Miguel Reale

Tomado de la obra "Filosofa Jurdica y Poltica" de Miguel Omar Cevedo Marn.

"El Derecho es una integracin normativa de hechos segn valores"

Miguel Reale
(F.N. 1910)

Miguel Reale.
Hijo de Braz Giordano Reale y Felicidade Vieira da Rosa Ges, naci en San Benito de Sapucai (Brasil) el
6 de noviembre de 1910. Estudi secundaria en el Instituto Medio Dante Alighieri y se gradu de abogado
en la Universidad de Sa Paulo en 1934, institucin sta donde comenz su labor acadmica
como profesor de Filosofa del Derecho de la Universidad de So Paulo en 1940; luego, en 1941 se recibe
como Doctor en Derecho con la tesis "Fundamentos do Direito" en la citada universidad donde
posteriormente es su Rector dos veces, en 1949 y 1969.
Finalmente se le designa como profesor emrito. Miembro del Consejo Administrativo del Estado entre
1942 y 1947, igualmente Secretario de Justicia de So Paulo en 1947 y posteriormente, en 1954 funda
el Instituto Brasileiro de Filosofia, la "Revista Brasileira de Filosofia" adscrita a este ente, y la Sociedad
Interamericana de Filosofa.
Entre sus innumerables reconocimientos, se le otorg el doctorado honoris causa en quince universidades
tanto brasileras como extranjeras; as como tambin, fue secretario o relator en diversos congresos
internacionales de filosofa. Muere Miguel Reale el 14 de abril de 2006 a los noventa y cinco aos como
consecuencia de un infarto, sobrevivindole su hijo Miguel Reale quien tambin es jurista y fue ministro
del ex Presidente Henrique Cardozo. A Miguel Reale se le considera como el Padre del nuevo Cdigo
Civil brasilero.
Siempre se le consider como un abogado militante por su larga trayectoria en el ejercicio libre del
Derecho, salvo las contadas excepciones que le toc interrumpirlo debido a razones de impedimento
legal, cuando ocup el cargo de Secretario de Justicia, y cuando por falta de tiempo fue designado Rector.
Esto nos indica, que si bien se inici en el campo de la poltica, fue posteriormente cuando decidi
abrazar el mundo del Derecho; La meditacin filosfica presente en Reale, fue considerada por l

despus de haber transitado sus primeros pasos en el mundo de la poltica y como no los relata Antonio
Paim, lo enlaza con las diversas esferas de la creacin humana, donde va paulatinamente e explicitar y
comprender como su mayor problema al hombre en su integridad.
As Reale se aparta de los rgidos y fros sistemas metodolgicos los cuales considera que les llevaran a
absurdos lmites artificiales en el proceso de investigacin que se empeaba en ejecutar, logrando sin
ellos, conciliar como uno solo ese mundo ideal que nos presenta Platn con los medios y fines, que para
la consecucin de estos objetivos superiores del hombre nos ensea Aristteles. De manera que Reale
logra unificar en una idea clara y slida las expresadas en posiciones aparentemente yuxtapuestas,
excluyentes y contradictorias.

