SUBJETIVIDAD ADICTIVA: UN TIPO PSICO-SOCIAL INSTITUIDO.

CONDICIONES HISTRICAS DE POSIBILIDAD

Ignacio Lewkowicz
1. Cmo es socialmente posible la figura onmipresente del adicto? Cmo es posible que
en una sociedad no slo produzca adictos sino que, sobre todo, los instituya como tales,
como un tipo reconocido, admitido, predicado y tratado? En que condiciones
socioculturales es posible que la adiccin se constituya inequvocamente en institucin
social? Una perspectiva historiadora puede trazar unas lneas de reflexin sobre
algunos puntos de estos problemas generalmente ciegos en su evidencia.
2. Las adicciones constituyen un problema contemporneo. Lo notorio es que no
constituyan slo un problema local, especfico, acotado al campo de intervencin de
una disciplina particular. La adiccin - quiz aun una evidencia ideolgica sin concepto
riguroso que pueda cubrir la multiplicidad diseminada de sus usos - parece desbordar
irremediablemente las capacidades de comprensin y accin de las diversas disciplinas
destinadas a sus cuidados. Lo notorio entonces, es que las adicciones pertenecen "por
derecho propio" al campo inespecfico de los problemas sociales. Este reconocimiento
general que hace de la adiccin un objeto particular de predicacin de un discurso
cualquiera, viene a mostrar, para la mirada historiadora, que no estamos slo ante una
estructura clnica particular, o en presencia de unos frmacos especficos que alteran
las personalidades de las personas, o ante una modalidad delictiva particular. No
estamos ante el mero incremento cuantitativo de unas prcticas que llamamos adictivas
sino ante la instauracin cualitativa de un tipo radicalmente nuevo de subjetividad
socialmente instituida.
3. Uno de los principales problemas de la encrucijada actual de las ciencias humanas es
el de la articulacin de las dimensiones que corrientemente se llaman individual y
social. Por las condiciones institucionales y epistemolgicas de surgimiento de las
psicologas y sociologas, la exterioridad mutua entre ambas dimensiones ha
constituido una constante del desarrollo de ambos tipos de disciplinas. Por cuestiones
resultantes de mtodo, para las disciplinas "psi", lo que suelen llamar "social" tuvo tres
modalidades de asuncin distintas. En la primera versin, el lazo social se presenta lisa
y llanamente como proyeccin acumulativa de las estructuras y configuraciones
psicolgicas constitutivas de los individuos: el lazo es la multiplicacin de los
individuos. En la segunda, el conjunto de las configuraciones sociales trabaja como
contexto particular que condiciona las posibilidades de realizacin de lo que es el
mundo interno de los individuos. El mundo social no es constitutivo de tal psicologa
sino que slo permite o impide la efectuacin de tales o cuales tendencias psicolgicas
que de por s son independientes de sus posibilidades de realizacin. En la tercera, el
peso de las condiciones socioculturales en la constitucin psquica de los individuos se
acrecienta, se reconoce, se proclama, pero sin hallar los modos de articulacin terica
pertinente: la relacin se plantea en trminos de influencia cuantitativa. Desde el
campo de las disciplinas sociales tampoco se ha resuelto el enigma - pese a la
multiplicidad de observaciones sistemticas en muy diversas situaciones
socioculturales. Los individuos se presentan, en este campo, como puntos de
realizacin particular de las estructuras y configuraciones sociales en que habitan. La
articulacin entre las dimensiones sociales e individuales de los sujetos en cuestin es
an ms un requerimiento que una realizacin. Desde el campo del discurso histrico,
1

el movimiento actual que intenta comprender esa relacin se nuclea en torno del
nombre an difuso de historia de la subjetividad
4. Este largo prrafo metodolgico se justifica si permite aclarar la perspectiva que aqu
se intenta: no limitar las condiciones sociales al campo de la influencia real sobre
individuos ya estructurados. La perspectiva adoptada postula que las condiciones
socioculturales especficas en que se despliega la vida de los individuos no es un
escenario de realizacin que condiciona en exterioridad sino que es una red prcticas
que interviene en la constitucin misma de los tipos subjetivos reconocibles en una
situacin sociocultural especfica. Y por qu vale aqu esta postulacin? Pues porque la
figura del adicto - ms all de las configuraciones mdicas, jurdicas y psquicas
especficamente detectables - es una figura socialmente instituida, es un tipo subjetivo
reconocible. La institucin social "adiccin" existe porque socialmente es posible la
subjetividad adictiva. La adiccin es una instancia reconocible universalmente porque
la lgica social en la que se constituyen las subjetividades hace posible -y necesario ese tipo de prcticas.
5. La posibilidad social de la adiccin no se limita al par xito - fracaso social. La
modalidad espontnea de remisin de las adicciones a las condiciones sociales supone
que la adiccin es una respuesta siempre latente en los individuos y las sociedades, que
es una tendencia siempre disponible que se activa cuando las condiciones sociales
especficas las disparan. El individuo est estructurado de por s; la tendencia adictiva
est latente. Basta con que socialmente se suministre la dosis pertinente de frustracin,
escepticismo o desasosiego. Pero si se nos impusiera nuevamente la evidencia de que
los fracasos sociales empujan a la salida - siempre disponible - de la adiccin,
recaeramos en la lgica de la influencia de las condiciones externas de realizacin de
las tendencias ya constituidas autnomamente en los individuos. La perspectiva propia
de la historia de la subjetividad exige suspender este tipo de anlisis: no interesan aqu
los factores sociales que empujan a la adiccin de un individuo -pasible de volverse
adicto ya de por s- sino las prcticas sociales de constitucin de una subjetividad en la
que la adiccin sea una posibilidad siempre dada desde ya. La percepcin de una
subjetividad adicta no se preocupa aqu por la realizacin coyuntural de las tendencias
adictivas sino por la constitucin misma de esa posibilidad. No interesan aqu entonces
las causas coyunturales que empujan a la droga sino las que producen una subjetividad
amenazada de caer en adiccin.
6. No consideramos aqu los factores de realizacin: dramas personales o familiares,
desengaos laborales o expulsiones amorosas, prdida de ilusiones o de referentes.
Tampoco consideramos las condiciones jurdicas que condenan o permiten el consumo
y trfico de sustancias adictivas. Menos an las configuraciones psicolgicas que hacen
de un individuo supuestamente autnomo un dependiente en grado sumo. En suma, ni
las propiedades de las sustancias, ni las propiedades particulares de los individuos, ni
las ocasiones de "cada" seran posibles si al tipo adictivo no estuviera socialmente
producido e instituido.
7. Pues es difcil imaginar situaciones sociales en las no hubiera individuos que
excesivamente se aferraran a alguno de los productos ofrecidos por su cultura. Hay
siete pecados capitales, y cuatro de ellos -si no todos- pueden leerse en esta clave. Pero
lo cierto es que slo nuestra modernidad tarda realiza esta posibilidad de lectura. Slo
nuestra cultura contempornea lee cualquier relacin tenaz de un individuo con algn
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objeto de su cultura bajo el tamiz instituido de la adiccin. Nada semejante ocurre en la

