
En realidad, algunos otros descubrimientos tambin remontan los orgenes
del ser humano a 1,7 millones de aos. Uno de ellos constituye las pisadas huma-
nas en Laetoli (Tanzania) encontradas por Mary Laekey en 1977. Se calcul en 3,6
millones de aos de antigedad el estrato en que se ubican las pisadas, pero lo
ms importante es que esa huellas no difieren en nada de la de un ser humano
contemporneo.
74 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Esas impresiones fueron examinadas despus por una serie de conocidos


paleoantroplogos, como Don Johansons y Tim White. Llegaron a la misma con-
clusin. Escribe White:
"No hay ningn error al respecto Son iguales a las huellas de los seres
humanos modernos. Si (una de esas huellas) hubiese sido hecha en la arena
de la playa de California y se le pregunta a un chico de cuatro aos qu era
eso, dira inmediatamente que alguien
anduvo caminando por all. Sera incapaz
de distinguir esa pisada de otras cientos
marcadas en la playa, cosa que tampoco
podra hacer usted."84
Despus de examinar las huellas, Louis
Robbins, de la Universidad de Carolina del
Norte, hizo el siguiente comentario:
"El arco est elevado --los individuos ms
pequeos tenan un arco ms alto--, el de-
do grande del pie es amplio y est alinea-
do con el segundo dedo Los dedos se
prenden al suelo como los de los huma-
nos. Esto no se ve en otras formas anima-
les."85
Exmenes hechos sobre la morfologa de las pisadas mostraron repetida-
mente que tenan que ser aceptadas como impresiones humanas y, ms an, de
un ser humano moderno (Homo sapiens). Russell Tuttle, quien examin las pisa-
das, escribi:
"Las pudo haber hecho un Homo sapiens pequeo que iba descalzo En
todos sus rasgos morfolgicos discernibles, los pies de los individuos que
dejaron esos rastros no pueden distinguirse de pies de humanos moder-
nos."86
Estudios imparciales de las pisadas revelaron quienes las hicieron. Se trata
de veinte pisadas fosilizadas de un humano moderno de 10 aos y 27 pisadas de
otro chico an ms joven. Ciertamente, era gente moderna como nosotros.
Esta situacin puso las pisadas de Laetoli en el centro de las discusiones du-
rante aos. Los paleoantroplogos evolucionistas intentaron desesperadamente
encontrar una explicacin en tanto les era difcil aceptar que un hombre moderno
hubiese caminado sobre la Tierra hace 3,6 millones de aos. Durante 1990 empe-
z a tomar forma la "explicacin" de ese hecho. Los evolucionistas decidieron que
las pisadas correspondan a un Australopiteco porque, segn la teora en la que
El Escenario de la Evolucin Humana 75

Maxilar humano moderno que tiene una edad


de 2,3 millones de aos.
Otro ejemplo muestra la invalidez del
rbol genealgico imaginario inventado
por los evolucionistas: una mandbula
de humano moderno (Homo sapiens)
que tiene una edad de 2,3 millones de
aos. Dicha mandbula, desenterrada
en Hadar (Etiopa), lleva el cdigo A.L.
666-I. Las publicaciones evolucionistas
buscan quitarle importancia refirin-
dose a ello como "un descubrimiento
que provoca sobresaltos".

D.Johanson, Blake Edgar, From Lusy to


Language, P.169

se basan, era improbable que hace 3,6 millones de aos existiese una especie ho-
mo. Russell H. Tuttle escribi un artculo en 1990:
"En resumen, los rastros de pisadas de 3,5 millones de aos en el asiento 'G'
de Laetoli se asemejan a los de humanos modernos que andan normalmen-
te descalzos. Ninguno de sus rasgos sugiere que los homnidos de Laetoli
fuesen menos capaces que nosotros. Si no se supiera que las huellas del
asiento 'G' son tan antiguas, concluiramos de buena gana que fueron hechas
por un miembro de nuestro gnero Homo. De todos modos, deberamos ar-
chivar la liviana suposicin de que las huellas fueron hechas por un parien-
te de Lucy, un Australopiteco afarensis."87
Para decirlo de manera breve, esa impresiones de pies a las que se suponen
de 3,6 millones de aos de antigedad, no podran haber pertenecido a algn
Australopiteco. La nica razn por la que se pens eso es que el estrato volcni-
co en el que se encontraron las huellas tena esa edad, poca en la que se asumi
no podan haber vivido los humanos.
Estas interpretaciones de las huellas de Laetoli nos muestra una realidad
muy importante: los evolucionistas no sostienen esa teora en consideracin de
los descubrimientos cientficos sino a pesar de ellos. Estamos frente a la defensa
de una teora de manera obsecada, sin importar a que se recurra, pues se ignoran
o distorsionan todos los nuevos descubrimientos, con tal de salirse con la suya.
En sntesis, la teora de la evolucin no es cientfica sino un dogma que se
mantiene vivo a pesar de las evidencias cientficas.
76 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

EL ANDAR BIPEDO, UN OBSTACULO INSALVABLE PARA


LA TEORIA DE LA EVOLUCION
Adems de los registros fsiles de los que nos ocupamos hasta ahora, hay
importantes lagunas o brechas anatmicas entre los monos y los seres humanos
que invalidan la ficcin de la evolucin humana. Una de esas lagunas tiene que
ver con la forma de caminar.
Los seres humanos caminan erguidos sobre sus dos pies. Realizan un tipo
de movimiento muy especial no visto en ninguna otra especie. Algunos animales
tienen una capacidad limitada para moverse cuando se paran sobre los pies tra-
seros. Animales como los osos y los monos se mueven as raramente, como en los
casos que quieren alcanzar una fuente de comida, y solamente por un tiempo bre-
ve. Normalmente sus esqueletos se inclinan hacia delante y andan sobre las cua-
tro patas.
Entonces, ha evolucionado el andar bpedo a partir del tranco cuadrpedo
de los monos, como suponen los evolucionistas?
Por supuesto que no. Las investigaciones han mostrado que nunca hubo tal
evolucin para el andar bpedo, ni es posible que haya ocurrido. En primer lugar,
el andar bpedo no es una ventaja evolutiva. La forma en que se mueven los mo-

Investigaciones recientes revelan que es imposible para el esqueleto inclinado del


mono, apropiado para el caminar cuadrpedo, evolucionar y pasar a un esqueleto
humano erguido, apropiado para el andar bpedo.
El Escenario de la Evolucin Humana 77

nos es mucho ms fcil, ms rpida y ms efectiva que el paso o andar bpedo del
ser humano, quien no puede saltar de rbol en rbol sin bajar a tierra, como el
chimpanc, ni correr a 125 kms/h como una chita. Por el contrario, dado que el
ser humano camina sobre los dos pies, se mueve mucho ms lento en el suelo. Por
la misma razn, en trminos de movimiento y defensa, es una de las especies ms
expuesta en la naturaleza. De acuerdo a la lgica de la evolucin, los monos no
deberan haber evolucionado para adoptar el andar bpedo: por el contrario, los
humanos deberan haber evolucionado para volverse cuadrpedos.
Otra dificultad irresoluble de la suposicin evolucionista es que el andar b-
pedo no sirve al modelo darwinista de un "desarrollo gradual", modelo que cons-
tituye el fundamento de la evolucin y requiere la existencia de un tranco o andar
"mixto", entre el bpedo y el cuadrpedo. Sin embargo, el paleoantroplogo ingls
Robin Crompton demostr a travs de una investigacin por medio de computa-
doras que dirigi en 1996, que no era posible esa forma de andar "mixta". Cromp-
ton lleg a la siguiente conclusin: un ser vivo puede caminar erguido o andar en
cuatro patas.88 No puede ser posible un andar de tipo intermedio debido al inten-
so consumo de energa. Por eso mismo es imposible la existencia de un ser semi-
bpedo.
El inmenso vaco o brecha entre el hombre y el mono no se limita solamen-
te al andar bpedo. Quedan todava muchas otras cosas sin explicacin, como ser
la capacidad del cerebro, la habilidad para conversar, etc.. Elaine Morgan, paleo-
antroploga evolucionista, hace la siguiente confesin en relacin a esto:
"Cuatro de los misterios ms relevantes acerca de los humanos son: 1) Por
qu caminan sobre dos piernas?; 2) Por qu perdieron el pelaje?; 3) Por
qu desarrollaron cerebros tan grandes?; 4) Por qu aprendieron a hablar?.
Las respuestas ortodoxas a estas preguntas son: 1) An no lo sabemos; 2)
An no lo sabemos; 3) An no lo sabemos; 4) An no lo sabemos. La lista de
las preguntas puede alargarse significativamente sin que ello altere la mo-
notona de las respuestas."89

LA EVOLUCION: UNA FE NO CIENTIFICA


Lord Solly Zuckerman es uno de los ms conocidos y respetados cientficos
en Gran Bretaa. Estudi durante aos los registros fsiles y condujo muchas in-
vestigaciones minuciosas. Fue honrado con el ttulo de "Lord" por sus contribu-
ciones a las ciencias. Se trata de un evolucionista. Por lo tanto sus comentarios so-
bre la evolucin no se los puede considerar como una observacin deliberada-
mente molesta.
Despus de aos de investigar los fsiles incluidos en el escenario de la evo-
78 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

lucin humana, lleg sin embargo a la conclusin de que, en verdad, no hay nin-
gn rbol genealgico (que vaya de los monos a los humanos).
Zuckerman hizo tambin un interesante "espectrograma de la ciencia". For-
m un espectro de las ciencias que van desde las consideradas cientficas a las
consideradas no cientficas. Segn el espectrograma de Zuckerman, las ciencias
ms "cientficas" --es decir, las que dependen de datos de campo concretos-- son
la qumica y la fsica. Le siguen las ciencias biolgicas y luego las sociales. Al fi-
nal del espectro, considerada la parte menos cientfica, estn ubicadas las llama-
das de "percepcin extrasensorial" --en las que entran la telepata y el sexto senti-
do--, ocupando el ltimo lugar "la evolucin humana". Zuckerman explica su ra-
zonamiento:
"Entramos inmediatamente al registro de la verdad objetiva en esos campos
que se suponen de la ciencia biolgica, como la percepcin extrasensorial o
la interpretacin de la historia fsil del ser humano, donde para el que
cree cualquier cosa es posible, e incluso donde el creyente vehemente es a
veces capaz de creer al mismo tiempo varias cosas contradictorias."90
Cul es entonces la razn que lleva a que muchos cientficos sean tan testa-
rudos respecto a este dogma? Por qu se han estado esforzando tanto para man-
tener viva su teora, a costa de tener que admitir incontables conflictos y renun-
ciar a las evidencias (en contra) que han encontrado?.
La nica respuesta es el temor que sentan a lo que tendran que enfrentar
en caso de abandonar la teora de la evolucin: el hecho o la realidad de que el ser
humano fue creado por Dios. Sin embargo, considerando lo que presumen y la fi-
losofa materialista en la que creen, la Creacin es un concepto inaceptable para
los evolucionistas.
Por esa razn se autoengaan y engaan al mundo valindose de los medios
de comunicacin con los cuales cooperan. Si no pueden encontrar los fsiles ne-
cesarios, los "fabrican", ya sea en la forma de descripciones imaginarias o mode-
los ficticios, e intentan dar la impresin de que realmente existieron fsiles que
verifican la evolucin. Algunos rganos informativos que comparten sus puntos
de vista materialista tambin intentan engaar al pblico e inculcar la fbula de
la evolucin en el subconsciente popular.
Sin importar la fuerza con que intenten todo lo dicho antes, la verdad es evi-
dente: el ser humano no pas a existir a travs de un proceso evolutivo sino crea-
do por Dios. Por lo tanto, el ser humano es responsable frente a El, independien-
temente de lo renuente que pueda ser en asumir esta responsabilidad.
E
n anteriores secciones de este libro hemos relatado cmo los registros f-
siles invalidan la teora de la evolucin. De hecho, no necesitbamos rela-
tar nada de eso porque la teora de la evolucin colapsa mucho antes que
se considere algn supuesto acerca de la "evolucin de las especies" y acerca de la
evidencia de los fsiles. El tema que hace a la teora sin sentido desde el inicio es
la cuestin de cmo apareci la vida en la Tierra la primera vez.
La teora de la evolucin al referirse a esta cuestin, sostiene que la vida co-
menz con una clula que se form por casualidad. De acuerdo al escenario, ha-
ce 4 millones de aos distintos compuestos qumicos inorgnicos sufrieron una
reaccin en la atmsfera primordial de la Tierra, en la cual los efectos de los rayos
y de la presin hicieron que se forme la primera clula viviente.
Lo primero que se debe decir es que la pretensin de que materiales inorg-
nicos se juntaron para formar la vida es algo no cientfico, pues no est verificado
por ningn experimento u observacin hechos hasta ahora. La vida se genera so-
lamente a partir de la vida. Cada nueva clula con vida se forma por la duplica-
cin de otra. Nadie jams en el mundo ha tenido xito para constituir una clula
reuniendo materiales inorgnicos, ni siquiera en los laboratorios ms avanzados.
La teora de la evolucin pretende que la clula de un ser vivo --que no pue-
de ser producida aunque se rena al efecto toda la potencia del conocimiento, la
tecnologa y el intelecto humano-- se las arregl, a pesar de todo, para formarse
casualmente bajo las condiciones primitivas de la Tierra. En las pginas que si-
guen examinaremos porqu esta pretensin se opone a los principios ms elemen-
tales de la ciencia y de la razn.

LA FABULA DE "LA CELULA PRODUCIDA POR


CASUALIDAD"
Si alguien cree que una clula pasa a existir por casualidad, entonces no hay
nada que le impida creer en la historia que contaremos a continuacin. Se trata de
la historia de una ciudad.
Un da una masa de barro presionada entre las rocas en una zona estril, se
moj despus de llover. El barro mojado se sec y endureci cuando sali el sol y
tom una forma rgida, resistente. Despus, esas rocas, que tambin sirvieron co-
mo molde, se hicieron pedazos y a continuacin apareci un ladrillo, robusto, bi-
80 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

en formado, bonito. Ese ladrillo esper aos bajo las mismas condiciones natura-
les hasta que se formase otro ladrillo similar. As continu la situacin hasta que
se formaron cientos de miles de ladrillos en el mismo lugar. De todos modos, de
manera casual, no result daado ninguno de los ladrillos. Aunque quedaron ex-
puestos durante miles de aos a las tormentas, a las lluvias, a los vientos, al sol
abrasador, al fro glacial, los ladrillos no se rompieron, no se fragmentaron ni se
dispersaron, sino que permanecieron en el mismo lugar, con la misma determina-
cin, a la espera de que se formen otros ladrillos.
Cuando el nmero de ladrillos fue adecuado, se colocaron uno sobre el otro
y al lado del otro para dar lugar a una edificacin, cosa que se logr de manera
fortuita por medio de los efectos de las condiciones naturales, como ser, los vien-
tos, los temporales o las tornados. Entre tanto, bajo las "condiciones naturales" se
formaron otros materiales, como el cemento o la argamaza, que se colocaron y
distribuyeron perfectamente por s mismos entre los ladrillos para conseguir el
agarre o sujecin entre s. Mientras suceda todo eso bajo las "condiciones natura-
les", se moldeaba el mineral de hierro para estructurar los cimientos del edificio
del que estamos hablando. Al final del proceso tendremos un edificio completo
con todos sus elementos, carpintera e instalaciones ntegras.
Por supuesto, un edificio no consiste solamente de un cimiento, ladrillos y
cemento. Cmo se obtienen entonces los materiales faltantes?. La respuesta es
simple: todos los tipos de materiales que se necesitan para la construccin de un
edificio existen en la tierra sobre la que se levanta el edificio. Silicio para los vi-
drios, cobre para los cables de la electricidad, hierro para las columnas, las vigue-
tas y los caos, etc., son todos materiales que existen bajo la tierra en cantidades
abundantes. Con la sola habilidad de las "condiciones naturales" todo esos ele-
mentos tomaron forma y se ubicaron en la parte correspondiente del edificio. To-
das las instalaciones, la carpintera y los accesorios, se ubicaron entre los ladrillos
o paredes con la ayuda del viento, la lluvia y los terremotos. Todo sucedi tan bi-
en, de modo que al ir juntndose los ladrillos dejaron los espacios necesarios pa-
ra las ventanas, como si supieran que oportunamente cosas llamadas marco y vi-
drio se formaran por medio de las condiciones naturales. Tampoco se olvidaron
de dejar el espacio correspondiente para las instalaciones de agua y de los siste-
mas elctricos y de calefaccin, sistemas que tambin tomaron cuerpo ms tarde
de manera fortuita. Todo ha marchado tan bien que las "coincidencias" y las "con-
diciones naturales" produjeron un diseo perfecto.
Si usted es capaz de creer este relato, no tendr ningn problema en presu-
mir la manera en que pasaron a existir todos los dems elementos de una ciudad,
como los sistemas de transporte, las comunicaciones, las infraestructuras, las au-
topistas, otros edificios y diversos caminos. Si usted posee conocimientos tecno-
El Atolladero de la Evolucin Molecular 81

lgicos y es versado en la materia, incluso puede escribir un libro sumamente


"cientfico", de varios volmenes, contando sus teoras acerca del "proceso evolu-
tivo de un sistema de albaal y su isocronismo con las estructuras presentes".
Tambin puede ser condecorado con un premio acadmico por sus brillantes es-
tudios y considerarse un genio que lleva luz a la humanidad.
La teora de la evolucin supone que la vida pas a existir por casualidad.
Es una suposicin que en nada es menos absurda que el relato que terminamos
de hacer porque, con todos sus sistemas operacionales, de comunicacin, trans-
porte y administracin, una clula no es menos compleja que una ciudad.

EL MILAGRO EN LA CELULA Y EL FIN DE LA TEORIA


DE LA EVOLUCION
La estructura compleja de una clula viva era desconocida en la poca de
Darwin y los evolucionistas pensaban entonces que decir que la vida era el resul-
tado de "coincidencias y condiciones naturales" era suficiente para que la gente
crea en sus teoras.
La tecnologa del siglo XX ha penetrado en las partculas ms pequeas de
la vida y ha revelado que la clula es el sistema ms complejo confrontado por la
humanidad. Hoy da sabemos que la clula contiene usinas que producen la ener-
ga que ha de ser usada por la clula, fbricas que elaboran las enzimas y las hor-
monas esenciales para la vida, un banco de datos donde se registra toda la infor-
macin necesaria sobre los productos a fabricarse, complejos sistemas de trans-
porte y tuberas para llevar materias primas y productos de un lugar a otro, labo-
ratorios y refineras avanzados para triturar o licuar las materias primas que vie-

NCLEO

Con todos sus


ENDOPLSMICO
sistemas op-
RETCULO
cionales, sis-
temas de comu-
nicacin, trans-
porte y adminis-
MITOCONDRIA
tracin, una clu-
CLULA la no es para na-
MEMBRANA da menos com-
pleja que
MEMBRANA CELULAR
cualquier ciudad.
PAREDES
Confesiones de los evolucionistas
presidente del Instituto de Bioqumica

L
a teora de la evolucin no en-
frenta ninguna crisis ms grande en la Universidad de Johannes
que cuando tiene que explicar la Gutenberg, dice:
aparicin de la vida. La razn es que las "Ms de 30 aos de experimentos sobre
molculas orgnicas son tan el origen de la vida en los
complejas que su formacin campos de la qumica y de la
no puede explicarse como evolucin molecular han con-
algo casual, es decir, resulta ducido a una mejor percep-
manifiestamente imposible cin de la inmensidad del
que una clula orgnica se problema de dicho origen en
haya formado por casuali- la Tierra antes que a su solu-
dad. cin. Actualmente, todas las
Los evolucionistas hicieron discusiones sobre las teoras y
frente a la cuestin del ori- experimentos principales en
Prof. Alexander Oparin:
gen de la vida en el segundo ese campo, finalizan en una
"El origen de la clula
cuarto del siglo XX. Una de sigue siendo un misterio" dificultad insuperable o en la

las principales autoridades confesin de ignorancia"(2).


de la teora de la evolucin La siguiente manifestacin
molecular, el evolucionista del geoqumico Jeffrey Bada
ruso Alexander I. Oparin, del Instituto Scripps de San
dijo en su libro "El Origen Diego, deja en claro la impo-
de la Vida" publicado en tencia de los evolucionistas
1936: "Desgraciadamente, el respecto a esta situacin sin
origen de la clula per- salida: "Hoy da, mientras de-
manece como un problema, Prof. Jeffrey Bada:
jamos el siglo XX, an en-
realmente como el punto "El origen de la vida sobre frentamos el ms grande
la tierra sigue siendo el
ms oscuro de toda la teora mayor problema sin re-
problema irresuelto que
de la evolucin"(1). solver". tenamos cuando entrbamos

Desde Oparin en adelante a este siglo: cmo se origin


los evolucionistas han llevado a cabo in- la vida en la Tierra?"(3).
contables experimentos, condujeron in-
vestigaciones e hicieron observaciones 1. Alexander I. Oparin, "Origin of Life", (1936),
para demostrar que la clula pudo N. York, Dover Publications, reprinted 1953, p.
haberse formado fortuitamente. Sin em- 196.
bargo, todos esos intentos lo nico que 2. Klaus Dose, "The Origin of Life: More
lograron es confirmar cada da ms el Questions Than Answers", "Interdisciplinary
diseo complejo de la clula, con lo cual Science Reviews", vol. 13, N 14, 1988, p. 348.
se refutaba ms an la hiptesis de los 3. Jeffrey Bada, "Earth", Feberero de 1998, p. 40.
evolucionistas. El profesor Klaus Dose,
El Atolladero de la Evolucin Molecular 83

nen del exterior. Y lo dicho es solamente una pequea parte de ese increble siste-
ma complejo.
Una clula es tan compleja que incluso el alto nivel de tecnologa obtenido
por la humanidad no puede producir una de ellas. Ningn esfuerzo por crear una
clula artificial ha tenido xito. En realidad, muchos intentos en tal sentido han
logrado solamente la frustracin y fueron abandonados.
La teora de la evolucin pretende que este sistema (el de la clula) --que el
gnero humano no pudo reproducir con toda la inteligencia, conocimiento y tec-
nologa a su disposicin-- pas a existir fortuitamente bajo las condiciones de la
Tierra primitiva. Para hacernos una mejor idea de ello, podemos decir que la pro-
babilidad de que una clula se forme de manera casual es tan mnima como la po-
sibilidad de que un libro sea impreso por medio de una explosin que ocurra en
una imprenta.
El matemtico y astrnomo ingls Sir Fred Hoyle hizo una comparacin si-
milar en un reportaje que lo public la revista "Nature" del 12/11/1981. Aunque
Hoyle es evolucionista, expres que la posibilidad de que una forma de vida su-
perior haya emergido de esa manera (como lo plantean los evolucionistas) era
comparable a la posibilidad de que un tornado que barriese o azotase un depsi-
to de chatarra ensamble un Boeing 747 con el material existente all.91 Esto signi-
fica que no es posible que la clula pase a existir por medio de coincidencias, y
por lo tanto, de modo definido, tiene que haber sido "creada".
Una de las razones que no permiten que la teora de la evolucin pueda ex-
plicar cmo pas a existir la clula, es la "complejidad irreductible" de la misma.
La clula viva se automantiene con la cooperacin armoniosa de muchas organe-
las. Si solamente una de esas organelas deja de cumplir su funcin, la clula no
puede permanecer viva. La clula no tiene la posibilidad de esperar que mecanis-
mos inconscientes como el de la seleccin natural o el de la mutacin le permitan
desarrollarse. As, la primera clula sobre la Tierra fue necesariamente una clula
completa con todos las organelas y funciones requeridas, lo cual significa, defini-
damente, que dicha clula tena que haber sido creada.

LAS PROTEINAS PONEN EN TELA DE JUICIO


LA CASUALIDAD
Lo dicho se refiere a la clula. Pero la evolucin no puede explicar ni siquie-
ra los elementos que la "constituyen": no es posible la formacin, bajo las condi-
ciones naturales, de una protena sencilla. Menos an, por lo tanto, de las miles
de molculas de protenas complejas que componen la clula.
Las protenas son molculas gigantes consistentes de unidades ms peque-
84 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

as llamadas "aminocidos", los cuales estn dispuestos en una secuencia parti-


cular en ciertas cantidades y estructuras. Esas molculas constituyen los "ladri-
llos" de una clula viva. La molcula ms simple se compone de 50 aminocidos,
pero hay algunas que se componen de miles de aminocidos.
El punto crucial es: la ausencia, la adicin o el reemplazo de un solo amino-
cido en la estructura de la protena provoca que se convierta en un amontona-
miento molecular inservible. Cada aminocido tiene que estar en el lugar correc-
to y en el orden correcto. La teora de la evolucin, que supone que la vida emer-
gi como resultado de una casualidad, se desespera frente a este orden, dado que
es demasiado pasmoso para ser explicado por medio de la casualidad. (Por otra
parte, la teora incluso es incapaz de explicar el supuesto de la "formacin coinci-
dente" de los aminocidos, lo cual discutiremos luego).
El hecho que la estructura funcional de las protenas no puede acaecer de
ninguna manera casualmente, es algo fcilmente observable incluso por el simple
clculo de probabilidad que cualquiera puede comprender.
Una molcula de protena promedio est compuesta de 288 aminocidos, de
los cuales 12 son de tipos distintos. Esto se puede disponer u ordenar en 10300 mo-
dos distintos (Se trata de un nmero muy grande, consistente de un "uno" segui-
do de 300 ceros). De todas esas secuencias u rdenes, slo una forma la molcula
de protena deseada. El resto constituyen cadenas de aminocidos que, o son in-
servibles o son potencialmente dainas para la vida.
En otras palabras, la probabilidad de la formacin de solamente una mol-
cula de protena es de "1 en 10300", o sea, es prcticamente imposible que ocurra la
formacin de esa protena casualmente (En matemticas las probabilidades me-
nores a 1 en 1050 se aceptan como "probabilidad cero").
Por otra parte, una molcula de protena de 288 aminocidos es ms bien
una molcula modesta comparada con algunas gigantes que consisten de miles
de aminocidos. Al aplicar a esas molculas gigantes de protenas un clculo de
probabilidades similar, nos encontraremos con que hasta el trmino "imposible"
resulta inadecuado para su produccin fortuita.
Al dar un paso ms en el desarrollo del esquema de la vida, observamos que
una protena sola no significa nada por s misma. Una de las bacterias ms peque-
as descubierta, "Micoplasma Hominis H 39", contiene 600 "tipos" de protenas.
Si tenemos que repetir el clculo de probabilidad para cada uno de estos 600 ti-
pos distintos de protenas, veremos que el resultado agota incluso el concepto de
"imposible".
Alguien que est leyendo esto y que hasta ahora ha aceptado la teora de la
evolucin como una explicacin cientfica, puede sospechar que estos nmeros
son exagerados y que no reflejan los hechos. No es as: hay hechos definidos y
El Atolladero de la Evolucin Molecular 85

concretos. Ningn evolucionista puede objetar esos nmeros. Los evolucionistas


aceptan que la formacin por coincidencia de una sola protena es "tan improba-
ble como la posibilidad de que un mono escriba la historia de la humanidad en
una mquina de escribir sin cometer un solo error."92 Sin embargo, en vez de acep-
tar la otra explicacin, es decir, la Creacin, siguen defendiendo esa imposibili-
dad.
El mismo hecho es confesado por muchos evolucionistas. Por ejemplo, Ha-
rold B. Blum, un conocido cientfico evolucionista dice que "la formacin espon-
tnea de un poliptido de la medida de la protena conocida ms pequea, se
la ve ms all de toda probabilidad."93
Los evolucionistas pretenden que la evolucin molecular tuvo lugar en un
perodo muy largo, perodo que hizo posible lo imposible. A pesar de eso, por
ms largo que pueda ser el perodo, no es posible que los aminocidos formen las
protenas de manera casual. El gelogo norteamericano William Stokes admite es-
to en su libro Essentials of Earth History (Lo Esencial de la Historia de la Tierra) al
decir que esa probabilidad es tan pequea "que ella (la protena) no se produ-
cira durante billones de aos en billones de planetas, cada uno de ellos cubier-
to por una alfombra de solucin acuosa concentrada de los aminocidos nece-
sarios."94
Por lo tanto, qu significa todo esto?. El profesor de qumica Perry Reeves
responde:
"Cuando uno examina el vasto nmero de estructuras posibles que podran
resultar de una simple combinacin fortuita de aminocidos en un lago pri-
mordial en evaporacin, es difcil creer que la vida pudo originarse de esa
manera. Es ms plausible que un Gran Constructor con un plan maestro
fuese requerido para una tarea as."95
Si incluso es imposible la formacin coincidente de una de esas protenas, es
billones de veces ms imposible que un milln de esas protenas se renan apro-
piadamente de modo casual e integren una clula humana completa. Ms an,
una clula no se compone en ningn momento de un simple amontonamiento de
protenas. Adems de stas, una clula incluye tambin cidos nucleicos, carbohi-
dratos, lpidos, vitaminas y muchos otros elementos qumicos como electrolitos,
ordenados en una proporcin, armona y diseo especfico en trminos de estruc-
tura y funcin. Cada uno de esos componentes funciona como un armazn para
la construccin o una co-molcula en distintas organelas.
Robert Shapiro, profesor de qumica en la Universidad de Nueva York y ex-
perto en ADN, calcul la probabilidad de una formacin coincidente de 2.000 ti-
pos de protenas encontradas en una sola bacteria (En una clula humana hay 200
86 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

mil tipos de protenas). El nmero hallado fue el de 1 en 1040000 (Se trata de un n-


mero increble formado por un uno seguido de 40.000 ceros).96
Chandra Wickramasinghe, profesor de astronoma y matemticas aplicadas
de la Universidad College (Cardiff, Gales, Inglaterra) comenta:
"La probabilidad de la formacin de la vida de manera espontnea a par-
tir de la materia inanimada es de 1/1040.000 (El denominador) es un nmero su-
ficientemente grande para sepultar a Darwin y a la teora de la evolucin en su
conjunto. No existi ningn caldo primitivo, ni en este planeta ni en ningn otro,
y si los comienzos de la vida no fueron fortuitos, deben haber sido, por lo tanto,
el producto de una inteligencia con un propsito determinado."97
Sir Fred Hoyle comenta sobre esos nmeros inverosmiles:
"En realidad una teora as (que la vida fue montada o convocada por una
inteligencia) es tan obvia que uno se asombra de porqu no es ampliamen-
te aceptada como algo autoevidente. Las razones son psicolgicas antes que
cientficas."98
Hoyle us el trmino "psicolgicas" porque el autoacondicionamiento de los
evolucionistas no acepta que la vida pudo haber sido creada. Esa gente ha deter-
minado el rechazo de la existencia de Dios como su objetivo principal. Slo por
esta razn siguen defendiendo escenarios irrazonables que ellos mismos recono-
cen que son imposibles.

PROTEINAS LEVOGIRAS
Examinemos ahora en detalle porqu es imposible el escenario evolucionis-
ta relatado para la formacin de las protenas.
La secuencia correcta de los aminocidos adecuados no es por s sola sufi-
ciente para la formacin de una molcula de protena. Adems, cada uno de los
20 tipos diferentes de aminocidos presentes en la composicin de las protenas
deben ser levgiros. Entre los aminocidos hay dos tipos distintos: los "levgiros"
y los "dextrgiros". La diferencia entre ellos es la simetra especular entre sus es-
tructuras tridimensionales, similar a la mano derecha y a la mano izquierda de
una persona.
Los aminocidos de cualquiera de esos dos tipos pueden unirse fcilmente
entre s. A travs de la investigacin se ha revelado un hecho asombroso: todas las
protenas en las plantas y en los animales, desde los organismos ms simples a los
ms complejos, estn integradas con aminocidos levgiros. Si aunque ms no sea
un solo aminocido dextrgiro se liga a la estructura de la protena, esta se vuel-
ve inservible. Algo bastante interesante es que en algunos experimentos las bac-
terias a las que se le agregaron aminocidos dextrgiros fueron inmediatamente
El Atolladero de la Evolucin Molecular 87

destruidas, excepto en algunos casos en los que a partir de los componentes frac-
turados formaron aminocidos levgiros, pudiendo entonces usarlos.
Supongamos por un instante que la vida pas a existir por casualidad, co-
mo suponen los evolucionistas que sucedi. En este caso, los aminocidos levgi-
ros y dextrgiros generados por casualidad deberan estar presentes en cantida-
des ms o menos iguales en la naturaleza. Por lo tanto todos los seres vivientes
deberan tener ambos aminocidos en su constitucin porque qumicamente es
posible que los aminocidos de esos dos tipos se combinen entre s. Pero en la rea-
lidad, las protenas que existen en todos los organismos vivientes estn compues-
tos solamente de aminocidos levgiros.
La cuestin de cmo las protenas pueden escoger de entre todos los amino-
cidos solamente los levgiros y cmo en el proceso de la vida no se involucra ni
siquiera uno dextrgiro, es algo que an hace frente a los evolucionistas: no tie-
nen ninguna manera de explicar una seleccin tan consciente y especfica.
Adems, esta caracterstica de la protena intensifica la confusin del atolla-
dero de la "coincidencia" de los evolucionistas. Con el objeto de que sea generada
una protena "significativa" no es suficiente la existencia de una cierta cantidad de
aminocidos en una secuencia perfecta y que se combinen con el diseo tridimen-
sional correcto. Adems, todos los aminocidos tienen que ser elegidos de entre
los levgiros y no puede existir ni un solo aminocido dextrgiro entre ellos. No
obstante, no hay ningn mecanismo de seleccin natural que identifique que un
aminocido dextrgiro se ha agregado a la secuencia, que lo reconozca como un
error y que por lo tanto indique que debe ser sacado de la cadena. Esta situacin
elimina, una vez ms, y para siempre, la posibilidad de la coincidencia y casuali-
dad.
En la Enciclopedia de Ciencia Britnica, que es una franca defensora de la
evolucin, se indica que los aminocidos de todos los seres vivos en la Tierra, los
"ladrillos" para la construccin de polmeros complejos como las protenas, tienen
la misma asimetra levgira.
Esto es equivalente a que una moneda caiga siempre sobre la misma cara
despus de arrojarla un milln de veces. En la misma Enciclopedia se dice que no
es posible comprender porqu las molculas se convirtieron en levgiras o dex-
trgiras y se expresa que dicha eleccin est relacionada de manera fascinante con
la fuente de la vida en la Tierra.99
Si una moneda siempre presenta la misma cara cuando se la arroja un mi-
lln de veces, es ms lgico atribuir eso a una casualidad o aceptar que hay una
intervencin consciente? La respuesta debera ser obvia. Sin embargo, a pesar de
esa aparente obviedad, los evolucionistas se refugian en lo fortuito o casual sim-
plemente porque no quieren aceptar la existencia de la "intervencin consciente".
88 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Una situacin similar a la de los aminocidos y el carcter levgiro sucede


con los nucletidos, las unidades ms pequeas de ADN y ARN. A diferencia de
los aminocidos en los organismos vivos, en los nucletidos slo son elegidas las
formas dextrgiras. Esa es otra situacin que nunca se puede explicar por medio
de la casualidad.
Como conclusin, est definidamente probado por las probabilidades que
estuvimos examinando hasta ahora, que la fuente de la vida no se puede explicar
a travs de la casualidad. Si intentamos calcular la probabilidad de que una pro-
tena promedio compuesta de 400 aminocidos seleccione a stos solamente de
entre los levgiros, nos encontramos con una relacin 1/2400, es decir, 1/10120. Con
el objeto de hacer una comparacin, recordemos que el nmero de electrones en
el universo se estima en 1079, un nmero mucho ms pequeo que el (denomina-
dor) anterior. La probabilidad de que esos aminocidos formen la secuencia y la
forma funcional requerida, debera dar lugar a nmeros muchos ms grandes. Si
unimos estas probabilidades y expandimos el tema a la formacin de un nmero
y un tipo de protenas ms grandes, los clculos se vuelven inimaginables.

LA UNION CORRECTA ES VITAL


Todo lo dicho antes, de cualquier modo, no pone fin a las dificultades de la
evolucin. No es suficiente que los aminocidos estn ordenados segn las canti-
dades, secuencias y estructuras tridimensionales necesarias correctas. La forma-
cin de una protena tambin requiere que las molculas de aminocidos con ms
de un brazo se vinculen con otra solamente por medio de ciertos brazos. Tal vin-
culacin se denomina "unin peptdica". Los aminocidos pueden vincularse en-
tre s de modos distintos, pero las protenas estn compuesta sola y nicamente
de esos aminocidos reunidos por uniones "peptidas".
Una comparacin aclarar este punto. Supongamos que todas las partes de
un auto fueron colocadas correctamente, con la nica excepcin que una de las
ruedas no fue asegurada con las tuercas y tornillos correspondientes sino con un
pedazo de alambre y de modo tal que la parte exterior de la llanta queda parale-
la al suelo. El auto no podr moverse ni un metro, independientemente de la tec-
nologa compleja o el motor poderoso de que disponga. En una primera observa-
cin, todo parece estar en su lugar, pero la colocacin incorrecta de una de las rue-
das se traduce en la ineptitud o nulidad del auto como tal. De la misma manera,
la unin de aunque ms no sea un aminocido con otro por medio de una vincu-
lacin distinta a la peptdica en una molcula de protena, vuelve a toda la mol-
cula intil, inservible.
Los investigadores han puesto de manifiesto que la combinacin fortuita de
El Atolladero de la Evolucin Molecular 89

los aminocidos se da con una unin peptdica solamente en una proporcin del
50%, en tanto que el resto lo hace con uniones distintas que no estn presentes en
las protenas. Para funcionar apropiadamente, cada aminocido que compone
una protena debe unirse solamente con una unin peptdica, de la misma mane-
ra que los aminocidos tienen que ser elegidos solamente de entre los levgiros.
Es decir, cuando consideramos una protena integrada por 400 aminocidos, la
probabilidad de que todos los aminocidos se combinen entre s solamente con
enlaces peptdicos, es de 1/2399.

PROBABILIDAD CERO
Como se puede ver en el recuadro al fin de este captulo, la probabilidad de
la formacin de una molcula de protena compuesta de 500 aminocidos es de 1
sobre un nmero formado por otro 1 seguido de 950 ceros, algo difcil de conce-
bir para la mente humana. Se puede hablar solamente de probabilidad, porque en
la prctica la misma tiene una posibilidad "cero" de concretarse.
Una probabilidad de "1 sobre 10950" est ms all de los lmites de la defini-
cin.
Mientras la improbabilidad de la formacin de una molcula de protena
compuesta de 500 aminocidos alcanza tal grado, podemos expandir ms los l-
mites de la mente con niveles ms elevados de improbabilidad. En la molcula

10950 =
100.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000

La probabilidad de que una molcula de protena compuesta por 500 aminoci-


dos est ordenada segn la cantidad y secuencia correctas, junto a la proba-
bilidad de que todos los aminocidos que contenga sean zurdos y que slo se
combinen con enlaces ppticos es de "1" sobre 10950. Podemos escribir este
nmero, el cual est formado por 950 ceros junto a un 1 del siguiente modo:
Probabilidad cero
Hay tres condiciones bsicas para la formacin de una protena til.
Primera condicin : Que todos los aminocidos en la cadena de protena sean del tipo correcto,
en la secuencia correcta.
Segunda condicin : Que todos los aminocidos sean levgiros.
Tercera condicin : Que todos esos aminocidos se combinen con un vnculo muy especial lla-
mado "unin pptida".
Con el objeto de que una protena se forme por casualidad, deben existir simultneamente las tres
condiciones bsicas mencionadas. La probabilidad de la formacin de una protena de forma casual
es igual al producto de las probabilidades de que se lleve a cabo cada una de esas condiciones.
Veamos un ejemplo considerando una molcula promedio que contiene 500 aminocidos.

1. Probabilidad de que los aminocidos estn en la secuencia correcta.


En la composicin de la protena se usan 20 aminocidos. De acuerdo a esto tenemos:
1.a) La probabilidad de que cada aminocido sea elegido correctamente
entre esos 20 tipos distintos. = 1/20
1.b) La probabilidad de que los 500 aminocidos sean elegidos
correctamente. = 1/20500 = 1/10650
(Es decir, una probabilidad entre 10650 opciones).

2. Probabilidad de que los aminocidos sean levgiros.


De acuerdo a esto tenemos:
2.a) La probabilidad de que solamente un aminocido
sea levgiro = 1/2
2.b) La probabilidad de que los 500 aminocidos sean
simultneamente levgiros. = 1/2500 = 1/10150
(Es decir, una probabilidad entre 10150 opciones).

3. Probabilidad de que los aminocidos se combinen con una "unin pptida".


Los aminocidos pueden combinarse entre s con distintos tipos de uniones qumicas. Para que se
forme una protena til todos los aminocidos en la cadena deben haberse combinado con una unin
qumica especial llamada "unin pptida". Se calcula que la probabilidad de que los aminocidos se
combinen nicamente con una unin pptida es del 50%.
En relacin con esto tenemos:
3.a) La probabilidad de que dos aminocidos se combinen
con una "unin pptida". = 1/2
3.b) La probabilidad de que los 500 aminocidos se combinen
con uniones pptidas. = 1/2499 = 1/10150
(Es decir, una probabilidad entre 10150 opciones).

PROBABILIDAD TOTAL = Prob. 1 x Prob. 2 x Prob. 3


= 1/10650 x 1/10150 x 1/10150
= 1/10950
El Atolladero de la Evolucin Molecular 91

"hemoglobina", que es una protena vital, hay 574 aminocidos, es decir, un n-


mero ms grande que el que conforma la protena mencionada antes. Si conside-
ramos que solamente en uno de los billones de glbulos rojos del cuerpo huma-
no hay 280 millones de molculas de Hemoglobina, no es suficiente la supuesta
edad de la Tierra para producir la formacin, aunque ms no sea, de una simple
protena por medio del mtodo de "prueba y error", sin hablar ya de un glbulo
rojo. Incluso si suponemos que los aminocidos se han combinado y descompues-
to por el mtodo de "prueba y error" sin perder ningn momento, desde la forma-
cin del mundo, para la formacin de una sola protena, as y todo el perodo de
tiempo requerido es mayor que la edad actual del mundo, es decir, no alcanza pa-
ra cubrir la probabilidad de 1/10950.
La conclusin derivada de todo esto es que el criterio de la evolucin cae en
un profundo abismo de improbabilidad precisamente en el estadio de formacin
de una protena aislada.

EXISTE EN LA NATURALEZA UN MECANISMO


DE PRUEBA Y ERROR?
Concluimos por ltimo con un punto muy importante en relacin con la l-
gica fundamental del clculo de probabilidades, del cual dimos algunos ejemplos.
Indicbamos que dichos clculos llegaban a lmites astronmicos y que las posi-
bilidades que de ah se derivan son prcticamente imposibles que se concreten.
Sin embargo, para los evolucionistas hay un aspecto mucho ms importante y
catico: bajo las condiciones naturales esas probabilidades ni siquiera pueden ini-
ciar, de ninguna manera, un perodo de prueba y error, porque en la naturaleza
no existe ningn mecanismo de prueba y error que pueda producir protenas.
Los clculos que hicimos antes para indicar la probabilidad de la formacin
de una molcula de protena con 500 aminocidos son vlidos solamente de ma-
nera hipottica, en un medio ambiente ideal de "prueba y error", medio ambien-
te que no existe en la vida real. Es decir, esa probabilidad de 1/10950 para obtener
una protena til, es vlida solamente si suponemos que existe un mecanismo
imaginario operado por una mano invisible que rene 500 aminocidos al azar y
luego, si se ve que ese conjunto no funciona, los separa uno por uno y vuelve a
probar segn un nuevo ordenamiento. Si despus de reunir cada vez 500 amino-
cidos (reiteradamente), sin ningn agregado extra, la protena an no se ha for-
mado, habra que seguir probando con otras secuencias, sucesivamente, cuidan-
do siempre que no se involucre en el proceso ningn material extrao. Tambin
es imperativo que la cadena que se forma durante la prueba no se corte o destru-
ya antes de llegar a su unin 499. Estas condiciones significan que las probabili-
92 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

dades mencionadas antes solamente pueden tener lugar en un medio ambiente


controlado donde exista un mecanismo consciente dirigiendo el inicio y la finali-
zacin de cada etapa del proceso y donde solamente la "seleccin de los amino-
cidos" es dejada a la casualidad. Sin duda es imposible que exista un medio am-
biente as bajo las condiciones naturales. Por lo tanto, la formacin de una prote-
na por s misma en el medio ambiente natural, es lgica y tcnicamente imposi-
ble, independientemente de la faceta de "posibilidad". En realidad, hablar de pro-
babilidades de un suceso as, es totalmente no cientfico.
Algunos evolucionistas no doctos no comprenden esto. Dado que asumen
que la formacin de la protena es una simple reaccin qumica, hacen deduccio-
nes cmicas tales como "los aminocidos se combinan por la va de la reaccin y
luego forman protenas". Sin embargo, las reacciones qumicas accidentales que
tienen lugar en una estructura inorgnica pueden producir solamente cambios
simples y primitivos. El nmero de stos son limitados y determinados. Para pro-
ducir algo ms ya tienen que comprometerse o incluirse en el proceso ms mate-
riales qumicos, plantas qumicas, laboratorios y grandes fbricas. Las medicinas
y muchos otros productos qumicos que usamos en la vida diariamente, son del
mismo tipo. Las protenas tienen estructuras mucho ms complejas que esos pro-
ductos obtenidos por medio de la industrializacin. Por lo tanto es imposible que
las protenas --cada una de las cuales es un diseo y obra de ingeniera maravillo-
sa en la cual cada parte encaja en su lugar con un cierto orden-- se originen como
resultado de fortuitas reacciones qumicas.
Dejemos a un lado por un minuto todas las imposibilidades descritas hasta
ahora y supongamos que una molcula de protena til se ha producido por evo-
lucin, a pesar de todo, "azarosamente". No obstante, los evolucionistas no resol-
vieron nada con esto porque con el objeto de que esa protena mantenga su pre-
sencia necesitara aislarse del medio circundante en que est y protegerse bajo
condiciones muy especiales. De no ser as, dicha protena se desintegrara al ex-
ponerse a las condiciones naturales de la Tierra, o tambin se unira a otros ci-
dos, aminocidos o compuestos qumicos, perdiendo sus propiedades y convir-
tindose en una substancia totalmente distinta e inservible.

