PEDAGOGIA EL AULA NACE: EL ROL DE LA RELIGIÓN COMO PARTERA La escuela elemental, el grado primario, no existía como tal.

Lo que estaba “escolarizado” en esa época se hallaba vinculado a la cultura clásica y al latín. Se consideraba que las escuelas existían en relación con otras funciones de la cultura, muy ligadas a la teología y a la formación de los eclesiásticos. (PRE) HISTORIA: UNA MIRADA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA Entre las instituciones existentes en la Edad media, las instituciones desempeñan un rol central. Estaban organizadas en forma muy diferente de la que conocemos hoy en día, con escuelas preparatorias algo caóticas, donde se enseñaban elementos de la cultura clásica como el latín, la lógica y la retórica y facultades en las que la enseñanza se asemejaba algo a la actual enseñanza terciaria. Hay que destacar que los estudiantes y escolares eran un grupo distintivo en las ciudades de la edad media, que tenía ciertas inmunidades y privilegios, se organizaba en grupos y elegía a sus maestros a quienes pagaba. Las universidades eran inicialmente ambulantes y funcionaban “de prestado” en instituciones eclesiásticas o en casas particulares. Los asientos no eran tales, sino que se esparcía algo de leno en el suelo para evitar los dolores de espalda. Estos estudiantes, muchas veces provenían del campo, de familias aristocráticas pero rurales, necesitaban un lugar para dormir y tener sus pertenencias. Desde el siglo XV, las pensiones más o menos improvisadas en las que residían se transformaron, con el impulso de la campaña eclesiástica de la moralización de la vida estudiantil, en una especie de internados. La arquitectura de los colegios se hizo más compleja, con los espacios de oración, claustros y aulas, que eran únicas para todos y se organizaban con asientos dispuestos en filas enfrentados a lo largo de la habitación. El maestro ocupaba uno de los extremos del aula y circulaba por el amplio espacio que quedaba entre los alumnos. Se empezó a pensar al internado como un ámbito ideal para el aprendizaje. La escuela medieval no estaba destinada para los escolares, era más bien, una especie de escuela técnica para el oficio de cura, “tanto de los viejos como de los jóvenes”. La infancia como tal, como identidad que requiere un tratamiento y una sensibilidad particulares, no existía en la edad media y se estaba formando paulatinamente en la modernidad temprana. LA SALA DE PARTOS DEL AULA: LA DIVISIÓN EN CONFESIONES Los siglos XV y XVI marcan la consolidación de una nueva era social, caracterizada por una creciente urbanización, una estructuración territorial de los estados, una concentración del poder en aparatos centralizados como las monarquías y la aparición de nuevas formas de saber llamadas científicas. Estos fenómenos se producen a la par del descubrimiento de América en 1492 y de la división del cristianismo europeo occidental en varias confesiones, y son catalizados por estos acontecimientos. El ámbito de la iglesia era el que preservaba el saber letrado, y que los intelectuales de la época eran generalmente clérigos que observaban en mayor o menor grado las reglas de la vida religiosa. Es natural, entonces, que los debates teóricos y la conformación de

