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Declaraciones Orientaciones y Otros Documentos PDF
Declaraciones Orientaciones y Otros Documentos PDF
orientaciones y
otros documentos
Compilacin 2010
Departamento de Comunicacin
Asociacin General
Divisin Sudamericana
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Introduccin
a la edicin en castellano
Los Editores
Buenos Aires
Julio de 2011
Introduccin
a la edicin en ingls
Contenido
Declaraciones
1. Declaracin de misin de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2. Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4. Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5. Control de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6. Creacin, Cuidado de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7. Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8. Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
9. Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
10. Paciente terminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11. Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . . . . . 37
12. Abuso sexual de menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
13. Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
14. Competicin, Actividades con elementos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
15. Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
16. Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
17. Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
18. Familia, Afirmacin de la. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
19. Violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
20. Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . . . . 58
21. Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
22. Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
23. Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
24. Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . . . . 66
25. Santas Escrituras (1995) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
26. Hogar y familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
27. Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
28. Homosexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
29. Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
30. Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
31. Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
32. Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
33. Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
34. Matrimonio, Afirmacin del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
35. Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
36. Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
37. Paz, Un llamado a la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7
Orientaciones
62. Aborto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Principios para una visin cristiana de la vida humana . . . . . . . . . 140
63. Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
64. Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . . . . 145
65. Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
66. Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
67. Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
68. Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
69. Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
70. Empleadores y empleados, Relaciones entre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
71. Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Otros documentos
72. Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la . . . . . 174
8
NOTAS de la ACES
* Por razones de espacio se redujo la frase Adventista/s del Sptimo Da a adventista/s,
excepto en algunos ttulos, subttulos y nombres de libros o revistas.
* Tambin se acortaron los ttulos generales (sobre todo en Contenido), para que redunde en
una mayor rapidez a la hora de encontrar un determinado documento.
* Y se crearon dos Apndices: uno por ao de aparicin y otro por temas. Creemos que sern
de ayuda, entre otros beneficios, para saber acerca de qu asuntos se expidi o no la Iglesia Adventista.
* En las referencias a nuestras Creencias fundamentales, la numeracin corresponde a la
nueva, la de 28 creencias a partir del Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., en el 2005.
Declaraciones
Declaracin de misin de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Nuestra misin
a misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer discpulos de
todas las naciones, comunicndoles el evangelio eterno en el contexto
de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6 al 12, invitndolas a
aceptar a Jess como su Salvador personal y unirse a su iglesia remanente,
instruyndolas para servirlo como Seor y preparndolas para su pronto
retorno.
Nuestra metodologa
Llevamos adelante esta misin, bajo la direccin y autoridad del Espritu
Santo, a travs de:
1. El ministerio de la predicacin. Aceptando la comisin de Cristo (Mat.
28:18-20), en estos ltimos das anunciamos al mundo entero el evangelio
eterno del amor de Dios, revelado ms plenamente en la vida, ministerio,
muerte expiatoria, resurreccin y obra sumosacerdotal de su Hijo. Y, reconociendo que la Biblia es la infalible revelacin de la voluntad de Dios, proclamamos su mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda venida de
Cristo y a la permanente autoridad de su ley de los Diez Mandamientos con
su recordatorio del sptimo da, sbado, como da de reposo.
2. El ministerio de la enseanza. Reconociendo que el desarrollo de la
mente y el carcter es esencial dentro del plan redentor de Dios, promovemos
el desarrollo de una comprensin y relacin madura con Dios, su Palabra y el
universo creado.
3. El ministerio de la sanidad. Afirmando los principios bblicos sobre el
bienestar integral de la persona, damos prioridad a la preservacin de la salud
y la curacin del enfermo y, a travs de nuestro ministerio a los pobres y
oprimidos, cooperamos con el Creador en su compasiva obra de restauracin.
4. El ministerio del discipulado. Afirmando el continuo crecimiento y
desarrollo de todos los feligreses, nutrimos a los recin convertidos, los
instruimos en pro de una vida justa, los entrenamos para ser testigos efectivos
y los animamos en su entusiasta obediencia a la voluntad de Dios.
Nuestra visin
En armona con las grandes profecas de las Escrituras, entendemos
que el clmax del plan de Dios es restaurar toda su creacin a la completa
armona con su perfecta voluntad y justicia.
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da durante la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, el 13
de octubre de 2009.
12
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General de
los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert
S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de
junio al 8 de julio de 1995.
13
El sida
Esta declaracin fue anunciada por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson, despus
de una consulta con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el
5 de julio de 1990, en la sesin de la Asociacin General realizada en Indianpolis, Indiana, EE.UU.
14
15
El control de la natalidad
Declaracin de consenso
las suyas propias (Fil. 2:4). Para los matrimonios que deciden tener hijos,
la eleccin procreadora tiene lmites, ya que hay varios factores que deben
orientar su eleccin, tales como la capacidad para proveer a las necesidades
de los hijos (1 Tim. 5:8); la salud fsica, emocional y espiritual de la madre
(3 Juan 2; 1 Cor. 6:19; Fil. 2:4; Efe. 5:25); las circunstancias sociales y polticas en las cuales los hijos nacern (Mat. 24:19); la calidad de vida y otros
recursos globales disponibles. Somos mayordomos de la creacin de Dios y,
por lo tanto, debemos mirar ms all de nuestra propia felicidad y deseos y
considerar las necesidades de los dems (Fil. 2:4).
5. Mtodos apropiados para el control de la natalidad. La decisin moral
acerca de la eleccin y el uso de los diferentes mtodos para el control de
la natalidad debe surgir de la comprensin de sus probables efectos sobre la
salud fsica y emocional, de la forma sobre la cual dichos mtodos o agentes actan, y de los gastos financieros involucrados. Hay varios mtodos de
control de la natalidad, incluyendo los mtodos de barrera, los espermicidas
y la esterilizacin, los cuales impiden la concepcin y son moralmente aceptables. Algunos mtodos contraceptivos* pueden impedir la liberacin del
vulo (ovulacin), impidiendo la unin del vulo y el espermatozoide (fertilizacin), o pueden impedir la fijacin del vulo ya fertilizado (implantacin), pero, debido a la incertidumbre acerca de cmo funcionarn en un
caso dado, pueden ser considerados moralmente sospechosos por quienes
creen que la proteccin de la vida humana comienza en la fertilizacin. Sin
embargo, considerando que la mayora de los vulos fertilizados no llegan
a implantarse o se pierden despus de la implantacin, aunque no se hayan
usado mtodos de control de la natalidad, los mtodos hormonales de control y los DIUs, que representan un proceso similar, pueden ser vistos como
moralmente aceptables. El aborto, es decir, la intencional terminacin de
un embarazo establecido, no es moralmente aceptable para propsitos del
control de la natalidad.
6. Mal uso del control de la natalidad. Aunque la creciente capacidad
tcnica para manejar los asuntos que tienen que ver con la fertilidad y para
protegerse contra las enfermedades sexualmente transmisibles pueden ser
tiles a muchas parejas casadas, el control de la natalidad puede ser mal
usado. Por ejemplo, aquellos que se involucran en relaciones sexuales
premaritales o extramaritales pueden consentir ms rpidamente en tales
conductas a causa de la disponibilidad de los mtodos de control de la
____________
18
natalidad. Es verdad que el uso de esos mtodos para proteger las relaciones sexuales fuera del matrimonio puede reducir los riesgos de contraer
enfermedades sexualmente transmisibles y/o la gravidez. Sin embargo, el
sexo fuera del matrimonio es perjudicial e inmoral, independientemente de
si esos riesgos han sido o no disminuidos.
7. Un enfoque redentor. La disponibilidad que existe actualmente de los
mtodos de control de la natalidad hace que la educacin sobre la sexualidad y la moralidad sea aun ms imperativa. Debe emplearse ms esfuerzos
en la educacin y en los enfoques redentores, y menos en la condenacin,
para que cada individuo sea persuadido por la apelacin profunda del Espritu Santo.
____________
Esta recomendacin fue votada primero por la Comisin de Visin Cristiana de la Vida Humana,
reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril 1994, y luego por la Junta
Administrativa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver
Spring, Maryland, el 26 de julio de 1994.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin
General, el mircoles 29 de septiembre de 1999, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
19
El cuidado de la creacin
Una declaracin sobre el medio ambiente
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en las sesiones del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 12 de octubre de 1992.
21
Introduccin
as primeras palabras de la Biblia proporcionan el fundamento de todo lo
que sigue. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1).
En todas las Escrituras se celebra la creacin como procedente de la mano
de Dios, a quien se alaba y adora como Hacedor y Sustentador de todo lo
que existe. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia
la obra de sus manos (Sal. 19:1).
Desde esta cosmovisin surgen una serie de doctrinas entrelazadas que
se encuentran en el ncleo central del mensaje adventista para el mundo: la
creacin de un mundo perfecto sin pecado ni muerte hace no mucho tiempo; el sbado; la cada de nuestros primeros padres; la difusin del pecado,
la degeneracin y la muerte a toda la creacin; la venida de Jesucristo, Dios
en la carne, para vivir entre nosotros y rescatarnos del pecado por medio
de su muerte y resurreccin; la segunda venida de Jess, nuestro Creador
y Redentor; y la restauracin final de todo lo que se haba perdido con la
cada.
Como cristianos que tomamos con seriedad la Biblia y procuramos vivir
sobre la base de sus preceptos, los adventistas tenemos una elevada consideracin por la naturaleza. Creemos que, aun en su condicin cada actual,
la naturaleza revela el poder eterno de Dios (Rom. 1:20), y que como dice
la escritora Elena de White, Dios es amor est escrito en cada capullo de
flor que se abre, en cada tallo de la naciente hierba (El camino a Cristo, p. 8).
Para nosotros, toda la Escritura es inspirada, y es el criterio y la prueba
de todos los dems medios por los que Dios se revela a s mismo, incluyendo la naturaleza. Tenemos un gran respeto por la ciencia, y aplaudimos la
importancia de los departamentos de ciencia de nuestras instituciones de
educacin superior y de atencin de la salud. Tambin valoramos la obra
de los hombres de ciencia e investigadores adventistas no empleados por la
iglesia. Adems, enseamos a los estudiantes en nuestros colegios y universidades a emplear el mtodo cientfico en forma rigurosa. Pero, al mismo
tiempo, rehusamos limitar nuestra bsqueda de la verdad dentro de las restricciones impuestas por el mtodo cientfico exclusivamente.
22
ellas seran reliquias. Las enseanzas de la iglesia deben confrontar los problemas del momento y relacionarse con ellos de modo que permanezcan
siendo una fe viva; de otro modo, no sern ms que dogmas muertos.
Las conferencias sobre fe y ciencia
Hubo dos Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia: una en
Ogden, Utah, en 2002, y la otra en Denver, Colorado, en 2004, con amplia
representacin de telogos, cientficos y administradores de la iglesia. Adems, siete* de las trece divisiones de la iglesia realizaron conferencias regionales o de toda la Divisin que trataron la interaccin de la fe y la ciencia en
las explicaciones acerca de los orgenes. La comisin organizadora expresa
su aprecio a los que participaron en esas conferencias por sus contribuciones a este informe.
La agenda de la conferencia realizada en Ogden estaba destinada a poner
en conocimiento de los asistentes la variedad de maneras en las cuales la
teologa y la ciencia ofrecen explicaciones del origen de la tierra y de la vida.
Las agendas de las conferencias en las divisiones fueron preparadas por sus
organizadores, aunque la mayora incluyeron varios de los temas considerados en Ogden. La reciente conferencia en Denver fue la conclusin de la
serie de tres aos. Su agenda comenz con resmenes de los problemas en
teologa y en ciencia, y luego pasaron a diversos temas con respecto a los
problemas de fe-ciencia en la vida de la iglesia. Estos temas incluyeron:
t&MMVHBSQFSNBOFOUFEFMBFSVEJDJOFOMBJHMFTJB{%FRVNBOFSBMB
iglesia mantiene la naturaleza confesional de sus enseanzas mientras permanece abierta para futuros desarrollos de su comprensin de la verdad?
t.PEFMPTFEVDBDJPOBMFTQBSBMPTQSPGFTPSFTZMPTMEFSFTEFMBJHMFTJB
para tratar con temas controvertidos y los problemas ticos involucrados en
ellos. De qu modo ensearemos cursos de ciencias en nuestras escuelas
de modo que enriquezcan la fe y no la erosionen?
t{2VDPOTJEFSBDJPOFTUJDBTBQBSFDFOFOFMGPDPDVBOEPMBTDPOWJDDJP
nes privadas difieren de las enseanzas denominacionales? De qu manera
la libertad personal de creencias se relaciona con su rol pblico como lder
en la iglesia? En otras palabras, cules son los principios que rigen la responsabilidad personal y la tica del disenso?
t{$VMFTTPOMBTSFTQPOTBCJMJEBEFTZQSPDFTPTBENJOJTUSBUJWPTBMUSBUBS
con variaciones en los conceptos doctrinales, o en las nuevas expresiones
de ellas?
En todas las conferencias se presentaron y analizaron escritos eruditos
____________
25
preparados por telogos, cientficos y educadores. (El Instituto de Investigacin en Geociencias conserva un archivo de todos los escritos presentados en las conferencias.) Las conferencias de Ogden y de Denver incluyeron, por lo menos, a algunos representantes de cada una de las divisiones
mundiales. Ms de 200 personas participaron en las conferencias durante el
perodo de tres aos. Ms de 130 personas asistieron a la reunin de Denver, la mayora de los cuales haba asistido por lo menos a una de las otras
conferencias sobre fe y ciencia.
Observaciones generales
1. Aplaudimos la seriedad y excelencia que caracteriz las conferencias.
2. Notamos el slido sentido de dedicacin y lealtad a la iglesia que prevaleci en ellas.
3. Experimentamos que, aun cuando algunas veces aparecieron tensiones, se mantuvieron relaciones cordiales entre los asistentes, y el compaerismo trascendi las diferencias de opiniones.
4. En estas conferencias fuimos testigos de un alto nivel de acuerdo en la
comprensin de temas bsicos, especialmente en cuanto al papel normativo
de las Escrituras, apoyado por los escritos de Elena de White, y la creencia,
por parte de todos, en Dios como el Creador benfico.
5. No encontramos apoyo ni defensa del naturalismo filosfico: la idea
de que el universo lleg a existir sin la accin de un Creador.
6. Reconocemos que el conflicto entre las cosmovisiones bblica y contempornea impacta tanto a los cientficos como a los telogos.
7. Reconocemos que la tensin entre la fe y la comprensin es un elemento de la vida con la que el creyente tiene que aprender a vivir.
8. Observamos que rechazar las interpretaciones cientficas contemporneas de los orgenes en conflicto con el informe bblico no implica despreciar la ciencia ni a los cientficos.
9. Aunque encontramos una amplia afirmacin de la forma en que la
iglesia comprende la vida sobre la tierra, reconocemos que entre nosotros
algunos interpretan el registro bblico de maneras que conducen a conclusiones definidamente diferentes.
10. Aceptamos que tanto la teologa como la ciencia contribuyen a nuestra comprensin de la realidad.
Hallazgos
1. El grado de tensin que existe con respecto a nuestra comprensin
de los orgenes vara alrededor del mundo. En aquellas reas donde la ciencia ha hecho los mayores progresos en la sociedad, las preguntas entre los
miembros de iglesia estn ms difundidas. Con el avance de la ciencia en
todos los sistemas educativos y en las sociedades, habr un aumento signi26
nosotros con respecto a Gnesis 1 al 11. En vista de las diversas interpretaciones, sentimos un alto grado de preocupacin, y deseamos que quienes
participan en el ministerio de la enseanza adventista conduzcan su trabajo
con tica y con integridad: de acuerdo con las normas de su profesin, las
enseanzas de las Escrituras y la comprensin bsica sostenida por el cuerpo de creyentes. Siendo que los adventistas reconocen que su comprensin
de la verdad es una experiencia siempre creciente, hay una necesidad siempre presente de proseguir el estudio de las Escrituras, la teologa y la ciencia
con el fin de que las verdades que sostenemos constituyan una fe viva capaz
de ocuparse de las teoras y las filosofas del momento.
7. Apreciamos y endosamos el importante valor del dilogo internacional e interdisciplinario continuo entre los telogos, cientficos, educadores
y administradores adventistas.
Afirmaciones
Como resultado de las dos conferencias internacionales y de las siete conferencias de las divisiones, la comisin organizadora informa las
siguientes afirmaciones:
1. Afirmamos la primaca de las Escrituras en la comprensin de los orgenes que tenemos como adventistas.
2. Afirmamos la comprensin histrica de los adventistas de Gnesis 1:
la vida sobre la tierra fue creada en seis das literales y es de origen reciente.
3. Afirmamos el registro bblico de la cada que dio como resultado la
muerte y el mal.
4. Afirmamos el registro bblico de un diluvio catastrfico, un acto de
juicio divino que afect al planeta entero, como una clave importante para
comprender la historia de la tierra.
5. Afirmamos que nuestra comprensin limitada de los orgenes demanda humildad, y que una exploracin adicional de estos temas nos llevar
ms cerca de misterios profundos y maravillosos.
6. Afirmamos la naturaleza entrelazada de la doctrina de la creacin con
otras doctrinas adventistas.
7. Afirmamos que a pesar de la cada, la naturaleza es un testigo del
Creador.
8. Afirmamos a los cientficos adventistas en sus esfuerzos por entender
la obra del Creador mediante las metodologas de sus disciplinas.
9. Afirmamos a los telogos adventistas en sus esfuerzos por explorar y
articular el contenido de la revelacin.
10. Afirmamos a los educadores adventistas en su ministerio clave en
favor de los nios y los jvenes de la iglesia.
11. Afirmamos que la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
identificada en Apocalipsis 14:6 y 7, incluye un llamado a la adoracin de
Dios como Creador de todo.
28
Recomendaciones
La comisin organizadora de las Conferencias Internacionales de Fe y
Ciencia recomienda:
1. Con el fin de atender lo que algunos interpretan como falta de claridad en la creencia fundamental N 6, La creacin, que la comprensin
histrica de la narracin del Gnesis de los adventistas sea afirmada en forma ms explcita.
2. Animar a los lderes de la iglesia en todos los niveles a evaluar y
observar atentamente la efectividad y el xito de los sistemas y programas
denominacionales en preparar a los jvenes, incluyendo a quienes asisten
a instituciones no adventistas, para que puedan tener una comprensin
bblica de los orgenes y una percepcin de los desafos que ellos pueden
afrontar con respecto a esa comprensin.
3. Proporcionar ms oportunidades para el dilogo y la investigacin
interdisciplinaria, en un ambiente seguro, entre eruditos adventistas del
mundo entero.
Conclusin
La Biblia comienza con la historia de la creacin, y la Biblia concluye con
la historia la nueva creacin. Todo lo que se perdi con la cada de nuestros
primeros padres quedar restaurado. Aquel que hizo al principio todas las
cosas por la palabra de su boca, har que la larga lucha con el pecado, el mal
y la muerte llegue a una conclusin triunfante y gloriosa. l es quien vivi
entre nosotros y muri en nuestro lugar en el Calvario. Mientras los seres
celestiales cantaban de gozo en la primera creacin, as los redimidos de
la tierra proclamarn: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas. El Cordero que fue inmolado es digno (Apoc. 4:11; 5:12).
29
Este documento fue aceptado y votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Concilio Anual desarrollado en Silver Spring, Maryland, el 13
de octubre de 2004.
31
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da el 23 de junio de 2010, y difundida en ocasin del Congreso de la
Asociacin General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3 de julio de 2010.
32
El paciente terminal
sonas que estn muriendo. Sabemos que la gracia de Dios es suficiente para
capacitarlos para soportar la adversidad (Sal. 50:14, 15), y creemos que la
vida eterna est asegurada para todos los que tienen fe en Jess y en el triunfo del amor de Dios.
Esta declaracin de consenso fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General
en las sesiones del Concilio Anual, el 9 de octubre de 1992, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
36
37
(Este documento est basado en los principios expresados en los siguientes pasajes bblicos: Gnesis 1:26-28; 2:18-25; Levtico 18:20; 2 Samuel 13:1-22; Mateo 18:69; 1 Corintios 5:1-5; Efesios 6:1-4; Colosenses 3:18-21; 1 Timoteo 5:5-8.)
40
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) el 19 de diciembre de 1995.
41
Introduccin
a Iglesia Adventista del Sptimo Da y sus diversas organizaciones, en
su preocupacin acerca de la competencia y la rivalidad, desean clarificar su posicin y recomendar ciertas orientaciones para las actividades que
puedan incluir elementos de competicin. Estas propuestas estn dirigidas
a orientar y guiar a los feligreses en forma individual, a las iglesias, asociaciones e instituciones de la iglesia desde la perspectiva de la Biblia y del
Espritu de Profeca.
El plan de Dios
1. Un camino mejor. El ideal es la cooperacin y la unidad en la iglesia
de Dios, como lo ilustra 1 Corintios 12:12-31, donde los diversos miembros
que conforman la iglesia, simbolizados por las partes del cuerpo, trabajan
juntos para el bien de todo el ser. Esto es cooperacin con simpata; no hay
rivalidad.
2. El plan divino para su obra. La edificacin del carcter es la obra ms
importante que jams haya sido confiada a los seres humanos, y nunca
antes ha sido su estudio diligente tan importante como ahora... Nunca antes
se hallaron los jvenes frente a peligros tan grandes como los que tienen
que arrostrar hoy... En el plan de vida de Dios hay un lugar para cada ser
humano. Cada uno debe perfeccionar hasta lo sumo sus talentos, y la fidelidad con que lo haga, sean stos pocos o muchos, le da derecho a recibir
honor. En el plan de Dios no tiene cabida la rivalidad egosta (La educacin,
pp. 225, 226).
Un enfoque equilibrado de la vida
Los adventistas creen que el hombre es un ser integral cuyas necesidades
fsicas, mentales, espirituales y sociales estn entretejidas y son interdependientes. Estn preocupados por el desarrollo total de todo individuo, sintiendo que cada persona necesita ejercicio fsico planificado, consecuente
y adecuado. Para satisfacer esta necesidad, a comienzos del siglo XX, las
instituciones adventistas, generalmente ubicadas en zonas rurales, ofrecan
42
Situaciones especficas
En armona con las declaraciones de propsito anteriores, se recomienda
lo siguiente para minimizar el uso de competencias donde haya rivalidad
como herramienta motivadora dentro de la iglesia:
1. No estimular la exposicin a actividades comerciales altamente competitivas.
2. Buscar actividades alternativas que satisfagan a los participantes y que
eviten la competitividad malsana.
3. Con el fin de desarrollar incentivos para la accin y la participacin
individual y el progreso personal en la obra de la iglesia, el programa se
estructurar de modo que las personas procuren alcanzar una norma de realizaciones ms bien que un sistema que involucre rivalidad entre personas,
iglesias o instituciones.
4. Aunque se reconozcan los esfuerzos o los logros de los individuos o
de los grupos, es importante que se haga de manera que se d la gloria a
Dios por el xito obtenido ms bien que estimular la glorificacin de los
individuos.
5. Se debern preparar programas y actividades que proporcionen algn
nivel de xito para cada individuo, ayudndole a conservar la individualidad, la identidad, la personalidad y la dependencia constante de Dios. Cada
participante deber recibir cierto grado de reconocimiento. Un reconocimiento tal evitar la extravagancia y las diferencias extremas.
6. Al reconocer las realizaciones, se considerar la manera en que quien
las hizo pueda mejorar su eficiencia y efectividad en la obra de Dios.
7. Los informes estadsticos con respecto al crecimiento de la feligresa
o de los asuntos financieros deben usarse con el fin de estimular las buenas
obras y no como herramientas para expresar actitudes de rivalidad creadas
slo para mejorar la eficiencia de las organizaciones.
8. El sistema de evaluacin con notas en las instituciones educativas
debe reflejar el crecimiento y el desarrollo personal del alumno individual, y
su dominio de los requisitos esenciales en cada disciplina, en vez de indicar
la posicin relativa que tiene entre sus compaeros.
9. Cualquier actividad que se limite al xito potencial de unos pocos
ser:
a. interrumpida, o
b. limitada a combinaciones temporarias en un ambiente de recreacin, o
c. usada como una herramienta necesaria para ayudar a identificar
las habilidades bsicas requeridas para entrar en una profesin especfica
(por ejemplo, tests de aptitudes o requisitos de ingreso a instituciones de
44
desarrollo profesional).
10. La construccin y expansin de edificios para las iglesias y las instituciones educativas tendrn el propsito de satisfacer una necesidad y
una funcin, con la debida consideracin por el buen gusto, las demandas estticas y la sencillez de la hermosura arquitectnica. Todo intento
de erigir edificios que superen o rivalicen con edificios de una institucin
o Asociacin hermana, se considerar como incompatible con los ideales
adventistas.
No debemos fiar en el reconocimiento del mundo ni en la distincin
que nos pueda dar. No debemos tampoco tratar de rivalizar, en cuanto a
dimensiones y esplendor, con las instituciones del mundo... sino cultivando
un espritu manso y humilde como el de Cristo (Joyas de los testimonios, t.
3, p. 122).
11. Siendo que la rivalidad y muchas actitudes egostas pueden originarse en el hogar, es imperativo que los padres cultiven en sus hijos las
actitudes que evitarn, en el futuro de ellos, la rivalidad egosta.