antigedad griega. Como se ver, la modalidad establecida de la relacin excesiva de
un individuo con otro individuo u objeto no se da bajo la institucin de la adiccin
sino bajo la figura emblemtica de la esclavitud. Esta modalidad antigua de relacin no
da lugar a la figura del adicto. La adiccin es el cristal actual desde el cual se
comprenden las relaciones enfticas: ndice de que la adiccin es una institucin
independiente de la cantidad efectiva de adictos. Las sustancias "generadoras" de
adiccin cubren todos los rubros: ms de siete que incluyen vicios y virtudes (alcohol,
sexo, drogas, pero tambin trabajo). La maligna cualidad adictgena no slo est en las
cosas malas sino tambin en la pureza de las nobles cosas. Todos somos en potencia
adictos. Somos adictos, en potencia, a todo. La amenaza es universal y ubicua.
8. Que el adicto sea una figura instituida significa aqu por un lado, que un es un efecto
de unas prcticas sociales de produccin de subjetividad; por otro, que el efecto es
universalmente reconocible. La figura del adicto es un tipo psicosocial porque es
reconocible, est tipificada, es objeto de predicacin y objeto de cuidados sociales; en
definitiva, porque brinda una identidad capaz de soportar el enunciado de virtud
ontolgica: soy adicto. La identidad adictiva es el ndice de existencia de una
subjetividad instituida. De donde se deriva que la adiccin no slo es un riesgo de la
poca sino la amenaza de la poca; o ms an, es la amenaza de la poca instituida por
la poca como la amenaza especfica de la poca, contra la cual hay que organizar una
serie de cuidados casi microscpicos.
9. Habamos dicho que en otras configuraciones socioculturales no exista el adicto
como tal. Comportamientos que desde el punto de vista de las prcticas hoy pudieran
ser percibidos anacrnicamente como adictivos no eran tales en su situacin: por un
lado, podan estar nombrados - es decir significados - de otro modo; por otro, si el
trmino "adicto" poda existir no daba lugar a un tipo psico-social vulgarmente
asignable sino que circulaba como trmino tcnico clasificatorio en el interior de una
disciplina especfica. De ninguna de las dos maneras, el tipo adicto adquira el
significado (por lo tanto el tipo especfico de existencia que es la existencia social) que
hoy tiene a partir de los discursos hegemnicos circulantes. Ni el que se comporta
pasivamente ante los placeres, llamado "esclavo" en la antigedad, ni el libertino o el
vicioso estn tomados por la red discursiva e institucional que hoy da existencia al
adicto: un discurso massmeditico, una tematizacin generalizada, una serie de
asociaciones de ayuda, una institucin de estas prcticas bajo el mote patolgico de
enfermedad, una derivacin espontnea de estas conductas hacia la esfera psicolgica,
una remisin de la causalidad hacia las familias de origen -supuestas depositarias de
todas las carencias que resultan en la adiccin particular del individuo particular.
10. De aqu se infiere que el mundo de la adiccin slo es posible en determinadas
condiciones socioculturales. Estas condiciones involucran la institucin de un soporte
subjetivo del lazo social; la existencia correlativa de un reverso de sombra especfico;
la hegemona sociocultural de una instancia especfica de delimitacin de las
patologas; la operatoria social efectiva de dispositivos de cura, predicacin y cuidado
de las patologas instituidas. El adicto es posible en situaciones en que el soporte
subjetivo del estado ha dejado de ser el ciudadano y ha recado en el consumidor; en
que el reverso de sombra de la figura instituida del consumidor se ha desplazado del
inconsciente propio del sujeto de la conciencia a formas an no teorizadas, pero que
insisten bajo el modo de patologas del consumo y de la imagen; en que la instancia de
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derivacin y reconocimiento de las patologas ha dejado de ser el discurso mdico y sus

