PEDAGOGIA EL AULA NACE: EL ROL DE LA RELIGIÓN COMO PARTERA La escuela elemental, el grado primario, no existía como tal.

Lo que estaba “escolarizado” en esa época se hallaba vinculado a la cultura clásica y al latín. Se consideraba que las escuelas existían en relación con otras funciones de la cultura, muy ligadas a la teología y a la formación de los eclesiásticos. (PRE) HISTORIA: UNA MIRADA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA Entre las instituciones existentes en la Edad media, las instituciones desempeñan un rol central. Estaban organizadas en forma muy diferente de la que conocemos hoy en día, con escuelas preparatorias algo caóticas, donde se enseñaban elementos de la cultura clásica como el latín, la lógica y la retórica y facultades en las que la enseñanza se asemejaba algo a la actual enseñanza terciaria. Hay que destacar que los estudiantes y escolares eran un grupo distintivo en las ciudades de la edad media, que tenía ciertas inmunidades y privilegios, se organizaba en grupos y elegía a sus maestros a quienes pagaba. Las universidades eran inicialmente ambulantes y funcionaban “de prestado” en instituciones eclesiásticas o en casas particulares. Los asientos no eran tales, sino que se esparcía algo de leno en el suelo para evitar los dolores de espalda. Estos estudiantes, muchas veces provenían del campo, de familias aristocráticas pero rurales, necesitaban un lugar para dormir y tener sus pertenencias. Desde el siglo XV, las pensiones más o menos improvisadas en las que residían se transformaron, con el impulso de la campaña eclesiástica de la moralización de la vida estudiantil, en una especie de internados. La arquitectura de los colegios se hizo más compleja, con los espacios de oración, claustros y aulas, que eran únicas para todos y se organizaban con asientos dispuestos en filas enfrentados a lo largo de la habitación. El maestro ocupaba uno de los extremos del aula y circulaba por el amplio espacio que quedaba entre los alumnos. Se empezó a pensar al internado como un ámbito ideal para el aprendizaje. La escuela medieval no estaba destinada para los escolares, era más bien, una especie de escuela técnica para el oficio de cura, “tanto de los viejos como de los jóvenes”. La infancia como tal, como identidad que requiere un tratamiento y una sensibilidad particulares, no existía en la edad media y se estaba formando paulatinamente en la modernidad temprana. LA SALA DE PARTOS DEL AULA: LA DIVISIÓN EN CONFESIONES Los siglos XV y XVI marcan la consolidación de una nueva era social, caracterizada por una creciente urbanización, una estructuración territorial de los estados, una concentración del poder en aparatos centralizados como las monarquías y la aparición de nuevas formas de saber llamadas científicas. Estos fenómenos se producen a la par del descubrimiento de América en 1492 y de la división del cristianismo europeo occidental en varias confesiones, y son catalizados por estos acontecimientos. El ámbito de la iglesia era el que preservaba el saber letrado, y que los intelectuales de la época eran generalmente clérigos que observaban en mayor o menor grado las reglas de la vida religiosa. Es natural, entonces, que los debates teóricos y la conformación de

