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INTRODUCCIN
PENSAMIENTO ESCOLSTICO Y ARQUITECTURA GTICA.
a. ESPACIO EMINENTEMENTE SIMBLICO.
b. LA RELACIN SIMBLICA SUPERA LA CONTRASTACIN EMPRICA.
c. ESPACIO JERARQUIZADO SEGN UN ORDEN DIVINO.
d. ORDEN ABSOLUTO (DIVINO) DE LAS RELACIONES ESPACIALES.
e. INMATERIALIDAD DEL ESPACIO.
DEL MUNDO CERRADO AL UNIVERSO INFINITO.
LA NUEVA CIENCIA Y EL ESPACIO EN LA MODERNIDAD.
a. ORDEN RACIONAL DEL ESPACIO ARQUITECTNICO.
b. VALOR SIMBLICO RACIONAL DEL ESPACIO.
c. ESPACIO HOMOGNEO E INFINITO.
d. UNIFORMIDAD DE LAS LEYES ESPACIALES.
e. CONTRASTACIN EMPRICA DE LAS HIPTESIS.
NOTAS
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INTRODUCCIN
Una nocin hoy bastante aceptada es que por su propia naturaleza la arquitectura est
vinculada y es reflejo del pensamiento y las caractersticas sociales de la poca en que
se desarrolla. Sin embargo, esta hiptesis plantea en su generalizacin una serie de
interrogantes que no resuelve en s misma, debido a que tanto en el conocimiento como
en la sociedad de una poca existen diferencias internas notables. Por ms que
pertenezcan a un mismo momento histrico y estn relacionadas entre ellas, no es igual
el pensamiento abstracto que el teolgico ni el modo de vida de vasallos, nobles y
sacerdotes. De estos diferentes tipos de pensamiento y grupos sociales la arquitectura,
entendida como disciplina intelectual y profesional, depende y refleja los que estn
relacionados con lo que se podran incluir en el trmino saber institucionalizado (aquel
que tiene la labor intelectual, cientfica o artstica, como base de su quehacer), por ser
este el saber apoyado y financiado por las clases sociales que intervienen en la
definicin y construccin de la ciudad, con el fin de utilizar para s los beneficios que se
derivan del conocimiento.
iglesia, que haba perdido importancia en la baslica del cristianismo primitivo, recobra
en el gtico la apariencia de una ciudad defendida con torres y almenas (fig. 2).
Siguiendo las influencias neoplatnicas de Plotino, el medievo postulara que todos los
entes existentes en el universo emanan de la ciencia divina y se ordenan en el espacio
segn su morfologa y espiritualidad. A mayor materialidad y complejidad formal su
posicin espacial y moral ser ms despreciable. Principio plasmado, por ejemplo, en la
cosmologa de Salomn Ibn Gabirol, en el tratado Jerarqua Celestial del PseudoAeropagita y en los mltiples Comentarios a esta obra (destacando el que Hugo de San
Vctor dedica a Luis VII de Francia). En las obras construidas este principio se reflejara
de diversas maneras, por ejemplo, en la portada sur de la Catedral de Chartres, en la que
"encima del Juicio Final, los coros de ngeles esculpidos estn dispuestos en el orden
jerrquico descrito por el Pseudo-Aeropagita" (5) (fig. 4). La misma jerarqua espacial
se observa en el extenso mundo de imgenes en el interior de las Catedrales de Reims,
Amiens o Chartres (esta ltima con alrededor de 1800 esculturas), "subordinado a un
severo ordenamiento espiritual, meditado hasta en sus ltimos detalles, tanto temticos
como artsticos"(6).
d. ORDEN ABSOLUTO (DIVINO) DE LAS RELACIONES ESPACIALES.
proporciones de las obras creadas (reveladas) directamente por la divinidad los modelos
de las obras terrenales. Abelardo afirmaba que las proporciones del Templo de Salomn
descrito en el Antiguo Testamento correspondan a las consonancias musicales divinas y
"que era esta perfeccin sinfnica la que hacia de l una imagen del cielo" (8).