Sobre la poltica seala desde una ptica contempornea, que sta debe tener un horizonte en la
llamada democracia social como flexibilizacin de las virtudes del liberalismo frente a la llamada social
democracia, que para l, no es otra cosa que una especie de desdoblamiento del socialismo.
En el campo jurdico, a pesar de que sus primeras investigaciones estn dirigidas en direccin al
neokantismo cuando concurs en 1940 para la ctedra de Filosofa del Derecho en la Facultad de
Derecho de la Universidad de So Paulo, donde escribi los libros "Fundamentos do Directo" y "Teoria do
Directo e do Estado", sin embargo, asume una posicin un tanto distinta a la de la Escuela de
Marburgo en cuanto a la consideracin del Derecho como un fenmeno tpicamente normativo jurdico, tal
como lo afirmaba el propio Hans Kelsen en su "Teora Pura del Derecho".
Para Reale, se debe reelaborar este concepto en lo que define como teora tridimensional del Derecho;
esto es, el hecho, el valor y la norma como elementos constitutivos concurrentes, que estn sujetos
siempre a continuas mutaciones histricas.
Frente al abismo instaurado entre la norma y el espritu, la ley y la libertad, por un lado; y
el carcter puramente lgico-formal de las condiciones trascendentales del conocimiento, por otro; Reale
acota que lo real no coincide con lo racional, desmontando de esta manera el axioma sustentado en
el sistema dialctico hegeliano, por lo que no se puede recurrir a este mtodo dialctico. No se puede
hablar separadamente deontologa y de gnoseologa; sino ms bien, de ontognoseologa. Para ello,
define este proceso ontognoseolgico como un proceso de concrecin y de complementacin subjetivoobjetivo, cuyos presupuestos trascendentales permiten a la filosofa inquirir si esa unidad es susceptible
de un anlisis abstractivo en el sentido del sujeto o en el del objeto, pasando de esta manera, a un plano
diverso necesariamente realista y abstractivo, que es el mismo plano de las ciencias positivas; no por eso,
concebible fuera del mbito ontognoseolgico que es comn en todas las formas del conocimiento. Esta
proyeccin del espritu en correlacin, no se reduce a una relacin esttica de tipo lgico-formal entre los
trminos preexistentes del "yo que piensa" y del "algo pensado o pensable", de forma que este "yo que
piensa" se convierte en Miguel Reale en un"yo pienso algo en el mundo". Por lo que, esta abstraccin
hecha de los objetos ideales (entes matemticos y lgicos), donde el algo pensado queda reducido al
objeto en el mundo de la naturaleza y de la cultura, se presenta como algo real. As no los refiere Paim
coando observa lo siguiente:
"Aqu, s estruturas lgicas formuladas pelo sujeito correspondem estruturas pticas. s determinaes
lgicas reveladas pelo sujeito correspondem virtualidades de determinao. O sujeito apreende algo
como objeto, ms ha algo correspondente ao objeto captado que se conseva heterogneo em
relao ao sujeito mesmo, por ser transcendente a ele e no se reducir ao mbito do processo cognitivo.
(Esse algo) j debe possuir necessariamente uma certa determinao, uma certa estrutura "objetiva"
virtual, sem a qual seria lgicamente imposible a captao. O seo no , nesse sentido, o absolutamente
indeterminado, mas antes o infinitamente determinvel, por esse meio, Reale pretende evitar que da
exigencia da polaridade sujeito-objeto, possa resultar a identificao entre saber e ser, presente no
apenas no idealismo ps-kantiano mas que tambm se insinua na pretenso de manter o esprito
confinado aos limites da inquirio de ndole cientfica. Alm disto, deseja dar suficiente amplitude tese
kantiana de que o conhecimento comea com a experiencia, tornando-a efetivamente abrangente. Para

