EL POSITIVISMO DE COMTE

I.T.D. JULIO FLOREZ

JORNADA MAANA
AREA DE FILOSOFIA Y CIENCIAS SOCIALES
BOGOTA D.C.
2008
CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCION
2
1. CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS EN EL PENSAMIENTO DE
COMTE....4
1.1. Factores polticos, econmicos y
sociales... 4

1.2. Vida y Obras de Augusto

Comte. 4
1.3. Cmo llego Comte al
Positivismo?...................................................................... 5
2. EL
POSITIVISMO
...
2.1. Principios bsicos del
positivismo....6
2.2. Caractersticas del saber
positivo..6
2.3. Filosofa de la historia: de los tres
estados.7
2.3.1. Estado
teolgico
7
2.3.2. Estado
Metafsico.
8
2.3.3. Estado
Positivo.
....8
2.4. El saber positivo es un saber
cientfico..9
3. CLASIFICACION DE LAS
CIENCIAS...10
4. LA SOCIOLOGIA O FISICA
SOCIAL...12
4.1.
Introduccin..
..12
4.2. Definicin de
sociologa...
13
4.3. Divisin de la
sociologa13
4.3.1. Esttica
social
..13

4.3.2. Dinmica
social...
..14
5. DE LA SOCIOLOGIA A LA MORAL Y A LA RELIGION DE LA
HUMANIDAD..15
5.1. De la sociologa a la
moral.. 15
5.2. De la moral a la
religin 15
6.
ACTIVIDADES
.16

INTRODUCCION
La Filosofa de Hegel ejerci una gran influencia durante la primera mitad del
siglo XIX, pero ello no impidi que se fueran gestando nuevas corrientes
filosficas contrarias a ella y que acabaran por imponerse en la segunda mitad
de este siglo.
Estudiamos en el cuaderno anterior el desarrollo del marxismo. Paralelamente
a l surge el positivismo, que tiene como fundador al francs Augusto Comte.
Augusto Comte influenciado por el socialismo de Saint-Simn, por la filosofa
kantiana, por los ilustrados franceses y por el empirismo ingles, entre otros,
constituye una filosofa que la califica de positiva. Con ella pretende superar
la crisis de una sociedad sacudida y traumatizada por los efectos de la
revolucin Francesa y la revolucin industrial mediante la instauracin de un
nuevo orden social.
El positivismo considera que la clave para lograr la reforma social de la
humanidad es la ciencia que en su dimensin terica constituye la nica
fuente segura de conocimiento, y en su dimensin prctica demuestra su
utilidad por medio de la tcnica.

El saber cientfico positivo se atiende a los hechos observados, supera todo

tipo de especulacin y aporta riqueza y prosperidad a la humanidad. El hombre
conoce para actuar sobre las cosas y modificar su curso conforme a las
necesidades de la vida: saber es prever para proveer, dice Comte.
Esta concepcin del saber culmina en la sociologa como nueva ciencia que
al establecer la naturaleza del espritu humano y las leyes que rigen su
desenvolvimiento histrico, supedita todos los dems conocimientos y se
convierte en ciencia suprema, a la vez que promueve el nuevo orden social
progresivo y libre. Este saber positivo no es absoluto, sino relativo, es decir, se
va perfeccionando a trabes de los estadios que ha pasado la humanidad.
E l positivismo de Comte dejo una profunda huella en el pensamiento y en la
sociedad contempornea. En el terreno del pensamiento promovi en
cientifismo, es decir el estudio de la filosofa natural; en lo social tuvo una
gran influencia en la reforma de la enseanza pblica en la Francia de la
tercera Repblica; se extiende rpidamente por las naciones latinoamericanas.

1. CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS EN EL PENSAMIENTO DE COMTE

Comte vive una serie de acontecimientos que condicionan el pensamiento
filosfico.
1.1. Factores polticos, econmicos y sociales.
a) Polticos
Vive en consecuencias de la revolucin francesa con la ciada del Antiguo
Rgimen. En 1804 Napolen es Emperador, pero en 1814 la Santa Alianza
consigue restaurar la monarqua borbnica. La revolucin liberal (1848)
proclama la repblica con Luis Napolen, como presidente, que tras un golpe
de estado, se proclama emperador en 1852.
Dentro de este contexto, el positivismo comtiano con su pretensin de
reconstituir el orden social se sita en la lnea contrarrevolucionaria.
b) Econmico-industrial

La ideologa del liberalismo econmico favorece el proceso de

industrializacin, la creacin de mercados mundiales y el surgimiento de
empresas gigantescas. Este proceso de la industria resulta propicio para un
desarrollo de las ciencias positivas.
Por lo tanto, no se puede extraar que la filosofa positiva de Comte sea
producto de estos fenmenos.
c) Social
Pero el desarrollo econmico-industrial se despreocupa de los problemas
sociales, es decir, de las lamentables condiciones de la vida del obrero. Esto da
origen a una serie de pensadores sociales que denuncian ests condiciones y
buscan un nuevo orden (socialismo utpico). Entre estos pensadores
sobresalen: Fourier, Saint-Simn quienes influyen en el joven Comte, en el que
lo social aparecer en toda su obra, hasta elevarlo a la ciencia suprema: la
sociologa.
1.2. Vida y obras de Augusto Comte (1798-1857)
Nace en Montpellier (Francia) y es educado en la tradicin monrquica catlica
familiar. En el liceo se destaca por su rebelda y brillantez como alumno, sobre
todo en matemticas.
Ya a los 14 aos se declara como libre pensador y republicano. Dos aos ms
tarde ingresa a la universidad politcnica de Paris, que dirigida por eminentes
cientficos educaba a la elite francesa. Es expulsado de ella (1816) por
participar en movimientos antimonrquicos.
En 1817 conoce a Saint-Simn, terico al socialismo, y entra a su servicio como
discpulo y secretario. Bajo su direccin escribe: Opsculos de filosofa
social, entre los que destaca Ensayo de un sistema de poltica positiva.
En 1824 rompe con su maestro y, marcado por el socialismo, la crisis del
idealismo y el auge de las ciencias de la naturaleza, inicia su propia reflexin
intelectual.
Problemas con su esposa y el exceso de trabajo, le provocan una crisis mental
que le lleva al intento de suicidio arrojndose al rio Sena. En 1831 intenta sin
xito conseguir la ctedra de matemticas en la Escuela Politcnica.
En 1844 publica su obra Discurso sobre el mtodo positivo en la que
propone la alianza entre filsofos y polticos con el fin de implantar una
enseanza popular superior como solucin a los problemas sociales.
En 1842 abandona a su esposa Carolina y se enamora de Cleotilde de Vaux
(1844) quien es para l una especie de musa, pues le despierta su religiosidad

y como consecuencia se presentara mas tarde como profeta y pontfice de la

nueva religin de la humanidad.
En 1848 funda la Sociedad Positivista y en 1856 publica: Sistema de poltica
positiva o tratado de sociologa, que es como un catecismo positivista donde
instituye la religin de la humanidad. A partir de entonces Comte se inclina
hacia posiciones conservadoras y publica: Llamada a los conservadores, donde
propone una lianza con los jesuitas para acabar con la irrupcin anrquica del
delirio occidental. Muere en Paris en 1857.
1.3. Cmo llega Comte al positivismo?
Hemos dicho que el proceso de industrializacin que se vena dando en el siglo
XIX propicio el desarrollo de las ciencias de la naturaleza y en general en todas
las ciencias.
Comte cree que el hombre puede y debe transformar la naturaleza por medio
de la ciencia. Siguiendo la direccin marcado por Saint-Simn presenta al
positivismo como el camino que lleva a constituir la ciencia como el
fundamento de un nuevo orden social unitario.
En este sentido el positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la
naciente organizacin tcnico-industrial de la sociedad, recoge y alienta las
esperanzas o ideales del hombre moderno, que cree hallar en la ciencia la
garanta infalible de su propio destino. Esto explica el rechazo del positivismo a
todo lo sobrenatural y metafsico, considerados como intiles y supersticiosos,
y la defensa de la ciencia como el nico medio para adquirir un conocimiento
valido y til acerca de los hechos y, por lo tanto, capaz de imponer las
consecuentes medidas de orden prctico necesarias para reorganizar la
sociedad.
Por esto, una vez que todas las ciencias particulares se han hecho positivas, e
su obra Ensayo de un sistema de poltica positiva afirma que la poltica debe
hacerse positiva para contribuir a organizar la sociedad y preservarla de la
anarqua que la amenaza. Para lograrlo convoca, en nombre de la sociedad, a
todos los sabios de Europa para que emitan su opinin acerca de la
elaboracin de un sistema de observaciones histricas sobre la marcha
general del espritu humano; fundar un sistema completo de educacin positiva
para la sociedad, que conlleve un conocimiento y transformacin de la
naturaleza para proveerla a beneficio de ella
Se trata, pues, de imponer acorde con los tiempos el espritu positivo a todos
los hombres y en todos los campos.
2. EL POSITIVISMO