Actividades patrocinadas por la iglesia con elementos de competicin
Las normas establecidas para las realizaciones, y las presiones que resultan de ellas, no deben confundirse con la rivalidad destructiva. En todas
las reas de la actividad de la iglesia se reconoce que puede haber normas
de realizaciones establecidas por las organizaciones y las comisiones controladoras. Las orientaciones dadas ms arriba se aplicarn a todas las actividades y programas de la iglesia, las asociaciones y las instituciones, tales
como:
1. Campaas
2. Concursos: concursos realizados en los colegios, concursos de oratoria, de Conquistadores, de conocimientos bblicos, debates
3. Recreacin, incluyendo programas atlticos
4. Sistemas de calificaciones1
5. Becas, honores acadmicos
6. Luchas por ocupar cargos
7. Diseo, estilo y dimensiones de los edificios
8. Alcanzar los blancos de la iglesia.
Control de los programas motivadores
Siendo que un liderazgo sabio es esencial para poner en accin y controlar los programas motivadores, son oportunas las siguientes observaciones:
1. Liderazgo. Al seleccionar lderes para los programas de la iglesia, se
enfatizarn las siguientes cualidades:
45
Referencias
1
Se reconoce que en muchos sistemas educativos la promocin de un nivel de educacin a otro se basa en las notas obtenidas en exmenes competitivos. Los exmenes
de admisin a las escuelas profesionales o de posgrado, necesarios en la preparacin
para ciertas vocaciones, permiten que ingresen los que alcanzan excelencia por sobre
sus compaeros, o que hayan obtenido notas altas en las clases. Tambin el xito en
muchas vocaciones en las que participa mucha gente puede lograrse slo por actuar en
un nivel ms alto que los dems. Siendo que algunos aspectos de la competencia son
inherentes a la vida moderna, el cristiano genuino minimizar los tales todo lo que pueda. Se espera que las orientaciones aqu presentadas sean tiles para eliminar la rivalidad
egosta o la competencia malsana que tanto dao hace en el desarrollo de un carcter
cristiano.
2
Los Editores: Un anlisis ms detallado de este mismo documento puede verse en
la Revista Adventista de febrero de 1989.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en el Concilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, el 7 de octubre de 1988.
49
Las drogas
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson, despus de consultas hechas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, en junio de 1985, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Nueva
Orleans, Luisiana.
50
El medio ambiente
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (ADCOM) y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert
S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de
junio al 8 de julio de 1995.
51
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) para ser difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en la sesin del
Concilio Anual celebrado en San Jos, Costa Rica, del 1 al 10 de octubre de 1996.
52
Afirmacin de la familia
Esta declaracin pblica fue puesta en circulacin por el presidente de la Asociacin General, Neal
C. Wilson, despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociacin General realizado en Indianpolis, Indiana, EE.UU.
54
La violencia familiar
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) el 27
de agosto de 1996, y fue enviada para su consideracin por el Concilio Anual realizado en San
Jos, Costa Rica, realizado entre el 1 y el 10 de octubre de 1996.
57
Libertad de expresin
y difamacin de la religin
generalmente estn en una posicin nica para estimular el vigoroso respeto a los derechos de su pueblo, y particularmente de las minoras.
En tanto reconocen el derecho a expresar libremente las creencias religiosas, los adventistas del sptimo da aceptan la responsabilidad de autorregular su discurso para asegurar que sea consecuente con las enseanzas
bblicas. Esto incluye la obligacin de ser honesto y amoroso a la vez. Esto
es particularmente importante al hacer consideraciones sobre otra fe, ya que
las pasiones religiosas pueden impulsar una visin unidimensional de los
dems. Honestidad no significa meramente exponer hechos con exactitud,
sino tambin presentar la informacin en un contexto preciso. Los adventistas del sptimo da sern constreidos por la ley del amor de Cristo en todo
lo que digan y hagan. Cuando el don de la palabra, dado por Dios, es usado
para comunicar con amor, no slo bendeciremos a nuestros semejantes;
honraremos a Dios, que nos hizo a todos con el don de expresarnos.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da el 23 de junio de 2010, y difundida en ocasin del Congreso de la
Asociacin General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3 de julio de 2010.
59
os juegos de azar definidos como aquellos en los que hay que pagar
impactan en forma creciente a ms y ms personas en el mundo entero.
La idea de ganar a expensas de otros ha llegado a ser una maldicin moderna. La sociedad paga grandes costos por los crmenes asociados a ellos, por
el sostn de las vctimas y por la destruccin de las familias, ya que todo
esto erosiona la calidad de vida. Los adventistas se han opuesto en forma
consistente a los juegos de azar por ser incompatibles con los principios
cristianos. No es una forma apropiada de entretenimiento o un medio legtimo para recolectar fondos.
Los juegos de azar violan los principios cristianos de la mayordoma.
Dios identifica al trabajo como el mtodo apropiado para obtener beneficios
materiales, y no un juego de azar en el que se suea con ganar a expensas
de otros. Los juegos de azar tienen un impacto masivo sobre la sociedad, y
producen grandes costos financieros por los crmenes que se cometen para
mantener los hbitos del juego, por el aumento en el costo de la seguridad
pblica y los gastos legales, as como por los crmenes asociados que involucran drogas y prostitucin. Los juegos de azar no generan ingresos; ms
bien, lo quitan de aquellos que a menudo no pueden darse el lujo de perder, y produce unos pocos ganadores; el mayor ganador, por supuesto, es el
operador de esos juegos. La idea de que la prctica del juego puede tener un
beneficio econmico positivo es una ilusin. Adems, los juegos por dinero
violan el sentido cristiano de responsabilidad por la familia, los vecinos, los
necesitados y la iglesia.1
El juego crea esperanzas falsas. El sueo de ganar la Grande reemplaza a la verdadera esperanza con falsos sueos de posibilidades de ganar,
porque estadsticamente son improbables. Los cristianos no deben poner
sus esperanzas en la riqueza. La esperanza cristiana de un futuro glorioso
prometido por Dios es segura y verdadera, a diferencia y en oposicin al
sueo del juego. La gran ganancia que seala la Biblia es una piedad acompaada de contentamiento.2
Los juegos de azar son adictivos. La cualidad adictiva del juego es claramente incompatible con un estilo de vida cristiano. La iglesia procura
ayudar a quienes sufren de la adiccin al juego y a otras adicciones, y no
culparlos. Los cristianos reconocen que son responsables ante Dios por sus
recursos y estilo de vida.3
La organizacin adventista no condona las rifas o loteras para reunir
fondos, y estimula a sus miembros a no participar en alguna actividad tal,
60
por bien intencionada que sea. Tampoco la iglesia mira con buenos ojos los
juegos de azar patrocinados por el Estado. La Iglesia Adventista del Sptimo
Da invita a todas las autoridades a prevenir la siempre creciente disponibilidad del juego con sus efectos dainos sobre los individuos y la sociedad.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da rechaza los juegos de azar como
fueron definidos ms arriba, y no solicitar ni aceptar financiaciones que
sean claramente derivadas del juego.
Referencias
1
1 Tesalonicenses 4:11; Gnesis 3:19; Mateo 19:21; Hechos 9:36; 2 Corintios 9:8, 9.
2
1 Timoteo 6:17; Hebreos 11:1; 1 Timoteo 6:6.
3
1 Corintios 6:19, 20.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), para
ser publicada en ocasin del Congreso de la Asociacin General celebrado en Toronto, Canad,
del 29 de junio al 9 de julio de 2000.
61
Pobreza global
62
1.
63
Esta declaracin fue publicada por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin del Concilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, en octubre de 1988.
65
Llamados a comprometerse
con la salud y la sanidad
a Iglesia Adventista del Sptimo Da reafirma el compromiso y los objetivos de su Ministerio de la Salud con el propsito de lograr el bienestar
de sus miembros y de las comunidades a las cuales sirve, y de mejorar la
salud global.*
La Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da reitera su
compromiso con los principios de la dignidad y la equidad humanas, la
justicia social, la libertad, la autodeterminacin, el acceso a alimentos saludables y agua potable, y el acceso universal no discriminatorio a la atencin
de la salud. Mediante su ministerio de la predicacin, la enseanza, la sanidad y el discipulado, la iglesia procura representar la misin de Jesucristo
de un modo tal como para ser:
1. Globalmente considerada por ensear un modelo holstico de vida
saludable, basado en evidencias, en la atencin primaria de la salud.
2. Vista en todo tiempo como una aliada confiable y transparente de
organizaciones con metas y visin compatibles, para aliviar el sufrimiento y
procurar la salud y el bienestar bsicos.
3. Reconocida por el alcance incondicional de su abrazo a todas las personas, en busca de la salud y el bienestar bsicos.
4. Comprometida no slo administrativamente sino tambin funcionalmente en todos los niveles, incluyendo cada congregacin y cada miembro
de iglesia, en este ministerio de la salud y la sanidad.
Este documento fue votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU, el 14 de
octubre de 2009.
66
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), y publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Utrecht, Holanda, entre el 29 de junio y el 8 de julio de 1995.
67
El hogar y la familia
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Nueva Orleans,
Luisiana, EE.UU.
68
El desamparo y la pobreza
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociacin General realizado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
70
La homosexualidad
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin General
el 3 de octubre de 1999 en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
71
La clonacin humana
Consideraciones ticas
urante varias dcadas se consider improbable la posibilidad de que
pudieran producirse por clonacin nuevos miembros de la familia
humana. Sin embargo, los avances recientes en el rea de la gentica y la
biologa de la reproduccin han indicado que podran desarrollarse muy
pronto las tcnicas para la clonacin de seres humanos. Juntamente con
esta expectativa viene la responsabilidad cristiana de considerar las profundas implicaciones ticas asociadas con la clonacin humana. Como
cristianos que creen firmemente en el poder creativo y redentor de Dios,
los adventistas aceptan la responsabilidad de enunciar principios ticos que
emergen de sus creencias.
La clonacin incluye todos esos aspectos por medio de los cuales se producen rplicas de plantas y animales vivientes a travs de medios asexuales;
mtodos que no implican la fusin de los gametos femeninos y masculinos.
Muchos procesos naturales son ciertas formas de clonacin. Por ejemplo,
lo microorganismos, como la levadura comn, se reproducen partindose
en dos clulas hijas que son clones de la clula madre y una de la otra. Al
cortar una rama de una planta de rosas o de una vid, hacindola propagarse
en otra planta completa, se crea tambin un clon de la planta original. De la
misma manera, muchos organismos animales simples, tales como la estrella
de mar, pueden generar organismos completos a partir de pequeas partes
de un predecesor. Por tanto, el principio biolgico de la clonacin no es
nada nuevo.
La nueva tcnica usada se conoce como transferencia nuclear de clula
somtica. La esencia de este mtodo es tomar una clula de un ser viviente
y manipularla de manera que se comporte como una clula embrionaria.
Dadas las condiciones apropiadas, la clula embrionaria puede proliferar y
generar un nuevo y completo ser. Actualmente esta reprogramacin celular
se lleva a cabo colocando una clula completa adulta dentro de un vulo
ms grande a la que se le ha quitado el ncleo. El vulo utilizado en este
proceso funciona como incubadora, proveyendo un ambiente esencial para
reactivar genes de la clula adulta. El vulo alterado debe entonces ser
implantado en un organismo femenino adulto para su gestacin.
Los bilogos han desarrollado esta tcnica como un instrumento en la
cra de animales. A travs de ste esperan crear un conjunto de animales
bien calificados, genticamente idnticos al ejemplar seleccionado. Los
beneficios potenciales de esta tecnologa, que incluyen la expectativa de
72
* Probablemente habr situaciones en las que se considere provechosa y moralmente aceptable la clonacin humana. Es posible, por ejemplo, imaginar circunstancias en
las que se contemple la clonacin en el contexto del matrimonio como nico medio
disponible de reproduccin para una pareja que no puede participar de la procreacin
normal. En otros casos, los padres potenciales podran ser agentes de los genticos
defectuosos y desearan evitar el riesgo de dar a luz un beb con una enfermedad gentica. El uso de transferencia nuclear de clula somtica podra ayudar a los padres a tener
un hijo libre de esa enfermedad gentica. Por supuesto, muchas de las inquietudes con
respecto a la identidad y dignidad personal continan presentes aun en el contexto de
la fidelidad familiar. Como sucede con otras formas de reproduccin humana asistida,
los beneficios potenciales de la transferencia nuclear de clula somtica deben ser comparados con sus riesgos.
74
uso de tecnologa que socave o disminuya la dignidad personal o la autonoma de los seres humanos. Esta prohibicin moral se aplica a toda clonacin
humana que valore la vida humana primordialmente en trminos de su funcin utilitaria o su valor comercial.
3. Alivio del sufrimiento humano. Es una responsabilidad cristiana de
prevenir el sufrimiento y preservar la calidad de la vida humana (Hech.
10:38; Luc. 9:2). Si es posible prevenir enfermedades genticas a travs del
uso de transferencia nuclear de clula somtica, el empleo de esta tecnologa podra tener el objetivo de prevenir sufrimientos evitables.
4. Apoyo familiar. El plan de Dios es que sus hijos se desarrollen en
el contexto de una familia amorosa con la presencia, participacin y apoyo tanto del padre como de la madre (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3; Efe. 6:4; 1
Tim. 5:8). Cualquier uso de transferencia nuclear de clula somtica, como
medio de participacin en la reproduccin humana, debe ocurrir en el contexto de la fidelidad en el matrimonio y el apoyo de una familia estable.
Como en el caso de otras formas de reproduccin asistida, la participacin
de una tercer parte, como lo es la persona sustituta, introduce problemas
morales que sera mejor evitar.
5. Mayordoma. Los principios de la mayordoma cristiana (Luc. 14:28;
Prov. 3:9) son importantes en relacin con todo tipo de reproduccin humana asistida, incluyendo la posibilidad de la transferencia nuclear de la clula
somtica, que probablemente sera sumamente costosa. Las parejas matrimoniales que buscan tales medios deben considerar los gastos implicados
en trminos del ejercicio de su mayordoma.
6. Veracidad. La demanda de las Escrituras en cuanto a la comunicacin
es que sea honesta (Prov. 12:22; Efe. 4:15, 25). Cualquier uso de clonacin
propuesto debe explicarse por medio de los datos informativos ms precisos que estn disponibles, incluyendo la naturaleza del procedimiento, sus
riesgos potenciales y su costo.
7. Comprensin de la creacin de Dios. El deseo de Dios para los seres
humanos es que aumente su aprecio y comprensin de su creacin, que
incluye el conocimiento con respecto al cuerpo humano (Mat. 6:26-29; Sal.
8:3-9; 139:1-6, 13-16). Por esta razn, deben alentarse los esfuerzos por
conocer las estructuras biolgicas en relacin con la vida a travs de investigaciones ticas.
Dado el grado presente de conocimientos y el actual refinamiento del procedimiento de transferencia nuclear de clula somtica, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da considera inaceptable el uso de esta tcnica para la clonacin
humana. Desde el punto de vista de nuestra responsabilidad para aliviar la
enfermedad y enriquecer la calidad de vida humana, considera aceptable la
continuacin de las investigaciones con animales apropiadas.
75
76
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administratva de la Asociacin General (ADCOM), y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la
Asociacin General realizado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
77
la discriminacin, ya sean basados en la religin o en un secularismo antirreligioso, y ayudara a reducirlo. De este modo, la Declaracin Universal
crecera en importancia prctica y brillo, y nunca llegara a ser un documento irrelevante.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General el 17 de noviembre de 1998, y difundida por la Oficina de Asuntos Pblicos de la Asociacin General.
79
Kosovo
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General el 6 de abril de
1999, y publicada por la Oficina de Asuntos Pblicos de la Asociacin General.
81
La alfabetizacin
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) y fue publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la
Asociacin General celebrado en Utrecht, Holanda, entre el 29 de junio y el 8 de julio de 1995.
82
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa del Asociacin General (ADCOM) el 23 de abril de 1996.
84
Nutricin y proteccin
de los nios
85
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da el 23 de junio de 2010, y difundida en ocasin del Congreso de la
Asociacin General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3 de julio de 2010.
87
La paz
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociacin General desarrollado en Nueva
Orleans, Luisiana, EE.UU
89
Un llamado a la paz
90
Referencias
1
Elena de White, El ministerio de curacin, p. 121.
2
Ibd., p. 141.
3
Citado del Pr. Jan Paulsen, presidente de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio de Primavera de la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General realizada el 18 de abril de 2002 en Silver Spring, Maryland.
94
Esta declaracin fue adoptada por el Congreso de la Asociacin General realizado en Dallas, Texas,
en abril de 1980.
95
La pornografa
iversos tribunales y culturas podrn debatir las definiciones y consecuencias de la pornografa (las publicaciones de desviaciones sexuales), pero sobre la base de principios eternos, los adventistas de cualquier
cultura estiman que la pornografa es destructiva, degradante, insensibilizadora y explotadora.
Es destructiva de las relaciones maritales, aniquilando el propsito de
Dios de que el esposo y la esposa se mantengan tan estrechamente unidos
que lleguen a ser, simblicamente, una carne (Gn. 2:24).
Es degradante, pues define a una mujer (y en algunos casos a un hombre) no como un todo espiritual, mental y fsico, sino como un objeto
sexual de una sola dimensin y descartable, privndola as de su valor y el
respeto que merece y su derecho como hija de Dios.
Es insensibilizadora del lector u observador, encalleciendo la conciencia y oscureciendo su corazn, y produciendo as una mente reprobada
(Rom. 1:22, 28).
Es explotadora, complace la sensualidad y, bsicamente, es abusiva, por
lo que es contraria a la Regla de Oro, que insiste en que uno trate a otros
como desea ser tratado (Mat. 7:12). La pornografa infantil es particularmente detestable. Jess dijo: Y cualquiera que haga tropezar a alguno de
estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello
una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar
(Mat. 18:6).
Aunque Norman Cousins puede no haberlo dicho en lenguaje bblico, ha escrito con gran percepcin: El problema con esta pornografa tan
difundida... no es que corrompe sino que insensibiliza; no es que desata las
pasiones, sino que paraliza las emociones; no es que estimula una actitud
madura, sino que es una reversin a las obsesiones infantiles; no es que quita las anteojeras, sino que distorsiona la visin. Se proclama la destreza pero
se niega el amor. Lo que tenemos no es liberacin sino deshumanizacin
(Saturday Review of Literature, 20 de setiembre de 1975).
Una sociedad infestada con normas cada vez ms bajas de decencia,
con una creciente prostitucin infantil, embarazos de adolescentes, ataques
sexuales a mujeres y nios, mentalidades deterioradas por las drogas y el
crimen organizado, no puede realmente permitirse que la pornografa contribuya a esos males.
Muy sabio es el consejo del primer gran telogo del cristianismo: Todo
96
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
el 5 de julio de 1990 en ocasin del Congreso de la Asociacin General celebrado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
97
El racismo
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Nueva Orleans,
Luisiana, EE.UU.
99
La libertad religiosa
Esta declaracin pblica fue difundida por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson,
despus de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
el 5 de julio de 1990 en ocasin del Congreso de la Asociacin General celebrado en Indianpolis,
Indiana, EE.UU.
100
os adventistas creen que la libertad religiosa es un derecho humano bsico. Como cristianos, estamos convencidos de que la diseminacin de la
religin no es slo un derecho, sino una gozosa responsabilidad basada en
un mandato divino para testificar.
Dios ha llamado a los cristianos a la evangelizacin, la proclamacin de
las buenas noticias de la salvacin en Cristo (Mat. 28:19, 20). Esto es central en la vida y el testimonio cristianos. Por esta razn, el cristianismo es
misionero por su misma naturaleza.
Al afirmar la misin global y la evangelizacin, los adventistas estn
motivados por una obediencia voluntaria y dispuesta a cumplir la comisin de Cristo, y por un sincero deseo de que cada ser humano sea salvo y
herede la vida eterna. Tambin estn motivados por un sentido de urgencia
en espera del inminente regreso de Cristo. Al procurar cumplir la comisin
evanglica, los adventistas estn testificando, predicando y sirviendo en ms
de 200 naciones.
En el contexto de la diseminacin de la religin, el problema del proselitismo ha surgido por cuanto se define el trmino proselitismo de diferentes maneras y se le da en forma creciente una connotacin peyorativa,
asociado con medios de persuasin no ticos, incluyendo la fuerza. Los
adventistas condenan inequvocamente el uso de tales mtodos. Ellos creen
que la fe y la religin se diseminan mejor cuando se manifiestan las convicciones ensendolas con humildad y respeto, y cuando el testimonio de la
vida de cada uno est en armona con el mensaje anunciado, evocando una
aceptacin alegre y libre de los que son evangelizados.
Las actividades misionales y de evangelizacin necesitan respetar la dignidad de los seres humanos. Las personas deben ser trasparentes y veraces
cuando tratan con otros grupos religiosos. Se debe usar terminologa que
evite ofender a otras comunidades religiosas. No deben hacerse declaraciones que sean falsas o que ridiculicen a otras religiones.
La conversin es una experiencia del Espritu, y por lo tanto no debera estar conectada con ofertas o recepcin de incentivos materiales. Aunque debe reconocerse plenamente el derecho de ocuparse en actividades
humanitarias, tales acciones nunca deben estar ligadas a la evangelizacin
de manera que exploten a personas vulnerables con la oferta de incentivos
financieros o materiales para inducirlos a cambiar de religin.
Los adventistas estn comprometidos en servir a su prjimo con la predicacin del evangelio eterno a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apoc.
14:6).
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), para ser difundida en
ocasin de la sesin de la Asociacin General en Toronto, Canad, entre el 29 de junio y el 9 de julio de 2000.
101
102
Catolicismo Romano
Cmo consideran los adventistas a los catlicos
Esta declaracin fue registrada el 15 de abril de 1997 por la Junta Administrativa de la Asociacin
General (ADCOM), y difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg.
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urante las ltimas dcadas la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha sentido la necesidad de declarar claramente y de varias maneras su posicin con respecto al matrimonio, la familia y la sexualidad humana. Estos
temas estn en el corazn de muchos problemas acuciantes que enfrenta la
sociedad. Aquello que por siglos ha sido considerado como la moralidad
cristiana bsica en el contexto del matrimonio, actualmente est siendo
cuestionado en forma creciente, y no slo en la sociedad secular sino tambin dentro de las iglesias cristianas mismas.
Las instituciones de la familia y el matrimonio estn bajo ataque y
enfrentan fuerzas centrfugas crecientes que las estn destrozando. Un
nmero creciente de naciones est debatiendo el tema de las uniones del
mismo sexo, haciendo de esto un problema mundial. La discusin pblica
ha despertado fuertes emociones. A la luz de estos desarrollos, nuevamente
la Iglesia Adventista del Sptimo Da expone con claridad su posicin.
Reafirmamos, sin ninguna duda, nuestra posicin de larga data. Como
est expresado en las creencias fundamentales de la iglesia, el matrimonio
fue establecido por Dios en el Edn y confirmado por Jess para que fuera
una unin para toda la vida entre un hombre y una mujer, en amante compaerismo.1 Aunque el pecado ha pervertido los ideales de Dios para el
matrimonio y la familia, el lazo familiar es el ms ntimo, el ms tierno
y la ms sagrada de todas las relaciones humanas, por lo que las familias
necesitan experimentar una renovacin y una reforma en sus relaciones.2
Dios estableci el matrimonio como un pacto basado en la unin fsica,
emocional y espiritual de dos gneros, a la que la Escritura llama una sola
carne . La unin mongama de un hombre y una mujer [...] es el nico
mbito moralmente apropiado para la expresin genital y las intimidades
sexuales a ella asociadas. Cualquier atenuacin de esa elevada perspectiva
supone, en idntica media, una rebaja del ideal celestial.3
La homosexualidad es una manifestacin del desorden y la fractura
en las inclinaciones y relaciones humanas producidos por la entrada del
pecado en el mundo. Mientras que todos estamos sujetos a una naturaleza
humana cada, creemos tambin que, por la gracia de Dios y con el nimo
de la comunidad de fe, una persona puede vivir en armona con los principios de la Palabra de Dios.4
Sostenemos que todas las personas, no importa cul sea su orientacin
105
sexual, son hijos de Dios. No aprobamos que se seale a ningn grupo para
hacerlo objeto de burlas o escarnio, y menos de abuso. Sin embargo, es muy
claro que la Palabra de Dios no aprueba un estilo de vida homosexual; ni
lo ha hecho la iglesia cristiana a lo largo de sus 2.000 aos de historia. Los
adventistas creemos que la enseanza bblica contina siendo vlida hoy,
porque est anclada en la misma naturaleza de la humanidad y en el plan
de Dios para el matrimonio en la creacin.
____________
Referencias
1
Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da, doctrina 23: El matrimonio y la familia.
2
Declaracin Afirmacin de la familia, dada a conocer el 5 de julio de 1990 en el
Congreso de la Asociacin General realizado en Indianpolis, Indiana, EE.UU. (ver p. 53
en esta obra).
3
Declaracin Afirmacin del matrimonio, votada por la Junta Administrativa de la
Asociacin General el 23 de abril de 1996 (ver p. 83 en esta compilacin).
4
Declaracin La homosexualidad, votada por el Concilio Anual de la Asociacin
General el 3 de octubre de 1999 (ver p. 71 en este libro).
Este documento fue aprobado y votado por la Junta Administrativa de la Asociacin General de
los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM) el 9 de marzo de 2004.
106
La conducta sexual
Preocupacin acerca de la conducta sexual
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del Concilio Anual desarrollada en Washington, D.C., el 12 de octubre de 1987.
108
Las enfermedades
de transmisin sexual
Desafos
l mundo contemporneo confronta graves problemas ticos, mdicos y
sociales como resultado del aumento de la permisividad sexual y la promiscuidad correspondiente. Siendo que los cristianos son parte de la comunidad social total, tales actitudes y conductas se han infiltrado tambin en
la Iglesia Adventista, lo cual demanda que se les preste atencin.
