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Dialnet TeologiaPolitica 1704519
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i.
(3) SAN AGUSTN habla de Q. Mucio Escvola el pontfice, pero el que fue discpulo de Panecio fue el augur y no el pontfice.
(4) Vid., sobre esta triparticin, B. CARDAUNS: Varros Logistoricus ber
die.Gottet'
:
verehruttg, Wiirzburg, 1960, pgs. 33 y sigs.
-
41.
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(5) Vid. G SCHMITT: Pol. Theol: I (rifr, nota 81), pg. 29.
{6) ' S A N A G U S T N :
fortes,
(7)
etiamsi
C.
falsum
SCHMITT :
genitos
esse
Theologie:
utile
credant,
Vier
esse
vitatibus
cfr. 4, 3 1 ,
Kapitel
tur
dicit
Lehre
ut se
viti
. . - der
Souveramtat,
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-
.
42
.
. . - . .
TEOLOGA POLTICA:
teolgico de la Monarqua (9), y concretamente el poder divino de hacer milagros el de la facultad de decidir sobre el estado de excepcin, el desmo
imperante en la filosofa europea desde el siglo XVIII haba de conducir la
teora poltica del constitucionalismo, en el que se reconoce todava la existencia de un Dios y de un Rey, pero que ya no interviene en las cosas
del mundo, sometidas a una autonoma normativa sin excepciones es decir,
un Rey que reina pero no gobierna (10); luego, fatalmente, un atesmo que
prescinde ya de Dios del Rey para reducir la soberana a un puro ordenamiento legal despersonalizado y, democrticamente establecido; por ltimo,
a un anarquismo demonaco Proudhon y sobre todo Bakunin, en el que
el mismo ordenamiento es objeto de repulsa como residuo de un falso orden
divino y se deja al hombre solo, al arbitrio de sus buenos y naturales impulsos, puesto que no pesa sobre l la tara del pecado original.
Finalmente, el captulo cuarto se refiere a la reaccin catlica de los pensadores contrarrevolucionarios De Maistre, Bonald, Donoso Corts, que,
restableciendo la nocin del pecado original y del orden trascendente, defienden la Monarqua o como ocurre con Donoso desconfan ya de su eficacia y propugnan el decisionismo personal de la dictadura como nico remedio
saludable contra la desintegracin anrquica ( n ) .
Como puede verse, la proyeccin de la teologa poltica en este primer
escrito schmittiano es bastante limitada, pues se reduce al problema de la soberana en el Estado, es decir, a la Edad Moderna. De todos modos, dada la
importancia doctrinal de este problema, y la claridad con que desde el mismo
(9) Debe advertirse, sin embargo, que las defensas ms radicales del poder absoluto de los reyes no acudan necesariamente a esa correlacin metafrica con la omnipotencia de Dios, sino a otras consideraciones ms naturales, como lo es, en el fondo,
la del alegato de ROBERT FILMER, el Patriarca o el poder natural de los Reyes (publ. en
1680), que funda la omnipotencia del Monarca, no en la de Dios, sino en la de Adn,
a quien Dios haba donado el mundo en propiedad transmisible. Vid. la edicin bilinge de GAMBRA, juntamente con el Primer libro sobre el Gobierno, de LocKE (en crtica
sarcstica a FILMER), en la coleccin de Clsicos Polticos del Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1966. LocKE vea en la obra de FlLMER un abuso de teologa poltica i
escribe contra FlLMER' porque el pulpito se ha apropiado de tal doctrina y la ha convertido en the current divinity of the times (que se traduce, en pg. 98: la teologa
admitida en nuestros das).
'
(10) El lema de la burguesa liberal le ro regne et ne gouveme pas tiene su precedente, como seala C. SCHMITT: POJ. Tfeel., II, pg. 53, en una frmula dirigida
hacia 1600 contra el Rey de Polonia, Segismundo III: rex regnat sed non gubemat.
(11) Este recurso a la Dictadura haba de hacer especial impresin en CARL SCHMITT,
quien, por su circunstancia histrica, haba prescindido ya del legitimismo monrquico;
pero sera una interpretacin torpe la de relacionar sin ms esta idea con la Fhrertum
nacional-socialista que la sigui.
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se aclara el paso de la monarqua absoluta al constitucionalismo, a la democracia y a la anarqua o la dictadura, la fecundidad de la teologa poltica no
poda menos de quedar reconocida.
Otros escritos contemporneos de C. Schmitt {12) giraron en torno a esta
idea central de contraposicin entre decisionismo y normativismo a los que
se agreg despus el institucionalismo, pero conviene destacar especialmente
un. breve escrito, de menor pretensin doctrinal, pero que iba a tener repercusin en el curso de la discusin sobre la teologa poltica: Rmischer KatfioHzismus und Politishe Form (13). En este ensayo sostiene Cari Schmitt que
la Iglesia, adems de su forma sobrenatural, constituida por su carcter y mi'
sin espirituales, postula una forma poltica que representa en el orden natu'
ral e histrico aquella otra idea sobrenatural que la constituye: una forma de
civitas humana extraa a todo condicionamiento econmico. En virtud de
ella est presente la Iglesia en el mundo como una forma de poder histrico
universal (Weltgeschichtliche Machtform). Esto es un dato de capital importancia para todo planteamiento de la teologa poltica, pues, independientemente de las posibles interferencias de la accin de la Iglesia jerrquica o de
los fieles en pro o en contra de determinadas formas de existencia poltica, no
debe olvidarse que la Iglesia misma se presenta con una forma poltica. propia, cuya posible influencia en consideracin a las otras formas polticas de
carcter econmico supone ya un problema. Sin embargo, no vamos a entrar
aqu en el tema de la forma poltica propia de la Iglesia, que es un tema de
Derecho pblico de la Iglesia, para el que, por lo dems, las categoras tradicionales de monarqua, oligocracia y democracia no resultan servibles.