derivaciones "psi" para recaer en el discurso massmediatico; en que el modo genrico
de tratamiento y cuidado es el de la autoayuda y el grupo homogneo de los
identificados por el rasgo patolgico especfico.
11. La subjetividad adictiva se puede considerar socialmente como un subproducto de
la subjetividad del consumidor. Recordemos que, en todo momento, aqu nos referimos
a las patologas socialmente instituidas y no a las estructuras clnicas especficas. Slo
en este plano de la patologa socialmente establecida como tal es posible situar la
gnesis de la figura del adicto en la figura instituida del consumidor. La subjetividad
del consumidor habr que considerarla, naturalmente, como el efecto de unas prcticas
de constitucin y no como una mera "ideologa consumista" que satura de unos ideales
bajos aun sujeto ya estructurado que bien podra haber adoptado otros caminos. La
radicalidad de la institucin subjetiva es de otro tipo. Las prcticas mismas de
socializacin-produccin de un "sujeto" socialmente admitido en base a un cachorro de
humano inscriben la naturaleza de consumidor. En las perspectiva del historiador, no
tiene existencia una entidad abstracta como el hombre cuyas caractersticas esenciales
pudieran ser establecidas. Esto sera necesario si se quisiera postular que hay otra serie
de caractersticas -ya no esenciales sino accidentales- que no constituyen la naturaleza
humana misma sino meramente las variaciones locales -estas s dependientes de la
cultura particular en que vive un individuo. Para la historia de las subjetividades los
hombres son lo que las prcticas de produccin de subjetividad los hacen ser. Estas
prcticas socialmente establecidas no coloran con accidentes sino que determinan la
naturaleza humana en cada situacin. Contra el sentido comn, la esencia aqu es
situacional y no sustancial. El consumidor no es un accidente contemporneo que le
sobreviene a la eterna naturaleza humana sino que trama la naturaleza misma del
hombre contemporneo. Es lo que se llama es concepto prctico de hombre instituido
en cada situacin sociocultural. Consumidor, entonces, no es un adjetivo del hombre
contemporneo sino una definicin, su determinacin epocal.
12. El consumidor est producido por una serie de prcticas especficas. La serie de
prcticas que lo estructura lo instituye como un sujeto que vara sistemticamente de
objeto de consumo sin alterar su posicin subjetiva. Actualmente, la vertiginosa
sustitucin de ropas y juegos infantiles instaura al cachorro en una lgica de
equivalencia especfica: el trmino nuevo de la serie es mejor porque es nuevo. El
anterior no cae por haber hecho ya la experiencia subjetiva de la relacin con ese
objeto particular sino por la presin del nuevo que viene a desalojar el anterior. El
anterior cae sin tramarse en una historia, porque el nuevo, venido de por s, tiene que
tener la capacidad de colmar integralmente al sujeto. Por la misma va el zapping
televisivo, la renovacin del mercado, la multiplicacin tecnolgica, reproducen esta
induccin productiva de subjetividad a lo largo de la vida de un individuo. Las
prcticas que mencionamos en rigor arrancan siempre al poseedor o espectador (lo
mismo da) el trmino actual en nombre del que ya viene. El que viene es la promesa de
felicidad inmediata - si no, a su vez, habr de caer. Entonces, qu posicin subjetiva es
la que inducen estas prcticas? Todo ha de esperarse del objeto, nada del sujeto. La
promesa es la del objeto prximo. La lgica de la satisfaccin por el objeto es la del
todo o nada. No se produce entonces nada semejante a la modificacin del objeto por el
sujeto ni del sujeto por el objeto. En un comercio sin interaccin el sujeto es soberano
de asumir y desechar, pero no es libre de alterar ni de alterarse - con lo cual queda
excluida la posibilidad de una experiencia y una historia. Insistimos: aqu slo se trata
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del consumidor como figura emblemtica establecida; no cuenta en esta lnea lo que
cada individuo haga con lo que hicieron de l, con el consumidor en que fue
constituido (as como en los tiempos modernos, no contaba para la determinacin de la
figura instituida del ciudadano lo que cada ciudadano hiciera con el ciudadano que
haban hecho de l).
13. Las prcticas de produccin de subjetividad determinan un rasgo como esencial.
Por este rasgo esencial producido por estas prcticas se reconocen mutuamente los
"individuos" que as han sido engendrados. El efecto enmascara la causa. El rasgo
distintivo del sujeto engendrado por las prcticas cvicas propias de los estados
nacionales (el ciudadano) fue la conciencia. Un hombre era hombre en la medida en
que estuviera en plena posesin de sus facultades conscientes: los locos estaban
excluidos; los nios postergados. La pertenencia a la humanidad estaba supeditada al
reconocimiento de que un individuo poseyera tal rasgo. El rasgo que caracteriza a
quien ha sido producido como sujeto de consumo es la imagen. Lo que se llama cultura
de la imagen es el efecto visible de la prcticas de produccin de subjetividad
consumidora. As como ser hombre fue poseer una conciencia; ser hombre hoy es ser
reconocido como imagen por otro que a su vez lo es. Las prcticas de consumo, adems
de sostener la promesa de felicidad otorgada por el prximo objeto, producen una
especie particular de lazo social. El consumo no es un acto solitario: requiere de un
espectador o testigo. El consumo de objetos es tambin la produccin de unos signos.
El acto de consumir tales o cuales objetos del mercado (de cosas, de libros, de cine, de
imgenes, de turismo, de msica, de psicoanlisis, de gua espiritual, de carrera
universitaria, de ropa, de decoracin, de maquillaje, de hormonas, de siliconas, de
terapias y medicinas, de pipas y cirugas) es de por s un signo puesto para el
reconocimiento del otro. El que reconoce tiene la virtud de otorgar el ser segn la
propiedad siempre amenazada del sujeto de la imagen. Quien posea una conciencia
difcilmente la perdiera: al menos la locura no constitua su amenaza cotidiana. En
cambio, hoy la imagen est universalmente amenazada porque no es una propiedad que
se pueda adquirir definitivamente sino que hay que adquirirla todos los das. La lgica
de la moda hace caer los signos vlidos por un da. Lo que ayer era un signo hoy puede
ya no serlo sin aviso previo; el que lo porta cae del campo de la mirada. Y si ser es ser
reconocido como imagen, no ser reconocido priva del ser - el menos por el tiempo que
demora la obtencin del objeto cuyo consumo hoy hace signo.
14. Las adicciones se sitan en el revs de sombra especfico del sujeto instituido del
consumo. Las patologas socialmente instituidas se constituyen en la captura del revs
de sombra por una instancia ideolgica de delimitacin. La institucin del sujeto de la
conciencia por las prcticas cvicas - y la familia nuclear burguesa que le corresponde,
por delegacin del estado nacional - produce a su vez, como un efecto inevitable pero
ciego, el mundo fantasmagrico que el psicoanlisis estableci posteriormente como
sujeto del inconsciente. A partir de la institucin del sujeto de la imagen por las
prcticas de consumo: qu se estar produciendo como envs especfico de sombras?
En ese envs de sombras se produce una serie de anomalas respecto de lo que se
supone integralmente dominado por la institucin del sujeto especfico. Esa serie de
anomalas para consistir, tiene que ser leda por un discurso especfico y controlada,
cuidada, predicada y distribuida por la serie de instituciones que realizan la eficacia de
ese discurso especfico. Hasta el advenimiento del psicoanlisis, el envs de sombra de
sujeto de la conciencia era tomado como desviacin por el discurso mdico. Las
anomalas adictivas hoy parecen estar en posicin semejante a las anomalas histricas
5