establecieron prácticas tales como la lectura colectiva de la Biblia y la escritura de diarios íntimos que fomentaban la reflexión diaria sobre la conducta. vendiendo perdones a cambio de favores. fundando numerosos colegios y universidades que en pocos años cubrieron toda Europa. Para garantizar estos aprendizajes. Lutero atacó esta forma por su hipocresía y porque algunos papas habían usado esa arma de manera política y financiera. Un rasgo muy específico de los jesuitas fue su obediencia directa al Papa. Pero también había en su protesta un retorno al fundamento doctrinario. la Biblia y la palabra divina”. como hasta entonces sucedía. si bien se consideraba que la mujer ocupaba un lugar subordinado con respecto al hombre. en este caso. donde se doctoro y se transformo en profesor de teología. en contra de la dependencia del monarca nacional o del señor local. LOS JESUITAS En 1534 se fundó una nueva orden dentro de la iglesia católica que fue denominada Societas Jesu (Compañía de Jesús). lo importante es no pecar. era necesario instruirla para que educara correctamente a sus hijos en la fe cristiana. Otra cuestión importante es que. Los jesuitas formaron una orden jerarquizada y con algunas reminiscencias militares que combatió la influencia creciente de los protestantes. Rápidamente se formaron frentes a favor y en contra de Lutero. . Esto dio a la confesión luterana o protestante un argumento central para intentar desarrollar masivamente una nueva institución: la escuela elemental. El punto más conocido de las demandas de Lutero es la critica masiva de la práctica de la confesión – absolución y de las ventajas materiales que se relacionaban con ella. ya que en esa época el perdón de la iglesia se compraba. Se destacaron por su acción educativa. El propósito de los protestantes era gobernar las almas: para ello. MARTÍN LUTERO (1483-1546) Fue el iniciados de esta división Clérigo católico de la Baja Sajonia (actual Alemania). Lutero había formulado 95 tesis contra prácticas y creencias de la iglesia y pedía una discusión al respecto. para Lutero lo importante no es la absolución.instituciones y de regularizaciones sobre la transmisión de la cultura tuvieran lugar en espacios religiosos. produjo un gran acontecimiento: tradujo la Biblia del latín a la lengua vulgar. el alemán que se hablaba en la Baja Sajonia. Lutero planteó en sus prédicas doctrinarias que el acceso de todos a la lectura es la mejor forma de conectar al creyente con la divinidad (lo que a veces se caracterizaba con la no siempre feliz expresión de libre interpretación de la Biblia). inicio su vida religiosa en un convento. pero después fue enviado a Wittemberg. en el que se pedía el apoyo material y político para la creación de establecimientos donde se enseñara “alemán. Lutero escribió un documento titulado “A los alcaldes e intendentes de todas las ciudades acerca del deber de fundar y mantener escuelas cristianas”.

Aunque no llego a transformas las practicas educativas de su época. El latín. Los jesuitas abrían a sus hermanos otra posibilidad: una carrera escolar. Los jesuitas hicieron gran hincapié en las relaciones entre la enseñanza. que ocupó posiciones no solo enseñando a otras generaciones como parte de la orden. por la lectura de la Biblia y por la moralización de amplias masas. OMNES O EL COSTADO GRUPAL DEL AULA: EL MÉTODO GLOBAL DE JAN AMOS COMENIO COMENIO (1592-1670) Fue un clérigo preocupado por la universalización del mensaje divino. sino dentro de la creciente burocracia del Estado. entonces. pero su obra programática mas importante en el campo de la pedagogía es la didáctica magna (1632). se apoyaba en la naturaleza. se observa que la individualización de la educación es una individualización del momento de la obediencia. el árbol crece cuando se afianzan sus raíces). obra que funda la didáctica escolar moderna. cuando trataba de fundamentar la solidez como eje del método para enseñar y aprender. texto fundador de la orden. Para ello. Esta era para aquellos que podían predicar y gobernar. En un esquema donde se instalaba la competencia de los sujetos individualizados en la vida cotidiana del aula. los docentes deben empezar por hacer . su sistema de metáforas. El aula jesuita era un espacio claramente recortado de la vida diaria. y mostrándolos como imitación de la naturaleza ( en este caso. como “la naturaleza no hace cosa alguna sin fundamento o raíz” . La pedagogía jesuita esta corporizada en el reglamento de estudios válido para todas las escuelas de la orden del mundo: la RATIO STUDIORUM. Los jesuitas fueron probablemente la primera orden que se dedico a formar a un cuerpo letrado. el griego y la religión eran el centro del curriculum. quienes imaginaron en su pedagogía un aula diferente de la planteada por Comenio. el gobierno y la prédica. La tesis central de Comenio. Escribió varias obras educativas. crearon la figura del decurión: al alumno más avispado o más avanzado capaz de controlar a otros individualmente en su proceso de aprendizaje. sentó las premisas sobre las que se estructuro el aula moderna. las notas fueron un incentivo para competir. Los jesuitas se esforzaron por idear un método que conservara tanto la individualización como la educación masiva. Comenio procedía planteando principios o axiomas. donde solo solo se hallaba el latín y se enseñaban contenidos literarios clásicos. En el caso de los jesuitas. Por ejemplo. Los jesuitas fueron los primeros en emplear las tan discutidas notas escolares. De la misma manera. en el aula jesuita también existía la lección como acción ejercida por el docente.SINGULATUM O EL COSTADO INDIVIDUALIZANTE DEL AULA: EL METODO DE LOS JESUITAS La escolarización fue una tarea predilecta de los jesuitas. Además de la participación de los decuriones. se lo distinguía del resto y se lo nombraba ayudante del docente.

