PEDAGOGIA EL AULA NACE: EL ROL DE LA RELIGIÓN COMO PARTERA La escuela elemental, el grado primario, no existía como tal.

Lo que estaba “escolarizado” en esa época se hallaba vinculado a la cultura clásica y al latín. Se consideraba que las escuelas existían en relación con otras funciones de la cultura, muy ligadas a la teología y a la formación de los eclesiásticos. (PRE) HISTORIA: UNA MIRADA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA Entre las instituciones existentes en la Edad media, las instituciones desempeñan un rol central. Estaban organizadas en forma muy diferente de la que conocemos hoy en día, con escuelas preparatorias algo caóticas, donde se enseñaban elementos de la cultura clásica como el latín, la lógica y la retórica y facultades en las que la enseñanza se asemejaba algo a la actual enseñanza terciaria. Hay que destacar que los estudiantes y escolares eran un grupo distintivo en las ciudades de la edad media, que tenía ciertas inmunidades y privilegios, se organizaba en grupos y elegía a sus maestros a quienes pagaba. Las universidades eran inicialmente ambulantes y funcionaban “de prestado” en instituciones eclesiásticas o en casas particulares. Los asientos no eran tales, sino que se esparcía algo de leno en el suelo para evitar los dolores de espalda. Estos estudiantes, muchas veces provenían del campo, de familias aristocráticas pero rurales, necesitaban un lugar para dormir y tener sus pertenencias. Desde el siglo XV, las pensiones más o menos improvisadas en las que residían se transformaron, con el impulso de la campaña eclesiástica de la moralización de la vida estudiantil, en una especie de internados. La arquitectura de los colegios se hizo más compleja, con los espacios de oración, claustros y aulas, que eran únicas para todos y se organizaban con asientos dispuestos en filas enfrentados a lo largo de la habitación. El maestro ocupaba uno de los extremos del aula y circulaba por el amplio espacio que quedaba entre los alumnos. Se empezó a pensar al internado como un ámbito ideal para el aprendizaje. La escuela medieval no estaba destinada para los escolares, era más bien, una especie de escuela técnica para el oficio de cura, “tanto de los viejos como de los jóvenes”. La infancia como tal, como identidad que requiere un tratamiento y una sensibilidad particulares, no existía en la edad media y se estaba formando paulatinamente en la modernidad temprana. LA SALA DE PARTOS DEL AULA: LA DIVISIÓN EN CONFESIONES Los siglos XV y XVI marcan la consolidación de una nueva era social, caracterizada por una creciente urbanización, una estructuración territorial de los estados, una concentración del poder en aparatos centralizados como las monarquías y la aparición de nuevas formas de saber llamadas científicas. Estos fenómenos se producen a la par del descubrimiento de América en 1492 y de la división del cristianismo europeo occidental en varias confesiones, y son catalizados por estos acontecimientos. El ámbito de la iglesia era el que preservaba el saber letrado, y que los intelectuales de la época eran generalmente clérigos que observaban en mayor o menor grado las reglas de la vida religiosa. Es natural, entonces, que los debates teóricos y la conformación de