Comte elabora el positivismo no slo como una teora (filosofa) sino

especialmente como una prctica (ciencia poltica).
Desde su juventud se orienta hacia la ciencia porque ve en ella la posibilidad
de conseguir la regeneracin del hombre, un hombre ms culto y perfecto; y a
la filosofa le atribuye la responsabilidad de concebir y ejecutar el nuevo orden
social en correspondencia con el estado actual del saber, porque la teora
antecede a la prctica y le sirve de gua.
Comte define la filosofa como: doctrina general de los conocimientos
humanos, pero al aadirle el calificativo de positiva, identifica el
conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, es
decir, a partir de hechos observados.
La filosofa positiva (positivismo), consiste, pues, en la sistematizacin
enciclopdica del saber positivo o el saber de las ciencias. Como filosofa es un
saber universal que sintetiza todas las ciencias, y como positiva se aplica a
cualquier conocimiento que procede de la observacin emprica, para organizar
esos datos por la razn.
2.1. Principios bsicos del positivismo
El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos:
El fenomenalismo: el positivismo quiere superar la diferencia kantiana
entre fenmeno y nomeno o entre apariencia y esencia Para el
positivismo el fenmeno o apariencia es lo real: lo real es todo y slo lo
dado en la experiencia.
El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de
cualquier conocimiento. Si niega la esencia o el numero, niega tambin los
conceptos universales, pues stos no corresponden a nada real, son slo
hombres. De esta forma el positivismo es antimetafsico, pues niega aquellas
realidades ms all de la realidad emprica.
La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa positiva es la
unidad fundamental de la ciencia.
2.2. Caractersticas del saber positivo
Comte para describir los atributos correlativos al espritu positivo comienza a
exponer las diversas acepciones o significaciones de la palabra positivo.

 El significado mas comn de la palabra positivo es lo real en oposicin a

lo quimrico.
Tambin la palabra positivo, lo relaciona con lo til, en oposicin a lo
ocioso, lo estril.
Una tercera significacin que le asigna es certidumbre, en oposicin a
dudoso.
Una cuarta significacin es preciso, en oposicin a vago e impreciso.
Una quinta significacin es organizado, en oposicin a desordenado.
Por ltimo una significacin no relacionada directamente con la palabra
positivo es relativo, en oposicin a absoluto.
2.3 Filosofa de la historia: ley de los tres estados
Para Comte el significado estricto de positivismo resulta del anlisis del
desarrollo histrico de la humanidad, de la sociedad y del hombre en particular,
que se resume en lo que l denomina ley de los tres estados, clave
fundamental de todo el sistema comtiano.
Esta ley, que rige tanto el dominio de la teora como de los hechos, lleva en su
entraa la historicidad de la vida humana, y muestra la relatividad de las
concepciones del mundo y del desarrollo del conocimiento.
Comte afirma que cada poca est en relacin con los conocimientos de los
individuos que la constituyen y con su circunstancia social. Pruebas racionales
y verificaciones histricas le llevan a afirmar, que el desarrollo de la
inteligencia humana pasa por tres estados o mtodos de filosofar que
constituyen tres clases de filosofas.
Estos estados son: teolgico, metafsico y positivo.
2.3. 1 Estado teolgico (o ficticio)
En el estado teolgico, el espritu humano dirigiendo
esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de
los seres, a las causas primeras y finales de todos los efectos
que le chocan, en una palabra, hacia los conocimientos
absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la
accin directa y continua de agentes sobrenaturales, ms o
menos numerosos, en que la intervencin arbitraria explica

todas las anomalas del universo .