tanto invoca a prioridade da ralao eu-mundo, das manifestaes espontneas e naturais do viver
comum, a que Husserl denominou lebenswelt".
Por ello, Reale a apuntar al "a priori" kantiano lo ve separado del inatismo, en cuanto, a que slo hay
conocimiento en la medida en que la razn es despertada por la experiencia y se da cuenta que se
supera, y se condiciona lgicamente en el plano emprico y contingente. As lo manifiesta Reale cuando
seala lo siguiente:
"ha de duradouro no kantismo , em primeiro lugar, a sua sienta e prudente tomada de posio perante
as ciencias, recebidas como algo cuja validade no posta em dvida, mas de cujo exame possvel e
imprescindible partir-se para a determinao dos pressupostos em que elas fundam suas asseres,
pressupostos esses que sa do conhecimento em geral, quer em si mesmo, quer em razo das esfera
distintas da realidade, e, em segundo lugar, a afirmao de que a estrutura e a naturaleza do sujeito
cognoscente condicionam transcendentalmente os objetos, contribuindo para constitu-los. Tudo est,
porm, em saber-se de que forma essa contribuio se oper, assim como os limites da capacidade
nomottica do esprito de instaurar o mundo cultural.
Uma indagao da validade do conhecimento que parte do saber positivo pra super-lo, elevando-se at
o plano lgico-transcendental o que no se confunde com qualquer idia de transcendencia, em
sentido metafsico por ser projeo da funcionalidade sujeito-objeto, eis o que se liga a tradio
kantista e suscetvel de entender-se a outras circunstncias histricas, abrindo renovadas perspectivas
Filosofia das ciencias".
Entre las innumerables obras de este insigne iusfilsofo paulista que superan ms de sesenta
tenemos: "O Estado Moderno" (en 1933); "Formao da Poltica Burguesa" (en
1935); "O capitalismo internacional" (en 1935); "Perspectivas integralistas" (en 1935); "ABC do
integralismo" (en 1936); "Atualidades de um mundo antigo" (en 1936); "Atualidades brasileiras" (en
1937); "O Estado Moderno: liberalismo, fascismo, integralismo"(2 edicin en 1939); "Fundamentos do
Direito" (en 1940); "Teoria do Direito e do Estado" (en 1940); "A doutrina de Kant no Brasil" (en
1949); "Filosofia do Direito" o "Filosofa del Derecho" (en 1953); "Horizontes do Direito e da Histria" (en
1956), "Politica e Directo en Roma: a doctrina de Ccero" (en 1956); "Nos quadrantes do Direito
Positivo" (en 1960); "Filosofia em So Paulo" (en 1962); "Parlamentarismo brasileiro" (en
1962);"Pluralismo e liberdade" (en 1963); "Poemas do amor e do tempo" (en 1965); "Expresso e Cultura;
Imperativos da Revoluo de Maro" (en 1969); "Da Revoluo Democracia" (en 1965); "Introduo e
Notas aos Cadernos de Filosofia de Diogo Antonio Feij" (en 1967); "O Direito como Experncia" (en
1968); "Teoria Tridimensional do Direito" o "Teora Tridimensional del Derecho" (en 1968); "Revogao e
anulamento do ato administrativo" (en 1968); "Direito Administrativo" (en 1969), "Problemas de nosso
tempo" (en 1969); "Lies preliminares de Direito" (en 1973), "Quatro anos de reitoria" (en 1973); "Posse
na cadeira no" (en 1975); "Abuso do poder economico e garantias individuais" (en 1975); "Experncia e
Cultura" (en 1977); "Poltica de ontem e de hoje" (en 1978); "Estudos de Filosofia e Cincia do Direito" (en
1978); "O homem e seus horizontes" (en 1980); "Poemas da Noite" (en 1980); "Questes de Direito" (en
1981); "A filosofia na obra de Machado de Assis" (en 1982); "Pioneira; Verdade e Conjetura" (en
1983); "DireitoNatural/Direito Positivo" (en 1984); "Teoria e Prtica do Direito" (en 1984); "Figuras da
Inteligncia brasileira" (en 1984); "Sonetos da Verdade" (en 1984); "Por uma Constituio brasileira" (en
1985); "Reforma universitaria" (en 1985); "O Projeto de Cdigo Civil" (en 1986); "Liberdade e
Democracia" (en 1987); "Memoria. Saraiva, vol. I (en 1985) y vol. II (en 1986); "Introduo Filosofia" (en
1988); "O belo e outros valores" (en 1989); "Nova Fase do Direito Moderno" (en 1990); "Vida oculta" (en
1990); "Aplicaes da Constituio de 1988" (en 1990); "Temas de Direito Positivo" (en 1992); "De
Tancredo a Color" (en 1992); "Cem anos de cincia do Direito no Brasil" (en 1993);"Fase oculta de
Euclides da Cunha" (en 1993); "Estudos de Filosofia Brasileira" (en 1994); "Fontes e modelos do
Direito" (en 1994); "Paradigmas da Cultura Contempornea" (en 1996); "Nova Fronteira" (en 1996); "O
homem e seus horizontes" (en 1997); "Teora Tridimensional del Derecho" (nueva edicin en
1997); "Questes de Direito Pblico" (en 1997); "Questes de Direito Privado" (en 1997); "De olhos no
Brasil e no mundo"(en 1997); "O Estado de Direito e o conflito das ideologias" (en 1998) y "Das letras
Filosofia" (en 1998).

La Teora Tridimensional del Derecho.

Reale quien se automanifest intrigado, por el hecho, de que los grandes iusfilsofos italianos
coincidieran en sus exposiciones acadmicas siempre en dividir al Derecho en tres partes, como era el
caso de Icilio Vanni, quien hablara de una Fenomenologa Jurdica para referirse al hecho social; de
una Gnoseologa Jurdica vinculada a la norma; y de una Deontologa Jurdica, relativa a los deberes
jurdicos; as como tambin, en Giorgio Del Vecchio, el cual sealamos al hablar de los tipos
de investigacin en la Filosofa del Derecho, sostuvo esta visin tripartita al argumentar un tipo de
investigacin lgico, otro fenomenolgico y finalmente otro de carcter deontolgico; lo que significaba el
concepto, el hecho y la idea del Derecho o de la Justicia; pens, que estas concepciones trascendan a la
visin kelseneana de ver al Derecho como una simple norma.
Reale realiza un anlisis sobre Kelsen que lo lleva a las siguientes consideraciones:
"En 1940, era conocido (Hans Kelsen) sobretodo como el jurista de la norma, del normativismo jerrquico,
de la pirmide de las normas jurdicas, conforme expona en su Teora Pura del Derecho (1 edicin).
Si le preguntase a Kelsen qu es el Derecho, contestara: Derecho es norma jurdica y no es nada ms
que norma. Muy bien, yo prefer contestar: no, la norma jurdica es la indicacin de un camino, pero para
recorrer un camino, debo partir de un determinado punto y ser guiado por cierta direccin. Luego, el punto
de partida de la norma es el hecho, rumbo a determinado valor. De este modo, por primera vez, en
mi libro"Fundamentos do Direito", yo empec a elaborar la tridimensionalidad. Derecho no es slo norma,
como quiere Kelsen, Derecho no es slo hecho como opinan los marxistas o los economistas del
Derecho, porque Derecho no es economa. Derecho no es produccin econmica, aunque compromete la
produccin econmica y en ella interfiere. El Derecho no es tampoco principalmente valor, como piensan
los adeptos al Derecho Natural tomista, por ejemplo, porque el Derecho al mismo tiempo es norma, es
hecho y es valor".
Por ello, llega llega Reale a la conclusin que de su frmula realeana hizo Josef Kunz cuando concluy
que el Derecho es una integracin normativa de hechos segn valores. De esta manera, avanza Reale
ms all de la correlacin que pudiera existir entre el hecho, el valor y la norma, para trascender a du
dialectizacin, la cual se da enm una interrelacin mltiple, en un todo entre todos, segn el
correspondiente esquema realeano.