Este planteamiento de la teologa poltica va a estar presente en toda la
obra de Cari Schmitt (14).
(12) Sobre todo: Poliische Romantik (1919), Die Diktatur (1921), Die geistesr
geschichtlige Lage des heutgen Parlamentarismus (1923).
(13) En Theaner Verlag,- Mnchen, 1925, nm. 13 de la serie Der Katholische
Gedanke. Hay una primera edicin de 1923, en Hegner Verlag, Hellerau, que no he
visto.
(14) Pinsese, por ejemplo, en Der Hiiter der Verfassung (1931), Der Begriff des
Potitischen (1932), Legalit't und Legitimitt (1932), Ueber die drei Artera des rechtswtS'
senschaftlichen Denkens (1934), Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes:
Sinn und Fehlschlag eines poHtischen Symbols (1938), Die Lage der europ&schen
Rechtswissenscha.it (1950), etc. Sobre la teologa poltica en el marco del pensamiento
schmittiano vid. H. BALL: Cari Schmitts Politische Theologie, en HochJand, XXI,
1934, 2, pgs. 263'286; |. CAAMAO: 1 pensamiento jurdicO'poUco de Cari Schmitt,
Porto, Santiago, 1950, pgs. 109-115. Queda, en cambio, incomprendid en la censura
de P. SCHNEiDER: AusnahmeZustand und Norm: Eine Studie tur Rechtslehre von C. S.,
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1957, pgs. 220 y sig.; en la obra de H. H O F -
44
2.
MANN: Legimitat gegen Legalitat: Der Weg der politischen Philosophie C. S's, 1964:
cfr. BARION, en Epirrhosis (cit., infra, nota 51), pg. 21, nm. 25, y en la del americano GEORGE SCHWAB: The Challenge of the Exception: An Introduction to the Politi*
al Ideas of C. S. between 1921 and 1936, Duncker und Humblot, Berln, 1970, vid., pgina 19.
(15) E. PETERSON: Der Monotheismus ais politische Problem: ein Beitrag ur Geschichte der politischen Theologie im Imperium Romanum, Hegner, Leipzig, 1935, recogido luego en los Theologische Traktate, 1951, pgs. 50-147, traducidos al castellano.
Ediciones Cristiandad, Madrid, 1966, pgs. 27-62.
(16) E. PETERSON: Heis Theos: Epigraphische, formgeschichtliche und religionsgechichtlche Untersuchungen, en la serie Forschungen ur Religin und Literatur des
Alten und Neuen Testaments, de BULTMANN y GUNKEL, Gottingen, 1926 (una previa
disertacin es de 1922).
(17) E. PETERSON: Was ist Theologie, en Tratados teolgicos, pgs. 15-26.
(17 bis) E. PETERSON: Tratados teolgicos,-pg. 291, nota 19.
(18) En Beck, Mnchen, 1929; cfr. sobre el pensamiento de PETERSON en ese momento A. STOLZ, en Hochland, XXXI, 1933-4, pg. 458.
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(19) El katechon de 11 Thess., 2,- 6 y sig. La relacin misteriosa del pueblo judo
respecto a la Iglesia es objeto de un nuevo escrito (posterior a la conversin de PETERSON): Die Kirche aus Juden und Heiden, Fustet, Salzburg, 1933; recogido luego en
Traktate=Tratados teolgicos, pgs. 11-141.
(20) En Theologische Quartalschrift, 1931, pgs. 537-564.
(21) Sobre este enfrentamiento que hace PETERSON entre los dos autores cristianos, vid. C. SCHMITT: Pol. Theol., II (cit. nota 81), pgs. 44 y sigs. Una posicin en
cierto modo intermedia habra sido la de Orgenes; vid. JESS DAZA: Imperio romanoy cristianismo, Cuenca, 1975.
(22) Vid. infra, 15.
(23) Sobre ese momento histrico-espiritual, tan vilipendiado por la literatura postconciliar, vid. A. A. T. EHRHARDT: Politsche Metaphysik von Soln bis Augustin.
11. Die ChristUche Revolution, Tbingen, 1959, pgs. 259-292. Vid., tambin, D E MARTJNO: Storia della Cosiituftone romana, V, 1967, pgs. 188-192.
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3.
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(28) En este sentido de excluir de una posible teologa pagana estas manifestado'
nes, vid. H. U. INSTINSKY: Kaiser und Ewigkeit, en Hermes, 1942, pgs. 353 y
siguientes, a propsito del ttulo de victor y aetemus.