(Curso de filosofa positiva).
Es el primer estado del espritu humano, en el que la humanidad busca
respuestas a sus interrogantes sobre la naturaleza de las cosas y atribuye la
explicacin de sus problemas a causas o principios sobrenaturales: dioses.
Este estado, segn Comte, representa en filosofa la infancia de la humanidad.
Se caracteriza por un predominio de la imaginacin en el conocimiento, y en
lo social se caracteriza por el predominio de lo militar y de lo religioso.
El estado teolgico, que segn Comte se da hasta finales de la Edad Media, ha
pasado por tres etapas sucesivas:
Fetichismo: (adora a objetos a los que da un poder sobrenatural).
Politesmo: (el objeto de veneracin son los dioses).
Monotesmo: (el objeto de veneracin es un Dios: omnipotente e
omnisciente.
2.3.2 Estado metafsico (o abstracto)
En el estado metafsico, que en el fondo no es ms que una
modificacin del primero, los agentes sobrenaturales son
reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades
(abstracciones personificadas) inherentes a los diversos seres
del mundo y concebidas como capaces de engendrar por s
mismas todos los fenmenos observados, por lo que la
explicacin consiste en asignar a cada uno la entidad
correspondiente .

(Curso de filosofa positiva)

Este estado representa un progreso sobre el anterior. Las preguntas que hace
el hombre sobre la naturaleza de las cosas, no las explica por medio de
agentes sobrenaturales, sino que las explica por medio de abstracciones o
principios racionales, como esencia, substancia, etc. En este estado la
humanidad se aparta de la imaginacin y se apoya en la razn o
deducciones-racionalizaciones. Segn Comte, este estado se inicia en la Edad
Moderna con el racionalismo y pretende imponerse en la humanidad.
2.3.3 El estado positivo (o real)

En el estado positivo, el espritu humano, al conocer la

imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar
el origen y el destino del universo y a reconocer las causas
intimas de los fenmenos, para aplicarse nicamente u
descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento
y la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones
invariables de sucesin y semejanza. Reducida as la explicacin
de los hechos a sus trminos reales, entonces ya no es ms que
el enlace establecido entre los diversos fenmenos particulares
y ciertos hechos generales cuyo nmero tiende a disminuir
paulatinamente con los progresos de la ciencia.
El sistema teolgico lleg a la ms elevada perfeccin de que
es susceptible cuando sustituy el juego vario de las numerosas
divinidades independientes que habran sido ideadas
primitivamente por la accin providencial de un ser nico.
Asimismo, el ltimo termino del sistema metafsico consiste en
concebir, en vez de entidades particulares diversas, una entidad
general grande y nica, la Naturaleza, considerada como fuente
nica de todos las fenmenos...

(Curso de filosofa positiva)

Es el estado definitivo en el que debe perdurar la humanidad. En este estado el
hombre no se pregunta por las causas, las esencias de las cosas, sino el
cmo se dan los fenmenos, es decir, en la descripcin de los fenmenos de
la relacin invariable de sucesin y similitud de ellos. Segn esto, el estado
positivo no consiste en saberes abstractos o metafsicos, sino en saberes que
dan las ciencias positivas, fundados en hechos observados y en sus relaciones
sucesivas. Comte sita este estado en la poca actual, es decir, en la poca
industrial.
En este caso positivo surge el positivismo como filosofa positiva, que se
enfrenta al idealismo absoluto de Hegel, es decir, contra las concepciones
abstractas y metafsicas que nada tienen que ver con la realidad.
2.4 El saber positivo es un saber cientfico
Comte pretende que el positivismo sea ciencia que parta de los hechos
concretos, de los fenmenos sociales, de la existencia del hombre concreto y
de la estructura material de la naturaleza, como hacen las ciencias positivas
y que se constituya como un saber supremo, donde el saber de las ciencias
aparezca organizado y clasificado.