que “no se ocupa solamente con objetos singulares. estaba basada en un orden “natural” considerado como parte de la creación divina. la gradualidad y la universalidad. El método global o frontal lo hizo con una metáfora que contenía esta idea de “uno” opuesto a una variedad empírica: “El sol”. Introduce el libro como material didáctico. sino que ilumina. y a quienes utilizaban el castigo como método educativo. Dentro de los proyectos de educación elemental del siglo XVII. “Primero debe formarse el conocimiento de las cosas. como programa del futuro del aula que hoy llamamos tradicional: el docente como figura centralizada o “encarnación” de la autoridad. Un problema central de esta propuesta es lograr que los alumnos efectivamente escuchen. Con esta metáfora naturalista se presentaba el método global. llenas de luz. Como la naturaleza comienza toda su actividad desde el interior hacia el exterior. Debe tener en cuenta el docente todos los medios de abrir el conocimiento y utilizarlos congruentemente”. También hace referencia a los tiempos. la pedagogía postulara que el maestro (uno) ordenara a una variedad de alumnos frente a él. y así emergió el tema de la motivación-atención como objeto de preocupación de la pedagogía. Simultaneidad: mecanismo de equiparación de la actividad escolar (sobre todo la escuela común o pública) en lo que respecta a su funcionamiento en un periodo dado de tiempo y dentro de un espacio determinado. educar su entendimiento y memoria. calienta y da vida a de la tierra. segundo la memoria y tercero el habla y la mano.     Didáctica Magna: plantea el ideal pansófico. Gradualidad: Los alumnos se agrupan de acuerdo con grados de profundidad alcanzados en el tratamiento de los contenidos. Participación de alumnos más avanzados: decuriones. Su concepción era cosmológica. que expone didácticamente frente a los alumnos que lo escuchan y obedecen. también propuso que las aulas. Para Comenio. Comenio se oponía a las enseñanzas que iban en contra de la voluntad del niño. basarse en su gusto y voluntad. Comenio en sus textos despliega varios dispositivos funcionales de las nuevas relaciones educativas instaladas en la pedagogía.  . en vez de salones oscuros fueran salas agradables. los mismos son: la simultaneidad. esas son las raíces de la enseñanza – aprendizaje. limpieza y pinturas educativas en las paredes. Comenio represento una linera no antropocéntrica del curriculum. por ejemplo un animal o un árbol. Comenio enuncio. a partir de entonces. que los niños deben tener espacios de esparcimiento (recreos). la disciplina es un” instrumento que se aplica a los que se apartan del resto del camino”.dóciles y atentos a los alumnos. “Comenio presenta las cosas en su orden divino”.

y pese a contar hasta con cien alumnos por clase. LA SALLE (1651-1719) Fue un cura francés que fundó la primera escuela para pobres. el docente sabia donde estaba ubicado cada uno y porque. principio que determina en qué lugar debían sentarse los niños en la clase de acuerdo con su merito. El mérito de La salle fue percibir que el pastorado necesitaba el momento colectivo tanto como el individual.  Universalidad: No hay posibilidad de universalización de la educación escolar si el dispositivo alianza maestro – padre – escuela – familia no está lo suficientemente instalado e institucionalizado. por un lado. . donde cada acción. Escribió un manual para los maestros de su orden: la conducta de las escuelas cristianas que contenía tres partes: la primera detallaba todo lo que debía hacerse desde la apertura hasta la hora del cierre de las escuelas. permanencia de la distribución. Desarrollo lo que se ha denominado una pedagogía del detalle. porque daba monopolio del control sobre quien habla al maestro y sobre qué asunto. La “masa” de alumnos se volvió analítica con componentes que podían aislarse a partir de este sistema. cada asunto al parecer insignificante fue reglamentado y atendido por el docente. con un orden particular. porque permitía la detección de conductas transgresoras por parte de los alumnos. Ideal pansófico: Enseñar todo a todos. Se instalan así en las instituciones educacionales relaciones de poder sustentadas en la capacidad de mirar y juzgar. que aparecería como más eficaz que el latín para enseñar la religión y las primeras letras. pero mantuvo la visión moralizadora y de conversión de las escuelas jesuitas. y por otro lado. La salle adopto la locación. La salle maximizó la relación entre un maestro y su grupo de alumnos. notas y progresos. y la tercera planteaba criterios para la inspección de las escuelas y la formación de maestros. El silencio paso a ser un factor determinante en el aula. la segunda los medios necesarios y útiles para mantener el orden en la clase. todo constituía una serie que solo tenía sentido como conjunto. quien a su vez podrá estar directamente por un inspector (el que no deja de observar además a maestros y a alumnos). una persona por lugar. La salle adopto la lengua materna como la primera lengua de enseñanza. por lo que adopto el método global para sus escuelas. La salle dice que el maestro es objeto de otras miradas (las del director). La comunicación entre el docente y los alumnos se volvió ritualizada y no verbal. La locación lasalleana consiguió que el espacio se volviera “serial”: un lugar para cada uno.