A partir de tesis como la supremaca del bien sobre el mal, de lo espiritual sobre lo
material, de la luz sobre la oscuridad (fig. 6), la Edad Media desarroll una cosmologa
en la que se plantea una jerarqua espacial divina de orden fsico y moral que va del
pecado a la bienaventuranza, de las tinieblas al esteroma (9) (fig. 7). Cosmologa
magistralmente recogida en el universo que Dante nos describe en La divina comedia.
En la arquitectura esta cosmovisin se manifest con especial claridad en la bsqueda
de la menor estructura posible de los muros de cerramiento con el fin de lograr una
completa identificacin del espacio religioso con el ms espiritual de los elementos, la
luz divina, que se manejara tamizada para acentuar la idea de trascendencia. Al
contrario de lo que ocurra en los templos griegos, donde los elementos arquitectnicos
(columna, viga, muros) son expresin manifiesta del dominio de la masa, el peso y la
gravedad, la arquitectura sagrada gtica est empeada en una guerra sin cuartel contra
la gravedad. Se la niega para realizar el milagro de un espacio que est por encima de lo
material. Las formas de la pintura sobre cristales provocan como experiencia inmediata
la impresin de lo sobrenatural; formas que existen como seres incorpreos nacidos de
la luz, signos de mgico esplendor que se hubieran interpuesto en medio de los limites
del espacio (fig. 8).
Estas caractersticas del espacio gtico, inspiradas en la visin religiosa del mundo que
dominaba la vida medieval y legitimada por la epistemologa escolstica, contrastan con
lo que seran las propiedades del espacio arquitectnico del Renacimiento, debido a que
este ltimo se apoyara en una epistemologa completamente diferente, la de la llamada
Nueva Ciencia, cuyos primeros pasos se podran fijar en las ltimas dcadas del siglo
XIII.
A mediados del siglo XIII el averroismo latino pretenda empalmar con el naturalismo
griego y dar de mano a la concepcin cristiana de la vida. En 1277, ante el intento de
secularizacin y para mantener la ortodoxia los doctores de la Sorborne bajo la firme
tutela del obispo de Pars E. de Tempier, condenaron 219 "errores execrables que ciertos
estudios de la Facultad de Artes no temen tratar y discutir en las escuelas" (10). Dos de las
condenas tuvieron gran trascendencia en el desarrollo del pensamiento occidental: Dios
Estos enunciados discuten dos puntos bsicos de la teora del espacio de la fsica
peripattica escolstica:
a. Aristteles afirmaba la imposibilidad del movimiento de traslacin del universo
finito debido a la inexistencia de espacio fuera de l (Fsica IV, 4). La primera
condena haca posible (ms bien necesaria) la existencia de espacio y de al
menos de un cuerpo fuera del mundo finito, ya que se consideraba vlida la tesis
aristotlica de que todo movimiento necesita de un cuerpo en un lugar fijo para
verificarse (Fsica IV, 10).
b. Con la segunda condena se intentaba evitar las limitaciones que la arraigada
cosmologa finitista aristotlica (comn a casi todas las cosmologas de la
antigedad) impona a la divinidad.
Gracias a estos postulados muchos pensadores pudieron afirmar sin temor a la Iglesia
hiptesis tradicionalmente consideradas imposibles en virtud de la esencia de las cosas,
por ejemplo, la infinitud, homogeneidad e in-cualificacin del espacio extracsmico, la
existencia de un espacio vaco en acto, la pluralidad de mundos, etc.
Paradjicamente la nocin teolgica de un Dios infinitamente poderoso liberara a los
espritus del cuadro finito en que el pensamiento peripattico haba encasillado el
universo y abri el camino a Guillermo de Ockam, Nicols de Cusa, Galileo Galillei,
entre otros, y al modo de entender los conceptos de materia, tiempo y espacio en el
mundo moderno.