Para conseguir esto, en su obra Curso de filosofa positiva presenta su

concepcin de la ciencia o su teora de la ciencia.
El saber positivo responde a la tesis: Los enunciados cientficos son
enunciados sobre hechos constatables. Qu entiende Comte por hechos
constatables? La ciencia se interesa por las cosas en cuanto que renen las
siguientes condiciones:
Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta.
Constituyen lo dado, es decir, algo con lo que nos encontramos.
Son observables, es decir, accesibles mediante los sentidos.
Son verificables, es decir, cualquiera los puede comprobar.
La unidad de estas cuatro caractersticas: fenmenos, dado, observable,
verificable, es lo que para Comte constituye el hecho constatable, que para
ser positivo o cientfico es necesario estudiarlo con el mximo rigor y
precisin, al modo como lo hace el mtodo cientfico. Slo as el conocimiento
adquiere la calidad de objetividad.
As, el saber positivo coincide con el saber cientfico. Pero los hechos positivos
(cientficos) no se presentan en forma catica, sino segn un orden bastante
invariable, que nos pone de manifiesto como acontecen. Esto nos indica que
los hechos cientficos estn sometidos a leyes que no explican el por
qu sino que solamente describen cmo ocurren los hechos el modo como
se relacionan unos con otros.
Consecuentemente, el saber positivo o cientfico es un saber relativo, es
decir, no se trata de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino
de un saber que pone de manifiesto el sistema de relaciones que
estructuran os hechos: ms que con cosas, nos enfrentamos con hechos que se
presentan, unos, cuando aparecen otros.
En conclusin, para que haya ciencia se requiere:
Hechos observados.
Leyes que expresan relaciones existentes entre esos hechos.
Si solamente tuviramos hechos aislados no habra ciencia. La ciencia consiste
fundamentalmente en coordinar hechos, en descubrir leyes, regularidades
observadas en la constitucin y desarrollo de los fenmenos, relaciones

relativamente constantes entre hechos establecidos mediante La observacin y

el experimento.
Comte en su obra Curso de filosofa positiva sintetiza lo anterior: diciendo:
La funcin de la filosofa positiva consiste en captar los fenmenos como
sujetos a leyes invariables. El objeto del saber no es buscar causas, sino
establecer relaciones normales de sucesin y similitud de fenmenos.
El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se
descubren por la reflexin racional dentro del mundo de la experiencia y
constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que se extiende
desde la naturaleza al hombre y a la sociedad. Pero hay que advertir que los
conocimientos de la ciencia, que estn condicionados por la propia constitucin
orgnica del hombre y por las circunstancias histricas que cambian
constantemente, progresan sin cesar.
No obstante, podemos decir que solo hay una sola ciencia, la ciencia del
hombre, ya que en ella vienen a converger todos los dems conocimientos.
3. CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS
Como hemos visto, segn Comte, la evolucin del saber determina la
transformacin social a lo largo de la historia. En el presente, el saber positivo
debe fundamentar el nuevo orden social. Como todas las ciencias han sido
elaboradas en estados anteriores, consecuentemente han perdido vigencia y
se impone la necesidad de planificar una nueva educacin cientfica
enteramente positiva. Se hace necesaria una clasificacin ms conveniente
entre las distintas ciencias.
Comte para clasificar las ciencias primero establece dos criterios:
a) Generalidad-complejidad: estn en proporcin inversa. Esto quiere decir
que las ciencias ms generales son las menos complejas.
b) Simplicidad-general: cuanto ms simple sea el objeto observado ms
general es su aplicacin, es decir, que los objetos ms simples son, a la vez,
los ms generales.
Una vez establecidos los criterios. Comte hace la clasificacin de las ciencias.
a) Siguiendo el criterio de generalidad-complejidad, divide las ciencias en dos
grupos:

1) Generales: son aquellas que tienen por objeto el descubrimiento de

leyes. Ejemplo: qumica.
2) Particulares: son aquellas que consisten en la aplicacin de esas
leyes descubiertas en las generales. Ejemplo: mineraloga.
Segn Comte las ciencias generales son las fundamentales y distingue entre
ellas seis: matemtica, astronoma, fsica, qumica, fisiologa y sociologa.
b) Siguiendo el criterio de la simplicidad-general, es decir, que lo ms simple
es lo ms general, dice que haba que comenzar por las ciencias que tratan de
fenmenos ms simples y generales hasta llegar a los ms particulares y
complejos.
Segn esto divide en dos grupos, el conjunto de fenmenos naturales:
1) El grupo de los cuerpos brutos, que son objeto de La fsica
inorgnica.
2) El grupo de los cuerpos organizados, que son objeto de la fsica
orgnica.
Comte dice que no puede procederse al estudio de la fsica orgnica sino
despus de haber establecido las leyes de la fsica inorgnica.
-La fsica inorgnica la divide en dos secciones distintas:
1) La fsica celeste o astronoma, que estudia los fenmenos
generales del universo.
2) La fsica terrestre, que estudia los fenmenos que se presentan en
los cuerpos terrestres.
Consecuentemente, la filosofa natural debe comenzar con el estudio de los
fenmenos astronmicos, que son los ms generales, los ms simples, los ms
abstractos, y sus leyes influyen sobre los otros fenmenos, como ocurre, por
ejemplo, con la ley de la gravitacin universal. Seguira con el estudio de la
fsica terrestre que aade a los fenmenos anteriores los que le son propios.
La fsica terrestre la subdivide en:
a) Fsica, propiamente dicha, que estudia los cuerpos desde el punto de
vista mecnico.
b) Qumica, que estudia los cuerpos desde el punto de vista qumico.

-La fsica orgnica presenta dos series de fenmenos: los relativos al

individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando sta es sociable.
Segn esto la divide en dos grandes ciencias:
a) La fsica individual o fisiologa, que estudia la estructura y
componentes de los seres vivos.
b) La fsica social o sociologa, que estudia los fenmenos sociales.
Para estudiar los fenmenos sociales hay que partir de un profundo
conocimiento de las leyes relativas a la vida individual.
A estas cinco ciencias hay que aadir las matemticas, la ciencia ms amplia
y fundamental, la base de toda la filosofa natural. En el estado presente del
espritu humano cada vez sern ms empleadas como mtodo que como mera
doctrina, por lo que su estudio es preliminar e indispensable para todos los
dems rdenes de fenmenos.

4. LA SOCIOLOGIA O FISICA SOCIAL

4.1 Introduccin
En la clasificacin que ha hecho Comte de las ciencias, la sociologa o fsica
social aparece en el ltimo lugar. Esto no es casual; si es as es porque Comte
considera que en ella convergen todas las dems ciencias. La sociologa es la
ltima ciencia que ha llegado a ser positiva, porque los fenmenos sociales
son los ms complejos y elevados de todos los fenmenos naturales, ya que
afectan diferentemente al hombre. Requiere, por tanto, de los mtodos y
contenidos del resto de las ciencias.
Comte dedica a la sociologa los tres ltimos libros de los seis que consta el
Curso de filosofa positiva, y le asigna como objeto natural el estudio de las