y a cada discípulo. realizar su labor desinteresadamente. No cualquiera. y convertirse en el mejor amigo de su alumno. y a no pedir lo que pueda obtener por sí mismo.ROSSEAU (1712-1778) EMILIO LIBRO I Para el in-fans: “el niño que no habla. Para Rosseau hay tres tipos de educación: la educación de la naturaleza (desarrollo de nuestros órganos y facultades) y la educación de los casos (la experiencia que tenemos de los objetos que nos afectan). Para que esto llegue a ser tal cual. osea sujetarse a las necesidades naturales: comer solo y cuando tiene hambre. pues está determinada desde nuestro nacimiento. El preceptor continúa formando al Emilio en las necesidades naturales. En este primer libro. La primera educación no depende de nosotros. Rosseau propone un a educación que tiene un fin preciso: educar para la vida. y depende plenamente de la relación que se establezca entre el preceptor y sus discípulos. pues no hay que confiar en las nodrizas. La tercera está sujeta en menor o mayor grado al azar. Rosseau dice que el niño debe “seguir a la naturaleza”. o no pueda encargarse de la crianza y formación de sus hijos. es decir. saltar. depende menos de los conocimientos del preceptor que de su ingenio y habilidades para transmitirlos. Lo anima a ejercer sus facultades sensoriales y a ejercitar su cuerpo (jugar. en cambio. beber cuando y solo si tiene sed… y obrar siempre que se pueda por uno mismo sin pedir ayuda innecesaria. por supuesto. y para ganarse la buena voluntad de su discípulo. el niño que no articula aun clara y adecuadamente el lenguaje de sus mayores”. hacer un hombre que sea dueño de sí. en otras palabras. La verdadera nodriza es la madre y el verdadero preceptor es el padre. La segunda. Se le enseña a obedecer solo por necesidad. a esta edad debe consistir en ejemplos. LIBRO II La niñez desde que el pequeño comienza a hablar hasta que tiene unos doce años. Los primeros años de vida de un niño hay que dedicarlos exclusivamente a formar al infante en las necesidades naturales.). correr. La educación moral. un solo preceptor. Rosseau opina que quien no quiera. es el campo propio de la labor del maestro. cada preceptor debería corresponderse un solo discípulo. La educación es un arte. etc. ni en los maestros que cumplen su función a cambio de dinero. Por ello. sino alguien que tenga las cualidades necesarias para actuar como segundo padre. deben renunciar a sus derechos de padres. y por lo tanto. no por temor. a favor de otro que si este dispuesto: un preceptor-padre sustituto. no en reglas (nada de catecismo con preguntas o respuestas .

porque según este enfoque pedagógico. además de naturalista. Lo que quiere Rosseau con esto. la educación roussoniana. Sin embargo Rosseau declara que no hay impedimento para enseñar al niño los rudimentos de la lectura y la escritura. la niñez es la edad del juego. es que se debe respetar la naturaleza de la niñez. el maestro no debe intervenir en el aprendizaje natural del alumno con reglas. lecciones u órdenes. pues ya tendrá ocasión de ejercitar estas habilidades cuando sea necesario. En efecto. se ha llamado negativa. pida al maestro que le enseñe.preestablecidas). Así pues. sino dejar que este mismo. . La educación intelectual debe partir de un interés sensible. de la actividad física. según sus necesidades. no de horas interminables de lecturas áridas y complejas que el niño no está en capacidad de comprender. y a la de desecharse todo sistema teórico que confundiría al niño.

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