respecto del discurso mdico. La instancia de delimitacin de las patologas se ha

desplazado, en la modernidad tarda, del discurso mdico hacia el massmeditico. Lo
que socialmente se llama adiccin es efecto de la lectura y tratamiento del envs de
sombra del sujeto consumidor por el discurso massmeditico y sus instrumentos
institucionales (comunicacin y autoayuda).
15. El mercado requiere multiplicar el nmero de consumidores. No nos extraemos de
que la apariencia de la desocupacin y la expulsin de enormes masas hacia el exterior
de la humanidad de la imagen parezca sealar lo contrario: pese a las expulsiones, el
mercado multiplica el nmero de sus consumidores por un expediente econmico
eficaz. La multiplicacin de los actos de consumo por cada individuo consumidor
compensa con creces la restriccin de loa actos de consumo producida por la expulsin
de los no consumidores. La subjetividad del consumidor es, entonces, un medio de
produccin del mercado. Cuando el sujeto est constituido como consumidor, la
multiplicacin de sus actos de consumo es una consecuencia necesaria. Para la lgica
de la diversificacin de los productos, este expediente es ms eficaz que el del aumento
de volmenes de produccin de objetos estandarizados del mismo tipo. El que no es
consumidor, y slo necesita un tipo particular de objetos, entorpece la rueda de la
multiplicacin mercantil. El consumidor est sostenido en la promesa del objeto
totalmente satisfactorio; pero el mercado tiene que lograr que la promesa se reproduzca
como promesa sin que jams se realice. El consumidor debe estar en condiciones
subjetivas de desechar el ltimo objeto en nombre del prximo; el sujeto de la imagen
tiene que estar dispuesto a desestimar los signos de ser para ser reconocido por los
nuevos signos. El consumidor y el sujeto de la imagen tienen que quedar a salvo de
terminar capturados por el objeto que consumen y el signo que momentneamente son.
16. El adicto, entonces, constituye a la vez la realizacin y la consecuente interrupcin
del sujeto del consumo, de la promesa estructurante del mercado y sus subjetividades.
La tecnologa tena que producir efectivamente el objeto que colmara a un sujeto. Lo
hizo; pero ahora no puede ya ofrecer otro objeto. Por una vez, el sujeto ha hecho una
experiencia del objeto, pero ha quedado prisionero en la naturaleza satisfactoria de la
relacin. Desde la lgica del consumo este triunfo paga un precio altsimo: el sujeto ha
sido modificado; no puede ya salir del encuentro tal como ha entrado. Por ese motivo,
en la instancia massmeditica de delimitacin de las patologas, este encuentro tan
logrado queda establecido como aniquilacin subjetiva: el sujeto ha desaparecido tras
el objeto que lo satisface - y desde entonces lo constituye.
17. El consumo de unos objetos variables circunstancialmente produce una imagen
reconocible segn los patrones coyunturales. El consumo adictivo de fijacin a un
objeto (una sustancia, una prctica, un tipo sexual, una actividad informtica, un
agujero del cuerpo o una imagen ideal) engendra a su vez tambin una imagen
especfica: la imagen del adicto como tipo reconocible, predicable, como imagen
donadora de una identidad, la identidad adictiva. El adicto se comunica con el
programa televisivo de ayuda (o con los centros de ayuda hacia donde los programas
televisivos derivan las patologas una vez delimitadas). El adicto dispone de un
discurso que lo representa y aliena de modo reconocible para el conjunto. Tiene un
lugar de recuperacin y una tarea posterior. Tiene una vida con su epopeya trazada:
fascinacin, hundimiento, arrepentimiento, recuperacin, prdica y reclutamiento
antiadictivos.
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18. En esta lnea, la drogadependencia se tiene que concebir como forma especfica de
una modalidad adictiva general. La existencia de sustancias alucingenas, barbitricas,
estimulantes o afrodisacas en diversas sociedades no poda dar lugar por la pura
potencia de la sustancia a la adiccin instituida como tal. Esas mismas sustancias sin la
subjetividad capaz de entrar en relacin adictiva con la cosa cualquiera, no podan dar
lugar a la adiccin instituida a las drogas; las drogas podan circular sin drogadictos.
Por el contrario, slo la subjetividad adictiva en general, constituida por las instancias
de delimitacin de las patologas, sobre el envs de sombra de la figura instituida del
consumidor, poda permitir el paso del usuario tenaz de sustancias txicas al adicto.
19. He aqu el problema. Las drogas de por s no causan adiccin: las diversas
situaciones en que circulan sin patologas adictivas as lo probaran (tal como lo
sealan ilustradamente los textos de Escohotado entre otros). Pero en las condiciones
actuales de subjetividad de consumo capaz de pasar a la adiccin, constituyen un
objeto privilegiado de la amenaza adictiva. En estas condiciones, las drogas producen
adictos (o mejor: realizan la adiccin de los adictos producidos por las prcticas del
consumo). Por eso es tarea de los especialistas determinar el punto en que se constituye
el campo de intervencin.