LA ALHARACA HECHA POR LOS EVOLUCIONISTAS


EN SU BUSQUEDA DE RESPUESTAS A LA GENERACION
DE LA VIDA
La cuestin de "cmo aparecieron por primera vez los seres vivientes" es un
atolladero tan crtico para los evolucionistas que generalmente ni siquiera inten-
tan tratar el tema de manera fugaz. Buscan pasarlo por alto diciendo: "las prime-
El Atolladero de la Evolucin Molecular 93

ras criaturas iniciaron su existencia como resultado de algunos sucesos fortuitos


en el agua". Estn frente a un obstculo que por ningn medio pueden evitar. A
pesar de los argumentos paleontolgicos sobre la evolucin, en el tema del que
nos ocupamos ahora no tienen ningn fsil disponible para distorsionar y malin-
terpretar las cosas como desean, con el objeto de sostener sus aseveraciones. Por
lo tanto la teora de la evolucin es refutada definidamente desde el inicio.
Hay un punto importante a tener en consideracin: si se prueba como im-
posible algn paso del proceso evolucionista, ello es suficiente para evidenciar
que la teora en su conjunto es totalmente falsa e invlida. Por ejemplo, si se
prueba que la formacin azarosa de las protenas es imposible, todas las otras pre-
tensiones consideradas en los pasos sucesivos de la evolucin tambin quedan re-
futados. Despus de esta etapa se vuelve sin sentido tomar los crneos de un mo-
no y de un ser humano y realizar especulaciones acerca de ellos.
La forma en que los organismos vivientes pasaron a existir a partir de ele-
mentos inorgnicos, es algo que los evolucionistas no quisieron ni mencionarlo
durante mucho tiempo. Sin embargo, esta cuestin que ha sido evitada constan-
temente pas a ser un problema inevitable y entonces se ensayaron soluciones
mediante una serie de estudios en el segundo cuarto del siglo XX.
La pregunta principal era: Cmo apareci la primera clula viva en la at-
msfera primitiva de la Tierra? En otras palabras, qu tipo de explicacin po-
dran dar a este problema los evolucionistas?
La respuesta se busc a travs de experimentos. Los cientficos e investiga-
dores evolucionistas llevaron a cabo experimentos de laboratorio dirigidos a res-
ponder esas preguntas, pero no crearon mucho inters. El estudio ms estimado
sobre el origen de la vida resulta el llamado Experimento Miller dirigido por el
investigador norteamericano Stanley Miller en 1953. (Tambin se lo conoce como
"Experimento Urey-Miller" debido a la contribucin de Harold Urey, maestro de
Miller en la Universidad de Chicago).
Dicho experimento es la nica pretendida "evidencia", usada para probar la
"tesis de la evolucin molecular" y presentada para sealar la primera etapa del
perodo evolutivo. A pesar de haber pasado cerca de medio siglo y de haberse al-
canzado grandes desarrollos tecnolgicos, nadie ha dado un paso ms en la ma-
teria. Con todo, el Experimento Miller es an incluido en los libros de texto como
la explicacin de la evolucin de la primera generacin de algo viviente. Al ser
conscientes los evolucionistas que esos estudios en vez de respaldar sus tesis las
refutan, deliberadamente evitaron efectuarlos.
94 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

EL EXPERIMENTO MILLER
El objetivo de Stanley Miller era presentar un descubrimiento experimental
que indicara que los aminocidos, los "ladrillos" que forman las protenas, pudie-
ron haber pasado a existir casualmente en la Tierra sin vida hace billones de aos.
Miller us en el experimento una mezcla de gases, que asumi haban exis-
tido en la atmsfera primordial (cosa que despus se demostr irreal), compues-
ta de amonaco, metano, hidrgeno y vapor de agua. Dado que estos gases no re-
accionaran entre s bajo las condiciones naturales, agreg en ese medio ambiente
creado por l una energa que estimulase el inicio de dicha reaccin. Al suponer
que dicha energa pudo provenir de destellos luminosos, us una descarga elc-
trica artificial como substituto.
Hirvi esa mezcla de gases a 100C durante una semana y adems le intro-
dujo una corriente elctrica. Al finalizar la semana analiz los elementos qumicos
que se formaron en el fondo de la probeta y observ que se haban sintetizado 3
de los 20 aminocidos que constituyen los elementos bsicos de las protenas.
El experimento provoc una gran excitacin entre los evolucionistas y fue
promovido como un xito descollante. Adems, en un estado de euforia intoxi-
cante, distintas publicaciones pusieron ttulos como "Miller crea vida". Sin embar-
go, las molculas que Miller haba conseguido sintetizar eran solamente algunas
molculas "orgnicas".
Animados por el experimento los evolucionistas produjeron de inmediato
nuevos escenarios. Se hicieron hiptesis apresuradas sobre la formacin de otros
aminocidos. Se supuso que los mismos se habran unido posteriormente en las
secuencias apropiadas de forma accidental para dar lugar a las protenas. Se su-
puso que algunas de esas protenas formadas por casualidad se autoubicaron
dentro de estructuras que hacan de membranas, estructuras que pasaron a exis-
tir "de alguna manera", con lo que se form una clula primitiva. Se supuso que
con el tiempo las clulas se unieron y formaron organismos vivientes. De todos
modos, el experimento de Miller no fue otra cosa que una artimaa, la cual se ha
demostrado desde entonces falsa en muchos aspectos.

EL EXPERIMENTO MILLER RESULTO SER


SOLAMENTE UNA FICCION
El Experimento Miller buscaba probar que los aminocidos podan formar-
se por s mismos bajo las condiciones primordiales terrestres, cosa que resulta in-
coherente con una serie de puntos.
1. Al usar Miller un mecanismo llamado "trampa de fro", aisl los amino-
cidos del entorno apenas se formaron. Si no hubiese hecho eso, las condiciones
El Atolladero de la Evolucin Molecular 95

del medio ambiente habran destruido inmediatamente esas molculas.


Sin duda, este tipo de mecanismo de aislamiento consciente no exista bajo
las condiciones de la Tierra primitiva. Sin ese mecanismo, aunque se hubiese ob-
tenido un aminocido, se habra extinguido sin tardanza. El qumico Richard Bliss
expresa esta incoherencia as: "En realidad, sin esta trampa de fro, los produc-
tos qumicos habran sido destruidos por la fuente elctrica."100
Realmente Miller, en sus experimentos anteriores, no pudo formar ni un so-
lo aminocido valindose de los mismos elementos pero sin la trampa de fro.
2. La atmsfera primitiva que Miller intent simular en su experimento no
era realista. En la dcada de 1980 los cientficos estuvieron de acuerdo que en ese
medio ambiente (el del experimento) deberan haberse colocado nitrgeno y di-
xido de carbono en vez de metano y amonaco. Despus de un largo silencio el
propio Miller confes que la atmsfera que us en su experimento no se ajustaba
a la realidad.101
Entonces, por qu insisti Miller en los gases usados? La respuesta es sim-
ple: sin amonaco era imposible sintetizar un aminocido. Kevin Mc Kean nos
cuenta esto en un artculo publicado en la revista "Discover":
"Miller y Urey imitaron la atmsfera antigua de la Tierra con una mezcla de
metano y amonaco. Segn ellos, la Tierra era una autntica mezcla homo-
gnea de metales, rocas y hielo. Sin embargo, en los ltimos estudios se com-
prendi que la Tierra era muy caliente en esos tiempos y que se compona
de nquel y hierro fundido. Por lo tanto la atmsfera qumica de entonces
habra estado formada principalmente de nitrgeno (N2), dixido de carbo-
no (CO2) y vapor de agua (H2O). de todos modos, stos no son tan apropia-
dos como el metano y el amonaco para la formacin de molculas orgni-
cas."102
Los cientficos norteamericanos J. P. Ferris y C. T. Chen repitieron el experi-
mento de Miller en un medio ambiente que contena dixido de carbono, hidr-
geno, nitrgeno y vapor de agua, y fueron incapaces de obtener aunque ms no
sea una sola molcula de aminocido.103
3. Otro punto importante que invalida el experimento de Miller es que ha-
ba suficiente oxgeno para destruir todos los aminocidos en la atmsfera en
el momento que se pensaba se formaban. Este hecho, pasado por alto por Miller,
se revela por los rastros de hierro oxidado y uranio encontrados en las rocas, a las
que se estima una edad de 3,5 billones de aos.104
Otros descubrimientos indican que la cantidad de oxgeno en ese estadio era
mucho ms elevada que los supuesto originalmente por los evolucionistas. Los
estudios tambin ensean que en ese momento la cantidad de radiacin ultravio-
96 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

leta a la que estaba expuesta la Tierra era 10 mil veces mayor que la considerada
por los evolucionistas. Esa intensa radiacin ultravioleta inevitable habra libera-
do oxgeno por medio de la descomposicin del vapor de agua y el dixido de
carbono existentes en la atmsfera.
Esta situacin anula completamente el experimento de Miller, en el cual el
oxgeno fue totalmente desconocido. Si se hubiese usado oxgeno en el experi-
mento, el metano se habra descompuesto en dixido de carbono y agua, y el
amonaco se habra descompuesto en nitrgeno y agua. Por otra parte, en un me-
dio ambiente donde no existe oxgeno, tampoco debera haber existido un estra-
to de ozono y por lo tanto los aminocidos se habran destruido de inmediato da-
do que hubiesen estado expuestos a rayos ultravioletas muy intensos. En otras
palabras, con o sin oxgeno en el mundo primordial, el resultado habra sido un
medio ambiente destructor de los aminocidos.
4. Al finalizar el experimento de Miller se haban formado muchos cidos
orgnicos con caractersticas nocivas para la estructura o funcin de los organis-
mos vivientes. Si los aminocidos no hubiesen sido aislados y se los hubiese de-
jado en el mismo medio ambiente con esos elementos qumicos, habra resultado
inevitable su destruccin o transformacin en distintos compuestos a travs de las
reacciones qumicas.
Adems, un gran nmero de dextrgiros se forman al final del experimen-
to105, los cuales refutan la teora incluso en el marco de su propio razonamiento,
porque esos aminocidos son los que resultan incapaces de funcionar en la com-
posicin de organismos vivientes. Para concluir, las circunstancias en que se for-
maron los aminocidos en el experimento de Miller no eran las apropiadas para
la vida. En realidad, ese medio tom la forma de una mezcla cida destruyendo
y oxidando las molculas tiles obtenidas.
Hay una realidad concreta que sealan todos estos hechos: el experimento
de Miller no puede suponer haber demostrado que los organismos vivos se for-
maron por casualidad bajo las condiciones primitivas de la Tierra. El experi-
mento en su conjunto no es ms que un experimento controlado de laboratorio y
con un fin determinado, es decir, sintetizar aminocidos. La cantidad y tipos de
gases usados en el experimento fueron determinados de manera ideal para posi-
bilitar la formacin de los aminocidos. La energa provista al sistema tampoco
fue una cantidad cualquiera sino una establecida con precisin para posibilitar
que ocurran las reacciones necesarias. Los instrumentos del experimento fueron
aislados para no permitir que se escurra all algn elemento perjudicial, daino o
de cualquier otro tipo que obstruya la formacin de los aminocidos que proba-
blemente estuvieron presentes en las condiciones primitivas del planeta. En el ex-
perimento no fue incluido ningn elemento, minerales o mixturas que s existan
Las ms modernas fuentes evolucionistas impugnan
el Experimento de Miller
oy da el Experimento de Miller es un tema totalmente desatendido, incluso

H entre los cientficos evolucionistas. La conocida revista de ciencia evolu-


cionista "Earth" de febrero de 1998 expresa en un artculo titulado
"El Crisol de la Vida": "Los gelogos piensan ahora que la atmsfera primordial con-
sista principalmente de dixido de carbono y nitrgeno, gases menos reactivos que los
usados en el experimento de 1953. Aunque haya podido existir la atmsfera de Miller,
cmo se hacen pasar por los cambios qumicos necesarios a molculas simples como
los aminocidos, de modo que se conviertan en compuestos ms complicados, o en
polmeros, como las protenas? El propio Miller renunci a seguir con esa parte del
rompecabezas. "Es un problema", suspir exasperado. Y agreg: "Cmo se forman los
polmeros? Eso no es tan fcil"(1).
Como vimos, el propio Miller acept que hoy
da su experimento no conduce a alguna con-
clusin en trminos de brindar una explicacin
al origen de la vida. El hecho de que nuestros
cientficos evolucionistas abracen ferviente-
mente esa experiencia indica solamente la aflic-
cin de la evolucin y la desesperacin de sus
defensores.
En el nmero de marzo de 1998 de "National
Geographic", en un artculo titulado "La
Aparicin de la Vida Sobre la Tierra", se dice so-
bre el tpico: "Muchos cientficos sospechan
ahora que la atmsfera primitiva era distinta a la
supuesta primero por Miller. Piensan que con-
sista de dixido de carbono y nitrgeno ms
que de hidrgeno, metano y amonaco.
Esta es una mala noticia para los qumicos.
Cuando experimentan la reaccin entre el dixi-
do de carbono y el nitrgeno obtienen una can-
Stanley Miller
tidad miserable de molculas orgnicas, el
equivalente de disolver una gota de sustancia
colorante en una piscina de agua. Los cientficos encuentran difcil imaginar que la vi-
da emerge de un caldo tan diluido"(2).
En resumen, ni el experimento de Miller ni otros ensayos evolucionistas pueden re-
sponder a la pregunta de cmo apareci la vida sobre la Tierra. Todas las investiga-
ciones hechas hasta el presente indican que es imposible que la vida emerja por casu-
alidad, con lo que se confirma que es creada.

1. "Earth", "Life's Crucible", Febrero 1998, p. 34.


2. "National Geographic", "The Rise of Life on Earth", Marzo 1998, p. 68.
98 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

en aquella poca, los cuales posiblemente modificaran el curso de las reacciones.


El oxgeno, que habra evitado la formacin de los aminocidos debido a la oxi-
dacin, es solamente uno de esos elementos destructores. Incluso bajo las condi-
ciones ideales de laboratorio era imposible que los aminocidos mantuvieran su
existencia y evitaran la destruccin sin la intervencin del mecanismo de la tram-
pa de fro.
En verdad, con este experimento los evolucionistas se autorrefutan porque,
si demuestra algo, es que los aminocidos se pueden producir solamente en el
medio ambiente controlado de un laboratorio, donde todas las condiciones estn
diseadas especficamente a travs de la intervencin consciente.
La razn por la que los evolucionistas no aceptan esta realidad evidente es
su ciega adhesin a prejuicios totalmente no cientficos. Algo bastante interesan-
te es lo confesado por Harold Urey, quien organiz el experimento con su alum-
no Stanley Miller:
"Todos los que estudiamos el origen de la vida encontramos que cuanto ms
examinamos tanto ms percibimos que es demasiado compleja para haber-
se producido por evolucin en cualquier parte. Creemos, como un artculo
de fe, que la vida se desarroll a partir de la materia inerte existente en este
planeta. (Pero) su complejidad, precisamente, es demasiado grande para
imaginarnos cmo se produjo."106

LA ATMOSFERA DEL MUNDO PRIMORDIAL


Y LAS PROTEINAS
A pesar de todas las incoherencias citadas antes, los evolucionistas an se re-
fieren al experimento de Miller para evitar hablar de cmo se formaron los ami-
nocidos por s mismos en la atmsfera primordial del mundo. Incluso hoy da
continan engaando a las personas, pretendiendo que el problema qued re-
suelto por medio de ese experimento falaz.
Sin embargo, para explicar la segunda etapa del origen de la vida, los evo-
lucionistas enfrentaron un problema incomparablemente ms grande que el de la
formacin de los aminocidos: las protenas, es decir, los ladrillos que edifican
la vida, compuestas de cientos de aminocidos diferentes, unindose entre s con
un orden dado.
Suponer que las protenas se formaron por casualidad bajo las condiciones
naturales es mucho ms irreal e irrazonable que pretender que los aminocidos se
formaron de modo azaroso. En las pginas anteriores hemos estudiado la impo-
sibilidad, segn el clculo de probabilidad, de la unin casual de los aminocidos
en la secuencia apropiada para formar las protenas. Ahora examinaremos la im-
El Atolladero de la Evolucin Molecular 99

posibilidad de que se produzcan las protenas bajo las condiciones primordiales


de la Tierra.

NO ES POSIBLE LA SINTESIS DE LA PROTEINA EN EL AGUA


Los aminocidos al combinarse para formar protenas componen una unin
o ligazn especial entre ellos llamada "unin peptdica ". Durante la formacin del
enlace peptdico se libera una molcula de agua.
Este hecho impugna definidamente la explicacin evolucionista de que la
vida primordial se origin en el agua porque de acuerdo al Principio de Le Ch-
telier no es posible qumicamente que una reaccin que libere agua (reaccin de
condensacin) tenga lugar en un medio ambiente acuoso. Se dice que la posibili-
dad de que ello ocurra es la menor entre todas las reacciones qumicas.
De aqu que los ocanos, supuestamente los lugares donde comenz la vida
y se originaron los aminocidos, definidamente no sean ambientes apropiados
para que estos ltimos formen protenas. Por otra parte, sera irracional que los
evolucionistas cambien la forma de pensar y sostengan que la vida comenz en la
tierra, porque el nico medio ambiente en donde los aminocidos podran haber
estado protegidos de los rayos ultravioletas es el mar y los ocanos. El Principio
de Le Chtelier refuta el supuesto de la formacin de la vida en el mar. Este es otro
dilema que confronta la evolucin.

OTRO ESFUERZO DESESPERADO: EL EXPERIMENTO DE FOX


Desafiados por el dilema anterior, los evolucionistas empezaron a inventar
escenarios irreales sobre este "problema del agua" que rebata absolutamente sus
teoras. Sydney Fox fue uno de los ms conocidos entre esos investigadores. Para
resolver ese problema present una teora segn la cual los primeros aminocidos
deben haber sido arrastrados a algunos acantilados o zonas escarpadas cerca de
un volcn, inmediatamente despus de formarse en el ocano primitivo. El agua
contenida en la mezcla que inclua los aminocidos debe haberse evaporado
cuando aument la temperatura por sobre el punto de ebullicin. De esa manera
los aminocidos, que quedaron "secos", pudieron haberse combinado para formar
las protenas.
Sin embargo, este "complicado" subterfugio no fue tenido en cuenta por mu-
cha gente porque los aminocidos no podan soportar temperaturas tan elevadas,
como lo verificaron los investigadores.
Pero Fox no cedi y combin los aminocidos purificados obtenidos en el la-
boratorio, "bajo condiciones muy especiales", calentndolos en un medio ambien-
te seco. Los aminocidos se combinaron pero, as y todo, no se obtuvo ninguna
100 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

protena. Lo nico que consigui realmente fue anillos desordenados y simples de


aminocidos, combinados arbitrariamente. Y esos anillos estaban lejos de aseme-
jarse a una protena viva. Adems, si Fox habra mantenido los aminocidos a una
temperatura estable, entonces esos anillos inservibles tambin se habran desinte-
grado.107
Otro punto que anul el experimento fue que Fox no us los productos fina-
les inservibles obtenidos en el experimento de Miller sino aminocidos puros de
organismos vivos. De todos modos, este experimento, hecho con la intencin de
que sea la continuacin del de Miller, tuvo que echar mano a los resultados obte-
nidos por Miller. No obstante, ni Fox ni ningn otro investigador us los amino-
cidos inservibles producidos por Miller.108
El experimento de Fox no fue recibido positivamente ni siquiera en los cr-
culos evolucionistas porque estaba claro que las cadenas de aminocidos inservi-
bles (proteinoides) que obtuvo no podan formarse bajo condiciones naturales.
Con todo, las protenas --unidades bsicas de la vida-- no pudieron ser produci-
das. El problema del origen de las protenas segua quedando en pie. En un art-
culo del decenio de 1970 en la revista de ciencia popular "Chemical Engineering
News" se mencion de la siguiente manera el experimento de Fox:
"Sidney Fox y otros investigadores procuraron unir los aminocidos en la
forma de 'proteinoides' usando tcnicas de calentamiento muy especiales
bajo condiciones que en realidad eran totalmente inexistentes en las etapas
primitivas de la Tierra. Adems, (esos aminocidos) no son para nada simi-
lares a las protenas regulares presentes en los organismos vivos. No se tra-
ta sino de manchas irregulares, inservibles. Se ha expresado que incluso si
ese tipo de molculas se hubiese producido en las primeras pocas de la Tie-
rra, habran sido destruidas definidamente."109
En realidad, las protenas que haba obtenido Fox eran totalmente distintas
de las protenas reales tanto en su estructura como en su funcin. La diferencia
entre las protenas y los "proteinoides" eran tan grande como la diferencia entre
un artefacto de elevada tecnologa y un montn de materias primas sin procesar.
Adems, no hay ninguna posibilidad para que esas cadenas irregulares de
aminocidos sobrevivan en la atmsfera primordial. Los efectos destructores y
dainos, fsicos y qumicos, causados por la fuerte exposicin ultravioleta y las
condiciones naturales inestables, haran que los proteinoides se desintegren. De-
bido al Principio de Le Chtelier, tambin resultaba imposible para los aminoci-
dos combinarse bajo el agua, donde los rayos ultravioletas no los alcanzaran. En
vista de esto, la idea de que los proteinoides fueron la base de la vida perdi apo-
yo eventualmente entre los cientficos.
El Atolladero de la Evolucin Molecular 101

La materia inanimada no puede generar vida


na serie de experimentos evolucionistas, como el Experimento de

U Miller y el Experimento de Fox, han sido inventados para probar el


supuesto de que la materia inanimada puede organizarse por s mis-
ma y generar una existencia viva compleja. Esta es una conviccin absoluta-
mente no cientfica: todas las observaciones y ensayos han comprobado de
manera incontrovertible que la materia no tiene esa capacidad. El conocido
astrnomo y matemtico ingls Sir Frederick Hoyle advierte que la materia no
puede generar vida por s misma, sin una interferencia deliberada:
"Si hubo un principio bsico de la materia que de alguna manera condujo a
los sistemas orgnicos hacia la vida, su existencia debera ser fcilmente
demostrable en el laboratorio. Por ejemplo, uno podra tomar una baera
donde preparar el caldo primitivo. Llenarla con cualquiera de los elementos
qumicos de naturaleza no biolgica que le plazca. Despus se puede bombear
los distintos gases que ms le guste sobre esos elementos qumicos, o a travs
de ellos, e irradiar todo con el tipo de radiacin que se le ocurra. Dejemos a
continuacin que el experimento prosiga durante un ao y veamos despus
cuntas de las 2 mil enzimas (protenas producidas por clulas vivas) han
aparecido all. Yo le dar la respuesta as ahorra el tiempo, los problemas y los
gastos para hacer el experimento. No encontrar nada en absoluto, excepto,
posiblemente, un sedimento aglutinado compuesto de aminocidos y otros el-
ementos qumicos orgnicos simples"(1).
El bilogo evolucionista Andrew Scott admite el mismo hecho:
"Tome alguna sustancia, calintela mientras la agita y espere. Esta es la ver-
sin moderna del Gnesis. Se presume que las fuerzas "fundamentales" de la
gravedad, el electromagnetismo y las fuerzas nucleares livianas y pesadas,
han hecho el resto Pero, cunto de este bonito cuento est establecido
firmemente y cunto forma parte de una especulacin esperanzada? En ver-
dad, el mecanismo de casi todo peldao principal, desde los precursores
qumicos hasta las primeras clulas reconocibles, es materia de controversia o
de completo aturdimiento"(2).

1. Fred Hoyle, "The Intelligent Universe", N. York, Holt, Rinehard and Winston, 1983,
p. 256.

2. Andrew Scott, "Update on Genesis", "New Scientist", vol. 106, Mayo 1985, p. 30.
102 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

LA MOLECULA MILAGROSA: EL ADN


Hasta ahora nuestro examen a nivel molecular ha sealado que la formacin
de los aminocidos no ha sido esclarecida en lo ms mnimo por los evolucionis-
tas. La formacin de las protenas es un misterio, pero el problema no se limita a
ellas ni a los aminocidos: resulta solamente el inicio. La perfecta estructura de la
clula lleva a los evolucionistas a otro atolladero. La razn est en que la clula,
precisamente, no es una cantidad de protenas estructuradas por aminocidos. Es
un mecanismo vivo que posee cientos de sistemas desarrollados y es tan comple-
ja que el hombre se ha mostrado incapaz de resolver su misterio. Los evolucio-
nistas no pueden explicar esos sistemas complejos como as tampoco la forma-
cin de las unidades bsicas de la clula.
En tanto la teora de la evolucin ha sido incapaz de proveer una explicacin
coherente a la existencia de las molculas que son la base de la estructura celular,
desarrollos habidos en la ciencia gentica y el descubrimiento de cidos nucleicos
(ADN y ARN) han producido problemas enteramente nuevos para la teora de la
evolucin. El trabajo de los cientficos James Watson y Francis Crick sobre el ADN
abrieron una nueva era en la biologa en 1955. Muchos cientficos dirigieron su
atencin a la ciencia de la gentica. Hoy da, despus de aos de investigacin, se
ha revelado en gran medida la estructura del ADN.
La molcula llamada ADN que se encuentra en el ncleo de cada una de las
100 millones de clulas del cuerpo humano, contiene el plan de construccin com-
pleto de la misma. La informacin respecto a las caractersticas de la persona, la
apariencia fsica y hasta la estructura de los rganos internos, estn registrados en
el ADN por medio de un sistema de cdigo especial. La informacin en el ADN
est codificada dentro de la secuencia de cuatro bases especiales que componen
esta molcula. Esas bases estn especificadas como A, T, G, C, de acuerdo a las le-
tras iniciales de sus nombres. Todas las diferencias estructurales entre las perso-
nas dependen de las variaciones en las secuencias de estas letras. Se trata de un
tipo de banco de datos compuesto de cuatro letras.
El orden secuencial de las letras en el ADN determina la estructura del ser
humano hasta sus ms leves detalles. Adems de los rasgos como el peso, los ojos,
el color de la piel y del cabello, el ADN de una sola clula contiene tambin el di-
seo de 206 huesos, 600 msculos, una red de 2 millones de nervios pticos, 100
billones de clulas nerviosas, 130 billones de metros de vena y 100 trillones de c-
lulas en el cuerpo. Si fusemos a poner por escrito la informacin codificada en
el ADN, tendramos que compilar una biblioteca gigante consistente de 900 vo-
lmenes enciclopdicos de 500 pginas cada uno. Este increble volumen de in-
formacin se encuentra codificado en los componentes del ADN llamados "genes".
El Atolladero de la Evolucin Molecular 103

PUEDE EL ADN PASAR A EXISTIR POR CASUALIDAD?


En este punto hay un detalle importante que merece atencin. Un error en
la secuencia de los nucletidos que componen un gen convertira al mismo en
completamente intil. Cuando se considera que en el cuerpo humano hay 200 mil
genes, se hace ms evidente lo imposible que es que los millones de nucletidos
que integran esos genes se formen por casualidad en la secuencia correcta. Un
bilogo evolucionista, Frank Salisbury, comenta esa imposibilidad al decir:
"Una protena media incluye unos 300 aminocidos. El gen, ADN que con-
trola esto tiene unos mil nucletidos en su cadena. Dado que hay cuatro ti-
pos de nucletidos en la cadena de ADN, una que consiste de mil enlaces o
uniones podra existir en 41000 formas. Usando un poco de lgebra (logarit-
mos) podemos ver que 41000 = 10600. Diez multiplicado por si mismo 600 ve-
ces da una cifra igual a un 1 seguido de 600 ceros! Este nmero est ms al-
l de nuestro entendimiento."110
Mientras la cifra 10 seguida de once ceros es igual a un billn, una cifra con
600 ceros realmente es difcil de concebir. La imposibilidad de la formacin de
ARN y ADN por una acumulacin casual de nucletidos es expresada por el cien-
tfico francs Paul Anger:
"Tenemos que distinguir rigurosamente los dos escenarios en la formacin
fortuita de molculas complejas, como los nucletidos, por medio de acon-
tecimientos qumicos: la produccin de nucletidos uno por uno --lo cual es
posible-- y la combinacin de los mismos en frecuencias muy especiales. Es-
to ltimo es absolutamente imposible."111
Incluso Francis Crick, quien crey en la teora de la evolucin molecular du-
rante muchos aos, se dio cuenta, despus del descubrimiento del ADN, que una
molcula as de compleja no se poda formar fortuitamente como resultado de un
proceso evolutivo:
"Un hombre honesto, provisto de todo el conocimiento existente en la actua-
lidad, solamente podra decir que, en algn sentido, el origen de la vida se
presenta casi como un milagro."112
El profesor evolucionista Ali Demirsoy se vio forzado a hacer la siguiente
confesin en la materia:
"De hecho la probabilidad de la formacin de una protena y un cido nu-
cleico (ADN-ARN) es realmente incalculable. Por otra parte, la posibilidad
de la aparicin de una cierta cadena de protena es tan pequea como para
ser llamada astronmica."113
Aqu se presenta una disyuntiva muy interesante: mientras el ADN se pue-
104 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Confesiones de los evolucionistas

os clculos de probabilidad dejan en claro que las molculas comple-

L jas como las protenas y los cidos nucleicos (ADN y ARN) no


pudieron jams formarse por casualidad y de modo independiente
entre s. As y todo, los evolucionistas tienen que enfrentar un problema may-
or, es decir, que todas esas molculas complejas tiene que coexistir si-
multneamente con el objeto de que la vida exista en conjunto. La teora de
la evolucin est totalmente confundida por este requerimiento, cosa que al-
gunos destacados evolucionistas se vieron forzados a confesar. Por ejemplo,
el Dr. Leslie Orgel, evolucionista de reputacin de la Universidad de San
Diego, California, y compaero de Stanley Miller y Francis Crick, dice:
"Es extremadamente improbable que las protenas y los cidos nucleicos, am-
bos estructuralmente complejos, surgieran espontneamente en algn lugar
y al mismo tiempo. Sin embargo, parece imposible tener a unos sin los otros.
Y as, en un primer vistazo, uno podra tener que concluir que la vida, en re-
alidad, nunca se ha originado por medios qumicos"(1).
El mismo hecho es admitido por otro cientfico:
"El ADN no puede operar, incluida la formacin de ms ADN, sin la ayuda
de protenas catalticas o enzimas. En breve, las protenas no se pueden for-
mar sin ADN pero el ADN no se puede formar sin las protenas"(2).
"Cmo se origin el cdigo gentico junto con los mecanismos para su
traslado (ribosomas y molculas de ARN)? Por el momento tendremos que
contentarnos con un sentido de asombro y reverencia antes que con una re-
spuesta"(3).

1. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth", "Scientific American", vol. 271, Octubre
1994, p. 78.
2. John Horgan, "In the Beginning", "Scientific American", vol. 264, Febrero 1991, p. 119.
3. Douglas R. Hofstadter, Escher, Bach: "An External Golden Braid", New York, Vintage
Books, 1980, p. 548.
El Atolladero de la Evolucin Molecular 105

de replicar solamente con la ayuda de algunas enzi-


mas que en realidad son protenas, la sntesis de las
mismas se puede llevar a cabo solamente por medio
de la informacin codificada en el ADN. Como am-
bos dependen uno del otro, tienen que existir simul-
tneamente para la duplicacin. El microbilogo nor-
teamericano Jacobson hace el siguiente comentario al
respecto:
"Las rdenes de los planes reproductores, para
el desarrollo de la secuencia y para la eficiencia
del mecanismo que traslada las instrucciones
que hacen al desarrollo en conjunto, tenan que Prof. Francis Crick:
estar presentes simultneamente (cuando co- "El origen de la vida
menz la vida). Esta combinacin de sucesos se parece que casi es
ha presentado como un acontecimiento acci- un milagro".
dental increblemente improbable, y a menudo
ha sido adscrito a la intervencin divina."114
La cita anterior fue escrita dos aos despus del descubrimiento de la estruc-
tura del ADN por James Watson y Francis Crick. Pero a pesar de todos los desa-
rrollos en las ciencias, el problema sigue sin ser resuelto por los evolucionistas.
Dos cientficos alemanes, Junker y Scherer, explicaron que la sntesis de cada una
de las molculas requeridas por la evolucin qumica necesita condiciones distin-
tas y que la probabilidad de la combinacin de estas substancias, que tericamen-
te se valen de mtodos muy distintos para formarse, es igual a cero:
"Hasta ahora no se conoce ningn experimento con el cual podamos obte-
ner todas las molculas necesarias para la evolucin qumica. Por lo tanto,
es esencial producir distintas molculas en distintos lugares bajo condicio-
nes muy apropiadas y luego llevarlas a otro lugar para su reaccin, prote-
gindolas de los elementos dainos como la hidrlisis y la fotlisis."115
En resumen, la teora de la evolucin es incapaz de demostrar ninguna de
las etapas evolutivas que supuestamente ocurren a nivel molecular. El progreso
de la ciencia, antes que proveer respuestas a esas cuestiones, las hace an ms
complejas e intrincadas.
Resulta muy interesante que los evolucionistas crean en todos esos escena-
rios imposibles como si cada uno de ellos fuesen una realidad cientfica. Dado que
estn condicionados a no admitir la Creacin, no tienen ninguna otra posibilidad
ms que creer en lo imposible. Un conocido bilogo austraco, Michael Denton,
nos habla de esto en su libro Evolution: A Theory in Crisis (La Evolucin: Una Teo-
ra en Crisis):
106 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

"Para los escpticos, la proposicin de que los programas genticos de los


organismos ms elevados --consistentes en cerca de mil millones de bits de
informacin, equivalente a la secuencia de letras en una pequea biblioteca
de mil volmenes que contiene en incontables formas codificadas miles de
intrincados algoritmos que controlan, especifican y ordenan el crecimiento
y desarrollo de billones y billones de clulas en la forma de un organismo
complejo-- fueron compuestos por un proceso solamente fortuito, resulta,
simplemente, una afrenta a la razn. Pero para los darwinistas --que acep-
tan la idea sin la mnima duda-- el ejemplo tiene prioridad!"116

LA VIDA ES ALGO SUPERIOR AL SIMPLE


AMONTONAMIENTO DE MOLECULAS
Olvidemos por un momento todas las imposibilidades y supongamos que
una molcula de protena se form en el medio ambiente ms inapropiado y libre,
como sera bajo las condiciones primordiales de la Tierra. La formacin de una so-
la protena no sera suficiente. La misma tendra que esperar pacientemente du-
rante miles o millones de aos en ese medio ambiente libre de todo control, sin
sufrir ningn dao, hasta que se forme otra molcula ms, por casualidad, bajo
las mismas condiciones. Tendra que esperar hasta que millones de protenas
esenciales y bien hechas se formen una contigua a la otra, en el mismo medio cir-
cundante, y todas por "casualidad". Las que se formaron primero tienen que ser
lo suficientemente pacientes para esperar --sin ser destruidas a pesar de los rayos
ultravioletas y rigurosos efectos mecnicos-- a que se formen las otras exactamen-
te en su adyacencia. Luego esas protenas, en una cantidad adecuada, originadas
todas en el mismo lugar, tendran que reunirse y dar lugar a combinaciones pro-
vechosas para la formacin de las organelas de las clulas. No tiene que interferir
ningn material extrao, ninguna molcula daina o alguna cadena de protena
intil. Luego, aunque esas organelas fuesen a reunirse de una manera sumamen-
te armoniosa y cooperativa, dentro de un orden y una planificacin, todas deben
autoposesionarse tambin de las enzimas necesarias, cubrirse con una membrana
y en su interior contener un lquido especial para preparar el medio ambiente ide-
al requerido. As y todo, si todos estos sucesos "altamente improbables" ocurrie-
ron realmente de modo casual, pasara a tener vida ese amontonamiento mole-
cular?.
La respuesta es NO, porque las investigaciones han revelado que la simple
combinacin de todos los materiales esenciales para la vida no es suficiente pa-
ra que la vida se inicie. Incluso si todas las protenas esenciales para la vida fue-
sen reunidas y puestas en una probeta, ello no resultara en la produccin de una
El Atolladero de la Evolucin Molecular 107

clula viva. Todos los experimentos dirigidos a ese fin han probado ser ineficaces.
Todas las observaciones y ensayos indican que la vida solamente se puede origi-
nar a partir de la vida. La aseveracin de que la vida evolucion a partir de ma-
teriales inertes, en otras palabras, de la "sntesis abiogentica", es una fbula que
existe nicamente en los sueos de los evolucionistas y resulta algo en completo
desacuerdo con los resultados de todos los experimentos y observaciones.
En este sentido, la vida primera sobre la Tierra se debe haber originado tam-
bin a partir de otra vida. Es un reflejo de "Hayy", el nombre de Dios (El Dueo
de la Vida). La vida solamente puede iniciarse, continuar y finalizar por Su volun-
tad. En cuanto a la evolucin, no solamente es incapaz de explicar cmo se form
la vida, sino que tambin es incapaz de explicar cmo se han formado y reunido
los elementos esenciales para la vida.
Chandra Wickramasinghe describe la realidad que enfrent como cientfico
a quien siempre se le haba dicho que la vida emergi como resultado de coinci-
dencias fortuitas:
"Desde los inicios de mi formacin como cientfico, recib un fuerte lavado
de cerebro para que crea que la ciencia no puede ser compatible con ningn
tipo de creacin premeditada. Me tuve que desprender de esa idea con gran
sufrimiento. Ahora no encuentro ningn argumento racional para echar por
tierra el criterio que sostiene la reconciliacin con Dios (la vuelta a El). Esta-
mos acostumbrados a tener una mente abierta y ahora comprobamos que la
nica respuesta lgica (respecto al origen) de la vida es la Creacin y no su
formacin azarosa, accidental, desordenada."117
La Segunda Ley de la Termodinmica invalida
la teora de la evolucin

L
a Segunda Ley de la Termodinmica, aceptada como una de las leyes bsicas
de la fsica, sostiene que bajo condiciones normales todos los sistemas deja-
dos a su propias voluntad tienden a volverse desordenados, dispersos y
adulterados, en relacin directa con el tiempo transcurrido. Todo lo viviente o iner-
te se agota, deteriora, decae, desintegra y destruye. Este es el fin categrico que to-
do lo existente enfrentar de una u otra manera. Y de acuerdo a esta ley no hay re-
torno de este proceso inevitable.
Lo dicho es algo que todos hemos observado. Por ejemplo, si llevamos un au-
to al desierto y lo dejamos all, es muy difcil que lo vayamos a encontrar mejor
cuando volvamos aos ms tarde. Por el contrario, veremos que los neumticos se
desinflaron, que las ventanas estn rotas, que el chasis se ha aherrumbrado y el
motor se ha deteriorado. El mismo proceso inevitable es cierto, e incluso con ma-
yor rapidez, para los organismos vivos.
La Segunda Ley de la Termodinmica es el medio por el cual dicho proceso
se define con ecuaciones y clculos fsicos.
A esta famosa ley fsica se la conoce tambin como Ley de la Entropa. Entro-
pa es la duracin del desorden involucrado en un sistema fsico. La entropa de un
sistema aumenta mientras el mismo se dirige a un estado ms desordenado, dis-
perso y sin proyecto, proviniendo de otro estado ordenado, organizado y planifica-
do. Cuanto mayor es el desorden de un sistema, mayor resulta su entropa. La Ley
de la Entropa sostiene que todo el Universo avanza inevitablemente hacia un esta-
do ms desordenado, desorganizado, sin planificacin.
La validez de la Segunda Ley de la Termodinmica o ley de la Entropa, est
establecida experimental y tericamente. Los ms importantes cientficos de nues-
tra poca concuerdan en el hecho de que la Ley de la Entropa presidir como el
paradigma normativo el prximo perodo de la historia. Albert Einstein, el gran
cientfico de nuestra poca, dijo que es "la ley principal de toda la ciencia". Sir Art-
hur Eddington tambin se refiri a ella como "la ley metafsica suprema de todo
el Universo"(1).
La teora de la evolucin es una afirmacin que se presenta ignorando total-
mente esa autntica ley bsica y universal de la fsica. El mecanismo ofrecido por
la evolucin contradice totalmente dicha ley. La teora de la evolucin dice que los
tomos y las molculas desordenados, dispersos e inorgnicos se renen espont-
neamente con el tiempo en un cierto orden y con cierto plan para formar molcu-
las extremadamente complejas como las protenas, el ADN y el ARN, despus de
lo cual dieron origen a millones de especies vivas distintas con estructuras an
ms complejas. Segn la teora de la evolucin, ese supuesto proceso que pasa por
una estructura ms compleja, ms organizada, ms ordenada y ms planificada en
cada etapa, se ha formado por s mismo bajo las condiciones naturales. La Ley de la
Entropa deja en claro que el llamado proceso natural contradice absolutamente las
leyes de la fsica.
Los cientficos evolucionistas tambin son conscientes de esto. Dice J. H. Rush:
"En el curso complejo de su evolucin, la vida exhibe un notable contraste con la
tendencia expresada en la Segunda Ley de la Termodinmica. Donde esta ley ex-
presa un avance irreversible hacia una entropa creciente y desordenada, la vida
desenvuelve continuamente ms altos niveles de orden"(2).
El cientfico evolucionista Roger Lewin expresa el atolladero termodinmico
de la evolucin en un artculo de la revista "Science":
"Un problema que han enfrentado los bilogos es la aparente contradiccin de la
evolucin con la Segunda Ley de la Termodinmica. Los sistemas deberan dete-
riorarse con el paso del tiempo, disminuyendo en vez de aumentar el orden"(3).
Otro cientfico evolucionista, George Stravropoulos habla en la revista evolu-
cionista "American Scientist" de la imposibilidad termodinmica para la formacin
espontnea de la vida y de la imposibilidad de explicar un mecanismo vivo com-
plejo por medio de las leyes naturales:
"No obstante, bajo condiciones ordinarias, nunca se puede formar espontnea-
mente ninguna molcula orgnica compleja, sino que ms bien se desintegrar,
de acuerdo con la Segunda Ley. En realidad, cuanto ms compleja es resulta ms
inestable, y lo que se confirma, ms temprano o ms tarde, es su desintegracin.
La fotosntesis y todos los procesos de la vida, y la vida en s mismo, a pesar de
todo lo que se dice confusamente, deliberadamente o no, no puede comprender-
se en trminos de la termodinmica o de cualquier otra ciencia exacta"(4).
Como se reconoce, la Segunda Ley de la Termodinmica constituye un obst-
culo insuperable para el escenario de la evolucin, en trminos tanto de la ciencia
como de la lgica. Los evolucionistas, incapaces de presentar ninguna explicacin
coherente y cientfica para superar ese obstculo, pueden imponerse al mismo sola-
mente en su imaginacin. Por ejemplo, el conocido Jeremy Rifkin seala su creencia
de que la evolucin anonada esta ley de la fsica con un "poder mgico":
"La Ley de la Entropa dice que la evolucin disipa toda la energa disponible pa-
ra la vida en el planeta. Nuestro concepto de la evolucin es exactamente el
opuesto. Creemos que la evolucin, de algn modo mgico, crea un valor y orden
energtico ms grande sobre la Tierra"(5).
Estas palabras indican muy bien que la evolucin es, plenamente, una creen-
cia dogmtica.
El mito del "sistema abierto".
Los evolucionistas, confrontados por todas esas verdades, se tuvieron que refu-
giar en una Segunda Ley de la Termodinmica destrozada, mutilada, al decir que la
misma es cierta solamente para un "sistema cerrado", pero que un "sistema abierto"
queda por fuera del campo de esa Ley.
Un "sistema abierto" es un sistema termodinmico en el que la sustancia energ-
tica fluye dentro y fuera del mismo, a diferencia de un "sistema cerrado" en el que la
energa y sustancia inicial permanecen constantes. Los evolucionistas sostienen que el
mundo es un sistema abierto: est constantemente expuesto a una energa que fluye
desde el sol, la Ley de la Entropa no se aplica al mundo en su conjunto y los seres vi-
vientes complejos y ordenados pueden generarse a partir de estructuras inanimadas,
simples y desordenadas.
Sin embargo, en lo dicho hay una distorsin obvia. El hecho que un sistema ten-
ga un flujo de energa no es suficiente para hacerlo ordenado. Se necesitan mecanis-
mos especficos para que la energa sea funcional. Por ejemplo, un auto necesita un
motor, un sistema de transmisin y mecanismos de control para convertir la energa
de la gasolina en trabajo. Sin un sistema de conversin energtica el auto no ser ca-
paz de usar la energa existente en la gasolina.
En el caso de la vida se aplica lo mismo. Es cierto que la vida deriva su energa
del sol. Sin embargo, la energa solar puede convertirse en energa qumica solamente
por medio de sistemas de conversin complejos en los organismo vivos. (Como la fo-
tosntesis en las plantas y los sistemas digestivos de humanos y animales). Nada pue-
de vivir sin esos sistemas de conversin. Sin un sistema de conversin el sol no es
ms que una fuente de energa destructiva que quema, reseca o funde.
Como se puede ver, un sistema termodinmico sin un mecanismo de conversin
de la energa de algn tipo, no es provechoso para la evolucin, sea abierto o cerrado.
Nadie asevera que un mecanismo as, complejo y consciente, pudo haber existido en la
naturaleza bajo las condiciones de la Tierra primitiva. En realidad, el problema a que
hacen frente los evolucionistas es la cuestin de cmo pasaron a existir por s mismos
los mecanismos complejos de conversin de energa, como la fotosntesis en las plan-
tas, cosa que no pudo ser copiada ni siquiera con la moderna tecnologa de hoy da.
El influjo de la energa solar en el mundo no tiene ningn efecto que por s solo
producira orden. Independientemente de lo elevado de la temperatura, los aminoci-
dos resisten la formacin de uniones en secuencias ordenadas. La energa por s solo
no es suficiente para hacer que los aminocidos formen las molculas mucho ms
complejas de las protenas o para que stas formen las estructuras organizadas y mu-
cho ms complejas de las organelas de las clulas. La fuente real y esencial de esa or-
ganizacin en todos los niveles es un designio consciente: en una palabra, la Crea-
cin.
La "teora del caos" como escapatoria.
Algunos cientficos evolucionistas, totalmente conscientes de que la Segunda
Ley de la Termodinmica vuelve imposible la evolucin, intentaron cerrar esa brecha
por medio de especulaciones. Como siempre, incluso esos esfuerzos sealan que la
teora de la evolucin enfrenta una desavenencia irreconciliable de la que no puede
escapar.
Una persona distinguida por sus esfuerzos por unir la termodinmica y la evo-
lucin es el cientfico belga Ilya Prigogine. Partiendo de la teora del caos propuso
una serie de hiptesis mediante las cuales el orden tiene lugar desde el caos (desde
el desorden). A pesar de sus mayores esfuerzos fue incapaz de concretar esa unin,
cosa que se advierte claramente en lo que expresa:
"Hay otra cuestin que nos ha fastidiado durante ms de un siglo: qu significa-
do tiene la evolucin de un ser viviente en el mundo descrito por medio de la ter-
modinmica, un mundo de un desorden siempre creciente?"(6).
Prigogine, quien sabe realmente bien que las teoras a nivel molecular no son
aplicables a los sistemas vivientes, como en el caso de una clula viva, subraya este
problema:
"El problema del orden biolgico involucra la transicin de la actividad molecular
al orden supramolecular de la clula. Este problema est lejos de ser resuelto"(7).
Ese es el punto ms reciente alcanzado por la Teora del Caos y las especulacio-
nes conexas. No se ha obtenido ningn resultado concreto que apoye o verifique la
evolucin o elimine la contradiccin de la evolucin con la entropa y con otras leyes
fsicas.
A pesar de todos esos hechos evidentes, los evolucionistas intentaron defender-
se con simples subterfugios. Verdades cientficas sencillas indican que los organis-
mos vivientes y sus estructuras complejas, planificadas y ordenadas, de ninguna ma-
nera pudieron pasar a existir por casualidad bajo circunstancias normales. Este he-
cho deja en claro que la existencia de lo viviente se puede explicar solamente por la
intervencin de un poder sobrenatural. Ese poder es la Creacin de Dios, Quien cre
todo el Universo de la nada. La ciencia ha probado que la evolucin es imposible en
lo que a la termodinmica concierne, y que la existencia de la vida no tiene ninguna
explicacin que no sea la Creacin.