(29) A. D'ORS: Estudios sobre la constitutio Antoniniana. V : Caracala y la unificacin del Imperio, en Emrita, 1956, pgs. 19 (el centro vital de toda la poltica
de Caracala radica precisamente en una especial concepcin teolgica, cuyos rasgos fundamentales son el sincretismo y el monotesmo solar), 25 y sigs. (ese es el pathos
teolgico-poltico que inspira la constitutio Antoniniana, acto decisivo del proceso de
unificacin imperial que da su sello al siglo 111).
(30) A. D ' O R S : La teologa pagana de la victoria legtima (conferencia conimbricense de 1945 poco anterior al armisticio, publicada en el Boletim da Faculdade de
Direito de ese ao, luego en Tres temas de la Guerra Antigua (Arbor, 1947) y, finalmente, en el libro dedicado a CARL SCHMITT De la Guerra y de la Paz, Rialp,
Madrid, 1954, pgs. 69-88.
(31) A. D'ORS: Inauguratio, Publicaciones de la Universidad Menndez Pelayo,
nmero 40, Santander, 1973.
(32) Lo mismo debe decirse, infortunadamente, de mi planteamiento de la teologa poltica en el escrito de 1959 al que me refiero infra, notas 45 y 110.
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TEOLOGA POLTICA:
Rey ritualmente ungido, y este mismo viene a tener una doble personalidad
-o doble cuerpo segn la doctrina inglesa de la poca de los primeros Tudores que da el ttulo al libro de Kantorowicz: la contingente del Rey mismo
y la permanente del cuerpo poltico, corona, diginidad real, etc., segn las
distintas formulaciones de los distintos momentos y regiones. En efecto, la
idea de la perennidad la eviternidad que asimila el Rey a los ngeles es,
en cierto modo, la idea central de todo el pensamiento poltico, que recurre
de la manera ms natural a los conceptos teolgicos, a travs de la elabora'
cin de los mismos, con fines similares, por los canonistas: la perennidad de la
Iglesia se traslada as a la del Imperio y a la de los distintos Reinos, puesto
que el Rey es Emperador en su territorio.
Son los juristas del siglo XIII quienes se apartan de la concepcin cristolgica para acudir a la idea ms secularizada de la perennidad por el carao
ter invisible de la personalidad jurdica, con apoyo en la doctrina del Corpus
Mysticum de la Iglesia. Se pasa as de la analoga de Cristo a la de su Iglesia,
y del Rey ungido al smbolo de la comunidad poltica o de alguna de sus
instituciones ms relevantes, como es el Fisco fiscus non moritur.
Ninguna poca histrica presenta una doctrina de teologa poltica ms
rica en traslaciones, contraposiciones, aprovechamientos simblicos (35) y aun
contradicciones como la medieval. Para ella no fue obstculo en modo alguno el dogma de la Santsima Trinidad. Al estar toda la cultura medieval
profundamente impregnada de teologa, era necesario que la poltica lo estuviera tambin y muy especialmente.
5.
POSTGUERRA
La desautorizacin de la teologa poltica despus de la guerra mundial, pero ya desde la poca del totalitarismo en Europa, quedaba favorecida
por la natural reaccin contra ste, pues caba temer que el nuevo absolutismo
poltico pudiera encontrar en tal especulacin un apoyo por parte de los catlicos. La misma doctrina de la Dictadura como nica sustitucin posible de
la antigua Monarqua, conforme al diagnstico de Donoso Corts revalorizado
por Cari Schmitt, poda parecer favorable a esa temida consecuencia ideolgica.
En esta posicin crtica se inserta expresamente un escrito de Romano
(35) F'or ejemplo, la teora de los dos poderes espiritual y secular se simboliza
con las dos espadas, de la que Jesucristo dice al comenzar su pasin y serle mostradas
como recurso de defensa: sat est.
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Guardini sobre, el'.mito de los nuevos salvadores, de 1946 (36). Pero Guardini, que previene contra la falacia de pretender trasladar la misin salvadora
de Cristo a un rey o dictador piensa principalmente en el salvador de
los doce aos : Hitler no excluye toda posible teologa poltica, antes bien,
parece requerir una nueva fundamentacin religiosa del poder poltico: Surge el problema dice Guardini (37) de cmo se podr establecer una nueva
base religiosa del Estado, sin la cual ste degenera cada vez ms en una mera
organizacin de poder y de intereses. As, reconociendo la validez del concepto de Cristo Rey como superador de todo absolutismo poltico, Guardini
cree necesario encontrar otra nueva conexin con tal concepto para establecer una justificacin teolgica del Estado no-monrquico moderno.
Quiz haya sido esta reserva a favor de una nueva teologa poltica que,
por lo dems, ni siquiera esboza lo que separa a Guardini de la crtica de
Peterson, y lo que ha hecho que inexplicablemente se le haya olvidado en la
discusin en torno a la teologa poltica, en la misma Alemania. Sin embargo,
aquella reserva favorable a la teologa poltica me parece digna de consideracin {38).