SUBJETIVIDAD SOCIALMENTE INSTITUIDA

1. En esta lnea de anlisis, el concepto clave es el de subjetividad instituida. Este
concepto parte de postular que lo que se llama naturaleza humana no est determinado
de por s, es decir, que lo que hace ser hombres a los hombres no es un dato de la
naturaleza - dictado por la pertenencia genrica a la especie. Los hombres no disponen
de una naturaleza extrasituacional (propia del ser humano en s, independientemente de
las situaciones sociales en que habitan) sino que lo que los hombres son es, por un
lado, producto de las condiciones sociales en que se desenvuelven y, por otro, esa
naturaleza humana situacional, resultante de las condiciones sociales, es intraducible
de una situacin a otra. De ah se deriva que la esencia humana es situacional.
2. Nada hay aqu de relativismo cultural, pues por un lado para un habitante de una
situacin su situacin es absoluta, sin exterior en otra situacin con la cual comparar
(relativizar) su pertenencia efectiva a la situacin en que habita. Por otro lado, como la
pertenencia a la situacin es absoluta, la naturaleza determinada por esa pertenencia es
esencial - para nada accidental. Finalmente, no se trata de relativismo cultural porque
aqu no estamos ante concepciones culturales diversas que son predicadas de distintos
modos y con distintos contenidos a los miembros de una cultura sino que se trata de
prcticas efectivas que instauran una subjetividad de modo efectivo, sin plan, sin una
estrategia deliberada de forjar as (a partir de una causa final organizadora) los
individuos segn un arquetipo. El tipo resultante no es la efectuacin-resultado de un
tipo ideal sino el efecto consistente ms all de las intenciones constitutivas.
La subjetividad socialmente instituida se comprende en una serie de determinaciones
que la componen. En primer lugar, esta subjetividad no es el contenido variable de una
estructura "humana" invariante sino que interviene en la constitucin de la estructura
misma: no es el relleno de una forma sino la organizacin misma de la forma. En
segundo lugar, esta subjetividad resulta de marcas prcticas sobre la carne y la
7

actividad psquica del cachorro "inconcluso". La carne informe y la actividad psquica

indeterminada del protohumana recibe una serie de marcas que lo organizan,
estructuran. Estas marcas -de diverso tipo segn las diversas organizaciones producen
una limitacin de la actividad fsico-psquica que por un lado estructura la catica
libertad originaria pero por otro la mutila (mutila esa libertad informe y mortfera).
Estas marcas socialmente instauradas mediante prcticas hieren al cachorro, que
requiere de una serie de compensaciones a cambio de la renuncia a la totalidad
ilimitada e informe que "era" hasta entonces. Los discursos que con su capacidad de
donacin de sentido compensan esas heridas constituyen la estructura bsica de esa
subjetividad. Esos discursos vienen con las prcticas mismas de limitacin. As las
prcticas instauran mediante cortes las marcas estructurantes y los discursos instauran
mediante enunciados los significados bsicos de esas marcas. La herida tiene sentido:
la subjetividad queda determinada por esas marcas y ese sentido.
4. La subjetividad instituida jams es exhaustiva. La instauracin misma produce un
envs de sombra. Las subjetividades instituidas dependen en gran medida del soporte
subjetivo requerido por el estado y el lazo social. El polits ateniense difiere del
homois espartano no slo en convicciones ideolgicas, en hbitos o vestimenta.
Difiere esencialmente porque los dispositivos, las prcticas, los discursos y las
instituciones mismas que los han estructurado como humanos difieren a su vez
radicalmente. Que el nacimiento del nio est determinado por el anhelo paterno o por
la obligacin estatal es ya un hecho, pero con eso no alcanza. El hecho de que a su vez
en Esparta sea el Estado y no los padres el que determina si el individuo recin nacido
es apto o no para seguir viviendo determina una modalidad de deuda especfica: el
futuro homois deber su vida al consejo que le permiti vivir (y evit el sacrificio al
pie del monte Taigeto). Esa relacin con el estado no ser un mero contenido
ideolgico obtenido a posteriori mediante una propaganda estatal excesiva: est
instituida a priori por esas prcticas mismas de adopcin social de los infantes. Esto no
es ms que un ejemplo, pero bajo esa lnea habr que postular la esencial diferencia
entre los tipos subjetivos hallables en diversas culturas y en diversas pocas. El hombre
criatura divina no es subjetivamente traducible al hombre sujeto que resulta de las
prcticas burguesas. El otium definitorio de la nobilitas romana es intraducible al ocio
vicioso de las situaciones en que la negacin del ocio (negotium) es constitutiva de la
subjetividad oficial.

HISTORIA DE LA SUBJETIVIDAD
1. La historia de la subjetividad es una rama actual del discurso histrico. Se
comprender mejor en qu consiste si se la compara con el dominio del que emerge y
de la que se distingue no slo por sus mtodos sino tambin por sus concepciones. Su
antecedente ms claramente discernible es la historia de las mentalidades. Durante
mucho tiempo el discurso histrico haba sido tributario de las historias de la filosofa.
Le importaban los sistemas de ideas existentes en diversas sociedades, expuestos como
tales. El desarrollo temporal del espritu humano organizaba una bsqueda en la que
era decisivo el establecimiento de filiaciones, evoluciones, etc. Sin embargo, poco a
poco se vio que el conjunto de las ideas explcitamente expuestas no era el todo de las
ideas de una sociedad. Por un lado, el movimiento de la sociedad en cuestin estaba
determinado por otro tipo de fuerzas que no las ideas sistemticas. Por otro, las ideas
8