grandes concepciones cientficas producidas por el espritu humano, las leyes

que rigen su desarrollo histrico el progreso social y la estructura el
orden social en que se ha constituido.
La finalidad de la sociologa es promover una organizacin ms progresiva y
libre de la sociedad.
Cuando en su obra Sistema de poltica positiva Comte desarrolla la
proyeccin religiosa de la filosofa positiva. asigna adems a la sociologa, a
travs de la moral. la tarea de instituir la religin de la humanidad.
4.2 Definicin de sociologa
La sociologa constituye la aportacin cientfica ms genuina de Comte. quien
dedica un gran esfuerzo a elaborarla, a la manera de las ciencias positivas ya
establecidas, y a sealar su verdadero carcter filosfico.
En el libro cuarto de Curso de filosofa positiva, Comte define la sociologa
como: El estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de
los fenmenos sociales.
La sociologa se dedica, pues, al estudio de las estructuras de la sociedad con
el objeto de reformarla y buscando su desarrollo: orden y progreso. En otras
palabras, el objeto de la sociologa es establecer las leyes que rigen el orden y
el progreso de la sociedad.
4.3 Divisin de la sociologa
La nueva ciencia, segn Comte, tendr dos partes lgicamente unidas. Estas
partes son: esttica social (el orden) y la dinmica social (el progreso).
4.3.1 Esttica social
Estudia el orden social, la estructura de la sociedad tratando de encontrar las
leyes del orden social.
Lo esttico se refiere a las condiciones de equilibrio de la sociedad. Esta
parte es la base de la sociologa, pues estudia las condiciones generales de la
existencia del individuo, de la familia y de la sociedad. Todos se encuentran
sometidos a las leyes de la vida orgnica, al orden.
La idea de orden se refiere a la unidad sistemtica de la sociedad en una poca
determinada; este orden le da a la estructura social estabilidad y firmeza.

 Individuo
Es sociable por naturaleza, no por utilidad. Por naturaleza todos los individuos
son iguales, la diferencia es slo de grados. En el individuo predomina lo
instintivo y afectivo sobre lo intelectual.
Familia
Es la base de la vida social. Ha evolucionado desde la poligamia. No igualdad
de sexos: la mujer est dotada de una capacidad secundaria (por la
afectividad).
Sociedad
El gobierno debe corresponderse con las tendencias espontneas de la
comunidad popular. Debe regirse en ella el principio de cooperacin entre las
filosofas y la divisin del trabajo. Espontneamente se impondr el gobierno
de los mejores (la estructura social lleva a esto: es intil la lucha por la
democracia).
4.3.2 Dinmica social
Estudia el progreso social, el desarrollo constante de la comunidad humana. Lo
dinmico se refiere a la movilidad social, a su desarrollo, a su impulso histrico
renovador.
La dinmica social es la aplicacin a la sociedad de la ley de los tres estados:
Teolgico: histricamente al estado teolgico corresponde el momento
social en el que el poder del tirano organiza la sociedad: es la poca de la
esclavitud.
Metafsico: es el momento poltico de la igualdad de los hombres y de la
soberana popular. Es un perodo de revolucin.
Positivo: a este estado corresponde una sociedad organizada pacficamente
a partir de la ciencia positiva. Es el estado definitivo de la humanidad.
Estos tres estados se desarrollan dialcticamente al modo hegeliano: es una
ley necesaria de la sociedad, aunque el trabajo del hombre ha contribuido a
ella.

La humanidad se perfecciona progresivamente, por lo tanto se va

aumentando la felicidad en el hombre. Este progreso no se puede detener.
Cada estado social es coherente con el momento que vive la civilizacin;
sociedad y civilizacin avanzan al mismo ritmo: sin esta coherencia no se
podra explicar la historia.
Segn Comte, la historia no es un retorno circular ni oscilatorio, sino una lnea
que, en avance progresivo, se va acercando indefinidamente a una meta sin
jams tocarla.

5. DE LA SOCIOLOGIA A LA MORAL Y A LA RELIGION DE LA HUMANIDAD

5.1 De la sociologa a la moral
La sociologa en general, y la dinmica social en particular, llevan consigo una
instancia valorativa al tener corno finalidad promover una organizacin ms
progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor integracin del
hombre en el grupo. Esto le permite a Comte introducir ya en el Curso de
filosofa positiva, la moral como una parte de la sociologa encargada de
estudiar y promover la poltica de la solidaridad.
En el Discurso sobre el espritu positivo, Comte habla ya de la moral como
una disciplina independiente, como la sptima ciencia fundamental dentro del
saber positivo enciclopdico. Segn l, la moral tiene por objeto la
revalorizacin del sentimiento como fuerza activa de la existencia humana; y
como finalidad, armonizar la vida individual con el resto de los individuos.
La moral debe coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a
la vida total del individuo en beneficio de los dems con el fin de promover la
unidad verdadera y fecunda del gnero humano.
La moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el Gran
Ser, como conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a
perfeccionar el orden universal.
Como nuestro desarrollo se debe a la sociedad, para el espritu positivo no
existe el hombre sino la humanidad. Es incorporndose a la humanidad como
cada uno obtiene su intensidad de vida, satisface su tendencia a eternizarse.
5.2 De la moral a la religin