Precisamente por esta coincidencia con el antitotalitarismo poltico cobra
inters el hecho de que en la Espaa de los aos cuarenta a raz de la
victoria nacional de i9<39' la teologa poltica tuviera, en cambio, un momento de gran vigencia. En efecto, aquella victoria militar vino a poner fin
a una guerra, que suele llamarse civil aunque no fue propiamente tal, sino
mejor religioso-patritica, pues el vencedor la llev a cabo como Cruzada
y bajo los auspicios indiscutibles del episcopado espaol. No fue propiamente
una guerra civil precisamente porque aquella victoria no impuso una ideologa
ni siquiera un ordenamiento poltico concreto, sino una pura situacin de poder personal abierta, como efectivamente ha ocurrido, a los cambios ideolgicos ms insospechados, sin aparente quiebra de la continuidad, y precisamente por eso, esa victoria, al no ser civil, no ha producido aquel efecto
decisorio para el futuro que suelen tener las guerras verdaderamente civiles.
Pero aun con esta irrelevancia de hecho de las posibles ideologas polticas que
(36) GUARDINI: Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung una Politik: Eine theoh'
gisch-politische Besinnung, Zrich, 1946, traducido al castellano por GARCA YEBRA, como
primer nmero de la Biblioteca del Pensamiento Actual, Rialp, 1948, con el ttulo
quiz no muy afortunado de El Mesianismo en el Mito, la Revelacin y la Poltica.
(37) Edicin castellana, pgs. 122 y sigs.
(38) En mi Prlogo a la edicin espaola de la obra de GUARDINI no trat especialmente este punto por haber concentrado mi atencin en el tema del europesmo
de GUARDINI, lo que supona, en mi opinin, la sustitucin inaceptable del mito del
salvador poltico por el mito del destino salvador de Europa.
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implantacin del Reino de Dios entre los hombres, porque el poder del Rey,
su obra poltica, integrar, por siempre, como persona moral {43), el Imperio
divino, y as, este Imperio es culminacin como el omega del Logos divino, que consuma la Redencin de los hombres y de los pueblos. Proba'
blemente no se dio en aquellos aos una ilustracin de ms alta categora
intelectual del lema oficial Por el Imperio hacia Dios que el de este jesuita
vasco, cuya importante obra parece haber pasado inadvertida para cuantos se
interesan en el tema de la teologa poltica. Es claro que en Alemania, y en
todo el mundo de aquellos aos no era concebible la aparicin de un libro
como ste. En la contraposicin entre Peterson sacerdote alemn converso y Elorduy jesuita espaol puede verse el distanciamiento esencial
entre el momento histrico - espiritual de Espaa y el de Europa en esos
aos (44). Tambin desde la perspectiva hispnica se explica mejor mi propia
posicin ante el tema de la teologa poltica cristiana {45), sobre el que volver despus.
6.
TEOLOGA DE LA REVOLUCIN
Un nuevo uso de la teologa poltica surgi aos despus, y precisamente como instrumento conceptual de la nueva corriente progresista proliferada al calor del Concilio Vaticano II. Caracterstica de este nuevo momento
es la posicin de Metz (46), para quien la teologa del amor cristiano justifica
la revolucin contra un status quo de injusticia.
Se constituye as, no ya una teologa poltica de la tradicin, ni de la secu-
(43) Con esto parece aludir ELORDUY a la distincin medieval de la persona gem'
nata: no la persona fsica del Rey, sino su personalidad oficial; cfr. supra, S 4.
(44) Conviene recordar, cuando se trata de estas comparaciones entre Espaa y
Europa, que la victoria de 1939 signific para Espaa la liberacin de una desgraciada
experiencia democrtica (la Repblica de 1931-1936), en tanto 1945 signific para Europa
la liberacin de la opresin totalitaria, tras una guerra que haba empezado pocos mese*
despus de la victoria espaola. Los que ramos soldados en la guerra espaola conocimos la angustia de tener que intervenir sin solucin de continuidad en una guerra
mundial que nos era extraa, pero Dios quiso que no hiera as.
(45) A. D ' O R S : Nacionalismo en crisis y regionalismo funcional, en Derecho de
gentes y Organizacin internacional, Santiago, 1959, recogido luego en Papeles del of
ficto universitario, 1961, pgs. 310-343.
(46) J. B. METZ: Friede und Gerechtigkeit: Ueberlegungen zu einer "politische
Theologie", en Civitas. Jahrbuch fr christliche Geseschaftsordnung, 6, 1967, Zur
Theologie der Welt, 1968, y Politische Theologie, en Sacramentum Mundi, III, Friburgo, 1969.
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7.
BARION Y EL VATICANO II
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(66) La trad. cit.: al orden previsto por Dios, pero praefinitum no es simplemente previsto, sino voluntariamente determinado: esta traduccin podra interpretarse
desde el punto de la pura inmanencia de las leyes naturales, lo que no creo cuadre
con el pensamiento de los padres conciliares.
(67) Vid. nota 62.
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la cosa pblica (68), debe llevarse siempre a efecto dentro de los lmites del orden moral, con el fin de procurar el bien comn concebido
ste dinmicamente, conforme al orden jurdico legtimamente (69)
establecido o por establecer (70). En tal caso, quedan obligados en
conciencia los ciudadanos a prestar su obediencia (cita de Rom., 13, 5;
cfr. supra). De ah resulta la responsabilidad (71), la dignidad y la
importancia de los que gobiernan.