1. Jeremy Rifkin, "Entropy: A New World View", N. York, Vikking Press, 1980, p. 6.
2. J. H. Rush, "The Dawn of Life", N. York, Signet, 1962, p. 35.
3. Roger Lewin, "A Downward Slope to Greater Diversity", "Science", vol. 217, 24/9/1982, p. 1239.
4. George P. Stravropoulos, "The Frontiers and Limits of Science", "American Scientist",
vol. 65, Noviembre-Diciembre 1977, p. 674.
5. Jeremy Rifkin, "A New World View", p. 55.
6. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, "Order Out of Chaos", N. York, Bantman Books, 1984, p. 129.
7. Idem, p. 175.
E
n el captulo anterior observamos la imposibilidad de que la vida se for-
me de manera casual. Aceptemos por un momento esa imposibilidad. Su-
pongamos que hace millones de aos se form una clula que adquiri to-
do lo que necesitaba para la vida y que por lo tanto "pas a existir". La evolucin
vuelve a colapsar en ese punto porque aunque esa clula hubiese subsistido por
un tiempo, eventualmente hubiera muerto y despus no quedara nada, con lo
que todo volvera al punto inicial. Eso ocurrir as porque la primera clula, al ca-
recer de cualquier tipo de informacin gentica, no habra sido capaz de reprodu-
cirse e iniciar una nueva generacin. La vida habra finalizado con la muerte de
esa clula.
El sistema gentico no consta solamente de ADN. En ese entorno deberan
existir tambin: a) enzimas para leer el cdigo en el ADN; b) ARN mensajero des-
pus de la lectura de los cdigos en el ADN; c) un ribosoma sobre el que se mon-
tar el ARN de acuerdo al cdigo del caso, donde se fija para la produccin; d)
ARN para transferir los aminocidos al ribosoma y poder as usarlos en la pro-
duccin; y e) enzimas extremadamente complejas para llevar a cabo numerosos
procesos intermedios. Un medio ambiente as no puede existir en ninguna otra
parte que no sea aquel, totalmente aislado y controlado como el de la clula, don-
de existen los recursos de todas las materias primas y energas esenciales.
En consecuencia, la materia orgnica puede autorreproducirse solamente si
existe como lo hace una clula totalmente desarrollada, con todas sus organelas y
en un medio ambiente apropiado, donde pueda sobrevivir, intercambiar sustan-
cias y tomar energa de su entorno. Esto significa que la primer clula en la Tierra
se form "repentinamente" con su increble estructura compleja.
Qu significa que una estructura compleja pase a existir?
Planteemos esta pregunta con un ejemplo. Comparemos la clula con un au-
to de elevada tecnologa en trminos de su complejidad. (En realidad la clula
comprende sistemas mucho ms complejos y desarrollados que un auto con su
motor y equipamiento tcnico). Ahora preguntmonos: qu pensara usted si es-
t recorriendo la parte ms profunda de un bosque muy cerrado y de entre los r-
boles surge a toda velocidad un auto ltimo modelo? Pensara que distintos ele-
mentos del bosque se reunieron por casualidad durante millones de aos y pro-
dujeron ese vehculo? Aunque todos los elementos que constituyen el auto se ob-
Diseo y Coincidencia 113

tienen a partir del hierro, el petrleo, el caucho y otros productos de la tierra, le


llevara eso a pensar que fueron sintetizados "por casualidad" y luego se juntaron
para construir el vehculo?
Sin lugar a dudas, cualquiera en sus cabales sabra que ese auto era el pro-
ducto de un diseo consciente, es decir, que fue fabricado, y por lo tanto se pre-
guntar qu estaba haciendo all en medio del bosque. La produccin repentina
de una estructura compleja completa de fuente desconocida indica que es creada
por un agente consciente. Un sistema complejo como la clula, sin duda, es crea-
do por una voluntad y sabidura superior. En otras palabras, pas a existir como
creacin de Dios.
Al creer los evolucionistas que la pura casualidad puede producir diseos
perfectos, traspasan los lmites de la razn y de la ciencia. Una de las autoridades
que habla francamente sobre esta cuestin es el conocido zologo francs Pierre
Grasse, anterior presidente de la Academia Francesa de Ciencias. Aunque es ma-
terialista, reconoce no obstante que la teora darwiniana es incapaz de explicar la
vida y seala los rasgos caractersticos de la lgica de la "casualidad", que es la co-
lumna vertebral del darwinismo:
"La oportuna aparicin de las mutaciones que permiten a los animales y a las
plantas cubrir sus necesidades, parece difcil de creer. No obstante, la teora
darwinista es incluso ms exigente: una sola planta, un solo animal, requeri-
ra miles y miles de sucesos apropiados, afortunados. De esta manera, los
milagros se convirtieron en una norma: sucesos con una posibilidad infinite-
simal no podran dejar de ocurrir. No hay ninguna ley que impida soar
despierto, pero la ciencia no debe dejarse manejar por los caprichos."118
Grasse resume lo que significa el concepto de "coincidencia" para los evolu-
cionistas:
" La casualidad se convierte en una especie de providencia, la cual, ba-
jo la cobertura del atesmo, no es nombrada sino secretamente adorada."119
El fracaso lgico de los evolucionistas es el resultado de guardar como una
reliquia (como algo sagrado) el concepto de casualidad.
" Tienen corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven,
odos con los que no oyen. Son como rebaos. No, an ms extraviados.
Esos tales son los que no se preocupan" (7:179)

LA FORMULA DARWINIANA!
Adems de todas las evidencias tcnicas de las que nos ocupamos hasta aho-
ra, examinemos, una vez ms, cul es el tipo de supersticin de los evolucionistas
con un ejemplo tan simple como para que sea comprendido por los nios.
114 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

La teora de la evolucin afirma que la vida se forma de modo fortuito. De


acuerdo a este supuesto, los tomos inorgnicos e inconscientes se juntaron para
formar la clula y luego de alguna manera formaron otros seres vivos, incluido el
ser humano. Pensemos respecto a esto. Cuando reunimos los elementos que son
los "ladrillos" de la vida, como el carbono, el fsforo, el nitrgeno y el potasio, lo
que se forma es solamente un amontonamiento. Independientemente del trata-
miento al que se ve sometido ese amontonamiento atmico, no puede formar una
sola existencia viva. Si nos permite, expondremos un experimento sobre la mate-
ria y examinaremos qu es lo que suponen los evolucionistas significa "frmula
darwiniana", aunque no lo digan en voz alta.
Pongamos a disposicin de los evolucionistas grandes cantidades de las sus-
tancias presentes en la composicin de los seres vivos, como fsforo, nitrgeno,
carbono, oxgeno, hierro y magnesio. Adems agreguemos las sustancias que no
existen bajo condiciones naturales pero que ellos piensan que son necesarias.
Aadmosle a esa mezcla muchos aminocidos que no tienen la posibilidad de
formarse bajo las condiciones normales --como muchas protenas--, uno solo de
los cuales tiene la probabilidad de 1/10950 de constituirse. Expongamos esas com-
binaciones a la humedad y calor que quieran. Dejmosle que la agiten con la tec-
nologa que ms les guste y que se ocupen de ella los cientficos que elijan. Deje-
mos tambin que esos expertos aguarden junto a la mezcla billones e incluso tri-
llones de aos. Permitamos que usen con libertad todos los tipos de condiciones
que crean necesarias para la formacin del humano. Independientemente de lo
que hagan, con todos esos compuestos no podrn producir un ser humano, dice
un profesor que examina la estructura celular bajo el microscopio electrnico. No
pueden producir jirafas, leones, abejas, canarios, caballos, delfines, rosas, orqu-
deas, lilas, claveles, bananas, dtiles, naranjas, manzanas, tomates, melones, san-
das, higos, aceitunas, uvas, duraznos, pavos reales, faisanes, mariposas multico-
lores o millones de otros seres vivientes. En realidad no podran obtener ni siquie-
ra una simple clula de nada de lo que aqu se nombra.
En resumen, los tomos inconscientes no pueden formar la clula por el
hecho de juntarse. No pueden tomar una decisin original para dividir la clula
en dos y luego tomar otras decisiones como crear a los profesores que inventaron
el primer microscopio electrnico y con el que despus examinaron la estructura
de sus propias clulas. La materia es inconsciente, es un amontonamiento iner-
te que pasa a tener vida por medio de la creacin superior de Dios.
La teora de la evolucin, que supone lo opuesto, es una falacia total com-
pletamente contraria a la razn. Con slo pensar un poquito sobre las pretensio-
nes de los evolucionistas se descubre esa realidad, como se presenta en el ejemplo
anterior.
Diseo y Coincidencia 115

LA TECNOLOGIA EXISTENTE EN EL OJO Y EN EL OIDO


Otro tema que permanece sin respuesta por parte de la teora de la evolu-
cin es la excelente calidad de la percepcin en el ojo y en el odo.
Antes de pasar al tema de la vista explicaremos resumidamente "como fun-
ciona la visin". Los rayos de luz que provienen de un objeto, impresionan de ma-
nera invertida en la retina del ojo. Entonces esos rayos son transmitidos como se-
ales elctricas por medio de clulas y llegan a un punto pequeo en la parte de
atrs del cerebro llamado centro de la visin. Esas seales elctricas son percibi-
das en dicho centro como una imagen despus de una serie de procesos. Con es-
te antecedente tcnico, consideremos algunas otras cosas.
El cerebro est aislado de la luz. Eso significa que el cerebro est totalmente
en la oscuridad y la luz no llega all, incluido el centro de la visin, el cual puede
ser el lugar ms oscuro jams conocido. Sin embargo, en esa oscuridad extrema
usted observa un mundo luminoso, brillante.
La imagen formada en el ojo es tan precisa y bien definida que incluso la tec-
nologa del siglo XX no ha sido capaz de obtenerla. Por ejemplo, mire el libro que
est leyendo y las manos con las que lo sostiene y luego levante la cabeza para mi-
rar a su alrededor. Ha visto alguna vez una imagen precisa y definida como esa
en algn aparato? Ni la ms elaborada pantalla de TV producida por la mejor em-
presa del mundo puede proveer una imagen as. Es decir, una imagen tridimen-
sional con sus respectivos colores y sumamente definida. Durante ms de 100
aos miles de ingenieros han intentado alcanzar esa definicin fijndose pautas
extremadamente elevadas, realizando innumerables investigaciones, planes e in-
venciones y montando talleres al efecto. Si observa de nuevo la pantalla de TV, el
libro que lee y las manos en que lo apoya, ver que hay una gran diferencia de de-
finicin y precisin entre lo que ve en la pantalla con respecto al libro y sus ma-
nos. Adems, en la pantalla se ve una imagen bidimensional, en tanto que los ojos
contemplan naturalmente de modo tridimensional, con profundidad. Tambin
ver en la pantalla algn trazo borroso o una mancha que seguramente no existe
en la vista.
Miles de ingenieros han intentado durante muchos aos construir una TV
tridimensional y alcanzar la calidad de visin del ojo. Consiguieron disear un
sistema de TV tridimensional, pero no es posible observarla sin ponerse lentes al
efecto. Adems, se trata solamente de una tridimensin artificial. Cuanto mayor
la formacin de manchas o trozos borrosos, el primer plano aparece desencajado.
Nunca ha sido posible producir una visin precisa y definida como la del ojo. Tan-
to en la cmara (de filmacin o de foto) como en la TV existe una prdida de ca-
lidad de imagen.
Cuando comparamos el ojo y el odo con cmaras y grabadores de sonido, vemos
que el ojo y el odo son mucho ms complejos, funcionales y perfectos que dichos
productos tecnolgicos.

Los evolucionistas suponen que el mecanismo que produce esa imagen pre-
cisa y definida se ha constituido por casualidad. Pero si alguien les dice que el
aparato de TV que tienen en sus casas se form casualmente al reunirse todos los
tomos con un orden determinado, qu pensara usted? Cmo los tomos pue-
den hacer algo que miles de personas no logran?
Todo el esfuerzo volcado en investigaciones, tecnologa, laboratorios, gran-
des complejos industriales, usando los ms avanzados artificios, no han sido ca-
paces de hacer ms de lo que conocemos.
Si no puede formarse de manera casual un dispositivo que produce una ima-
gen ms primitiva que la captada por el ojo, es evidente que ste y su visin tampo-
co pueden ser productos de la casualidad. Esa superioridad en la definicin y preci-
sin del ojo y su visin es dada por Dios, Quien tiene poder sobre todas las cosas.
El mismo criterio se aplica al odo. El odo exterior recoge los sonidos dispo-
nibles por medio de la aurcula y los dirige al odo medio, el cual transmite las vi-
braciones intensificndolas. El odo interno enva dichas vibraciones al cerebro en
la forma de seales elctricas. Como sucede con la vista, el acto de or finaliza en
el centro de la audicin en el cerebro.
Lo que sucede con el ojo es tambin valedero para el odo. Es decir, el cere-
bro est aislado del sonido externo como de la luz: en su interior no hay sonido.
Por lo tanto, no importa el tipo de ruido que haya en el exterior. En el interior del
Diseo y Coincidencia 117

cerebro hay un silencio completo. Sin embargo, el cerebro percibe extraordinarios


sonidos, como la sinfona de una orquesta y todos los ruidos de una plaza colma-
da de gente. Si con un dispositivo especial se mide el nivel de sonido en el cere-
bro, se comprobar que all existe un silencio completo.
Comparemos de nuevo la elevada calidad y la tecnologa superior presente
en el odo y en el cerebro con la tecnologa producida por los seres humanos. Co-
mo en el caso de las imgenes, se han invertido dcadas de esfuerzos para gene-
rar y reproducir sonidos fieles al original. A pesar de todo lo hecho, hasta ahora
no se ha obtenido ningn sonido con la misma definicin y claridad como lo per-
cibe el odo. Incluso en los sistemas de ms alta fidelidad se pierden algunos so-
nidos o se oye un silbido antes que comience la msica. Sin embargo, los sonidos
producidos por la tecnologa del cuerpo humano son extremadamente definidos
y claros. El odo humano (normal) nunca percibe un sonido acompaado de un
silbido o con parsitos atmosfricos, cosas que se presentan en equipos de alta fi-
delidad. El odo percibe el sonido exactamente como es, definido y claro. As ha
sido desde la creacin del ser humano.
En resumen, la tecnologa en nuestro cuerpo es muy superior a la que ha
producido el gnero humano usando toda la informacin, experiencia y oportu-
nidades acumuladas. Nadie dir que un equipo de alta fidelidad o una cmara
fotogrfica pas a existir como producto de la casualidad. Cmo se puede supo-
ner entonces que las tecnologas existentes en el cuerpo humano --superior a las
inventadas por el ser humano-- pudieron haber pasado a existir como resultado
de una cadena de coincidencias llamada evolucin?
Es evidente que el ojo, el odo, y en realidad todas las otras partes del cuer-
po humano, son productos de una creacin muy superior. Son indicios, transpa-
rentes como el cristal, de la creacin nica y sin par de Dios, de Su eterno conoci-
miento y poder.
La razn por la que mencionamos aqu los sentidos de la audicin y de la vi-
sin se debe a la incapacidad de los evolucionistas para comprender evidencias
de la creacin tan claras como estas. Si algn da le pide a algn evolucionista que
le explique cmo se hizo posible en el ojo y en el odo ese diseo y tecnologa ex-
celente como resultado de la casualidad, ver que es incapaz de darle alguna res-
puesta lgica y razonable. Incluso Darwin en su carta del 3/4/1860 a Asa Gray
escribi que "la meditacin sobre el ojo me dej totalmente fro", y confes la
desesperacin de los evolucionistas frente al diseo excelente de los organismos
vivientes.120
E
n este captulo escribiremos sobre una serie de fenmenos y conceptos bio-
lgicos presentados como evidencias tericas por los evolucionistas. Di-
chos tpicos son particularmente importantes porque sealan que no hay
ningn descubrimiento cientfico que apoye o respalde la evolucin, revelando a
su vez el grado de distorsin y mistificacin empleada por los evolucionistas.

LOS LIMITES INSUPERABLES ENTRE VARIACIONES


Y ESPECIES
La variacin, un trmino usado en gentica, se refiere a los sucesos genti-
cos que hacen que los individuos o grupos de cierto tipo de especies alberguen ca-
ractersticas distintas. Por ejemplo, todas las personas sobre la Tierra poseen bsi-
camente la misma informacin gentica. No obstante algunos tienen ojos obli-
cuos, o cabellos rojos, o narices largas, o una estatura reducida, dependiendo ello
del grado del potencial de variacin de su informacin gentica.
Los evolucionistas proclaman las variaciones dentro de una especie como
evidencia de la teora. Sin embargo, las variaciones no constituyen una eviden-
cia de la evolucin porque las mismas son el resultado de distintas combinacio-
nes de la informacin gentica ya existente y no agrega ninguna caracterstica
nueva a la misma.
Las variaciones siempre tienen lugar dentro de los lmites de la informacin
gentica. En la ciencia gentica ese lmite se llama "pool de genes". Todas las ca-
ractersticas presentes en el pool de genes de una especie puede presentarse de
distintas maneras debido a la variacin. Por ejemplo, como resultado de la varia-
cin, en la especie reptil pueden aparecer variedades que tengan una cola relati-
vamente ms larga o una pierna ms corta, porque en el pool de genes de los rep-
tiles existe, por ejemplo, la informacin de la pierna corta y de la pierna larga. Sin
embargo, las variaciones no transforman a los reptiles en pjaros por medio del
agregado de alas o plumas, o por modificaciones en su metabolismo. Tal cambio
requiere un aumento en la informacin gentica de los organismos vivientes, co-
sa absolutamente imposible por medio de las variaciones.
Darwin no era consciente de este hecho cuando formul su teora y pensa-
ba que las variaciones no tenan ningn lmite. En un artculo que escribi en 1844
dijo:
Las Suposiciones de los Evolucionistas y las Estipulaciones Reales 119

"La existencia en la naturaleza de un lmite a la variacin es algo asumido


por muchos autores, aunque yo soy incapaz de descubrir un solo hecho so-
bre el que se fundamente esa creencia."121
En "Origin of Species" cit distintos ejemplos de variaciones como las eviden-
cias ms importantes de su teora.
Por ejemplo, segn Darwin, los criadores de ganado que aparean distintas
variedades con el objeto de dar lugar a otras nuevas que produzcan ms leche, a
la larga iban a transformar (a ese ganado) en especies distintas. La idea de Dar-
win de "variacin ilimitada" se ve mejor en una sentencia de
"Origin of Species": "No veo ninguna dificultad en que una raza de osos se
pueda volver, a travs de la seleccin natural, cada vez ms acutico en sus
hbitos, con una boca cada vez ms grande, hasta que se produzca una cria-
tura tan inmensa como una ballena."122
La razn por la que Darwin se vali de un ejemplo tan trado de los cabellos
resida en la comprensin muy elemental de la ciencia de entonces. Luego, en el
siglo XX, la ciencia sent el principio de "estabilidad gentica" (homeostasis ge-
ntica), fundamentada en los resultados de experimentos conducidos sobre seres
vivos. Este principio sostiene que todos los apareamientos llevados a cabo para
producir nuevas variaciones (distintas a las contempladas en el pool de genes)
fueron ineficaces y que existen barreras estrictas entre las distintas especies de
seres vivientes. Esto significaba que era absolutamente imposible que los criado-
res de animales conviertan al ganado en especies distintas por medio de aparear

Las ballenas, se producen por evolucin


a partir de los osos?

Darwin asever en "Origin of Species" que las ballenas se han desarrollado a par-
tir de los osos que intentaban nadar! Darwin supuso errneamente que las posibili-
dades de variaciones dentro de una especie eran ilimitados. La ciencia del siglo XX
ha mostrado que este escenario evolutivo es imaginario.
120 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

distintas variedades, como haba postulado Darwin.


Norman Macbeth, quien desaprob el darwinismo en su libro "Darwin
Retried", dice:
"Lo esencial del problema es si lo viviente vara en realidad en una medida
ilimitada Las especies se ven estables. Todos hemos odo hablar de cria-
dores desengaados que llegaron con su trabajo hasta cierto punto para ver
solamente que los animales o plantas retroceden al punto del que haban
partido. A pesar de los tenaces esfuerzos durante dos o tres siglos, nunca ha
sido posible producir una rosa azul o un tulipn negro."123
Luther Burbank, considerado el criador ms competente de todos los tiem-
pos, expres este hecho cuando dijo: "hay lmites en la posibilidad del desarrollo
y esos lmites siguen una ley."124 Hablando del tema coment el cientfico dans
W. L. Johansen:
"Las variaciones sobre las que Darwin y Wallace han puesto el nfasis, no
pueden promover la seleccin ms all de cierto punto. Esa variabilidad no
contiene el secreto de una 'marcha indefinida.'"125

LA RESISTENCIA A LOS ANTIBIOTICOS Y LA INMUNIDAD


FRENTE AL DDT NO ES NINGUNA EVIDENCIA
A FAVOR DE LA EVOLUCION
Los evolucionistas proponen que la resistencia que desarrolla la bacteria
frente a los antibiticos y la inmunidad que desarrollan algunos insectos frente al
DDT, son evidencias a favor de la evolucin. Suponen que son ejemplos de resis-
tencia e inmunidad adquiridas, producidas por las mutaciones que tuvieron lu-
gar en los seres vivientes expuestos a esas substancias.
Esas caractersticas en bacterias e insectos no son propiedades adquiridas
frente al DDT o los antibiticos como resultado de mutaciones. Algunos de los or-
ganismos vivientes ya posean las caractersticas de esas variantes antes que la
poblacin del caso en su conjunto fuese sometida al antibitico o al DDT. Aunque
"Scientific American" es una publicacin peridica totalmente evolucionista, hace
la siguiente confesin en el nmero de marzo de 1998:
"Muchas bacterias poseen genes para la resistencia antes de que se pasa-
ran a usar los antibiticos comerciales. Los cientficos no saben exactamen-
te porqu esos genes se desarrollaron y mantuvieron."126
Como podemos ver, la informacin gentica que hace a la resistencia y ya
exista antes de la exposicin a los antibiticos, no puede ser explicada por los
evolucionistas, lo cual prueba que el supuesto de su teora es falso.
Las Suposiciones de los Evolucionistas y las Estipulaciones Reales 121

El hecho que la bacteria resistente exista mucho antes del descubrimiento


de los antibiticos se seala en "Medical Tribune", notable publicacin cientfica,
en su nmero del 29/12/1998. El artculo se ocupa de un suceso interesante: en
un estudio llevado a cabo en 1986 se encontraron los cuerpos, preservados en el
hielo, de algunos navegantes que se enfermaron y murieron en una expedicin al
polo hecha en 1845. En los cadveres se encontraron algunas bacterias comunes
en el siglo XIX. Y los investigadores se sorprendieron al examinarlas pues descu-
brieron que eran resistentes a muchos antibiticos modernos que no fueron desa-
rrollados hasta el siglo XX.127
Es un hecho bien conocido en los crculos mdicos que ese tipo de resisten-
cia estaba presente en muchas poblaciones de bacterias como un desarrollo evo-
lutivo. Entonces, cmo tuvo lugar el proceso llamado "inmunidad bacteriana ad-
quirida"?

RESISTENCIA DE LA BACTERIA A LOS ANTIBIOTICOS


Las bacterias tienen numerosas variaciones dentro de sus tipos. Algunas de
esas variaciones albergan la informacin gentica para la resistencia a distintas
drogas, elementos qumicos u otras substancias. Cuando las bacterias, como gru-
po en su conjunto, se exponen a ciertos tipos de drogas, las que no son resistentes
a esas drogas son destruidas mientras que las resistentes sobreviven y tienen la
posibilidad de reproducirse ms. Las bacterias no resistentes desaparecen rpida-
mente de la poblacin y son reemplazadas por las que s lo son al antibitico del
caso en particular. A partir de ese momento dicho antibitico se convierte en in-
eficaz contra los tipos de bacterias a los que no afectaba. Pero el punto crucial es
que las bacterias siguen siendo las mismas y las especies continan siendo las
mismas.
Es importante advertir aqu que, contrariamente a las pretensiones de los
evolucionistas, no existe ningn proceso evolutivo en el que las bacterias no resis-
tentes muten y se conviertan, forzosamente, en bacterias resistentes al ser expues-
tas a los antibiticos, adquiriendo as una nueva informacin gentica. Lo nico
que tiene lugar es una separacin de variaciones de bacterias especficas resisten-
tes y no resistentes que coexistan desde el comienzo. Esto no seala la aparicin
de una nueva especie de bacteria: no se trata de una "evolucin". Por el contrario,
desaparecen una o ms de las variaciones existentes, lo cual es el proceso total-
mente opuesto, dado que se pierde informacin gentica.
122 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

LA INMUNIDAD DE LOS INSECTOS AL DDT


Otra cuestin que los evolucionistas buscan distorsionar y ofrecen como evi-
dencia de la evolucin es la inmunidad aparentemente "adquirida" frente al DDT
por parte de los insectos, como mencionamos al principio de este captulo. Esa
"inmunidad" se desarrolla de la misma manera como la resistencia bacteriana a
los antibiticos. De ninguna manera se puede decir que la inmunidad al DDT ha
sido "adquirida" por miembros individuales de la poblacin de insectos. Algunos
de los mismos ya eran inmunes al DDT. Despus del descubrimiento de ste, los
insectos expuestos a dicho producto qumico pero que no tenan inmunidad inna-
ta, resultaban eliminados de la poblacin, es decir, quedaban muertos. Los que er-
an inmunes, y originalmente pocos relativamente, aumentaron con el tiempo.
Eventualmente toda la poblacin de insectos que segua viviendo estaba consti-
tuida por miembros inmunes al DDT. Al suceder esto el DDT dej de ser efectivo
contra las especies de insectos que quedaban. A este fenmeno se lo denomina co-
munmente, pero de manera falsa, "adquisicin por parte de los insectos de inmu-
nidad al DDT".
El bilogo evolucionista Francisco Ayala admite esta realidad al decir: "Las
variaciones genticas requeridas para la resistencia a los ms diversos tipos de
pesticidas estaban aparentemente presentes en cada una de las poblaciones ex-
puestas a esos compuestos hechos por el ser humano."128
Al ser los evolucionistas bien conscientes de que la mayora de la gente no
tiene oportunidad de informarse respecto a la microbiologa o hacer investigacio-
nes en esa disciplina, sencillamente engaan en lo que concierne a la cuestin de
la inmunidad y de la resistencia. Frecuentemente presentan esos ejemplos como
evidencias muy importantes de la evolucin. Ahora debera quedar bien claro que
ni la resistencia de la bacteria a los antibiticos ni la inmunidad de los insectos al
DDT son pruebas de la existencia de la evolucin. Lo que s suministran los evo-
lucionistas es buenos ejemplos de los mtodos de distorsin y mistificacin al que
recurren con el objeto de justificar su teora.

LA FALACIA DE LOS ORGANOS ATROFIADOS


Durante un largo tiempo apareci en la literatura evolucionista el concepto
de "rganos atrofiados" como una "evidencia" de la evolucin. Eventualmente se
llamaron a silencio cuando se demostr que eso no era vlido. Pero algunos evo-
lucionistas an creen en ello y de tanto en tanto alguien intenta presentarlos co-
mo una evidencia importante de la evolucin.
La idea de "rganos atrofiados" fue dada a luz hace un siglo. Los evolucio-
nistas crean que en los cuerpos de algunas criaturas existan una serie de rga-
Las Suposiciones de los Evolucionistas y las Estipulaciones Reales 123

nos no funcionales, heredados de sus progenitores y que se haban ido atrofiando


gradualmente al no ser usados.
Lo asumido al respecto, en conjunto, es totalmente no cientfico y se basa
por completo en un conocimiento insuficiente. Esos "rganos no funcionales" er-
an en realidad rganos cuyas "funciones an no se haban descubierto". La mejor
seal de esto fue la gradual pero substancial disminucin de "rganos atrofiados"
de la larga lista hecha por los evolucionistas. El evolucionista S. R. Scadding estu-
vo de acuerdo con esto en un artculo que titul "Pueden constituir los rganos
atrofiados una evidencia de la evolucin?" y que public en la revista
"Evolutionary Theory":
"Dado que no es posible identificar inequvocamente estructuras ociosas y
dado que la estructura del argumento usado no es vlida cientficamente,
concluy que los "rganos atrofiados" no proveen ninguna evidencia es-
pecial para la teora de la evolucin.129
La lista de rganos atrofiados hecha por el anatomista alemn R. Wieder-
sheim en 1895 inclua aproximadamente 100 rganos, entre ellos el apndice y el
coxis. Con el progreso de la ciencia se descubri que todos los rganos en la lista
de Wiedersheim tenan en realidad funciones muy importantes en el cuerpo. Por
ejemplo, se descubri que el apndice, supuestamente un "rgano atrofiado", era
en realidad un rgano linfoideo que combata las infecciones corporales. Esto
qued claro en 1997: "Otros rganos y tejidos corporales --el timo, el hgado, el
apndice, el bazo, la mdula sea y los conjuntos pequeos de tejido linftico co-
mo las amgdalas en la garganta y la placa de Peyer en el intestino delgado-- son
tambin partes del sistema linftico. Ayudan mucho al cuerpo a combatir las in-
fecciones."130
Tambin se descubri que las amgdalas, incluidas en la lista de los rganos
atrofiados, tenan un papel significativo en la proteccin de la garganta contra las
infecciones, particularmente hasta la adolescencia. Se descubri que el coxis, en el
extremo inferior de la columna vertebral, sostiene los huesos alrededor de la pel-
vis y es el punto de convergencia de algunos msculos pequeos. En los aos si-
guientes se comprendi que el timo estimulaba el sistema inmune en el cuerpo
humano al activar las clulas T; que la glndula pineal estaba a cargo de la secre-
cin de algunas hormonas importantes; que la glndula tiroide era efectiva en
proveer un crecimiento seguro en los bebs y los nios; y que la glndula pituita-
ria controlaba el funcionamiento correcto de muchas glndulas hormonales. To-
dos estos elementos nombrados fueron considerados en su momento "rganos
atrofiados". El pliegue semilunar en el ojo, considerado como un rgano atrofia-
do por Darwin, en realidad est a cargo de la limpieza y lubricacin de la zona de
la ceja.
124 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

En la suposicin de los evolucionistas acerca de los rganos atrofiados hubo


un muy importante error lgico. La suposicin de los evolucionistas, como expli-
camos, era que los rganos atrofiados en las criaturas fueron heredados de sus
progenitores. Sin embargo, algunos de los rganos "atrofiados" alegados no se
encuentran en las especies vivas que se suponen ancestros de los seres humanos!
Por ejemplo, el apndice no existe en algunas especies de monos que se dicen son
ancestros del hombre. El conocido bilogo H. Enoch, quien puso en tela de juicio
la teora de los rganos atrofiados, expres ese error lgico as:
"Los monos poseen un apndice, mientras que sus parientes menos inme-
diatos, los ms inferiores, no. Aparece nuevamente entre los mamferos pla-
centarios como la zarigeya. Cmo pueden responder a esto los evolucio-
nistas?"131
Dicho de manera sencilla, el escenario de los rganos atrofiados presentado
por los evolucionistas contiene una serie de defectos lgicos, los cuales, en todo
caso, han sido probados cientficamente falsos. En el cuerpo humano no existe
ningn rgano atrofiado heredado, pues los seres humanos no provienen de otros
seres como resultado de la casualidad, sino que fueron creados en su forma ac-
tual, compleja y perfecta.

LAS SEMEJANZAS EN LOS SERES VIVIENTES NO


PUEDEN SER EVIDENCIAS DE LA EVOLUCION
Las similitudes estructurales entre especies diferentes se llama "homologa"
en biologa. Los evolucionistas intentan presentar esas similitudes como eviden-
cias de la evolucin.
Darwin pensaba que las criaturas con rganos similares (homlogos) tenan
una relacin evolutiva entre s y que esos rganos debieron haber sido heredados
de un ancestro comn. De acuerdo con esta suposicin, dado que las palomas y
las guilas tienen alas, al igual que todos los otros pjaros, era factible considerar
que haban evolucionado de un ancestro comn.
La homologa es un argumento engaoso basado nicamente en la aparen-
te semejanza fsica. Este argumento nunca ha sido verificado por un solo descu-
brimiento concreto en todo el tiempo transcurrido desde los das de Darwin. En
ningn estrato de la Tierra nadie ha encontrado un fsil del imaginario ancestro
comn de las criaturas con estructuras homlogas. Adems, por las razones que
siguen, quedar claro que la homologa no provee ninguna evidencia de que esa
evolucin haya ocurrido.
1. Se encuentran rganos homlogos en criatura de especies completamen-
te distintas, especies entre las cuales los evolucionistas no han sido capaces de es-
Las Suposiciones de los Evolucionistas y las Estipulaciones Reales 125

tablecer ningn tipo de relacin evolutiva.


2. Los cdigos genticos de algunas criaturas que tienen rganos homlogos
son totalmente distintos uno del otro.
3. El desarrollo embriolgico de rganos homlogos en criaturas distintas,
es completamente distinto.
Examinemos ahora estos puntos.

ORGANOS SIMILARES EN ESPECIES VIVAS


TOTALMENTE DISTINTAS
Hay una serie de rganos homlogos compartidos por distintas especies en-
tre las cuales los evolucionistas no pueden establecer ningn tipo de relacin evo-
lutiva. Las alas son un ejemplo. Adems de los pjaros, encontramos alas en los
murcilagos, que son mamferos, en los insectos e incluso en algunos dinosaurios,
que son reptiles extintos. Ni siquiera los evolucionistas proponen una relacin
evolutiva o de parentesco entre esas cuatro distintas clases de animales.
Otro ejemplo llamativo es la sorprendente semejanza y similitud estructural
observada en los ojos de distintas criaturas. Por ejemplo, el pulpo y el ser huma-
no son dos especies extremadamente distintas entre las cuales posiblemente a na-
die se le ocurrir proponer una relacin evolutiva. No obstante, los ojos de ambos
son muy parecidos en trminos de estructura y funcin.
Ni siquiera los evolucionistas pretenden que el ser humano y el pulpo tuvie-
ron un ancestro comn para explicar las similitud de los ojos. Estos y otros nume-
rosos ejemplos confirman que la suposicin evolucionista de que "rganos hom-
logos prueban que especies vivientes han evolucionado a partir de un ancestro
comn" no tiene ningn basamento cientfico.
En realidad, los rganos homlogos deberan ser un gran estorbo o pertur-
bacin para los evolucionistas. Las confesiones del conocido evolucionista Frank
Salisbury ponen de relieve cmo especies sumamente distintas pasan a tener ojos
similares (hacen de la homologa un uso absurdo):
"Incluso algo tan complejo como el ojo ha aparecido varias veces. Por ejem-
plo, en el calamar, en los vertebrados y en los artrpodos. Es suficientemen-
te infeliz explicar una vez el origen de algo as, pero pensar que se origina-
ron varias veces de acuerdo a la teora moderna fabricadas, me da vrti-
gos."132
126 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

LA INSUPERABLE DIFICULTAD GENETICA


Y EMBRIOLOGICA DE LA HOMOLOGIA
Con el objeto de que las pretensiones de los evolucionistas respecto a la "ho-
mologa" sean tomadas con seriedad, rganos similares (homlogos) en distintas
criaturas deberan estar codificadas con claves similares (homlogas) de ADN.
Sin embargo, no ocurre eso. En la mayora de los casos los cdigos genticos son
totalmente distintos. Adems, cdigos genticos similares en los ADN de criatu-
ras diferentes, se asocian a menudo con rganos completamente distintos.
Michael Denton, profesor australiano de bioqumica, describe en su libro
Evolution: A Theory in Crisis (La Evolucin: Una Teora en Crisis), la desavenencia
irreconciliable de la interpretacin evolucionista de la homologa: "Las estructu-
ras homlogas a menudo son estipuladas por medio de sistemas genticos no
homlogos. El concepto de homologa raramente puede ser proyectado hacia
atrs en embriologa."133
Otro punto es que para que la supuesta homologa sea considerada vlida,
el desarrollo embriolgico (las etapas de desarrollo en el huevo o en el vientre de
la madre) de las especies con rganos homlogos debera ser paralelo. En reali-
dad, el desarrollo embriolgico de tales rganos es totalmente distinto en cada es-
pecie viviente.
Para concluir, podemos decir que la investigacin embriolgica y gentica
ha demostrado que el concepto de homologa definido por Darwin como "eviden-
cia de los seres vivientes a partir de un ancestro comn", no se puede considerar
de ninguna manera como una evidencia. En este sentido, la ciencia puede decir
que ha probado una y otra vez que la tesis darwinista es falsa.