Tan serios son los desafos que presentan las enfermedades de transmisin sexual (ETS), que las Naciones Unidas, juntamente con la mayora
de los gobiernos de todo el mundo, la comunidad de servicios mdicos y
los dirigentes religiosos, polticos y econmicos, han instituido una serie
de programas de investigacin y educacin sobre salud cuyo enfoque es la
prevencin y el tratamiento. El objetivo es prevenir, curar y minimizar los
efectos, o por lo menos disminuir la propagacin de tales enfermedades.
Corren un mayor riesgo los jovencitos que entran a la pubertad cada
vez a una edad menor, cuando son especialmente vulnerables a la presin
de grupo y a un alud de mensajes de los medios de comunicacin y de sus
compaeros que consideran los encuentros sexuales casuales y fuera del
matrimonio como aceptables y normales. Muchos jvenes son sexualmente
activos desde los primeros aos de su adolescencia y establecen muy pronto
patrones de actividad sexual.
Juntamente con el incremento de la actividad sexual aparece un aumento dramtico de las enfermedades de transmisin sexual, con sus serios
problemas fsicos y emocionales.
Se han hecho avances en los aspectos siguientes:
OLas investigaciones proporcionaron datos ms precisos.
OSe documentaron beneficios del uso de condones para reducir embarazos no deseados y la propagacin de enfermedades de transmisin sexual.
OSe reconocieron los peligros de la promiscuidad.
O Tratamientos ms efectivos redujeron la propagacin y progresin de
muchas enfermedades transmitidas sexualmente.
O Se reconocieron riesgos a largo plazo de daos emocionales como
resultado de encuentros sexuales casuales.
O Aument el consenso en favor de que la abstinencia de actividad
sexual fuera del matrimonio preserva la salud sexual y emocional.
A pesar de sus limitaciones, estos avances ha probado ser benficos y
deben alentarse por razn de sus efectos positivos. Debe animarse a quie-
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2:24, 26; xo. 20:14; Prov. 5; Cant. 4:12; 8:8-10; 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; Ose. 3:3;
Heb. 13:4). La fidelidad sexual dentro del matrimonio es esencial para la
plena comprensin de la metfora divina que compara al matrimonio con la
relacin de Dios con su pueblo (Isa. 54:5; Ose. 2:14-23; 2 Cor. 11:2; Apoc.
19:6-9; 21:9).
2. La intimidad fuera del matrimonio es inmoral y daina. Tal relacin
ntima tiene un efecto perjudicial sobre la persona (Lev. 18:6-30; Rom. 1:2427; 1 Cor. 6:18) as como sobre la relacin matrimonial (Prov. 5:1-23). Las
Escrituras la consideran parte de la vida de pecado (Gl. 5:19; Col. 3:5).
3. Dios reconoce la fragilidad humana. Su divina voluntad hacia los
seres humanos y sus propsitos en la creacin son inalterables (Mal. 3:6;
Mat. 5:17-20; Hech. 20:27). Tambin son invariables su absoluto amor por
la humanidad y sus esfuerzos por redimirla (Juan 3:16; Rom. 5:8; 8:35-39;
Efe. 1:1-14; 3:14-19; Juan 4:7-10). El mensaje del evangelio, cuyo centro es
Jesucristo, une todas estas verdades (Sal. 85:10; 1 Juan 2:1, 2).
La nica esperanza para la humanidad cada es la gracia de Dios (Rom.
3:23, 24; 5:1, 2, 20; Efe. 2:1-5). Dios es paciente y misericordioso hacia la
fragilidad humana (Nm. 14:18, 19; Sal. 86:15; 103:13, 14; Ose. 11:8, 9;
Jon. 3:1; 4:10, 11; Mat. 23:37; 1 Tim. 1:15, 16). Aun cuando la gracia de
Dios no le da al hombre licencia para pecar (Rom. 6:1, 2), es a travs de esa
gracia que Dios lleva a cabo sus esfuerzos redentores dentro de las circunstancias que son resultado del pecado (Rom. 5:12-21). Las transacciones
prcticas de Dios con respecto a casos de divorcio (Deut. 24:1-5; Esd. 10:
10, 11; Mat. 19:7, 8), la poligamia (xo. 21:10; Deut. 17:17; 21:15-17; Mat.
19:4, 5), la introduccin de los alimentos de origen animal (Gn. 1:11, 12,
29, 30; 9:3; Lev. 3:17; 11:47) y la provisin de un rey terrenal (1 Sam. 8:7;
10:19; Ose. 13:11) ofrecen ejemplos de intervenciones muy lejos del ideal
divino. A travs de tales casos podemos ver su gracia y misericordia obrando en un mundo deformado por el pecado.
4. La iglesia lleva a cabo su misin en un mundo cado. Las condiciones existentes contrastan agudamente con el ideal de Dios. Tanto creyentes
como no creyentes son vulnerables a la inmoralidad sexual como uno de
los trgicos resultados del pecado (Juan 17:15; 1 Juan 2:15). La iglesia est
llamada a servir tanto a los creyentes como a los no creyentes, alcanzando
con su misin y llamado a los pecadores (Mat. 28:19; Mar. 2:17; 2 Cor. 5:20,
21), fomentando el desarrollo de los creyentes (Efe. 2:19-22; 4:11-13, 15;
1 Tes. 5:11; 2 Ped. 3:18), exaltando el valor infinito de cada persona (Isa.
43:3, 4, 7; Mat. 12:12; Luc. 12:7; 15:1-32; 1 Ped. 1:18, 19), protegiendo al
dbil y vulnerable (Rom. 15:1; 1 Tes. 5:14; Heb. 13:3), promoviendo y preservando la vida y la salud (Juan 10:10; 1 Cor. 6:19; 3 Juan 2), y llamando
a hombres y mujeres a ocupar su elevada posicin como pueblo santo y
elegido de Dios (Efe. 4:1; 5:8; 1 Ped. 1:15, 16; 2:5, 9). El ministerio de la
111
esto no hace moralmente aceptables las prcticas sexuales fuera del matrimonio. Tampoco previene este hecho el dao emocional que resulta de tal
comportamiento. El llamado de la iglesia tanto a jvenes como adultos, a
creyentes como a no creyentes, es a vivir una vida digna de la gracia que se
nos ofrece a travs de Cristo, usando tan completamente como sea posible
los recursos divinos y humanos para vivir de acuerdo con el ideal de Dios
con respecto a la sexualidad.
6. La iglesia reconocer que en casos en los cuales las personas casadas
enfrentan el riesgo de transmitir o contraer a travs de su cnyuge enfermedades transmitidas sexualmente, tales como el sida, el uso de un condn
es no solamente moralmente aceptable, sino altamente recomendable si los
cnyuges deciden continuar teniendo relaciones sexuales. Debe advertrseles a los usuarios de condones acerca de la importancia de usarlos apropiadamente y de sus lmites en cuanto a su efectividad para prevenir la transmisin del sida.
Llamado
Enfrentamos una crisis que hace peligrar la vida y amenaza el bienestar de muchas personas, incluyendo a los miembros de iglesia. Tanto los
jvenes como los adultos estn en peligro. La iglesia debe desarrollar sin
mayor dilacin una estrategia completa de educacin y prevencin. Deben
movilizarse los recursos en trminos de profesionales de la salud, servicios
sociales, educativos, ministeriales y otros, tanto dentro como fuera de la
iglesia. La crisis demanda atencin prioritaria usando recursos y mtodos
legtimos a disposicin de la iglesia dirigidos al hogar, la escuela, la iglesia y
la comunidad. De ello depende el destino de una entera generacin de seres
humanos, y hoy estamos corriendo contra el tiempo.
Referencias
1
Ver Control de la natalidad: Declaracin de consenso de la IASD (160-98G; pp.
16-19 de este libro).
2
Las investigaciones indican que los condones, cuando se usan correctamente, son
un 97% seguros en relacin con la prevencin del embarazo y de un 85 a un 90% en
la prevencin de la transmisin de virus, segn los utiliza la poblacin en general. Entre
los grupos que los usan consistente y correctamente, su efectividad es de un 97%.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Ejecutiva de la Asociacin General
el 27 de septiembre de 1998 en Foz de Iguaz, Brasil.
114
El fumar y la tica
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) para ser publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en las sesiones del
Concilio Anual desarrollado en San Jos, Costa Rica, del 1 al 10 de octubre de 1996.
115
El fumar y el tabaco
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), y difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
116
osotros, los delegados reunidos en Utrecht para celebrar el 56 Congreso de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,
alabamos y agradecemos a Dios por el gracioso don del Espritu de Profeca.
En Apocalipsis 12, Juan el Revelador identifica a la iglesia en los ltimos
das como el remanente, el resto... los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo (vers. 17). Creemos que,
en este breve cuadro proftico, el Revelador est describiendo a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, la cual no slo guarda los mandamientos de
Dios, sino que tiene tambin el testimonio de Jesucristo, el cual es el
espritu de profeca (Apoc. 19:10).
En la vida y el ministerio de Elena de White (1827-1915) vemos cumplida la promesa de Dios de proveer y otorgar a la iglesia remanente el
espritu de profeca. Aunque Elena de White nunca reclam para si el
ttulo de profeta, creemos que hizo la obra de un profeta, y ms que un
profeta. Ella dijo: Mi misin abarca la obra de un profeta pero no termina
all (Mensajes selectos, t. 1, p. 40). Si otros me llaman as [profetisa], no lo
discuto (Ibd, p. 39); Mi obra incluye mucho ms de lo que significa ese
nombre. Me considero a m misma como una mensajera, a quien el Seor le
ha confiado mensajes para su pueblo (Ibd, p. 40).
La misin principal de Elena G. de White fue dirigir la atencin hacia las
Santas Escrituras. Ella escribi: Poco caso se hace a la Biblia, y el Seor ha
dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres a la luz mayor
(El colportor evanglico, p. 174). Ella crea que, aunque sus escritos eran una
luz menor, eran luz, y que la fuente de esa luz es Dios.
Como adventistas creemos que en su Palabra Dios comunic a los
hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras
deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin
infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa (El conflicto de
los siglos, p. 9) . Aunque consideramos que el canon bblico est cerrado,
creemos tambin, como creyeron los contemporneos de Elena de White,
que sus escritos tienen autoridad divina, tanto en lo que se refiere a la vida
cristiana como a la doctrina. Por lo tanto,
Recomendamos que (1) busquemos como iglesia el poder del Espritu
Santo para aplicar ms plenamente a nuestras vidas el consejo inspirado
contenido en los escritos de Elena de White, y (2) que incrementemos los
esfuerzos para publicar y hacer circular estos escritos alrededor del mundo.
Esta declaracin fue aprobada y votada por el Congreso de la Asociacin General realizado en
Utrecht, Holanda, el 30 de junio de 1995.
117
118
Principios de temperancia y
aceptacin de donaciones
119
Libertad y responsabilidad
teolgica y acadmica
Documento 1: Declaracin sobre libertad
y responsabilidad teolgica y acadmica
La iglesia y sus instituciones
a libertad para el pastor/obrero, de aqu en adelante referido como obrero, se basa en la premisa teolgica de que Dios valora la libertad, y que
sin ella no puede haber amor, verdad o justicia. El amor pide que el afecto
y la dedicacin se den sin restricciones; la aceptacin de la verdad requiere
un examen dispuesto y la recepcin de las evidencias y los argumentos; la
justicia demanda el respeto por los derechos personales y la libertad. La presencia de estos elementos dentro de la iglesia alimenta el espritu de unidad
por el cual Jess or (Juan 17:21-23; Sal. 133).
Los adventistas han derivado su concepto distintivo del mundo del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Creen que la verdad bblica y la
libertad de conciencia son asuntos vitales en el gran conflicto entre el bien
y el mal. Por su misma naturaleza, el mal depende, para mantenerse, del
engao y la falsedad, y a veces de la fuerza. La verdad prospera mejor en
un clima de libertad, persuasin y un sincero deseo de hacer la voluntad de
Dios (Juan 7:17; Sal. 111:10).
En consecuencia, es consistente con la prctica administrativa adventista el reconocer el privilegio del obrero de estudiar la Biblia por s mismo con
el fin de examinarlo todo (1 Tes. 5:21). Sera inconsecuente para la iglesia
predicar que la verdad y la libertad no pueden existir la una sin la otra, y
luego negar a sus obreros el derecho de investigar libremente todas las afirmaciones de la verdad. Por lo tanto, esto significa que la iglesia no pondr
obstculos a la bsqueda de la verdad, sino que animar a sus obreros y
feligreses a ocuparse en el estudio serio de las Escrituras y a apreciar la luz
espiritual que ellas revelan (Sal. 119:130).
Aunque el obrero es libre para seguir sus estudios, no debe suponer que
su perspectiva personal y limitada no necesite las percepciones y la influencia de la iglesia a la que sirve. Lo que l piensa que es la verdad, la comunidad mayor de los creyentes puede considerar que es un error. Y se invita a
los obreros y a los miembros a estar en armona sobre los puntos esenciales
para que no haya entre vosotros divisiones (1 Cor. 1:10).
La libertad para el cristiano individual surge de pertenecer a la comunidad de Cristo. Ninguno est libre en el sentido bblico si no est en relacin
con Dios y los dems. Por lo tanto, el estudio de la comunidad afirma y
120
En ocasin de la consulta entre el presidente/director y el obrero, la percepcin que tenga el presidente acerca del punto en cuestin determinar
las opciones administrativas que se seguirn.
a. Si el obrero voluntariamente inicia una consulta e informa al
presidente acerca de sus dudas teolgicas, y si su actitud est abierta para
recibir consejo sin un deseo de promulgar sus dudas y conceptos, se recomienda el siguiente plan de accin:
1) Que el obrero siga actuando en su puesto y presente un
informe escrito de su posicin antes de completar seis meses.
2) Si durante ese perodo el asunto es resuelto satisfactoriamente, no ser necesario tomar ninguna medida.
3) Si el asunto no queda resuelto, la junta directiva o la
comisin administrativa de la Asociacin/institucin en la que trabaja el
obrero har los arreglos para que se presente ante una comisin examinadora (ver ms abajo para los detalles acerca de su constitucin y funciones).
b. Si el obrero promueve activamente sus opiniones doctrinales
divergentes, y su presidente/director se ve obligado a iniciar consultas, se
recomiendan los siguientes pasos:
1) El obrero, a discrecin de la junta directiva/comisin
administrativa de la Asociacin/institucin, permanecer en su puesto con
instrucciones expresas de abstenerse de hacer presentaciones pblicas o
privadas de sus conceptos, o se le dar una licencia administrativa durante
el perodo de las consultas.
2) La junta directiva/comisin administrativa de la
Asociacin/institucin en la que el obrero est empleado har los arreglos
para una presentacin ante la comisin examinadora (ver ms abajo por los
detalles de su composicin y funciones).
2. La comisin examinadora: su composicin y funciones.
a. La comisin examinadora, incluyendo algunos colegas elegidos
por la junta directiva/comisin administrativa de la Asociacin, con la participacin de la organizacin inmediata superior, indicar el camino a seguir
y evaluar el tema doctrinal.
b. El obrero presentar por escrito a la comisin examinadora los
conceptos doctrinales antes de la reunin. En ocasin del examen, el obrero
estar a disposicin de la comisin para las consultas necesarias.
c. La comisin examinadora realizar su tarea con seriedad de
propsito, honestidad completa y equidad cuidadosa. Despus de la determinacin cuidadosa de los puntos que constituyen el problema, dar un
detallado informe escrito del anlisis y de las recomendaciones a la junta
directiva/comisin administrativa de la Asociacin/institucin. Si dentro
de la comisin no se alcanza un acuerdo, se dar tambin un informe de la
minora.
d. Si la comisin examinadora encuentra que los puntos de vista
123
124
oda enseanza y todo aprendizaje debe ocurrir dentro del marco de una
visin de la naturaleza de la realidad, del hombre, del conocimiento y
de los valores. Las races de la universidad cristiana se encuentran en un
principio que ha sido el fundamento del largo desarrollo de toda institucin
de educacin superior: la creencia de que la mejor educacin es la que se
obtiene cuando el crecimiento intelectual se realiza dentro de un ambiente
en el que los conceptos basados en la Biblia son centrales para las metas de
la educacin. Este es el blanco de la educacin adventista.
En un colegio superior o universidad adventista, como en cualquier otra
institucin de educacin superior, el principio de la libertad acadmica ha
sido central en el establecimiento de esas metas. Este principio refleja la
creencia en la libertad como un derecho esencial en una sociedad democrtica, pero con un enfoque particular en una comunidad acadmica. Esto
garantiza que los profesores y los estudiantes podrn llevar adelante las funciones de aprendizaje, de investigacin y de enseanza con un mnimo de
restricciones. Se aplica a los temas dentro de la especialidad profesional del
profesor, dentro de los cuales hay una necesidad especial de libertad para
buscar la verdad. Tambin se aplica a la atmsfera de indagaciones necesaria
en una comunidad acadmica si el aprendizaje ha de ser honesto y cabal.
Para un colegio superior o universidad de la iglesia, la libertad acadmica tiene una importancia adicional. Es ms importante de lo que es en
una institucin secular, y no menos, porque es esencial para el bienestar de
la iglesia misma. Esto pone la responsabilidad sobre el profesor cristiano
de tener disciplina propia, ser responsable y maduro, a investigar, ensear
y publicar dentro del rea de su competencia acadmica, sin limitaciones
externas, pero con la debida consideracin del carcter y las metas de la
institucin que le proporciona la credencial, y con una preocupacin por el
bienestar espiritual e intelectual de sus estudiantes.
Por ello, los colegios superiores y universidades adventistas sustentan
los principios de libertad acadmica, generalmente considerados importantes en la educacin superior. Estos principios permiten la bsqueda
disciplinada y creativa de la verdad. Tambin reconocen que las libertades
nunca son absolutas, y que implican responsabilidades proporcionales. Los
siguientes principios de libertad acadmica se establecen dentro del contexto de la responsabilidad, con atencin especial a las limitaciones necesarias
por causa de las metas religiosas de una institucin cristiana.
Libertades
1. Libertad de expresin. Aunque el derecho de tener una opinin privada es una parte de la herencia humana como criaturas de Dios, al aceptar
125
Este documento fue aprobado y votado por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del Concilio Anual realizado en Washington, D.C., el 11 de octubre de 1987.
127
La tolerancia
os adventistas apoyan la proclamacin de las Naciones Unidas de designar el ao 1995 como el Ao de la tolerancia. Esta proclamacin llega
en un momento oportuno, cuando la intolerancia abunda en todos los
continentes: extremistas religiosos fanticos, racismo, tribalismo, limpieza
tnica, enemistad lingstica y otras formas de terrorismo y violencia. Los
cristianos deben aceptar su parte de la culpa por el prejuicio y la falta de
humanidad hacia los seres humanos.
La tolerancia, la capacidad de soportar circunstancias desfavorables, es
slo el comienzo. Los cristianos y todas las personas de buena voluntad
deben ir mucho ms all de este concepto negativo, y desarrollar simpata por las creencias y prcticas que no slo son diferentes, sino que aun
pueden estar en conflicto con las propias. El dilogo es ciertamente mucho
mejor que las diatribas. Los seres humanos deben aprender a estar de acuerdo o en desacuerdo, sin violencia; deben ser capaces de analizar diferentes
puntos de vista sin odio ni rencor. Esto no significa docilidad o sumisin
abyecta, sino una participacin y respeto por los derechos iguales de los
dems. Cada persona tiene el derecho y la responsabilidad de expresar sus
ideas y sus ideales con entusiasmo y vitalidad, pero sin alcanzar el ardor o
la virulencia de palabras o actos violentos.
Finalmente, la tolerancia, en su mejor expresin no es slo la aceptacin
de otros conceptos y personas, sino avanzar en benevolencia, capacidad de
respuesta y comprensin hacia los dems, hacia cada ser humano.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), y difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
128
Esta declaracin fue votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio Anual
realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 10 de octubre de 2004.
129
Fin de la violencia
contra las mujeres y las nias
osotros, los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, alzamos nuestra voz y nos unimos a otros para poner fin a la violencia
contra mujeres y nias. Las estadsticas globales indican que en todas las
sociedades las mujeres y las nias son ms frecuentemente las vctimas de
la violencia. Los actos o las amenazas que resultan en dao o sufrimiento
fsico, sexual o psicolgico son incompatibles con la tica bblica y la moral
cristiana. Tales actos incluyen, entre otros, violencia familiar, violacin,
mutilacin genital femenina, homicidios por honor y asesinatos por la dote.
La manipulacin, la denegacin de la libertad personal y la coercin tambin son actos de abuso y violencia. A tales conductas la Iglesia Adventista
del Sptimo Da dice: Pongmosles fin ahora!
Los adventistas del sptimo da reconocen que la creacin a imagen de
Dios otorga dignidad y valor a cada individuo. La medida de ese valor se ve
en la muerte sacrificial de Jesucristo para proporcionar vida eterna a todos.
El amor y la compasin que caracteriz la vida terrenal de Jess establece
un ejemplo para todos sus seguidores en su relacin con los dems. La
conducta semejante a la de Cristo no deja lugar para la violencia contra
miembros de la familia o personas fuera de la familia.
La Biblia aconseja a los cristianos a considerar el cuerpo como el templo
de Dios. Ocasionar dao intencional a otra persona desacraliza lo que Dios
honra y es por consiguiente una conducta pecaminosa. Los adventistas
del sptimo da se comprometen a ser lderes en romper ciclo de violencia
perpetrada contra mujeres y nias. Alzaremos nuestra voz en defensa de
las vctimas y las sobrevivientes mediante la enseanza, la predicacin, el
estudio de la Biblia y programas de apologa.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da procura y da la bienvenida a la
coparticipacin y colaboracin con otros en ocuparse de esta cuestin
global. La voz colectiva de muchos puede salvar de dao y sufrimiento
resultante de abuso y violencia a decenas de miles de mujeres y nias.
(Esta declaracin se apoya en las siguientes referencias de la Biblia: Juan
3:16; Gnesis 1:26; Isaas 61:1-3; Efesios 5:2, 3; 1 Juan 3:10, 15-18; 4:11; 3
Juan 1:2; 1 Corintios 3:16, 17; 6:19; Romanos 12:1, 2.)
(Vase tambin: Nutricin y proteccin de los nios, p. 85 de esta obra.)
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da el 23 de junio de 2010, y difundida en ocasin del Congreso de la
Asociacin General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3 de julio de 2010.
130
La guerra en el Congo
Esta declaracin oficial en nombre de la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue emitida el 2 de
diciembre de 2008 por el Departamento de Comunicacin de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, Silver Spring, Maryland, EE.UU.
131
La guerra en Irak
* Vea en este libro, Un llamado a la paz, Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da, 18 de abril de 2002 (p. 90 en esta publicacin).
132
os adventistas afirman el derecho de cada nio a un ambiente hogareo feliz y estable, y la libertad y el apoyo necesarios para crecer y ser
las personas que Dios quiere que sean. En 1989, la Asamblea General de
las Naciones Unidas reconoci la importancia fundamental de los nios
al adoptar la Convencin de los derechos de los nios. En armona con
muchos de estos principios elevados, y considerando el valor que Jess les
dio a los nios cuando dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos (Mat. 19:14), procuramos
ayudar a los nios que sufren por las siguientes influencias destructivas:
Pobreza: La pobreza afecta el desarrollo de los nios, robndoles el alimento, la ropa y el abrigo que necesitan, y afectan adversamente su salud y
su educacin.
Analfabetismo: El analfabetismo dificulta a los padres obtener salarios
apropiados o cuidar de su familia, o que los nios alcancen su potencial.
Escaso cuidado de la salud: Millones de nios no tienen acceso al cuidado de la salud porque no tienen una cobertura adecuada de seguros o viven
donde la atencin mdica no est disponible.
Explotacin y vulnerabilidad: Se corrompe y explota a los nios cuando
se los usa como mano de obra barata e inhumana, en conflictos armados y
placer sexual pervertido de depredadores adultos, o cuando se los expone a
materiales sexuales explcitos en los medios de comunicacin y en Internet.
Violencia: Cada ao muchos nios mueren por la violencia. La vasta mayora de quienes sufren en conflictos armados son las mujeres y los
nios. Los nios reciben heridas profundas en lo fsico y en lo psicolgico,
an despus del cese de los conflictos.
En respuesta a los problemas y a las necesidades mencionados, los
adventistas sostienen los siguientes derechos de los nios:
1. Derecho a un hogar amante y estable donde haya seguridad y estn
libres de los abusos.
2. Drecho a tener alimentos, ropa y abrigo adecuados.
3. Derecho a tener cuidado mdico y de la salud.
4. Derecho a una educacin que los prepare para un papel positivo en la
sociedad al desarrollar su potencial y la capacidad de ganar dinero necesario.
5. Derecho a una educacin moral y religiosa en el hogar y la iglesia.
6. Derecho a estar libres de discriminacin y explotacin.
7. Derecho a ser una persona, a que se lo respete, y a desarrollar una
stima propia positiva.
Esta declaracin fue votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) para
ser publicada en ocasin del Congreso de la Asociacin General desarrollado en Toronto, Canad,
entre el 29 de junio y el 9 de julio de 2000.
133
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM), y difundida por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Utrecht, Holanda, del 29 de junio al 8 de julio de 1995.
