Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
TSC Pablo Pastor 1
TSC Pablo Pastor 1
El centro de toda la teologa paulina, esta teologa terica y prctica a la vez, es el Seor Jess. Digo
centro no en un sentido abstracto o en pura teora,
sino vivencial, vital, como apareca en el tema de la
fe paulina. A partir de la experiencia del Jess resucitado, Pablo va comprendiendo y viviendo el resto del mensaje1.
El Cristo con quien Pablo se relaciona, al que
predica y anuncia, es el Cristo glorioso, el Seor resucitado. Las afirmaciones que hace sobre su figura
slo se entienden referidas a este Cristo. No es,
desde luego, que distinga entre l y el Jess terrestre. En realidad, sin la base de Jess como hombre
histrico, como ser humano y divino en el tiempo y
espacio concretos, toda la vivencia de Cristo que
Pablo tiene quedara en el vaco, no tendra un sujeto real de quien predicarse. Ms an, probablemente ni siquiera hubiera tenido oportunidad de aparecer. Y en todo caso, sera imaginacin, lo cual es todo lo contrario de cuanto vemos en el lenguaje paulino. No, l conoce y utiliza abundantemente la cruz
en su teologa, lo que indudablemente es un hecho
histrico, y tambin conoce y habla de otros detalles
de la vida de Jess. No es que mencione muchos
episodios de la vida terrestre del Maestro, pero es
bastante claro que este Jess histrico est en la
base y fundamento de su predicacin.
Pero el Cristo que ha seducido a Pablo es el
anunciado y proclamado por los primeros cristianos, el Seor vivo de entre los muertos, con todo lo
que ello supone. Es el Cristo que ha encontrado en
el camino de Damasco. No es un recuerdo, por bueno que sea, sino el Seor presente y vivo actualmente. Cristo, resucitado de entre los muertos, ya
no muere, la muerte no tiene poder sobre l (Rom
6,9).
Sin embargo, hay que insistir una vez ms,
Jess resucitado es el mismo que vivi y muri en
Palestina y cuya memoria conserva la comunidad.
Ahora bien, la primera y fundamental caracterstica
del Cristo que Pablo ha encontrado es que est vivo.
Efectivamente, la relacin personal, que es la fe en
l segn Pablo, no puede establecerse sino con una
persona viva.
Y no tanto por deduccin. Tal como Pablo habla
del Seor Jess, aparece claramente este rasgo. Se
siente amado por Cristo (Gl 2,20), quiere estar con
l siempre (Flp 1,23), lo ha visto (1Cor 9,1; 15,8), vivir junto con l (Rom 6,8), etc.
Estas y otras muchas expresiones indican relacin con alguien vivo.
Leyendo la correspondencia de Pablo, emerge esta imagen de Jess como punto de referencia absolutamente fundamental. No es exclusiva de l, pero
para su vida tiene una importancia definitiva.
Probablemente esto es lo que hace de Pablo un
evangelizador tan especial. Si su teologa es tan viva, se debe a que no se refiere a ideas abstractas,
por grandes o atrayentes que sean, sino a una persona que le ha seducido.
No estamos en condiciones de saber con certeza
qu era lo que Pablo conoca de la vida y figura terrestres de Jess de Nazaret. Seguramente ms de
lo poco que aparece en sus escritos, pero en todo
caso Pablo llega a tener contacto ntimo y personal
con Jess de modo total2.
Tal contacto, como vimos, parte de la experiencia
de la conversin. Por ser este suceso una experiencia personal, no resulta fcil trazar la figura del
Cristo protagonista de ella. Pero partiendo de los
efectos y de las indicaciones que Pablo posteriormente va dando, podemos imaginar quin y cmo es
el Seor que seduce a Pablo.
El apstol conoce a Cristo, no con un conocimiento segn la carne (2Cor 5,16), pero lo ha visto
y puede hasta hablar de sus sentimientos y modos
de pensar (Flp 3,5; Rom 15,5) y sabe que no se dio
gusto a s mismo (Rom 15,3). Aun quitando, como
es de razn, el elemento antropomrfico y analgico
de esas expresiones, queda la conciencia paulina de
tener ntimo contacto con l, como una persona conoce a otra. Son indicios de que no se trata de una
ideologa, sino de una relacin personal, tal como
he dicho varias veces.
Pablo es seducido por un Jesucristo que no es
un simple ser humano, por excelente, ejemplar y
atractivo que sea. Es el Hijo del Padre Dios. Esta
confesin pues es realmente un acto de fe parte
tambin de la conversin. All Pablo reconoce a
Cristo como su seor. No es que se adhiera a sus
enseanzas o a cualquier otra de sus cualidades
humanas, sino que lo acepta como Hijo de Dios. As
Naturalmente, Pablo no emplea la palabra solidaridad para referirse a Cristo. Pero su contenido
est expresado con toda claridad. El Hijo asume la
condicin humana totalmente. Nace de mujer y
est bajo la ley (Gl 4,4). Alude aqu Pablo a la perfecta condicin humana del Hijo diciendo que tiene
una madre, algo tpico y propio del hombre (no hay
implicacin alguna en este texto a la virginidad de
Mara), y tambin que se coloca en la condicin
concreta del judo, sujeto a la ley con todo lo que
ello tiene de negativo.