LA PRETENSION DE UNA HOMOLOGIA


MOLECULAR ES ILEGITIMA
La presentacin de la homologa por parte de los evolucionistas como evi-
dencia de la evolucin es invlida no solamente a nivel de los rganos sino tam-
bin a nivel molecular. Los evolucionistas dicen que los cdigos del ADN o las
estructuras proteicas de distintas especies vivientes son similares y que esa simi-
litud es la evidencia de que los mismos han evolucionado a partir de ancestros co-
munes o cada una a partir de otra. Por ejemplo, se dice normalmente en la prensa
evolucionista que "hay una gran similitud entre el ADN de un ser humano y el de
un mono" y que esta similitud se presenta como una prueba del supuesto evolu-
cionista respecto a que hay una relacin evolutiva entre el ser humano y el mono.
El ejemplo ms vociferado de este tipo de argumento tiene que ver con la
presencia de 46 cromosomas en los seres humanos y 48 cromosomas en algunos
Las Suposiciones de los Evolucionistas y las Estipulaciones Reales 127

monos como los chimpancs. Los evolucionistas consideran esa poca diferencia
en la cantidad de cromosomas entre especies distintas como una evidencia de la
relacin evolutiva. De todos modos, si este argumento resultara cierto, entonces
el ser humano tiene un pariente ms cercano: la papa. El nmero de cromosomas
en la papa es 46. Si, en otras palabras, el ser humano y las papas tienen el mismo
nmero de cromosomas! Este es un ejemplo cmico pero notable que indica que
la similitud en el ADN no puede ser una evidencia para una relacin evolutiva.
Por otra parte, hay una gran diferencia molecular entre las criaturas que
parecen ser muy similares y estn relacionadas. Por ejemplo, la estructura del
Citocromo-C, una de las protenas vitales para la respiracin, es increblemente
distinta en los seres vivientes de la misma clase. De acuerdo con las investigacio-
nes llevadas a cabo en la materia, la diferencia entre
dos especies de reptiles distintos es mayor que la exis-
tente entre un pjaro y un pez, o un pez y un mamfe-
ro. Otro estudio ha mostrado que las diferencias mo-
leculares entre algunos pjaros es mayor que la exis-
tente entre esos mismos pjaros y los mamferos.
Tambin se ha descubierto que la diferencia molecu-
lar entre bacterias que parecen ser muy similares, es
mayor que la que hay entre los mamferos y los anfi-
bios o los insectos.134 Se han hecho comparaciones si-
milares en los casos de la hemoglobina, las hormonas
y los genes, llegndose a conclusiones similares.135
Respecto a estos y otros descubrimientos rela- Profesor Michael Denton:
cionados, comenta el Dr. Michael Denton: "La evolucin es una
teora en crisis".
"Cada clase es nica, aislada y desvinculada
por intermedios. As, las molculas, como los fsiles, no han podido propor-
cionar o estipular los esquivos intermedios tan largamente buscados por la
biologa evolucionista A nivel molecular, ningn organismo es 'ances-
tral' o 'primitivo' o 'avanzado' comparado con sus parientes Hay poca
duda que si esta evidencia molecular hubiese estado disponible hace un si-
glo la idea de la evolucin orgnica nunca podra haber sido aceptada."136

LA TEORIA EVOLUTIVA NO TIENE NINGUN


FUNDAMENTO EMBRIOLOGICO
Lo que fue llamado "recapitulacin de la teora", fue descartado hace tiem-
po de la literatura cientfica, pero an est siendo presentado como una realidad
cientfica en algunas publicaciones evolucionistas. El trmino "recapitulacin" es
128 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

una condensacin del dictamen presentado por el bilogo evolucionista Ernst


Haeckel a fines del siglo XIX, titulado "Recapitulacin Ontognica de la Filogenia"
(En otras palabras lo podemos traducir como "Ordenamiento sumario de la for-
macin y desarrollo del individuo independientemente de la especies en su for-
macin sucesiva").
Esa teora presentada por Haeckel postula que los embriones vivos reexpe-
rimentan el proceso evolutivo que sufrieron sus pseudo ancestros. Haeckel teori-
z que durante el desarrollo en el vientre de la madre, el embrin despliega pri-
mero las caractersticas de un pez, luego las de un reptil y finalmente las del hu-
mano.
En los aos siguientes se ha demostrado que esta teora es completamente
espuria. Ahora se sabe que las "branquias" que supuestamente aparecan en las
primeras etapas del embrin humano son en realidad las fases iniciales del canal
del odo medio, de las paratiroides y el timo. La parte del embrin que era vincu-
lada a la "bolsa de la yema del huevo" result ser la bolsa que produce sangre pa-
ra el feto. La parte que haba sido identificada
como una "cola" por Haeckel y sus seguidores,
en realidad es la columna vertebral, que se ase-
meja a una cola solamente porque se modela an-
tes que las piernas.
Lo dicho son hechos reconocidos univer-
salmente en el mundo cientfico y son aceptados
incluso por los propios evolucionistas. George
Gaylord Simpson, uno de los fundadores del
neodarwinismo, escribe:
"Haeckel expuso falsamente el principio
evolutivo implicado. Ahora est firme-
mente establecido que la ontogenia no
reproduce la filogenia."137
En un artculo publicado en "American
Scientist" leemos:
"Seguramente la ley biogentica est abso-
lutamente muerta. Finalmente fue exorci- Haeckel fue un evolucionista
zada de los libros de texto de biologa en incluso ms ardiente que
el decenio de 1950. Como tpico de inves- Darwin en muchos sentidos.
Por esa razn no vacil en
tigacin terica seria estaba extinta en el
distorsionar los datos cient-
decenio de 1920"138
ficos e incurrir en diversas
falsificaciones.
Las Suposiciones de los Evolucionistas y las Estipulaciones Reales 129

DIBUJOS FALSOS HECHOS POR HAECKEL


Haeckel hizo dibujos falsos para
demostrar que el embrin del ser hu-
mano y el embrin del pez exhiban
grandes similitudes en su fase inicial.
Al compararse esos dibujos con un
embrin humano real se ve que mu-
chos de los rganos
doblarses
fueron omitidos deliber- ojo
dientes
adamente.mente omiti- corazn
dos. brazo
espinazo
saco de
alimentos
(Francis Hitching, pierna
The Neck of the Giraffe: Where cordn umbilical
Darwin went Wrong
DIBUJO FALSEADO DIBUJO ORIGINAL
p. 205).

Otro aspecto interesante de la "recapitulacin" fue que Haeckel era un char-


latn que falsificaba los dibujos con el objeto de sostener la teora que presentaba.
Los inventos de Haeckel pretendan sealar que los embriones de humanos y de
peces se asemejaban entre s. Cuando fue descubierto, la nica defensa que ofre-
ci fue que otros evolucionistas haban cometido pecados similares:
"Despus de esta comprometedora confesin de 'falsificacin', debera con-
siderarme condenado y destruido por completo si no tuviese el consuelo de
ver a mi lado en el calabozo a cientos de compaeros reos, entre ellos a mu-
chos de los ms acreditados analistas y los ms estimados bilogos. La gran
mayora de todos los diagramas en los libros de texto de biologa, en los tra-
tados y en los peridicos, incurriran en el mismo grado de acusacin de 'fal-
sificacin' porque todos ellos son inexactos, adulterados, urdidos e inventa-
dos."139
En realidad hay "cientos de compaeros reos, entre ellos muchos de los ms
acreditados analistas y estimados bilogos" cuyos estudios estn llenos de conclu-
siones prejuiciosas, distorsiones e incluso falsificaciones. A eso se debe que todos
ellos estn autocondicionados a defender la teora de la evolucin aunque no ten-
ga una pizca de evidencia cientfica que la sostenga.
L
os datos que hemos presentado a lo largo de este libro hacen evidente que
la teora de la evolucin no tiene ninguna base cientfica y que, por el con-
trario, las pretensiones de los evolucionistas entran en conflicto manifies-
tamente con los descubrimientos cientficos. En otras palabras, el accionar que
sustenta la teora de la evolucin no es el de la ciencia. La evolucin solamente
puede ser defendida por algunos "cientficos", pero en el tema debe operar otro
agente fundamental.
Ese otro agente es la filosofa materialista.
La filosofa materialista es uno de los sistemas de pensamiento ms viejo de
la historia. Su carcter principal es la consideracin de la materia como absoluta.
De acuerdo a esta filosofa la materia es infinita y todo lo que existe est compues-
to de materia y slo de materia. Este enfoque hace imposible, necesariamente,
creer en el Creador. Por lo tanto el materialismo ha sido desde siempre hostil a las
creencias religiosas de cualquier tipo que tienen fe en Dios.
Se trata de ver entonces si el punto de vista es correcto. Un mtodo para pro-
bar si una filosofa es cierta o incierta es investigar las pretensiones de las mismas
referidas a la ciencia por medio de mtodos cientficos. Por ejemplo, un filsofo
del siglo X poda suponer que haba un rbol divino en la superficie de la luna y
que todo lo viviente creci realmente sobre las ramas de este gran rbol como fru-
tos que luego cayeron sobre la Tierra. Algunos podan encontrar a esta filosofa
atractiva y creer en ella. Pero en el siglo XX, cuando las personas caminan sobre
la superficie lunar, no es posible presentar dicha filosofa. Si el rbol existe o no,
puede ser predeterminado por medios cientficos, es decir, por medio de la obser-
vacin y la prueba.
En consecuencia, podemos investigar por medio de mtodos cientficos el
supuesto materialista, es decir, si la materia ha existido eternamente y si la misma
se puede autoorganizar sin un Creador supramaterial que da lugar al inicio de la
vida. Cuando hacemos esto, vemos que el materialismo ya ha colapsado porque
la idea de que la materia ha existido siempre desde la eternidad ha sido supera-
da por la teora del Big Bang que indica que el Universo fue creado de la nada. El
supuesto de que la materia se autoorganiza y produce la vida es la pretensin que
llamamos "teora de la evolucin", la cual este libro ha estado examinando, de-
mostrando que ha colapsado.
La Teora de la Evolucin: Una Obligacin Materialista 131

Sin embargo, si uno est determinado a creer en el materialismo y poner su


devocin en la filosofa materialista antes que nada, no acta en consecuencia. Si
la persona es "antes que nada materialista y luego cientfica", no abandona el
materialismo cuando ve que la evolucin es desmentida por la ciencia. Por el con-
trario, intenta sostener y salvar al materialismo, buscando apoyar la evolucin, no
importa cmo. Esta es exactamente la circunstancia en la que se hallan hoy da los
evolucionistas que defienden la teora de la evolucin.
Es tambin bastante interesante que confiesen esta realidad de tanto en tan-
to. Un conocido genetista y vocero evolucionista, Richard C. Lewontin de la Uni-
versidad de Harvard, confiesa que l es "primero materialista y despus cientfi-
co", con estas palabras:
"No es que los mtodos e instituciones cientficas nos obligan de alguna ma-
nera a aceptar una explicacin material del mundo fenomenal, sino que, por
el contrario, estamos forzados por nuestra adhesin a priori a la causa ma-
terialista a crear un aparato de investigacin y un conjunto de conceptos
que produzcan explicaciones materialistas, sin importar lo desconcertante,
lo contrario al conocimiento (que resulte) para el no iniciado. Adems, el
materialismo es absoluto, por lo que no nos podemos permitir en el um-
bral un Pie Divino."140
El trmino "a priori" que usa Lewontin aqu es realmente importante. Este
trmino filosfico se refiere a la conjetura no basada en ningn conocimiento ex-
perimental. El pensamiento resulta "a priori" cuando lo considera como correcto
y lo acepta as incluso si no hay ninguna informacin disponible acerca de la co-
rreccin del mismo. Como expresa francamente el evolucionista Lewontin, el ma-
terialismo es un "a priori" dado por los evolucionistas , "a priori" al que tratan de
ajustar o acomodar la ciencia. Dado que los materialistas necesitaban negar defi-
nidamente la existencia del Creador, abrazan la nica alternativa que tienen a ma-
no, es decir, la teora de la evolucin. No les interesa que sta haya sido desmen-
tida por los hechos cientficos, pues ya la haban aceptado "a priori" como correc-
ta.
Esa conducta prejuiciosa conduce a los evolucionistas a creer que "la mate-
ria inconsciente se integr por s misma", lo cual es contrario no solamente a la
ciencia sino tambin a la razn. El profesor en qumica de la Universidad de Nue-
va York y experto en ADN, Robert Shapiro, explica as esta creencia de los evolu-
cionistas y del dogma materialista en que se fundamentan:
"Por lo tanto se necesita otro principio evolucionista para cruzar la brecha
existente entre las mezclas de elementos qumicos naturales simples y el pri-
mer replicante efectivo. Este principio an no ha asido descrito en detalle o
132 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

demostrado, pero est anticipado y se le da nombres como 'evolucin qu-


mica' y 'autoorganizacin de la materia'. La existencia del principio se da
por sentada en la filosofa del materialismo dialctico, como la aplica al
origen de la vida Alexander Oparin."141
La propaganda evolucionista que encontramos constantemente en los prin-
cipales rganos de los medios de comunicacin occidentales y en las conocidas y
"estimadas" revistas de ciencia, es el resultado de esa necesidad ideolgica. Dado
que la evolucin se considera indispensable, los crculos que establecen las nor-
mas de la ciencia la han transformado en un tab.
Hay cientficos que se ven colocados en una posicin en la que se encuen-
tran obligados a defender esa teora desatinada, o al menos a no pronunciar
ninguna palabra cabal o terminante que la cuestione, con el objeto de mante-
ner sus reputaciones. (De lo contrario, caen en desgracia). Los acadmicos en los
pases occidentales estn obligados a publicar sus artculos en ciertas de revistas
cientficas para obtener y sostener el puesto de "profesor". Todas las revistas que
se ocupan de la biologa y estn bajo el control de los evolucionistas no permiten
que aparezca ningn artculo antievolucionista. Por lo tanto todos los bilogos
tienen que conducir sus estudios bajo el dominio de dicha teora. Adems son
parte del orden establecido respecto a la evolucin como una necesidad ideolgi-
ca, razn por la cual defienden ciegamente todas las "coincidencias imposibles"
que se examinaron hasta ahora en este libro.

CONFESIONES DE LOS MATERIALISTAS


El bilogo alemn Hoimar Von Dithfurt, conocido evolucionista, es un buen
ejemplo de este modo de apreciar las cosas desde un materialismo intolerante.
Despus de citar un ejemplo de la composicin extremadamente compleja de la
vida, Dithfurt dice lo siguiente respecto a la cuestin de si pudo aparecer por ca-
sualidad o no:
"Es en realidad posible que una armona tal surgiera solamente de coinci-
dencias (fortuitas)? Esta es la pregunta bsica de toda la evolucin biolgi-
ca. Si se responde 's, es posible', es como demostrar la fe en la ciencia mo-
derna de la naturaleza. Hablando crticamente, podemos decir que cual-
quiera que acepta la ciencia moderna de la naturaleza no tiene ninguna otra
alternativa ms que decir 'si', porque apuntara a explicar el fenmeno natu-
ral de modos comprensibles e intentara derivar stos de leyes de la natura-
leza sin intromisiones metafsicas. De todos modos, en este punto, explicar
todas las cosas por medio de leyes de la naturaleza, es decir, por las casua-
lidades, es un signo de que no hay ningn lugar a donde huir. Porque, qu
otra cosa podra hacerse que no sea creer en las casualidades?"142
La Teora de la Evolucin: Una Obligacin Materialista 133

Efectivamente, como dice Dithfurt, el enfoque materialista cientfico adopta


como principio bsico para explicar la vida la negacin de la "interferencia supra-
natural", es decir, la creacin. Una vez que se adopt dicho principio, incluso las
"posibilidades" ms imposibles son fcilmente aceptadas. Es factible encontrar
ejemplos de esta mentalidad dogmtica en casi toda la literatura evolucionista. El
profesor Ali Demirsoy, conocido defensor de la teora de la evolucin en Turqua,
es uno de tantos otros. Como sealamos en pginas anteriores, segn Demirsoy
la posibilidad de la formacin casual del Citocromo-C, una protena esencial pa-
ra sobrevivir, es "tan improbable como la posibilidad de que un mono redacte
la historia de la humanidad en una mquina de escribir sin cometer ningn er-
ror."143

Darwinismo y materialismo
La nica razn por la que la teora
de Darwin es an defendida a pe-
sar de la obvia refutacin a la que
se vio sometida por parte de la
ciencia, es su estrecho vnculo con
el materialismo. Darwin aplic la
filosofa materialista a las ciencias
naturales. Y quienes defienden esa
filosofa, a cuya cabeza estn los marxistas, defienden el
darwinismo por cualquier medio disponible. Uno de los Karl Marx
ms conocidos paladines contemporneos de la teora de
la evolucin, el bilogo Douglas Futuyma, escribi:
"Junto con la teora de la historia materialista de Marx
la teora de la evolucin de Darwin fue un principio fun-
damental en la plataforma del mecanicismo y materialis-
mo". Esta es una admisin muy clara de porqu la teora
de la evolucin es realmente importante para sus defen-
sores(1).
Otro conocido evolucionista, el paleontlogo Stephen J.
Gould dijo: "Darwin aplic una filosofa materialista co-
Leon Troki
herente a su interpretacin de la naturaleza"(2). Len
Trotsky, una de las luminarias de la revolucin rusa junto a Lenin, comen-
t: "El descubrimiento de Darwin fue el mayor triunfo de la dialctica en
todo el campo de la naturaleza orgnica"(3).
Sin embargo, la ciencia ha mostrado que el darwinismo no fue una victo-
ria del materialismo sino, ms bien, un signo del derrocamiento de esa
filosofa.

1. Douglas Futuyma, "Evolutionary Biology", 2da. de., Sunderland, MA, Sinauer, 1986, p. 3.
2. Alan Woods y Ted Grant, "Marxism and Darwinism", Reason in Revolt: Marxism and
Modern Science, London, 1993.
3. Alan Woods y Ted Grant, "Marxism and Darwinism", London, 1993.
El colapso cientfico del materialismo
Al constituirse el materialismo del claro por el orden que se presenta de-
siglo XIX en el puntal filosfico de la spus del Bing Bang, el cual es demasi-
teora de la evolucin, sugiri que el ado perfecto para haberse formado a
universo existi siempre, que no fue partir de una explosin incontrolada. El
creado y que el mundo orgnico poda conocido fsico Paul Davies explica es-
ser explicado en trminos de interac- to:
cin de la materia. Los descubrimientos "Es difcil resistirse a la impresin de
cientficos del siglo XX invalidaron que la actual estructura del universo,
completamente esas hiptesis. aparentemente tan sensible a pequeas
La suposicin de que el Universo ha alteraciones, ha sido cuidadosamente
existido eternamente fue barrida por el pensada La aparente coincidencia
descubrimiento de que el mismo se milagrosa de valores numricos que la
origin a partir de una gran explosin naturaleza ha asignado a sus con-
(llamada Big Bang) que tuvo lugar hace stantes fundamentales est all como la
aproximadamente 15 billones de aos. evidencia ms apremiante de un ingre-
El Big Bang indica que todas las sub- diente del diseo csmico"(2).
stancias qumicas en el universo La misma realidad hace que un pro-
pasaron a existir de la nada. En otras fesor de astronoma norteamericano,
palabras, fueron creadas. Uno de los George Greenstein, diga:
principales defensores del materialis- "Al investigar todas las evidencias, el
mo, el filsofo ateo Anthony Flew, ad- pensamiento plantea insistentemente
mite: que algn agente supranatural --o ms
"Notoriamente, la confesin es buena bien, el Agente-- debe estar involucra-
para el alma. Por lo tanto comienzo por do"(3).
confesar que el ateo Stratonician tiene As la hiptesis materialista de que la
que ser puesto en aprietos por el conse- vida puede ser explicada solamente en
jo cosmolgico contemporneo (Big trminos de la interaccin de la mate-
Bang). Los cosmlogos proveen la ria, tambin colaps frente a los des-
prueba cientfica de que el universo cubrimientos de la ciencia. En particu-
tuvo un inicio"(1). lar cuando atendemos la fuente de la
El Big Bang tambin indica que en ca- informacin gentica, que determina
da etapa el universo fue moldeado por que todo lo viviente no se puede ex-
una creacin controlada. Esto queda plicar de ninguna manera por el solo
obrar de la materia. Uno de los prin- la informacin se genere por s mis-
cipales defensores de la teora de la ma en la materia"(5).
evolucin, George C. Williams, ad- Todos estos hechos cientficos
mite esto en un artculo que escribi ilustran que el universo y todo lo
en 1995: viviente es creado por un Creador
"Los bilogos evolucionistas no se que posee un conocimiento y poder
han dado cuenta que trabajan con eterno, es decir, por Dios. En cuanto
campos ms o menos inconmensu- al materialismo, Arthur Koestler,
rables: el de la informacin y el de la uno de los ms renombrados filso-
materia el gene es un paquete de fos de nuestro siglo, dice: "No
informacin, no un objeto Esta puede pretender ser una filosofa
descripcin escasa hace de la mate- cientfica"(6).
ria y de la informacin dos campos
separados de la existencia, a discu-
tirse cada uno por su lado, segn
sus propios trminos"(4). 1. Henry Margenau, Roy A. Vargesse,
Esta situacin es una evidencia de "Cosmos, Bios Theos", La Salle Il: Open

la existencia de una Sabidura Court Publishing, 1992, p. 241.


2. Paul Davies, "God and the New
supranatural que hace que exista la
Physics", N.York, Simon and Schuster,
informacin gentica. Es imposible
1983, p. 189.
que la materia produzca informa-
3. Hugh Ross, "The Creator and the
cin dentro de s misma. El director Cosmos", Colorado Springs, CO: Nav-
del Instituto de Fsica y Tecnologa Press, 1993, pp. 114-15.
de Alemania Federal, profesor 4. George C. Williams, "The Third Culture:
Werner Gitt, observa: "Todas las ex- Beyond the Scientific Revolution", N. York,
periencias indican que un ser pen- Simon and Schuster, 1995, pp. 42-43.

sante requiere ejercer voluntaria- 5. Werner Gitt, "In the Beginning Was
Information", CLV, Bielefeld, Germany, p.
mente el libre albedro, la creativi-
107, 141.
dad y el conocimiento. No se sabe
6. Arthur Koestler, "Janus: A Summing
de ninguna ley de la naturaleza, de
Up", N. York, Vintage Books, 1978, p. 250.
ningn proceso y de ninguna se-
cuencia de sucesos que hagan que
136 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

No hay duda que aceptar esa posibilidad es realmente oponerse a los prin-
cipios bsicos de la razn y del sentido comn. Incluso una letra escrita correcta-
mente (con sentido) es algo hecho por una persona. Con mayor razn un libro.
Nadie en sus cabales estara de acuerdo en que las pginas escritas de un libro ex-
tenso se constituyeron por "casualidad".
Sin embargo, es muy interesante observar que el "cientfico evolucionista"
Ali Demirsoy acepta este tipo de proposicin irracional:
"La probabilidad de la formacin de la secuencia del Citocromo-C es igual a
cero. Es decir, si la vida requiere una cierta secuencia, se puede decir que tie-
ne la probabilidad de que se lleve a cabo una vez en todo el Universo. O bi-
en algunas fuerzas metafsicas ms all de nuestra determinacin habran
actuado en su formacin. Aceptar esto ltimo no es lo apropiado al objeti-
vo cientfico. Por lo tanto tenemos que ocuparnos de la primera hiptesis."144
Demirsoy sigue hablando y dice que acepta lo imposible con el objeto de "no
aceptar las fuerzas metafsicas", es decir, con el objeto de no admitir la creacin
por parte de Dios. Est claro que este enfoque no tiene relacin de ningn tipo con
la ciencia. Pero nada sorprendente, Demirsoy cita otro tema, el origen de la mito-
condria en la clula, y acepta abiertamente la explicacin de "la casualidad", aun-
que sea "totalmente contraria al pensamiento cientfico":
"El meollo del problema es cmo la mitocondria adquiri este carcter dis-
tintivo, porque obtenerla por casualidad, incluso por parte de una clula, re-
quiere posibilidades extremas incomprensibles La enzima que provee a la
respiracin y funciona como un catalizador a cada paso y en forma distinta,
compone el corazn del mecanismo. Una clula tiene que contener esta se-
cuencia enzimtica completa, pues de otro modo es inservible. A pesar de
que esto es contrario al pensamiento biolgico, con el objeto de evitar una
explicacin o especulacin ms dogmtica, tenemos que aceptar, aunque sea
de malas ganas, que todas las enzimas de la respiracin existan completa-
mente en la clula antes que la primer clula entrase en contacto con el ox-
geno."145
La conclusin que se extrae de tales pronunciamientos es que la evolucin,
por ningn medio, es una teora a la que se arrib a travs de la investigacin
cientfica. Por el contrario, la forma y substancia de esta teora fue dictada por los
requerimientos de la filosofa materialista. Despus se convirti en una creencia o
dogma a pesar de las realidades cientficas concretas. Una vez ms podemos ver
claramente de la literatura evolucionista que todo ese esfuerzo, en realidad, tena
un "propsito". Y ese propsito impide toda creencia de que todo lo viviente fue
creado por un Creador.
La Teora de la Evolucin: Una Obligacin Materialista 137

Los evolucionistas defienden ese propsito como "cientfico". De todos mo-


dos, a lo que se refieren no es a la ciencia, sino a la filosofa materialista. El mate-
rialismo rechaza absolutamente la existencia de cualquier cosa "ms all" de la
materia (o de cualquier cosa supranatural). La ciencia no est obligada a aceptar
ese dogma. Ciencia significa explorar la naturaleza y derivar conclusiones de los
hallazgos realizados. Si los mismos conducen a la conclusin de que la naturale-
za es creada, la ciencia tiene que aceptarlo. Esa es la obligacin de un cientfico
autntico. En cambio no lo es defender escenarios imposibles por adherir a los
dogmas materialistas anticuados del siglo XIX.

MATERIALISTAS : RELIGION FALSA


Y RELIGION VERDADERA
Hasta ahora hemos examinado cmo los crculos adictos a la filosofa mate-
rialista trastornaron la ciencia, cmo engaaron a la gente en consideracin de las
fbulas evolucionistas en las que crean ciegamente y cmo disfrazaron las reali-
dades. Dicho esto, debemos admitir tambin que esos crculos materialistas cum-
plieron un "servicio" significativo, aunque sin quererlo.
Llevaron a cabo ese "servicio", por medio del cual buscaban justificar sus
propios pensamientos ateos y prfidos, exponiendo todas las ideas intolerantes
repetidas desde hace siglos, inconsistentes y absurdas, que planteaban en nombre
del Islam. Las injurias de los crculos ateo-materialistas han ayudado a revelar la
religin falsa que no tiene relacin de ningn tipo con el Corn o el Islam, pues
esa falsificacin se apoya en herejas, supersticiones y discursos infundados, todo
lo cual no presenta ningn argumento coherente. De esa manera quedan expues-
tas todas las contradicciones , diferencias y cosas ilgicas de la religin falsa de-
fendida por esos crculos hipcritas que proceden injustamente en nombre del Is-
lam, pues en ningn momento se apoyan en evidencias vlidas.
Esta es la forma en que los materialistas ayudaron a mucha gente a darse
cuenta de esa mentalidad fantica y oscurantista, animndola as a buscar la esen-
cia y fuente autntica de la religin, remitindose y adhiriendo al Corn. Aunque
a los ateos no los mueve esa intencin, obedecen las rdenes de Dios y sirven a
Su religin. Por otra parte, exponen toda la simplicidad de la mentalidad que pre-
senta una religin falsa inventada en el nombre de Dios y propuesta a todos co-
mo "Islam", con lo cual ayudan a debilitar el influjo de ese sistema sectreo que
amenaza al conjunto de la sociedad.
As, de grado o por fuerza, y de acuerdo con su destino, se convirtieron en
el medio por el cual se concret el decreto de Dios acerca de defender Su religin
verdadera a travs de hacer que quienes se oponen a la misma se neutralicen mu-
138 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

tuamente. Le ley de Dios es comunicada en el Corn:


Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres valindose de otros, la
tierra se habra ya corrompido(2:251).
En este punto pensamos que es necesario dejar una puerta abierta a algunos
defensores del pensamiento materialista evolucionista. Estas personas podran
haberse asignado alguna vez una investigacin honesta, pero han sido apartadas
de la religin verdadera bajo la influencia de las manifestaciones vanas, sin senti-
do, que se presentaron como "Islam", o bajo la influencia de las falsedades fabri-
cadas en nombre del Profeta y de los cuentos herticos a que han estado someti-
dos desde su niez, por lo que nunca tuvieron la oportunidad de descubrir la ver-
dad por s mismas. Puede ser que hayan aprendido la religin en los libros de los
antagonistas de la misma y eso les llev a identificar "Islam" con las falacias y fal-
sedades que nada tienen que ver con el Corn y que conducen a la intolerancia.
La esencia y origen del Islam es totalmente distinto y adems, completamente in-
compatible con todo lo que se les ha enseado. Por eso mismo les sugerimos que
tomen el Corn lo antes posible para aprender la religin original de su verdade-
ra fuente, y que lean el Libro de Dios con el corazn abierto y una visin despre-
juiciada. Si necesitan ayuda, pueden remitirse a los libros sobre los conceptos b-
sicos del Corn, escritos por el autor que estn leyendo ahora.
A
l observar atentamente hoy da los medios de comunicacin de Occi-
dente, uno se encuentra frecuentemente con noticias sobre la teora de
la evolucin. Grandes organizaciones de informacin bien conocidas,
emiten peridicamente notas sobre este tema. El mtodo que emplean implica
que esta teora es una realidad absoluta desde el momento que establecen que no
ha quedado nada sin discutir. El recurso publicitario ms empleado es el que in-
dica que el "eslabn perdido" en la cadena de la evolucin se completa con un re-
ciente hallazgo fsil. Un esqueleto encontrado en algn rincn del mundo se con-
vierte, especialmente, de acuerdo con esas noticias, en la prueba ms terminante
de que los ancestros de los seres humanos son seres "parecidos a los monos". A
veces aparecen artculos que no toman la evolucin como un tema singular sino
como referencia. La mayora de los artculos que tratan cualquier tema relaciona-
do con la biologa, se refieren a la teora de la evolucin como una realidad abso-
luta y definida.
Esta campaa de propaganda se apoya sobre fuentes bsicas que operan en
conjunto. Los "cientficos" se ligan a la teora antedicha con gran devocin, en
tanto los medios de comunicacin presentan sus trabajos al mundo como verda-
des absolutas.
Por qu se lleva a cabo con tanta insistencia esta propaganda dual ? Como
examinamos en los captulos anteriores, se ha demostrado de manera continua
que la teora de la evolucin es falsa para los propios criterios de la ciencia y est
desacreditada en el ms alto grado. Por lo tanto, las dos fuentes bsicas de la pro-
paganda en ese sentido deberan renunciar a su devocin a la teora de la evolu-
cin y buscar nuevas explicaciones. Sin embargo, continan defendindola con
insistencia y fuerzan a la gente a admitirla. Por qu?
Dado que la teora de la evolucin es negada por la ciencia, la consagracin
a la misma no se puede explicar por medio de motivos cientficos. Por lo tanto te-
nemos que buscar la respuesta a esta cuestin en otra parte. Puesto que la dedi-
cacin de una importante parte de los medios de informacin y crculos cientfi-
cos no tienen un sentido cientfico, queda entonces por considerar solamente cau-
sas ideolgicas, sociales y polticas.
Al considerar la ciencia poltica con el objeto de hacer una crtica sobre esta
cuestin, nos encontramos con algunas teoras interesantes. Una de ellas es la
140 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

"teora de la hegemona" desarrollada en este siglo por algunas personas dedica-


das a la poltica cientfica.
De acuerdo a esta teora, los poderes que dominan sobre las sociedades mo-
dernas no controlan por medio de la fuerza a las masas sobre las que aplican su
hegemona. Usan al efecto un medio ms efectivo: la persuasin. El proceso de
persuasin se desarrolla de manera totalmente indirecta. Las masas dirigidas y
controladas aprenden a evaluar el mundo a travs de los criterios y medidas de
quienes las dirigen. Este proceso de aprendizaje es realizado por medio de algu-
nos mecanismos establecidos por los dirigentes. La teora que da lugar a ello se
denomina "hegemona cultural" y es la infraestructura ms importante de la he-
gemona poltica.146
Lo que para nosotros hace interesante esta teora es el hecho que define a los
"intelectuales" como uno de los medios ms atractivos para la aplicacin de la de-
nominada hegemona cultural. De acuerdo a esto, los poderosos establecen la he-
gemona sobre la sociedad valindose de una parte importante del pueblo conoci-
da como intelectuales, por medio de los cuales imponen su visin del mundo. Ca-
da una de esas "personas instruidas" se convierte en sostenedora y defensora de
la visin de los poderosos, lo cual legitima el orden hegemnico. Entonces la teo-
ra de la hegemona cultural atrae en particular la atencin de los acadmicos, es
decir, en otras palabras, de los "cientficos". En consecuencia, "la sociedad poltica
(es decir, los poderosos que determinan los elementos de la poltica) penetra el
mundo acadmico de una manera tan efectiva" que sus miembros se convierten
en defensores de la ideologa oficial, de los intereses de esa sociedad poltica.147
Por lo tanto esta gente instruida o cientfica no comunica al pblico las rea-
lidades tal como son sino las doctrinas que se presentan como realidades por par-
te de los manipuladores de la hegemona. De esta manera pueden crear incluso
un mundo totalmente imaginario.
Noam Chomsky, lingista y cientfico poltico norteamericano, ha hecho
una importante contribucin para el esclarecimiento de la teora de la hegemona
cultural. Chomsky seala un nuevo mecanismo, el cual se convierte en el princi-
pal medio para dicha hegemona: los medios de comunicacin, conocidos ms
ampliamente como "mass media". De acuerdo a Chomsky, en las sociedades capi-
talistas "democrticas", los medios de comunicacin son un recurso para el "con-
trol de las ideas". Mantienen una relacin muy estrecha con los sustentadores del
poder y con los responsables de comunicar al pblico las noticias, no las realida-
des. Y el conocimiento que se comunica es solamente aqul que se adecua a sus
enseanzas, ocultndose cuidadosamente todo ese otro conocimiento que no
cumple con el requisito de favorecer sus planes. Estas observaciones muestran de
manera llana los signos de un "control de las ideas" central. Chomsky da nume-
Hegemonia Cultural 141

rosos ejemplos de esto en muchos estudios detallados que hizo sobre la mass me-
dia norteamericana.
Cuando consideramos en conjunto estas teoras sobre la hegemona cultural
y el control de las ideas, llegamos a conclusiones considerables e importantes: en
las sociedades modernas de esta poca, hay algn tipo de programa de "lavado
de cerebro" conducido por las fuerzas dominantes. A la masa poblacional se le im-
pone la visin que establece uno de los fundamentos de la potestad poltica de las
autoridades dominantes. Para ese lavado de cerebro hay dos medios que son es-
pecialmente importantes: los intelectuales y los medios de comunicacin (Indu-
dablemente, esto no significa que todos los intelectuales y todos los medios de co-
municacin son instrumentos de los poderes dominantes. Existen tanto los inte-
lectuales como los medios de comunicacin "independientes", pero se los etique-
ta de "marginales" y se los desprecia por "falta de mrito". De esta manera se po-
ne el cimiento para que los intelectuales y los medios de comunicacin se pongan
al servicio de los mandamases de turno).
Es muy notable que estos dos elementos, es decir, los intelectuales y los me-
dios de comunicacin, sean al mismo tiempo los elementos ms importantes de
la propaganda hecha en nombre de la teora de la evolucin. Adems, esta propa-
ganda sobre la evolucin no se aplica en una geografa determinada sino en casi
todo el planeta. Esto requiere que una hegemona cultural relacionada con la teo-
ra de la evolucin se caracterice tambin por lo global. Es posible una hegemo-
na cultural as?

SISTEMA MUNDIAL
Anteriormente mencionamos las teoras de la hegemona cultural en rela-
cin con esa hegemona general a nivel estatal. Pero es posible avanzar un poco
ms en la materia y discutirla en trminos de sistema mundial.148 Porque, como
enfatizan distintos tericos polticos, existe un muy bien organizado "sistema
mundial", el cual tiene un "centro" y una "periferia". Por lo tanto, posee fuerzas
dominantes que dirigen a las masas bajo su rbita. La relacin de poder que pue-
de prevalecer en el interior de los estados tambin est presente en este sistema
mundial.
Partiendo de este punto, es posible decir que dado que hoy da existe un sis-
tema mundial totalmente desarrollado --el cual crece, se desarrolla y concentra ca-
da vez ms en trminos generales--, debe existir tambin una hegemona cultural
impuesta sobre nosotros por medio del mismo. Y de acuerdo a la teora sobre el
tema, los dos medios ms importantes de esta hegemona cultural tienen que ser
los intelectuales y los medios de comunicacin.
142 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Cul es el contenido de esta hegemona cultural? Qu se nos est impo-


niendo a travs de los medios de comunicacin y de los intelectuales?
Estas preguntas se pueden responder de muchas maneras distintas. Como
el sistema mundial es muy complejo, la hegemona cultural a la que da vigor tam-
bin es compleja. Tratar los distintos temas que integran el contenido de esta he-
gemona cultural requiere un estudio mucho ms voluminoso que el que hacemos
aqu. Entonces sera ms lgico determinar las caractersticas principales del sis-
tema mundial y luego ocuparnos de lo que hace a la hegemona cultural, la cual
prepara los fundamentos de las caractersticas del sistema mundial.
Cuando nos planteamos cul es la caracterstica principal del sistema mun-
dial, generalmente respondemos "el modernismo". El primer significado de "mo-
dernismo" es: "lo que resulta no tradicional". Y el contenido ms importante de lo
"tradicional", segn lo considera el sistema mundial, es "la religin".
Contando con esto, podemos decir que la caracterstica bsica del actual sis-
tema mundial es el secularismo, es decir, la irreligiosidad o no religiosidad. Por-
que, como analizaremos detalladamente en los prximos captulos, este sistema
mundial se establece por medio de la lucha contra las autoridades religiosas, y su
subsistencia depende de que se mantenga bajo control a dichas autoridades.
As, el aspecto ms importante de la hegemona cultural que intenta estable-
cer este sistema mundial sobre las masas, sera la ausencia de religiosidad. En-
frentamos realmente tal hegemona cultural? Mucha gente responder esta pre-
gunta por la negativa. Dir que existen algunos grupos que alimentan la propa-
ganda dirigida a negar la religin, pero que se trata de una minora, en tanto que
los centros considerados del "sistema mundial" son normalmente respetuosos de
la religin.
Hay gente que dice o piensa eso porque el sistema mundial no ataca las cre-
encias religiosas de manera directa puesto que esa prctica no rinde los frutos
apetecidos. El sistema mundial lleva esa propaganda contra la religin por me-
dios indirectos, a travs de los que quieren despojarla de sus contenidos genuinos
y transformarla en un planteo simblico, sometindola de esa manera a su hege-
mona cultural. Quienes dicen que si bien el sistema mundial est lejos de ser re-
ligioso respeta de todos modos la religin, son los que ya se han adaptado a la he-
gemona cultural, la cual ha entorpecido y limitado sus puntos de vista porque, a
la inversa de la aseveracin de Carlos Marx, el secularismo es el opio de los pue-
blos.
Uno de los medios de propaganda ms importante empleado para atacar la
religin indirectamente, es la teora de la evolucin, la cual se impuso al mundo
a travs de dos medios de la hegemona cultural, es decir, los intelectuales y los
medios de comunicacin.
Ahora bien, qu tiene que ver esta teora con la religin?
Hegemonia Cultural 143

LA CREACIN Y LA EVOLUCIN
En Europa, hasta comienzos del siglo XIX, haba una respuesta comn a la
pregunta de cmo pas a existir la naturaleza: las cosas vivas aparecieron de
acuerdo a como estaba escrito en los libros Providenciales. Es decir, todo fue crea-
do por Dios, Quien ha creado todo el universo de la nada de una manera sabia y
consciente. Dios cre primero los cielos y la tierra y luego coloc las cosas con vi-
da sobre la tierra, una por una. Y toda esta creacin se complet en seis das. Es-
to que es credo por los cristianos y los judos, tambin fue descrito en el ltimo
libro Providencial, el Corn. Mientras Dios pone de relieve en el Corn la creacin
del universo en seis das149, se dirige al pueblo de la siguiente manera:
Vuestro Seor es Dios, Que ha creado los cielos y la tierra en seis das.
Luego se ha instalado en el Trono (de autoridad). Cubre el da con la no-
che, que le sigue rpidamente. l cre el sol, la luna y las estrellas, sujetos
por Su orden. No son Suyas la creacin y la orden? Bendito sea Dios, Se-
or del universo! (7:54).
En resumen, la creacin de los cielos y de la tierra por Dios, es decir, de to-
do el universo y de todas las cosas vivientes en la tierra, resulta una creencia en
comn de las tres religiones reveladas. Como dijimos antes, Europa apa esta
creencia desde el siglo IV, poca en que acept la Cristiandad prevaleciente y ra-
tific las fuentes Divinas. Sobre esta creencia se construy una cosmologa am-
plia y mundial.
Pero por otra parte, tambin se desarroll una oposicin a esa creencia. Al-
gunas personas no queran admitir que el universo y las cosas vivientes fueron
creados. Ms an, sufran por encontrar una explicacin alternativa. Los esfuer-
zos en esa direccin dieron sus primeros resultados substanciales a travs de las
teoras desarrolladas por George Buffon, Erasmus Darwin, Jean Baptiste Lamarck
y otros bilogos. La teora que fue presentada por estas personas y que afirmaba
que las cosas vivientes brotaron una de otra como resultado de coincidencias, fue
recogida finalmente por Charles Darwin, quien la desarroll. El libro de Darwin,
"Origin of Species", pas a ocupar en la historia el lugar principal respecto de la
causa de la evolucin.
Por medio de la transmisin de la teora de Darwin, la tendencia de los con-
ceptos positivistas y ateos, que dominaron el siglo XIX, obtuvo una gran acelera-
cin. Todos los idelogos opuestos a la religin pensaban que se haba propinado
un gran golpe a la religin, por lo que felicitaron a Darwin incesantemente.
Despus de ese perodo la teora de la evolucin fue usada como una carta
de triunfo cada vez que se atacaba a la religin. Primero en las sociedades cristia-
nas y luego en el mundo islmico, se transform en el medio indispensable para
la lucha en cada combate contra la religin.
144 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Los que organizaban esos combates eran los que dominaban el sistema
mundial, como recalcamos al inicio. Queran asegurarse una justificacin para el
sistema no religioso que haban establecido. A este objeto tenan que encontrar un
modelo (una cosmologa) que brindase una explicacin antirreligiosa para el uni-
verso en su conjunto. El darwinismo y todas las otras versiones de la teora de la
evolucin resultaron importantes porque erigieron gran parte de dicha cosmolo-
ga.
Los cientficos que la presentaron y desarrollaron fueron los "intelectuales al
servicio de los dominadores" mencionados en la teora de la hegemona cultural.
Haban adoptado la cultura secular poseda por los dominadores del sistema
mundial y luego se dedicaron a desarrollarla.
No tardaron en llegar los otros medios de la hegemona cultural para ayu-
dar a esos intelectuales. Los medios de comunicacin y luego los sistemas de edu-
cacin asumieron la propaganda de la teora de la evolucin de manera creciente
y acelerada. As fue que los dominadores del sistema mundial, o en otras pala-
bras, sus puntos de vista, comenzaron a imponerse sobre las poblaciones del
mundo.
Y entonces se expandi esa hegemona cultural.
Luego daremos prueba de todo esto.
En el captulo diez trazaremos un cuadro general de la guerra empeada
contra la religin en el mundo occidental antes de la aparicin de la teora de la
evolucin. En el captulo once nos ocuparemos de las razones que fuerzan a Dar-
win a desarrollar la teora de la evolucin y el respaldo organizativo y filosfico
a la misma. En el captulo doce mostraremos cmo las ideologas antirreligiosas
del mundo moderno confiaron en la teora de la evolucin. En el captulo trece
examinaremos los rganos de los medios de comunicacin social que asumieron
la difusin de la teora de la evolucin entre el pblico como la tarea principal, y
tambin veremos las tcnicas de propaganda que emplearon para ese fin as co-
mo las conexiones organizativas entre ellas. En el captulo catorce expondremos
la falsedad de los cientficos que entendieron la teora de la evolucin como una
religin y luego el gran engao de una "religin de la ciencia", que dej su im-
pronta en la poca moderna.
Y veremos que la teora de la evolucin no es ms que un engao impuesto
por los dominadores del sistema mundial. Un engao que organizaron para esta-
blecer una "hegemona cultural" sobre nosotros y hacernos adoptar su propia vi-
sin secular.
E
n 1776 se fund en el sur de Alemania, en Baviera, una sociedad llamati-
va. El fundador de esta sociedad llamada "Illuminati", es decir, "Ilumini-
da", fue el profesor de derecho Adam Weishaupt. Dicha sociedad posea
dos atributos que la hacan muy interesante: era secreta y estableca un programa
poltico muy pretensioso, redactado por Weishaupt, donde se defina el propsi-
to principal de la siguiente manera:
1.- La abolicin de todas las monarquas y sistemas gubernamentales.
2.- La abolicin de todas las religiones "testas".150
La sociedad era extremadamente opuesta a la religin. De acuerdo con lo
que expresa el historiador ingls Michael Howard, Weishaupt senta un "odio pa-
tolgico" hacia las religiones divinas. 151
En realidad dicha sociedad era una logia masnica. Weishaupt era un deca-
no de la masonera y la organiz de acuerdo con el estilo tradicional que la carac-
terizaba. Los Illuminati se desarrollaron a una velocidad asombrosa y Weishaupt
estableci su autoridad sobre los cientos de intelectuales que all se reunan. Muy
pocos de ellos podan ver cara a cara al "gran maestro" Weishaupt. En 1780, con
la participacin del Barn Von Knigge, uno de los ms grandes maestros de las lo-
gias masnicas alemanas, el poder de la sociedad se expandi mucho. Weishaupt
y Knigge empezaron los preparativos para hacer una revolucin que se la defini-
ra como "socialista". No obstante, cuando el gobierno descubri este emprendi-
miento, los maestros iluminados, Weishaupt y Knigge, decidieron participar sola-
mente en las actividades ordinarias de sus logias y disolvieron la sociedad ante-
dicha. Este paso lo dieron en 1782.152
En los primeros aos del siglo XIX se estableci en Alemania una nueva so-
ciedad que buscaba preservar la tradicin de la "Illuminati". Esa sociedad se pas
a llamar "Asociacin de los Hombres Honestos". Transcurrido cierto tiempo cam-
bi su nombre por el de "Asociacin de los Comunistas". Carlos Marx y Federico
Engels escribieron el Manifiesto Comunista de acuerdo con las instrucciones reci-
bidas de la ltima asociacin nombrada. Como se sabe, dicho Manifiesto defini
a la religin como "el opio del pueblo", asegurando que una de las condiciones de
una sociedad ideal debera ser una "sociedad sin clases", a la vez que considera-
ba que el nico camino para la salvacin de la humanidad era la eliminacin de
todas las creencias religiosas.
En realidad, la "Sociedad Illumi-
nati" fundada por Weishaupt, y su ex-
tensin, la "Asociacin de los Hombres
Honestos", eran dos ms de otras orga-
nizaciones similares que se establecie-
ron en Europa en el siglo XVIII. La ca-
racterstica comn de todas ellas, en
paralelo con la filosofa del Iluminis-
mo dominante en esa poca, era su vi-
gorosa oposicin a las religiones mo-
notestas. Puesto que la filosofa ilumi-
nista impuso la idea de que la nica
gua de los seres humanos era su pro-
pio razonamiento, se proclam que no
se necesitaba para nada la gua Divina La Revolucin Francesa fue la mayor batalla
(es decir, la inspiracin divina). De librada en la Guerra Contra la Religin. Tras
acuerdo a los defensores del Iluminis- la revolucin, una nueva "religin de la
mo, la razn y la ciencia humana eran razn" fue introducida a fin de abolir com-
dos poderes mgicos que resolveran pletamente el Cristianismo. Arriba figura un
todos los problemas de la humanidad, cartel de dicha religin de la razn y pro-
ducido con propsitos propagandsticos.
a la vez que definieron a la religin co-
Los smbolos masnicos y paganos pueden
mo un obstculo que retrasaba el pro-
fcilmente distinguirse en el mismo.
greso del gnero humano.
La consecuencia poltica ms importante del Iluminismo fue la Revolucin
Francesa. El rasgo ms evidente de sta fue el odio a la Iglesia y, an ms, contra
la propia religin. En los das ms caticos de la Revolucin se desarroll un am-
plio movimiento para "liberarse de la religin" como resultado de la intensa pro-
paganda de los jacobinos, pioneros de la asonada. Adems, a la gente se le pre-
sent un nuevo "espritu religioso". En consecuencia, se empez a difundir por
medio de la propaganda el "culto a la Revolucin", de lo cual se dio testimonio
por primera vez en el Festival de la Federacin que se llev a cabo el 14 de julio
de 1790. Robespierre, el conocido lder de la Revolucin, present algunas normas
para este "culto revolucionario". Defini las mximas de esta adoracin en un in-
forme que denomin "Culto al Ser Supremo". Una consecuencia notable de esto
fue la transformacin de la Iglesia Notre Dame en el "templo de la razn". Por lo
tanto, las imgenes ubicadas sobre las paredes de la iglesia fueron bajadas y en
medio del edificio se coloc la estatua de una mujer, a la que se defini como la
Diosa de la Razn.
De hecho, estas circunstancias dieron lugar a un resultado predeterminado.
La Guerra Contra la Religin 147

La propaganda de la filosofa iluminista estuvo siempre envuelta de un aspecto


tramposo o falso, dirigido a la abolicin de la religin. Mientras una religin Pro-
videncial, el Cristianismo, estaba siendo abolida, se buscaba reemplazarla por
otra religin, la llamada "religin de la razn". En otras palabras, las consignas de
los defensores del Iluminismo, como "liberar la razn humana de todo tipo de re-
glas", no reflejaban lo que realmente perseguan. Por el contrario, se removan las
normas de las religiones monotestas pero se las reemplazaba por otras.
En resumen, la guerra contra la religin (cristiana) en el perodo del Ilumi-
nismo fue en realidad una guerra contra todas las religiones divinamente inspira-
das. Se consideraba que la nica manera de ganar esta guerra era reemplazar las
religiones Providenciales por otras religiones artificiales de hechura humana.
Durante la Revolucin Francesa se hicieron muchos intentos por volver a
imponer las religiones con mltiples dioses (paganas) que existan antes de la
Cristiandad en las sociedades europeas. Casi todos los smbolos usados en la Re-
volucin Francesa fueron tomados de los antiguos cultos paganos. Como se esta-
ba dando nueva vida a las antiguas culturas griega y romana, tambin se estaban
tomando los conceptos religiosos de las mismas.
Sintetizando, Europa experimentaba una gran fractura religiosa durante los
siglos XVIII y XIX. La creencia del Iluminismo, que daba por hecho que no era po-
sible el progreso sin la abolicin de la religin, produjo un gran efecto, debido a
la contribucin brindada por los filsofos para diseminarla en distintas socieda-
des y debido a la Revolucin Francesa, lo cual dio lugar a los acontecimientos po-
lticos que siguieron.
Cules eran las fuerzas que impulsaron esta gran reforma? Quines lleva-
ron a cabo una lucha tan organizada contra la religin?