Comte, que haba considerado superadas en el estado positivo del saber, las
ciencias religiosas propias del estado teolgico y metafsico, se va, sin
embargo, acercando progresivamente a ellas al desarrollar su sistema
filosfico.
Consciente de su importancia desde el punto de vista individual y social, va
admitiendo la necesidad de constituir una nueva religin que religue de nuevo
a los hombres en el futuro.
Tras la sociologa y la moral, la religin viene a completar el cuadro de las
ciencias fundamentales.
La religin, propia del estado positivo, no es la religin de Dios, superada en
todas sus formas histricas, sino la Religin de la Humanidad, en la que el
individuo se salva y sobrevive en otros. Por eso en su obra Sistema de
poltica positiva, Comte constituye la religin en el ngulo de reflexin de
todo un sistema enciclopdico del saber porque, dice: en cuanto que potencia
y enlaza las voluntades, es el comienzo y fin de la humanidad.
El hombre es por naturaleza un ser religioso, que vive para los dems; si se ha
hecho egosta se debe a su debilidad personal y social, a las circunstancias
negativas que ha vivido, pero que, por fortuna, son superables mediante la
educacin que asegura el progreso terico y prctico de la sociedad.
Todos los actos de la vida individual y social deben servir y venerar a la
humanidad; la felicidad consiste en unirse cada vez ms a ella.
El elemento bsico de la nueva religin es el culto a la humanidad entendida
como el conjunto de hombres que viven y contribuirn al orden y al progreso
de ella.
El ideal de la religin positiva es el altruismo y su credo religioso se puede
resumir en tres mximas:
el amor como principio;
el orden como base;
el progreso como finalidad.
La religin positiva est formada por una Trinidad:
Gran Ser: la humanidad.

 Gran Fetiche: la tierra.

Gran Medio: el espacio.
De este modo la humanidad debe organizarse como una gran sociocracia. La
religin positiva tiene:
una clase sacerdotal son los filsofos positivistas, donde l ocupa el lugar
supremo;
una verdadera liturgia sacramental;
una jerarqua;
Lo que debe dominar en esta religin es el amor y el sentimiento
representado sobre todo por la mujer nadie mejor que ella sintetiza las
cualidades de los dirigentes positivistas. Comte hizo de Cleotilde de Vaux el
modelo de la gran sacerdotisa de la humanidad.

6. ACTIVIDADES
A. De comprensin
1. Define en el contexto del tema: fenmeno, hecho, ley, verificable, estado,
progreso.
2. Identifica las obras ms importantes de Comte y la temtica de ellas.
3. Identifica el objeto de la filosofa positivista o positivismo.
4. Explica los principios bsicos del positivismo.
5. Explica el significado del trmino positivo como contrario a quimrico,
dudoso, abstracto.
6. Haz una sntesis del estado positivo.
7 .Qu entiende Comte por hechos constatables?
8. Cul es la finalidad de las leyes segn Comte?
9. Segn el criterio de simplicidad de Comte, clasifica las ciencias.
10. Qu sentido tiene la religin para Comte?
B. De aplicacin

1. Cul es, segn el positivismo, la funcin de lo terico y de lo prctico? Qu

relacin mantienen?
2. Qu relacin se establece entre el nivel intelectual y las estructuras
sociales y polticas? Por qu?
3. Cundo una ciencia alcanza la positividad? Cules son los caracteres del
saber positivo?
4 Qu relacin establece el positivismo entre filosofa y ciencia?
5 Qu relacin y diferencia se establece entre las matemticas y el resto de
las ciencias?
6. Explica la relacin que establece el positivismo entre sociologa, moral y
religin.
7. Establece las semejanzas y diferencias en la religin teolgica, la metafsica
y la positiva.