Rápidamente se formaron frentes a favor y en contra de Lutero. Lutero escribió un documento titulado “A los alcaldes e intendentes de todas las ciudades acerca del deber de fundar y mantener escuelas cristianas”. en contra de la dependencia del monarca nacional o del señor local. en este caso. inicio su vida religiosa en un convento. como hasta entonces sucedía. vendiendo perdones a cambio de favores. Se destacaron por su acción educativa. donde se doctoro y se transformo en profesor de teología. ya que en esa época el perdón de la iglesia se compraba. MARTÍN LUTERO (1483-1546) Fue el iniciados de esta división Clérigo católico de la Baja Sajonia (actual Alemania). LOS JESUITAS En 1534 se fundó una nueva orden dentro de la iglesia católica que fue denominada Societas Jesu (Compañía de Jesús). produjo un gran acontecimiento: tradujo la Biblia del latín a la lengua vulgar. Lutero había formulado 95 tesis contra prácticas y creencias de la iglesia y pedía una discusión al respecto. en el que se pedía el apoyo material y político para la creación de establecimientos donde se enseñara “alemán. Los jesuitas formaron una orden jerarquizada y con algunas reminiscencias militares que combatió la influencia creciente de los protestantes. el alemán que se hablaba en la Baja Sajonia. para Lutero lo importante no es la absolución. El propósito de los protestantes era gobernar las almas: para ello. El punto más conocido de las demandas de Lutero es la critica masiva de la práctica de la confesión – absolución y de las ventajas materiales que se relacionaban con ella. fundando numerosos colegios y universidades que en pocos años cubrieron toda Europa. establecieron prácticas tales como la lectura colectiva de la Biblia y la escritura de diarios íntimos que fomentaban la reflexión diaria sobre la conducta. Otra cuestión importante es que.instituciones y de regularizaciones sobre la transmisión de la cultura tuvieran lugar en espacios religiosos. Esto dio a la confesión luterana o protestante un argumento central para intentar desarrollar masivamente una nueva institución: la escuela elemental. Pero también había en su protesta un retorno al fundamento doctrinario. lo importante es no pecar. Lutero planteó en sus prédicas doctrinarias que el acceso de todos a la lectura es la mejor forma de conectar al creyente con la divinidad (lo que a veces se caracterizaba con la no siempre feliz expresión de libre interpretación de la Biblia). pero después fue enviado a Wittemberg. si bien se consideraba que la mujer ocupaba un lugar subordinado con respecto al hombre. la Biblia y la palabra divina”. Lutero atacó esta forma por su hipocresía y porque algunos papas habían usado esa arma de manera política y financiera. . Para garantizar estos aprendizajes. era necesario instruirla para que educara correctamente a sus hijos en la fe cristiana. Un rasgo muy específico de los jesuitas fue su obediencia directa al Papa.

cuando trataba de fundamentar la solidez como eje del método para enseñar y aprender. el árbol crece cuando se afianzan sus raíces). sentó las premisas sobre las que se estructuro el aula moderna. En un esquema donde se instalaba la competencia de los sujetos individualizados en la vida cotidiana del aula. entonces. Además de la participación de los decuriones. Los jesuitas hicieron gran hincapié en las relaciones entre la enseñanza. Los jesuitas se esforzaron por idear un método que conservara tanto la individualización como la educación masiva. donde solo solo se hallaba el latín y se enseñaban contenidos literarios clásicos. Por ejemplo. su sistema de metáforas. Los jesuitas fueron probablemente la primera orden que se dedico a formar a un cuerpo letrado. Comenio procedía planteando principios o axiomas. texto fundador de la orden.SINGULATUM O EL COSTADO INDIVIDUALIZANTE DEL AULA: EL METODO DE LOS JESUITAS La escolarización fue una tarea predilecta de los jesuitas. Esta era para aquellos que podían predicar y gobernar. el gobierno y la prédica. pero su obra programática mas importante en el campo de la pedagogía es la didáctica magna (1632). se apoyaba en la naturaleza. La pedagogía jesuita esta corporizada en el reglamento de estudios válido para todas las escuelas de la orden del mundo: la RATIO STUDIORUM. El latín. los docentes deben empezar por hacer . El aula jesuita era un espacio claramente recortado de la vida diaria. En el caso de los jesuitas. De la misma manera. Escribió varias obras educativas. se observa que la individualización de la educación es una individualización del momento de la obediencia. La tesis central de Comenio. el griego y la religión eran el centro del curriculum. OMNES O EL COSTADO GRUPAL DEL AULA: EL MÉTODO GLOBAL DE JAN AMOS COMENIO COMENIO (1592-1670) Fue un clérigo preocupado por la universalización del mensaje divino. se lo distinguía del resto y se lo nombraba ayudante del docente. crearon la figura del decurión: al alumno más avispado o más avanzado capaz de controlar a otros individualmente en su proceso de aprendizaje. y mostrándolos como imitación de la naturaleza ( en este caso. como “la naturaleza no hace cosa alguna sin fundamento o raíz” . Los jesuitas fueron los primeros en emplear las tan discutidas notas escolares. en el aula jesuita también existía la lección como acción ejercida por el docente. que ocupó posiciones no solo enseñando a otras generaciones como parte de la orden. por la lectura de la Biblia y por la moralización de amplias masas. Los jesuitas abrían a sus hermanos otra posibilidad: una carrera escolar. obra que funda la didáctica escolar moderna. Para ello. sino dentro de la creciente burocracia del Estado. las notas fueron un incentivo para competir. Aunque no llego a transformas las practicas educativas de su época. quienes imaginaron en su pedagogía un aula diferente de la planteada por Comenio.