para Lutero lo importante no es la absolución. en el que se pedía el apoyo material y político para la creación de establecimientos donde se enseñara “alemán. . El punto más conocido de las demandas de Lutero es la critica masiva de la práctica de la confesión – absolución y de las ventajas materiales que se relacionaban con ella. si bien se consideraba que la mujer ocupaba un lugar subordinado con respecto al hombre. en este caso. Se destacaron por su acción educativa. El propósito de los protestantes era gobernar las almas: para ello. Rápidamente se formaron frentes a favor y en contra de Lutero. produjo un gran acontecimiento: tradujo la Biblia del latín a la lengua vulgar. Para garantizar estos aprendizajes. en contra de la dependencia del monarca nacional o del señor local. lo importante es no pecar. Lutero planteó en sus prédicas doctrinarias que el acceso de todos a la lectura es la mejor forma de conectar al creyente con la divinidad (lo que a veces se caracterizaba con la no siempre feliz expresión de libre interpretación de la Biblia). era necesario instruirla para que educara correctamente a sus hijos en la fe cristiana. la Biblia y la palabra divina”. Otra cuestión importante es que. vendiendo perdones a cambio de favores. Lutero había formulado 95 tesis contra prácticas y creencias de la iglesia y pedía una discusión al respecto. Lutero escribió un documento titulado “A los alcaldes e intendentes de todas las ciudades acerca del deber de fundar y mantener escuelas cristianas”. ya que en esa época el perdón de la iglesia se compraba. Los jesuitas formaron una orden jerarquizada y con algunas reminiscencias militares que combatió la influencia creciente de los protestantes. Pero también había en su protesta un retorno al fundamento doctrinario. Esto dio a la confesión luterana o protestante un argumento central para intentar desarrollar masivamente una nueva institución: la escuela elemental. LOS JESUITAS En 1534 se fundó una nueva orden dentro de la iglesia católica que fue denominada Societas Jesu (Compañía de Jesús). el alemán que se hablaba en la Baja Sajonia. MARTÍN LUTERO (1483-1546) Fue el iniciados de esta división Clérigo católico de la Baja Sajonia (actual Alemania). donde se doctoro y se transformo en profesor de teología. establecieron prácticas tales como la lectura colectiva de la Biblia y la escritura de diarios íntimos que fomentaban la reflexión diaria sobre la conducta. inicio su vida religiosa en un convento. Un rasgo muy específico de los jesuitas fue su obediencia directa al Papa. pero después fue enviado a Wittemberg. Lutero atacó esta forma por su hipocresía y porque algunos papas habían usado esa arma de manera política y financiera. como hasta entonces sucedía. fundando numerosos colegios y universidades que en pocos años cubrieron toda Europa.instituciones y de regularizaciones sobre la transmisión de la cultura tuvieran lugar en espacios religiosos.

en el aula jesuita también existía la lección como acción ejercida por el docente. cuando trataba de fundamentar la solidez como eje del método para enseñar y aprender. Por ejemplo. crearon la figura del decurión: al alumno más avispado o más avanzado capaz de controlar a otros individualmente en su proceso de aprendizaje. se lo distinguía del resto y se lo nombraba ayudante del docente. En un esquema donde se instalaba la competencia de los sujetos individualizados en la vida cotidiana del aula. Aunque no llego a transformas las practicas educativas de su época. Esta era para aquellos que podían predicar y gobernar. sentó las premisas sobre las que se estructuro el aula moderna. obra que funda la didáctica escolar moderna. el gobierno y la prédica. texto fundador de la orden. que ocupó posiciones no solo enseñando a otras generaciones como parte de la orden. De la misma manera. sino dentro de la creciente burocracia del Estado. Los jesuitas fueron los primeros en emplear las tan discutidas notas escolares. Los jesuitas fueron probablemente la primera orden que se dedico a formar a un cuerpo letrado. Para ello. Además de la participación de los decuriones. El aula jesuita era un espacio claramente recortado de la vida diaria. el griego y la religión eran el centro del curriculum. El latín. Los jesuitas abrían a sus hermanos otra posibilidad: una carrera escolar. La pedagogía jesuita esta corporizada en el reglamento de estudios válido para todas las escuelas de la orden del mundo: la RATIO STUDIORUM. como “la naturaleza no hace cosa alguna sin fundamento o raíz” .SINGULATUM O EL COSTADO INDIVIDUALIZANTE DEL AULA: EL METODO DE LOS JESUITAS La escolarización fue una tarea predilecta de los jesuitas. En el caso de los jesuitas. pero su obra programática mas importante en el campo de la pedagogía es la didáctica magna (1632). entonces. Los jesuitas hicieron gran hincapié en las relaciones entre la enseñanza. las notas fueron un incentivo para competir. y mostrándolos como imitación de la naturaleza ( en este caso. por la lectura de la Biblia y por la moralización de amplias masas. su sistema de metáforas. se observa que la individualización de la educación es una individualización del momento de la obediencia. La tesis central de Comenio. el árbol crece cuando se afianzan sus raíces). los docentes deben empezar por hacer . donde solo solo se hallaba el latín y se enseñaban contenidos literarios clásicos. quienes imaginaron en su pedagogía un aula diferente de la planteada por Comenio. OMNES O EL COSTADO GRUPAL DEL AULA: EL MÉTODO GLOBAL DE JAN AMOS COMENIO COMENIO (1592-1670) Fue un clérigo preocupado por la universalización del mensaje divino. se apoyaba en la naturaleza. Comenio procedía planteando principios o axiomas. Escribió varias obras educativas. Los jesuitas se esforzaron por idear un método que conservara tanto la individualización como la educación masiva.