134
El adventismo y el ao 2000
os adventistas basamos nuestra esperanza en la vida, muerte y resurreccin de Cristo, y esperamos gozosamente la consumacin de esa
esperanza en el pronto retorno de Jess. Fundamentamos nuestra fe en las
enseanzas de las Escrituras, y creemos que el paso del tiempo es significativo porque nos acerca al acontecimiento ms maravilloso que jams ser
presenciado por ojos humanos. Sin embargo, aunque esperamos ansiosamente el retorno visible de Cristo, no especulamos sobre el momento histrico preciso cuando ese acontecimiento suceder, ya que Jess nos dijo:
No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad (Hech. 1:7).
Por consiguiente, como adventistas no atribuimos ningn significado
religioso a la terminacin de un milenio ni al comienzo de uno nuevo. El
ao 2000 no tiene significado proftico particular; no se lo menciona en la
Biblia, y cualquier especulacin con relacin a su significado religioso debe
ser rechazada. Sin embargo, sabemos que cada ao que pasa nos lleva ms
cerca del retorno de nuestro Seor.
Comprendemos que el paso de un milenio a otro tiene un impacto emocional significativo en los seres humanos. Nadie de los que estamos vivos
ha experimentado un evento tal. Muchos estn llenos de preocupacin,
expectacin e incluso temor, a medida que nos aproximamos al ao 2000.
Aunque muchas personas estn aprensivas ante el desorden en la naturaleza y en la sociedad, nuestro Seor dice: No se turbe vuestro corazn...
(Juan 14:1). Por lo tanto, como adventistas, compartimos la esperanza de
un futuro glorioso que llegar a ser realidad en el momento designado por
Dios.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin General
el 29 de septiembre de 1999 en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
135
Orientaciones
El aborto
Orientaciones
consecuencias del comportamientos que son inconsistentes con los principios cristianos,
e. crear una atmsfera segura para el desarrollo de discusiones
acerca de asuntos morales asociados con el aborto,
f. ofrecer ayuda y asistencia a las mujeres que deciden completar
embarazos con problemas, y
g. animar y apoyar al padre a participar responsablemente en la
tarea de cuidar a sus hijos.
La iglesia tambin deber proponerse la misin de mitigar los desafortunados factores sociales, econmicos y psicolgicos que puedan llevar hacia
el aborto, y prestar atencin redentora a quienes sufren las consecuencias
de decisiones individuales en esta cuestin.
4. La iglesia no debe servir como conciencia para los individuos; de
cualquier modo, debera proveer orientacin moral. El aborto por razones
de control de la natalidad, seleccin de sexo o por conveniencias no es tolerado por la iglesia. Sin embargo, a veces las mujeres pueden enfrentar alguna circunstancia excepcional que presenta serios dilemas morales o mdicos
tales como una amenaza significativa para la vida de la mujer embarazada,
serios peligros para su salud, severos defectos congnitos cuidadosamente
diagnosticados en el feto, y embarazos resultantes de una violacin o incesto. La decisin final en cuanto a la interrupcin del embarazo o no debera
ser hecha por la mujer embarazada luego de adecuada consulta. Para tomar
su decisin, ella deber ser ayudada con informaciones precisas, principios
bblicos y la orientacin del Espritu Santo. Por otra parte, estas decisiones
son mejor tomadas dentro del contexto de una relacin familiar saludable.
5. Los cristianos reconocen que su primera y principal responsabilidad
es para con Dios. Procuran un equilibrio entre el ejercicio de la libertad
individual y la responsabilidad hacia la comunidad de fe y la sociedad en
general y sus leyes. Realizan sus elecciones conforme a las Escrituras y
las leyes de Dios y no en base a normas de la sociedad. Por consiguiente,
cualquier intento de obligar a una mujer a permanecer embarazada o interrumpir su embarazo deber ser rechazado como transgresin de la libertad
personal.
6. Las instituciones de la iglesia deben ser provistas de orientacin para
desarrollar sus propios reglamentos institucionales, en armona con estas
orientaciones. Las personas que tengan objeciones religiosas o ticas hacia
el aborto no deberan ser obligadas a participar en la realizacin del mismo.
7. Los miembros de iglesia deberan ser animados a participar en el
desarrollo de las discusiones acerca de sus responsabilidades morales con
relacin al aborto a la luz de las enseanzas de las Escrituras.
139
Juan 8:2-11; Rom. 8:1-14; Mat. 7:1, 2; 12:20; Isa. 40:42; 62:2-4).
La vida: nuestro derecho y responsabilidad de decidir
9. Dios da a la humanidad la libertad de elegir, an cuando esto lleve
al abuso y a consecuencias trgicas. Su renuencia a forzar la obediencia
humana requiri el sacrificio de su Hijo. l nos pide que usemos sus
dones en concordancia con sus deseos y finalmente juzgar el mal uso
(Deut. 30:19, 20; Gn. 3; 1 Ped. 2:24; Rom. 3:5, 6; 6:1, 2; Gl. 5:13).
10. Dios nos llama a cada uno de nosotros individualmente a hacer
decisiones morales y a buscar en las Escrituras las principios bblicos
fundamentales para dichas elecciones (Juan 5:39; Hech. 17:11; 1 Ped.
2:9; Rom. 7:13-25).
11. Las decisiones acerca de la vida humana desde sus comienzos
hasta su fin son mejor hechas dentro del contexto de una relacin familiar saludable, con el apoyo de la comunidad de fe (xo. 20:12; Efe. 5;
6).
12. Las decisiones humanas deben siempre estar centradas en la bsqueda de la voluntad de Dios (Rom. 12:2; Efe. 6:6; Luc. 22:42) .
Referencias
1
Aborto, tal como se usa en este documento, est definido como cualquier acto que encamine
a la interrupcin de un embarazo ya establecido. Esto lo distingue de la anticoncepcin, que es un
intento de impedir un embarazo. Por tanto, el tema de este documento es el aborto.
2
La perspectiva fundamental de esta orientacin est tomada a partir de un amplio estudio de
las Escrituras tal como se ve en Principios para una visin cristiana de la vida humana (arriba de
estas notas).
Estas orientaciones fueron aprobadas y votadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General
en la sesin del 12 de octubre de 1992 del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland,
EE.UU.
141
142
Recomendaciones
La Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce su responsabilidad cristiana de responder a la crisis global del sida y a sus devastadores resultados
sobre la humanidad y desea hacerlo de mltiples maneras, que incluyen:
1. Extender la enseanza y el ministerio de curacin de Cristo, quien sin
prejuicios cuid de todos los necesitados, participando en campaas para
reducir el riesgo de que las personas adquieran el virus del sida, y cuidando
compasivamente y sin ningn juicio crtico de todos los que resultan afectados cuando una persona sufre de sida.
2. Designar a una persona para que, juntamente con el personal y los
recursos financieros que puedan conseguirse, responda a los desafos del
sida a travs de iniciativas apropiadas y esfuerzos en cooperacin con otras
entidades en la comunidad o en el pas.
3. Desarrollar y dirigir programas de educacin sobre el sida usando los
recursos de la Gua HIV/AIDS cuando sea posible.* Estos programas deben
ser contextualizados de acuerdo con las peculiaridades lingsticas y culturales, y dirigidos a:
a. Pastores: Los cursos de educacin continua y los encuentros
ministeriales deben tener el objetivo de preparar a los pastores para relacionarse con los miembros afectados por la crisis del sida. Los pastores necesitan informacin sobre la prevencin del sida, y sobre cmo desarrollar un
ministerio compasivo y cumplir ciertas funciones eclesisticas relacionadas,
tales como cmo conducir el servicio fnebre de una persona que falleci
como resultado de haber sido infectada con el sida.
b. Profesores: Deben ofrecrseles a los docentes cursos de educacin continua y entrenamiento local, con nfasis en la transmisin de los
valores espirituales y en cmo ayudar a los jvenes a desarrollar la capacidad de enfrentar las presiones sexuales.
c. Padres: Los padres deben ser concientizados en cuanto a la
necesidad de practicar un estilo de vida que enaltezca los valores cristianos, reconociendo que las relaciones conyugales insatisfactorias y el uso de
bebidas alcohlicas u otras drogas tiene un efecto directo y negativo en los
valores y las prcticas sexuales de sus hijos.
d. Miembros de iglesia: Se les puede proveer informacin con
respecto a la sexualidad en general, y al sida en particular, a travs de sermones, lecciones de Escuela Sabtica, aconsejamiento prematrimonial,
encuentros de matrimonios, seminarios sobre el sida, etc.
e. Comunidades: La iglesia necesita reconocer la oportunidad de
testificar por Cristo y ministrar en la comunidad en general, desarrollando
143
144
contemplados en las creencias fundamentales, y debieran brindarse respuestas bblicas relevantes. Las siguientes sugerencias podran ser de ayuda
cuando se aborda este tema en particular:
a. La forma en que se presenten las creencias fundamentales y el lenguaje usado para presentarlas debe ser cuidadosamente estudiado y seleccionado con el fin de facilitar la comprensin del mensaje de la iglesia por parte
de los no cristianos. Han de incentivarse la creacin de estudios bblicos
preparados localmente y los instrumentos de enseanza.
b. La tarea recin descripta debiera hacerse en centros de estudios religiosos, con la ayuda de obreros de primera lnea y en consulta con la comunidad eclesistica, telogos, misilogos y administradores.
c. Los directores de los centros de estudios religiosos debieran remitir las
preguntas y preocupaciones locales no tratadas en las creencias fundamentales a la Oficina de Misin Global de la Asociacin General para su estudio.
Orientaciones bautismales
Deben seguirse estas orientaciones secuenciales en la preparacin de los
nuevos conversos para el bautismo y la membresa de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da:
a. Un candidato debe dar clara evidencia de una experiencia personal de
salvacin por fe en Cristo y de una comprensin clara del mensaje adventista.
b. Un candidato debe ser guiado por la comunidad local de creyentes
hasta que la comunidad pueda testificar que el candidato ha alcanzado un
conocimiento y una experiencia adecuados de la fe adventista.
c. El voto bautismal, como se explica en el Manual de la iglesia, debe ser
tomado como un resumen de las mnimas creencias y experiencias requeridas para el bautismo.
4. Formas de adoracin
Dado que la Iglesia Adventista del Sptimo Da contina entrando en contacto con muchas culturas diferentes de pases no cristianos, el tema de las
prcticas apropiadas de adoracin se vuelve muy relevante. En esos lugares,
es importante decidir qu es y qu no es aceptable en un servicio de adoracin adventista. Convocar a las personas para adorar al nico Dios verdadero
desempea un papel significativo en el mensaje y la misin de la iglesia. De
hecho, en la escatologa adventista el elemento central en la controversia
final es el tema de la adoracin y del verdadero objeto de culto. Debiramos
ser cuidadosos y prudentes al buscar formas de contextualizar la adoracin
adventista alrededor del mundo. En esta tarea debiramos estar constantemente informados de los siguientes aspectos de la adoracin adventista:
147
5. Contextualizacin y sincretismo
La contextualizacin se define en este documento como el intento intencional y discriminatorio de comunicar el mensaje evanglico de una forma
culturalmente significativa. La contextualizacin adventista est motivada
por la seria responsabilidad de cumplir la comisin evanglica en un mundo
muy diverso. Se basa en la autoridad de la Escritura y en la direccin del
Espritu y apunta a comunicar la verdad bblica en una forma culturalmente
relevante. En esa tarea, la contextualizacin debe ser fiel a la Escritura y significativa para la nueva cultura anfitriona, recordando que todas las culturas
son juzgadas por el evangelio.
La contextualizacin intencional del modo de comunicar nuestra fe y
prctica es bblica, legtima y necesaria. Sin ella, la iglesia enfrenta los peligros de la incomunicacin y de los malos entendidos, de la falta de identidad y del sincretismo. Histricamente, la adaptacin se dio alrededor del
mundo como una parte crucial de la divulgacin del mensaje de los tres
ngeles a cada familia, nacin, tribu y pueblo. Esto seguir aconteciendo.
Puesto que la iglesia sigue entrando en ms mbitos no cristianos, la
cuestin del sincretismo la combinacin de verdad religiosa y error es
un desafo y una amenaza constantes. Afecta a todas las partes del mundo
y debe ser tomado en serio al explorar la prctica de la contextualizacin.
Este tema se destaca por la comprensin adventista del gran conflicto entre
el bien y el mal que explica el modo de operacin de Satans: distorsionar
y comprometer la verdad; no negndola, sino mezclando verdad y error, y
de este modo le roba al evangelio su verdadero impacto y poder. En este
contexto de peligro y distorsin potencial, es indispensable la contextualizacin crtica.
Dado que los efectos del pecado y la necesidad de salvacin son comunes a toda la humanidad, hay verdades eternas que todas las culturas necesitan saber, que en algunos casos pueden ser comunicadas y experimentadas
en formas diferentes, aunque equivalentes. La contextualizacin trata de
apoyar todas las Creencias fundamentales y hacer que sean plenamente
entendidas.
En la bsqueda de la mejor forma de contextualizar, mientras al mismo
tiempo se rechaza el sincretismo, deben seguirse ciertas orientaciones:
a. Dado que la contextualizacin poco crtica es tan peligrosa como la
falta de contextualizacin, no ha de realizarse a la distancia, sino dentro de
la situacin cultural especfica.
b. La contextualizacin es un proceso que debiera involucrar a lderes,
telogos, misilogos, gente local y ministros de la iglesia mundial. Estos
individuos debieran tener una comprensin clara de los elementos centrales
del panorama mundial de la Biblia con el fin de poder distinguir entre la
verdad y el error.
149
150
El acoso sexual
Pautas
1.
Conducta personal. Los empleados en organizaciones denominacionales han de ejemplificar una vida semejante a la de Cristo, y deberan
evitar toda apariencia de mal. No deberan ceder ni por un momento en
una conducta sexual que sea daina para s mismos o para los dems, y
que arroje una sombra sobre su consagracin a un estilo de vida cristiano.
2. Respeto mutuo. Los empleados deben respetarse y ayudarse unos a
otros. Nunca deben poner a otro empleado en una situacin embarazosa o
de falta de respeto debido a insinuaciones sexuales. Hacerlo sera violar la
ley de Dios y las leyes del pas que protegen los derechos humanos en su
lugar de trabajo.
3. Definicin. Acoso sexual incluye, aunque no se limita a, lo siguiente:
a. Insinuaciones sexuales inoportunas, solicitud de favores sexuales, y otras conductas verbales o fsicas de naturaleza sexual que afectan la
situacin de empleo de una persona. Tales insinuaciones constituyen acosos
sexuales cuando:
1) El sometimiento a tal conducta se ponga explcita o
implcitamente como condicin para el empleo de una persona.
2) El sometimiento o el rechazo de tal conducta sea usado
como una base que afectar la decisin de emplear a tal persona.
3) Tal conducta tenga el propsito o el efecto de interferir
de manera irrazonable con la realizacin del trabajo de una persona, o crear
un ambiente que produzca intimidacin, hostilidad o que sea ofensivo.
4) Se hagan amenazas o sugerencias de que el trabajo futuro, promociones, salarios, etc. de una persona dependan de si se somete a
las demandas sexuales o tolere el acoso.
b. Comentarios inoportunos orientados hacia el sexo (fastidiar,
bromear, decir chistes subidos de tono, etc.);
c. Presiones sutiles o pedidos de actividad sexual;
d. Tocar innecesariamente a la persona (pellizcar, dar palmaditas,
abrazar, rozar repetidamente el cuerpo de otra persona, etc.); y
e. Pedido de favores sexuales.
4. El ambiente de trabajo. Las organizaciones denominacionales informarn a sus empleados de que el acoso sexual en el lugar de trabajo no ser
tolerado. Se espera que todos los empleados eviten conductas o comportamientos inoportunos que pudieran ser interpretados como acoso sexual.
Cada organizacin designar a un hombre y a una mujer a quienes se les
151
Estas orientaciones fueron adoptadas por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del Concilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, el 6 de octubre de 1988.
152
El acoso
1.
Ambiente de trabajo. La Asociacin General reconoce su responsabilidad de mantener un ambiente de trabajo libre de acosos para todos
los empleados. Procura alcanzar este ambiente mediante la educacin de
sus empleados mostrando que el acoso viola la ley y no ser tolerado en
la Asociacin General. sta tambin procura prevenir el acoso mediante la
publicacin de este reglamento, el desarrollo de las sanciones apropiadas
por la mala conducta, y la informacin a todos los empleados de que tienen
el derecho a quejarse por el acoso.
Para mantener un ambiente de trabajo libre de acoso y ayudar a prevenir una conducta inapropiada en el lugar de trabajo, la Asociacin General
procurar seguir las siguientes acciones:
a. Cada empleado recibir una copia de este reglamento sobre el
acoso y procedimiento para las quejas;
b. Cada empleado informar del recibo de este reglamento y procedimiento de quejas, que ser mantenido en el legajo personal del empleado;
c. La Asociacin General ha designado al director del servicio de
Recursos Humanos y a los directores asociados como las personas a quienes
pueden presentarse las quejas de acoso, adems del director del departamento del empleado.
6. Informes respecto de terceros. Los empleados que sepan de incidentes potenciales de acoso en el lugar de trabajo hacia otras personas deben
informar de los incidentes al director de su departamento, o al director o
directores asociados del servicio de Recursos Humanos para que se investigue.
7. Investigacin. Las quejas por acoso deben ser atendidas inmediatamente y mantenidas en reserva hasta donde sea posible.
8. Disciplina. Una violacin de este reglamento puede resultar en una
medida disciplinaria, suspensin y hasta el despido del empleado.
9. Prohibicin de represalias. La Asociacin General prohbe las represalias contra los empleados que presenten quejas de acoso.
Este documento fue adoptado por el Servicio de Recursos Humanos de la Asociacin General el 20
de marzo de 2000, y refleja el contexto legal en el cual est inmersa la Divisin Norteamericana
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
155
sea sacra o secular, glorificar a Dios: Si, pues, comis o bebis, o hacis
otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). ste es el
principio bblico fundamental. Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta
norma elevada debilitar nuestra experiencia con el Seor.
2. Toda la msica que el cristiano escuche, interprete o componga, ya
sea sacra o secular, debera ser la ms noble y la mejor: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna,
si algo digno de alabanza, en esto pensad (Fil. 4:8). Como seguidores de
Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos a los coros celestiales, consideramos la vida en esta tierra como una preparacin para, y un anticipo
de, la vida en un cielo nuevo y una tierra nueva.
De estos dos fundamentos glorificar a Dios en todas las cosas, y elegir
lo ms noble y lo mejor dependen los dems principios que se presentan
a continuacin para la seleccin musical por parte de los cristianos:
3. La msica debe caracterizarse por ser de calidad, equilibrada, apropiada y autntica. Fomentar nuestra sensibilidad espiritual, psicolgica y
social, y nuestro crecimiento intelectual.
4. Apelar tanto al intelecto como a las emociones, y tendr un efecto
positivo sobre el cuerpo.
5. La msica revelar creatividad y estar compuesta con melodas de
calidad. Cuando se utilice armona,5 sta debe ser usada de una forma interesante y artstica, con ritmos que la complementen.
6. La msica vocal emplear letras que estimulen positivamente nuestras
habilidades intelectuales, as como nuestras emociones y nuestra fuerza de
voluntad. Las buenas letras son creativas, ricas en contenido y de buena
composicin. Se concentran en lo positivo y reflejan valores morales; educan y elevan; y se corresponden con una teologa bblica slida.
7. Los elementos musicales y literarios deben obrar armoniosamente
unidos para influir sobre el pensamiento y la conducta, en concordancia
con los valores bblicos.
8. La msica debe mantener un equilibrio prudente de los elementos
espirituales, intelectuales y emocionales.
9. Debemos reconocer y aceptar la contribucin de diferentes culturas
en la adoracin a Dios. Las formas y los instrumentos musicales varan en
gran manera dentro de la familia adventista mundial, y la msica proveniente de una cultura puede sonar extraa para alguien de una cultura diferente.
Hacer msica adventista significa elegir lo mejor y, sobre todo, acercarnos a nuestro Creador y Seor para glorificarlo. Enfrentemos el desafo de
tener una visin musical alternativa viable y, como parte de nuestro mensaje proftico, hacer una contribucin musical adventista distintiva como un
158
Referencias
1
Es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual
(La educacin, p. 168).
2
El hogar cristiano, p. 371. Ella tambin dice que justamente antes de la terminacin
del tiempo de gracia [...] habr vocero acompaado de tambores, msica y danza. El juicio de algunos seres racionales quedar confundido de tal manera que no podrn confiar
en l para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la actuacin del Espritu
Santo. El Espritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante. Esto constituye una invencin de Satans para ocultar sus ingeniosos mtodos
destinados a tornar ineficaz la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora
verdad para este tiempo (Mensajes selectos, t. 2, p. 41).
3
La educacin, p. 167.
4
La educacin, p. 168.
5
Reconocemos que en algunas culturas la armona no es tan importante como en
otras culturas.
Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio
Anual desarrollado en Silver Spring, Maryland, el 13 de octubre de 2004, y por la Junta Directiva
Plenaria de la Divisin Sudamericana realizada en Brasilia el 3 de mayo de 2005.
159
dentro de los seis meses, y que comiencen a sostener a su nueva iglesia local
y a la Asociacin, de las que reciben alimento espiritual, cuidado pastoral y
servicios.
8. Prstamo de diezmos. Las iglesias, las instituciones educativas (diezmos de los alumnos), las asociaciones y las personas no deben pedir prestados fondos de diezmos para las necesidades personales o de la iglesia.
Los fondos de diezmos sern retenidos slo hasta la fecha del envo regular
de los fondos a la Asociacin.
9. La no aceptacin de diezmos. Si, de acuerdo con estos reglamentos,
surge una situacin donde no es permisible que una organizacin acepte
fondos de diezmos, se harn esfuerzos para obtener autorizacin del feligrs para dirigir los fondos por los canales regulares. Si no se obtiene esa
autorizacin, el diezmo ser devuelto con una explicacin apropiada y una
apelacin para que la persona participe en el plan de la iglesia de compartir
el diezmo del Seor con la iglesia mundial.
10. La no devolucin del diezmo. El diezmo que ha sido aceptado y por el
cual se ha otorgado recibo no ser devuelto a las personas que por diversas
razones pudieran solicitar su devolucin.
11. Responsabilidad de los lderes. La direccin de la iglesia a todo nivel
es un cometido sagrado. Dejar de cooperar o rehusar aceptar estos reglamentos acordados por la familia de la iglesia con respecto a la administracin del diezmo, erosiona la capacidad de la iglesia para realizar su misin
mundial. Las personas que desprecien estos reglamentos se descalifican
para el liderazgo en ella.
NOTA: Los reglamentos anteriores no se aplican a las ofrendas. Los feligreses harn
su decisin acerca de a dnde deben ir sus ofrendas.
Los Editores: En los nmeros de enero, febrero, marzo, abril y mayo de 1993 de
la Revista Adventista se encuentra un extenso desarrollo de este tema en el Espritu de
Profeca.
Estas orientaciones fueron adoptadas y votadas por la Junta Directiva de la Asociacin General en
la sesin del Concilio Anual desarrollada en Washington, D.C., el 14 de octubre de 1985.
164
Procedimiento
1. Entidades existentes. Las entidades de la iglesia que pertenecen a la
iglesia y que estn incluidas en el Seventh-day Adventist Yearbook [Anuario
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da], en ocasin de la adopcin de este
reglamento y procedimiento, pueden usar las marcas registradas en sus
nombres y ministerios.
2. Entidades administrativas denominacionales nuevas. Las entidades
administrativas nuevas, tales como misiones, asociaciones, uniones y divisiones que hayan sido aprobadas por la Junta Directiva de la Asociacin
General, pueden usar las marcas registradas en sus nombres y ministerios.
3. Instituciones denominacionales nuevas. Cuando instituciones nuevas
solicitan la condicin de ser denominacional (ver NAD C47), la comisin
del plan de jubilacin referir todas las solicitudes de instituciones que
usan una de las marcas registradas a la Comisin de Marcas Registradas de
la Asociacin General para su autorizacin, y antes de que la solicitud sea
aprobada por la Comisin del Plan de Jubilaciones.
4. Iglesias locales. Las iglesias y grupos locales pueden usar las marcas
registradas en sus ministerios, una vez que su situacin haya sido aprobada
por la Asociacin/Misin local.
5. Grupos de laicos. Los grupos profesionales y de laicos que deseen usar
una de las marcas, deben solicitar por escrito el permiso al secretario de la
Comisin de Marcas Registradas de la Asociacin General. Los artculos
de la constitucin y los reglamentos de tales grupos deben indicar que son
independientes de la iglesia, y que no son sus agentes. Despus de recibir la
informacin escrita de la aprobacin de la Asociacin General, tales grupos
pueden usar las marcas exclusivamente para propsitos no comerciales.
6. Revocacin de los permisos. Cuando hay alguna causa, la Comisin
de Marcas Registradas de la Asociacin General puede revocar el permiso
165
166
167
pleados est basado en situaciones histricas de su tiempo, y una percepcin proftica con respecto a las condiciones sociales y econmicas del
futuro. Ella dio advertencias severas acerca de las prcticas de los gremios
de sus das. Fue una ardiente protectora contra las incursiones sobre la
conciencia de las personas o la intrusin de barreras para la misin de la
iglesia. Algunos afirmaran que la situacin es considerablemente diferente
en nuestros das. Hasta el punto en que las cosas son diferentes, se necesita
un discernimiento cuidadoso para identificar y aplicar los principios sobre
los cuales se apoyaban sus consejos.