En cambio, cuando los ciudadanos son oprimidos por el gobierno (72) pblico que se excede de su competencia, aqullos no deben
rehuir las exigencias objetivas del bien comn, pero les ser lcito defender los derechos suyos y de sus conciudadanos contra el abuso de
tal gobierno (73) guardando los lmites que esboza (74) la ley natural
y la evanglica (75).
Las medidas (76) concretas con las que la comunidad poltica ordena su propia estructura y el control del gobierno pblico (77) pueden ser varias, segn la ndole y el progreso histrico de los distintos pueblos; pero siempre deben servir para la formacin humana en
la cultura, la paz y altruismo, en provecho de toda la familia humana.
Es cierto que esta declaracin conciliar dista bastante de presentar una concrecin jurdica y una justificacin teolgica, pero precisamente por eso mismo
me parece que no debe ser censurada, como hace Barion, como expresin de(68) La trad. cit.: en las instituciones representativas; al omitir rem pubticam
como sujeto representado, puede dar la falsa impresin de que se trata de la representacin particular o de los grupos sociales.
(69) Legitime, vid. infra, 5 9.
(70) Vid. infra, 9.
(71) Vid. nota 64.
(72) Vid. nota 62.
(73) Vid. nota 62.
(74) La trad. cit.: que seala, pero el verbo delineat que usa el texto latino se
refiere al acto de dibujar, como para indicar la natural imprecisin de los aludidos
preceptos limitativos.
(75) El documento se aparta formalmente del Decreto de Graciano, para el que la
ley natural era la contenida en el Declogo y en el Evangelio, pero quiz no haya que
ver en este apartamiento una especial filosofa jurdica de los padres conciliares.
(76) Modi: la trad. cit., algo imprecisamente, modalidades.
(77) La trad. cit.: el equilibrio de los poderes pblicos; esto es falso, pues puede
hacer pensar en la teora de la divisin de poderes, siendo as que el texto habla de
publica auctoritas (vid. nota 62) en singular, y no de equilibrio, sino de temperatio, que
significa moderacin, lmite o control.
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TEOLOGA POLTICA:
8.
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que estos elementos integrantes de la sociedad civ son conscientes de su insuficiencia para, alcanzar una vida plenamente humana y por eso requieren la
comunidad poltica que les ayude a alcanzarla. Este pluralismo social ni es
progresista, pues est en el pensamiento ms tradicional (pre-estatal) de la Iglesia, ni tampoco es incompatible con la existencia de un gobierno unitario
como dice Bar ion, sino que - se explica por el orden de integracin subsidiaria
en una comunidad ms amplia (amplior communitas) como aquella a la que
corresponde el poder pblico (aiictoribas, en realidad potestas, publica).
Que la forma de gobierno y los lmites del mismo dependan de cada pueblo
en concreto, esto supone una antigua idea de la Iglesia, si se quiere pragm'
tica, pero vital, que en rnodo alguno puede ser censurada como progresista {j9).
Lo que se dice al final del tercer apartado, de que se deja a la libre volun'
tad de los ciudadanos la forma de gobierno y la designacin de los gobernantes podra hacer pensar quiz en un reconocimiento de la voluntad general
revolucionaria, pero est claro que se trata ah, no de la voluntad expresada
en forma de sufragio* el plebiscito de cada da de la Revolucin francesa,
sino, como se aclara en el ltimo apartado, de que cada pueblo, segn su
ndole y su progreso, puede tener su propia estructura poltica y sistema de
lmites de gobierno. El hecho mismo de que se cite el lugar paulino clsico
del deber moral de obediencia al poder constituido, indica que en ese apar'
tado no se ha querido hacer concesin alguna a la democracia de la voluntad
general, pues San Pablo no habla de ella. La clusula etsi regiminis determu
nato... liberae civium voluntati relinquatur no tiene as ms valor que el
de una aclaracin de que el fundamento natural de la potestad no se limita 2
una determinada forma de gobierno.
Es ms: el documento implica un repudio del arbitrio plebiscitario desde
el momento que funda toda su doctrina en la eminencia de un derecho natural determinante a su vez del bien comn a que todos deben aspirar y de la
accin del gobierno en concreto.
Si en algo parece el documento excederse, y no precisamente en sentido
progresista, sino antes bien excesivamente desptico es en la frase auctoritas
(propiamente potestas) requmtur quae omnium civium vires in bonum commu*
ne dirigat, pues parece otorgar al gobierno un poder directivo de todas las
(79) Precisamente porque no se - mantiene una teologa monrquica, se habla de
que la sociedad se compone de hombres, familias y grupos intermedios; en efecto, si
se hablase slo de hombres o grupos intermedios, se postulara una forma republicana,
y si slo de familias, como hace Po X en su Catecismo, una forma monrquica. Vid., sobre esta relacin entre forma de gobierno y conciencia social familiar o no, mi escrito
Forma de gobierno y legitimidad familiar, ahora en Escritos varios sobre el derecho
en crisis, 1974.
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9.
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10.
DE CARL SCHMITT
von
der Erledigung
jeder
Politischen Theologie, Duncker und Humblot, Berln, 1970. C. ScHMnT, pg. 18, nota 1,
da noticia de una tesis indita de ERLANGEN, de 1967, sobre el fondo teolgico de la
literatura en torno a los aos crticos de 1918-1933: ROBERT HEPP: PoUtische Theolo'
gie und Theologische Politik: Studien ur Sakulariesierung des Protestantismus im
Weltkrieg und in Weimarer RepubUk.