ORDEN Y CAMBIO
Nos remitimos a las preguntas antedichas porque todos los tipos de cambios
"filosficos" tienen un aspecto poltico.
Los cambios en los pensamientos y las creencias en materia "filosfica" -que
se refieren al sentido y propsito de este mundo y de la vida humana- tuvieron
siempre como resultado, a largo plazo, cambios en lo poltico, social y econmi-
co. Debido a esto, la nica manera de crear un cambio fundamental y permanen-
te en el orden socio-poltico, es modificar los pensamientos y las creencias expre-
sadas por medio de la funcin "filosfica". El camino obligatorio para retener un
orden socio-poltico es evitar la alteracin de la llamada infraestructura intelec-
tual "filosfica".
Si en la sociedad solamente se produce un cambio poltico, es decir, una "re-
148 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

volucin", pero dejamos sin modificar los fundamentos filosficos, el nuevo or-
den que se establezca no ser duradero o estable. Por ejemplo, debido a una revo-
lucin, un estado puede convertirse en socialista, pero si la mayora de la socie-
dad no hace suyas las caractersticas propias del "materialismo dialctico", colap-
sar ante un eventual choque poltico. El ascenso y cada del socialismo en el si-
glo XX lo evidencia. De la misma manera, se puede constituir un Estado-nacin
despus de derrocar a una monarqua al culminar una revolucin, pero a menos
que la propia sociedad se vea como una nueva "nacin", el estado que se pas a
constituir ser inestable.
Esta teora socio-poltica dirige a la siguiente conclusin: si un grupo de per-
sonas quiere crear un cambio en regla y permanente, tiene que concretar una revo-
lucin intelectual definida, adems de la revolucin poltica (el concepto de "hege-
mona cultural" que mencionamos antes tiene el mismo sentido). Ciertamente, es
posible llegar a una exposicin lgica a partir de esta conclusin: por detrs de las
fracturas y cambios intelectuales de la historia puede estar la voluntad de "algunas
personas" que quieren establecer un nuevo orden poltico-social.
Si evaluamos la guerra llevada contra la religin dentro de esta amplia es-
tructura, nos encontramos con algunas fuerzas que promueven la ideologa que
conduce a ella.

PODER Y OPOSICION EN EUROPA


En Europa, durante la Edad Media, el gobierno estaba manejado por dos po-
deres centrales: la Iglesia y la aristocracia.
La Iglesia era superior en fuerza a la aristocracia pues tena autoridad para
destituir a los miembros de esta ltima, adems de una mejor disposicin de ni-
mo como producto de esa autoridad. El poder de la Iglesia descansaba en una ba-
se social estable y considerablemente slida, dado que las ideas "filosficas" del
pueblo proporcionaban la justificacin de esta autoridad religiosa. Antes que na-
da, la religin era aceptada como la mejor gua por el pueblo, quien crea que el
universo en el que viva y todo el gnero humano fueron creados por Dios. Asi-
mismo, tambin crean que algn da Dios dara por terminada la existencia del
universo y juzgara a los humanos despus de su muerte. El orden social se cons-
tituy sobre esa creencia, es decir, sobre la realidad de que los seres humanos y el
universo fueron creados. Naturalmente entonces, una autoridad social poda ser
legtima nicamente si reciba la potestad de Dios o, en otras palabras, si todo se
gobernaba de acuerdo a Sus normas.
Pero algunos poderes seculares se opusieron a la Iglesia porque no podan
gozar de suficiente "oportunismo" o "vida libre" dentro del orden catlico euro-
La Guerra Contra la Religin 149

peo. Entre esos opositores se puede mencionar, sin lugar a dudas, a cierta parte
de la aristocracia y particularmente a los reyes. De todos modos, el objetivo de esa
fuerza opositora era un cambio muy limitado en el orden existente. Queran de-
bilitar el poder de la Iglesia --no abolirla-- y ocupar esa zona debilitada. Es debi-
do a esto que se aliaron con algunos grupos sociales que eran los verdaderos pio-
neros de transformaciones ms radicales, para caer luego vctimas de esas trans-
formaciones.
La fuerza social ms importante que respaldaba la transformacin era la
nueva clase que se convirti en rica por medio del mercantilismo y logr un con-
siderable poder material a fines de la Edad Media. La nueva clase rica, definida
como "aristocracia" en la terminologa de la ciencia poltica, no poda despojarse
de la dominacin cultural y poltica de la Iglesia, a pesar de haber obtenido un in-
teresante poder econmico. Entonces tena que iniciar un cambio de ms enver-
gadura que le posibilitara hacer valer su poder econmico en la arena poltica y
cultural.
Y eso es lo que hizo. Las revoluciones intelectuales que golpearon a la Igle-
sia Catlica, como la Humanista, la Protestante y la Iluminista, se llevaron a cabo
siempre con el apoyo del poder econmico de la aristocracia. Es debido a esto que
la Revolucin Francesa y otras revoluciones hechas a la luz de la filosofa ilumi-
nista se definen como "revoluciones burguesas" en la ciencia poltica.
Pero dentro de la "burguesa" haba grupos y organizaciones especficos.
Uno de esos grupos era el de los judos, quienes haban sido excluidos por el or-
den religioso europeo y por lo tanto tenan una animosidad considerable hacia el
mismo. En consecuencia, apoyaron las transformaciones polticas y sociales que
deberan abolir la Iglesia. 153
Las organizaciones que reunieron a los elementos "burgueses" eran socieda-
des abiertas o secretas que se constituyeron en base a la filosofa iluminista. La
masonera, que ocupa el lugar central de casi todas esas sociedades, fue la que es-
tipul que participen en las mismas una importante parte de los estadistas e inte-
lectuales en los siglos XVIII y XIX, fue la que promocion el pensamiento ilumi-
nista y la que combati contra la religin. La mayora de las otras organizaciones
y sociedades colocadas en el mismo bando que los masones --como Illuminati--
estaban relacionadas con la masonera de una u otra manera.
En resumen, la Masonera ocupaba el papel central entre las fuerzas sociales
que condujeron al cambio del orden existente en Europa, y dieron lugar al orden
secular (antirreligioso), aboliendo el orden social cristiano.
150 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

EL PAPEL DE LA MASONERIA
En otros escritos hemos examinado en profundidad el papel de la masone-
ra en la guerra contra la religin.154 Ahora nos referiremos de manera superficial
a su papel en dos aspectos significativos de dicha guerra.
La gran mayora de los filsofos iluministas, particularmente los que po-
sean una rgida visin antirreligiosa, eran masones. Los precursores de la Revo-
lucin Francesa y sus pioneros, los jacobinos, tambin eran miembros de logias
masnicas.155
El papel de la masonera en la Revolucin Francesa fue confesado en aque-
lla poca por un "agente provocador" llamado Conde de Cagliostro, quien fue
arrestado por la Inquisicin en 1789 y confes todo lo que saba para salvar la vi-
da. Lo ms notable de lo que dijo fue que los masones planeaban iniciar una ca-
dena de revoluciones en Europa. Tambin declar que el principal propsito era
abolir el Papado o ponerlo bajo su control. Cagliostro llam la atencin sobre otro
aspecto de la "burguesa". En sus confesiones mencion que los banqueros inter-
nacionales judos apoyaban financieramente todas las actividades revolucionarias
y que el dinero proveniente de esa fuente tuvo una participacin muy importan-
te en la Revolucin Francesa.156
Los dos componentes ms significativos de la "burguesa" --masones y ban-
queros judos-- y los ms radicales contra la autoridad eclesistica, fueron los que
jugaron materialmente el papel principal en la Revolucin Francesa, es decir, en la
revolucin "burguesa" ms grande de la historia.
La alianza anticatlica, conducida en cooperacin por los nombrados, dio el
golpe final sobre la autoridad del Papa. El estado Pontificio fue abatido por tres
grandes "maestros masones", es decir, Mazzini, Garibaldi y Cavour, despus de
una larga lucha poltica y militar.157 De esa manera la autoridad eclesial fue total-
mente desbaratada y el Estado Pontificio qued comprimido dentro de los dimi-
nutos lmites del actual Vaticano. Mazzini y sus otros amigos masones fueron
apoyados al principio por Roselli y Nathan, las opulen-
tas dinastas judas de Italia.158

La Revolucin Francesa transform el odio sentido contra


las religiones divinas en violencia. El cartel de la derecha,
publicado durante los sangrientos das de la Revolucin,
simboliza a los sans-culottes, la fuerza callejera de la rev-
olucin, llevndose a la fuerza a la autoridad religiosa. La
Guerra contra la Religin obtuvo un triunfo poltico. No ob-
stante, a fin de hacer que esta victoria fuese permanente, un
"nuevo orden mundial" tena que imponerse sobre las
masas. Este propsito iba a desembocar ms tarde en la in-
troduccin del Darwinismo.
La Guerra Contra la Religin 151

Segn el autor del libro "The Roman Catholic Church and the Craft (La Iglesia
Catlica Romana y el Arte), el maestro masn Allec Mellor, "la principal poltica
de Italia, despus de mediados del siglo XIX, fue oponerse al Papado, lo cual fue
manejado directamente por las logias masnicas".159

EL REGIMEN DEL NUEVO ORDEN SECULAR


Como describimos antes, con la postracin del Estado Pontificio, la autori-
dad religiosa recibi el golpe ms grande y por lo tanto colaps la principal de-
fensora del orden socio-poltico que dependa de la religin. Pero esta victoria po-
ltica no fue obtenida solamente por medio de maniobras polticas: primero el Hu-
manismo, despus el Protestantismo y por ltimo el Iluminismo, prepararon el
camino para un gran cambio mental del pueblo europeo. La victoria poltica se
obtuvo solamente despus de ese cambio. La autoridad poltica se debilit y que-
d expuesta a su fracaso poltico porque la fe en la religin fue abatida y sta co-
menz a no ser aceptada.
El nombre del nuevo orden establecido inmediatamente despus de la des-
titucin de la autoridad religiosa fue grabado sobre el Gran Sello de los Estados
Unidos de Norteamrica, nacin a la que se seal como "la primera repblica
masnica del mundo". En la otra cara del sello se vean dos sentencias en latn:
Annuit Coeptis en la parte superior y Novus Ordo Seclorum en la parte inferior, y
tambin el smbolo masnico de "el ojo dentro del tringulo". El sentido de esto
es "la consumacin de lo iniciado El Nuevo Orden de la Epoca". Pero la palabra
seclorum tuvo un segundo sentido despus de cierto tiempo, es decir, el de "secu-
lar", o sea, "no religioso". Entonces el mensaje que circunda el smbolo masnico
se puede leer as: "La Consumacin de lo Ya Iniciado El Nuevo Orden Secular".
Al establecerse despus de un largo combate, es decir, por medio de "la con-
sumacin de lo ya iniciado", el Nuevo Orden Secular, para mantener su existen-
cia, qued obligado a debilitar la creencia religiosa. Para ello se apoyara, sin lu-
gar a dudas, en los mismos elementos con los que pas a existir. Es debido a esto
que continu la Guerra Contra la Religin despus de la derrota poltica de la
Iglesia. El objetivo era aislar o alejar la mentalidad inducida por valores y crite-
rios religiosos para crear una sociedad homognea construida con personas que
tengan una forma de pensar totalmente no religiosa. Por lo tanto, la posibilidad
de "recuperacin" de la autoridad religiosa se esfumaba completamente.
Esto signific tambin que el Nuevo Orden Secular fuera absolutamente to-
talitario. Pero ese totalitarismo lo practicara de una manera muy sofisticada. Es
decir, no por la fuerza bruta sino por la sugerencia de otras ideas (en exclusivi-
dad). La sociedad ni siquiera se dara cuenta del aspecto totalitario de ese orden.
152 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Pensara que se estaba "autodirigiendo", pero las discusiones a ese efecto no po-
dan sobrepasar ciertos lmites determinados por el Nuevo Orden Secular. Se pro-
gramara la mente de las personas para que no puedan pensar ms all de esos l-
mites.
Este es el mtodo totalitario ms exitoso y efectivo, pues la oposicin se re-
duce entonces a algo mnimo. Es posible oponerse a un totalitarismo riguroso, pe-
ro quin se opondra a un totalitarismo que se presenta ambiguo?
Un mundo as fue el que present el autor ingls Aldous Huxley en su co-
nocida obra de ciencia ficcin "Brave New World (Un Mundo Feliz), publicado en
1932, donde describa un Estado Mundial, una administracin totalitaria que do-
minara en el futuro todo el mundo. Ese Estado Mundial era totalitario pero no
usaba la fuerza bruta contra el pueblo porque tampoco se vala de los mtodos
primitivos del totalitarismo. Se estaba programando al pueblo para que obedez-
ca. En la edicin de 1946 Huxley llam la atencin sobre este punto y escribi que
"en un rgimen de opresin efectivo las personas pueden ser manejadas y contro-
ladas sin el uso de la fuerza bruta porque se acostumbrarn a ser esclavas en cual-
quier caso". George Orwell ha descrito un totalitarismo parecido en su libro tam-
bin de ciencia ficcin titulado"1984".
Los modelos totalitarios de ambos libros tienen un aspecto similar signifi-
cativo: la distorsin de la historia. Los dominadores, para su beneficio, elimina-
ron primero la historia y despus la reescribieron. De esta manera se convenca a
todos que el conjunto de rdenes sociales anteriores a la "revolucin" eran injus-
tos, opresivos y "oscurantistas". Las poblaciones pensaban que el orden social que
vivan era el ms avanzado, el ms justo, el ms libre y el ms "brillante" de todos
los existentes hasta entonces.
El Nuevo Orden Secular europeo, establecido inmediatamente despus del
derrocamiento del orden socio-poltico religioso, asumi como su "rgimen" este
totalitarismo sofisticado descrito en los libros mencionados. El nombre del "rgi-
men" fue "libertad, fraternidad, igualdad", pero fue de lo ms totalitario al impo-
ner en la mente de los pueblos su ideologa (de manera exclusiva).

SIGLO XIX : LA CUMBRE DEL NUEVO ORDEN SECULAR


La tendencia no religiosa erigida por esos que estaban molestos con el orden
religioso alcanz la cumbre en el siglo XIX, siglo que se distingui por el floreci-
miento de los puntos de vista materialistas, positivistas y deterministas.
El materialismo es un sistema de pensamiento que afirma que la nica rea-
lidad es la material y que no existe nada ms que lo material. De acuerdo a esto
la materia existi desde el comienzo del mundo y seguir existiendo eternamen-
La Guerra Contra la Religin 153

te. Por lo tanto, se pasa a negar la existencia de Dios y el hecho de que El cre to-
do lo viviente. Segn el materialismo toda la vida se establece sobre la materia y
el "designio" no juega ningn papel. La gente llega a un punto en el que piensa
solamente en consumir cada vez ms y poseer la mayor cantidad de bienes ma-
teriales posibles. El nico sentido y valor de la vida es la riqueza material, es de-
cir, el dinero. Esta situacin resulta muy conveniente para los centros de poder,
poseedores de enormes riquezas materiales y deseos de que el pueblo les obedez-
ca. Esta forma de pensar proviene de los primeros materialistas.
El positivismo y el determinismo fueron resultados naturales del materialis-
mo. El pensamiento positivista, desarrollado por Augusto Comte, afirma que so-
lamente esas cosas que se pueden demostrar experimentalmente son reales y exis-
ten. Sostiene que todas las cosas deberan pasar por el tamiz del conocimiento ex-
perimental y solamente lo que es aprobado por ste debe ser considerado cierto.
Por otra parte, el determinismo defiende que todos los incidentes son el resulta-
do de las relaciones entre los elementos materiales y que todo el universo opera
de una manera mecnica dentro de una relacin causa-efecto.
Con la admisin de esa forma de pensar, Europa alcanz el punto extremo
de rompimiento violento con la religin. En el siglo XIX haba mucha gente que
pensaba que la religin era una doctrina antigua perdida en las pginas polvo-
rientas de la historia. Al transformarse "la ciencia y la razn" en algo casi adora-
do, se pas a creer que los descubridores y exploradores seran los que resolve-
ran todos los problemas del ser humano.
Adems, se pensaba que era necesario exportar el Nuevo Orden Secular a
otras civilizaciones. La religin tena que ser quitada de la faz de la tierra, no so-
lamente de Europa, de modo que no pudiera emerger nuevamente. Por suerte pa-
ra quienes pensaban as, ya estaban dadas las condiciones econmico-polticas re-
queridas para la exportacin de ese orden. La civilizacin occidental haba adqui-
rido una gran fuerza material gracias a los dolos del capitalismo, es decir, "la pro-
duccin y acumulacin de capital". La industria desarrollada necesitaba nuevas
fuentes de materia prima y a este objeto los poderosos de occidente se dirigieron
a todos los rincones del mundo, militar y polticamente. Y las civilizaciones que
eran subyugadas a travs de esos dolos, podan quedar bajo control por medio
del dominio intelectual. La exportacin de ese "nuevo" orden necesitaba de la in-
vasin intelectual.
Es por esto que los pensadores secularistas occidentales, que se hicieron nu-
merosos en el siglo XIX, tenan un solo objetivo: alabar el Nuevo Orden Secular e
inducir a que las otras civilizaciones sea compelidas a admitirlo.
Pensadores como Auguste Comte, Emile Durkheim, Ferdinand Tnnies,
Herbert Spencer y Carlos Marx, comenzaron definiendo y clasificando las socie-
154 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

dades y la historia. Sus teoras tenan un interesante rasgo en comn: a pesar de


que definan la transformacin de las sociedades de acuerdo con criterios diferen-
tes, todas decan que las sociedades ms "avanzadas" eran las "seculares" (es de-
cir, las no religiosas). Por ejemplo, segn el francs Durkheim, las sociedades pa-
saban un perodo de transicin que se diriga de la "cooperacin orgnica" a la
"cooperacin mecnica". Una de las propiedades ms importantes de la "coopera-
cin mecnica" era el secularismo. El alemn Carlos Marx haba basado el progre-
so de las sociedades sobre criterios econmicos, pero tambin asegur que el es-
tadio ms avanzado de la humanidad era la sociedad comunista secular. Comte
haba dividido el desarrollo humano en tres fases: teolgica, metafsica y positi-
vista. La caracterstica ms importante de la sociedad positivista, considerada co-
mo la ms avanzada, era el secularismo.
En realidad todas esos filsofos expresaban lo mismo. Todos alababan el pe-
rodo de retroceso de la religin que se produjo en Occidente. Plantearon que (una
determinada) permanencia en el tiempo era el resultado inevitable de las "inva-
riables reglas de la historia", y aseguraban que todas las otras civilizaciones, sin
lugar a dudas, pasaran por el mismo perodo. El Nuevo Orden Secular, al que de-
nominaron "modernismo" o "modernidad", dominara tambin, inevitablemente,
sobre todas las otras civilizaciones, de modo que stas no deberan insistir en ad-
herirse a su religin y deberan "modernizarse".
El fundamento secular establecido por estos pensadores provey la justifi-
cacin para la alianza no sacra con el objeto de exportar el Nuevo Orden Secular.
La alianza empez exportando su nuevo orden llamado "modernismo" y presen-
t su objetivo de "dominio mundial". Algunos intelectuales en las civilizaciones
no occidentales, con la conciencia distorsionada, que cayeron bajo la influencia de
pensadores como Durkheim, dieron la bienvenida con alegra a la exportacin del
Nuevo Orden Secular.
Este ambiente de victoria en el siglo XIX tuvo una gran aceleracin con un
"descubrimiento" significativo hecho a mediados del siglo. Antes de este "descu-
brimiento" el Nuevo Orden Secular pensaba que tena una desventaja importan-
te. Aunque emple diversos mtodos de propaganda para abatir el orden religio-
so, aunque tuvo xito al identificar a la autoridad religiosa con el "oscurantismo",
aunque plante que la religin era solamente un tema espiritual y consigui con-
vencer al pueblo al respecto, aunque consigui que la gente creyera que no haba
ninguna necesidad de que la Santa Biblia sirviera de gua y que el ser humano po-
da encontrar el camino recto sin la inspiracin divina, aunque despus de avan-
zar en este proceso neg la existencia de Dios y dijo que "todo lo que existe es to-
do lo que se ve", cosa que fue aceptada incluso por la mayor parte de la lite oc-
cidental, siempre quedaba un hueco que no poda llenar: Cmo pas a existir el
La Guerra Contra la Religin 155

mundo viviente? Cmo aparecieron seres tan perfectos sin la participacin de un


Creador?
El Nuevo Orden Secular tena que encontrar una respuesta a estas pregun-
tas crticas si quera asegurar su existencia y permanencia. Y la respuesta tena
que convencer al pueblo que todo lo viviente no fue creado sino que pas a exis-
tir, de alguna manera, "por s mismo". Porque si la gente perciba que ella y todas
las dems cosas fueron creadas, luego pasaran a preguntarse, seguramente,
"quin nos cre". Entonces podran pensar respecto a su responsabilidad frente a
Dios. Incluso podran decidirse a vivir de acuerdo a Sus normas, podran comen-
zar a no obedecer a nadie excepto a El y ponerse solamente a Su servicio. Esto se-
ra el fin del Nuevo Orden Secular, el cual perdera el fundamento filosfico so-
bre el que se basaba y se desbaratara el impacto socio-poltico producido.
Por esta razn el Nuevo Orden Secular estaba obligado a explicar la existen-
cia de todo lo viviente en trminos de "no creado". Y para ello tena que conseguir
que los pueblos creyeran en la explicacin que daba a travs de los medios pro-
pios de la "hegemona cultural".
En realidad, la vida no poda explicarse de ninguna manera en trminos de
"no creada". As como es imposible afirmar que un automvil producido en una
fbrica pas a existir "por s mismo", de la misma manera es una afirmacin sin
sentido asegurar que todo el universo pas a existir "por casualidad" o por s mis-
mo.
Pero los centros de poder que establecieron el orden no religioso estaban de-
terminados a encontrar una respuesta no religiosa a la pregunta de cmo pas a
existir todo lo viviente. Esa respuesta, en verdad, no sera cierta, pero al pueblo se
la presentaran como tal. Lo importante era despojar a la gente de sus creencias
religiosas, cosa que se hara de todos modos, sea correcto o no, ya que la hegemo-
na poltica carece de fundamento si no se establece la hegemona cultural.
Entonces se present la teora de la evolucin para cubrir esa demanda. El
mayor orden totalitario de la historia estaba inventando el ms grande engao
"cientfico" de la historia.
L
a publicacin del libro de Charles Darwin, "El Origen de las Especies", re-
presentaba un punto culminante muy crtico en la Guerra Contra la Reli-
gin. Realmente, en el libro no hay ninguna informacin acerca del "ori-
gen de las especies", pero esto no evit que se hiciera popular en un tiempo muy
breve, dado que el verdadero propsito no era "cientfico" sino salir victorioso
ideolgicamente. El barco "H.M.S. Beagle" viajaba a toda prisa por las profundas
aguas del Ocano Atlntico y se asemejaba a un buque normal de carga o de pa-
sajeros, pero en realidad haba partido en un viaje de investigacin con capacidad
para navegar durante varios aos. Viaj a travs del Ocano y lleg a las costas
de Sudamrica en 1832. Sin mucho sentido para casi cualquier otro en esos mo-
mentos, se iniciaba el largo viaje de cinco aos del buque "Beagle".
Uno de los pasajeros a bordo que iba a hacer ese viaje que se convertira en
famoso, era un joven de 22 aos, naturista, llamado Charles Robert Darwin. Esta-
ba preparado para la religin antes que para la biologa, pues haba estudiado teo-
loga en la universidad de Cambridge. Es por eso que no sorprende que uno de
los libros que llevaba en ese viaje sea la Santa Biblia, la cual siempre estuvo a su
lado.
El otro libro que llevaba Darwin era relativo a un tema en debate. Se trataba
de "Principles of Geology (Principios de Geologa) de
Charles Lyell. Adems de abogado escocs, Lyell era
tambin gelogo aficionado. Al escribir ese libro hizo uso
de los estudios de otro escocs aficionado a la geologa,
James Hutton. El argumento comn de ambos era que el
mundo no resultaba tan joven como deca la Santa Biblia.
Por el contrario, sostenan que era billones de aos ms
antiguo.
Esto era totalmente inaceptable para el mundo cris-
tiano que pensaba que el mundo haba sido creado, a lo
sumo, haca seis mil aos, como se manifestaba en el G-
nesis en el Antiguo Testamento. Hutton y Lyell fueron
Charles Lyell was the pri-
criticados por los legos debido a que se ponan en contra
mary inspiration source of
del Libro Santo. Pero no les import mucho. La pareja Darwin with the geological
aprovechaba todas las oportunidades del caso para sea- theories he developed to
disprove the Old
Testament.
Charles Darwin
emprendi des-
de muy tem-
prana edad un
largo viaje
alrededor del
mundo en el
barco llamado
Beagle. A su
vuelta, esboz
el principal
concepto de su
teora.

lar que no eran religiosos y que vean a la religin con antipata. El punto de par-
tida de la posicin de ambos era que, esencialmente, deseaban demostrar su de-
saprobacin a la cosmologa narrada en el Gnesis bblico.
El argumento bsico del libro de Charles Lyell era que la tierra tena varios
"estratos" y que investigndolos se poda calcular la "edad real" de la misma. Es
Lyell quien presenta por primera vez el trmino "estrato geolgico", que pas a
ser una cuestin fundamental en la biologa y en la geologa modernas. Los des-
cubrimientos hechos un siglo ms tarde rechazan la tesis de Lyell y de sus segui-
dores, los "gelogos evolucionistas", pues se revelara que los estratos planetarios
no eran jerrquicos y regulares y por lo tanto no podran ser usados como un "m-
todo para calcular edades".160 Como lo aceptan hoy da incluso los evolucionistas,
Lyell impuso su imaginacin por sobre la evidencia.161 Pero en aquella poca no
haba nadie que hiciera una contrainvestigacin para salirle al paso a esa llamada
"tesis cientfica".
De cualquier manera, como dijimos antes, el joven Charles Darwin llev
consigo el libro de Lyell y la Santa Biblia, cosa que exhiba el dilema que tena
frente a esas dos fuentes contradictorias. Si bien Darwin recibi una larga educa-
cin religiosa, estaba totalmente influenciado por las tendencias positivistas del
siglo que viva. Es por eso que no hay que extraarse que haya renunciado a al-
gunas de las regulaciones bsicas de las creencias cristianas antes de embarcarse
en el "Beagle". Era una persona apasionada por la biologa y la tesis con la que se
enfrentaba estaba en total desacuerdo con las creencias religiosas.
Ahora bien, cul fue el "factor" que condujo a un joven lego a interesarse
por las ideas no religiosas e incluso antirreligiosas y ser seducido por la biologa?

EL PADRE ERASMUS
El abuelo de Charles Darwin, Erasmus Darwin, fue quien represent el prin-
cipal papel para que el nieto pierda el inters por la religin e incluso para que se
convierta en irreligioso. Erasmus Darwin haba muerto mucho antes de que su
158 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

nieto viajara en el "Beagle". Pero el joven Charles Darwin tena por costumbre es-
cuchar al abuelo desde la infancia y qued muy influido por sus ideas.162
Erasmus Darwin fue virtualmente la primera persona que plante la nocin
de "evolucin" en Inglaterra. Se lo conoca como mdico, psiclogo y poeta y era
una persona muy "respetada". De acuerdo con su bigrafo, Desmon King-Hele,
"fue incluso el ingls ms excelente del siglo XVIII"163. No obstante, tena una vi-
da privada absolutamente srdida y tuvo por lo menos dos hijos ilegtimos.164
La caracterstica ms importante de Erasmus Darwin fue el ser uno de los
pocos precursores del "naturalismo" en Inglaterra, tendencia de pensamiento que
asuma que la esencia de la existencia del universo estaba en la naturaleza, en tan-
to que negaba un creador metafsico y consideraba como el Creador a la propia
naturaleza. En otras palabras, era una variacin del pensamiento materialista que
dominaba el siglo XIX.
Los estudios naturalistas de Erasmus Darwin eran lo suficientemente id-
neos para prepararle el camino a Charles Darwin. El "Padre Erasmus" haba deja-
do a su nieto una herencia tanto ideolgica como orgnica. Por una parte, haba
desarrollado argumentos que estableceran los elementos principales para el Dar-
winismo por medio de las investigaciones que condujo en sus dos acres (810 m2
) del jardn botnico y las compil en sus libros "The Temple of Nature (El Templo
de la Naturaleza) y "Zoonoma. Por otra parte, haba establecido una sociedad en
1784 que sealara el camino para esparcir estas ideas: la Sociedad Filosfica. No
es de extraar que diez aos despus la misma se haya convertido en una de las
ms grandes y fervientes sostenedoras de la teora presentada por Charles Dar-
win.165
Resumiendo, Erasmus Darwin, fue el factor ms importante que llev a
Charles Darwin a abandonar rpidamente sus creencias religiosas a pesar de sus
estudios teolgicos, para pasarse a la "vereda" materialista-naturalista y publicar
luego "The Origin of Species" con el objeto de cumplimentar una gran misin a fa-
vor de la causa a la que ahora adhera. Erasmus Darwin fue, antes que cualquier
otra, la principal persona que determin la misin de Charles Darwin.
Erasmus Darwin tena otro rasgo muy caracterstico: era el representante de
la masonera. sta fue la soberana y principal fuerza fundadora del Nuevo Orden
Secular, el cual alcanz su punto ms elevado en el siglo XIX. El decano Darwin
fue uno de los maestros de la conocida Logia Canongate Kilwining de Edimbur-
go (Escocia)166. Estaba conectado tambin con los masones jacobinos de Francia y
con la sociedad Illuminati, la cual haba hecho del trabajo antirreligioso su tarea
principal167. Erasmus haba criado a su hijo Robert (el padre de Charles) en sus
mismos pensamientos y lo haba enrolado en las logias masnicas168. Debido a es-
to Charles Darwin iba a recibir una herencia masnica tanto del padre como del
La mayor aportacin de los estudios de Charles Darwin de hecho pertenecen a su
abuelo Erasmo Darwin, el cual form los conceptos bsicos de la teora de la
evolucin haca ya medio siglo. Este verdadero fundador de la teora de la evolu-
cin abra la va para su nieto con las ilustraciones (como las de arriba) y los tra-
bajos biolgicos que dej hechos. Sin embargo, los estudios cientficos del abue-
lo de Darwin tambin tenan un significado ideolgico; ya que Erasmo era uno de
las grandes maestros de las logias francmasnicas que funcionaban como cuarte-
les generales de la guerra lanzada contra la religin.

abuelo. Indudablemente, esto acarrea un sentido importante porque, como ya di-


jimos en los captulos anteriores, la masonera era uno de los poderes centrales
que condujo el largo combate para abatir el orden socio-econmico que se apoya-
ba en la religin y reemplazarlo por un orden secular. Adems, la masonera era
el poder principal en la conduccin de los cambios intelectuales necesarios para
cambiar ese orden, valindose para ello de diversos mecanismos. La masonera
haba obtenido una victoria considerable sobre la Iglesia gracias a la alianza esta-
blecida por las fuerzas anticristianas. El siglo XIX fue la gala del Nuevo Orden Se-
cular instituido mediante esa victoria.
Pero como hemos definido antes, haba un solo aspecto ausente en la gala
del Nuevo Orden Secular, es decir, la presentacin de una explicacin no religio-
sa para la existencia de todo lo viviente. El maestro Erasmus Darwin haba traba-
jado y avanzado mucho para producir dicha explicacin. El camino estaba ahora
despejado para la presentacin de su nieto. El resultado que se alcanzara gracias
a ello sera el regalo ms esplndido para la gala del Nuevo Orden Secular, pues
cerrara la mayor brecha del mismo.
En realidad, lo que encontr Darwin no pasaba de ser un argumento sin va-
lor, despreciable. Y resultaba carente de valor porque era infundado. Se trataba de
una afirmacin quimrica imposible de ser verificada por medio de evidencias s-
lidas y verdaderas. A la inversa, era una afirmacin propensa a una refutacin
permanente. En otras palabras, era una mentira. Pero esta situacin no llevara a
que perdiera valor a los ojos del Nuevo Orden Secular, porque este mismo orden
no era ms que una mentira.
No obstante, una mentira puede ser certificada como algo cierto por medio
de otra mentira.
160 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

UN NUEVO ESPIRITU PARA EL NATURALISMO


Como naturalista autorizado a bordo del buque de investigacin "Beagle",
Charles Darwin naveg alrededor del mundo desde 1831 hasta 1836, tiempo en el
que tuvo la oportunidad de examinar formas de vida que hasta ese momento er-
an desconocidas para los bilogos del mundo occidental. Consider especialmen-
te de gran importancia las observaciones que hizo en las Islas Galpagos. Le im-
presionaron en particular las diferencias observadas en los picos de los pjaros
Pinzn. De acuerdo con Darwin desarrollaron sus picos a partir de los nutrientes
que requeran, pues encontr dieciocho tipos de picos distintos, variedad que lo
condujo a la conclusin de que los pjaros Pinzn "evolucionaron" con arreglo al
entorno en que vivan. En lo esencial de su investigacin nunca acept la idea de
que "Dios cre muchos tipos de picos".
A pesar de eso, la preferencia o alternativa defendida por Darwin tena una
naturaleza psicolgica. El rechazo a explicar las variedades en los animales como
la perfeccin en la creacin de Dios, no se fundaban para nada en una argumen-
tacin lgica.
Fue la teora del naturalismo la que condujo a Darwin a desarrollar sus pe-
culiares puntos de vista, una de las teoras ms sorprendentes que se desarroll
en la atmsfera del siglo XIX, la cual exclua totalmente los valores religiosos. El
naturalismo aceptaba solamente lo que se perciba en la naturaleza y por medio
de los sentidos. Se consideraba que la naturaleza era la creadora y gobernante de
s misma. Formulaciones como "la naturaleza cre a la mujer para estorbar", son
manifestaciones comunes de la mentalidad inyectada a la sociedad por el movi-
miento naturalista, el cual generaliz expresiones como "Madre Naturaleza" o
"naturaleza".
El naturalismo fue promovido por una conocida organizacin: la masonera.
Este hecho fue proclamado especialmente en la conocida encclica del Papa Len
XIII (1810-1903) Humanum Genus:
"En nuestra poca, con la ayuda y el apoyo de una sociedad llamada maso-
nera, la cual posee una organizacin amplia y eficaz, se han unido los es-
fuerzos de esos que adoran el oscurantismo. Ya no sienten la necesidad de
ocultar su mala voluntad y la lucha contra Dios Bendito". El Papa divulg
la relacin entre el naturalismo y la organizacin masnica: "Todos los obje-
tivos y esfuerzos de los masones conducen a una intencin: abolir todas las
disciplinas religiosas y sociales de la Cristiandad y establecer un nuevo sis-
tema de normas basadas en los principios del naturalismo y en sus propias
ideas".169
La mayor contribucin al naturalismo provino de Charles Darwin, quien in-
discutiblemente cubri una gran brecha en esa teora. Los naturalistas idolatraban
El Papa Len XIII dijo lo siguiente con respec-
to a los poderes sociales que se hallaban tras
el naturalismo y la teora de la evolucin:
"Actualmente, todos los que adoran oscuros
poderes se han unido en un tremendo esfuer-
zo con el apoyo y la ayuda de una extendida y
fuerte organizacin llamada francmasonera.
Esta gente lucha contra el Exaltado Ser de
Dios sin volver ya a sentir necesidad alguna
de ocultar su siniestro deseo".

la perfeccin de la naturaleza pero se vean en dificultades para dar una respues-


ta satisfactoria a la pregunta de quin le dio vida, quin o qu hizo las cosas per-
fectas. Rechazaban insistentemente que todo fue creado por Dios puesto que
adoptaban el mtodo o enfoque positivista que les llevaba a creer solamente en
los conceptos que toman cuerpo como resultado de los experimentos y las obser-
vaciones, lo cual significaba, simplemente, aceptar a la naturaleza como Creado-
ra!, lo cual es totalmente ilgico dado que una cosa no puede crearse a s misma.
Obviamente, esto era lo que quera modificar el darwinismo. Sus afirmacio-
nes constituan un "fundamento" para la pretensin de que la naturaleza se auto-
cre. En 1856, despus de 27 aos del viaje en el "Beagle", Darwin escribi su co-
nocido libro "The Origin of Species By Means of Natural Selection or The Preservation
of Favored Races In The Struggel For Life (El Origen de las Especies Por Medio de
la Seleccin Natural o la Preservacin de las Subespecies Favorecidas en la Lucha
por la Vida), donde se propone que todo lo viviente evolucion a partir de una
nica clula mediante un proceso realizado a travs de la Seleccin Natural.
El criterio de seleccin natural afirma que los individuos dbiles de una es-
pecie son eliminados en la lucha por la vida y que los fuertes que quedan son los
responsables del mejoramiento de esa especie en particular. Quizs esta explica-
cin no es errnea, pero Darwin no se vali debidamente de ese proceso. Lo ni-
co que poda conseguir la seleccin natural era hacer a ciertos individuos ms
fuertes, por ejemplo, para sobrevivir. En otras palabras, la seleccin natural poda
ser responsable solamente del mejoramiento de las generaciones. As y todo, "el
origen de las especies", que fue el nombre del libro de Darwin, no se poda expli-
car nunca por medio de la seleccin natural. Esto es as porque la seleccin natu-
ral no transforma un caballo en un pjaro o un tiburn en un elefante. Estas espe-
cies fueron creadas de manera separada y la seleccin natural poda ser responsa-
ble solamente de la eliminacin de los individuos "dbiles" y de la supervivencia
de los ms perfectos.
En resumen, la broma de Darwin comenz incluso con el nombre que le dio
al libro. Aunque se supona que escribira sobre "el origen de las especies", no in-
cluy all, aunque ms no sea, un solo mecanismo real que explique dicho "ori-
gen".170
La publicacin del
famoso libro de Charles
Darwin Origin of Species
fue uno de los puntos de
inflexin ms importante
de la Guerra contra la
Religin. No haba nada
en el libro que explicase
"el origen de las es-
pecies"; pero ello no im-
pidi que el libro
adquiriese gran populari-
dad en un muy corto es-
pacio de tiempo. Y ello,
ya que el propsito fun-
damental era alcanzar
una victoria ideolgica,
en vez de una "cientfica".

De todos modos, en la poca de Darwin nadie advirti la insuficiencia de la


teora debido a la falta de conocimientos sobre biologa. Andando el tiempo,
cuantos ms datos se acumulaban ms notoria se volva la naturaleza contradic-
toria de la teora de Darwin, pero esto se mantuvo oculto con mucha habilidad.
Adems, se revisaron las palabras originales de Darwin. Por ejemplo, al ser ste
inconsciente de ciertas distinciones genticas entre las especies, dijo que pensaba
que una subespecie de abejas se aliment cada vez ms de animales que vivan en
el agua y eventualmente la estructura de sus bocas se hizo ms larga. Y manifes-
t entonces que algunas de esas abejas se convirtieron en ballenas, transformacin
para la que no vea ningn inconveniente.171
A pesar de la naturaleza contradictoria de la teora de Darwin, se la adopt
ampliamente ya que proporcionaba una suerte de explicacin que serva para lle-
nar el gran agujero del materialismo y el orden secular en su sentido ms amplio.
Un grupo de cientficos se hicieron cargo voluntariamente de la tarea de promo-
ver dicha teora. El ms conocido entre ellos fue Thomas Huxley172, a quien se lo
conoca por el sobrenombre de "el bulldog de Darwin". Thomas Huxley, cuya ar-
diente defensa del darwinismo fue el nico factor responsable de su rpida acep-
tacin, atrajo la atencin de todo el mundo hacia la teora de la evolucin por me-
dio de la conocida "discusin de Oxford", es decir, la discusin que sostuvo en
1860 con el obispo de Oxford, Samuel Wilberforce.
No es difcil comprender porqu Huxley dedic todos sus esfuerzos a la
promocin de la teora de la evolucin si tenemos en cuenta sus "vnculos socie-
tarios". Huxley era Decano de la masonera y, al igual que otros partcipes de s-
ta, miembro de la Real Sociedad, una de las instituciones cientficas ms impor-
tante de Inglaterra173. Todos ellos promovieron explcita y pormenorizadamente
La Mision de Darwin 163

la teora alternativa de la seleccin natural prefigurada por Erasmus Darwin (teo-


ra que provey un apoyo considerable a Charles tanto antes como despus de la
publicacin de su libro)174. Esta institucin masnica dio tanta importancia a Dar-
win y al darwinismo que algn tiempo ms tarde empez a premiar anualmente
a los cientficos exitosos con la "medalla Darwin", al estilo de los premios Nobel
actuales.
En otras palabras, no era solamente Darwin quien llevaba a cabo esa misin.
La masonera, uno de los ms importantes cuarteles generales de la guerra pro-
movida contra la religin, suministr un completo apoyo a esa teora el da que
fue presentada. La teora de la evolucin, a pesar de que no convenci a mucha
gente cuando fue defendida por primera vez, gan una inmensa popularidad en
pocas dcadas debido al apoyo ideolgico que recibi.
Y es a causa de ese apoyo que los seguidores de Darwin no se conmovieron
cuando se presentaron los estudios biolgicos que desaprobaban el darwinismo.
Por otra parte, la ciencia biolgica junto con la geologa se desarrollaron por un
camino que hizo retroceder al darwinismo. Darwin haba afirmado enrgicamen-
te que la tierra tena una edad aproximada de trescientos millones de aos, dado
que el proceso evolutivo que perge mentalmente abarcaba un tiempo de exis-
tencia del mundo mayor al real. El propsito de la geologa, en este punto concre-
to, pas a convertirse en el de "probar que la tierra es tan antigua como lo previ
la teora de la evolucin", antes que preocuparse por "descubrir la edad real de la
tierra".175
La ratificacin del naturalismo, incluso por medio de mtodos engaosos,
fue muy importante debido a sus consecuencias socio-polticas. El Nuevo Orden
Secular acept los modelos social e individualista generados por el mismo y ex-
plic la naturaleza valindose de ellos. Se bas en dichos modelos porque as "de-
mostraba" que el Nuevo Orden Secular era tambin el orden por el que se rega la
naturaleza, reflejando totalmente sus caractersticas.
Este fue uno de los triunfos alcanzado por el darwinismo en nombre del
Nuevo Orden Secular.