Principios y valores
1. Los seres humanos, aunque corrompidos por el pecado, todava llevan la semejanza de Dios (Gn. 1:26, 27). Por ello, todos deben ser tratados
con respeto y justicia. La libertad para ejercer juicios morales y ticos es un
ingrediente esencial en la dignidad de la persona humana.
2. Para un cristiano, el seoro de Jesucristo satura su vida entera: sus
actitudes, actos y relaciones (Isa. 8:13; Mat. 6:24; Hech. 5:29; Col. 3:23,
24). Otras fuentes de autoridad en la vida estn subordinadas a la autoridad
de Cristo, y, a menos que sean complementarios de ella, no son sanas ni
confiables. El Espritu de Profeca avala esta posicin:
El mundo no ha de ser nuestro criterio. Permitan que el Seor obre;
permitan que la voz de l sea oda (Testimonios para los ministros, p. 463).
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Estas palabras resumen todo el deber del hombre. Significan la consagracin del ser entero cuerpo, alma y espritu al servicio de Dios. De qu
modo puede el hombre obedecer estas palabras, y al mismo tiempo comprometerse a apoyar aquello que priva a sus prjimos de la libertad de accin?
Y de qu manera puede el hombre obedecer estas palabras, y formar combinaciones que roben a las clases ms pobres las ventajas que con justicia
les pertenecen, impidindoles comprar y vender, excepto bajo ciertas condiciones? (Carta 26, 1903).
3. El entorno del lugar de trabajo debera caracterizarse por una atmsfera de servicio y respeto mutuos. Las relaciones de oposicin entre empleador y empleados, generadas por sospechas, intereses propios y rivalidad,
niegan dignidad a las personas e ignoran los intereses y necesidades mayores de la sociedad (Sant. 5:1-6).
4. El lugar de trabajo no debera deshumanizar a las personas. Los
empleados deben tener acceso a un proceso de consultas y discusin genuinas en asuntos que afectan su trabajo y la conduccin de la empresa o
industria que emplea sus talentos y pericia (1 Rey. 12:6, 7; Mar. 10:42-45;
Fil. 2:3-8).
5. Los cristianos debieran abstenerse de la violencia, la coercin, o cual168
169
Sitios web de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Estas orientaciones fueron votadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizada en Silver Spring, Maryland,
EE.UU., el 10 de octubre de 2006.
172
Otros
documentos
Salvaguardando la misin
en ambientes sociales cambiantes
Referencias
Este documento fue votado durante la sesin del Concilio Anual de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da realizada en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 15 de octubre
de 2007.
176
Qu es el sida?
El sida es una enfermedad contagiosa causada por un virus llamado virus
de inmunodeficiencia humano (VIH, o HIV segn sus siglas en ingls). El
virus entra en la sangre y destruye una parte vital del sistema inmunolgico
del cuerpo. Esto deja al cuerpo sin la capacidad de defenderse contra una
amplia variedad de infecciones y ciertas clases de cncer.
La ciencia mdica est trabajando febrilmente para combatir el sida.
Algunos medicamentos han demostrado ser tiles para demorar el comienzo
del sida, y otros ayudan contra algunas de las infecciones que adquieren las
personas con sida, pero hasta la fecha no hay ninguna vacuna ni cura para
el sida, y no se espera ninguna en el futuro cercano.
Cules son los sntomas del sida?
Poco despus de adquirir el virus, los seres humanos pueden transmi177
drogas contra el VIH, se trata a los pacientes por las infecciones especficas
o el cncer a medida que se presentan.
El tratamiento mdico para una persona con sida en los Estados Unidos
cuesta de 40 a 60 mil dlares por ao. La gran cantidad de casos con sida
agota la capacidad de las instalaciones mdicas en muchos pases. Los gastos para tratar a los pacientes con sida amenazan con abrumar al sistema del
cuidado de salud aun en los pases ms ricos.
Cmo las personas adquieren o no el sida
El sida se extiende en la mayora de los casos mediante el contacto
sexual. Hombres y mujeres infectados se lo pasan a sus parejas. Por cuanto
el virus del sida se encuentra en la sangre, pueden ser trasmitido cuando los
usuarios de drogas intravenosas comparten agujas o jeringas, por medio de
transfusiones de sangre o productos de sangre infectados y por medio de
agujas hipodrmicas mal esterilizadas. Los instrumentos usados para hacer
tatuajes, perforar las orejas, producir cicatrices tribales o penetrar la piel con
cualquier propsito, tambin pueden llevarlo al organismo. Las madres pueden pasarlo a sus hijos durante el embarazo y/o el parto, y en raras ocasiones
al amamantarlo.
El sida no se esparce en forma casual. El sida no se trasmite al dar la
mano, al tocar, abrazar o estar cerca de personas que tienen sida, mientras
no haya contacto sexual o con sangre. No se contagia por medio de las
manijas de las puertas, el uso del telfono, comer en un restaurante, nadar
en una piscina pblica, usar baos pblicos, o mediante la ordenanza del
lavamiento de los pies o el bautismo. Aunque el virus del sida se encuentra
en concentraciones muy bajas en las lgrimas, las secreciones nasales y la
saliva, no se transmiten fcilmente al estornudar, toser o por contactos incidentales. No se transmite por picaduras de mosquitos u otros insectos o por
el contacto con animales. No se puede contraer al donar sangre.
El sida y la obra mundial de la Iglesia Adventista
El sida constituye un desafo para el ministerio de los pastores y capellanes adventistas. Ya existen personas con la infeccin del VIH en sus congregaciones, comunidades y hospitales. Los nmeros se elevarn. No deben
tener temor del contacto fsico pasajero, incluyendo dar la mano o bautizarlos. Los pastores deberan seguir visitando a los enfermos en sus casas o en
el hospital. La infeccin de VIH no debe cambiar los planes de visitacin ni
debe limitar su ministerio del modo ms mnimo.
La crisis del sida proporciona a los pastores y capellanes una oportunidad
de hablar pblicamente acerca del sida, la sexualidad, la santidad y belleza
del matrimonio, las relaciones interpersonales y las prcticas saludables que
proporcionan una barrera contra la adquisicin del sida. Al abogar en favor
de conductas y al ensear acerca de ellas como maneras de prevenir la trasmisin del VIH, los pastores y capellanes demuestran el amor y la compasin
de Dios en su ministerio adventista.
179
y los productos de la sangre deberan ser analizados y tratados de la manera ms segura. Por medio del Departamento de Salud y Temperancia de la
Asociacin General se pueden obtener orientaciones para prevenir el sida en
instituciones mdicas.
El sida y los obreros internacionales
Los obreros asignados a lugares fuera de su patria reciben adiestramiento especial para los problemas mdicos en los pases donde servirn. Estos
obreros estn recibiendo educacin acerca del sida. La iglesia est sugiriendo
que los viajeros eviten inyecciones cuando hay disponibles sustitutos por va
oral. Se les aconseja que lleven consigo agujas y jeringas descartables para su
uso personal cuando sean necesarias las inyecciones, y se les aconseja evitar
las transfusiones con sangre o productos de sangre que no se hayan analizado debidamente.
Una palabra final acerca del sida
Los feligreses y empleados adventistas tienen una obligacin cristiana de
responder y tratar a las personas que sufren del sida, as como Jess nuestro
Salvador trat a los enfermos y a los parias. Trgicamente, el mundo responde a quienes sufren del sida como una vez lo hicieron con los leprosos: como
pecaminosos portadores de la muerte que deben ser aislados y evitados. Pero
Dios, en Jess, nos dio su respuesta. Se sali de su camino, y a veces camin varios das, slo para tocar y sanar a una persona afligida con la lepra.
Siempre ofreci amor, aceptacin y perdn a quienes estaban afligidos por
el orgullo religioso y otros pecados de sus das. Mediante su amor redentor
ofreci vida y libertad de la carga del pecado. La Iglesia Adventista del Sptimo Da debe ocuparse en el ministerio de Cristo. Debe responder con amor
y aceptacin al tratar con la gente, incluyendo a los que tienen sida.
Cmo prevenir el sida
1. Limitar la actividad sexual a una relacin matrimonial monogmica
con una persona que se sabe no est infectada con VIH. Cuando una persona
est infectada y contina con las actividades sexuales, se recomienda el uso
de condones.
2. Usar slo agujas y jeringas esterilizadas para las inyecciones.
3. Analizar la sangre antes de recibir una transfusin.
4. Esterilizar los instrumentos filosos que se usan para producir cicatrices, tatuajes y la circuncisin.
5. Consultar al mdico en las primeras etapas del embarazo.
6. Educar a otras personas acerca de cmo prevenir el sida.
7. Elegir evitar conductas de alto riesgo tales como la promiscuidad
sexual y el uso de agujas no esterilizadas.
Este documento de estudio fue publicado por la Comisin Acerca del Sida de la Asociacin General, y difundido por el Departamento de Salud y Temperancia en el Congreso de la Asociacin
General celebrado en Indianpolis, Indiana, en 1990.
181
182
que la ciencia gentica avanza. La complejidad de los problemas y la velocidad de los cambios hace probable que las declaraciones de principios
cristianos relevantes requieran expansin y modificaciones con el paso del
tiempo.
Un ejemplo en un rea de cambios rpidos es la determinacin del
mapa gentico. Un esfuerzo cientfico internacional denominado Proyecto
del genoma humano est intentando construir un diagrama gentico detallado, o mapa, de todos los cromosomas humanos. La meta es proporcionar
una descripcin abarcante de la secuencia de los millones de pares de bases
en el ADN que contienen los cromosomas humanos.* Los investigadores
hacen planes de usar esta informacin para facilitar la identificacin y el
aislamiento de los genes humanos, y con ello proporcionar una ayuda til
para la comprensin del desarrollo humano y para el tratamiento de las
enfermedades humanas. Continuamente surgen nuevos detalles acerca de
la identidad, el papel y la funcin de los genes humanos.
El conocimiento aumentado acerca de la identidad de los genes humanos ha originado una variedad de nuevas posibilidades para hacer pruebas
genticas. En lo pasado, la informacin gentica acerca de una persona se
infera mayormente de la historia de la familia u observaciones clnicas del
fenotipo de la persona, o de las expresiones fsicas de los genes de la persona. Hoy, un nmero creciente de anlisis genticos sofisticados permiten identificar genes defectuosos que causan enfermedades genticas tales
como la fibrosis cstica, la corea de Huntington [baile de San Vito] y algunos
tipos de cncer. Muchos de estos anlisis pueden ser ahora realizados antes
del nacimiento. Existe el potencial para identificar centenares de caractersticas genticas, incluyendo un amplio espectro de desrdenes genticos.
Un resultado adicional del conocimiento gentico bsico es la capacidad
para alterar los genes intencionalmente, o ingeniera gentica. Mediante el
uso de enzimas que son capaces de cortar segmentos de genes especficos,
es posible cambiar la composicin gentica de las clulas insertando, eliminando o cambiando genes especficos. La ingeniera gentica presenta
asombrosas posibilidades nuevas, incluyendo la transferencia de genes a
travs de las fronteras biolgicas, tales como de los animales a las plantas.
El potencial para mejorar las formas de vida parecen interminables. Plantas
genticamente manipuladas, por ejemplo, pueden hacerse ms productivas,
ms resistentes a las enfermedades, o menos susceptibles a los procesos
internos de degeneracin.
La ingeniera gentica ha beneficiado directamente la medicina humana.
Ha permitido, por ejemplo, la produccin de insulina humana y el factor
* Los Editores: Al momento de editarse este libro, el proyecto se cumpli y ya se dispone del mapa completo.
183
Mutacin. Una alteracin permanente del ADN que puede ser heredada.
Pares de bases. Pares de bases complementarias que forman la estructura del ADN; las unidades de medida de la longitud del ADN. Los pares
de bases consisten de adenina (A), que siempre debe estar junto con la
tiamina (T) y la guanina (G), que debe formar siempre un par con la citonina (C).
Preembrin. Un huevo fertilizado antes de su implante y el comienzo
del embarazo.
Proyecto del genoma humano. El esfuerzo cientfico internacional para
construir un mapa detallado de los genes humanos, identificando su
estructura y funcin.
Pruebas genticas. El examen de la constitucin gentica de los individuos con el propsito de identificar rasgos hereditarios posibles, incluyendo defectos o anormalidades.
Terapia gentica. El reemplazo o la reparacin de genes defectuosos
en clulas vivientes con propsitos mdicos [ver las pp. 223-226 para el
documento acerca de este procedimiento cientfico].
Este documento fue adoptado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana en
marzo de 1995, y votado por la Junta Administrativa de la Asociacin General (ADCOM) el 13
de junio de 1995.
189
Libertad de conciencia
En el corazn del mensaje adventista est nuestra destacada creencia de
que la libertad de conciencia debe garantizarse para todos. La libertad de conciencia incluye la libertad de creer y practicar plenamente la fe religiosa de
eleccin, la libertad de no creer o practicar fe religiosa alguna, la libertad de
cambiar de fe, y la libertad de establecer y administrar instituciones religiosas
de acuerdo con las creencias religiosas. Estamos dedicados a trabajar para el
avance de la proteccin legal y poltica de la libertad religiosa y sustentamos
la amplia interpretacin de las cartas constitucionales que garantizan la proteccin de esta libertad.10
Como cristianos, los adventistas reconocemos el papel legtimo del
gobierno organizado en la sociedad.11 Apoyamos el derecho del Estado de
legislar en materia secular y apoyamos el acatamiento de dichas leyes.12 No
190
obstante, cuando nos enfrentamos con una situacin en la que la ley del pas
est en pugna con los mandatos bblicos, concordamos con el mandato de la
Escritura de que debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.13
La dedicacin adventista a la libertad de conciencia reconoce que existen
lmites para esta libertad. La libertad de religin slo puede existir en el contexto de la proteccin de los derechos legtimos e iguales de los dems en la
sociedad. Cuando la sociedad tiene un inters apremiante, como la proteccin de sus ciudadanos de un perjuicio inminente, puede restringir las prcticas religiosas. Dichas restricciones debieran ser puestas en prctica de manera
tal que limiten lo menos posible la prctica religiosa y an as proteja a los
que se ven amenazados por ella. La limitacin de la libertad de conciencia con
el fin de proteger a la sociedad de ofensas o perjuicios intangibles similares,
de riesgos hipotticos o para imponer una conformidad social o religiosa por
medio de medidas como las leyes dominicales u otras observancias religiosas
autorizadas por el Estado, no son limitaciones legtimas de la libertad.
Los adventistas son llamados a defender el principio de libertad de conciencia para todos. Al conservar nuestro amor por los dems,14 debemos estar
dispuestos a trabajar en defensa de grupos cuya libertad de conciencia se ve
afectada inadecuadamente por el Estado. Dicha obra tal vez resulte en prdidas personales y colectivas. ste es el precio que debemos estar dispuestos a
pagar con el fin de seguir a nuestro Salvador, quien hablaba consistentemente
en favor de los desdichados y desposedos.15
Participacin en el gobierno
La IASD es consciente de la larga historia de participacin del pueblo de
Dios en asuntos civiles. Jos ejerci el poder civil en Egipto.16 De forma similar, Daniel subi a las alturas del poder civil en Babilonia y, como resultado, la
nacin se benefici.17 En la historia de nuestra iglesia, los adventistas se han
unido con otras organizaciones religiosas y seculares para ejercer influencia
sobre las autoridades civiles para acabar con la esclavitud y para hacer avanzar
la causa de la libertad religiosa. Sin embargo, la influencia religiosa no siempre
ha resultado en el adelanto de la sociedad. La persecucin religiosa, las guerras
religiosas y los numerosos ejemplos de supresin social y poltica perpetradas
a instancias de personas religiosas confirman los peligros que existen cuando
se utiliza al Estado para hacer progresar los objetivos religiosos.
El crecimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha ocasionado un
crecimiento correspondiente de nuestra capacidad de ejercer influencia poltica en algunas reas del mundo. Esta influencia poltica no es problemtica
en s misma. De hecho, los adventistas tal vez aspiren correctamente a servir
en puestos de liderazgo civil.18 No obstante, siempre debemos ser cuidadosos
con los peligros que estn asociados con la influencia religiosa en materia
civil, y asiduamente evitamos tales peligros.
Cuando los adventistas se convierten en lderes o ejercen cierta influencia
191
194
195
Comisin de Estrategias
de Comunicacin
Informe
VOTADO, 1. Aceptar el Informe de la Comisin de Estrategias de Comunicacin (COECO) como un documento de estudio;
2. Solicitar a las divisiones que pongan el documento a revisin y eleven
un informe a la Asociacin General con recomendaciones antes de la Reunin de Primavera* de 1995;
3. Remitir a la Reunin de Primavera* de 1995 para acciones ulteriores el Informe de la Comisin de Estrategias de Comunicacin que dice lo
siguiente:
El informe de la Comisin de Estrategias de Comunicacin brinda estrategias que tratarn varios temas significativos que afectan a la iglesia en
cuanto a la comunicacin interna y externa.
TRASFONDO
En el Concilio Anual de 1992 se tomaron medidas para hacer frente a las
preocupaciones y problemas que afectan a la iglesia Mundial para ser comunicadas, bajo la direccin del Presidente de la Asociacin General, a todos
los niveles de la iglesia a travs de medios de prensa establecidos. Propuso
el uso ms amplio de los medios electrnicos, y recomend que las administraciones le den prioridad a su uso.
Los objetivos de esta propuesta de comunicacin en el mbito mundial
incluyen mantener la unidad de creencia y misin, alimentar la vida espiritual de los miembros, brindar informacin sobre la posicin de la iglesia
sobre problemticas pblicas y contrarrestar elementos disgregadores.
El propsito de la Comisin de Estrategias de Comunicacin no es repetir el trabajo de la comisin anterior; sino buscar reforzar, complementar y
fortalecer sus propuestas.
En el Concilio Anual de 1993 se tomaron medidas adicionales y se
identific a la Comunicacin como uno de los seis problemas centrales que
necesitan ser tratados por la iglesia. La Comisin de Estrategias de Comunicacin, en parte, fue una respuesta directa a las medidas de 1993. El informe de la comisin se refiere a la necesidad de preparar una estrategia que
le d direccin a la comunicacin dentro y fuera de la iglesia (Medida del
Concilio Anual 250-93G, Informe de la Comisin de Evaluacin Mundial
y Recomendaciones para la Planificacin Estratgica, Folleto del Concilio
Anual 1993, p. 28).
El informe siguiente tiene dos partes principales: una estrategia pro196
externo, el ambiente cultural y social en el que la iglesia pueda estar actuando y la entidad que crea la iniciativa.
Dentro de esta estrategia las entidades eclesisticas pueden consignar positivamente la mejor forma de comunicar usando palabras, lemas y
modelos de pensamiento que sean atractivos en esa cultura.
Para que esta estrategia tenga un impacto global se deben acordar prioridades en concepto y planificacin. Por lo tanto, propone que la Asociacin
General trabaje con las divisiones en la formulacin de planes para implementar la estrategia.
3. Incorporar los siguientes principios orientadores:
a. La congregacin local: Hacer de la congregacin local el principal
centro de comunicacin interna.
La membresa mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da est
consistentemente organizada en iglesias locales. Estas comunidades eclesisticas locales sirven como base para todas las tareas esenciales asociadas
con el desarrollo de la fe y la prctica. El propsito de la comunicacin es
crear comunidades de fe.
La iglesia local se organiza, en el plan de Dios, para la predicacin del
evangelio y la educacin de los creyentes. Estas dos tareas unen a los miembros individuales en comunidades, y crean la necesidad de la comunicacin.
El crecimiento rpido y diverso de la iglesia crea desafos y oportunidades especiales para la comunicacin, que la iglesia debe atender en el
mbito de la congregacin local.
El desarrollo de la esperanza y de una persona integral son partes esenciales de la comunicacin interna, y stas se brindan mejor dentro de la
comunidad eclesistica local.
1) La iglesia es responsable de:
a) Examinar y, cuando fuere necesario, adaptar sus sistemas
de comunicacin interna para que el flujo de informacin sea hacia la congregacin local.
b) Hacer que la informacin esencial est disponible a travs
de las congregaciones locales para que cada miembro de iglesia pueda estar
informado y educado.
c) Incluir la provisin de materiales mnimos de educacin
en idioma apropiado como uno de los criterios de registrar un pas, rea o
grupo de personas cuando son penetrados.
d) Comunicar esperanza a sus miembros centrndose en la
calidad de vida que puede ser suya si estn completos en Cristo.
e) Comunicar amor a sus miembros con el fin de que la esperanza pueda redundar en una testificacin efectiva.
2) Implementacin
198
a) Que cada Divisin/Unin revise sus sistemas de comunicacin dentro de la iglesia y prepare recomendaciones para la Junta Directiva
de la Divisin sobre los sistemas apropiados y factibles para sus necesidades. Los informes de las medidas tomadas y de los sistemas implementados
han de ser remitidos al vicepresidente de la Asociacin General asignado a
Comunicacin.
b) Que haya al menos una comunicacin mensual a cada
congregacin de la Asociacin/Misin que brinde educacin, conexin con
la misin y el mensaje de la iglesia, e informacin sobre el progreso y los
desafos.
c) Que se incluya lo siguiente dentro de los materiales mnimos de educacin disponibles para cada adventista:
(1) Cmo aceptar a Cristo.
(2) Cmo vivir como cristiano adventista.
(3) Cmo ser parte de la vida de la congregacin y de la
sociedad.
(4) Las creencias fundamentales de la iglesia.
La preparacin de estos materiales es responsabilidad de la Asociacin
Ministerial obrando conjuntamente con publicadoras denominacionales.
Nota: En congregaciones con creyentes analfabetos, los materiales mnimos se pondrn a disposicin en formatos comprensibles a travs del lder
espiritual asignado a la congregacin.
3) Beneficios proyectados
a) Sistemas capaces de comunicarse efectiva y rpidamente
dentro de la iglesia.
b) Cada miembro provisto de educacin, conexin con el
mensaje y la misin de la iglesia, e informacin sobre el progreso y los desafos.
c) Una presencia informada de testificacin adventista en la
que la iglesia pueda desarrollar y expandir su misin.
d) Miembros de quienes fluya amor y esperanza al demostrar
la calidad de vida que crea la integridad en Cristo.
b. Comunicadores eficaces: Capacitar a las congregaciones y miembros de iglesia para ser comunicadores eficaces en el contexto de sus comunidades.
1) La iglesia es responsable de:
a) Incluir los siguientes cuatro elementos en la comunicacin
interna, cada uno en un ambiente contextualizado:
(1) Equipar: capacitar y comisionar discpulos.
(2) Informar: informacin esencial sobre la iglesia.
(3) Educar: sistema bsico de creencias.
(4) Inspirar: con ejemplos de otros.
199
3) Fundamento administrativo
a) Constituido por la Junta Administrativa de la Asociacin
General e informado a ella.
b) Informe para la Comisin de Presupuesto y Planeamiento
Estratgico de la Asociacin General.
c) Las reuniones se alternarn anualmente entre Maryland,
EE.UU., y las ubicaciones de las divisiones mundiales. La Asociacin General cubrir los gastos de viaje.
Otras recomendaciones de la Comisin:
1. Estructura de Comunicacin para la Asociacin General
a. Recomendado:
1) Organizar la comunicacin en el mbito de la Asociacin
General con el fin de que sea parte de la tarea del Presidente bajo la direccin de un vicepresidente de la Asociacin General asignado a comunicacin (ver diagrama adjunto).
2) Definir el papel del vicepresidente general asignado a comunicacin como sigue:
a) Responsable ante el Presidente de la Asociacin General
del programa total de comunicacin interna y externa de la Asociacin
General.
b) Presidente de la Junta del Centro de Medios Adventista y
de la Radio Mundial Adventista.
c) Consejero de presidencia del departamento de Comunicacin.
d) Consejero de presidencia de la Oficina de Conciencia de
Misin.
3) Asignar autoridad para hablar al pblico en general y a los
medios en nombre de la Asociacin General como sigue:
a) El o los portavoces de la iglesia sern cuidadosamente
seleccionados por la administracin, y desempearn funciones designadas
por la administracin utilizando los criterios siguientes para la seleccin y
la funcin:
(1) El portavoz generalmente no ser miembro de la administracin.
(2) El portavoz tendr acceso a la administracin.
(3) El portavoz estar muy familiarizado con el tema en
cuestin.
(4) El portavoz trabajar estrictamente en conjunto con el
grupo de coordinacin.
b) Se crearn grupos de recursos para establecer bases de
datos tiles para la iglesia en el desarrollo de novedades mediticas que traten temas de inters para la iglesia y sus audiencias.
____________
207
208
El movimiento ecumnico
rehsan reconocer la creencia religiosa como algo aparte o por sobre otras
actividades humanas. Existe aqu el peligro de que la libertad religiosa pierda su carcter singular que la hace la guardiana de todas las dems libertades verdaderas.
No debe olvidarse que, histricamente, han sido el equilibrio de poderes
y el denominacionalismo los que han neutralizado la intolerancia religiosa y
han trabajado en favor de la libertad religiosa. Una unidad religiosa formal
ha existido slo con el uso de la fuerza. De este modo hay una tensin innata en la sociedad entre la unidad y la libertad religiosa. De hecho, el cuadro
escatolgico de los acontecimientos finales es un panorama dramtico de
persecucin religiosa, cuando las fuerzas masivas de la Babilonia apocalptica procuran forzar a la iglesia del remanente en el molde de la apostasa
unida.