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TEOLOGA POLTICA:
pone una interferencia claramente poltica. Por ltimo, si se condena el abuso de los conceptos teolgicos al servicio de la poltica, como hace Peterson,
esto no excluye todava que sea posible un uso lcito, ya que no queda
probado por s mismo que todo uso de la teologa con fines polticos sea ya
por s abusivo. As, pues dice Schmitt el telogo puede y debe denunciar los errores dogmticos en que una teologa poltica puede incurrir,
pero si niega la posibilidad de toda teora poltica, esto no puede menos de
constituir ya una afirmacin teolgico'poltica.
Del mismo modo que las consecuencias polticas de la secularizacin pueden considerarse determinadas por una cierta actitud teolgico-poltica, as
tambin lo est la negativa y el, diramos, asptico celo de quien, desde el
campo de una teologa ortodoxa, declara ilcito todo uso de su ciencia en una
proyeccin poltica.
En este sentido, la misma pretensin de los que, desde el campo de la
poltica, consideran toda relacin con lo religioso como lastre de errores pasados, y niega toda posible conexin con la teologa, es tambin ella una toma
de posicin teolgico-poltica. As, por ejemplo, la de Blumenberg (82), a la
que se refiere Cari Schmitt en un excurso de su Politische Theologie, II. En
realidad, la tesis de este autor es de pura inmanencia, es decir, de que la
realidad nueva se justifica por su misma existencia, y no debemos buscar otra
justificacin de la misma en un orden anterior o trascendente, lo que conduce
incluso a prescindir de la misma legalidad. No se trata, pues, de legitimidad
{como pretende el ttulo de la obra de Blumberg), sino de prescindir de toda
legitimidad y de toda legalidad como justificativas de lo nuevo, pues lo nuevo
se justifica por s mismo. Tambin esta posicin negativa presupone un criterio
teolgico-poltico por muy antiteolgica que parezca, porque cualquier teora
que quiera concebirse acerca del fenmeno social del poder no puede menos
de verse comprometida en una decisin doctrinal respecto al eminente poder
de Dios, aunque sea para negar toda relacin entre poder humano y poder
divino o incluso para negar el problema como mtico; en verdad, al defender
la absoluta autonoma de lo nuevo, viene a crear una nueva teologa cuyo
dios es el hombre.
11.
TEOLOGA Y POLTICA
Como hemos podido ver a travs de esta rpida referencia a las distintas
aplicaciones de la teologa poltica, ha faltado quiz una visin totalizadora
y crtica; las aportaciones han sido parciales: Cari Schmitt, introductor del
(82) HANS BLUMENBERG: Dt'e Legitimat der Neuzeit,
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12.
Entra en la libertad general del cristiano la concreta de sus propias opciones polticas, sin ms lmites que los que impone la moral ratione peccati
y la responsabilidad personal. Esto quiere decir que ningn motivo dogmtico
puede haber para exigir la unidad de accin poltica de todos los fieles de
una determinada comunidad poltica. Sin embargo, en determinadas situaciones, la prudencia puede aconsejar la unidad para no favorecer con la propia
divisin las agresiones de los enemigos de la Iglesia. En tales situaciones de
enemistad, la Iglesia se ve obligada a una accin poltica congruente y adecuada para defenderse. Estas situaciones de emergencia son las ms propicias
para la aparicin de los partidos confesionales nicos. La nica solucin para
evitar esta necesidad est en evitar la emergencia que la impone, es decir,
en evitar la agresin de los enemigos, lo cual slo se puede conseguir me-
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ALVARO DORS
13.
TEOLOGA POLTICA:
ALVARO
D'ORS
cacin. Porque, aunque la predicacin del magisterio de la Iglesia no se reduzca estrictamente a los dogmas, sino que abarque tambin la Moral, nunca
debe servir a la propaganda de las opciones polticas que los cristianos o la
jerarqua eclesistica pueden libremente hacer.
Por su parte, la jerarqua de la Iglesia y el clero en general no deben
excederse de lo que es su misin divina, la propagacin de la Revelacin y
cuidado de la salvacin de las almas. Porque parece claro que ni de la misma
Revelacin ni del ejemplo del Salvador se desprende un programa concreto
de accin poltica y social, sino que el deber pastoral consiste en denunciar a
los fieles aquellos hechos y circunstancias reales que son absolutamente incompatibles con la ley de Dios, lo que podemos llamar tambin Derecho
natural. Se trata, pues, de lmites negativos y no de programas positivos (87).
Porque las corrientes revolucionarias que han irrumpido favorecidas por algunos catlicos principalmente clrigos despus del Concilio Vaticano II
han tenido como inevitable consecuencia el desprestigiar el magisterio de la
Iglesia y la autoridad eclesistica, a la vez que ha sumido a los fieles en enorme confusin, por una especie de exigencia de solidaridad en algo que por
principio no se puede pretender como dogmtico. Se ha producido as, bajo
el pretexto de una mayora de edad de los seglares y de una abolicin de la
esencial desigualdad de la Iglesia, un impertinente neoclericalismo, pedaggico
y revolucionario a la vez, y, en todo caso, contrario a la sdus animarum.
14.