sistemticas eran patrimonio de algn grupo social especfico que se ilusionaba al

respecto. Finalmente, se vio tambin que hay un conjunto de ideas inorgnicas de
enorme fuerza porque son tradicionales y que se comparten con la conviccin tenaz que
no procede de una argumentacin sino de la accin espontnea, tradicional, e implcita.
A ese campo de ideas inorgnicas, expresadas en las conductas y los refranes, menos
atentas a la coherencia que al valor tradicional de la repeticin, se consagr la historia
de las mentalidades. Las mentalidades fueron, entonces, el conjunto de los contenidos
mentales no siempre conscientes, siempre inorgnicos, que determinan las conductas de
los hombres ms all de los controles conscientes de las ideas sistemticas.
2. Pero la historia de las mentalidades tropieza con un lmite: supone que las
variaciones de la experiencia humana son insustanciales. Esas variaciones son otras
tantas presentaciones particulares de la misma estructura de base. Lo que vara de
situacin en situacin son los contenidos especficos en que se realiza (o colorea) la
misma estructura universal de lo que es un ser humano. La historia de las mentalidades
no puede pensar la intraducibilidad de las experiencias (alteridad) porque las supone
ocurrencias comunes de la misma estructura de base (inalterable de por s). La historia
de las mentalidades no puede pensar las mutaciones decisivas de esa estructura de base
(alteracin) porque la supone substrato de una historia que no produce su propio
substrato.
3. La historia de las subjetividades viene a postular la historicidad situacional de la
naturaleza humana. No es una historicidad al modo del historicismo, en la que una
sustancia despliega en el tiempo el grueso de sus caractersticas. Es una historicidad
situacional: cada situacin engendra su humanidad especfica. La historia de las
subjetividades es una ontologa de lo situacional y no una epistemologa de lo
temporal.
4. La subjetividad que se considera en este dominio del discurso histrico es la
subjetividad instituida. La subjetividad instituida es la cara visible de la historia de la
subjetividad; pero si las subjetividades cambian es porque hay un efecto invisible de la
institucin subjetiva, capaz de alterarla: su revs de sombra.
5. La historia de las subjetividades postula una categora decisiva: el concepto prctico
de hombre. De eso es de lo que se hace historia cuando se hace historia de la
subjetividad. Qu es el concepto prctico de hombre? Partamos de un ejemplo. El
esclavo antiguo, es o no es hombre? Para el amo romano, es un mero instrumento, un
instrumento que habla, un muerto en vida -cuya vida podra haber cesado en el
momento de la derrota blica en que fue capturado, y puede cesar en cualquier
momento, porque pertenece al amo (vencedor o derivado del vencedor). No es hombre.
El historiador de las mentalidades supondr que es hombre porque pertenece a la
especie. Pero resulta que hay una serie de datos muy fuertes que impiden reconocer un
semejante en el esclavo antiguo: en mil aos de esclavitud mercanca extendida, hay
slo dos rebeliones consistentes; el infanticidio de los nacidos de esclavas es general
-as como las automutilaciones y suicidios -; cuando los amos han intentado la cra de
esclavos por obstculos en el abastecimiento comercial, han tropezado con la evidencia
de que la esclava no est en condiciones de ser madre en regla. Es que las prcticas de
produccin de la subjetividad esclava han dado lugar a otra cosa que los hombres
-distinta de la que los hombres esperamos encontrar para hablar de semejantes. El
esclavo antiguo no pertenece a la humanidad instituida como tal.
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6. El concepto prctico de hombre determina una humanidad especfica (como

cualquier humanidad) por la va prctica -y no tanto por la va de las representaciones.
Una humanidad especfica a su vez determina por un lado cules de los cuerpos homo
sapiens pertenecen a la humanidad culturalmente establecida; por otro, cul es la
propiedad constitutiva de lo humano para las circunstancias en que se establece dicha
humanidad.
7. El concepto prctico de hombre establecido como consumidor, establece que esa es
la propiedad fundante (en la prctica; las representaciones ya vendrn) de lo humano.
Quienes no ingresan o egresan de semejante condicin, pues bien: no pertenecen a la
humanidad establecida como tal aqu y ahora.