Finalmente, la visin de la libertad religiosa llega a ser crecientemente
oscurecida cuando se observa que ciertos activistas ecumnicos aceptan
bastante fcilmente las restricciones a la libertad religiosa que afecta a los
creyentes de un cuo religioso-poltico diferente, quienes ejercen lo que se
percibe como una actitud social negativa. Adems, algunos dirigentes ecumnicos estn bastante dispuestos, en situaciones revolucionarias, a considerar que la libertad religiosa se cancele temporariamente con el fin de
promover la unidad, la construccin de la nacin y el bien de la sociedad
como un todo.
La influencia de la comprensin proftica
Lo que hemos escrito hasta ahora subraya algunas de las reservas que
tienen los adventistas con respecto a la participacin en el movimiento ecumnico organizado. La actitud general de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da hacia otras iglesias y hacia el movimiento ecumnico est decididamente influenciada por las consideraciones dadas ms arriba y determinadas por
la comprensin proftica. Mirando hacia atrs, los adventistas ven siglos de
persecucin y manifestaciones anticristianas del poder papal. Ven la discriminacin y mucha intolerancia del Estado y de las iglesias establecidas.
Mirando hacia adelante, ven el peligro de que el catolicismo y el protestantismo se unan y ejerzan poderes religioso-polticos en una forma dominadora y potencialmente perseguidora. Ven a la iglesia fiel de Dios no como
una iglesia enorme, sino como un remanente. Se ven a s mismos como el
ncleo de ese remanente y que no estn dispuestos a unirse con la creciente
apostasa cristiana de los ltimos das.
Mirando el presente, los adventistas ven su tarea de predicar el evangelio
eterno a todos los hombres, llamndolos a adorar al Creador, a una adhesin obediente a la fe de Jess y a la proclamacin de que la hora del juicio
de Dios ha llegado. Algunos aspectos de este mensaje no son populares.
215
Cmo pueden los adventistas tener xito en cumplir con este mandato
proftico? Es nuestra opinin que la Iglesia Adventista del Sptimo Da puede cumplir mejor con el mandato divino conservando su propia identidad,
su propia motivacin, su propio sentido de urgencia, sus propios mtodos
de trabajo.
Cooperacin ecumnica?
Deberan los adventistas cooperar ecumnicamente? Los adventistas
deberan cooperar mientras se proclame el evangelio autntico y los clamores de las necesidades humanas sean satisfechos. La Iglesia Adventista
del Sptimo Da no quiere pertenecer a cuerpos que la enreden, y rehsa
cualquier relacin que ponga en peligro de diluir su testimonio distintivo.
Sin embargo, los adventistas quieren ser cooperadores conscientes. El
movimiento ecumnico, como una agencia de cooperacin, tiene aspectos
aceptables; como agencia para la unidad orgnica de las iglesias, est bajo
mucho ms sospecha.
Relaciones con otros cuerpos religiosos
All por 1926, mucho antes de que el ecumenismo se pusiera en boga,
la Junta Directiva de la Asociacin General adopt una declaracin importante que ahora es parte del General Conference Working Policy (Libro de
reglamentos eclesistico-administrativos de la Asociacin General; O75).
Esta declaracin tiene implicaciones ecumnicas significativas. La preocupacin de la declaracin tena que ver con los campos misioneros y las
relaciones con otras sociedades misioneras. Sin embargo, la declaracin
ha sido ampliada para tratar de otras organizaciones religiosas en general. Afirma que los adventistas reconocen toda agencia que eleva a Cristo
ante los hombres como una parte del plan divino para la evangelizacin del
mundo, y... tiene en alta estima a los hombres y mujeres cristianos de otras
comuniones que estn ocupados en ganar almas para Cristo. En el trato
de la iglesia con otras iglesias, la cortesa cristiana, la amabilidad y la equidad han de prevalecer. Se hacen algunas sugerencias prcticas para evitar
malos entendidos y ocasiones para fricciones. La declaracin deja bien en
claro, sin embargo, que el pueblo adventista ha recibido la carga especial de enfatizar la segunda venida de Cristo como un evento que est a las
puertas, y preparar el camino del Seor como lo revelan las Santas Escrituras. Este cometido divino, por lo tanto, hace que sea imposible que los
adventistas restrinjan su testimonio a alguna regin limitada y los impele
a presentar el evangelio a la atencin de todos los pueblos en todas partes.
En 1980 la Asociacin General nombr un Concilio de Relaciones entre
las Iglesias, con el fin de dar supervisin y orientacin general a las relaciones de la iglesia con los dems cuerpos religiosos. Este concilio, de tiempo
216
En aos recientes, los lderes y telogos adventistas han tenido oportunidades para dialogar con representantes de otras iglesias. Estas experiencias han sido beneficiosas. Se ha generado respeto mutuo. Se han eliminado
los estereotipos gastados e inexactos, y percepciones doctrinales incorrectas. Los prejuicios han sido enterrados sin ceremonias. Se han aguzado
las herramientas y comprensin teolgicas. Se han reconocido nuevas
dimensiones y se han presentado nuevos panoramas de extensin a los
dems. Antes que nada, sin embargo, se ha fortalecido su fe en el mensaje
adventista. No hay razn para que los adventistas tengan un complejo de
inferioridad. Es un privilegio maravilloso ser un adventista y saber que el
fundamento teolgico y de la organizacin de la iglesia son seguros y firmes.
Heraldos del verdadero oikoumne
Los adventistas son heraldos del nico oikoumne verdadero y duradero.
En Hebreos se hace referencia al mundo [griego: oikoumne] venidero,
el reino universal de Dios que est por venir. Al fin de cuentas, ste es el
ecumenismo por el que trabajan los adventistas. Todo otro movimiento
ecumnico es efmero. Entretanto, es un deber cristiano estar siempre preparados para responder a todo el que les pida razn de la esperanza que hay
en ustedes. Pero hganlo con gentileza y respeto (1 Ped. 3:15, 16, Nueva
Versin Internacional).
Este documento de estudio apareci por primera vez en el libro Patterns for Progress: The Role and
Function of Church Organization [Modelos para el progreso: El papel y la funcin de la organizacin eclesistica], por Walter Raymond Beach y Bert Beverly Beach [Review and Herald, 1985], y
fue preparado por B. B. Beach, y publicado en relacin con el Congreso de la Asociacin General
celebrado en Nueva Orleans, Luisiana, en junio de 1985. Se distribuy por medio de la Oficina de
Asuntos Pblicos y Libertad Religiosa de la Asociacin General.
218
219
fuerza entre los cuatro y los doce aos de edad. El resultado son hemorragias, shock, infecciones, incontinencia, daos a los rganos que rodean la
regin y grandes cicatrices. En adicin a esta devastacin fsica, la mutilacin genital es tambin emocionalmente traumtica.
Las mujeres que han estado sujetas a la mutilacin genital a menudo tambin estn afligidas con diversos problemas ginecolgicos de largo
alcance, incluyendo fstulas, infecciones crnicas y problemas con la menstruacin. Al ingresar al matrimonio, el acto sexual generalmente es un
evento doloroso y traumtico, que a menudo necesita la reapertura de la
zona vaginal sacrificada. Tambin se dificulta el parto debido a la escarificacin rgida de los tejidos. A veces, tambin ocurre la muerte del feto y de
la madre.
En las culturas donde abunda la mutilacin genital femenina, por diversas razones dicha prctica se considera justificada. Por ejemplo, se cree que
tal mutilacin preservar la virginidad de una mujer no casada, ayudar a
controlar sus impulsos sexuales, fortalecer la fidelidad sexual en las mujeres casadas y aumentar el placer sexual de sus esposos. Tambin se cree
que la eliminacin de todo o de parte del aparato genital femenino mejora
la limpieza, es deseable desde el punto de vista esttico y hace que el parto
sea ms seguro para el nio. Por causa de estas creencias, las mujeres que
no han sufrido tales procedimientos pueden ser consideradas no preparadas para el matrimonio. A pesar de las evidencias contra esas razones, y a
pesar de los esfuerzos de numerosas organizaciones en favor de los derechos
humanos, la prctica de la mutilacin genital femenina contina en diversas
culturas, y en algunos pases sobrepasa el 90%.
En algunas culturas se defiende la mutilacin genital femenina como
una forma de prctica religiosa. Aunque los adventistas sostienen firmemente la proteccin de la libertad religiosa, creen que el derecho de practicar una religin no autoriza el daar a otra persona. De este modo, la
apelacin a la libertad religiosa no justifica la mutilacin genital femenina.
Principios bblicos
La oposicin de la Iglesia Adventista a la mutilacin genital femenina se
basa en los siguientes principios bblicos:
1. Preservacin de la vida y la salud. La Biblia seala que la creacin de
Dios era buena, incluyendo la creacin de los seres humanos (Gn. 1:31;
Sal. 139:13, 14). Dios es la fuente y el sustentador de la vida humana (Job
33:4; Sal. 36:9; Juan 1:3, 4; Hech. 17:25, 28). Dios demanda la preservacin
de la vida humana y tiene a la humanidad por responsable de su destruccin
(Gn. 9:5, 6; xo. 20:13: Deut. 24:16; Jer. 7:3-34). El cuerpo humano es el
templo del Espritu Santo, y se anima a los seguidores de Dios a cuidar sus
cuerpos y conservarlos, incluyendo el don divino de la sexualidad, como
220
Este documento fue adoptado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana de la
Asociacin General en abril de 2000, y fue referido a aquellos departamentos e instituciones de la
iglesia que pueden encontrar til este material
222
Descripcin general
La terapia gentica utiliza el ADN o el ARN, los productos qumicos
que constituyen los genes, para curar o mejorar defectos heredados o
enfermedades adquiridas. El material gentico teraputico puede destinarse
a remplazar genes defectuosos en las clulas de los pacientes, o a proporcionar informacin gentica suplementaria para regular la funcin de los
genes normales. El ADN puede provenir casi de cualquier fuente: animales, plantas, microbios, virus, o pueden ser sintticos sin contraparte en la
naturaleza. El efecto del material introducido puede ser intencionalmente
temporario, o puede ser permanente. A menudo los resultados alcanzados
por la terapia gentica no se pueden obtener de ninguna otra manera. Las
enfermedades que primero fueron consideradas para la terapia gentica
eran condiciones hereditarias poco comunes. Posteriormente, el foco avanz a tratamientos genticos para males corrientes: cncer, enfermedades del
corazn, hipertensin, diabetes, etc.
Descubrir maneras eficientes de introducir genes en un gran nmero de
clulas especficas para producir los mayores beneficios ha sido el desafo
tcnico que limita la utilidad de la terapia gentica. En la mayora de las
pruebas clnicas se usaron virus como vectores o vehculos para llevar
el ADN nuevo, porque los virus son increblemente eficientes para infectar las clulas con sus propios genes. Un virus vector tpico se construye
quitando los genes que el virus usara para replicarse, o daar la clula
husped, y remplazarlos con genes teraputicos. Se han usado en diferentes casos el adenovirus (el virus del resfriado comn), el retrovirus (virus
pariente del HIV), un virus adenoasociado (un pequeo virus que no causa
enfermedad), el virus del herpes y varios otros. Todos los virus vectores tienen caractersticas que limitan su utilidad y a menudo involucran un riesgo
223
mdico en su uso. Otros medios para insertar genes en las clulas, que no
involucran virus, pueden desarrollarse tambin, pero los mtodos no virales
son menos efectivos.
Terapia gentica somtica
Las categoras de la terapia gentica se definen por la posibilidad de
heredar los cambios que ella causa. La terapia gentica somtica altera los
genes en las clulas que pueden estar ubicadas en cualquier lugar del cuerpo, excepto en las clulas reproductoras. Se han propuesto como blancos
muchos rganos diferentes: mdula sea, hgado, msculos, piel, pulmones,
vasos sanguneos, corazn, cerebro. Sin embargo, la terapia somtica evita
conscientemente hacer cambios genticos que pueden ser trasmitidos a los
descendientes del paciente. En consecuencia, esta forma de terapia gentica
tiene el mismo blanco que la medicina convencional: salvar la vida, o aliviar
el sufrimiento de la persona tratada.
La terapia gentica somtica se divide en dos clases, que dependen de
cmo se introduce el gen nuevo. En muchas situaciones las clulas primero se retiran del paciente, y luego se tratan en el laboratorio, un procedimiento que a menudo se llama terapia gentica ex vivo. Despus que se ha
realizado la modificacin gentica, las clulas son devueltas al paciente con
la esperanza de que se ubicarn en el tejido determinado, en nmero suficiente para lograr los efectos deseados. Como los protocolos ex vivo deben
ser designados individualmente para cada persona, exigen mucha labor y
gran costo. Un objetivo actual es lograr la modificacin gentica in vivo,
introduciendo los genes teraputicos directamente en el paciente. Actualmente, ninguno de los vehculos disponibles puede buscar la clula blanco
en forma efectiva e inyectar su carga de genes con suficiente eficiencia para
lograr los efectos deseados.
Aunque ha habido muchas pruebas clnicas de terapia somtica, pocos
han tenido xito sin ambigedades. Las tcnicas para introducir los genes
teraputicos en las clulas del cuerpo son todava primitivas, ineficientes y
potencialmente riesgosas. La muerte de un joven paciente en una prueba
clnica a fines de 1999 demuestra que no se ha logrado todava un nivel de
seguridad adecuado.
Terapia gentica germinal
En contraste con la terapia gentica somtica, la terapia gentica germinal hace cambios genticos intencionales en las clulas reproductoras.
Como resultado, el cambio puede ser heredado por los descendientes
del paciente original. De este modo, la terapia germinal deliberadamente
intenta mejorar no slo la condicin del paciente, sino tambin la de sus
descendientes por varias generaciones futuras. A este respecto representa
224
* Ver la declaracin de la CVHLC (Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana), Consideraciones sobre la reproduccin humana asistida, emitida el 26 de julio de
1994.
Los Editores: Dicha declaracin fue incorporada a este libro (ver las pp. 265 y 266).
225
Este documento fue adoptado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana (CVHLC)
de la Asociacin General en abril de 2000, y enviado a los departamentos de la iglesia y las instituciones que puedan encontrar til este material.
226
227
b. El Espritu Santo inspir a los escritores de la Biblia con pensamientos, con ideas y con informacin objetiva; a su vez, ellos expresaron
esto en sus propias palabras. Por lo tanto, las Escrituras son una unin
indivisible de elementos divinos y humanos, ninguno de los cuales debe ser
enfatizado a expensas del otro (2 Ped. 1:21; comprese con El conflicto de
los siglos, pp. 7, 8).
c. Toda la Escritura es inspirada por Dios y lleg a travs de la obra
del Espritu Santo. Sin embargo, no lleg en una cadena continua de revelaciones ininterrumpidas. Mientras el Espritu Santo comunicaba la verdad
al escritor de la Biblia, cada uno escribi como fue impelido por el Espritu
Santo, recalcando el aspecto de la verdad que fue guiado a enfatizar. Por
esta razn, el estudiante de la Biblia adquirir una comprensin madura de
cualquier tema al reconocer que la Biblia es su propio y mejor intrprete, y
que cuando se la estudia en su totalidad describe una verdad consistente y
armoniosa (2 Tim. 3:16; Heb. 1:1, 2; comprese con Mensajes selectos, t. 1,
pp. 21-23; El conflicto de los siglos, pp. 7, 8).
d. Aunque fue dada a los que vivieron en el contexto del antiguo
Cercano Oriente y el Mediterrneo, la Biblia trasciende su trasfondo cultural para servir como la Palabra de Dios para todos los contextos culturales,
raciales y situacionales, en todas las edades.
2. Autoridad
a. Los 66 libros del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento son
la revelacin clara e infalible de la voluntad de Dios y de su salvacin. La
Biblia es la palabra de Dios, y ella sola es la norma por la cual toda enseanza y experiencia debe ser probada (2 Tim. 3:15-17; Sal. 119:105; Prov. 30:5,
6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 2 Tes. 3:14; Heb. 4:12).
b. La Escritura es un registro autntico y fidedigno de la historia y
de los actos de Dios en la historia. Proporciona la interpretacin teolgica
normativa de esos actos. Los actos sobrenaturales revelados en la Escritura
son histricamente ciertos. Por ejemplo, los primeros once captulos del
Gnesis constituyen un informe objetivo de eventos histricos.
c. La Biblia no es igual a los otros libros. Es una mezcla indivisible
de lo divino y lo humano. El registro que hace de muchos detalles de la
historia secular es esencial para su propsito total de transmitir la historia
de la salvacin. Mientras que a veces puede haber procedimientos paralelos empleados por los estudiantes de la Biblia para determinar los hechos
histricos, las tcnicas normales de investigacin histrica, basadas como
estn en presuposiciones humanas y centralizadas en el elemento humano,
son inadecuadas para interpretar las Escrituras, que son una mezcla de lo
divino y lo humano. nicamente un mtodo que reconozca plenamente la
naturaleza indivisible de la Escritura puede evitar una tergiversacin de su
mensaje.
229
conforma en cada detalle a las categoras literarias actuales. Sea cauteloso para no imponer estas categoras al interpretar el significado del texto
bblico. Es una tendencia humana encontrar lo que uno est buscando aun
cuando el autor [escritor] no haya querido decir eso.
10. Tome nota de la gramtica y del orden de la oracin, para descubrir
el significado que le dio el autor [escritor]. Estudie las palabras claves del
pasaje comparando su uso en otras partes de la Biblia por medio de una
concordancia y con la ayuda de lxicos y diccionarios bblicos.
11. En conexin con el estudio del texto bblico, explore los factores
histricos y culturales. La arqueologa, la antropologa y la historia pueden
contribuir a entender el significado del texto.
12. Los adventistas creemos que Dios inspir a Elena de White. Por
consiguiente, sus exposiciones sobre un pasaje bblico determinado ofrecen
una gua inspirada al significado de los textos sin agotar su significado o
reemplazar la tarea de la exgesis (ver, por ejemplo, El evangelismo, p. 190;
El conflicto de los siglos, pp. 204, 205, 653; El otro poder, pp. 33-36).
13. Despus de estudiar tal como se acaba de bosquejar, recurra a los
diferentes comentarios y ayudas secundarias tales como obras eruditas para
ver cmo han abordado otros el pasaje. Despus, evale cuidadosamente los
diferentes criterios expresados, desde el punto de vista de la Escritura como
un todo.
14. Al interpretar la profeca, tenga en cuenta que:
a. La Biblia afirma el poder Dios para predecir el futuro (Isa.
46:10).
b. La profeca tiene un propsito moral. No fue escrita simplemente para satisfacer la curiosidad acerca del futuro. Algunos de los propsitos
de la profeca son: fortalecer la fe (Juan 14:29) y promover una vida santa y
la preparacin para la segunda venida (Mat. 24:44; Apoc. 22:7, 10, 11).
c. El centro de atencin de muchas profecas est en Cristo (tanto
en su primer advenimiento como en el segundo), la iglesia y el tiempo del
fin.
d. Las normas para interpretar profeca se encuentran dentro de la
misma Biblia: la Biblia menciona profecas de tiempo y sus cumplimientos
histricos, el Nuevo Testamento cita especficamente cumplimientos de
profecas del Antiguo Testamento acerca del Mesas, y el mismo Antiguo
Testamento presenta a personas y eventos como tipos del Mesas.
e. En la aplicacin que el Nuevo Testamento hace de las profecas
del Antiguo Testamento, algunos nombres literales llegan a ser espirituales:
por ejemplo, Israel representa a la iglesia; Babilonia, a la religin apstata,
etc.
f. Hay dos tipos generales de escritos profticos: la profeca no apocalptica, como se encuentra en Isaas y Jeremas, y la profeca apocalptica,
232
que Dios acept, pero que no estaban en armona como los principios espirituales de la Biblia como un todo, como por ejemplo, incidentes relacionados con el uso del alcohol, la poligamia, el divorcio y la esclavitud. Aunque
no se explicita la condenacin de semejantes costumbres sociales profundamente arraigadas, Dios no necesariamente respald o aprob todo lo que
permiti y soport en las vidas de los patriarcas y en Israel. Jess hizo esto
claro en su declaracin con respecto al divorcio (Mat. 19:4-6, 8).
El espritu de las Escrituras es el espritu de restauracin. Dios trabaja
pacientemente para elevar a la humanidad cada desde las profundidades
del pecado hasta el ideal divino. Por consiguiente, no debemos aceptar
como modelos las acciones de hombres pecadores tales como se registran
en la Biblia.
Las Escrituras representan el despliegue de la revelacin de Dios al
hombre. Por ejemplo, el Sermn del Monte de Jess ampla y trata ms
extensamente ciertos conceptos del Antiguo Testamento. Cristo mismo es
la revelacin final del carcter de Dios a la humanidad (Heb. 1:1-3).
Aunque en la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis hay una unidad
como un arco, y mientras toda la Escritura es igualmente inspirada, Dios
eligi revelarse a s mismo a seres humanos y por medio de seres humanos,
y encontrarlos donde estaban en trminos de sus capacidades espirituales
e intelectuales. Dios no cambia, pero despliega progresivamente su revelacin a los hombres en la forma en que son capaces de comprenderla (Juan
16:12; Comentario bblico adventista, t. 7, pp. 956, 957; t. 7A, pp. 386, 387;
Mensajes selectos, t. 1, pp. 23, 24). Cada experiencia o declaracin de la
Escritura es un registro divinamente inspirado, pero no cada declaracin o
experiencia es necesariamente normativa para la conducta cristiana hoy en
da. Deben entenderse tanto el espritu como la letra de las Escrituras (1
Cor. 10:6-13; El Deseado de todas las gentes, p. 123; Joyas de los testimonios,
t. 1, pp. 437-440).
17. Como objetivo final, haga la aplicacin del texto. Haga preguntas
tales como: Cul es el mensaje y el propsito que Dios intenta trasmitir a
travs de la Escritura? Qu significado tiene este texto para m? Cmo se aplica a mi situacin y circunstancias hoy en da? Al hacerlo as,
reconozca que aunque muchos pasajes bblicos tienen un significado local,
no obstante contienen principios eternos aplicables a cada edad y cultura.
Conclusin
En la introduccin al libro El conflicto de los siglos, Elena de White escribi:
Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unin de lo divino con lo humano. Esta unin
exista en la naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre.
235
Se puede pues decir de la Biblia, lo que fue dicho de Cristo: Aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros (Juan 1:14) (p. 8).
As como es imposible para los que no aceptan la divinidad de Cristo
entender el propsito de su encarnacin, as tambin es imposible para los
que ven la Biblia sencillamente como un libro humano entender su mensaje, por cuidadosos y rigurosos que sean en sus mtodos.
Aun los eruditos cristianos que aceptan la naturaleza divino-humana de
la Escritura, pero cuyos planteamientos metodolgicos los mueven a detenerse mayormente en sus aspectos humanos, corren el riesgo de vaciar al
mensaje bblico de su poder, al relegarlo a un segundo plano, mientras se
concentran en el medio. Se olvidan de que el medio y el mensaje son inseparables, y de que el medio sin el mensaje es una cscara vaca que no puede
dirigirse a las necesidades espirituales vitales de la humanidad.
Un cristiano comprometido usar slo los mtodos que puedan hacer
plena justicia a la naturaleza dual e inseparable de la Escritura, aumenten
su habilidad para entender y aplicar su mensaje, y fortalezcan su fe.
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin
del 12 de octubre de 1986 del Concilio Anual realizado en Ro de Janeiro, Brasil.
236
segunda venida de Cristo como un evento inminente, requiriendo la proclamacin de las verdades bblicas en el marco de los mensajes especiales de
preparacin descritos en la profeca bblica, en especial Apocalipsis 14:6-12.
Este mensaje nos ordena predicar el evangelio eterno a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, llevndolo a la atencin de las personas en todas partes.
Cualquier restriccin que limite el testimonio a una regin geogrfica especfica llega por lo tanto a ser una limitacin de la comisin evanglica. La
Iglesia Adventista del Sptimo Da tambin reconoce los derechos de otros
grupos religiosos a actuar sin restricciones geogrficas.
Este es el texto del reglamento 075 del libro Reglamentos eclesistico-administrativos de la Asociacin General.
238
der las necesidades y aliviar los sufrimientos de los dems, porque el sbado
es un buen da para todos, especialmente para los oprimidos y de baja posicin (xo. 23:12; Mat. 12:10-13; Mar. 2:27; Luc. 13:11-17; Juan 9:1-21)
A pesar de realizar buenas obras durante el sbado, stas no deberan
oscurecer la caracterstica bblica principal de la observancia del sbado, es
decir, descansar (Gn 2:1-3). Esto incluye tanto el descanso fsico como el
espiritual (xo. 23:12) en Dios (Mat. 11:28). Esto ltimo lleva al observador del sbado a buscar la presencia y la comunin con Dios mediante la
adoracin (Isa. 48:13), tanto en la meditacin tranquila (Mat. 12:1-8) como
en el culto pblico (Jer. 23:32; 2 Rey. 4:23; 11:4-12; 1 Crn. 23:30; Isa.
56:1-8). Su objetivo es reconocer a Dios como Creador y Redentor (Gn.
2:1-3; Deut. 5:12-15), lo que debera ser compartido con la propia familia y
la comunidad mayor (Isa. 56:1-8)
6. El sbado y la autoridad de la Palabra de Dios. Elena de White destaca el hecho de que el mandamiento del sbado es nico, porque contiene el
sello de la ley de Dios. Este es el nico de los mandamientos que contiene
tanto el nombre como el ttulo del Legislador. Declara que es el Creador del
cielo y de la tierra, y revela as el derecho que tiene para ser reverenciado y
adorado sobre todos los dems. Aparte de este precepto, no hay nada en el
Declogo que muestre qu autoridad fue la que promulg la ley (Conflicto
de los siglos, pp. 504, 505)
7. El sbado es la seal que muestra al Creador como propietario y autoridad. Una observancia significativa del sbado indica, por lo tanto, que se
acepta a Dios como Creador y Propietario y se reconoce su autoridad sobre
toda la creacin, incluyndose uno mismo. La observancia del sbado se
basa en la autoridad de la Palabra de Dios. No existe otra razn lgica para
ello; as, los seres humanos tienen la libertad de entrar en una relacin con
el Creador del universo como con un amigo personal.