“Primero debe formarse el conocimiento de las cosas. los mismos son: la simultaneidad. También hace referencia a los tiempos. Comenio se oponía a las enseñanzas que iban en contra de la voluntad del niño. y a quienes utilizaban el castigo como método educativo. calienta y da vida a de la tierra. educar su entendimiento y memoria. Dentro de los proyectos de educación elemental del siglo XVII. Debe tener en cuenta el docente todos los medios de abrir el conocimiento y utilizarlos congruentemente”. que expone didácticamente frente a los alumnos que lo escuchan y obedecen. llenas de luz. Gradualidad: Los alumnos se agrupan de acuerdo con grados de profundidad alcanzados en el tratamiento de los contenidos. segundo la memoria y tercero el habla y la mano. Participación de alumnos más avanzados: decuriones. a partir de entonces. Para Comenio.     Didáctica Magna: plantea el ideal pansófico. “Comenio presenta las cosas en su orden divino”. estaba basada en un orden “natural” considerado como parte de la creación divina. que “no se ocupa solamente con objetos singulares. Simultaneidad: mecanismo de equiparación de la actividad escolar (sobre todo la escuela común o pública) en lo que respecta a su funcionamiento en un periodo dado de tiempo y dentro de un espacio determinado. Comenio represento una linera no antropocéntrica del curriculum.dóciles y atentos a los alumnos. El método global o frontal lo hizo con una metáfora que contenía esta idea de “uno” opuesto a una variedad empírica: “El sol”.  . como programa del futuro del aula que hoy llamamos tradicional: el docente como figura centralizada o “encarnación” de la autoridad. Comenio en sus textos despliega varios dispositivos funcionales de las nuevas relaciones educativas instaladas en la pedagogía. Como la naturaleza comienza toda su actividad desde el interior hacia el exterior. Con esta metáfora naturalista se presentaba el método global. que los niños deben tener espacios de esparcimiento (recreos). Su concepción era cosmológica. Un problema central de esta propuesta es lograr que los alumnos efectivamente escuchen. la pedagogía postulara que el maestro (uno) ordenara a una variedad de alumnos frente a él. esas son las raíces de la enseñanza – aprendizaje. por ejemplo un animal o un árbol. limpieza y pinturas educativas en las paredes. Comenio enuncio. en vez de salones oscuros fueran salas agradables. la gradualidad y la universalidad. basarse en su gusto y voluntad. también propuso que las aulas. Introduce el libro como material didáctico. sino que ilumina. y así emergió el tema de la motivación-atención como objeto de preocupación de la pedagogía. la disciplina es un” instrumento que se aplica a los que se apartan del resto del camino”.

cada asunto al parecer insignificante fue reglamentado y atendido por el docente. Se instalan así en las instituciones educacionales relaciones de poder sustentadas en la capacidad de mirar y juzgar. La “masa” de alumnos se volvió analítica con componentes que podían aislarse a partir de este sistema. que aparecería como más eficaz que el latín para enseñar la religión y las primeras letras. donde cada acción. Escribió un manual para los maestros de su orden: la conducta de las escuelas cristianas que contenía tres partes: la primera detallaba todo lo que debía hacerse desde la apertura hasta la hora del cierre de las escuelas. porque daba monopolio del control sobre quien habla al maestro y sobre qué asunto. Desarrollo lo que se ha denominado una pedagogía del detalle. el docente sabia donde estaba ubicado cada uno y porque. notas y progresos. La locación lasalleana consiguió que el espacio se volviera “serial”: un lugar para cada uno. . por lo que adopto el método global para sus escuelas. porque permitía la detección de conductas transgresoras por parte de los alumnos. principio que determina en qué lugar debían sentarse los niños en la clase de acuerdo con su merito. la segunda los medios necesarios y útiles para mantener el orden en la clase. El mérito de La salle fue percibir que el pastorado necesitaba el momento colectivo tanto como el individual. LA SALLE (1651-1719) Fue un cura francés que fundó la primera escuela para pobres. Ideal pansófico: Enseñar todo a todos. por un lado. quien a su vez podrá estar directamente por un inspector (el que no deja de observar además a maestros y a alumnos).  Universalidad: No hay posibilidad de universalización de la educación escolar si el dispositivo alianza maestro – padre – escuela – familia no está lo suficientemente instalado e institucionalizado. El silencio paso a ser un factor determinante en el aula. y por otro lado. una persona por lugar. todo constituía una serie que solo tenía sentido como conjunto. y la tercera planteaba criterios para la inspección de las escuelas y la formación de maestros. permanencia de la distribución. La comunicación entre el docente y los alumnos se volvió ritualizada y no verbal. con un orden particular. La salle adopto la lengua materna como la primera lengua de enseñanza. pero mantuvo la visión moralizadora y de conversión de las escuelas jesuitas. La salle adopto la locación. La salle maximizó la relación entre un maestro y su grupo de alumnos. La salle dice que el maestro es objeto de otras miradas (las del director). y pese a contar hasta con cien alumnos por clase.