Sin duda estos resultados no contaban entre las intenciones del Obispo E. de Tempier,
que no estaba preocupado del alcance cientfico y filosfico de sus postulados.
Declaraba, simplemente, que no se poda impedir a Dios, en nombre de las necesidades
esenciales del mundo griego, crear uno o varios mundos, y lo declaraba en nombre de la
omnipotencia divina, como telogo. Sea como sea, la Condena de Pars consolid un
amplio proceso que terminara por romper la estructura del mundo tenido hasta entonces
como real, y que tuvo su manifestacin formal en la arquitectura renacentista.
La Nueva Ciencia defini el espacio como un ente infinito estructurado segn las leyes
absolutas de las matemticas. Autores como Len Battista Alberti, Luca Pacioli,
Sebastin Serlio, F. Colonna, Paladio, entre otros, afirmaban que la naturaleza de la
arquitectura se encontrara en el nmero o en su esencia numrica (fig. 9). Los
recuperados escritos de Vitrubio, al postular la proporcin (entendida como relacin
matemtica entre las partes) como base de la belleza, se utilizaran para contrastar esta
teora.
Es cierto que el gtico tambin emplea el nmero (la geometra) como base de la
definicin del espacio religioso (diseo ad cuatratum, por ejemplo), pero su utilizacin
es distinta en el humanismo. Aqu el nmero se entiende mucho ms como una relacin
abstracta absoluta y con valor en s misma, aunque de origen divino, que como la
simbolizacin de la perfeccin divina. De ah el nfasis de los maestros renacentistas en
Con estas propiedades el espacio no podra cumplir ningn papel como causa final,
como pensaban los escolsticos. El rol del espacio se limitara a recibir todo lo corpreo
y permitir su movimiento. Desde esta perspectiva el espacio arquitectnico se podra
entender como un ente homogneo que acta a manera de receptculo de los elementos
arquitectnicos y permite sus movimientos (construccin, transformacin,
desplazamiento, etc.), pero que no impone condicin alguna a los cambios de lugar.
Todo cuerpo puede ser y situarse en cualquier punto del espacio, siempre que respete las
leyes del mecanismo universal. Roma es un claro ejemplo de la transformacin en la
conceptualizacin del espacio. El espacio de la ciudad imperial est jerarquizado (el
Palatino es el lugar de los palacios patricios y el Trastevere de las viviendas populares),
en cambio, en la Roma renacentista el urbano es homogneo (palacios e iglesias se
distribuyen en la ciudad sin ocupar un rea especifica).
En los proyectos tericos de la poca se observa con mayor claridad esta concepcin
homognea y racional del espacio. La ciudad de Sforzinda (h. 1460) proyectada por
Filarete posee una estructura regular donde su autor sita las Iglesias "segn el lugar en
que mejor nos parezcan que estn" (14). El templo no tiene como en el medievo un lugar
predeterminado en el espacio. Se sita segn el parecer del arquitecto, o sea segn la
racionalidad del individuo e independiente de cualquier causa final (fig. 14).
Esta idea, consecuencia necesaria de la anterior, implica que toda obra de arquitectura
est compuesta de unos mismos elementos bsicos y unas nicas leyes generales. En la
Iglesia de San Lorenzo de Brunelleschi en Florencia (1421-69) el espacio y todos los
elementos arquitectnicos importantes estn sujetos a las mismas reglas, las de la
verdadera proporcin, o sea las relaciones espaciales expresadas en nmeros simples.
Asimismo el exterior de las iglesias, por lo general bastante desatendido por el gtico,
excepto en los prticos, cobra mayor valor en sus relaciones con el espacio urbano. Uno
de los primeros arquitectos renacentistas que asigna tanta importancia el edificio como
al espacio que lo rodea sera Bramante. El diseo original para el Tempietto en San
Pietro in Montori en Roma consideraba una columnata alrededor del templo circular
que, por decirlo de algn modo, lo situaba en el entorno preciso. La obra ya no aparece
como objeto suficiente en s mismo, sino como algo que vara segn su situacin
espacial (fig. 15).