Es posible que los observadores del sbado tengan a veces que enfrentar
resistencia debido a su compromiso con Dios de guardar el santo sbado.
Para quienes no reconocen a Dios como su Creador, parece arbitrario o
inexplicable que alguien deje todo trabajo durante el da sbado meramente por razones religiosas. La observancia significativa del sbado testifica el
hecho de que hemos elegido obedecer los mandamientos de Dios. De esta
forma reconocemos que nuestra vida la vivimos ahora en obediencia a la
Palabra de Dios. El sbado ser una prueba especial al fin del tiempo. El
creyente tendr que elegir entre ser fiel a la Palabra de Dios o a la autoridad
humana (Apoc. 14:7-12).
El hogar y la vida familiar en conexin con el sbado
1. Introduccin. La vida de hogar es la piedra fundamental de una adecuada observancia del sbado. Cuando las personas guarden consciente241
mente el sbado en su hogar y acepten sus responsabilidades como miembros de la familia, slo entonces podr la iglesia mostrar al mundo el gozo
y los privilegios del santo da de Dios.
2. Diferentes tipos de hogares. En el siglo XX existen diferentes clases de
hogares; por ejemplo, el hogar donde est el esposo, la esposa y los hijos; el
hogar donde los esposos no tienen hijos; el hogar donde est slo el padre
o la madre y los hijos (donde por causa de muerte o divorcio, uno de los
padres debe actuar en los papeles de padre y de madre); el hogar en el cual
la persona no se ha casado nunca o donde la muerte o el divorcio la han
dejado sola y no hay hijos involucrados; y est tambin el hogar donde slo
uno de los padres es miembro de iglesia. Al atender las necesidades y los
problemas de estas diferentes categoras, debiera entenderse que algunos de
los principios y las sugerencias enunciados se pueden aplicar a todos los
grupos y que otros son ms especializados.
3. Dos instituciones sagradas: el hogar y el sbado. En el principio
Dios; coloc a un hombre y a una mujer en el Jardn del Edn, el cual sera
su hogar. Tambin en el principio Dios dio a los seres humanos el sbado.
Estas dos instituciones, el hogar y el sbado, van juntas. Ambas son dones
de Dios; por lo tanto, ambas son sagradas. La ltima enriquece de una forma
nica los lazos de la primera.
La comunin ntima es un elemento importante en el hogar. La comunin ntima con otras personas tambin es un elemento importante del
sbado. Visto desde esta perspectiva, no se puede minimizar la importancia
del sbado para el hogar.
4. Responsabilidades de los adultos como maestros/as. Cuando Dios eligi a Abraham como padre de su pueblo elegido, dijo: Porque yo s que
mandar a sus hijos y a su casa despus de s (Gn. 18:19). Entonces, es
claro que a los adultos les ha sido entregada una enorme responsabilidad
en cuanto al bienestar espiritual de sus hijos. Tanto por precepto como por
ejemplo, deben estos ofrecer ese tipo de estructura y atmsfera que har del
sbado una delicia y una parte tan vital en la vida del cristiano, para que,
mucho despus que los hijos hayan abandonado el hogar, continen con la
costumbre que se les ense cuando nios.
En armona con el mandato: Les ensears [los mandamientos de Dios]
diligentemente a tus hijos (ver Deut. 6:4-9), los adultos de la familia les
ensearn a sus hijos a amar a Dios y guardar sus mandamientos. Deberan
ensearles a ser leales a Dios y seguir sus directivas.
Desde su ms tierna infancia los nios debieran ser enseados a participar en el culto familiar, para que el culto en la casa de Dios sea una
extensin de una costumbre familiar. Tambin desde la infancia debiera
ensearse a los nios la importancia de asistir a la iglesia; pues la verdadera
observancia del sbado incluye la asistencia a la casa de Dios para adorar y
242
estudiar la Biblia. Los adultos de la familia deben dar el ejemplo asistiendo a los cultos el sbado, dando as un modelo que los hijos vern como
importante cuando les toque decidir sobre las cosas que realmente valen
en la vida. Los nios deben ser enseados del significado del sbado, de su
perdurabilidad y la relacin que ste tiene con la vida cristiana, por medio
de conversaciones, y a medida que crecen y maduran, por medio del estudio
de la Biblia.
5. Preparacin para el sbado. Si el sbado ha de ser observado en forma
adecuada, entonces toda la semana debiera programarse de tal forma que
cada miembro est listo para dar la bienvenida al santo da del Seor cuando
ste llegue. Esto significa que los miembros adultos de la familia harn planes para que las tareas compra y preparacin de alimentos, ropas listas,
y otras necesidades de la vida diaria estn terminadas antes de la puesta
del sol del viernes. El da de reposo debiera ser el eje central alrededor del
cual gira toda la semana. Cuando ya viene la tarde del viernes y la puesta
del sol se acerca, los adultos y los nios debieran estar listos para, con mente tranquila, preparativos terminados y el hogar listo, dar la bienvenida al
sbado; entonces todo estar en orden para pasar las prximas 24 horas en
comunin con Dios y con nuestros hermanos.
Los nios pueden ayudar para que se logre esta preparacin si se les responsabiliza de algunos preparativos, lgicamente de acuerdo con su madurez. La forma como la familia enfoca el comienzo del sbado a la puesta del
sol del viernes, y la forma como utiliza esa noche, dar el escenario para la
recepcin de las bendiciones que el Seor ha guardado para todo el da que
vendr.
6. Vestimenta adecuada para el sbado. En los hogares donde hay nios,
los sbados de maana, mientras la familia se viste para ir a la iglesia, los
adultos pueden, por precepto y ejemplo, ensear a los nios que una forma
de honrar a Dios es presentarse en su casa limpios, con ropas representativas y adecuadas a la cultura en que viven.
7. Importancia de las horas de estudio de la Biblia. Cuando los nios no
tienen el privilegio de asistir a una escuela adventista, la escuela sabtica se
convierte en el medio ms importante fuera del hogar para la instruccin religiosa. No puede sobreestimarse el valor de esta hora de estudio de
la Biblia. Es por esta razn que los padres debieran asistir a los cultos matutinos del sbado y hacer todo lo posible por llevar a sus hijos con ellos.
8. Las actividades de la familia durante el sbado. En la mayora de
las culturas, la hora del almuerzo sabtico, cuando la familia est reunida
alrededor de la mesa familiar, es el momento culminante de la semana. El
espritu de gozo y sagrada comunin que comenz al levantarse y aument durante los cultos en la iglesia, ahora se intensifica. Al quedar libres de
las distracciones seculares, la familia puede conversar de temas de inters
243
del sbado. Por ejemplo, ejercicio fsico intenso y diversas formas de turismo que estn fuera de armona con la verdadera observancia del sbado.
Cualquier intento por reglamentar la observancia del sbado ms all de
los principios bblicos, como sera hacer una lista de prohibiciones sabticas, es contrario a una experiencia espiritual sana. Los principios sern la
medida que el cristiano utilizar para su propia experiencia sabtica. Sabe
que, el propsito fundamental del sbado es fortalecer los lazos de unin
con su Dios; por lo tanto, son aceptables todas las actividades guiadas por
principios bblicos que contribuyen a ese fortalecimiento.
Nadie puede evaluar correctamente los motivos personales de los otros;
por esto, un cristiano debe ser muy cuidadoso y no criticar a sus hermanos
que viven en un contexto cultural diferente al suyo.
Durante los viajes, los turistas adventistas debieran hacer todo lo posible
para observar el sbado con sus hermanos creyentes en cualquier rea donde se encuentren. Para respetar la santidad del sptimo da se recomienda
que los adventistas eviten usar el da sbado como un feriado utilizndolo
para visitar y realizar actividades seculares.
Las iglesias y las instituciones de la iglesia
Establecer pautas y reglamentos especficos para la iglesia y sus instituciones como un todo, es ofrecer a la hermandad un ejemplo de observancia
del sbado. Es responsabilidad de los miembros aplicar en sus propias vidas
los verdaderos principios de la observancia del sbado. La iglesia puede
proveer de principios tal como se encuentran en la Biblia y en el Espritu de
Profeca, pero no puede actuar como conciencia para sus miembros.
1. IglesiasPapel de la iglesia y de la familia en las actividades del sbado de tarde. A los pastores y dirigentes de la iglesia se les ha confiado la
responsabilidad de planificar cuidadosamente las actividades para los nios,
jvenes, adultos y ancianos, como tambin para las familias y las personas
solas. Al planificar, deben enfatizar la importancia de hacer del sbado un
da de gozo, adoracin y descanso. Las actividades de la iglesia debieran
complementar y nunca reemplazar las actividades de la familia y del hogar.
2. IglesiasMsica para el sbado. La msica tiene un poderoso impacto en el nimo y las emociones de la persona. Los dirigentes de la iglesia
seleccionarn msica y msicos que realcen la atmsfera de adoracin del
descanso sabtico y la relacin de la persona con Dios. Los ensayos del coro
debieran evitarse cuando ya existen otras reuniones regularmente fijadas
durante la hora en que piensan ensayar.
3. IglesiasActividad misionera en la comunidad. Aunque los cristianos
pueden participar en cierto tipo de trabajo social en beneficio de estudiantes, de jvenes y pobres de los barrios marginales, deben tomar el cuidado
de ejercer una influencia ejemplar y coherente de cmo observar el sbado.
245
Este enfoque pone una gran responsabilidad sobre cada institucin para
que planifique y ejecute reglamentos que reflejen el ejemplo de Cristo y
apliquen los principios bblicos de la observancia del sbado enseados en
la Iglesia Adventista. Los administradores tienen una responsabilidad especial para tratar de que todos los departamentos mantengan el verdadero
espritu de la observancia del sbado, instituyendo procedimientos adecuados y evitando la laxitud en la observancia del sptimo da.
Se recomienda la aplicacin de los siguientes principios para la observancia del sbado:
a. Proporcionar, cuando sea necesario, cuidado mdico de emergencia voluntario, alegre y de elevado nivel de excelencia. Sin embargo, no
deberan las instituciones y mdicos adventistas ofrecer el mismo tipo de
atencin o servicio clnico durante el sbado como lo hacen durante los das
de la semana.
b. No continuar con las actividades de rutina que pueden postergarse. Eso significa que deben cerrarse todos los servicios y departamentos
que no estn relacionados directamente con el paciente, y que debe mantenerse una cantidad mnima de personal calificado en otros departamentos
para atender emergencias.
c. Postergar diagnsticos y servicios teraputicos electivos. Las
decisiones sobre qu es necesario o de emergencia, debieran ser hechas por
el mdico que atiende. Si se abusa de este privilegio, la administracin del
hospital debiera intervenir. Los funcionarios de la institucin que no trabajen en la administracin, no deben involucrarse en las decisiones, ni ser
obligados a enfrentar al(a los) mdico(s) de turno. Se pueden evitar malos
entendidos si se deja claro, en las reuniones y en los reglamentos, que slo
se realizarn aquellas cirugas, diagnsticos o tratamientos teraputicos que
son impostergables dada la condicin del paciente. En el momento de contratar al personal se puede dejar en claro todo esto, y eso ayudar a evitar
abusos y malos entendidos.
Se debera desalentar, e incluso limitar en los viernes, las cirugas convenientes o programadas para el sbado. Si se procediera de otro modo, se le
permitira al paciente estar en el sanatorio u hospital todo el fin de semana,
por lo que perdera pocos das de trabajo. Sin embargo colocara el primer
da postoperatorio, por lo general con el cuidado y la atencin profesional
ms intensos, en sbado.
d. Cerrar las oficinas de administracin y contabilidad para atendimientos de rutina. Aunque podra ser necesario admitir o dar de alta a los
pacientes en sbado, se recomienda evitar la entrega de recibos o recepcin
de dinero. Jams debiera ser la guardia del sbado un motivo de irritacin
para aquellos que tratan de servir y salvar; sino por el contrario, que sea un
distintivo de que son hijos de la luz (Efe. 5:8; Los hechos de los apstoles,
pg. 214).
247
tistas pueden tener con los adventistas, puede ser en la institucin que los
emplea. Toda relacin debiera ser amistosa, amable y una expresin del
amor que ejemplifica la vida y la obra del gran Mdico. La compasin por
el enfermo, la consideracin generosa por sus colegas, una voluntad de servir, una ilimitada lealtad a Dios y a la iglesia pueden ser sabor de vida para
vida. Guardar el sbado es un privilegio y un honor tanto como un deber.
Nunca debiera ser una carga o una molestia para aquellos que lo guardan o
para aquellos que nos rodean.
9. Trabajo en sbado en hospitales no adventistas. Aunque es esencial
que en las instituciones mdicas se realice un mnimo de trabajo todo el
tiempo para poder mantener el bienestar y la comodidad de los pacientes,
los empleados adventistas que trabajan en instituciones no denominacionales, donde en las horas de sbado no se alivian de la rutina del deber,
estn bajo la obligacin de recordar los principios que reglamentan todas
las actividades sabticas. Para evitar situaciones donde nuestros miembros
de iglesia podran enfrentar problemas para guardar el sbado, hoy se recomienda que:
a. Cuando los adventistas aceptan empleos en hospitales no adventistas, manifiestan sus principios de observancia del sbado y solicitan un
horario que los libere de trabajo en sbado.
b. Donde los horarios de trabajo y otros factores hagan esto imposible, los adventistas debieran claramente identificar los deberes, si los
hubiere, que puedan conscientemente realizar el sbado, y la frecuencia de
los mismos de all en adelante. Entendemos que slo en caso de epidemia,
accidentes en los que muchas personas estn involucradas u otras situaciones de emergencia regional, los llevar a prestar el servicio humanitario
propio de todo trabajo mdico o paramdico.
c. Donde no se pueda realizar ninguno de los arreglos mencionados arriba, los miembros debieran hacer de su lealtad a los requerimientos
de Dios lo mximo y abstenerse del trabajo rutinario.
10. Las instituciones educativas adventistas. Los colegios adventistas
con internado tienen un papel importante en la formacin de hbitos de
observancia del sbado en las futuras generaciones de miembros de iglesia.
De la misma forma lo tienen los colegios y las universidades al moldear el
pensamiento de la clase pastoral profesional. Es por lo tanto importante que
en estas instituciones tanto la teora como la prctica, de cmo aumentar el
gozo de las bendiciones sabticas, se acerquen lo mximo posible al ideal.
La aplicacin de estos principios incluye:
a. Preparacin adecuada para el sbado.
b. Demarcacin del comienzo y del fin de las horas del sbado.
c. Actividades adecuadas hogar-escuela: cultos, grupos de oracin,
249
testificacin, etc.
d. Mantener los deberes necesarios al mnimo; de preferencia confiarlos a personas para quienes sea un servicio voluntario, y no utilizar
aquellas para quienes ese mismo trabajo es pagado durante la semana.
e. Cultos inspiradores, de preferencia que sirvan como modelo de
aquello que se espera caracterice los cultos en las iglesias de las escuelas.
f. Actividades variadas y adecuadas para los sbados de tarde.
g. Estructuracin del programa semanal, para que el sbado sea un
gozo prolongado y el clmax de la semana, en lugar de ser el preludio para
las actividades totalmente diferentes del sbado de noche.
1) Ventas en el comedor. Las cafeteras de los colegios han sido
designadas para servir a los estudiantes y a sus padres visitantes e invitados;
no debieran abrirse al pblico durante el sbado. Para evitar transacciones
comerciales innecesarias durante las horas sagradas, cada institucin debe
establecer formas de pago fuera de las horas sabticas.
2) Asistencia del personal docente a reuniones profesionales. En
algunos pases, los adventistas tienen el privilegio de asistir a reuniones profesionales para estar al da con el desarrollo de su campo de especializacin.
Podra ser una tentacin justificar la asistencia en sbado a esas reuniones.
Sin embargo, se recomienda que el personal acadmico se una con sus hermanos de iglesia para la adoracin a Dios, y no se rena con sus colegas
profesionales en trabajo.
3) Estaciones de radio. Las estaciones de radio pueden ser una
bendicin en sus comunidades. Para aumentar las bendiciones, la programacin durante las horas del sbado debiera reflejar la filosofa de la iglesia.
Si se hacen llamados para levantar fondos durante el sbado, stos debieran
hacerse de manera tal que se mantenga la santidad de este da.
4) Viajes de promocin. Para mantener el espritu de total adoracin durante el sbado, los Tours de Promocin deben ser planificados
de forma que disminuyan los viajes en sbado y ofrezcan un mximo de
tiempo para la adoracin con los creyentes. Las horas del sbado no deben
usarse para viajar con el fin de ofrecer programas de sbado de noche.
5) La observancia del sbado en la formacin de los pastores. Los
pastores tienen una gran responsabilidad con su ejemplo personal, pues
deben moldear la vida espiritual de la iglesia. Por lo tanto, las instituciones
que preparan a los pastores y esposas de pastores necesitan ayudar a sus
estudiantes a formar una saludable filosofa de la observancia del sbado.
Una orientacin adecuada recibida en el colegio puede ser un instrumento
en la experiencia de una genuina renovacin del gozo sabtico en sus propias vidas, tanto como en la vida de su iglesia.
6) Exmenes en sbado. Los adventistas que enfrentan exmenes exigidos en sbado en colegios no adventistas, o los profesionales que
250
la persona.
Muchos patrones, en los llamados servicios esenciales, estn dispuestos
a buscar arreglos para los observadores del sbado. Donde no se garantice
esto, los miembros debieran revisar cuidadosamente los principios bblicos
de observancia sabtica a la luz de esa actividad, ambiente, requisitos de
trabajo y motivos personales, antes de comprometerse a trabajar en sbado. Debieran preguntar al Seor como lo hizo Pablo en su viaje a Damasco:
Seor, qu quieres que haga? Cuando se tiene esta actitud de fe, estamos
convencidos de que Dios guiar a los creyentes a discernir su voluntad y
dar la fuerza y sabidura necesarias para hacer lo que corresponde.
3. Decisiones morales en relacin con la observancia del sbado. Las
instituciones militares, educativas, gubernamentales y otras, muchas veces
niegan o cortan los privilegios sabticos. Para prevenir y/o aliviar estas
situaciones lamentables, debieran considerarse las siguientes sugerencias:
a. Un dirigente de la iglesia, de preferencia el director de Relaciones
Pblicas de Libertad Religiosa, debe ser designado para mantenerse al da de
los acontecimientos y las situaciones que puedan minar la libertad de culto
en el da sbado. De ser necesario, este oficial se aproximar a las autoridades responsables con el fin de explicarles el impacto desfavorable sobre
los adventistas de cualquier medida o legislacin en proyecto. Este curso
de accin puede prevenir la sancin de medidas que podran, sin intencin,
cortar o negar los privilegios del sbado.
b. Debe estimularse a los miembros adventistas a mantener por fe
el principio de la observancia del sbado, sin tener en cuenta las circunstancias, y apoyarse en la seguridad de que Dios honrar su consagracin.
c. Los miembros de iglesia deben ofrecer ayuda espiritual, moral y,
si es necesaria, temporal, para ayudar a otros miembros que pasan por problemas por causa del sbado. Tal ayuda servir para fortalecer la consagracin al Seor, no solamente de la persona que est enfrentando el problema
del sbado sino tambin de la iglesia como un todo.
4. Compra de mercaderas y servicios en sbado.
a. El sbado est destinado para proporcionar libertad espiritual y
alegra a todos (xo. 20:8-11). Como cristianos, debemos ser sostenedores
de este derecho humano bsico que ha otorgado el Creador a cada individuo. Como regla general, la compra de mercaderas, comidas en restaurantes y el pago de servicios hechos por otros deben ser evitados, porque no
estn en armona con el principio ni con la prctica de la observancia del
sbado.
b. Adems, las actividades comerciales recin mencionadas haran
que la mente se dirigiera al secularismo en lugar de detenerse en la santidad
del sbado (ver Neh. 10:31; 13:15 y siguientes). Con una adecuada planificacin, se pueden tomar las debidas precauciones para que no falte nada de
los necesario durante el sbado.
252
253
a historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da est llena de ejemplos de personas e instituciones que han sido, y son, testigos vibrantes
de su fe. Debido a su apasionado compromiso con su Seor, y al profundo
aprecio por su ilimitado amor, todos tienen el mismo blanco: compartir las
Buenas Nuevas con los dems. El texto bblico clave que los motiv, texto
que inflama a los adventistas en todas partes, conocido como la Comisin
Evanglica, el mandato del mismo Seor, est registrado en Mateo 28:19 y
20, y dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Otras versiones, como la
Ncar-Colunga, traducen: Id, pues; ensead a todas la gentes...
Esta orden del mismo Seor es sencilla, hermosa y cautivante, y es
para todos sus seguidores, sean miembros, pastores o administradores:
Id... ensead... bautizad... haced discpulos. Este principio es la chispa
de encendido de la misin de la iglesia y establece la norma para toda evaluacin, y toda medicin, del xito. Afecta a todos, cualesquiera sean sus
responsabilidades, sean laicos u obreros abarca todos los aspectos de la vida
de la iglesia, desde la iglesia local hasta la Asociacin General; y alcanza a
las escuelas, colegios y universidades, casas editoras, instituciones de salud
y organizaciones de alimentos saludables. Este compromiso est implcito,
incorporado, como encapsulado, en los votos bautismales, en las declaraciones de misin, en las metas y objetivos, y en los reglamentos y estatutos
de la iglesia: Para dar testimonio de su amante salvacin, para ayudar en
la proclamacin del evangelio eterno, para proveer el pan de vida a las
multitudes y para fortalecerlos en su preparacin para su pronto retorno.
La cudruple orden de ir... ensear... bautizar... hacer discpulos resuena
en todos los lugares donde los adventistas trabajan o se renen.
A medida que la iglesia crece en tamao y complejidad, ms y ms feligreses, pastores y administradores se han hecho serias preguntas acerca de
cmo la iglesia est cumpliendo la Comisin Evanglica. Las ruedas y los
engranajes de la iglesia, producen apenas productos y servicios que, aunque estn sobre el promedio, no pueden fcil y rpidamente distinguirse
de sus contrapartidas seculares? O est la iglesia asegurndose de que sus
254
productos y servicios bsicos revelen al mundo el camino hacia la vida eterna? Nada debe ser excluido de estas preguntas, no importa si se trata de los
servicios de adoracin de la iglesia local o de los programas y productos de
los Campos e instituciones de la iglesia.
Ha llegado el tiempo para que la iglesia como un todo se pregunte y
responda las difciles cuestiones sobre cmo est relacionndose con el
principio guiador de la Comisin Evanglica. Cmo puede ese principio
guiador ser una realidad en las vidas de los feligreses, los pastores y las congregaciones? Cmo pueden ellos medir su progreso en el cumplimiento de
este mandato? Cmo pueden las universidades de la iglesia, los colegios
secundarios y superiores, las fbricas de alimentos, las clnicas, las instituciones mdicas de alta complejidad, las casas editoras y los centros de
comunicaciones cumplir su responsabilidad tomando como base la Comisin Evanglica?
Este desafo requiere una aproximacin franca y analtica para determinar dnde est la iglesia en relacin con el mandato del Seor. No es suficiente medir el xito por las normas seculares, ni es suficiente darles prioridad a esos estndares. El compromiso total para con Dios incluye, esencialmente, la aceptacin total de los principios del cristianismo tal como estn
bosquejados en la Biblia y en el Espritu de Profeca. Las congregaciones,
las instituciones, los obreros y los feligreses pueden fcilmente encontrar
satisfaccin en alcanzar blancos, reunir recursos, completar edificios, equilibrar presupuestos, obtener o renovar acreditaciones y, sin embargo, dejar
de cumplir su responsabilidad ante Dios con respecto a la Comisin Evanglica. La primera y constante prioridad de la iglesia debe ser esta orden del
Seor: Id... ensead... bautizad... haced discpulos.
Aunque la Comisin Evanglica no cambia, su cumplimiento se
demuestra en diferentes formas, por ejemplo: Un pastor trabaja en un contexto diferente del de un profesor en el aula, o del de un mdico o un administrador de institucin. Pero, se trate de un rol personal o institucional,
cada uno es responsable ante el mandato de Dios. Entre los grandes beneficios que se derivan cuando se evala la efectividad del cumplimiento de
esta misin, est la creciente confianza que se desarrolla cuando cada feligrs, cada pastor, cada administrador y cada institucin de la iglesia toma
en cuenta esta prioridad y le presta la debida atencin.
La familia de Dios reconoce que cada persona es individualmente responsable ante Dios. Al mismo tiempo, los creyentes son amonestados a examinarse a s mismos (ver 2 Cor. 13:5). As como un proceso de evaluacin
espiritual tiene su lugar en la vida personal, as tambin y seguramente tiene
su lugar en la vida organizacional.
Una evaluacin espiritual, aunque apropiada, es tambin un asunto muy
delicado, porque los humanos vemos slo en parte. El marco de referencia
255
deber desarrollar programas de orientacin para el personal, y de testificacin a la comunidad, que representen positivamente tanto al hospital como
a la iglesia ante las personas a quienes sirve la institucin.