IDENTIDAD ADICTIVA
1. Desde el punto de vista de la historia de las subjetividades, en las diversas
situaciones socioculturales se ofrecen a los individuos una serie de tipos
identificatorios posibles en que realizarse. La tarea primera de produccin prctica de
la subjetividad se desarrolla luego en la oferta de identidades posibles, de figuras
encarnadas que funcionan como espejo posible para el que las escoja -pero todos
escogen por lo menos una: quin podra constituirse sin un espejo. Las identidades
profesionales son slo una de las identidades posiblemente ofrecidas. Si bien durante
un tiempo -bajo la vigencia de los estados nacionales- las identidades profesionales no
eran simplemente profesionales, en el funcionamiento actual las profesiones ya poco
colaboran en la configuracin de una identidad.
2. La posicin de mdico, abogado u operario puede soportar algo de una identidad si
ofrece por lo menos dos garantas. La primera es que sea posible permanecer afiliado a
tal posicin durante el grueso de la propia vida. No ser puede ser mdico, si la
inscripcin profesional del mdico est evidentemente suspendida a la precariedad
sorprendente del mercado. La segunda es que esa profesin tiene a su vez que cubrir
diversos aspectos de la vida social y personal. Si la identidad de abogado slo cubriera
las horas de trabajo, sin una vida social, un perfil social reconocible, unos hbitos y un
grupo de pertenencia, si con la profesin de abogado no viniera adosada una manera de
vida, esta profesin no podra soportar algo de la identidad de la persona.
3. Pero las identidades profesionales no son la nica va de constitucin de la
identidad. La inestabilidad del mercado requiere no atar la identidad personal a los
vaivenes oportunistas de las circunstancias: una repentina expulsin o desplazamiento
tendra que alterar el grueso de la vida propia. Por fuera de las identidades
profesionales, se han ido constituyendo tipos identificatorios diversos: el exitoso
habitante de los medios (que no es cantante, actor, locutor ni periodista), el irnico
desdichado (herencia del artista romntico), el escrupuloso profesional, el poltico
ascendente, etc. Lo que tienen en comn estas figuras es que pueden organizar los ejes
ms visibles de una vida.
4. Quiz los apresurados ejemplos no hayan sido los ms adecuados, pero lo decisivo
es que el tipo del adicto bien puede organizar una vida en torno del rasgo adictivo. Hay
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un guin de la cultura actual que le ofrece una serie de escenas codificadas, de etapas y
discursos, de argumentos y sentimientos que, desplegados por turno organizan la vida
paradigmtica de El Adicto.
5. En la Antigedad no se escriban biografan en el estricto sentido personal
(psicolgico) con que ahora las concebimos. Cada bios era la encarnacin de un tipo.
hay biografas de legisladores que despliegan las diversas variantes posibles del tipo.
Del mismo modo, generales y monarcas. Del mismo modo, la cultura ofrece un guin
en el que est representado de antemano el adicto. La identidad puede atravesar o no
los momentos estructurales del relato. La adiccin incluye problemas familiares (la
sorprendente entidad "falta de dilogo" ha hecho fortuna), frustraciones laborales
brumosas o reales, tentacin fascinada, prdida de afectos, dolor delictivo con culpa,
una instancia catastrfica de "tocar fondo" -con o sin novio,madre, hija que oficia de
redentor-, un duro aprendizaje para "reconocer la enfermedad", las vacilaciones de una
curacin trabajosa, una simple felicidad resultante, un testimonio de espaldas ante las
cmaras, una prdica para salvar a otros de semejante infierno. La epopeya est
tendida. Alguien cae y con ella ya tiene ya al alcance una identidad indudablemente
reconocida

NO EXISTA EL ADICTO COMO TAL

1. La existencia social tiene una serie de problemas. La clave estratgica del discurso
histrico consiste en escapar a las tentaciones anacrnicas de la evidencia. Pues es
evidente que los romanos eran hombres como nosotros. Con ese argumento, es muy
fcil deslizarse hacia las certezas de que nada esencial ha cambiado. Consecuencia:
cada vez que se postula una novedad, o irrumpe un fenmeno de nuevo tipo, bastar
hallar algo fenomnicamente semejante en el pasado para ponernos a salvo
imaginariamente y sentenciar que nada ha cambiado. Este es un de los funcionamientos
ms frecuentes de lo que se puede llamar inercia de las representaciones.
2. Exista o no gravitacin universal antes de Newton? Haba anorexia o bulimia en los
banquetes romanos o las ascesis de las santas? La existencia no es cosa absoluta. Cada
disciplina establece sus propios principios de existencia. Existir es existir para un
discurso -incluso la existencia absoluta es la existencia postulada, por ejemplo, por el
discurso filosfico. La existencia de estructuras clnicas es distintas de la existencia de
las patologas socialmente establecidas.
3. Para el discurso histrico, slo existe lo que se inscribe con su nombre en una red de
prcticas que le dan consistencia. El sentido histrico social de un concepto es la red
de prcticas en que se inscribe. Si hallamos en los documentos antiguos los testimonios
de que tal individuo tena una relacin particularmente intensa con el ludano, nada nos
autoriza a sostener que, mientras vivi tal relacin, era adicto al ludano. Porque tal
supuesta "adiccin" no estaba establecida como tal, ni tratada por las instituciones y los
discursos que hacen de una relacin materialmente semejante hoy un adicto. Es posible
que para una psicologa all se pudiera reconocer una estructura clnica clasificable
como "adiccin". Pero el sentido social de esa prctica se alejaba irremediablemente de
nuestras nociones entonces inexistentes.
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4. El modo bajo el cual se lea en la antigedad griega estos tipos de relacin

excesivamente intensos no adoptaba las imgenes de la adiccin sino otro modelo. El
modelo general con que se pensaban las interioridades subjetivas es el modelo de la
guerra, o el modelo poltico de las relaciones de dominacin de unos seores sobre sus
esclavos. Un hombre ha de ser dueo y no esclavo de sus pasiones, dueo y no esclavo
de sus placeres. Quien se comporte de modo pasivo respecto de los placeres o las
pasiones, quien se comporte entonces de modo femenino al respecto, ser por eso un
esclavo. El esclavo de sus placeres o pasiones no es objeto de tratamiento, no es una
patologa, no es campo de acciones redentoras o curativas. Es un esclavo, de naturaleza
esclava, frecuentemente despreciado porque en su naturaleza est la sumisin. Y no nos
apresuremos a superponer nuestro concepto del adicto sobre la imagen del esclavo
antiguo, porque nuestra asociacin adiccin-esclavitud es puramente metafrica,
retrica, sin aproximar un pice al desprecio que el esclavo suscita en su antiguo amo
por la relacin sin comparacin entre un hombre plenamente hombre y su instrumento,
poco ms o poco menos que un animal o una azada.