Antes de ser considerada operativa toda hiptesis sobre el espacio arquitectnico debe
ser contrastada empricamente. En el proyecto de Leonardo da Vinci para la
reestructuracin urbana de una ciudad, probablemente Miln (h. 1485), las soluciones
presentadas no son resultado de razonamiento geomtricos abstractos o de principios
absolutos, como en las ciudades de Platn, sino respuestas a hechos factuales, por
ejemplo, las escaleras pblicas deben ser de caracol y estar en las esquinas "pues en los
rincones de las manzanas se orina y se defeca" (15).
En estas propiedades del espacio humanista subyace la idea de un mundo que existe por
si mismo y que, en principio, se puede explicar mecnicamente. De aqu que Hobbes,
equiparando la substancia corprea a la mental, propusiese que todo conocimiento, tanto
los del mundo como los de la mente, implica y se explica mediante el movimiento.
Frente a posturas como las de Hobbes (comunes al pensamiento filosfico de la poca)
se critic que la regularidad de las teoras matemticas no era siempre contrastada por la
experiencia, que observaba como poda ser alterada por las condiciones particulares del
sujeto que las observa. Con ello se definira la principal caracterstica del pensamiento
moderno: La realidad existe mediatizada por el sujeto pensante.
En la filosofa antigua tanto los entes naturales como, una vez producidos, los creados
por el hombre, existen con independencia del pensamiento. "No es el pensar el que crea
la verdad, solo la descubre: la verdad existe, pues, en s misma aun antes de que sea
descubierta", afirmaba San Agustn. En cambio para la filosofa moderna no solo los
estados psquicos sino tambin los objetos externos son "pensantes"; son
representaciones y como tales existen en cuanto existe el pensar. Descartes concretizara
que el pensamiento es lo nico de los que tenemos conciencia (certidumbre). El mundo
se incluye en el sujeto y los pensamientos se presentan como origen de todo
conocimiento.
En esta lnea de investigacin destacan los intentos por definir el espacio arquitectnico
a partir del sujeto que los experimenta. Tras subir las imponentes escaleras de la plaza
del Campidoglio de Miguel ngel en Roma (1545) el visitante se encuentra con un
espacio diseado para lograr una serie de efectos visuales determinados, como el realce
de la estatua ecuestre de Marco Aurelio o la sensacin de mayor tamao del Palacio
Senatorial lograda por la orientacin de los edificios laterales (fig. 16). El espacio no
est pensado como algo absoluto, vlido en s mismo, sino como un espacio particular
diseado a partir de la visin que un hipottico espectador tendr de l. Y se utilizan las
leyes matemticas de la perspectiva para lograr los efectos perceptuales deseados.
Sin embargo, por mucho que se considere que solo se tiene conciencia de los entes
mentales individuales resulta innegable, como el propio Descartes reconoca, que existe
una realidad comn: la que se percibe por los sentidos y se conoce por el pensamiento.
Dos corrientes filosficas principales trataran de resolver la relacin entre las
representaciones mentales y la realidad externa a la mente que plantea como problema
la filosofa idealista. Cada una de ellas dio una respuesta diferente al concepto de
espacio en el marco de la solucin al problema planteado:
La interpretacin del espacio que realiza la perspectiva, que aparece con Giotto y Ducio
y comienza a ser aceptada a partir de 1330-1340, sintetiza ambas orientaciones:
b. Por otra parte, se observa que la definicin matemtica del espacio no completa
su representacin y se desarrolla una lnea que estudia la perspectiva como
fenmeno relacionado con el modo en que se percibe el espacio; se estudian los
cambios de perspectiva debido a la posicin del espectador, a las
transformaciones luminosas, a las condiciones climticas, a los cambios de
color, etc (fig. 17).