Para que esto llegue a ser tal cual. deben renunciar a sus derechos de padres. La tercera está sujeta en menor o mayor grado al azar. La primera educación no depende de nosotros.ROSSEAU (1712-1778) EMILIO LIBRO I Para el in-fans: “el niño que no habla. en cambio. Se le enseña a obedecer solo por necesidad. Rosseau opina que quien no quiera. No cualquiera. ni en los maestros que cumplen su función a cambio de dinero. realizar su labor desinteresadamente. Rosseau dice que el niño debe “seguir a la naturaleza”. y a cada discípulo. osea sujetarse a las necesidades naturales: comer solo y cuando tiene hambre. hacer un hombre que sea dueño de sí. a esta edad debe consistir en ejemplos. La educación moral. un solo preceptor. El preceptor continúa formando al Emilio en las necesidades naturales. a favor de otro que si este dispuesto: un preceptor-padre sustituto. es el campo propio de la labor del maestro. En este primer libro. y por lo tanto. o no pueda encargarse de la crianza y formación de sus hijos. no por temor. en otras palabras. sino alguien que tenga las cualidades necesarias para actuar como segundo padre. beber cuando y solo si tiene sed… y obrar siempre que se pueda por uno mismo sin pedir ayuda innecesaria. Los primeros años de vida de un niño hay que dedicarlos exclusivamente a formar al infante en las necesidades naturales. etc. Lo anima a ejercer sus facultades sensoriales y a ejercitar su cuerpo (jugar. y a no pedir lo que pueda obtener por sí mismo. Para Rosseau hay tres tipos de educación: la educación de la naturaleza (desarrollo de nuestros órganos y facultades) y la educación de los casos (la experiencia que tenemos de los objetos que nos afectan). cada preceptor debería corresponderse un solo discípulo. pues no hay que confiar en las nodrizas. el niño que no articula aun clara y adecuadamente el lenguaje de sus mayores”. depende menos de los conocimientos del preceptor que de su ingenio y habilidades para transmitirlos. LIBRO II La niñez desde que el pequeño comienza a hablar hasta que tiene unos doce años. y para ganarse la buena voluntad de su discípulo. La educación es un arte. por supuesto. correr. Rosseau propone un a educación que tiene un fin preciso: educar para la vida. y convertirse en el mejor amigo de su alumno. y depende plenamente de la relación que se establezca entre el preceptor y sus discípulos.). La verdadera nodriza es la madre y el verdadero preceptor es el padre. saltar. pues está determinada desde nuestro nacimiento. La segunda. no en reglas (nada de catecismo con preguntas o respuestas . es decir. Por ello.

lecciones u órdenes. el maestro no debe intervenir en el aprendizaje natural del alumno con reglas. La educación intelectual debe partir de un interés sensible. además de naturalista. Lo que quiere Rosseau con esto. sino dejar que este mismo. En efecto. la educación roussoniana.preestablecidas). . porque según este enfoque pedagógico. pida al maestro que le enseñe. y a la de desecharse todo sistema teórico que confundiría al niño. la niñez es la edad del juego. Sin embargo Rosseau declara que no hay impedimento para enseñar al niño los rudimentos de la lectura y la escritura. según sus necesidades. se ha llamado negativa. de la actividad física. pues ya tendrá ocasión de ejercitar estas habilidades cuando sea necesario. es que se debe respetar la naturaleza de la niñez. Así pues. no de horas interminables de lecturas áridas y complejas que el niño no está en capacidad de comprender.