calienta y da vida a de la tierra.dóciles y atentos a los alumnos. los mismos son: la simultaneidad. limpieza y pinturas educativas en las paredes. la disciplina es un” instrumento que se aplica a los que se apartan del resto del camino”. como programa del futuro del aula que hoy llamamos tradicional: el docente como figura centralizada o “encarnación” de la autoridad. También hace referencia a los tiempos. Introduce el libro como material didáctico. Su concepción era cosmológica. Como la naturaleza comienza toda su actividad desde el interior hacia el exterior. segundo la memoria y tercero el habla y la mano. llenas de luz.     Didáctica Magna: plantea el ideal pansófico. Gradualidad: Los alumnos se agrupan de acuerdo con grados de profundidad alcanzados en el tratamiento de los contenidos. Un problema central de esta propuesta es lograr que los alumnos efectivamente escuchen. que “no se ocupa solamente con objetos singulares. Con esta metáfora naturalista se presentaba el método global. estaba basada en un orden “natural” considerado como parte de la creación divina. Debe tener en cuenta el docente todos los medios de abrir el conocimiento y utilizarlos congruentemente”. y así emergió el tema de la motivación-atención como objeto de preocupación de la pedagogía. Dentro de los proyectos de educación elemental del siglo XVII. El método global o frontal lo hizo con una metáfora que contenía esta idea de “uno” opuesto a una variedad empírica: “El sol”. en vez de salones oscuros fueran salas agradables. Participación de alumnos más avanzados: decuriones. Comenio represento una linera no antropocéntrica del curriculum. sino que ilumina. la pedagogía postulara que el maestro (uno) ordenara a una variedad de alumnos frente a él. Comenio se oponía a las enseñanzas que iban en contra de la voluntad del niño. a partir de entonces. Comenio en sus textos despliega varios dispositivos funcionales de las nuevas relaciones educativas instaladas en la pedagogía. Para Comenio.  . que los niños deben tener espacios de esparcimiento (recreos). por ejemplo un animal o un árbol. también propuso que las aulas. esas son las raíces de la enseñanza – aprendizaje. Comenio enuncio. la gradualidad y la universalidad. educar su entendimiento y memoria. basarse en su gusto y voluntad. “Primero debe formarse el conocimiento de las cosas. que expone didácticamente frente a los alumnos que lo escuchan y obedecen. “Comenio presenta las cosas en su orden divino”. Simultaneidad: mecanismo de equiparación de la actividad escolar (sobre todo la escuela común o pública) en lo que respecta a su funcionamiento en un periodo dado de tiempo y dentro de un espacio determinado. y a quienes utilizaban el castigo como método educativo.

. Ideal pansófico: Enseñar todo a todos. Se instalan así en las instituciones educacionales relaciones de poder sustentadas en la capacidad de mirar y juzgar. y por otro lado. Desarrollo lo que se ha denominado una pedagogía del detalle. donde cada acción. que aparecería como más eficaz que el latín para enseñar la religión y las primeras letras. una persona por lugar. y la tercera planteaba criterios para la inspección de las escuelas y la formación de maestros. La salle maximizó la relación entre un maestro y su grupo de alumnos. El silencio paso a ser un factor determinante en el aula. porque daba monopolio del control sobre quien habla al maestro y sobre qué asunto. por lo que adopto el método global para sus escuelas. la segunda los medios necesarios y útiles para mantener el orden en la clase. La salle adopto la locación. quien a su vez podrá estar directamente por un inspector (el que no deja de observar además a maestros y a alumnos). La salle adopto la lengua materna como la primera lengua de enseñanza. La “masa” de alumnos se volvió analítica con componentes que podían aislarse a partir de este sistema. cada asunto al parecer insignificante fue reglamentado y atendido por el docente. La comunicación entre el docente y los alumnos se volvió ritualizada y no verbal. La salle dice que el maestro es objeto de otras miradas (las del director). notas y progresos. porque permitía la detección de conductas transgresoras por parte de los alumnos. y pese a contar hasta con cien alumnos por clase. por un lado. La locación lasalleana consiguió que el espacio se volviera “serial”: un lugar para cada uno. Escribió un manual para los maestros de su orden: la conducta de las escuelas cristianas que contenía tres partes: la primera detallaba todo lo que debía hacerse desde la apertura hasta la hora del cierre de las escuelas. LA SALLE (1651-1719) Fue un cura francés que fundó la primera escuela para pobres. principio que determina en qué lugar debían sentarse los niños en la clase de acuerdo con su merito.  Universalidad: No hay posibilidad de universalización de la educación escolar si el dispositivo alianza maestro – padre – escuela – familia no está lo suficientemente instalado e institucionalizado. el docente sabia donde estaba ubicado cada uno y porque. permanencia de la distribución. todo constituía una serie que solo tenía sentido como conjunto. El mérito de La salle fue percibir que el pastorado necesitaba el momento colectivo tanto como el individual. con un orden particular. pero mantuvo la visión moralizadora y de conversión de las escuelas jesuitas.