Ms an, llega a decir que Dios... hizo pecado a
quien no conoci el pecado (2Cor 5,21), con la expresin ms fuerte en todo el Nuevo Testamento dicha de Cristo, y que por eso mismo ha sido suavizada y desvirtuada en algunas traducciones, por
ejemplo la litrgica de uso normal. Significa que el
Hijo participa de lo ms negativo del hombre, de la
situacin de pecado, aun cuando l personalmente
no lo tenga. Es decir, que se solidariza con esa forma de ser del hombre real aun en sus aspectos ms
oscuros. Hombre real, no ideal, con su historia pecadora, preada de lo inhumano, negativo e injusto.
Hacerse pecado es entrar en esa situacin y dejarse
afectar por ella. Nosotros no podemos elegir. Pero el
Hijo, en cambio, la asume libremente y por amor4.
Lo mismo aparece en el Hijo vacindose de s
mismo expresin no ontolgica, sino descripcin
del proceso salvador, tomando forma de esclavo,
siendo uno de tantos y hombre total (Flp 2,6-8).
Con ello, el Hijo asume la condicin de los ms pobres, los menores, los ms marginados. Porque el
himno no se contenta con sealar la encarnacin
humana de Cristo/Hijo, que ya sera mucho, sino
que aprecia especialmente la forma de esclavo, la
peor forma de existir en tiempo de Pablo. Y eso no
habra de ser por pura casualidad. Pablo recoge esa
manera de ver a Jesucristo, porque es la suya propia.
La mayor muestra de esta solidaridad de Cristo
con el hombre pobre y pequeo y de su amor a este
hombre es, evidentemente, su muerte y muerte de
cruz, como veremos ms abajo.
Es pues el Hijo que ama a los hombres histricos hasta el final y no con retrica, sino con su propia vida y muerte, lo que seduce a Pablo. Tanto ms
cuanto que no se trata del hombre genrico, de los
hombres tomados en conjunto, sino de cada uno en
particular. Importa tener presente este sentimiento/vivencia paulina, porque ah est la clave de su
estar seducido por Cristo. Seduccin que lleva consigo el reconocimiento y confesin de l como su
seor. Las frmulas Seor Jess, Nuestro Seor
Jesucristo, si bien no exclusivas de Pablo, son muy
tpicas de esta relacin con Cristo y, por tanto, muy
*
F. PASTOR RAMOS, Nuestro Seor Jesucristo, en Id.,
Pablo, un seducido por Cristo, Estella, Verbo Divino, 1991,
p. 49-59.
1
En este punto, ms an que en otros, es difcil deslindar los campos. En concreto, separar lo expuesto en el
captulo anterior de lo que veremos en ste es casi imposible. La fe en Cristo tal como Pablo la entiende condiciona y
es vehculo de la presentacin del mismo Cristo. No aparece como alguien en s mismo, separado de Pablo, al cual
ste se une por la fe. En parte es as, pero si, en toda hermenutica, el dilogo existencial, la unin entre los sujetos es esencial, aqu lo es doblemente.
2
Evidentemente, Pablo no hace en sus escritos una
exposicin sistemtica de su forma de ver y vivir a Cristo.
Como de casi ningn otro tema. Pero de los datos que
aparecen en los diversos contextos puede reconstruirse
hasta cierto punto esa imagen.
Tampoco poseemos ejemplos extensos del anuncio inicial que l u otros predicadores hacan acerca del Seor.
Por eso, esa reconstruccin puede ser un poco inexacta. Pero no lo ser mucho, en todo caso.
Por otra parte, no parece que Pablo haya tenido evolucin importante en su cristologa a lo largo de su vida, o
que dependiera de los respectivos destinatarios en la presentacin de la figura de Cristo. Desde la primera carta a
los Tesalonicenses a la ltima de sus cartas autnticas,
Jesucristo aparece el mismo para Pablo, aunque, segn
los contextos, destaca unos u otros aspectos del Seor.
3
Hasta hay expresiones ambiguas aceptadas y usadas
por Pablo como la de Rom 1,4: constituido Hijo de Dios en
poder segn el espritu de santidad en la resurreccin de
entre los muertos.
4
Rom 8,3: ... su propio Hijo en semejanza de carne de
pecado indica lo mismo, aunque de modo menos fuerte.
Semejanza no es, como en castellano, algo que se parece
a otra cosa, sino que expresa sensiblemente la realidad
humana y pecadora que el Hijo asume, tal como ha de entenderse probablemente la palabra semejanza en el contexto bblico.
5
Prescindo aqu de teoras sobre personalidad corporativa o de otro modo.