El famoso debate entre el


ms ardiente defensor de
Darwin, Thomas Huxley, y el
Obispo de Oxford, Samuel
Wilberforce, mostr la ver-
dadera misin de la teora de
la evolucin: La teora tena
una funcin socio-poltica
completa; era un arma con-
tra las religiones divinas.
164 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

LA REDEFINICION DE "LA NATURALEZA DE LAS COSAS"


Antes de que se estableciese el Nuevo Orden Secular, los cristianos que do-
minaban el Orden Europeo tenan una "explicacin cosmolgica" coherente. Se
crea que todas las cosas fueron creadas por Dios y en consecuencia todas eran
servidoras de Dios. El universo, las estrellas, los planetas, las plantas, los anima-
les y los seres humanos, estaban todos bajo el control de Dios. Dado que todas las
cosas tenan un mismo origen, era imposible hablar de una competencia o rivali-
dad entre ellas. Por lo tanto, un medio ambiente se poda corromper solamente
como consecuencia de la desobediencia a Dios.
El concepto de armona cosmolgica adoptado en el Orden Europeo Cristia-
no era (para algunos) un hecho indeseable enseado por la religin revelada por
Dios, es decir, el Cristianismo. El Corn manifiesta en un versculo esta armona
universal:
Suyos son quienes estn en los cielos y en la tierra. Todos Le obedecen
(30:26).
En otro versculo se dice:
No ves que se prosternan ante Dios los que estn en los cielos y en la tie-
rra, as como el sol, la luna, las estrellas, las montaas, los rboles, los ani-
males y muchos de los hombres? Esto no obstante, muchos merecen el cas-
tigo. No hay quien honre a quien Dios desprecia. Dios hace lo que l
quiere (22:18).
Como se proclama en el versculo, todo el universo obedece las rdenes de
Dios, sin ningn signo de objecin. Algunos seres humanos tambin exhiben el
mismo tipo de obediencia y se someten incondicionalmente a Dios, (mientras
que) otros merecen ser "castigados" porque se rebelan a las rdenes de Dios.
En consecuencia, la armona cosmolgica que existe y abarca todo el univer-
so, puede ser violada solamente por los seres humanos "rebeldes". El versculo
que sigue explica esto:
Ha aparecido la corrupcin en la tierra y en el mar como consecuencia de
las acciones de los hombres, para hacerles gustar parte de lo que han he-
cho. Quizs, as, se conviertan (30:41).
El concepto de "lucha por la vida", el punto central de la teora de la evolu-
cin, era sin lugar a dudas una nueva explicacin de la "Naturaleza de las Cosas".
Darwin se sirvi del concepto incorporndolo al corazn de su teora. Con todo,
(en esto) estaba ms influido por el economista britnico Thomas Robert Malthus,
quien en su "Essays on the Principle of Population (Ensayo Sobre los Principios de
la Poblacin) (1789) argument que debido al crecimiento de la poblacin en pro-
La Mision de Darwin 165

porcin geomtrica y el de los medios de subsistencia en proporcin matemtica,


la pobreza y el sufrimiento eran inevitables. De acuerdo con el cientfico poltico
A. Fienel, Darwin pensaba realmente lo siguiente al adoptar el argumento de
Malthus:
"La escasez, la pobreza, el desempleo y los bajos salarios que estuvieron de
moda entre ciertas clases (sociales como producto de) la revolucin indus-
trial, fue fundamentalmente consecuencia de la furiosa competencia entre
los burgueses. l (es decir, Darwin) generaliza esta consecuencia a todo lo
viviente y plantea que el proceso de "seleccin natural" ocurri como resul-
tado de la lucha ocasionada por la escasez de medios de subsistencia".176
Segn el estudioso norteamericano Jeremy Rifkind, Malthus no fue el nico
capitalista que influenci a Darwin sino que tambin recibi la influencia de otro
gran filsofo economista del siglo XVIII, Adam Smith. Las ideas de ste se en-
cuentran expresadas en "La Riqueza de las Naciones", publicado en 1776. 177
Lo nico que hizo Darwin fue establecer una correlacin entre el concepto
de "lucha por la vida" y la naturaleza. De esta manera se rechazaba totalmente la
armona concedida por Dios y se la reemplazaba por la "corrupcin" del Nuevo
Orden Secular establecido. Otra consecuencia de la "corrupcin" de "la naturale-
za de las cosas" --que rechaza la armona de Dios-- es la proclamacin de la legi-
timidad del Nuevo Orden Secular.
La consigna mejor conocida del capitalismo --"el pez grande se come al chi-
co"--, es un ejemplo fundamental de la "corrupcin" creada por la violacin de los
derechos de los dems en el orden secular moderno y que es atribuido al proceso
de la naturaleza.
El punto principal en la redefinicin de "la naturaleza de las cosas" es la in-
terpretacin de la vida como una "lucha". El vocablo se usa en realidad para que
el capitalismo adquiera legitimidad cuando se lo considera como lucha entre in-
dividuos. Cuando se lo usa como lucha entre clases, por otra parte, la intencin
es legitimar el socialismo. Por ltimo, el vocablo sirve para que el racismo y el na-
cionalismo obtengan por separado su legitimidad al usrselo como lucha entre ra-
zas o naciones.
No obstante, en la naturaleza no existe la lucha prevista por Darwin. Todo lo
viviente est consagrado por Dios y vive en base al "sustento" provisto por Dios.
Yo confo en Dios, mi Seor y Seor vuestro. No hay ser que no dependa de l!
Mi Seor est en una va recta (11:56). No hay ninguna criatura sobre la tierra a
cuyo sustento no provea Dios, Que conoce el lugar y el momento de su morada
definitiva y su depsito temporario. Todo est en una Escritura clara (11:6). Esto
realmente no es consecuencia de una "impensada o azarosa lucha por la vida".
Darwin us el concepto de "lucha por la vida"
propuesto por los pensadores capitalistas
Adam Smith y Thomas Malthus mientras elab-
oraba su teora de la evolucin. Esta teora es-
taba basada en alegar la existencia de un orden
universal de libre lucha sin regulacin divina al-
guna. Dicho con otras palabras, Darwin estaba
adaptando a la naturaleza este sistema concep-
tual diseado por el capitalismo.

Adems, los sacrificados comportamientos mostrados por los animales ha-


cen que colapse el concepto darwinista de "lucha por la vida". Casi todos los ani-
males luchan por conseguir su alimento y para proteger su cra. Incluso, en algu-
nos casos, arriesgan su vida a ese objeto. En algunas especies hay ciertos indivi-
duos que se autosacrifican por el bien del grupo al que pertenecen. Por ejemplo,
las hormigas y las abejas, completamente inconscientes de la lucha por la vida,
cumplen el deber correspondiente aunque les vaya la vida en ello. Y al hacer es-
to se valen nicamente de los nutrientes que reciben sin apoderarse nunca de la
parte que corresponde a otros.
Asimismo, las abejas exhiben un ejemplo extraordinario de sacrificio. En-
frentando muchas dificultades y peligros, producen cientos de kilos ms de miel
que la que realmente necesitan. La razn de ese comportamiento se explica en el
siguiente versculo: Tu Seor ha inspirado a las abejas:
"Estableced habitacin en las montaas, en los rboles y en las construc-
ciones humanas. Comed de todos los frutos y caminad dcilmente por los
caminos de vuestro Seor". De su abdomen sale un lquido de diferentes
clases, que contiene un remedio para los hombres. Ciertamente, hay en el-
lo un signo para gente que reflexiona (16:68-69).
De la misma manera, todos los animales que existen llevan a cabo las obli-
gaciones divinas que se les dio. Por lo tanto el Corn dice: Y en los rebaos te-
nis motivo de reflexin. Os damos a beber del contenido de sus vientres, en-
tre heces y sangre: una leche pura, grata a los bebedores (16:66). Los seres hu-
manos tienen la responsabilidad de ser conscientes de la armona y equilibrio Di-
vino que existe en la naturaleza y de comprender que no hay cosa que no tenga
un propsito. (Para una informacin ms detallada pueden referirse a "Para el Hombre
Que Piensa: Evidencias Sobre el Cielo y la Tierra" de Cavit Yalin /Dsnen Insanlar
Iin: Gklerdeki ve Yerdeki Deliller/, 2 edicin, Istanbul: Science and Research Pub.,
Marzo 1997).
La Mision de Darwin 167

En el universo, la nica criatura que ve la vida como una lucha sin objetivo
o significado es el ser humano que desobedece a Dios. En este sentido, la teora
darwiniana es la ms conocida entre todos los esfuerzos hechos para fundamen-
tar los principios del orden "corrupto", es decir, del Orden Secular, creado en ba-
se a como se imaginan la naturaleza los no creyentes.

UN ARTICULO SOBRE EL PROCESO DE SECULARIZACION


En las pginas anteriores analizamos el proceso de secularizacin europeo y
dijimos que ocurri como resultado de la lucha socio-poltica. La Iglesia y la alian-
za anticatlica fueron las dos partes importantes del enfrentamiento. La alianza
anticatlica constaba de dos sectores y uno de ellos era la masonera. La misin
de Darwin, por otra parte, fue considerada muy importante puesto que fue cum-
plida por cuenta de la alianza mencionada. La estrategia diseada por el masn
Erasmus Darwin estaba siendo llevada a cabo por su nieto.
Es por esta razn que el darwinismo y la redefinicin de la naturaleza de las
cosas deban ser explicadas e interpretadas dentro del contexto de la lucha socio-
poltica entre la Iglesia y la alianza antirreligiosa. El motivo por el que esa "inven-
cin biolgica" se convirti repentinamente en popular en todo el mundo, se pue-
de explicar tambin en trminos de este entramado mencionado.
Nos referiremos aqu a un artculo escrito por el Dr. Selami Isindag, uno de
los decanos de las Logias Masnicas de Turqua. Se trata de "Obstculos Frente al
Florecimiento de la Sabidura y la Masonera", publicado en "Trkiye Hr ve Kabul
Edilmi Masonlar Byk Locas (La Ilustre Masonera Turca), Year Book 1962. La
gran importancia del artculo reside en que refleja el proceso de secularizacin
desde el punto de vista masn.
En primer lugar Isindag define la religin:
"El pueblo primitivo, bajo la influencia de la majestuosidad de los eventos
de la naturaleza, crea en un poder sobrenatural, y eso lleva a la aparicin de
las religiones primitivas La religin apareci primero con una multitud de
dioses pero luego evolucion hasta llegar al concepto de un solo Dios. Aqu
estamos considerando a la religin con todas sus ramificaciones, sin impor-
tar su nombre o su forma de rezar".178
De acuerdo a Isindag, la razn bsica del conflicto entre la religin y la cien-
cia es la siguiente:
"La religin se ha vinculado siempre con fuerzas imaginarias, sin demos-
trarse que existan y que solamente se las puede sentir (como sensacin). La
ciencia, por otra parte, examina la naturaleza verdadera de distintos sucesos
y las relaciones que hay entre ellos Con el desarrollo de la ciencia se em-
168 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

pez a develar la naturaleza falsa e ignorante de la religin y por lo tanto se


atrajo la furia de la misma. Al ser esto as, la ciencia se hizo cargo de la res-
ponsabilidad de revelar que la religin se basa en prejuicios".179
Sin ninguna duda, todo lo antes expresado es solamente la repeticin de la
mentalidad ignorante del Iluminismo, que fue el movimiento intelectual del siglo
XVIII cuestionador de las creencias tradicionales. De todos modos, del contenido
general del artculo se desprende que al referirse Isindag a la religin est consi-
derando el Cristianismo y el Islam. Es decir, se est refiriendo a ambas religiones
reveladas por Dios y no a todas las existentes a lo largo de la historia. El Judas-
mo, por otra parte miembro de la alianza anticatlica junto con la masonera, es
simplemente excluido de su definicin. Isindag indica claramente que el judas-
mo estuvo siempre a favor de la alianza antiiglesia cuando dice: "A lo largo de la
historia de la ciencia, nunca se encontr un conflicto entre la misma y el judas-
mo", y contina:
" a cualquier lugar que iba la Cristiandad, llevaba solamente los mensajes
de Jesucristo. De acuerdo a esta nueva religin, todo lo existente fue creado
de repente, y este concepto permaneci durante siglos como la razn prin-
cipal del conflicto prevaleciente entre la ciencia y la religin. Bajo estas con-
diciones, prevaleci en Occidente la poca oscurantista".180
De acuerdo con Isindag el trmino "Epoca del Oscurantismo" se refiere so-
lamente a lo que se acept como "fecha" de la creacin (del universo). De ello se
deduce claramente que la palabra "oscurantismo" se aplica a la religin y no a los
prejuicios que emergieron como resultado de la mala interpretacin y mal uso de
la religin. En la terminologa masnica, la denominacin "oscurantismo" se refie-
re a la religin cada vez que el Iluminismo pone en pie sistemas y mecanismos an-
tirreligiosos.
En consecuencia, todo tipo de guerra contra la religin es un componente
del proceso Iluminista. Isindag analiza tambin el Islam en su artculo y dice que,
en su esencia, nunca ha sido compatible con la ciencia. Expresa asimismo su sim-
pata por un movimiento acaecido en la historia del Islam:
"En el Islam tuvo lugar un movimiento filosfico llamado 'Dehriyyun', el
cual fue conducido por los conocidos racionalistas y materialistas Ravendi
y Ebubekir Razi, quienes atacaron los dogmas islmicos. Dice Ebubekir Ra-
zi en su libro 'Meharik': "Los tres libros santos carecen de todo valor al lado
de la sabidura griega". Los historiadores atribuyen a E. Razi el uso del cali-
ficativo "los tres falsificadores" en referencia a Moiss, Jess y Mahoma".181
Isindag denomina a Ravendi y a Razi "dos filsofos importantes" debido a
su actitud ofensiva hacia los profetas y se siente disgustado porque no tuvieron el
La Mision de Darwin 169

impacto que se esperaba, y contina:


"Las ideas de estos filsofos no causaran ningn dao al Islam, por lo que
la influencia de la religin mantuvo su fuerza sin interrupcin"182
Isindag relata a lo largo de todo su artculo el proceso de secularizacin. No
obstante, menciona el descenso fatal del poder socio-econmico de la Iglesia. Es-
ta "visin" particular que verifica el papel del proceso de secularizacin como una
gran herramienta del cambio socio-poltico, se hace ms clara luego, especialmen-
te en sus comentarios sobre la Revolucin Francesa:
"Voltaire atac el fanatismo de las religiones en un grado que se atrajo la fu-
ria de la Iglesia y de los clrigos. Por su parte la Iglesia us todos los medios
para hacer frente a los esfuerzos de Voltaire. No obstante, quienes crean en
la ciencia empezaron a recibir algn tipo de apoyo pblico. Diderot, por otra
parte, no se quedaba a la zaga de Voltaire en su lucha contra la religin. Sus
escritos fueron puestos en una lista negra. La Iglesia, que haba ordenado
que el cuerpo de Voltaire sea enterrado en un cementerio fuera de Pars, fue
derrotada rpidamente por la Revolucin Francesa. Entonces miles de per-
sonas hicieron un enorme servicio funeral para Voltaire y transportaron su
cuerpo al Panten Finalmente Leesing dijo que llegara el da en el que
gracias a la ilustracin del pueblo no habra necesidad de ninguna reli-
gin".183
Est claro que el objetivo real de la lucha era abolir la influencia de las reli-
giones en todos los aspectos de la vida. Despus de todo, eso era necesario para
el xito del reino de las fuerzas sociales que estaban a cargo del Nuevo Orden Se-
cular. En ese perodo el darwinismo emergi como un importante frente en la
guerra emprendida contra la religin. Isindag explica este punto como sigue:
"Finalmente emergi Darwin con la teora de la evolucin. Se hizo evidente
que las especies no aparecieron de manera repentina como una creacin de
Dios y que todo lo escrito en los libros santos acerca de la creacin estaba
equivocado A partir de all la religin perdi su fuerza aparente".184
Es algo importante y sorprendente que Isindag se refiera continuamente al
Iluminismo y al poder socio-poltico de la autoridad religiosa de manera conjun-
ta: es un indicio efectivo del hecho que la guerra por la secularizacin fue realiza-
da nicamente con el propsito de una revolucin socio-poltica. Isindag habla
del sentido que le daba el darwinismo a esta guerra e informa acerca de la idea de
la "visin" en cuestin:
"Las Iglesias perdieron en esa poca la fuerza de atraccin sobre el pueblo.
A pesar de todo, la religin usaba su energa remanente para atacar a las
fuerzas antirreligiosas La Iglesia declar que la ciencia era como el fuego,
170 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

es decir, que en una determinada cantidad resultaba til (pero) era muy da-
ino al ser excesivo Hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX la cien-
cia dej de ocuparse de la religin y dej de atacarla puesto que sta se diri-
ga solamente a los ignorantes y careca de la influencia y poder anterior".185
Isindag describe tambin a lo que tericamente da el nombre de "ciencia",
pero que en realidad son medios o recursos:
"Si uno observa atentamente cmo floreci la ciencia andando el tiempo, se
ver que la masonera jug su papel en cada estadio. La principal razn pa-
ra ello es que la masonera fue guiada por la ciencia, la madurez, la lgica,
en otras palabras, por la sabidura de cada poca. Siempre ha estado contra
el fanatismo. A causa de ello los masones enfrentaron histricamente la
opresin y la tortura. Por lo tanto podemos creer con certeza que siendo re-
almente masones podemos alcanzar nuestros objetivos".186
Las manifestaciones mencionadas de Isindag son solamente algunos ejem-
plos (que sirven) para que la opinin pblica sea consciente de los puntos de vis-
ta masnicos respecto a la religin. Cuando se investiga toda la literatura mas-
nica, se descubren los fundamentos histricos de la masonera en sus actividades
en contra de la religin:
"En tanto el fanatismo religioso se converta en una amenaza para Francia,
y las doctrinas religiosas --todas ellas prejuiciosas-- desafiaban las normas y
los principios de la sociedad moderna, encontramos ayuda bajo la protec-
cin de una organizacin de gran visin y trabajo arduo, como es la maso-
nera, para el asalto total contra las creencias religiosas".187
La teora de la evolucin atrajo mucho la atencin porque ocupaba un lugar
destacado en ese gran combate. Realmente no se trataba de una teora comn,
pues fue el arma ms importante desarrollada a favor de la alianza antirreligiosa.
Por esa razn, todas las fuerzas antirreligiosas que promovieron las ideologas se-
culares el siglo XIX y que se reunieron bajo la proteccin de la masonera, coope-
raron para acreditar las pretensiones de la teora de la evolucin.
No obstante, como ya se seal, era imposible reivindicar la validez de la
misma. Era realmente imposible encontrar las evidencias que sostengan el frau-
de. La nica manera de asegurar el xito de la teora era sustentarla con eviden-
cias falsas. Desgraciadamente, la bsqueda de las mismas involucr la "caza hu-
mana" y crmenes llevados a cabo en diversas partes del mundo.

MATANZAS EN (LA BUSQUEDA DE) EVIDENCIAS


Despus de la publicacin de "Origin of Species (El Origen de las Especies),
libro en el que Darwin trata de demostrar de dnde proviene el ser humano, se
La Mision de Darwin 171

inici una gran campaa para encontrar los fsiles que se podran presentar co-
mo evidencias en apoyo de la teora de la evolucin. Los arquelogos empezaron
la bsqueda de fsiles de criaturas imaginarias llamadas "formas transitorias".
Durante dcadas excavaron en distintas partes del globo pero sin xito. El desen-
gao del caso los condujo, eventualmente, a la invencin del "hombre de
Piltdown". En 1912 el bilogo ingls Charles Dawson acomod la quijada de un
orangutn en un esqueleto humano y lo exhibi como una "forma transitoria" en-
tre el mono y el hombre. Tuvieron que pasar treinta y siete aos para que se acla-
re que dicho "hombre de Piltdown", expuesto en el Museo Britnico como la evi-
dencia ms importante de la teora evolucionista, era una falsificacin. As y to-
do, los evolucionistas siguen desarrollando mtodos tramposos ms sofisticados.
Entretanto algunos de ellos sostuvieron con firmeza la idea de la existencia
de "fsiles vivientes". De acuerdo con esta creencia, si el gnero humano tena co-
mo ancestro a los monos, en alguna parte del mundo deberan existir algunos se-
res semihumanos que an no completaron el proceso evolutivo. Hacia fines de
1800 encontraron a sus vctimas. Los nativos de Tanzania, llamados "aborgenes",
fueron designados como "evidencias vivientes de la evolucin".
La diferente estructura de la rbita y la relativamente pesada mandbula in-
ferior de los aborgenes, fueron las razones principales para definir a estos seres
humanos como "formas transitorias". Los arquelogos evolucionistas y muchos
"cazadores de fsiles" que se les unieron, se pusieron a excavar en las tumbas de
los aborgenes y llevaron los crneos a los museos evolucionistas occidentales,
distribuyndose enseguida a cada una de las instituciones y escuelas del hemis-
ferio como confirmacin de la teora de la evolucin.
Los "cazadores de fsiles" no vacilaron en convertirse en "cazadores de ca-
bezas" cuando la cantidad de tumbas no fueron suficientes para cubrir sus nece-
sidades. Dado que los aborgenes representaban "formas transitorias", tenan que
ser considerados como animales antes que como seres humanos. Por el amor al
desarrollo de la ciencia, los aborgenes podan ser sacrificados como conejillos de
India!
Los "cazadores de cabezas" asesinaron a los aborgenes y legitimaron ese ac-
to afirmando que lo hacan por la ciencia. Los crneos de los nativos cazados fue-
ron vendidos a los museos despus de someterlos a algunos tratamientos qumi-
cos que los haca parecer ms antiguos. Los agujeros producidos por las balas fue-
ron rellenados con el mayor esmero. Segn "Creation Magazine" publicada en
Australia, un grupo de observadores llegados de South Galler se estremecieron
cuando vieron que decenas de hombres, mujeres y nios fueron asesinados por
los evolucionistas. De entre los asesinados se eligieron cuarenta y cinco crneos,
a los que se elimin el tejido que los cubra, y se los hirvi. Los diez mejores fue-
172 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

ron embalados para enviarlos a Inglaterra.188


An hoy da podemos ver en los depsitos del Instituto Smithsoniano miles
de crneos de aborgenes. Algunos pertenecen a los cadveres extrados de las
tumbas, mientras que otros son de gente inocente asesinada para reivindicar la
teora de la evolucin.189
Entre las vctimas africanas de la violencia evolucionista, la ms conocida
fue el pigmeo Ota Benga190, de quien ya hablamos en la primera parte.
Dado que la teora de la evolucin no era una teora o hiptesis cientfica
ms, sino una "ideologa" que tena que ser reivindicada, sus defensores cometie-
ron o aprobaron las masacres realizadas sin la mnima vacilacin. A esa gente le
pareca legtimo incluso la masacre, para la justificacin de la "mentira".
A eso se debe que dicha "mentira" sea el fundamento del orden mundial que
erigieron los evolucionistas.
L
a teora de Darwin ayud mucho a Carlos Marx, quien estaba esforzndo-
se por presentar una explicacin irreligiosa para la creacin del universo.
Y fue tal esa ayuda que Marx le quiso dedicar su libro ms importante,
"Das Capital". Segn Engels, el ms grande camarada de Marx, "Origin of Species"
fue un trabajo casi tan importante como "Das Capital". La consideracin dada al
evolucionismo por los dos fundadores del comunismo llev a que todas las futu-
ras posiciones de izquierda acepten y defiendan dicha teora como una realidad
absoluta.
La informacin reunida en los captulos anteriores ha revelado la importan-
cia de la teora de la evolucin en trminos de guerra promovida contra la reli-
gin en Europa y a favor de la toma de posicin del Nuevo Orden Secular, el cual
se estableci precisamente para impulsar dicha guerra.
No obstante, el Nuevo Orden Secular no result homogneo. Tena sus fac-
ciones y variaciones. La religin era ahora reemplazada por la "razn humana"
como nica gua de la verdad. Sin embargo, la razn humana era una nocin re-
lativa y por lo tanto poda divergir por caminos distintos e incluso opuestos. De-
bido a esto, dentro del Nuevo Orden Secular se desarrollaron distintos "sistemas
de ideas" o, en otras palabras, distintas ideologas.
En algunos aspectos estas ideologas diferan en gran medida. Por ejemplo,
el socialismo y el liberalismo parecan estar en una antinomia simtrica. Sin em-
bargo, estas ideologas que se las consideraba incompatibles porque guerreaban
entre ellas, eran, en un sentido, absolutamente lo mismo. Dado que eran el "pro-
ducto" del Nuevo Orden Secular, estaban estrictamente ligadas a sus fuentes in-
telectuales fundamentales.
Como indicamos al comienzo, una de las ms importantes de esas fuerzas
intelectuales fue la teora de la evolucin. Todas las ideologas del Nuevo Orden
Secular afirman guiar al pueblo a la verdad a travs de la "razn humana". Y pa-
ra que la razn humana sea estimada hay que desconocer la informacin revela-
da por Dios. Entonces la gente tena que olvidarse que exista un Creador y que
haba que vivir de acuerdo a las normas y propsitos establecidos por El. La gen-
te tena que explicar su existencia en trminos de "no haber sido creada". Si bien
lo haca a travs de la falsificacin, la teora de la evolucin se presentaba como la
nica alternativa que poda aportar algn tipo de argumento a la causa de los
ateos.
174 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Por lo tanto la teora de la evolucin fue clidamente bienvenida por todas


las ideologas del Nuevo Orden Secular. Adems, estas ideologas asumieron una
responsabilidad importante en guiar a la gente a creer que deban defenderla pa-
ra sostener su causa.
Esta es la principal razn de porqu an hoy da se alaba la teora de la evo-
lucin con gran perseverancia en el medio social (modernista). La mayora de las
sociedades contemporneas son gobernadas por ideologas hechas por el hombre
y por lo tanto basadas en las justificaciones provistas por el Nuevo Orden Secu-
lar.
Analicemos ahora las ideologas del imperialismo, del racismo y de las "ra-
zas incivilizadas domesticadas".

IMPERIALISMO, RACISMO Y "AMANSAMIENTO DE


LAS RAZAS INCIVILIZADAS"
Al publicarse "Origin of Species", el "hombre blanco" (es decir, los EEUU) im-
pona rpidamente su dominio sobre otros continentes y civilizaciones. Junto con
algunos estados Europeos, particularmente Inglaterra y Francia, haran los mayo-
res esfuerzos por colonizar la mayor parte del sur de Asia, toda el Africa y parte
de Amrica Latina. Mientras tanto el "hombre blanco" llevaba a cabo la masacre
de los indgenas en Amrica del Norte. Los EEUU se expandan hacia el Oeste
matando a todos los nativos que vivan en sus tierras.
En resumen, en esa poca, principalmente en la segunda mitad del siglo
XIX, el mundo sufra la ms severa forma de imperialismo. Occidente saqueaba
otras civilizaciones valindose de la tecnologa que posea.
As y todo Occidente senta la necesidad de encontrar una explicacin que
justifique sus procederes, de la misma manera que lo hacen los villanos. Occiden-
te mataba con toda libertad a los africanos, a los indgenas, les arrebataba las re-
giones donde moraban y se las confiscaba. La historia registr todo eso muy bien
y esos arrebatadores saban que se los recordara como ladrones e incluso saquea-
dores si no podan dar una explicacin que justificara todo lo que hacan.
En este punto el darwinismo ofreci una gran oportunidad a los imperialis-
tas al proveerles un fundamento "cientfico" a la afirmacin de que los "malignos"
nativos eran una "especie de animales". Darwin reivindicaba que el ser humano
evolucion a partir de un ancestro tipo mono. Adems, como se menciona en la
larga introduccin de "Origin of Species", haba algunas "razas favorecidas por la
naturaleza" en el proceso de evolucin. La raza favorecida era la del "hombre
blanco". Los indios, los africanos y los nativos del resto del mundo constituan las
razas incivilizadas en dicho proceso. Ni siquiera eran homo sapiens. "Domar" a
La pretensin de que los nativos eran "una especie que se haba quedado
atrs en la evolucin" fue adoptada por los Americanos para masacrar a los
indios tal y como hemos visto anteriormente. El Presidente de los EE.UU.
Theodore Roosevelt, principal defensor de este salvajismo, bas todas sus
ideas al respecto sobre la teora de la evolucin.

estas razas como si se tratase de animales, confiscarles las tierras y usarlas como
esclavos, era tan legtimo como la domesticacin de los monos o de otros anima-
les por parte de los homos sapiens (es decir, el "hombre blanco"). ste incluso ase-
guraba que por medio de la introduccin de la cultura "avanzada" en las razas
"primitivas", les hacan un bien y las ayudaban en su evolucin.
Esta forma de pensar que se desarroll como consecuencia de la aplicacin
de la teora de la evolucin a las sociedades, se conoci ms tarde como darwinis-
mo social y se convirti en el mayor argumento de justificacin del imperialismo
y la clave ms importante del racismo. De acuerdo al antroplogo indio Vidyart-
hi,
"La teora de Darwin de supervivencia del ms apto recibi una bienvenida
clamorosa por parte de los cientficos de esa poca, pues crean que el gne-
ro humano haba logrado varios niveles de evolucin que culminaban en la
civilizacin del hombre blanco. En la segunda mitad del siglo XIX el racis-
mo fue aceptado como una realidad por la vasta mayora de los cientficos
de occidente".191
El representante principal del darwinismo social fue el propio Darwin. En
su libro "Descent of Man (La Descendencia del Hombre) hizo muchas suposicio-
nes respecto a "lo obvio de la desigualdad entre las razas humanas"192. Expres clara-
176 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

mente sus inclinaciones racistas al definir a los nativos de Tierra del Fuego visita-
dos por l en su largo viaje en 1871. Los describi como humanos "totalmente des-
nudos; sumergidos en tinturas; comiendo lo que encontraban, igual que los animales sal-
vajes; descontrolados; crueles con cualquiera que no sea de su tribu; obteniendo goce de las
torturas a sus enemigos; ofreciendo sacrificios cruentos; asesinando a sus hijos; maltratan-
do a sus esposas; llenos de supersticiones (propias de) ignorantes". Sin embargo, W. P.
Snow, que haba estado en la regin una dcada antes, describi a los mismos na-
tivos como "elegantes, fuertes, orgullosos de sus hijos, ingeniosos inventores de tcnicas,
con sentido de la propiedad privada de algunas cosas y respetuosos de la autoridad de los
ancianos de la comunidad"193. El motivo por el cual Darwin humill a este pueblo
de una manera tan exagerada se debi al deseo de definirlos como "una raza que
se haba cado del tren de la historia en el proceso evolutivo".
Debido a la justificacin con que Darwin haba dotado al imperialismo ra-
cista (para cometer sus tropelas), el conocido cientfico chino Hsu se refiere a l
como "un seor cientfico de la Epoca Victoriana y miembro del establishment
que enviaba sus navos de guerra a China para forzarla a importar opio, todo lo
cual se haca en nombre de la competencia (la libertad de mercado) y de la super-
vivencia del ms apto".194
El darwinismo social provey los fundamentos no slo para los imperialis-
tas y racistas de Inglaterra sino tambin para los de otros pases. A esto se debe
que se expandi rpidamente. El presidente norteamericano Theodore Roosevelt
fue uno de los primeros defensores del darwinismo y fue el principal defensor y
rufin de la operacin de purga tnica practicada en detrimento de los indios, a
la que se denomin "destierro". En los cuatro volmenes de su obra titulada "El
Triunfo del Oeste" expone como correcta la ideologa (que promueve) las matan-
zas y sostiene que la "guerra racial" para terminar con los indios era inevitable. El
apoyo ms grande que encontr para hacer lo que hizo fue el darwinismo, el cual
le dio la oportunidad de definir a los nativos como "especies primitivas". No sor-
prende para nada que en ese perodo se hayan violado todos los acuerdos hechos
con los indios, cosa prevista y considerada como legtima por Roosevelt al tomar
como fundamento la falacia de Darwin de "especies primitivas"195. En 1871 el
Congreso de los EEUU dej a un lado todos los acuerdos pactados con los indios
y decidi desterrarlos a las tierras yermas con la esperanza de que all encontra-
sen la muerte. Dado que no consideraban que los indios fuesen "seres humanos",
nos imaginamos el valor que le pudieron haber dado a los acuerdos hechos con
ellos
Como dijimos, Theodore Roosevelt sostena que la guerra racial para termi-
nar con los indios era inevitable y representaba el logro culminante de la expan-
sin del individuo angloparlante en el mundo.196 Uno de los principales defenso-
Los negros americanos fueron otros a los que afect la interpretacin social de la
teora de la evolucin. Aquellos que defendan la esclavitud de los negros y que
continuaban considerndoles gente de segunda categora, incluso tras abolicin
de la esclavitud, siempre se referan a la nocin de "especie primitiva" de la teora
de la evolucin. Arriba se puede ver a dos esclavos negros puestos a trabajar en
los campos de algodn sureos antes de la guerra civil.

res del racismo anglosajn, el obispo protestante norteamericano Josiah Strong, se


vala de las mismas convicciones. Escribi en una oportunidad:
"Entonces el mundo entrara en una nueva etapa de la historia, es decir, la
competicin final de las razas, para lo cual los anglosajones estn siendo
aleccionados. Si no me equivoco, esta raza poderosa llegar hasta Mxico,
hasta Amrica Central y hasta Sudamrica, a las islas y a los mares, al Afri-
ca y ms all. Puede alguien dudar que el resultado de esta competicin se-
r 'la supervivencia del ms apto'?".197
Los primeros que buscaron justificar su causa por medio del darwinismo so-
cial fueron los que se oponan a los negros. Las teoras racistas que clasifican a las
razas y colocan a la "blanca" sobre las dems, en tanto presentan a la "negra" co-
mo la ms primitiva, abrazaron la teora de la evolucin con gran fervor.198 Uno
de los principales tericos del racismo evolucionista, Henry Fairfield Osborn, ex-
pres en un artculo titulado "La Evolucin de la Raza Humana" que el nivel me-
dio de IQ (coeficiente de inteligencia) de un negro poda ser solamente igual al de
un homo sapiens de once aos de edad.199 De acuerdo con su visin, los negros
ni siquiera eran considerados homo sapiens, es decir, hombres modernos. Uno de
Negros capturados por
mercaderes de es-
clavos americanos en
el siglo XVIII y llevados
a los EEUU para ser
puestos a trabajar co-
mo esclavos.

los ltimos defensores de este punto de vista, Carletoun Coon, afirm en su libro
titulado "El Origen de las Especies" publicado en 1962, que la raza blanca y la ra-
za negra eran dos "especies" distintas diferenciadas en la poca del homo erectus.
Segn Coon, despus de esa diferenciacin la raza blanca se hizo superior.200 Has-
ta hace poco, los defensores de la segregacin racial que se llevaba en contra de
los negros en los EEUU, se esforzaron lo ms que pudieron para beneficiarse de
este argumento "cientfico" que les concedi la teora de la evolucin.
Otro pas donde floreci el darwinismo social fue Alemania. El bilogo Er-
nest Haeckel (1834-1919) dirigi el principal desarrollo del racismo basado en el
darwinismo. Fue tambin quien encamin el descubrimiento del fsil "Hombre
de Java". Plenamente impresionado por los estudios de Darwin, hizo una modes-
ta contribucin al darwinismo presentando la teora sintetizada como Recapitula-
cin Ontognica de la Filogenia, a la que ya nos referimos en la Parte Dos bajo el
ttulo "La Teora de la Evolucin no Tiene Ningn Fundamento".
Sin embargo Haeckel, que podra ser considerado como el "representante
del darwinismo en Alemania", fue muy influyente. Estableci una sociedad bajo
el nombre de "Liga Monista". El monismo era una versin distinta del materialis-
mo ateo. La modalidad haeckeliana produjo el mismo efecto: el reforzamiento del
Evolucion e Ideologa 179

racismo. Segn Daniel Gasman, "se convirti en uno de los principales idelogos
del racismo, del nacionalismo y del imperialismo en Alemania".201 Dos regmenes
racistas del siglo XX, el fascismo y el Nacional-socialismo, basados en la herencia
de los evolucionistas como Haeckel, tenan como referencia a Darwin.

EL FASCISMO Y "LA LUCHA POR LA VIDA


ENTRE LAS NACIONES"
El racismo imperialista prepar el terreno para el racismo fascista al presen-
tar a las razas humanas como "especies" en distintas etapas del proceso evoluti-
vo. Despus el fascismo, al agregar a ese terreno las ideas de "lucha por la vida
entre las especies" y de "seleccin (eliminacin) del dbil", intent justificar las
guerras, las ocupaciones (de territorio extranjero) y las masacres.
Nietzsche, la ms grande fuente de inspiracin para el fascismo, hizo suya
la teora de la evolucin y la interpret a su manera, lo que dio lugar a la formu-
lacin del "superhombre" como el estadio ms alto de la evolucin. Defini a la
guerra como la fuerza motora del desarrollo a partir de la idea de lucha por la vi-
da en el proceso evolutivo. Estas concepciones iban a ser el punto de partida pa-
ra todos los fascistas que siguieron a Nietzsche. Esta interpretacin fascista del
darwinismo social que tuvo un gran impacto en el desarrollo del nazismo y racis-
mo germano, dio los primeros pasos importantes con la apropiacin de las tesis
de Darwin por parte de Nietzsche, quien consideraba a la mayor parte de las per-
sonas como despreciables con "alma de esclavo" y pensaba que solamente unos
pocos constituan una "raza superior". Tambin crea que para que emanaran esas
cualidades superiores era necesario un estado de lucha y guerra permanentes. Y
al incluir a esas guerras en el criterio de "lucha por la vida", coloc el concepto de
"purificacin racial" y la idea de "limpieza" (exterminio) de las razas inferiores, so-
bre un fundamento "cientfico".
Despus de percibir Nietzsche que la guerra no era esencialmente algo ini-
cuo sino un bien que provee al desarrollo de las razas y los pueblos, esto se con-
virti en una creencia bsica en todo tipo de racismo y nacionalismo. A. Senel es-
cribe lo siguiente sobre este punto en su libro "Irk ve Irklk Dncesi (La Raza
y el Concepto de Racismo):
"Los darwinistas sociales dieron prioridad a la 'lucha por la vida y la selec-
cin' en las relaciones entre la gente y las sociedades. Al igual que Nietzsche,
sublimaron la guerra, a la que consideraron como la expresin de la lucha
por la vida en las relaciones internacionales. Vieron a la guerra como una
manera de crear razas y pueblos superiores".202
Gracias al darwinismo fue posible reemplazar el punto de vista cristiano
180 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Siendo la mayor fuente de inspiracin para el


fascismo, Nietzche adopt personalmente la
teora de la evolucin e interpret su formu-
lacin del "superhombre" como el ms alto
estadio de la evolucin. Defini la guerra co-
mo la fuerza motivadora del desarrollo a par-
tir de la nocin de lucha por la vida contenida
en la evolucin. Estas ideas configuraran el
punto de partida de todos los fascistas
seguidores de Nietzche.

proveniente de los ancestros, el cual vea


a los dems como hermanos y aceptaba la
guerra solamente cuando no haba ningu-
na otra opcin para impedir la perversi-
dad. Esa visin fue reemplazada por la
del fascismo, que percibe la guerra como
un valor propio. En realidad, cuando ob-
servamos a los tericos de la ideologa
fascista, se puede ver que todos haban adscripto al darwinismo.
Entre ellos est el historiador alemn Heinrich von Treitschke, uno de los
ms importantes tericos de la ideologa nazi. Al decir Trietschke que "los pueblos
podan prosperar solamente cuando se enfrentaban como crueles rivales, de ma-
nera parecida a como presenta Darwin la lucha por la vida", presentaba los ele-
mentos que hacan falta para un estado de guerra permanente. Junto con la subli-
macin de la guerra, tom todos los cuidados del caso para establecer una jerar-
qua entre las razas. Explic el esquema evolutivo de la siguiente manera: "Los
pueblos amarillos estn privados de las facultades artsticas y de la comprensin
de la libertad poltica. Las razas negras estn destinadas a servir a los blancos y a
estar sometidas a la voluntad de estos para siempre (porque) no puede existir
ninguna cultura sin sus sirvientes".203
Esta infraestructura ideolgica suministr una gran inspiracin a Hitler. De
todas las doctrinas ms importantes que apoyaban las teoras de Hitler sobre "la
superioridad de la raza aria", siempre fue la de Darwin la que ocup la cumbre.
El jefe nazi crea que "la superioridad de la raza aria" estaba estipulada por la "na-
turaleza". En su conocido libro "Mi Lucha" escribi Hitler: "El ms noble de todos
los linajes fue la raza nrdica La historia culminar en un nuevo imperio mile-
nario de un esplendor sin par, basada en una nueva jerarqua racial ordenada por
la propia naturaleza".204 Adems, de acuerdo con una interpretacin, se inspir en
la idea darwiniana de "lucha por la vida" al elegir el ttulo de su libro ("Mi Lu-
Hitler bas sus teoras sobre la supe-
rioridad de la raza aria sobre la evolu-
cin. Incluso su libro "Mi Lucha" se
hallaba inspirado sobre la nocin dar-
winstica de lucha por la superviven-
cia. Este racismo armado de evolu-
cin propio de la ideologa nazi puso
criterios biolgicos en primer plano a
la hora de valorar a las personas. Las
medidas del crneo y de la nariz (arri-
ba) llevadas a cabo para saber si al-
guien perteneca o no a la raza aria
era una prctica comn en la
Alemania nazi.

cha"), idea que a la vez le fue impuesta por Haeckel.205


La evolucin fue uno de los elementos ms importantes en la lucha de Hi-
tler contra la cristiandad. Expresa Daniel Gasman en su libro "The Scientific
Origins of National Socialism (Los Orgenes Cientficos del Nacional-Socialismo):
"Hitler enfatiz y particulariz la idea de evolucin biolgica como el arma
ms poderosa contra la religin tradicional y conden repetidamente el
Cristianismo por su oposicin a ensear la teora de la evolucin Para Hi-
tler, la evolucin era la marca de pureza de la ciencia y cultura modernas y
la defendi tan tenazmente como Haeckel".206
Al decir Hitler "saquemos a los germanos nrdicos y no queda nada ms
que el brinco de los monos", se apoyaba en las ideas darwinistas que concluye-
ron que el ser humano haba evolucionado a partir de los monos y que algunos
an permanecen en el estado de "monos".207
Con la excepcin de Hitler, desde Heinrich Himmler a Joseph Mengele se
valieron, de manera verbal, del principio "el fuerte sobrevivi el dbil muri". El
182 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

concepto de "eugenesia" se desarroll y promulg a partir del principio de selec-


cin natural indicado, lo cual significaba que haba que eliminar a los dbiles y
defectuosos en la raza. Con este propsito los nazis establecieron las "granjas de
reproduccin" con jvenes saludables de ambos sexos que poseyesen todas las ca-
ractersticas de la raza aria. Por otra parte, mediante una ley aprobada en 1933,
castraron a 350 mil pacientes (con problemas) mentales, a 30 mil gitanos y a cien-
tos de nios negros. Un oficial nazi dijo que el nacional-socialismo no difera en
nada de la biologa aplicada.208
Tambin Benito Mussolini se vali del
concepto darwiniano como referente de la
Italia imperialista que estaba intentando es-
tablecer. Como experiencia particular, inten-
t ajustar al principio de jerarqua entre las
razas la ocupacin de Etiopa. De acuerdo
con Mussolini los etopes eran un pueblo in-
ferior al ser de raza negra y estaran orgullo-
sos de ser gobernados por una raza superior
como la de los italianos. En sus pronuncia-
mientos pblicos us repetidamente las con-
signas darwinianas. Segn l, la renuencia
"Die Beestmensch", o sea, "El
de los ingleses para entrar en guerra no ex-
Mejor Hombre". Esta definicin
hiba ms que la decadencia evolutiva del
mostrada en el cartel propagandsti-
Imperio Britnico.209 co nazi usado durante los aos de
Con el fin de la segunda guerra mun- guerra refleja la visin que tena la
dial tambin desaparecieron de la historia ideologa nazi de las razas no-arias.
los representantes del ala derecha del dar- La base "cientfica" para definir una
winismo social. raza humana como la del "mejor
Si alguien piensa que la existencia de hombre" la proporcionaba el dar-
winismo.
varias razas o naciones llama a una "lucha
por la vida" o a una "lucha por la hegemo-
na" entre ellas, deber ser darwinista. Pue-
de no designarse as (ni querer serlo), pero en ltimo anlisis lo es porque el dar-
winismo es el nico fundamento "cientfico" del concepto de "lucha por la vida".
Sin embargo, la religin Providencial no contempla la existencia de las razas o na-
ciones como una razn para la competicin o lucha sino como una variedad cul-
tural. Dice Allah en el Corn:
"Hombres! Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos he-
cho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Para
El dictador italiano Benito Mussolini fue una de las celebridades inspiradas por la
teora de la evolucin. Mussolini pretendi que Italia, como heredera del Imperio
Romano, representaba la cultura "ms avanzada" y, por lo tanto, que era un favor
para los pases "primitivos" el hecho de ser ocupados por Italia. Especialmente, la
ocupacin de Etiopa se bas ampliamente en esta opinin. Arriba puede verse un
cartel propagandstico italiano de aquel perodo: Mussolini saludado por nativos
etopes.