VUELTA AL DOGMA
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TEOLOGA POLTICA:
oppositionis.
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15.
ANGELOLOGA POLTICA
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TEOLOGA POLTICA:
<ie las naciones aparecen a veces como sus buenos protectores y otras como
factores de desintegracin y rebelda. En todo caso, el pensamiento cristian
est concorde en que estos Angeles de las naciones quedaron sometidos a
Cristo. Como dice San Pablo (Eph. 1,21-22) y esto s que constituye ya una
base propiamente teolgica, Cristo est por encima de todo poder, de todo
principado, de toda dominacin y lo que se quiera decir {omne nomen quod
nominatur), no slo en este siglo, sino tambin en el futuro: todo lo puso
bajo sus pies; tambin en Coloss. 2,15: Ha despojado a los principados y
potestades y los ha abatido valientemente triunfando de ellos por s mismo.
Esto se interpreta como la victoria de la Iglesia sobre las naciones. Pero en
San Juan Crisstomo y otros autores cristianos se aade que los Angeles de
las naciones vencidos por Cristo han dejado su puesto a los ngeles custodios de los fieles {93). Esto podra entenderse como una victoria de la
persona humana sobre la prepotencia del poder poltico.
Slo que esta victoria de Cristo sobre los Angeles de las naciones puede
verse realizada ya en el mundo, al modo que Eusebio de Cesrea la vea- alcanzada con el Imperio de Constantino, o puede deferirse escatolgicamente
al fin de los tiempos, de suerte que mientras este fin no llega la Iglesia, que
anticipa al Reino de Cristo con su unidad santa, se ve constreida a convivir
en continua tensin con el pluralismo de los Angeles de las naciones.
A esta tensin necesaria entre la Iglesia que anticipa el futuro reinado
de Dios y los- Angeles de las naciones que sobreviven hasta la Parusa final,
corresponde la consideracin del poder poltico como demonaco, y en especial la razn de Estado {94).
Tampoco del dogma de los Angeles cabe, sin embargo, derivar unas conclusiones teolgico-polticas; quiz por la misma ambigedad de la estimativa
de la funcin anglica en relacin con el nacionalismo. S cabe, en cambio,
(93)
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derivar un punto seguro para una verdadera teologa poltica, a saber, la superacin de los ngees por la victoria de Cristo, que establece desde su Ascensin un Reino universal.
16.
72
TEOLOGA POLTICA:
dicial (97), sin embargo, El mismo reconoci su soberana total y universal (98),
adquirida a ttulo de herencia (99) y a causa de la Redencin (100).
Los lugares bblicos de la soberana de Cristo, as como los ecos en la
patrstica son muchos, y resulta indiscutible la existencia de este dogma desde
los primeros momentos de la Iglesia ( I O I ) . Fueron recogidos y analizados por
Po XI en la encclica Quas primas (1925). Como se aclara en esta encclica,
a esta soberana corresponden la potestad legislativa, que ejercit dando la
nueva ley evanglica y, en especial, el mandatum novum del Amor (102), as
como la potestad judicial suprema (103), en especial, la del Juicio Final (104).
Pertenece tambin al carcter monrquico de esta realeza de Cristo el
que se asocia a ella a su Madre, que es considerada tambijn ella Regina. En
efecto, corresponde a la ms ntima esencia de la Monarqua legtima el que
la realeza no pertenezca estrictamente al que efectivamente gobierna, sino
toda su familia (105).
La identificacin del Reinado de Cristo con la Iglesia, que, como hemos
(97) Jn., 3, 17: non enim misit Deus Filiutn suum m mundum ut iudicet mundum;
8, 15: ego non iudico quemquam; 12, 47: non enim veni ut iudicem
mundum;
cfr. L e , 9, 56; y en casos concretos, como en una particin de herencia: L e , 12, 14;
tambin cuando se abstiene de condenar el adulterio: Jn., 8, t i .
(98) En el mismo pasaje cit. del Evangelio de San Juan (18, 36): regnum meum;luego, en respuesta a Pilato (Jn., 18, 37): Rex sum ego. De ah que en Apoc. 19, 6, se
le llame Rex regum et Dominus dominantium, y que ya en el Salmo 2 se le presente
como constituido rey por su Padre: Ego autem constitutus sum Rex ab eo, as como
en el anuncio del Arcngel Gabriel (Luc, 1, 32 y sigs.): et regnabit... in aeternum, et
regni eius non erit fins.
(99) Ps. 2: dabo tibi gentes hereditatem tuam.
(100) I Cor., 6, 20: non estis vestri, empti enim estis pretio magno, donde se pre-
supone que el Hombre se haba hecho esclavo del Diablo a causa de venta por el
pecado (Rom., 7, 14: venundatus sub peccato), no por cautiverio, y por eso la Redencin haba transferido el poder sobre l a Cristo, ya que la redencin de un simple
cautivo de guerra no daba el dominio sobre el mismo al redentor, sino tan slo un
derecho de retencin para cobrar el precio abonado.
(101) Esto tampoco ofrece duda a los protestantes; vid. O. CULLMANN: Knigsherr'
schaft Christi und Kirche im Neuen Testament, Ziirich, 1941, 3. a edicin 1950, y
Cristo y el Tiempo, 1968 (trad. cast. de Christ et le Temps1, 1966), pg. 163 (primera edicin alemana de 1946).