INSTANCIAS DE DELIMITACIN DE LAS PATOLOGAS

1. Es sabido que los umbrales de normalidad y patologa estn pautados culturalmente.
Ahora bien, esta pautacin cultural tampoco se somete a un relativismo cultural
indeterminado. En cada situacin histrico social esta determinacin queda establecida
por un dispositivo especfico hacia el cual las diversas instancias sociales derivan de
buen grado o no la responsabilidad sobre dichas determinaciones. No alcanza con que
un discurso disponga de recursos tericos capaces de clasificar y comprender las
diversas formas de normalidad y patologa, con criterios para distribuir salud y
enfermedad. Tampoco basta con que determinados discursos cuenten con la capacidad
de intervencin eficaz sobre lo que l mismo (motu propio o por delegacin social)
comprende como patologa, enfermedad o malestar. Es necesario que por el juego entre
los discursos y las instituciones que traman una realidad social se destaque un
dispositivo hacia el que se transfiere la responsabilidad de la delimitacin, el cuidado
de la derivacin, la vigilancia sobre la intervencin.
2. La delimitacin de las patologas consiste fundamentalmente en una clasificacin
especfica de las conductas desviadas respecto de la personalidad oficial instituida.
Esta delimitacin, adems de clasificar, establece una genealoga causal de las
formaciones que considera campo de intervencin rectificadora. Finalmente, establece
el tipo de intervencin rectificadora especfica que es necesario para la circunstancia.
Esta instancia de delimitacin de las patologas funciona a su vez como instancia de
derivacin de las patologas debidamente clasificadas hacia los dispositivos o
instituciones considerados como capaces, como departamentos socialmente
establecidos para el tratamiento correcto de las anomalas en el seno de una poblacin.
3. Los estados nacionales haban instituido al saber mdico como instancia fundamental
de delimitacin de las patologas, derivacin tratamiento. El discurso filosfico,
tramando una arquitectura ideal de los saberes existentes en una situacin, sola
reforzar epistemolgicamente de derivacin que de hecho -y con toda evidencia de su
parte- el estado haca hacia sus hospitales generales.
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4. La funcin que cumpla por un lado el estado nacional como meta-institucin

general (en la quedaban representadas y orgnicamente solidarizadas las diversas
instituciones existentes) y por otro la filosofa, como meta-discurso general, en que
quedan clasificados y ordenados en conjunto de los saberes autorizados circulantes en
una situacin, se han desplazado. En los estados tcnico-administrativos
contemporneos, el discurso massmeditico cubre ambas funciones (meta-institucin y
metadiscurso).
5. A partir de dicho lugar "meta", el discurso maasmeditico cumple actualmente la
tarea de delimitar las patologas. Pero la funcin est encubierta. De hecho, los medios
cumplen una funcin decisiva de representacin general, por eso constituyen el
discurso hegemnico circulante. Todos los saberes se congregan en el espacio
meditico para funcionar. Pero no para operar segn su propia pauta sino segn las
exigencias propias del discurso massmeditico. As, el discurso que se presenta como
divulgados de unos saberes que se han constituido en campos especficos a los que
finge respetar y representar, en rigor los somete a su propia lgica de produccin de
enunciados y saberes.
6. De hecho, el discurso massmeditico no difunde sino que constituye el saber
socialmente vlido sobre las adicciones. El DMM administra los enunciados promedio,
los lugares comunes, las clusulas de demostracin, las causalidades profundas y
superficiales. El DMM produce y difunde su perfil del adicto: los rasgos por los que se
reconoce un adicto, las modalidades de su razn de ser adicto, los modos de
padecimiento autorizados, los centros de atencin para los que portan los rasgos
mediticamente programados. El saber social promedio es difundido para vctimas,
familiares, allegados, damnificados y educadores. El conjunto de los discursos
convocados (jurdico, policial, pedaggico, psicoanaltico, sociolgico) es slo un
conjunto de voces subordinadas al tiempo y el texto que le marca el que las coordina en
un coro. Son voces subordinadas que slo estn convocadas para avalar el lugar comn
y la administracin masmeditica de la patologa.

SOPORTE SUBJETIVO DEL LAZO SOCIAL

1. Una nacin no es un reino; un imperio no es una colonia; una comunidad no es un
estado. Diversos tipos de agrupamiento (de entidades totales agrupadas) dan lugar a
diversos modos de enlazamiento entre los trminos que los componen. No hay nacin si
no se compone de ciudadanos; no hay reino si no se compone de sbditos; no hay
mercado si no se compone de consumidores. La institucin del lazo social es a la vez la
institucin especfica de la subjetividad del tipo de individuo que debe componerlo.
2. El estado instituye los trminos a los que representa. Los representa una vez
instituidos: se distancia de su producto y lo representa a distancia. En una situacin
cualquiera tenemos por un lado los individuos y por otro la instancia de representacin.
Estas situaciones son estructuralmente ciegas al hecho originario de que es la instancia
de representacin la que a su vez ha instituido la materia prima a representar.
3. Una alteracin del lazo social (el pasaje del estado nacional al estado tcnicoadministrativo, lo que se suele llamar pasaje a la post-modernidad) determina a su vez
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una alteracin del soporte subjetivo de tal lazo (de ciudadano a consumidor, para seguir
con el ejemplo decisivo).
4. Se suele llamar soporte subjetivo del lazo social a la figura individual, especfica,
que est en la base de la operatoria del estado. Si aqu es lcita la metfora de los
elementos y las relaciones, habr que llamar lazo social a las relaciones que se
establecen entre los elementos; habr que llamar correlativamente soporte subjetivo del
lazo a los elementos constitutivos de la relacin. Y la metfora vale slo si se le adosa
una condicin. De ninguna manera se podr admitir que los elementos preexistan a la
relacin, o que la relacin preexista a los elementos. La institucin de una subjetividad
especfica y de un lazo especfico es consustancial. No hay instauracin de un tipo de
lazo social que no sea a la vez la instauracin de un soporte subjetivo pertinente; no
hay institucin de una subjetividad especfica que no sea a la vez una efectuacin de
los requerimientos de un tipo especfico de lazo social.
5. Para ilustrar la mutacin decisiva a la que asistimos, podr servir la transcripcin de
una desgrabacin corregida de una charla a propsito de la alteracin actual del tipo de
soberana, del tipo de lazo social, del tipo de soporte subjetivo.

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