Rosseau dice que el niño debe “seguir a la naturaleza”. Rosseau propone un a educación que tiene un fin preciso: educar para la vida. hacer un hombre que sea dueño de sí. por supuesto. pues no hay que confiar en las nodrizas. La primera educación no depende de nosotros. El preceptor continúa formando al Emilio en las necesidades naturales. ni en los maestros que cumplen su función a cambio de dinero. La educación moral. osea sujetarse a las necesidades naturales: comer solo y cuando tiene hambre. sino alguien que tenga las cualidades necesarias para actuar como segundo padre. Para Rosseau hay tres tipos de educación: la educación de la naturaleza (desarrollo de nuestros órganos y facultades) y la educación de los casos (la experiencia que tenemos de los objetos que nos afectan). no en reglas (nada de catecismo con preguntas o respuestas . pues está determinada desde nuestro nacimiento. y depende plenamente de la relación que se establezca entre el preceptor y sus discípulos. y convertirse en el mejor amigo de su alumno. Rosseau opina que quien no quiera. en otras palabras. es decir. y para ganarse la buena voluntad de su discípulo. Lo anima a ejercer sus facultades sensoriales y a ejercitar su cuerpo (jugar. En este primer libro. Se le enseña a obedecer solo por necesidad. y a cada discípulo. La educación es un arte. Para que esto llegue a ser tal cual.). beber cuando y solo si tiene sed… y obrar siempre que se pueda por uno mismo sin pedir ayuda innecesaria. No cualquiera. etc. LIBRO II La niñez desde que el pequeño comienza a hablar hasta que tiene unos doce años. un solo preceptor. cada preceptor debería corresponderse un solo discípulo. o no pueda encargarse de la crianza y formación de sus hijos. a favor de otro que si este dispuesto: un preceptor-padre sustituto. La segunda. no por temor. es el campo propio de la labor del maestro. el niño que no articula aun clara y adecuadamente el lenguaje de sus mayores”. depende menos de los conocimientos del preceptor que de su ingenio y habilidades para transmitirlos.ROSSEAU (1712-1778) EMILIO LIBRO I Para el in-fans: “el niño que no habla. y a no pedir lo que pueda obtener por sí mismo. a esta edad debe consistir en ejemplos. Por ello. y por lo tanto. Los primeros años de vida de un niño hay que dedicarlos exclusivamente a formar al infante en las necesidades naturales. La tercera está sujeta en menor o mayor grado al azar. correr. deben renunciar a sus derechos de padres. La verdadera nodriza es la madre y el verdadero preceptor es el padre. realizar su labor desinteresadamente. saltar. en cambio.

no de horas interminables de lecturas áridas y complejas que el niño no está en capacidad de comprender. Lo que quiere Rosseau con esto. se ha llamado negativa. la niñez es la edad del juego. porque según este enfoque pedagógico. En efecto. La educación intelectual debe partir de un interés sensible. Así pues.preestablecidas). Sin embargo Rosseau declara que no hay impedimento para enseñar al niño los rudimentos de la lectura y la escritura. según sus necesidades. es que se debe respetar la naturaleza de la niñez. . de la actividad física. además de naturalista. pida al maestro que le enseñe. el maestro no debe intervenir en el aprendizaje natural del alumno con reglas. pues ya tendrá ocasión de ejercitar estas habilidades cuando sea necesario. la educación roussoniana. y a la de desecharse todo sistema teórico que confundiría al niño. lecciones u órdenes. sino dejar que este mismo.

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