Dios, el ms noble de entre vosotros es el que ms Le teme. Dios es om-


nisciente, est bien informado" (49:13).
Quienes consideraron la existencia de pueblos, razas o nacionalidades dis-
tintas una causa para la lucha o rivalidad entre ellos y no una razn "para cono-
cerse unos a otros", como expresa el Corn, posiblemente tambin sean los ms
devotos del darwinismo. En la prctica, pueden no usar una "terminologa reli-
giosa" rigurosa y afirmar solamente que sus razas o naciones son "elegidas", "pre-
feridas", etc., por Dios. Sin embargo, esto tampoco los puede descargar de ser dar-
winistas. Solamente estaran cubriendo el pensamiento darwinista con un disfraz
religioso (al igual que algunos padres Protestantes Norteamericanos del siglo XIX
que han sostenido el racismo anglosajn mediante el darwinismo social, "embe-
llecindolo" con una terminologa religiosa).210
El resultado prctico de esta realidad es el siguiente: para que exista el na-
184 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

cionalismo (racista) tambin debe existir el darwinismo. Debido a esta correla-


cin, los regmenes o tendencias de ese tipo en todo el mundo apoyan el darwi-
nismo. Aunque las "bases" nacionalistas sean inconscientes de esto, las fuerzas di-
rigentes s se apoyan en el darwinismo, porque si tuvieran como concepcin que
las naciones existen "para conocerse unos a otros" en vez de existir para la rivali-
dad o para imponerse hegemnicamente una sobre otra, en el largo plazo sus
ideologas quedaran sin fundamentos.

EL MARXISMO Y "EL FUNDAMENTO DE LA LUCHA DE


CLASES CON REFERENCIA A LAS CIENCIAS NATURALES"
Fue la ideologa marxista la que se bas de la manera ms abierta y eviden-
te en la teora de la evolucin, superando al imperialismo, al racismo y al fascis-
mo en ello.
La familia de Carlos Marx era en su origen juda pero acept el protestantis-
mo durante la infancia del hijo y lo educ como cristiano. Sin embargo, las ideas
del joven Marx cambiaron rpidamente en las escuelas alemanas, donde prevale-
ca el atesmo. Al poco tiempo abandon sus creencias religiosas y adems se con-
virti en un ardiente adversario de la religin. En su juventud tena por costum-
bre decir "mi propsito es destronar a Dios". Tambin tena un acompaante al
que vea como algo simblico para dicho propsito: era un poema de ese perodo
juvenil, en adoracin a "Oulanem", un nombre de Satans usado en las ceremo-
nias.211
Marx aplic la dialctica desarrollada por Hegel --quien ejerca una profun-
da supremaca sobre el pensamiento alemn de esa poca-- al materialismo y fun-
d el materialismo dialctico o socialismo cientfico. La economa determinaba lo
dems. Dentro de esta ideologa se defina a la religin como un cuento inventa-
do en funcin de los intereses econmicos. En esta vena, la religin fue desarro-
llada por las clases dominantes para poder pacificar a las clases que sojuzgaban,
y por eso era "el opio del pueblo".
Marx pensaba tambin que las sociedades histricas se sucedan una a otra
dentro de un proceso de desarrollo. La sociedad esclavista se haba transformado
para dar lugar a la sociedad feudal, y sta a su vez para dar lugar a la clase capi-
talista. Por ltimo se instituira una sociedad socialista por medio de una revolu-
cin y este sera el estado de evolucin ms elevado a obtenerse. En resumen, los
puntos de vista de Marx eran evolucionistas incluso antes que Darwin publicase
"Origin of Species".
Sin embargo Marx y Engels tenan dificultades para explicar cmo pas a
existir todo lo viviente por "generacin espontnea". Porque a menos que hubie-
se una teora que explicara la existencia de lo viviente sobre la base de "no haber
La teora de Darwin ayud inmensamente a Karl Marx, el cual se esforz en darle a
todo el universo una explicacin antirreligiosa. Fue a tal extremo que Marx quiso
dedicarle a Darwin su libro ms importante, Das Capital. Segn Engels, el mayor ca-
marada de Marx, el Origin of Species era una obra casi tan importante como Das
Capital. La importancia conferida a la evolucin por los dos fundadores del comu-
nismo provoc que todas las corrientes de izquierdas aceptasen y defendiesen
dicha teora como si fuese una realidad absoluta.

sido creado", sera imposible afirmar que la religin fuese un opio manufactura-
do y el fundamento de la historia en cuestin.
La explicacin que Marx buscaba provino de Darwin. Marx comprendi el
significado de "Origin of Species" cuando tom el libro en sus manos por primera
vez. En la carta que escribe a Engels el 19/12/1860, con motivo del libro de Dar-
win, deca: "este es el libro que contiene el fundamento histrico natural de nues-
tros puntos de vista".212 En la carta que escribe a Lasalle el 16/1/1861, deca: "El
libro de Darwin es un gran libro. Suministra el fundamento para la lucha de cla-
ses con referencia a las ciencias naturales".213 Marx exhibi su simpata a Darwin
dedicndole su gran obra, "Das Capital". En la edicin alemana del libro escribi:
"A Charles Darwin, de un verdadero devoto suyo, Karl Marx".
Engels, el gran camarada de Marx, manifest su admiracin por Darwin as:
"La naturaleza no opera metafsicamente sino dialcticamente. El nombre de
Darwin debera ser recordado en primer lugar en relacin a esto".214
Engels admiraba a Darwin al punto de igualarlo con Marx, y dijo:
"As como Darwin descubri la ley de la evolucin en la naturaleza orgni-
ca, Marx descubri la ley de la evolucin de la humanidad". 215
La teora de la evolucin, tan exaltada por los dos fundadores del comunis-
mo, fue aceptada ferviente y naturalmente por sus seguidores. Todos los regme-
nes o movimientos comunistas de cualquier lugar del mundo apoyaron al darwi-
186 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

nismo o al neodarwinismo hasta el fin y lo asumieron como una de las piedras


angulares de su propia estructura intelectual.
Indudablemente, uno de los mas famosos y el ms sangriento de los cama-
radas fue Jos Stalin. ste fue alumno de una escuela cristiana durante su infan-
cia bajo el reinado del zar. En sus aos de escolar fue un buen cristiano. No obs-
tante, un da ley un libro y su vida cambi totalmente. El libro era "Origin of
Species". Despus de adoptar el atesmo se enrol enseguida en el comunismo.
Durante su mandato, perodo en el que perdieron la vida 60 millones de perso-
nas, prest una atencin especial a la propaganda de la evolucin. En su autobio-
grafa est escrito:
"Hacamos tres cosas para sacar del error las mentes de nuestros seminaris-
tas respecto al mito de que la tierra fue creada en seis das: los instruamos
sobre la edad de la tierra, el origen geolgico y las enseanzas de Darwin".216
Aunque la Socialdemocracia resultaba una versin superficial del marxis-
mo, apuntando a establecer el orden socialista
por medios democrticos, tambin se basaba
en el darwinismo. La distincin entre los co-
munistas y los socialdemcratas depende de
las distintas interpretaciones de la dialctica de
la teora de la evolucin en trminos tericos.
En los aos de separacin los comunistas afir-
maban que la tesis y la anttesis daran lugar a
la sntesis por medio de la lucha, en tanto que
los socialdemcratas afirmaban que la sntesis
se poda alcanzar por el consenso entre la tesis
y la anttesis. Las interpretaciones evolucionis-
tas de ambas partes eran totalmente distintas. Uno de los ms famosos y, de-
Los comunistas se referan al concepto de "mu- finitivamente, el ms sangriento
tacin" en la evolucin y lo hacan correspon- de los camaradas, Joseph
der con la "revolucin". Los socialdemcratas Stalin, fue a una escuela cris-
por otra parte, defendan que el proceso evolu- tiana durante su niez en la
Rusia zarista. Fue un fervoroso
tivo se desarrollara por etapas sin ese tipo de
cristiano durante sus aos es-
"saltos", y por lo tanto el socialismo se alcanza-
colares. Pero un da, ley un li-
ra por fases sin necesidad de revoluciones. bro y toda su vida cambi. El li-
En consecuencia, al considerar todo esto, bro era el Origen de las
es posible extraer la siguiente conclusin: la Especies.
teora de la evolucin juega un papel perma-
nente en la fundamentacin filosfica de todos los tipos de movimientos socialis-
Evolucion e Ideologa 187

tas. Por lo tanto, todo movimiento o rgimen izquierdista est confinado a acep-
tar la evolucin y a hacer que la sociedad la acepte tambin, con el objeto de pro-
veerse del sostn y justificacin intelectual (necesarios).
Si bien los izquierdistas y los derechistas afirman ser antagonistas, negocian
sus diferencias en base a este punto en comn porque la teora de la evolucin su-
ministra un poderoso fundamento al racismo y al fascismo como as tambin al
socialismo. Aunque estas ideologas pueden chocar entre s por algunas cuestio-
nes, logran un cierto consenso mutuo cuando echan mano a la teora de la evolu-
cin. Ello es as porque todas esas ideologas son subproductos del Nuevo Orden
Secular, cuyo fundamento biolgico lo provee la teora de la evolucin.
Adems, los subproductos del Nuevo Orden Secular no quedan limitados a
la derecha y a la izquierda sino que abarcan tambin el "centro".

EL CAPITALISMO, EL GLOBALISMO (O MUNDIALISMO) Y


"EL MERCADO DONDE SOLO GANAN LOS MAS FUERTES"
Las dos ideologas que mencionamos hasta ahora, es decir, el fascismo y el
marxismo, realmente resultaban subproductos del Nuevo Orden Secular. No obs-
tante, el principal curso del Nuevo Orden Secular se ha encaminado siempre a
travs del liberalismo econmico y poltico. El fascismo y el marxismo nacieron y
se desarrollaron como producto de una reaccin a ese curso principal, y ya han
cumplido su misin. Aunque continen existiendo en el Nuevo Orden Secular y
estn "injertados" en el mismo, la soberana del liberalismo econmico y poltico
o, en otras palabras, del capitalismo y su orden poltico, se ha establecido firme-
mente.
Esta soberana fue presentada por Francis Fukuyama, hace solamente unos
pocos aos, como una "victoria global", e interpretada incluso como "el fin de la
historia". Hoy da se considera la tesis de Fukuyama como algo trado de los ca-
bellos, aunque es evidente que el capitalismo se ha vuelto una identidad comn
para distintas civilizaciones en el sistema mundial, donde cada uno quiere sobre-
salir frente a sus rivales, y est cercando el mundo a una velocidad extrema en es-
te perodo de "globalizacin".
El componente ms importante de esta "conquista" global del capitalismo es
la introduccin de la "mentalidad capitalista" ms que sus corporaciones, los nue-
vos objetivos que se fija, las hamburgueseras o las computadoras. Y el constitu-
yente ms importante de la mentalidad capitalista, a su vez, es el individualismo.
La prevista victoria global del capitalismo requera en primer lugar que las per-
sonas no se consideren parte de la comunidad o de la sociedad sino individuos
aislados que se valen por s mismos y se ganan sus propios medios de vida.
188 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Y el capitalismo necesita del darwinismo para justificar y mantener el indi-


vidualismo.
Malachi Martin, uno de los historiadores de la Universidad del Vaticano, di-
vide en dos sectores a la lite que se ha consagrado a la victoria global del capita-
lismo: los internacionalistas y los transnacionalistas. Los internacionalistas son los
burcratas polticos cuyas actividades se centran alrededor del desarrollo de las
relaciones comerciales entre las naciones o bloques de naciones. Los transnacio-
nalistas son empresarios enrgicos que intentan expandir la potencia de sus cor-
poraciones a todas las dems naciones. De acuerdo con Martin, quien estableci
ms claramente la consigna de los transnacionales fue el gobernador del Bank of
England desde 1920 a 1924, Montagu Norman. "La hegemona del mundo finan-
ciero", declar Norman, "debera reinar de manera suprema sobre todos, en todas
partes, como un mecanismo supranacional ntegro".217 Este principio fue expresa-
do de una forma ms franca y directa por Meyer Amschel Rothschild, el funda-
dor de la dinasta financiera de ese apellido: "Si me dan el poder para controlar el
dinero de la nacin, ya no me importa quien redacte las leyes".218
Martin, mediante ejemplos, enfatiza que hay una distincin muy leve entre
los internacionalistas y los transnacionalistas. Muchos burcratas internacionalis-
tas se presentan como transnacionalistas en altos cargos jerrquicos de algunas
empresas... Quienes estn en los puestos ms elevados de los mecanismos estata-
les de los EEUU, como ser los jefes de la CIA, los ministros de asuntos exteriores,
los consejeros de Seguridad Nacional, estn tambin, antes o despus de ocupar
esos cargos, en los comits ejecutivos de las corporaciones que operan a favor de
la victoria global del capitalismo.
Martin demuestra cul es el punto en comn de esos dos grupos que traba-
jan para la victoria global del capitalismo: ambos son "darwinistas socio-polti-
cos". Y Martin tambin explica as lo que ello significa:
"Ambos grupos globalistas operan sobre los mismos supuestos fundamen-
tales respecto al sentido actual de la sociedad humana. Ambos concuerdan
en que el rasgo singular es la interdependencia. Y ambos concuerdan en que
esta interdependencia es una funcin progresiva de la marcha evolutiva.
Evolutiva, como en Darwin".219
En otras palabras, ambos grupos, al trabajar por la victoria global del capi-
talismo, transfieren los conceptos de desarrollo y progreso al mundo socio-polti-
co y afirman que las corporaciones y las naciones estn en ese curso. El camino
que conduce a ese curso es la teora del desarrollo de Darwin, presentada para el
mundo biolgico, un mundo en el que el fuerte gana y el dbil desaparece.
De acuerdo con esta forma de razonar que constituye el fundamento del ca-
Evolucion e Ideologa 189

John D. Rockefeller fue el mayor capitalista


que jams hubiese habido en Amrica. A la
vez, era uno de los partidarios ms entusiastas
de la teora de la evolucin. Siguindole a l,
muchos capitalistas se dedicaron a apoyar la
teora de la evolucin. La mayor parte de las
investigaciones "cientficas" llevadas a cabo
con el propsito de probar la evolucin fueron
financiadas por estos grandes capitalistas. Ello
es as ya que estos capitalistas eran bien con-
scientes de que el sistema mundial capitalista
gobernado por ellos mismos slo poda encon-
trar una justificacin "cientfica" gracias a la
evolucin. La despiadada nocin de competen-
cia que constitua el fundamento del capitalis-
mo quedaba reforzada por la teora de "la "su-
pervivencia del ms fuerte".

pitalismo, cada "individuo" --sea un ser humano, una compaa o una nacin--
debera luchar solamente por su propio desarrollo. Cada uno debera dar lo me-
jor de s y rivalizar en todo con los dems. De esa manera sobrevive la manufac-
tura competente, mientras que la dbil y la insuficiente desaparece. A partir de
aqu se dar lugar al modelo de produccin "ms productivo", y por lo tanto se
constituir el mundo ms productivo. Esto se llama capitalismo si se practica
dentro de un pas y capitalismo global si se practica entre pases por medio de la
eliminacin de las barreras aduaneras
John D. Rockefeller fue el ms grande capitalista norteamericano de todos
los tiempos. A la vez, fue uno de los ms entusiastas sostenedores de la teora de
la evolucin. Muchos capitalistas que lo siguieron tambin apoyaron la teora de
la evolucin. La mayora de las investigaciones "cientficas" llevadas a cabo con el
propsito de demostrar la teora de la evolucin, fueron financiadas por esos
grandes capitalistas, pues saban que el sistema capitalista mundial gobernado
por ellos poda encontrar una justificacin "cientfica" solamente gracias a esa teo-
ra. Las ideas inhumanas de rivalidad, que constituyen el fundamento del capita-
lismo, fueron reforzadas por la teora de "la supervivencia del ms apto". Por su-
puesto, la mentalidad capitalista que toma el concepto de "lucha por la vida" que
Darwin asevera existe en la naturaleza, no siente ninguna responsabilidad tica
por la "desaparicin del dbil". Incluso es una mentalidad que rechaza todo tipo
de asistencia y justicia comunitaria, como sera ayudar al impotente y proteger al
pobre. De acuerdo a Tille, el ms conocido entre los que expresaron el pensamien-
190 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

to capitalista-darwinista, ayudar a las "clases derrotadas" e impedir la pobreza, es


un gran error en tanto significa detener la ley de seleccin natural, la cual provee
lo necesario para la evolucin.220
De acuerdo con el profesor norteamericano E. A. Ross, conocido terico del
darwinismo social, "el culto cristiano de la caridad como un medio de gracia, ha
dado lugar a una proteccin a cuyo amparo los idiotas y cretinos se han arrastra-
do y procreado. El estado rene a los sordomudos bajo su brazo protector y una
raza de sordomudos est en proceso de movimiento". De acuerdo a Ross, que se
opone a todas las acciones caritativas porque evitan el desarrollo evolutivo natu-
ral, "el camino ms corto para hacer de este mundo el cielo es permitir a los pro-
pensos (a ese tipo de defecto) que apresuren la marcha que les proteja del infier-
no".221
Lo ms dramtico es que estas ideas no son una interpretacin equivocada
del darwinismo sino que es el darwinismo hecho y derecho. Como lo expresa
Benjamn Franklin en el libro "What Darwin Really Said (Qu Dijo Darwin Real-
mente), "el alegato legaliza que el dbil sea eliminado por el fuerte en la sociedad
humana".222
Todo esto demuestra que el darwinismo establece los fundamentos filosfi-
cos de todos los sistemas econmicos capitalistas y todos los regmenes polticos
moldeados por los mismos. La tica capitalista que mantiene las desigualdades
entre las personas e incluso se ocupa de ampliarlas para beneficio de los podero-
sos, estructura su fundamento biolgico sobre el darwinismo. Quienes quieren
usar la fortuna que obtienen para satisfacer la codicia, ignorar al pobre y justifi-
car todo lo que hacen, sostienen el darwinismo de manera prctica.
Es digno de tener en cuenta que las dinastas capitalistas como las de Roc-
kefeller y Carnegie fueron las que dieron el mayor apoyo de palabra y de hecho
al darwinismo en los EEUU. Las fundaciones establecidas por estas dos dinastas,
la Fundacin Rockefeller y el Instituto Carnegie, han entregado grandes sumas de
dinero para la investigacin sobre la evolucin. Michael A. Cremo y Richard L.
Thompson relatan en "The Hidden History of Human Race (La Historia Oculta de
la Raza Humana) que el Instituto Carnegie se empea en hacer triunfar la visin
cosmolgica cientfica que reivindica, con el objeto de reemplazar las antiguas
cosmologas religiosas.223 La Fundacin Rockefeller tambin auxilia a la cosmolo-
ga materialista y sirve a la misin de desarrollar las civilizaciones modernas que
intentan recluir los conceptos de Dios y el alma dentro del mundo de la mitolo-
ga.224
No hay ninguna dificultad para comprender la razn de ello: dado que el ca-
pitalismo se basa en una filosofa que estima slo la materia y asume que el ser
humano es "el creador de su propio destino", no puede mantenerse en una socie-
Evolucion e Ideologa 191

dad que acepta las normas morales de las religiones Providenciales. El modo ms
"cientfico" de combatir a las normas morales religiosas es apoyar la teora de la
evolucin. En nuestra poca, en la que el capitalismo ha adquirido una soberana
global, la teora de la evolucin es una parte importante de la "ideologa oficial
global" debido a esa razn. Conseguir la admisin global de esto requiere menti-
ras globales que sean capaces de mantener la credibilidad.

PROGRESO Y PROGRESISMO
Cuando observamos atentamente las expresiones de quienes quieren excluir
o sacar la religin de la vida social, podemos leer entre lneas un pensamiento b-
sico expresado por medio de distintas sentencias.
Esas expresiones ridas que se inician con frases hechas como "Hemos lle-
gado al 2000, estamos en la poca de la computadora y la Internet, los hombres
han llegado a la luna" y que continan con sugerencias como "debemos ser mo-
dernos, armonizar con la poca, no quedar rezagados en el tiempo", conducen
siempre a la misma conclusin. Dado que vivimos en una poca "muy avanzada",
no deberamos prestar mucha atencin a "las normas y principios predetermina-
dos hace cientos de aos", o bien, por lo menos, deberamos revisarlas de acuer-
do con los parmetros de la poca "avanzada" en que vivimos.
En resumen, este pensamiento comn se apoya en el supuesto de que las
fuentes religiosas (es decir, la inspiracin divina) son anticuadas y no pueden ex-
plicar la poca "avanzada" en la que estamos.
En lo esencial, en esta idea yace la suposicin de que la gente que vive aho-
ra es intelectualmente ms desarrollada y moderna que la que vivi hace cientos
o miles de aos. Este concepto conduce a la conclusin de que las sociedades que
recibieron el mensaje de los libros venerados --el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento y el Corn-- y sobre los que se basaron las religiones Providenciales,
son intelectualmente retrgradas, es decir, menos talentosas que las del hombre
moderno, lo cual implica dos argumentos, uno ms moderado que el otro.
El primero y ms radical pertenece a quienes repudiaron sinceramente los
libros sagrados por ser revelaciones divinas. Dicen que los mismos fueron escri-
tos directamente por los profetas, con lo que niegan las races divinas y que ha-
yan sido revelados. En este caso les resultan muy provechosos los conceptos de
"poca avanzada - poca atrasada", por medio de los cuales pueden reivindicar
que los profetas eran "retrgrados", al igual que la sociedad "oscurantista" en que
vivan, comparados con el hombre moderno. Por lo tanto afirman que esos libros
no pueden estar dirigidos, de ninguna manera, a la "sociedad avanzada" de la
poca moderna, dado que son producto de la poca en que aparecieron.
192 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

El segundo argumento, posiblemente ms moderado, aunque ms contra-


dictorio y no expresado francamente, es el de aquellos que confiesan sus vacila-
ciones acerca de la autenticidad de los libros santos. Aceptan que el Corn, el An-
tiguo y el Nuevo Testamento son revelaciones divinas, pero dicen que se dirigen
solamente a las personas que vivan cuando fueron revelados, ya que tambin
creen en el concepto de "progresin" descrito antes. De aqu que asumen que las
sociedades modernas son mentalmente ms adelantadas que las antiguas debido
a que "superaron y dejaron atrs" los contenidos de los libros divinos.
Como resultado de todo esto tom cuerpo una terminologa convencional.
Quienes desean obrar plenamente de acuerdo con los libros santos, son definidos
como "conservadores". Quienes rechazan esos libros o los consideran como "fue-
ra de moda", son llamados "progresistas". Para los que aplican esta terminologa,
ser "conservador" es el peor de los defectos y ser "progresista" es la mayor de las
virtudes.
Toda la "literatura progresista" se apoya en la falacia de "evolucin de la
mente humana", la cual fue presentada por Darwin y luego trataron de mejorar-
la numerosos evolucionistas, aunque siempre fracasaron en el intento.
El principal prejuicio de esta falacia es que la mente humana resulta ser un
producto de las herramientas que manipula. De la misma manera que la mente
humana crea la herramienta, tambin la herramienta crea la mente humana!. De
acuerdo a esto, la primer herramienta que us el "hombre primitivo" era de pie-
dra (por ejemplo, una piedra con un borde afilado). Las dificultades que encontr
al usarla le obligaron a valerse de la inteligencia, la cual en consecuencia se per-
feccion. Se acepta entonces que cada vez que se usa una herramienta ese acto
perfecciona la mente humana.
Quienes hoy da hablan de "progresismo" y pronuncian expresiones estereo-
tipadas como "porqu deberamos estar confinados a normas de hace catorce si-
glos en la era de la computadora", en realidad se apoyan en el aserto de "la evo-
lucin de la mente humana a travs de las herramientas". Al hablar de "era de la
computadora" en realidad quieren decir que el instrumento sofisticado de la com-
putadora y las etapas que condujeron a ella, han perfeccionado la mente humana.
De aqu que al hombre moderno que usa la computadora u otros ingenios sofis-
ticados se lo considera ms inteligente que el hombre de tiempos pasados --por lo
tanto ms inteligente que los profetas y sus seguidores-- que no usaban esos apa-
ratos.
Debido al papel rector del "progresismo", los evolucionistas, a partir de Dar-
win, se esforzaron por probar como cierta la teora de "la evolucin mental a tra-
vs de las herramientas". Como se advirti antes, siempre finalizaron en el fraca-
so. El principal mtodo que emplearon para demostrar lo que denominaban "evo-
Evolucion e Ideologa 193

lucin mental" fue la correlacin de la inteligencia de la persona con el volumen


del crneo. Como el volumen del crneo de los monos era mucho ms pequeo
que el de los humanos, se poda afirmar que las herramientas usadas por los se-
res humanos forzaron a stos a perfeccionar la capacidad mental, motivo por el
cual aumentaron los volmenes de sus crneos. Esto es lo que los llev a hacer
diagramas de crneos que van de los monos comunes a los humanos comunes, in-
tentando llenar el gran hueco que separa a ambos con diversas falsificaciones y
distorsiones. Ya examinamos en profundidad la historia de esto en la Primera Par-
te del libro.
Uno de los defensores ms radicales de la evolucin de la mente a travs del
uso de las herramientas fue el antroplogo evolucionista francs Paul Broca. Al
sostener la creencia de que "las tribus primitivas tenan volmenes cerebrales ms
pequeo debido a su retraso intelectual", dijo que las civilizaciones europeas al-
canzaron mayor volumen cerebral gracias a la "civilizacin avanzada" a que die-
ron lugar. Fij el punto de inflexin de esta "civilizacin europea avanzada" en el
siglo XII. Empez a excavar los cementerios de Pars para descubrir "cunto ha-
ban aumentado los volmenes cerebrales europeos" entre los siglos XII y XIX.
Asumi que el promedio de los crneos de los cadveres enterrados en el siglo XII
sera significativamente menor que el de los enterrados en el siglo XIX. Sin em-
bargo, a pesar de todos sus esfuerzos, sus averiguaciones finalizaron en un com-
pleto fracaso. El promedio de 1426 cc del siglo XII decreci a 1409 cc en el siglo
XVIII y aument a 1462 cc en el siglo XIX. No obstante, un simple clculo mostra-
ba que las variaciones de los promedios eran un resultado natural de diferencias
estadsticas.
En resumen, nunca se demostr que fuese cierta la teora de que las herra-
mientas usadas desarrollaran la mente humana y por lo tanto las civilizaciones
que avanzaron tcnicamente tambin hayan avanzado intelectualmente.
L
a informacin que suministramos en lo que escribimos hasta ahora indica
de manera patente que la teora de la evolucin casi se ha convertido en
la ideologa oficial del orden mundial secular. Y todas y cada una de las
ideologas de ste --sea de derecha o de izquierda-- se basa directamente en la
evolucin. A esto se debe que la teora de la evolucin se propague intensamente
en todo el mundo y se imponga sobre la sociedad a pesar de las contradicciones
y absurdos que la caracterizan.
En otras palabras, quienes apoyan la infundada teora de la evolucin y la
promueven como algo demostrado, son las "fuerzas sociales" que consideran
esencial la existencia de la misma para poder subsistir poltica y socialmente. El
trmino "fuerzas sociales" incluye en su significado una amplia variedad de gru-
pos, como fascistas, marxistas, capitalistas y racistas.
De todos modos, entre esos grupos hay una "fuerza central" particular que
reconoce ms que ninguna la importancia socio-poltica de la teora de la evolu-
cin y por lo tanto concibe la popularidad de la misma no slo como una necesi-
dad sino como "el deber ms grande". Esta "fuerza central" estuvo totalmente
comprometida en la construccin del Nuevo Orden Secular y mantiene la conti-
nuidad de sus derivados, es decir, del marxismo, el fascismo, etc. Adems posee
una estructura interna disciplinada y muy jerrquica. En consecuencia, posee el
aparato necesario para mantener el control social.
Por supuesto, estamos hablando de la masonera, una de las facciones que
estableci el Nuevo Orden Secular y que, debido a la guerra que impuls contra
la religin, pas a autoidolatrarse, llegando a recibir considerable apoyo de las
principales clases de los pases ms "sobresalientes" del mundo.
En los captulos anteriores subrayamos la guerra que llev contra la religin
y la importancia que le dio a la teora de la evolucin. Sealamos algunos puntos
importantes de esa guerra contra la religin, la autoridad religiosa y el pensa-
miento religioso a lo largo de la historia.
No obstante, sera errneo considerarla jugando ese papel en un momento
exclusivo de la historia, pues an est activa y mantiene insistentemente el com-
promiso con la guerra empeada. Sin dudas, el revivir de la religin en todo el
mundo --en palabras del escritor francs Gilles Keppel, autor de "La Revancha de
Dios"-- es el comienzo del colapso de la masonera. As y todo, esta situacin no
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 195

la convierte en pasiva. Por el contrario, hace que se vuelva ms agresiva: est de-
terminada a mantener el liderazgo en la larga guerra contra Dios, tanto en lo filo-
sfico como en lo poltico.
Las publicaciones de hoy da de las logias masnicas estn llenas de textos
acerca de la historia de la lucha llevada contra la religin y poseen siempre el to-
no de la determinacin ineludible de seguir con esa guerra. Por ejemplo, en uno
de los textos de la Logia Masnica de Turqua que se titula "Lo que se puede lo-
grar hoy da con las Logias Masnicas", se da el siguiente mensaje:
"Actualmente tenemos hermanos en todos los niveles de direccin y cu-
briendo importantes obligaciones. Todos ellos son responsables de cumpli-
mentar sus deberes dentro de la estructura de los valores masnicos. Cuan-
do pensamos acerca de los dogmas que nos cercan y vemos las agresiones
sobre nuestras instituciones, incluso por parte de personas que se educaron
en ellas, deberamos creer que no hay lmites en nuestros objetivos. Si no nos
empeamos a fondo en los campos poltico y social con el poder que tene-
mos, no estaramos procediendo apropiadamente con respecto a nuestra
historia gloriosa. Los masones de hoy da tienen que estar determinados a
comprometerse con los hermanos que les precedieron prestando sus servi-
cios a la masonera".225
En resumen, la guerra tiene que continuar como se la hizo en el pasado.
Frente a esos objetivos tienen que ser especialmente sensibles esos hermanos que
poseen influencia en los campos poltico y social.
En esta guerra el darwinismo ocupa un lugar destacado. El peridico "Mi-
mar Sinan" publicado por la "Gran Logia Masnica de Turqua" revela el xito lo-
grado en la difusin de la teora de la evolucin, aunque an no se ha alcanzado
el resultado deseado.
La nica teora cientfica vlida y aceptada en la actualidad tanto por los pa-
ses desarrollados como por los subdesarrollados, es la darwinista. Sin em-
bargo, ni la Iglesia ni otras religiones han colapsado an. "La leyenda de
Adn y Eva" se sigue exponiendo como enseanza religiosa de los libros sa-
grados.226
En consecuencia, uno de los principales objetivos de los actuales masones es
abolir lo que denominan "leyenda" de Adn y Eva. En otras palabras, intentan
adoctrinar a las sociedades en la idea de que las de quienes siguen creyendo en
esa "leyenda" son las resultantes de un proceso natural de ignorantes y obcecados
que no tienen ningn objetivo ni inters por nada. De esta manera los masones
niegan lisa y llanamente la Creacin. Y para meter esa idea, el nico camino que
tienen es expandir ampliamente el darwinismo, objetivo logrado en el medio
196 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

cientfico, donde la teora de la evolucin se convirti en el paradigma bsico de


la biologa moderna
En resumen, una de las misiones importantes de la masonera es conseguir
que la teora de la evolucin sea aceptada por la sociedad y por ese medio abolir
la religin totalmente. Esta es la mejor precaucin adoptada en el largo plazo con-
tra el "revivir" religioso.

Hasta donde sera exitosa la Masoneria?


Sin duda, no tenemos que esperar que la masonera lleve el proceso de "la-
vado de cerebro" abiertamente. Esa prctica va absolutamente en contra de los
mtodos tradicionales de la organizacin. Un masn de la Logia Turca, Halil Ml-
ks, explica el mtodo:
"La masonera no ejecuta nada ella misma. Muestra el camino a los indivi-
duos. Los que comparten los puntos de vista masnicos y los masones que
contribuyen al desarrollo de nuevas ideas, llevan a la prctica sus profesio-
nes en distintos niveles. Ejercen influencia en las universidades, son recto-
res, profesores, estadistas, ministros, mdicos, abogados, etc.. Imponen los
puntos de vista masnicos sobre la sociedad por medio de las instituciones
donde estn presentes".227

"LAVADO DE CEREBRO" A TRAVES DE LOS MEDIOS


DE COMUNICACIN Y DE LA POLITICA
Antes de discutir el papel de los medios de comunicacin como una herra-
mienta para el adoctrinamiento de los puntos de vista evolucionistas, ser bene-
ficioso explicar la funcin general de los mismos. Bajo la consigna "noticias = vi-
da", los medios de comunicacin aseguran reflejar lo que sucede en la vida real.
De acuerdo a esto, los medios de comunicacin se convierten en nuestros ojos y
odos que perciben el mundo exterior. Por lo tanto, as como confiamos en nues-
tros sentidos auditivo y visual, deberamos confiar en los medios de comunica-
cin.
No obstante, la realidad es distinta. La principal funcin de los medios de
comunicacin no es comunicar lo que ocurre efectivamente en el mundo real sino
formatear nuestras mentes respecto al mundo exterior de una manera determi-
nada. "Noticias = vida" resulta cierto en un sentido. Se exige que conozcamos el
mundo exterior por medio de lo que se nos presenta como "noticias".
El conocido lingista y cientfico norteamericano Noam Chomsky hizo el es-
tudio ms pormenorizado acerca de la funcin de los medios de comunicacin en
su libro "Necessary Illusions: Thought Control in Democratic Societies (Ilusiones Ne-
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 197

cesarias: El Control de las Ideas en las Sociedades Democrticas). En esta obra re-
vela como los medios de comunicacin se convierten en una herramienta para
controlar los procesos sociales de las ideas.
En primer lugar dice Noam Chomsky que en su pas la democracia es un sis-
tema totalmente distinto de lo que nosotros definimos como "democracia". Segn
l se trata de un sistema oculto y de un tipo de totalitarismo invisible, dado que
el sistema funciona, obviamente, basado en el "consentimiento" pblico, aunque
dicho "consentimiento" se forma como resultado del proceso de "lavado de cere-
bro" generado por medio de algunos "instrumentos".
Chomsky brinda notables ejemplos acerca del totalitarismo invisible, que
tambin se puede llamar "totalitarismo democrtico". Los ejemplos que da indi-
can que los responsables de la poltica norteamericana usan eficientemente los
medios de comunicacin. En otras palabras, cuando deciden intervenir en el ex-
tranjero, primero aprovechan la magia irresistible de los mismos para preparar la
opinin pblica. Antes que nada, los dirigentes norteamericanos presentan al p-
blico como "demonios" los objetivos que quieren atacar, como Saddam, Noriega,
grupos islmicos, los sandinistas, etc.. Para ello usan eficientemente distintos m-
todos de propaganda o tcnicas psicolgicas. En consecuencia, el pblico aplau-
de la invasin de un pas extranjero por los soldados norteamericanos y da su
consentimiento a las polticas formuladas por las distintas administraciones, aun-
que en realidad ese consentimiento lo establecen los aparatos polticos. Por esta
razn Ckomsky define este sofisticado mecanismo totalitario como "elaboracin
del consentimiento".
Uno de los ms formidables ejemplos de este mtodo tuvo lugar durante el
perodo gubernamental de Woodrow Wilson. Este ejemplo, considerado por
Chomsky como "la primer operacin de propaganda moderna de un gobierno",
se lo puede esbozar como un plan para convencer al pueblo que d el consenti-
miento para que el pas marche a la guerra en la primera conflagracin mundial.
Durante los primeros aos de la misma la mayora de los norteamericanos esta-
ban determinados a no participar. Sin embargo, a los centros de poder, que tenan
una profunda influencia sobre el gobierno, les interesaba que se interviniese en el
conflicto armado. Por lo tanto se form una comisin, llamada Creel Comission,
que se hizo cargo de la propaganda por cuenta del gobierno. La Creel Comission
logr transformar en slo seis meses a ese pueblo pasivo en otro de caractersti-
cas histricas con una fuerte voluntad por destruir a la nacin alemana, ir a la
guerra y salvar al mundo. Como producto de ese programa Norteamrica fue a la
guerra.
Un terico prominente de esta tcnica totalitaria es Walter Lippmann, uno
de los ms conocidos columnistas norteamericanos. Es uno de los fundadores del
198 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Consejo de Relaciones Exteriores, importante institucin extraoficial ocupada de


la poltica exterior de los EEUU. Este seor se esforz al mximo por desarrollar
los mejores sistemas de control de las sociedades a travs de las lites y sin que
nada se le interponga en la tarea. Es por eso que Chomsky considera a Lippmann
"el arquitecto de la teora de la 'elaboracin del consentimiento' para conseguir
que el pueblo apruebe incluso decisiones no deseadas bajo la influencia de nue-
vas tcnicas de propaganda". Lippmann argumenta que el gobierno de un estado
debera ser manejado solamente por "un grupo especial de gente inteligente que
sea capaz de asumir la responsabilidad, en tanto que la masa poblacional debera
ser mantenida totalmente al margen de los mecanismos de decisin". De acuerdo
con Lippmann, la gente no es ms que "un rebao estpido" y no debe participar
del proceso de administracin (gubernamental) sino que tiene que permanecer
como obediente seguidora de las decisiones. Chomsky enfatiza que este enfoque
totalitario de Lippmann es muy similar a la teora leninista.228 La poltica actual
de los EEUU representa un sistema basado en lo que Lippmann indica como "ela-
boracin del consentimiento".
Sin duda, esta situacin seala una realidad acerca de las actuales democra-
cias representadas por los EEUU y los pases oc-
cidentales: en estos pases la "soberana" no est
en manos de sus respectivos pueblos sino captu-
rada, evidentemente, por el poder que controla
el proceso de las ideas a nivel masivo.
En este contexto, los medios de comunica-
cin son usados como una de las herramientas
ms importante para controlar el proceso de
pensamiento. Por supuesto, no se puede poner
bajo esta categora a todos los medios de comu-
nicacin. No obstante, "los gigantes de entre los
medios de comunicacin", presentes en casi to- Walter Lippmann.
dos los pases del mundo hoy da, caen en esa
categora de "herramientas controladoras". A esto se debe que en algunos casos, a
pesar de la supuesta abierta oposicin a los gobiernos, los medios de comunica-
cin tienen ntimas relaciones con los poderes que estn a cargo de los "gobier-
nos".
Es el momento entonces de pensar seriamente acerca de lo que los medios
de comunicacin imponen sobre la gente. Si stos, como dice Chomsky, se usan
como "un mecanismo de control del pensamiento", la respuesta a la pregunta de
cules son los mtodos de los que se valen para controlar nuestras formas de pen-
sar, pasa a constituirse en algo muy importante.
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 199

Chomsky habla extensamente acerca de mtodos de lavado de cerebros usa-


dos por los medios de comunicacin en materia poltica. De todos modos, el "con-
trol sobre las ideas" no se limita solamente a cuestiones polticas puesto que los
centros de poder que mantienen la supremaca del mundo occidental no repre-
sentan solamente al sistema poltico sino tambin a los distintos puntos de vista
que apoyan y sostienen al anterior. El poder que hoy da est establecido con una
perspectiva antirreligiosa, es el que aboli la autoridad religiosa. Y ese poder pue-
de seguir mantenindose solamente si la sociedad contina aceptando de mane-
ra generalizada los puntos de vista antirreligiosos. La aceptacin de los puntos de
vista religiosos y el ver a stos como la nica fuente legtima de conducta, es to-
talmente inaceptable para el sistema establecido.
Por ende, es inevitable que los medios de comunicacin sean usados en con-
tra de la religin como la herramienta ms eficiente para el control de los proce-
sos de pensamiento en las sociedades occidentales. Asimismo, el mtodo ms efi-
ciente en el largo plazo para hacerle la guerra a la religin, es conseguir que la so-
ciedad adopte la teora de la evolucin. Esto resulta tambin evidente de la expe-
riencia del ltimo siglo y medio.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA


TEORIA DE LA EVOLUCION
Cuando en la actualidad se analizan los medios de comunicacin en Occi-
dente, nos encontramos frecuentemente con noticias que se basan en la teora de
la evolucin de Darwin. Peridicos y distintos medios de comunicacin popula-
res, prominentes y "respetados", promueven continuamente dicha teora. El esti-
lo utilizado siempre lleva el tono de una teora absolutamente demostrada y que
no deja ningn lugar para la discusin. El latiguillo usado con ms frecuencia es
"se descubri finalmente el 'eslabn perdido' de la cadena de la evolucin". En es-
os casos y especialmente, un crneo "descubierto" en algn lugar remoto se con-
vierte en una evidencia importante para la teora de que el ser humano tiene sus
ancestros en los monos.
La gente que no sabe nada acerca de la teora de la evolucin, ve a esas no-
ticias como leyes absolutamente ciertas. La teora que afirma que los organismos
vivientes pasaron a existir por casualidad, es aceptada como una ley por todos
aquellos que creen en la ciencia.
Esas noticias son transmitidas por los gigantes de entre los medios de comu-
nicacin a travs de los peridicos locales en casi todos los pases del mundo.
Transmiten las noticias al respecto con una peculiaridad clsica que es comn a
casi todos los medios informativos: "De acuerdo a Time, un importante fsil des-
200 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

cubierto llena el vaco en la cadena de la evolucin", o "De acuerdo a Newsweek,


los cientficos nos esclarecieron acerca de los puntos no explicados de la evolu-
cin". Esas sentencias se convierten siempre en titulares. Es interesante observar
que todas ellas apuntan a hacer que la sociedad acepte el proceso de evolucin co-
mo un hecho demostrado. No obstante, lo que se presenta como hechos y eviden-
cias comprobados, son las pruebas falsificadas de las que hablamos antes en otros
captulos.
Adems de los medios de comunicacin, se observa el mismo cuadro en las
investigaciones cientficas, en las enciclopedias y en los libros sobre biologa. Ca-
si todas esas fuentes presentan a la evolucin como una realidad absoluta.
En resumen, los medios de comunicacin que estn bajo el control de las
fuerzas seculares y acadmicas, mantienen completamente un punto de vista evo-
lucionista y lo imponen sobre el pblico. Esta influencia es tan fuerte que, con el
paso del tiempo, la teora se convirti en un tab. La negacin de la teora de la
evolucin se presenta como algo que contradice a la ciencia y rechaza las realida-
des concretas. Por esta razn, especialmente desde el decenio de 1950, a pesar de
todo lo que se revel, explic y proclam abiertamente acerca de la teora de la
evolucin, los rganos de prensa y las publicaciones cientficas no expresan una
sola palabra crtica.
Douglas Dewar, un conocido evolucionista, en su detallada investigacin
sobre los pjaros de la India, concluy que las especies no se pueden transformar
una en otra y explica tambin la fuerte relacin entre la teora de la evolucin y
los medios de comunicacin:
"Solamente unas pocas personas pudieron concebir porqu para los evolu-
cionistas es importante controlar los medios de comunicacin. Hoy da no
se ven muchos artculos en los diarios que se opongan a la teora de la evo-
lucin. Por otra parte, la mayora de los diarios religiosos estn controlados
por los modernistas que aceptan la fbula de 'los antepasados monos' En
trminos generales, los editores de todos los peridicos consideran a la teo-
ra de la evolucin como un hecho comprobado y a los que la rechazan se
los llama ignorantes y locos. Los peridicos son editados por los evolucio-
nistas que evitan publicar cualquier artculo que critique mnimamente la
teora de la evolucin Los editores no publican ningn libro que se opon-
ga a una teora popular dado que provocara objeciones desde distintos sec-
tores de la sociedad". Y aunque el escritor est dispuesto a pagar la publica-
cin del caso, la compaa editora no le dara curso al entender que perde-
ra crdito en la opinin pblica. Por lo tanto la sociedad es informada sola-
mente desde un punto de vista y las personas asumen entonces que la teo-
ra de la evolucin es un hecho comprobado.229
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 201

Algunas revistas como "Scientific American", "Nature", "Focus" y "National


Geographic", son publicaciones sobre cuestiones biolgicas y de las ciencias natu-
rales respetadas en Occidente, que hacen de la teora de la evolucin su teora ofi-
cial y la propagandizan como algo demostrado.
En Turqua esta misin es llevada a cabo por publicaciones "cientficas" pro-
minentes como "Bilim Teknik" (Ciencia y Tcnica) y "Focus", las cuales encuentran
inaceptable la ms leve objecin a la teora de la evolucin. De esta manera se im-
pone al pblico el engao de la evolucin.
Especialmente en Turqua, publicaciones importantes como "Milliyet", "Hu-
riyet", "Sabah" y "Cumhuriyet" y sus asociados, propagan peridicamente la teora
de la evolucin.
Bajo la denominacin de "servicios culturales" estos diarios apoyaron tam-
bin la publicacin de libros sobre el tema. Por ejemplo, "Darwin para Principian-
tes" publicado por "Milliyet", alaba a Darwin y ataca a la religin. Presenta los
puntos de vista de Darwin como realidades demostradas y llama a quienes los
critican "ignorantes" y "estpidos":
"Charles Darwin fue capaz de explicar el desarrollo de las especies cuando
tena 30 aos. Present en conjunto las teoras de 'cambios concurrentes' y
'lucha por la vida' y aport una explicacin totalmente opuesta a la partici-
pacin de Dios".
"En 1859 la teora encontr la aceptacin universal a pesar de su naturaleza
dudosa. Tambin estaban esos que se oponan a la misma. Bsicamente, se
traba de gente ignorante que no saba nada de ciencia. Los sacerdotes espar-
cieron algunos rumores acerca de Darwin diciendo que era el hombre ms
peligroso de Europa. No slo los clrigos estaban en contra la teora de la
evolucin. Tampoco la aceptaban los cientficos que crean en la creacin se-
gn la tradicin (religiosa)".
El estilo usado en estos prrafos es tpico de la masonera tradicional, es de-
cir, se trata de un estilo "Iluminista" aplicado para atacar la religin. Esto eviden-
cia que los medios de comunicacin en Turqua no rechazan cumplir con la ms
grande exigencia masnica!
Los miembros masones de los medios de comunicacin en Turqua, tambin
son "ignorantes". Saben muy poco acerca de lo que propagan. Un artculo en
"Cumhuriyet" fechado el 28/3/85 en el que reza "Dinerler niega la antigedad de
25 mil aos de algunos fsiles", es un buen ejemplo. El peridico turco "Cumhuri-
yet" (El Republicano) conocido como un ferviente sostenedor de la teora de la
evolucin, escribi en un artculo acerca de un comunicado distribuido en las es-
cuelas por el Ministro de Educacin, Vehbi Dinerler:
202 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

PROPAGANDA EVOLUCIONISTA

Las revistas que


en occidente se
ocupan de la cien-
cia popular, y que
se han hecho car-
go de encabezar
la propaganda de
la teora de la
evolucin, repre-
sentan un papel
importante en
hacer que el
pblico la acepte.