En la primera situacin seala Reale, partiendo del hecho para llegar a su valor (a travs del deber
ser), se busca alcanzar la norma. Mientras en la segunda, es la norma que determina un valor con el fin
de obtener un hecho determinado. Y en la tercera, Esa misma norma a travs del hecho producido,
persigue como paradigma un valor. Pensamos que esta frmula realeana se qued corta en el ejemplo,
ya que el mismo debera haberse elaborado de la siguiente manera:

Esta interrelacin descrita, abarca todas las formas que se pueden dar en la dialectizacin realeana, por
lo que no contradice, sino que amplia el ejemplo del sabio maestro paulista a las omisiones involuntarias
que pensamos, no pudieron ser objeto de su consideracin en su debida oportunidad. En el primer
caso, lo fctico se objetiva a travs de la norma que establece como finalidad un paradigma; en el

segundo, existe un querer que sumado al hecho produce una norma; y en el tercero, ese querer o ideal,
aunado a lo jurdico, permite su transfenomenalizacin al mundo real. Estos tres elementos realeanos,
constitutivos de su tridimensionalidad jurdica, corresponde la norma a la Ciencia del Derecho; el hecho a
la Sociologa del Derecho; y el valor, a la Filosofa del Derecho.
A pesar de que existen antecedentes sobre estos tres elementos constitutivos del Derecho, como es el
caso de Radbruch que habla de una trialidad del Derecho, teora sta considerada como una visin
esttica del mismo segn Reale; lo cierto, es que este ltimo Reale, toma de Husserl la idea de
un "lebenswelt" para accesar a la experiencia jurdica; situacin sta, que inserta la teora tridimensional
del Derecho a los siguientes presupuestos filosficos segn Reale:
"a) La subordinacin de la experiencia jurdica, tanto precategorial como categorial, al mundo de
la vida ("lebenswelt"), tal como la concepta Husserl, a partir de Dilthey.
b) La comprensin del valor, no como un ente u objeto ideal, a la manera de M. Scheler o N.
Hartmann, sino como expresin antnoma del deber ser ("Sollen") convirtiendo la deontologa
de Kant en axiologa.
c) La conversin paulatina de la dialctica de oposicin y polaridad en dialctica de
complementariedad, tal como la sito en mi libro "Experiencia e Cultura"".
Para llegar a la norma jurdica segn Reale, se parte de un complejo axiolgico de distintos valores
o "intenciones de valor" que van a van a coincidir en una "base de hecho" para formular distintas
presuposiciones normativas, de las cuales, slo una se convertir en norma jurdica en virtud de una
interferencia del Poder.
Este Poder no slo es representado por el Poder Ejecutivo o gobierno; sino tambin puede representarse
en otros entes como el Poder Judicial a travs de los tribunales en sus sentencias o jurisprudencia;
la sociedad a travs de sus usos y costumbres o normas habituales o consuetudinarias; y en los
particulares, a travs de los contratos que forman ley entre las partes que los suscriben.

Frases de Miguel Reale:

"Una norma jurdica es la integracin de algn elemento de la realidad social en una estructura reguladora
obligatoria".
"El Derecho es la concretizacin de la idea de justicia en la pluridiversidad de su deber histrico, teniendo
la persona como fuente de todos los valores".

http://www.monografias.com/trabajos44/miguel-reale/miguel-reale2.shtml