(102) Jn., 13, 34.
(103) Jn., 15, 22.
(104) Sobre este Juicio Final como ltima instancia que coloca el Derecho divino
(positivo o natural) como orden supremo de un sistema jerarquizado de Derecho judicial, vid. mis explicaciones en Una introduccin al estudio del Derecho, Madrid, 1963,
pginas 15 y sigs. y 133 y sigs. [segunda ed., Valparaso, 1976, SI 13 y 14].
(105) Vid. A. D'ORS: Forma de gobierno y legitimidad familiar, cit.
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dicho, aparece ya en San Agustn (io6), y de la que se derivara, segn Peterson, la exclusin de toda expectativa terrenal de reinado cristiano, al menos
antes de la Parusa, presenta el problema de limitar de algn modo, pero muy
extensamente, el alcance de 'aquel Reinado divino: en efecto, la base dog'
rrtica de ste no lo limita, sino que nos lo presenta como universal, extendido, no slo a todos los hombres, sino tambin a todo el orden de la Crea'
cin Cristo, cosmocrator; en tanto la Iglesia, aunque pueda comprender
tambin los Angeles, no comprende, en cambio, ni los demonios ni los hombres
que no pertenecen a la Iglesia, ni siquiera por el bautismo de deseo. Esto
quiere decir que, si identificamos el Reino de Cristo con la Iglesia actual, la
soberana de Cristo no sera actualmente universal. Por otro lado, siendo la
Iglesia el Cuerpo Mstico de Jesucristo, resultara que un Reinado de Cristo
sobre la Iglesia quedara reducido a serlo sobre S mismo, sobre su Cuerpo
Mstico.
Una solucin para salvar esta dificultad est en considerar que el Reinado
de Cristo, en la medida que es aceptado, es decir, que est dentro de cada
uno de los fieles, coincide con la Iglesia fuera de la que no hay salvacin,
pero existe tambin fuera de ese mbito, incluso sobre los seres inanimados,
sobre los hombres que no pertenecen a la Iglesia y sobre los mismos demo'
nios. En el primer sentido puede hablarse de un Reinado de Cristo moral,
pero es precisamente el segundo, de mayor amplitud, el que interesa como
realidad teolgico-poltica.
A su vez, el Reinado de Cristo, que como decimos es actual, pues se inicia en el momento de la Ascensin, cuando Cristo se sienta a la derecha del
Padre, terminar con la Parusa, para dar paso al definitivo Reino de Dios,
en el cual no entran ya los hombres en su forma actual, sino en la glorificada.
As, la relacin entre Reino de Cristo, Iglesia y Reino de Dios puede entenderse de la siguiente manera: Cristo es Rey de toda la Creacin, pero su re'
nado es temporal. La Iglesia es el Reino de Cristo conscientemente aceptado
por los fieles, los cuales tienen la misin de comunicar el Evangelio para procurar la ms plena conversin del temporal Reino de Cristo en el definitivo
Reino de Dios.
Que el reinado de Cristo no se reduce a la Iglesia actual, sino que se ex-
(106) Tambin la Constitucin dogmtica Lumen gentium (promulg. 1964), . numera 3, identifica el reino de Cristo con la Iglesia, es decir, con lo que recibieron
el reino (nm. 5), por lo que ese reino es dilatable hasta que se complete en el fin
de los tiempos (nm. 9 y 36).
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TEOLOGA POLTICA:
(107) As, rectamente, CULLMAN: Knigsherrschaft Chsti, cit., pgs. 33 y siguientes: con ello no se fund un "derecho propio" del Estado; antes bien, se debe conceder al Csar lo que es porque se integra en aquel orden divino del Reino- de Cristo,
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y porque Dios le ha dado el poder sobre tales cosas; y (pg. 42) la Iglesia, comoconjunto de los que viven conscientemente el Reino de Cristo, se opone enrgicamente
a todo intento de establecer un Kyrios Caesar en lugar de un Kyrios Christus. Esta
teologa poltica de CULLMANN tambin fue olvidada por los que han intervenido en la
discusin en torno a la telologa poltica.
(108) Vid. nota 106.
(109) Vid. supra, 4.
(110) Vid. mi formulacin de esta consecuencia racional del reinado de Cristo en
Nacionalismo en crisis y regionalismo funcional (Derecho de gentes y Organizacin internacional, Santiago, 1959, escrito recogido en Papeles del oficio universitario, 1961,
pginas 310-343), especialmente pgs. 325-329, y, sobre la cada de los Angeles de
las naciones, pgs. 342 y sig. Esta posicin de teologa poltica no encaja en el planteamiento y discusin general sobre sta, y por eso qued preterida en la literatura
correspondiente.
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TEOLOGA POLTICA:
RESUME
Le thime de la "Thologie politique" est n en 1922 sous l'instigation de
Cari Schmitt et en relation avec certains aspects de la thorie politique mo'
dme. Quelques annes plus tard, l'tude des relations entre monotisme et
monarchisme dans l'Antiquit a amen Erik Peterson a la conclusin d'une
incompatibilit entre le dogme trinitaire et l'analogue dogme monarchique.
(111) Patr. Lat., 16, 1939 A.
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