"Los fsiles conocidos como hombre de Java, hombre de Pekn, hombre de


Piltdown y hombre de Nebraska --los ms importantes testimonios de los
antroplogos modernos respetan la teora de la evolucin del ser humano--
son llamados fraudes cientficos por el Ministerio de Educacin".
En efecto, como analizamos en los captulos anteriores, es un hecho compro-
bado que los hombres de Piltdown y Nebraska son fraudes. En 1950 se dieron
cuenta que el llamado hombre de Piltdown fue preparado agregando una quija-
da de mono a un crneo humano. Pero "Cumhuriyet" no saba nada de esto que se
demostr hace 30 aos.
En realidad no resulta extrao dado que los "hechos" nunca han sido impor-
tantes para la teora de la evolucin. Lo importante es "dar vida" a la leyenda dar-
winiana, a pesar del examen a que ha sido sometida.
La propaganda diseminada por los medios de comunicacin no se limita s-
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 203

lo a los peridicos. Los canales de televisin y las emisoras radiales tambin ha-
cen una importante contribucin a la propaganda de la evolucin. El programa
"La Cuarta Dimensin" emitido en Turqua, fue un notable ejemplo de cmo se
maneja la propaganda de la teora de la evolucin en los canales televisivos. El
programa repiti las mismas escenas acerca de la evolucin durante cuatro sema-
nas y llev a cabo un proceso de lavado de cerebro, con el orgullo de dar cumpli-
miento al ms grande "deber masnico".

DEBAJO DEL DISFRAZ "CIENTIFICO" DE LA CIENCIA


Los evolucionistas sacan muy buen provecho de los programas de lavado de
cerebro de los medios de comunicacin. La mayora de la gente est casi total-
mente convencida de la validez de la teora. Por lo tanto nunca plantea preguntas
que hacen al "cmo?" y al "por qu?" acerca de la teora de la evolucin, mante-
niendo la credibilidad.
En los libros ms "cientficos" acerca de la evolucin, es tal la simplicidad
con la que se explica el estadio de "transicin del agua a la tierra" --uno de los
puntos imposible de explicar en la teora de la evolucin--, que ni siquiera los evo-
lucionistas lo creen. De acuerdo con la teora de la evolucin, la vida comenz en
el agua y los primeros animales que se desarrollaron en la tierra fueron peces. De
acuerdo con la fbula evolucionista, un da algunas especies de peces desplega-
ron la capacidad para salir del agua y moverse en la tierra! La teora contina di-
ciendo que los peces que resolvieron vivir en la tierra, tenan pies en vez de ale-
tas y pulmones en vez de branquias!.
En la mayora de los libros acerca de la evolucin nadie explica "porqu" ni
"cmo" ocurri la transicin. Incluso en las fuentes ms cientficas, los escritores
saltan de improviso a conclusiones de este tipo: "y ocurri la transicin del agua
a la tierra", sin suministrar una respuesta satisfactoria respecto a cmo oper el
proceso.
Pero, cmo ocurri esa transformacin?. Es obvio que un pez no puede so-
brevivir fuera del agua durante ms de uno o dos minutos. Si aceptamos que exis-
ti una poca de sequa, como dicen los evolucionistas, y que por alguna razn
los peces fueron arrastrados a la tierra, que les habra sucedido a los mismos, si
este proceso dur diez millones de aos?. La respuesta es clara: los peces que de-
jaban el agua moriran inevitablemente muy poco tiempo despus. Moriran to-
dos, uno a uno. Nadie osara decir: "Puede ser que despus de cuatro millones de
aos algunos de los peces adquirieron repentinamente pulmones para poder so-
brevivir". Sin duda, esta sera una afirmacin ilgica.
Sin embargo, eso es lo que dicen exactamente los evolucionistas. "La transi-
204 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

La ballena mtica de los evolucionistas

U na de las ms curiosas fbulas de seres evolutivos es la que se ocupa de la


ballena, publicada en "National Geographic", revista respetada amplia-
mente en el mundo como una de las publicaciones ms seria y cientfica:
"El ascendiente que hace que la ballena sea tan grande, aparentemente se ubica
en 60 millones de aos de antigedad, cuando un mamfero cuadrpedo y pe-
ludo, en bsqueda de alimento o santuario, se aventur a entrar al agua.
Mientras pasaban los eones, los cambios aparecan lentamente. Las piernas
traseras desaparecan, las de adelante pasaban a ser aletas, el pelo daba lugar a
una gruesa y lisa alfombra de grasa, las ventanas de la nariz se trasladaban a la
parte superior de la cabeza, la cola se ensanchaba para constituirse en aletas y
en el animado medio acutico el cuerpo pasaba a tener una gran dimensin"(1).
Adems del hecho de que todo lo dicho no tiene ningn fundamento cien-
tfico, una ocurrencia as va en contra de los principios de la naturaleza. Esta
fbula publicada en "National Geographic" es digna de atencin por ser indica-
tiva del grado de falacias que aparecen en las publicaciones evolucionistas
aparentemente serias.

1. Victor B. Scheffer, "Exploring the Lives of Whales", "National Geographic", vol. 50,
Diciembre 1976, p. 752.

cin del agua a la tierra", "la transicin de la tierra al aire" y millones de otras
"transiciones", son explicadas por medio de afirmaciones sin sentido. Los evolu-
cionistas nunca mencionan cmo pasaron a existir rganos complejos como los
ojos, los odos, etc..
De todos modos, es muy fcil influir fuertemente en la gente ignorante po-
nindole a esas mentiras el ttulo de "cientficas". Lo nico que hay que hacer es
bosquejar representaciones imaginarias de "la transicin del agua a la tierra", acu-
arlas y darles nombres en latn a los "nietos" que viven en la tierra y a las "cria-
turas intermedias", que en la mayora de los casos son animales imaginarios. En-
tonces llega el momento de contar la mentira: "Eusthenopteron se transform en
Rhipitistion Crossopterygian, y luego en Ichthyostega despus de un largo proceso
de evolucin". Si esto es dicho por un "cientfico" de aspecto serio, con anteojos de
marcos negro, la afirmacin se vuelve totalmente convincente para la mayora de
la gente. Los medios de comunicacin comunican este invento a millones de per-
sonas de todo el mundo, cumpliendo el deber masnico con gran excitacin. Pa-
ra la mayora de esa gente que no tiene ninguna otra opinin ms que la dada por
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 205

Otro tipo de mentiras son los bosquejos de "recon-


struccin" hechos por los evolucionistas. Cuando
observamos las publicaciones de los evolu-
cionistas nos encontramos con dibujos que repre-
sentan "crculos familiares", donde se ven criat-
uras mitad humanas, mitad monos.

los medios de comunicacin, las "evidencias rigurosas" que dan al respecto, se


convierten en altamente satisfactorias.
Otro tipo de mentiras son los bosquejos de "reconstruccin" hechos por los
evolucionistas. Cuando observamos las publicaciones de los evolucionistas nos
encontramos con dibujos que representan "crculos familiares", donde se ven cria-
turas mitad humanas, mitad monos.
Por ejemplo, el fsil exhibido como el crneo de un Australopithecus (Ardepit-
hecus) es en realidad el fsil de un Homus Erectus descubierto en Koobi Fora en
1975. Estas criaturas de posicin vertical, cuerpos belludos y rostros mitad de hu-
manos y mitad de monos, fueron dibujados por los evolucionistas que se basaron
en los fsiles supuestamente descubiertos. Sin embargo, esos dibujos no son con-
fiables dado que un fsil slo puede proporcionar informacin acerca de la estruc-
tura de los huesos.
Un cientfico nunca puede estimar cunto pelo haba sobre el cuerpo del f-
sil. Asimismo, esos fsiles no revelan ninguna informacin sobre la nariz, los o-
dos, los labios y el cabello. Sin embargo, en sus ilustraciones los evolucionistas se-
alan especialmente las narices y los labios, mitad de humanos, mitad de monos.
206 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

Es as como los evolucionistas obtienen los dibujos de las formas transitorias ima-
ginarias. Incluso bosquejan distintos tipos de rostros para un mismo tipo de cr-
neo.
El Australopithecus Robustus (Zinjanthropus) es un ejemplo bien conocido de
ese tipo de ilustraciones. Tiene dibujado tres tipos de reconstrucciones, totalmen-
te distinta una de otra. Como se mencion en la Primera Parte, el imaginario
"hombre de Nebraska", que est dibujado junto a su "crculo familiar", es un ejem-
plo de hasta donde puede llegar la capacidad imaginativa de los evolucionistas.

SERES "EXTRAOS"
Aparte de las ilustraciones producto de la imaginacin, hay una manera in-
directa de hacer propaganda a la teora de la evolucin. Las fbulas contadas du-
rante dcadas acerca de seres "extraos", son tpicas de esa propaganda. Se pue-
den encontrar cientos de pelculas, miles de libros y decenas de miles de noticias
en los medios informativos, respecto a seres "extraos". Hasta ahora no se brind
ninguna informacin concreta acerca de la existencia de tales criaturas. As y to-
do la leyenda de los seres "extraos" son inyectadas insistentemente en la mente
de las personas.
Uno de los mensajes ms importantes de la propaganda hecha acerca de los
seres "extraos", se refiere a la apariencia que revisten. Las ilustraciones los des-
criben siempre con cuerpos fantsticos, algunos tienen un solo ojo, otros tienen
tres cabezas y antenas. Tambin describen a seres parecidos a pulpos o semejan-
tes a una repugnante bola de carne.
Cuando se evale atentamente la propaganda de la teora de la evolucin,
se ver fcilmente que las ilustraciones hechas respecto a los seres "extraos", bus-
can adoctrinar con la idea del proceso evolutivo: algunas cosas vivientes han evo-
lucionado fortuitamente bajo determinadas condiciones de un planeta dado en
una remota parte del universo. Estas criaturas pasaron por distintos procesos evo-
lutivos bajo condiciones diferentes y casuales, finalizando con cuerpos totalmen-
te modificados.
Las noticias acerca de los OVNIs, que no es otra cosa que fantasa, se ha he-
cho muy popular durante dcadas, tanto en los medios informativos de Turqua
como de Occidente, posiblemente debido al inters que la gente exhibe por las
cuestiones misteriosas. A esto se debe que los "Yins" (o demonios), criaturas me-
tafsicas a las que se refieren los libros sagrados, tengan tambin una "naturaleza
misteriosa" para los seres humanos. No obstante, los "Yins" no son preferidos co-
mo temtica de las pelculas, noticias o artculos. Se prefiere solamente aquellos
seres "extraos" que expresen ideas no religiosas. Los "Yins" siempre recuerdan la
"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios de Comunicacin Sociales 207

Creacin, pues los pasamos a conocer exclusivamente a partir de los libros sagra-
dos. Por otra parte, los seres "extraos" tienen una ligazn con la teora de la evo-
lucin.
En las fbulas de los seres "extraos" se dan muchos otros mensajes evolu-
cionistas indirectos. Por lo tanto es fcil comprender las razones subyacentes en
los esfuerzos que ponen los cientficos evolucionistas que buscan demostrar la
existencia de los mismos. Pero esos esfuerzos, sin embargo, consisten en ocupar-
se de especulaciones, ya que no pueden fundamentar los argumentos con eviden-
cias.
Adems, es interesante observar que los mensajes humanistas son dados a
travs de algunas pelculas y algunos libros referidos a seres "extraos". La ideo-
loga humanista que barrunta que los seres humanos no se originan en un Crea-
dor, es el mensaje bsico de los escenarios acerca de "la lucha que emprenden los
terrqueos contra los invasores 'extraos'"!
Todos los temas de propaganda directa e indirecta de los evolucionistas,
sean esquemas imaginarios, reconstrucciones, fbulas sobre OVNIs, etc., se vuel-
ven populares por medio de la propaganda empleada por esos "cientficos". La
gente adhiere a stos porque presupone que son autoridades en la materia y que
son los mejores conocedores del tema.
Independientemente de que los "cientficos" en cuestin generen esas men-
tiras e inventen todas las otras "evidencias" de la evolucin, proceden as con el
orgullo de estar cumpliendo un "deber sagrado".
Y para ellos es as porque son creyentes de una "religin darwiniana".
H
ay muchas otras evidencias, como as tambin leyes cientficas, que in-
validan la evolucin. Pero en este libro hemos discutido solamente al-
gunas. As y todo, deberan ser suficientes para revelar una verdad ms
importante: aunque vestida con la capa de la ciencia, la teora de la evolucin no
es ms que un engao defendido solamente para beneficio de la filosofa materia-
lista, un engao basado no en la ciencia sino en el lavado de cerebro, la propagan-
da y el fraude.
Ahora resumiremos lo que hemos venido sealando.

LA TEORA DE LA EVOLUCIN HA COLAPSADO


La teora de la evolucin se malogra con el primer paso. La razn es que los
evolucionistas son incapaces de explicar incluso la formacin de una sola prote-
na. Ni las leyes de la probabilidad ni las de la fsica y la qumica ofrecen posibili-
dad alguna a la formacin fortuita de la vida.
Lgicamente, no puede resultar razonable que si no puede existir una sola
protena de manera casual, ni combinarse fortuitamente millones de ellas, haya si-
do ese el camino para la formacin de millones de especies distintas.
Pero aunque a usted no le parezca lgico, los evolucionistas s creen en esa
fbula.
Sin embargo, es una simple creencia --o ms bien una fe-- porque no cuen-
tan con ninguna evidencia que verifique ese cuento. Nunca encontraron alguna
forma transitoria, como ser una criatura semipez y semirreptil, o semirreptil y se-
mipjaro. Tampoco son capaces de probar que una protena, o incluso una simple
molcula de aminocido que compone una protena, pudo haberse formado bajo
lo que ellos llaman condiciones primordiales de la Tierra. Tampoco han podido
lograr el xito en tal sentido en sus laboratorios superequipados. Por el contrario,
con su propio esfuerzo los evolucionistas han demostrado que jams ha ocurrido
algn proceso evolutivo ni pudo ocurrir en ninguna poca en la Tierra.

LA TEORA DE LA EVOLUCIN TAMPOCO PODRA


SER COMPROBADA EN EL FUTURO
En vista de todo lo dicho, de la nica manera que se pueden consolar los
Conclusion: La Evolucin es un Engao 209

evolucionistas es soando con que la ciencia, con el tiempo, resolver de algn


modo todos estos dilemas. Sin embargo, la ciencia verificar siempre que esas
pretensiones totalmente sin fundamentos estn fuera de cuestin, independiente-
mente del tiempo transcurrido. Por el contrario, el progreso de la ciencia deja ex-
puesto de manera cada vez ms clara y franca el sin sentido de las pretensiones
de los evolucionistas.
As ha sucedido hasta ahora. A medida que se fueron descubriendo ms de-
talles sobre las estructuras y funciones de las clulas vivas, se volvi ms abun-
dantemente claro que la clula no es una composicin simple formada azarosa-
mente, como se pensaba de acuerdo a la comprensin primitiva de la biologa en
el tiempo de Darwin.
Con esta situacin tan autoevidente, el negar el hecho de la creacin y fun-
damentar los orgenes de la vida en coincidencias extremadamente improbables,
para luego defender esas pretensiones con insistencia, puede volverse ms tarde
una fuente de gran humillacin. Mientras cada vez queda ms visible el rostro de
la teora de la evolucin, y mientras la opinin pblica pasa a ver cada vez ms la
verdad, no puede faltar mucho para que los ofuscados y fanticos defensores de
la evolucin ya no se animen a dar la cara.

EL MAYOR OBSTACULO DE LA EVOLUCIN : EL ALMA


En el mundo hay muchas especies semejantes. Por ejemplo, hay muchos se-
res vivientes que se parecen a un caballo o a un gato y muchos insectos se asimi-
lan entre ellos. Dichas similitudes no sorprenden a nadie.
Las semejanzas superficiales entre el ser humano y el mono, de algn mo-
do, atrajo demasiado la atencin. Este inters a veces era tan grande que algunos
pasaban a creer en la falsa tesis de la evolucin. En realidad, las similitudes su-
perficiales entre los seres humanos y los monos no significan nada. La variedad
de escarabajos conocida como rinoceronte, comparte ciertas semejanzas superfi-
ciales con los rinocerontes, pero sera risible buscar establecer algn tipo de vn-
culo evolutivo entre esas dos criaturas --una un insecto y la otra un mamfero--
sobre el fundamento del parecido.
No se puede decir que la similitud superficial hace que el mono est ms
cerca del ser humano que otros animales. Realmente, si se considera el nivel de
inteligencia, entonces la abeja que produce la estructura milagrosamente geom-
trica del panal, o la araa que construye ese milagro de ingeniera que es la tela-
raa, se puede decir que estn ms prximas al ser humano. Incluso en algunos
aspectos son superiores.
Entre el ser humano y el mono hay una gran diferencia, independientemen-
210 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

te de la simple semejanza exterior. Un mono es un animal y no hay ninguna dife-


rencia respecto a un caballo o a un perro si se consideran los niveles de conscien-
cia. El ser humano, en cambio, es un ser resuelto, que puede pensar, hablar, com-
prender, decidir y juzgar en consciencia. Todos estos rasgos son funciones del al-
ma que posee el ser humano. El alma es la diferencia ms importante que separa
al ser humano de otras criaturas. Ninguna similitud fsica puede disminuir esa
brecha entre el ser humano y otros seres vivientes. El nico ser viviente en la na-
turaleza que tiene alma es el ser humano.

DIOS CREA SEGUN SU VOLUNTAD


Importara realmente que el escenario propuesto por los evolucionistas ha-
ya tenido lugar? Para nada. La razn de ello es que cada etapa presentada por la
teora de la evolucin y basada en la casualidad poda tener lugar solamente co-
mo resultado de un milagro. Incluso si la vida se produjo gradualmente a travs
de esa sucesin de etapas, cada una de ellas habra sido producida solamente por
una voluntad consciente. No solamente es poco admisible que esas etapas hubie-
sen tenido lugar casualmente, sino que es imposible.
Si se dice que una molcula de protena se haba formado bajo las condicio-
nes atmosfricas primitivas, hay que recordar que ya se haba demostrado por
medio de las leyes de la probabilidad, biolgicas y qumicas que esto no poda su-
ceder por casualidad. Pero si se debe afirmar que fue producido, no hay ninguna
otra alternativa ms que admitir que debi su existencia a la voluntad de un Crea-
dor. La misma lgica se aplica a todas las hiptesis presentadas por los evolucio-
nistas. Por ejemplo, no hay ninguna evidencia paleontolgica, fsica, qumica o
biolgica, como as tampoco ninguna justificacin lgica, que pruebe que el pez
pas del agua a la tierra para dar lugar a los animales terrestres por medio de esa
transicin. Pero si uno debe aceptar que los peces se treparon a la tierra firme y se
convirtieron en reptiles, quien haya afirmado eso debera aceptar tambin la exis-
tencia de un Creador capaz de hacer que lo que El desea pase a existir mediante
la simple palabra "sea". Cualquier otra explicacin para un milagro as, es contra-
dictoria y una violacin de los principios de la lgica.
La realidad es clara y evidente. Toda la vida es el producto de un diseo per-
fecto y una creacin superior. A su vez esto provee evidencia concreta de la exis-
tencia de un Creador, el Poseedor de poder, conocimiento e inteligencia infinitos.
Ese Creador es Dios, Seor de los cielos y de la tierra y de todo lo que hay
entre ellos.
Conferencias internacionales de la "Fundacin para la
Investigacin de la Ciencia" (FIC) sobre el tema

"El Colapso de la Teora de la Evolucin: el Hecho de la Creacin".


La propaganda de la evolucin, que ha ganado impulso ltimamente, es
una seria amenaza a las creencias y valores morales nacionales. La FIC, que es
plenamente consciente de esa realidad, se ha puesto en la tarea de informar al
pblico turco acerca de la verdad cientfica en la materia.

Primera conferencia. Estambul. La primera de una serie de conferencias


con invitados de otras partes del mundo organizadas por la FIC tuvo lugar en
1998. Titulada "El Colapso de la Teora de la Evolucin: El Hecho de la Crea-
cin", tuvo lugar en Estambul el 4/4/1998. Adems de tener un gran xito estu-
vieron presentes reconocidos expertos de todo el mundo y provey una plata-
forma donde fue cuestionada y refutada cientficamente en Turqua, por prime-
ra vez, la teora de la evolucin. Gente de todos los segmentos de la sociedad
turca participaron en la misma, lo cual llam ms la atencin. Quienes no pu-
dieron entrar a la sala siguieron la conferencia por el sistema televisivo colocado
en el exterior.
En la conferencia participaron conocidos oradores turcos y del extranjero.
Despus de las disertaciones de los miembros de la Fundacin, quienes revela-
ron las ulteriores motivaciones ideolgicas subyacentes en la teora de la evolu-
cin, se present un video documental.
Los doctores Duane Gish y Kenneth Cumming, dos autoridades en bioqu-
mica y paleontologa del Instituto de Investigacin de la Creacin (IIC) de Nor-
teamrica, demostraron con pruebas substanciales que la teora de la evolucin
no tena ningn tipo de validez. Durante la conferencia, uno de los ms estima-
dos cientficos turcos de hoy da, el doctor Cevat Babuna, ilustr los milagros en
cada paso de la creacin del ser humano con diapositivas que sacudieron hasta
los cimientos la "hiptesis de la casualidad".

Segunda conferencia. Estambul. La segunda conferencia internacional


fue realizada el 5/7/1998 en el Cemal Resist Rey Conference Hall de Estambul,
(Debajo) El experto
en la evolucin de
fama mundial, Dr.
Duane Gish, recibien-
do la placa del SRF
de mano del Dr.
Nevzat Yalcintas.

PROF. DUANE GISH:


"El registro de fsiles refuta
la teora de la evolucin y
demuestra que las especies
aparecieron sobre la faz de
la tierra completamente for-
madas y perfectamente dis-
eadas. Esto es una eviden-
cia concreta de que fueron
creadas por Dios".

tres meses despus de la primera. Los oradores --seis norteamericanos y un tur-


co-- expresaron cmo haba sido invalidado el darwinismo por parte de la cien-
cia moderna. El auditorio, con una capacidad de mil personas, se vio desborda-
do por una audiencia mayor y extasiada por el tema.
El profesor de biologa de la Universidad de Luisiana del Sur, Michael P.
Girouard, explic en su exposicin titulada "Es Posible que la Vida Emerja por
Casualidad?", por medio de distintos ejemplos, la complejidad de las protenas -
unidad bsica de la vida- y concluy que solamente pudieron pasar a existir co-
mo resultado de un diseo especial por la destreza en el mismo.
El profesor de qumica de la Universidad de Nueva Orleans, el Dr. Edward
Boudreaux, subray en la disertacin titulada "El Diseo en Qumica" que los
elementos qumicos deben haber sido ordenados deliberadamente por la crea-
cin con el objeto de que la vida exista.
Particip tambin el profesor de microbiologa de la Universidad de India-
na y reconocido cientfico, Carl Fliermans, quien refut las suposiciones evolu-
cionistas a nivel de su especialidad al dirigir una investigacin respaldada por
el Departamento de Defensa norteamericano sobre "Neutralizacin de los Dese-
chos Qumicos por Medio de las Bacterias".
El profesor de anatoma de la Universidad de Washington, David Menton,
en un discurso que acompa con una muy interesante exposicin por compu-
tadora, examin las diferencias entre las anatomas de las plumas de los pjaros
y las escamas de los reptiles, con lo que demostr la invalidez de la hiptesis
que plantea que los pjaros evolucionaron a partir de los reptiles.
El profesor Duane Gish, conocido experto sobre la evo-
lucin, rechaz en su tesis, titulada "El Origen del Hombre",
la evolucin del ser humano a partir de los monos.
El presidente del IIC y conocido gelogo, profesor John
Morris, trat en su discurso el compromiso filosfico e ideo- Profesor Carl Fliermans:
lgico que apuntala a la evolucin. Adems explic que dicha "La bioqumica moderna
teora se haba convertido en un dogma y que sus defensores demuestra que los organ-
ismos estn maravillosa-
creen en el darwinismo con un fervor religioso. mente diseados, y este
La audiencia, despus de escuchar a todos los oradores solo hecho prueba la ex-
mencionados, pudo comprobar que la evolucin es una cre- istencia del Creador."

encia dogmtica invalidada por la ciencia en todo sentido.


Tambin atrajo un considerable inters la exhibicin de
carteles que esclarecan supuestos bsicos de la evolucin o
evidencias de la creacin.

Tercera conferencia. Ankara. La tercera conferencia in-


ternacional tuvo lugar en el hotel Sheraton de Ankara, el
Profesor Edward
12/7/1998. Participaron tres norteamericanos y un turco,
Boudreaux: "El mundo en
quienes presentaron evidencias explcitas y substanciales por el que vivimos, y sus
medio de las cuales las ciencias modernas invalidaron el dar- leyes naturales, estn es-
tablecidos, precisamente,
winismo.
por el Creador, para ben-
Aunque el saln de la conferencia se prepar para unas eficio de nosotros, los hu-
mil personas, el pblico super la cifra de 2.500. Tambin manos."

aqu se instalaron pantallas en el exterior para los que no pu-


dieron entrar al saln auditorio. Se exhibieron los mismos
carteles presentados en Estambul y al finalizar la conferencia
los concurrentes, puestos de pie, ovacionaron a los oradores,
lo cual demostraba que mucha gente anhelaba el esclareci-
miento sobre las realidades cientficas de la creacin frente al
engao de la evolucin.
Como resultado del xito de esas conferencias interna-
cionales, la FIC empez a organizar actos similares en toda Profesor David Menton:
"Desde hace treinta
Turqua. Entre agosto y diciembre de 1998 se realizaron 21 aos estoy examinan-
conferencias en distintas ciudades. La Fundacin contina do los rasgos anatmi-
con ese accionar dentro de Turqua. cos de especies vivas.
Lo que siempre he vis-
to es la evidencia de la
creacin de Dios".
"Gloria a Ti! No sabemos ms que lo que
T nos has enseado. T eres, ciertamente, el
Omnisciente, el Sabio" (2: 32).
Notas 215

NOTAS 11 Colin Patterson, "Cladistics", Interview


with Brian Leek, Peter Franz, March 4, 1982,
BBC.
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Defense of Scientific Thinking," International Monsters", Natural History, vol 86, July-
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ment to the Militant)", November 1980 13 Charles Darwin, The Origin of Species: A
2 Ali Demirsoy, Kalitim ve Evrim (Inheritance Facsimile of the First Edition, Harvard Uni-
and Evolution), Ankara: Meteksan Publishing versity Press, 1964, p. 189.
Co., 1984, p. 61. 14 Charles Darwin, The Origin of Species, p.
3 Michael J. Behe, Darwin's Black Box, New 177.
York: Free Press, 1996, pp. 232-233. 15 B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylva-
4 Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, nia: The Banner Of Truth Trust, 1988.
London: W. W. Norton, 1986, p. 159. 16 Warren Weaver, "Genetic Effects of Atomic
5 Dan Graves, Science of Faith: Forty-Eight Radiation", Science, Vol 123, June 29, 1956, p.
Biographies of Historic Scientists and Their 1159.
Christian Faith, Grand Rapids, MI, Kregel Re- 17 Gordon R. Taylor, The Great Evolution
sources. Mystery, New York, Harper & Row, 1983, p.
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posium, 1941, CH.13. 18 Michael Pitman, Adam and Evolution,
7 J.De Vries, Essential of Physical Science, London: River Publishing, 1984, p. 70.
Wm.B.Eerdmans Pub.Co., Grand Rapids, SD 19 Charles Darwin, The Origin of Species: A
1958, p. 15. Facsimile of the First Edition, Harvard Uni-
8 H. S. Lipson, "A Physicist's View of Darwin's versity Press, 1964, p. 179.
Theory", Evolution Trends in Plants, Vol 2, 20 Charles Darwin, The Origin of Species, p.
No. 1, 1988, p. 6. 172, 280.
9 Aunque Darwin pretendi que su teora era 21 Derek V. Ager, "The Nature of the Fossil Re-
totalmente independiente de la de Lamarck, cord", Proceedings of the British Geological
gradualmente se fue apoyando en las afirma- Association, vol 87, 1976, p. 133.
ciones de ste. En particular, la sexta y ltima 22 Mark Czarnecki, "The Revival of the Crea-
edicin de "El Origen de las Especies" est lle- tionist Crusade", MacLean's, January 19, 1981,
na de los ejemplos de Lamarck sobre "rasgos p. 56.
adquiridos por la herencia". Ver: Benjamin Fa- 23 T. Neville George, "Fossils in Evolutionary
rrington, What Darwin Really Said, New Perspective", Science Progress, vol 48, January
York: Schocken Books, 1966, p. 64. 1960, pp. 1, 3.
10 Steven M. Stanley, Macroevolution: Pattern 24 David Raup, "Conflicts Between Darwin
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94 W. R. Bird, The Origin of Species Revisited. 108 Richard B. Bliss & Gary E. Parker, Origin of
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124 Norman Macbeth, Darwin Retried: An World, 1965, p. 241.
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125 Loren Eiseley, The Immense Journey, Vin- geny Recapitulated", American Scientist, Vol
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143 Ali Demirsoy, Kalitim ve Evrim (Inheritan- London: Bracken Books, 1988, p. 223.
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shing Co., 1984, p. 61. History of 500 Years of the World and Secret
144 Ali Demirsoy, Kalitim ve Evrim (Inheritan- Rulers of the World Order (Yeni Masonik D-
ce and Evolution), p. 61. zen: Dnyanin 500 Yillik Gerek Tarihi ve
145 Ali Demirsoy, Kalitim ve Evrim (Inheritan- Dnya Dzeni'nin Gizli Yoneticileri), 2nd edi-
ce and Evolution), p. 94. tion, Istanbul: Vural Publishing, March 1997,
146 Peter Burke, History and Social Theory, pp. 92-189.
New York: Cornell University Press, 1992, pp. 154 Idem
85-86. 155 Para observar la relacin del Iluminismo y
147 Edward W.Said, Orientalism, NewYork: la Revolucin Francesa con la masonera, ver:
Vintage Books, 1979. Harun Yahya, New Masonic Order: True His-
148 Para los modelos tericos de los sistemas tory of 500 Years of the World and Secret Ru-
mundiales, ver: Immanuel Wallerstein, The lers of the World Order (Yeni Masonik Dzen:
Modern World System, I,II, III, New York: Dnyanin 500 Yillik Gerek Tarihi ve Dnya
Academic Press, 1974, 1980, 1988. Dzeninin Gizli Yneticileri), 2nd edition, Is-
149 La creacin de los cielos y de la tierra en tanbul: Vural Publishing, March 1997, pp. 203-
seis das se menciona en varios versculos co- 215.
rnicos (7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, y.57:4). De 156 Michael Howard, The Occult Conspiracy:
cualquier modo, el Corn corrige un error de The Secret History of Mystics, Templars, Ma-
interpretacin que aparece en la Biblia, pues sons and Occult Societies, 1st edition, London:
all se afirma que Dios descans el sptimo da Rider, 1989, p. 69.
despus de crear el universo en seis das. Se 157 Garibaldi alcanz el grado 33 de la maso-
advierte ese defecto cuando leemos en el Co- nera en el Consejo Supremo de Italia en 1863.
rn, en 50:38: Creamos los cielos, la tierra y lo Fue elegido como Gran Maestro Masn. La lo-
que entre ellos est en seis das, sin sufrir can- gia masnica N 542, establecida en la cuenca
sancio. de Nueva York, pas a llevar el nombre "Gari-
150 Eustace Mullins, The World Order: Our baldi", en su memoria, despus de muerto.
Secret Rulers, 2nd edition, Staunton: Ezra Mazzini promovi sus ideales masnicos du-
Pound Institute of Civilization, 1992, p. 4. rante aos y fue elegido Gran Maestro del
151 Michael Howard, The Occult Conspiracy: Gran Oriente Italiano en 1867. La inaugura-
The Secret History of Mystics, Templars, Ma- cin de la estatua de Mazzini en Roma cont
sons and Occult Societies, 1st edition, London: con la presencia de tres mil masones. William
Rider, 1989, p. 63. R.Denslow, 10.000 Famous Freemasons,
152 Lewis Spence, The Encylopedia of the Richmond: Macoy Publishing & Masonic Sup-
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Notas 221

158 Encyclopedia Judaica, Vol. 14, p. 314. Full Gospel Bible Institute, Whitaker House,
159 Harun Yahya, New Masonic Order: True 1989, p. 94.
History of 500 Years of the World and Secret 163 Desmond King-Hele, Doctor of Revolu-
Rulers of the World Order (Yeni Masonik D- tion: The Life and Times of Erasmus Darwin,
zen: Dnyanin 500 Yillik Gerek Tarihi ve London: Faber & Faber, 1977, p. 361.
Dnya Dzeninin Gizli Yneticileri), 2nd edi- 164Henry M.Morris, The Long War Against
tion, Istanbul: Vural Publishing, March 1997, God: The History and Impact of the Crea-
p. 160. tion/Evolution/Conflict, 8th edition, Michi-
160 La teora de los estratos geolgicos fue gan: Baker Book House, March 1996, p. 178.
presentada por primera vez por Carlos Lyell. 165 William R.Denslow, 10.000 Famous Free-
Luego fue utilizada por todos los evolucionis- masons, Vol.1, Richmond: Macoy Publishing
tas para la interpretacin de los fsiles de or- & Masonic Supply Co., 1957, p. 285.
ganismos vivientes, pero investigaciones pos- 166 Idem
teriores demostraron que no era vlida. Los 167 Henry M.Morris, The Long War Against
"estratos geolgicos" no se encuentran en la se- God: The History and Impact of the Crea-
cuencia que esperaban los evolucionistas, para tion/Evolution/Conflict, 8th edition, Michi-
que reflejasen el proceso evolutivo. Por el con- gan: Baker Book House, March 1996, p. 198. La
trario, hay secuencias muy distintas en diver- sociedad "Iluminati", fundada en Baviera, Ale-
sas partes del mundo. En realidad, los fsiles mania, en 1776, era un tipo de logia masnica.
presentes en esos estratos incluso estn coloca- Su fundador, un judo llamado Adam Wei-
dos en un orden que refuta los supuestos evo- shaupt, expone as los propsitos de la misma:
lucionistas: los fsiles de las llamadas especies (1) Hacer colapsar todos los gobiernos y mo-
primitivas se encontraron en muchas partes narquas estables; (2) Abolir todo tipo de pro-
del mundo en los estratos superiores, en vez piedad individual, as como los derechos de
de hallarse all las especies ms avanzadas. Pa- herencia; (3) Abolir la vida familiar y el matri-
ra una informacin ms detallada ver: Henry monio, estableciendo un sistema de educacin
M.Morris, Evolution and the Modern Chris- comn para los nios; (4) Destruir todas las re-
tian, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian ligiones divinas (ver: Eustace Mullins, The
and Reformed Publishing Co., 1988, p. 35; World Order: Our Secret Rulers, 2nd edition
Henry M.Morris, The Twilight of Evolution, Staunton: Ezra Pound Institute of Civilisation,
Grand Rapids: Baker Book House, 1967, p. 54; 1992, p. 5; Lewis Spence, The Encyclopedia of
B.G.Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: the Occult: A Compendium of Information on;
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New York: Norton, 1977, pp. 149-150. London: Bracken Books, 1988, p. 223)
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McLean, The Evidence for Creation: Exami- God: The History and Impact of the Crea-
ning The Origin of Planet Earth, Pittsburgh: tion/Evolution/Conflict, 8th edition, Michi-
222 EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO

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169 C.L., Opposition to Masonry (Mason Ale- Irkilik Dsncesi), Ankara: Science & Art Pu-
yhtarligi), Mimar Sinan, Year 4, No 13, 1973, blishing Co. (Bilim ve Sanat Yayinlari), 1993, p.
pp. 87-88. 20.
170 Incluso los evolucionistas contemporneos 177 Jeremy Rifkind, Algeny, Viking Press, New
aceptan que el libro de Darwin "El Origen de York, 1983, p.86; Henry M.Morris, The Long
las Especies" no brinda ninguna informacin War Against God: The History and Impact of
acerca del real origen de las especies. Ernst Ma- the Creation/Evolution/Conflict, 8th edition,
yr, fundador de la teora sinttica moderna, se- Michigan: Baker Book House, March 1996, p.
ala este hecho en su libro "Origen Sistemtico 54.
de las Especies". 178 Selami Isindag, "Difficulty in Knowledge
171 David Norman Menton, Species, Specia- Progress and Freemasonry" (Bilginin Gelisme-
tion and the Genesis Kind, Missouri: Missouri sinde Engeller ve Masonluk), Turkey Free and
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172 Henry M.Morris, The Long War Against ve Kabul Edilmis Masonlari Byk Locasi),
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gan: Baker Book House, March 1996, p. 60. 180 Idem, p. 33.
173 Respecto a la masonera de Huxley ver: Al- 181 Idem, p. 35.
bert G.Mackey, Charles Darwin and Freema- 182 Idem, p. 36.
sonry, An Encyclopedia of Freemasonry, Vol 183 Idem, pp. 39-40.
III, New York: The Masonic History Company, 184 Idem, pp. 42-43.
1921. La Real Sociedad, es decir, La Real Socie- 185 Idem, p. 41.
dad de Londres Para el Progreso del Conoci- 186 Idem, p.44.
miento Natural, fue fundada en 1662. Sin ex- 187 Nur Safa Tekyeliban, "Taassuba Karsi M-
cepcin, todos los miembros de la misma son cadele: Gambetta Biraderin 8 Temmuz 1875 g-
masones. Ver: John J.Robinson, Born in Blood: n Clemente Amitie Locasinda Yaptigi Konus-
The Lost Secrets of Freemasonry, New York: madan" (Struggle Against Bigotry: Gambetta
M.Evans & Company, 1989, p. 285. Brothers Speech in Clemente Amitie Lodge in
174 Acerca del apoyo dado por la Real Socie- July 8th, 1875), Dogus Kolu Yilligi: Ankara Do-
dad al darwinismo, ver: Henry M.Morris, The gus Mahfili alismalari, 1962, Ankara: Kardes
Long War Against God: The History and Im- Press, 1963, p. 19.
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Edition, Michigan: Baker Book House, March 189 Este libro est publicado solamente en In-
1996, pp. 156-157. ternet. Kent Hovind, The False Religion of Evo-
175 Acerca de la confiabilidad de los mtodos lution,
evolucionistas para evaluar la edad de la Tie- http://www.hsv.tis.net/~ke4vol/evol-
rra, ver: Book I, Chapter 4: The Real Age of ve/ndxng.html.
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210 El ms prominente protestante evange-
218 Idem
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219 Idem, p.315
una terminologa religiosa al social darwi-
220 Alaeddin Senel, Irk ve Irkilik Dsnce-
nismo, fue un racista anglosajn llamado
si (Race and the Thought of Racism), Anka-
Josiah Strong. Al suponer que los norteame-
ra: Science and Art House, 1993 p. 61.
ricanos eran el pueblo elegido por Dios, y
221 Thomas F.Gosset, Race : The History of
superior a otras razas, utiliz la nocin o
an Idea in America, Dallas: Southern Met-
idea del progreso evolutivo, con lo cual de-
hodist University Press, 1963, p. 170.
fenda la ideologa evolucionista. Ver: Tho-
222 Benjamin Farrington, What Darwin Re-
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214 Friedrich Engels, Utopic Socialism-
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228 Noam Chomsky, Media Control: Imme-
215 Gertrude Himmelfarb, Darwin and the
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manlar Yaynclk, October 1993, p. 32
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229 D. Devar, Human: Special Creature, pp.
216 Este libro est publicado solamente en
103-104
Internet. Kent Hovind, The False Religion
of Evolution.,
h t t p : / / w w .w h s . v t i s . n e t / k e 4 v o l / e v o l -

ve/ndxng.html., p. 79.