O Estimular con sensibilidad las inquietudes espirituales de los pacientes
y responder a ellas en forma sistemtica.
O Aplicar los recursos financieros y humanos que sean posibles para
participar en la misin local, nacional y global de la iglesia en las reas del
cuidado de la salud y educacin para la salud.
O Demostrar responsabilidad en el cumplimiento de la misin mediante
la participacin, por lo menos una vez cada tres aos, de un proceso amplio
de evaluacin, desarrollado, planificado y supervisado por la junta directiva
de la Divisin, para evaluar el progreso en la obtencin de resultados misionales especficos y mensurables.
Qu implica Compromiso total con Dios para
las instituciones de comunicacin masiva: Casas editoras,
Centros de comunicaciones, Servicios Educacionales Hogar y Salud,
y Estaciones de radio
Las instituciones de comunicacin masiva adventistas proporcionan
productos de calidad que refuerzan la misin de la iglesia y el compromiso
de sus miembros con dicha misin al:
O Estimular iniciativas y al distribuir slo aquellos productos que contribuyan a la proclamacin del evangelio y a la formacin de los feligreses,
dentro del contexto del mensaje del tiempo del fin.
O Planificar y apoyar actividades evangelizadoras que puedan llevar a
contactos personales, involucrando a las congregaciones locales, donde sea
posible.
O Usar la tecnologa y los medios de comunicacin dentro de las posibilidades de los recursos financieros disponibles, de modo tal que dichos
recursos sean maximizados para el cumplimiento de la misin de la iglesia.
O Coordinar iniciativas con otras entidades de la iglesia para asegurar
una adecuada interaccin entre ellas, con el objeto de apoyar los programas
y proyectos relacionados.
O Asignar personal, en la medida de las posibilidades, para ayudar a
los pastores y a las congregaciones en los programas de seguimiento de las
personas alcanzadas, y para operar un sistema de retroalimentacin para
desarrollar o modificar productos.
O Establecer, bajo la direccin de las juntas administradoras correspondientes, revisiones peridicas de los materiales y programas, tanto para los
feligreses como para el pblico en general, con el fin de proporcionar a las
administraciones un anlisis de la eficacia en el logro de las metas misione261
Este documento fue discutido y votado por la Junta Directiva de la Asociacin General en las sesiones del Concilio Anual realizado en San Jos, Costa Rica, entre el 1 y el 10 de octubre de 1996.
264
265
Este documento fue recomendado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana
reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril de 1994, y votado por la Junta
Administrativa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver
Spring, Maryland, el 26 de julio de 1994.
266
Nuestra responsabilidad
Los empleados de la Asociacin General creen que:
O Somos responsables, primero, ante Dios, nuestro Creador. Las acciones individuales y colectivas deben reflejar su carcter y exhibir su amor.
O Somos responsables ante las comunidades en las que trabajamos y
vivimos, y tambin ante la comunidad mundial. Aceptamos el desafo de
ser personas ejemplares y ciudadanos sociales. Sostenemos buenas obras
y obras de beneficencia. Estimulamos el mejoramiento cvico, una mejor
calidad de vida, seguridad, salud y educacin para todos.
O Somos responsables ante los dems feligreses. Aceptamos la responsabilidad por decisiones slidas de liderazgo y una mayordoma apropiada.
O Somos responsables mutuamente dentro del complejo de oficinas.
Cada persona merece ser tratada con dignidad y respeto; que su rol y su
contribucin sean apreciados y afirmados; que acten en un ambiente sano
de trabajo; que experimenten una atmsfera de desafo, comunicacin
abierta y satisfaccin.
Nuestros valores
Valoramos la Biblia como la principal referencia de la direccin y de las
cualidades de la vida.
O Valoramos la excelencia en todo lo que hacemos.
O Valoramos la conducta moral y tica en todo momento y en todas las
relaciones.
O Valoramos la creatividad e innovacin en la realizacin de nuestra
misin.
O Valoramos la honestidad, la integridad y el coraje como los fundamentos
O
267
de nuestras acciones.
O Valoramos la confianza puesta en nosotros por los colegas y por la feligresa mundial.
O Valoramos a las personas como hijos de Dios, y por lo tanto, hermanos
y hermanas de una misma familia.
Responsabilidades ticas como empleador
y ciudadano corporativo
Al proseguir su misin, y mientras mantiene sus responsabilidades y
adhesin a sus valores, la Asociacin General opera bajo las siguientes
orientaciones ticas:
O Igualdad de oportunidades para el empleo. La Asociacin General
seguir procedimientos para asegurar la igualdad de oportunidades para el
empleo, la remuneracin y los ascensos sobre la base de capacidades y realizacin de los trabajos, siempre dentro del marco de las leyes que permiten
que la feligresa denominacional sea una condicin de empleo, y sujetos a
las reglas denominacionales en los cargos que requieren ordenacin ministerial.
O Equidad, imparcialidad y no discriminacin. La Asociacin General
tratar a todas las personas y grupos con justicia amante. No practicar ni
pasar por alto la discriminacin con respecto a la raza, el origen nacional,
el gnero, la edad, el estado civil, la condicin de veterano o la incapacidad,
siempre que no impida la realizacin de las funciones esenciales para el trabajo.
O Cumplimiento de las leyes establecidas. La Asociacin General llevar
adelante sus actividades cumpliendo con las leyes establecidas, siempre que
stas no estn en contradiccin con la voluntad expresa de Dios.
O Lealtad y cumplimiento de las obligaciones contractuales. La Asociacin General cumplir los compromisos que ha tomado por los canales
autorizados. Donde surjan malos entendidos con respecto a cualquiera de
esos compromisos, la Asociacin General participar, con los grupos involucrados, en procedimientos para encontrar solucin a esos conflictos dentro de la organizacin antes de buscar la ayuda de la comunidad ms amplia.
O Atmsfera de seguridad y alegra. La Asociacin General est comprometida en proveer un ambiente de trabajo que ofrezca seguridad fsica y
estabilidad. Tambin procurar estimular y promover una felicidad genuina
mediante la percepcin de que cada empleado es valioso y cada tarea, no
importa cun rutinaria o silenciosa sea, es un servicio para Dios. La Asociacin General seguir integrando la adoracin, el trabajo y la celebracin de
una manera que reconozca la integridad en la vida y las relaciones.
O Respeto por la dignidad y la individualidad humanas. La Asociacin
268
Este documento fue aprobado por la Junta Directiva de la Asociacin General en la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 29 de setiembre de 1999. El prefacio del
documento incluye la recomendacin de que las divisiones mundiales adopten esta declaracin
para ser usada en los territorios de su jurisdiccin.
270
Este documento normativo fue votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizada en Silver Spring, Maryland,
EE.UU., el 13 de octubre de 2009.
276
Votado por la Junta Directiva de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en
su reunin de Primavera, en abril de 2002.
278
Exhortacin a conservar
la ganancia de miembros
PROPUESTA DEFINITIVA
RECOMENDADO Aprobar la siguiente exhortacin a la iglesia mundial respecto de la
retencin de miembros y al rescate de ex miembros; y adems
Fomentar la amplia circulacin de esta exhortacin a los dirigentes de iglesias y congregaciones locales.
Esta exhortacin fue votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da en la sesin realizada en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 10 de abril de 2007.
281
Resolucin sobre
el Espritu de Profeca
282
Esta declaracin fue votada por el 58 Congreso de la Asociacin General, realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., el 3 de julio de 2005.
284
Resolucin acerca de
la Santa Biblia
Este documento fue aprobado en el 58 Congreso de la Asociacin General, realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., el 1 de julio de 2005.
285
n nombre de todos los que asistimos al 58 congreso mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da aqu, en St. Louis, deseamos expresar
nuestra conmocin y horror ante los actos de terror, brutalidad y extremismo sin sentido vistos hoy en Londres. Nuestros pensamientos y oraciones
estn con los heridos y desconsolados.
Estamos viviendo en un mundo crecientemente inestable y peligroso.
Reconocemos que existen los que equivocadamente ven la violencia como
la manera de promover su causa, pretendiendo que su causa es absoluta y
est plenamente justificado destruir vidas.
Los adventistas somos personas de paz y compasin. Nuestro Seor es
el Seor de la paz. Como pueblo, inequvocamente condenamos la violencia
como una solucin. Las iglesias en el sur de Inglaterra estn abiertas para
oraciones especiales, y el Centro Adventista, cercano a una de las explosiones en el centro de Londres, permanece abierto para atender las necesidades
de los que estn en el rea. La iglesia est en contacto con capellanes de
hospitales en el rea proveyendo apoyo en la medida que se necesita.
Tristemente, vivimos en un mundo en el que estas atrocidades continan ocurriendo. Es una seal de los tiempos en los que vivimos. Pero aun
en el contexto de la afliccin agradecemos a Dios por la esperanza que l da
a todos los que creen. Anhelamos que llegue el momento cuando el pecado,
la muerte y el sufrimiento no existan ms. Cuando regrese Jess.
286
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, para ser publicada en ocasin del Congreso de la Asociacin General realizado en
St. Louis, Missouri, EE.UU., el 5 de julio de 2005.
288
Extremismo religioso
Un peligro para la libertad religiosa
esde el comienzo de la iglesia, los adventistas han reconocido su responsabilidad cristiana como promotores activos de la libertad religiosa, creyendo que cada persona tiene libertad de conciencia y el derecho de
expresin religiosa, sujeto a iguales derechos que los dems. Los adventistas
han estado y continuarn cooperando y trabajando junto con otras personas y organizaciones con el fin de defender la libertad religiosa de todos los
pueblos, particularmente en conjuncin con la Asociacin Internacional de
Libertad Religiosa, fundada en 1893.
Si bien las Naciones Unidas en sus declaraciones y convenciones han
expuesto claramente los principios de la libertad religiosa, y aun cuando
muchos pases han adoptado estos principios en sus constituciones y leyes,
en la prctica esta libertad est siendo atacada a menudo en un nmero creciente de pases, especialmente en relacin con las minoras religiosas.
Dos peligrosas fuerzas opositoras estn obrando en el mundo moderno,
ambas con la capacidad de violar la libertad religiosa:
1. Primeramente, existe un tipo de secularizacin antirreligiosa que
quiere eliminar la religin de la vida pblica y social. En varios pases se
han publicado listas de grupos religiosos supuestamente peligrosos, que
casi siempre son minoras, y se los cataloga como sectas. A esos cuerpos
religiosos se les puede negar el acceso a los medios de comunicacin y a
veces experimentan la hostilidad de la prensa.
2. En segundo lugar, existe un crecimiento del fundamentalismo religioso que es extremismo religioso que est surgiendo en muchas religiones
mundiales. En sus peores manifestaciones, este extremismo religioso est
comprometido en la violencia dirigida, no solamente para restringir la libertad religiosa, sino tambin para eliminar aquellos que sostienen creencias
diferentes. Tambin estn surgiendo la discriminacin y los crmenes basados en el odio religioso. Esta posicin extremista expresa oposicin hacia
las creencias y los creyentes que considera que estn en error, y pisotea
derechos humanos fundamentales. Tales actitudes son condenadas correctamente por todas las personas de buena fe.
Llamamos a todos, tanto dentro como fuera de nuestra comunidad de fe,
a trabajar sabia y efectivamente para reducir la intolerancia y el extremismo
religiosos. La educacin debera jugar un papel cada vez ms significativo
al ensear el respeto por los derechos religiosos de toda persona y ayudar
289
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, para ser publicada en el Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., el 5 de julio de 2005.
290
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, para ser publicada en el Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., el 5 de julio de 2005.
292
293
a Iglesia Adventista del Sptimo Da surgi en cumplimiento de la profeca con el objetivo de preparar a un pueblo para el regreso de Jess.
Fue escogida como un instrumento divino para proclamar a todo el mundo
las buenas nuevas de salvacin por la fe en el sacrificio de Cristo y la obediencia a sus mandamientos.
La vida de quienes aceptan esa responsabilidad debe ser tan consagrada como su propio mensaje. Este principio se aplica, de manera especial, a
los que, por medio de la msica, tienen la misin de conducir a la iglesia
de Dios en la adoracin, la alabanza y la evangelizacin, ya que la msica
slo es aceptable para Dios cuando el corazn es consagrado, enternecido
y santificado (Elena de White, Carta 198, 1895). Es necesario recibir primero para ofrecer despus. Es necesario tener un compromiso personal con
el mensaje para poder transmitirlo luego. Es necesario tener un encuentro
personal con Dios para entonces reconocer su santidad, y as desarrollar
una sensibilidad musical adecuada.
Ante esta realidad, los que producen, seleccionan o interpretan la msica usada en la iglesia necesitan mucha comunin, sabidura, orientacin y
apoyo. Deben tener una visin de la grandeza del ministerio que tienen en
sus manos, y tambin el mximo cuidado al hacer sus elecciones. No es
suficiente entender los rudimentos del arte de cantar, sino que, junto con la
comprensin y el conocimiento, debe haber tal conexin con el Cielo que
los ngeles puedan cantar por intermedio de nosotros (Mensajes selectos, t.
3, p. 383).
La msica es uno de los dones ms grandes dados por Dios y, por eso
mismo, es un elemento indispensable en el proceso de crecimiento cristiano. La msica es uno de los grandes dones que Dios concedi al hombre,
y uno de los elementos ms importantes en un programa espiritual. Es una
avenida de comunicacin con Dios, y es uno de los medios ms eficaces
para grabar en el corazn la verdad espiritual (La educacin, p. 168).
Ejerce influencia sobre asuntos de consecuencias eternas. Puede elevar o
degradar, y ser empleada tanto para el bien como para el mal. Tiene poder
para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y
despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer
la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el
esfuerzo (La educacin, p. 168).
La msica es uno de los elementos ms importantes en cada actividad de
294
la iglesia, y por eso debe ser usada siempre de manera edificadora. El canto
es uno de los medios ms eficaces de impresionar el corazn con la verdad
espiritual. A menudo, por las palabras del cntico sagrado, fueron abiertas
las fuentes del arrepentimiento y de la fe (El evangelismo, p. 365).
Las siguientes orientaciones son presentadas procurando el crecimiento
del rea de la msica, de cada msico involucrado y de la iglesia como un
todo. Complementan los principios presentados por la Asociacin General,
y deben guiar el uso de la msica dentro de la Iglesia Adventista en Sudamrica. Su aceptacin proporcionar elecciones sabias, el cumplimiento de
la misin y la conquista de mejores resultados.
Con el fin de identificar correctamente el papel de la msica y de los
msicos adventistas, toda la actividad musical de la iglesia deber ser llamada Ministerio de la Msica. Los msicos adventistas tendrn una visin
clara de su papel como ministros; y la iglesia, una visin distinta de la msica, su objetivo y su mensaje como un ministerio.
I. El msico
1. Debe cultivar una vida de devocin, a la altura de un cristiano autntico, basada en la prctica regular de la oracin y la lectura de la Biblia.
2. Necesita expresar su encuentro personal con Cristo por medio de la
msica.
3. Debe, en consecuencia, tratar a la msica como una oracin o un sermn, preparndose espiritualmente para cada presentacin (El evangelismo,
pp. 371, 372).
4. Debe representar correctamente los principios de la iglesia en su vida
y reflejar el mensaje de la msica que presenta, edita o compone.
5. Debe estar en armona con los principios de la iglesia, viviendo los
principios de la mayordoma cristiana y siendo miembro activo de una iglesia local.
6. Necesita desarrollar el arte, en todas sus actividades, como un ministerio. No resaltar su imagen personal, sino el mensaje que ser transmitido.
7. Cuida su apariencia personal, para reflejar el patrn de modestia y
decencia presentado por la Biblia.
8. Canta con entonacin clara, pronunciacin correcta y articulacin
distinta (Obreros evanglicos, p. 370).
9. Evita todo lo que pueda apartar la atencin del mensaje de la msica,
como gesticulacin excesiva y extravagante, y orgullo en la presentacin (El
evangelismo, p. 365).
10. Evita la amplificacin exagerada, tanto vocal como instrumental, en
sus presentaciones.
11. Evita el uso de tonos estridentes, distorsiones vocales o instrumentales, as como tambin el estilo de los cantantes populares.
295
12. Respeta el ambiente de la iglesia y las horas del sbado al vender sus
materiales.
13. Debe recibir orientacin y apoyo espiritual por parte del liderazgo
del Ministerio de la Msica, los lderes de la iglesia y el pastor local.
II. La msica
1. Glorifica a Dios y ayuda a los oyentes a adorarlo de manera aceptable.
2. Debe ser compatible con el mensaje, manteniendo el equilibrio entre
el ritmo, la meloda y la armona (1 Crn. 25:1, 6, 7).
3. Debe armonizar la letra con la meloda, sin mezclar lo sagrado con lo
profano.
4. No sigue tendencias que abren la mente hacia pensamientos impuros,
que llevan a comportamientos pecaminosos o que destruyen el aprecio por
lo que es santo y puro. La msica secular o aquella que sea de naturaleza dudosa o cuestionable nunca debiera introducirse en nuestros cultos
(Manual de la iglesia, p. 74).
5. No se deja guiar slo por el gusto y la experiencia personales. Los
hbitos y la cultura no son guas suficientes en la eleccin de la msica. En
algunas de nuestras iglesias he escuchado solos que eran inapropiados para
el servicio de culto en la casa de Dios. Las notas prolongadas y los sonidos
peculiares, tan comunes en el canto de pera, no agradan a los ngeles.
stos se complacen en or los sencillos cantos de alabanza expresados en
un tono natural (El evangelismo, p. 372).
6. No debe rebajarse con el fin de obtener conversos, sino que debe
elevar al pecador hacia Dios (El evangelismo, p. 105). Elena de White dice
que se volver a escuchar, justo antes de la terminacin del tiempo de gracia, [...] vocero acompaado de tambores, msica y danza. El juicio de
algunos seres racionales quedar confundido de tal manera, que no podrn
confiar en l para realizar decisiones correctas. Y a eso consideran como la
actuacin del Espritu Santo. El Espritu Santo nunca se manifiesta en esa
forma, mediante ese ruido desconcertante. Eso constituye una invencin
de Satans para ocultar sus ingeniosos mtodos destinados a tornar ineficaz
la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este
tiempo (Mensajes selectos, t. 2, p. 41).
7. Provoca una reaccin positiva y saludable en quienes la oyen.
III. La letra
1. Debe ser de fcil comprensin y estar en armona con las enseanzas
de la Biblia.
2. Debe tener valor literario y teolgico consistente. No usar letras livianas, vagas y sentimentales, que apelen slo a las emociones.
3. No debe ser superada por los arreglos o los instrumentos de acompa296
amiento.
4. Debe mantener el equilibrio entre himnos dirigidos a Dios y cnticos
que contienen peticiones, llamados, enseanzas, testimonios, amonestaciones y nimo (Col. 3:16; Efe. 5:19).
5. No debe presentarse en otro idioma que no sea el local, para que pueda ser comprendida y los oyentes sean edificados.
IV. La alabanza de la congregacin
1. Debe ser ms valorada, porque por medio de ella toda la iglesia participa. No siempre unas pocas personas deben hacerse cargo del canto. Tan a
menudo como sea posible, hay que hacer participar a toda la congregacin
(Testimonios para la iglesia, t. 9, p. 116). Los momentos de alabanza de la
congregacin:
a. Involucran la participacin de todos en el culto.
b. Armonizan el corazn del hombre con Dios.
c. Ejercen una influencia unificadora del pueblo de Dios en un
solo pensamiento.
d. Dan oportunidad para expresar las emociones y los sentimientos personales.
e. Fortalecen el carcter.
f. Tienen gran valor educativo.
g. Resaltan un buen principio de mayordoma, al desarrollar un
talento dado por Dios.
h. Dirigen al oyente hacia Cristo.
2. No debe ser usada para llenar espacios vacos, o un imprevisto. Debe
estar incluida dentro de cualquier culto o programa, en un momento especial, valorando su importancia.
3. No debe ser realizada de manera fra, automtica o con falta de preparacin. Los himnos que sern cantados y el mensaje que ser expuesto
deben estar unidos entre s, fruto de la planificacin y de la cuidadosa organizacin entre los lderes y el Ministerio de la Msica (Joyas de los testimonios, t. 1, p. 458).
4. Siempre y cuando sea posible, el ministro de la alabanza debe ocupar
un lugar en la plataforma, como uno de los participantes en el culto de adoracin.
5. Deben ser estimulados grupos musicales que involucren a una buena
cantidad de personas. [...] Muy pocas veces convendr que los cantos sean
ofrecidos por unos pocos (Consejos sobre la salud, p. 481).
6. Debe haber un cuidado especial para no usar msicas que apenas
agraden a los sentidos, tengan conexin con lo carismtico o den prioridad
al ritmo.
297
V. Los instrumentos
1. Los instrumentistas de la iglesia deben ser estimulados a participar en
los cultos de adoracin con instrumentos en vivo. Al hablar del canto, Elena
de White aconseja: [...]Acompese entonces el canto con instrumentos
musicales tocados con habilidad. No debemos oponernos al empleo de instrumentos de msica en nuestra obra (El evangelismo, p. 370).
2. Debe haber mucho cuidado al utilizar instrumentos asociados con
la msica popular y folclrica, o que necesiten amplificacin exagerada.
Cuando son mal utilizados, hacen competencia al mensaje de la msica y
lo debilitan.
3. El uso de play-backs para nmeros especiales debe ser alternativo.
Deben ser usados de manera equilibrada, siempre en apoyo al canto de la
congregacin.
4. Los instrumentos deben ocupar su papel de acompaamiento, dando
prioridad al mensaje. La voz humana que canta la msica de Dios con un
corazn lleno de gratitud y agradecimiento, es para l mucho ms agradable
que la meloda de todos los instrumentos musicales que han sido inventados por manos humanas (El evangelismo, p. 369).
5. Debe tener prioridad antes que las orquestas, las bandas y otros grupos la presentacin de msica que est dentro de las recomendaciones de
la iglesia y que edifique a los oyentes.
VI. Las producciones musicales
1. Deben caracterizarse por resaltar nuestro mensaje distintivo.
2. Los compositores, los arregladores, los productores y los directores
deben dar prioridad, valorar y trabajar con msicos que estn comprometidos con los principios musicales de la iglesia.
3. Las producciones musicales de las instituciones adventistas deben ser
referencias de los valores musicales de la iglesia.
4. Se debe prestar atencin y cuidado especial a las producciones vendidas en locales de propiedad de la iglesia, para que reflejen nuestros valores
musicales.
5. La msica presentada en las estaciones de radio y los canales de televisin que son propiedad de la iglesia, tambin debe reflejar nuestros valores
musicales. Ella posee una gran influencia, forma la cultura musical de la
iglesia, y llega a ser una referencia musical de la iglesia para los oyentes y
los telespectadores.
VII. La educacin musical
1. Debe considerarse la posibilidad de apoyar a los nios en su entrenamiento musical, con el fin de preparar a futuros msicos que servirn en la
iglesia. Este apoyo podr ser dado por medio de maestros de msica de la
298
Conclusiones
Vivimos en un momento difcil, en el que cada vez ms las personas y las
sociedades expresan sus sentimientos religiosos sin una clara orientacin
cristiana y bblica. La msica ha llegado a ser un asunto fundamental, que
requiere discernimiento y decisin espirituales.
En consecuencia, debemos formularnos las siguientes preguntas importantes mientras tratamos de hacer buenas elecciones musicales:
1. La msica que estamos escuchando o presentando, tiene consistencia moral y teolgica tanto en la letra como en la meloda?
2. Cul es la intencin que est detrs de esta msica? Transmite un
mensaje positivo o negativo? Glorifica a Dios (1 Cor. 10:31) y ofrece lo que
es ms noble y mejor (Fil. 4:8)?
3. Est la msica comunicando su intencin eficazmente? Est el
msico promoviendo una atmsfera de reverencia? La letra y la msica,
dicen la misma cosa?
4. Estamos buscando la orientacin del Espritu Santo en la eleccin de
la msica religiosa y secular?
El consejo de Pablo es claro: [...] Cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento (1 Cor. 14:15). No hay duda de que la
msica es una expresin artstica que toca los sentimientos. Esto nos lleva a
evaluar, escoger y producir msica de manera racional, teniendo en cuenta
su poder, y tratando de cumplir el propsito de Dios para la edificacin de
la iglesia y la salvacin del mundo.
No podemos olvidar que la msica es de origen divino. Hay gran poder
en ella. Fue la msica de la hueste angelical la que emocion el corazn de
los pastores en las llanuras de Beln y alcanz el mundo entero. Es mediante
la msica como nuestras alabanzas se elevan hacia quien es la personificacin de la pureza y la armona. Es con msica y con cantos de victoria como
los redimidos entrarn finalmente en la recompensa eterna (Mensajes selectos, t. 3, p. 382).
Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Directiva Plenaria de la Divisin Sudamericana,
realizada en Brasilia, el 3 de mayo de 2005.
301
Apndices
Apndice I
Documentos ordenados por ao de aparicin*
307
Apndice II
Documentos ordenados temticamente
ADICCIONES
Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . . . . . . 37
BIBLIA
Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
CIENCIA
Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . . . . . . 182
Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
ECOLOGA
Creacin, Cuidado de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
IGLESIA ADVENTISTA
Doctrinas
Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Espritu de Profeca (Atlanta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Espritu de Profeca (St. Louis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Espritu de Profeca (Utrecht) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Sbado, La observancia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Santa Biblia (2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Santa Biblia (2010) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Santas Escrituras (1995) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Dinmica eclesial
Adiciones o revisiones a las creencias fundamentales . . . . . . . . . . . . . 283
Asuntos estratgicos para la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
308
Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
311