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EI sujeto trascendental en Husserl:
Antonio Zirién
[La expoicin que haré tiene un propisito bien delimitado, Seta:
‘a de ofrecer una introduceiéa al concepto de sujetotrascendental
{al como éte se encuentra expuesto en las obras de Edmund Hs.
serl. Esto quiere desir que nose trata de un ands exhaustive de
‘Se coneepto, ni de una revisn de todos los contextostemsticos
} problemticas en que exe concepto se presenta, ni tampoco de
lum estudio de tos ls problemas que ese concepto puede suei-
tar y ha sisetado, Mi intencion (y een que esto coincide con
‘lLespiritu de este seminario) es didactica y no polémica, Por 0
'Yampoco haré comparaciones entre el concepto de sujet trs-
endentel en Huserly ls de ores autores me ocuparé de las
ttitcas que se le han hecho o se le pudieran hace, ni lo eritcaré
‘yo mismo, Tempocointentaré ubicar esta concepcién del sjeto en
{elaeiin con otras coneepeiones que se hayan tratado ose vayan
{trata en ext weminario. Ya la mera expose escueta del con-
epto de ajetotrascendental en Huser, de s sigificacion filo-
Sélic, es, como verdn,suficiotemente laboriosa yexige de quien
‘qulera entenderia mucha atenciény esfuerzo
Por otra parte, no voy a basarme en ningéin texto de Huser!
‘en particular; tomaré de aqul y do alla conforme lo exija el des
‘roll de la expesicin. Para profundizar un poco mis en el tema,
tstedes podrén serve dela obras ques clan en la bibliografia.
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‘lstosin ns que telecine monoe Larosa poem aaa oe6 x sop mascenpenrat en Hussent
En Ia exposiién utilizar los términos“sujetotrascendental”
“subjetvida trascendental’, "yo" 0 “eg trascendental", “oncien
cia rasendental”. Estictamente, estos términoe no son inno
Sin embargo, en el nivel de une itredaceién como éte podemos
consderaros como sinénimes. Las diferencias ete ellos on en cas
todos los cass funclonaes, pero todor estos trminos se eieren a
fin de cuentas la misma eoss. ¢Qué corso éta? Eso lo que
se trata de saber. He dicho que comprenderloexge atenciin y=
fuerzo, Esto puede sonar paradjic sl ahora les digo que sa cose,
cl sujtotrascendental, noes en absoluto misterios, pes es nada
‘menos que "el ente que somos nosotros mismo” (para war una ex
presn de Heidegger). Lo que ocurre ex que eo que somos nox
‘ros mismos, y que es, por ello mismo, lo ms eereano, noe resulta
también, debido a clortas mecaniamos de la conciencla que ste
‘en su mistri, lo mis lejano. (Este jeg de ideas e tambien de
Heidegger.) Lo misejano ose, lo mis apartado de cualquier con-
‘ideracion natural y denies natural, lo mis “antinatural” "50
brenatural”, lo que menos tiene que ver con nuestras ceapaciones
‘cotiianasprctica ytbreas, lo més ajeno quzd al laud se
tido comin. Y sin embargo les eeuerd, es algo cescanc, real, com
‘eto, y cai eas! menos misterioso que un hoyo negro, Lo somos
nosotros mismos. El sujeto trasendental noe mitico a mistio:
es una entidad “scolastiea 0 "metfisica”en los sentidospeyo-
"ativos de estas palabras
Aqui cabe recordar que Hussee pretend coavertr aa filoxo-
fia en una clencia riguross. El eoncepto dl sujetoteascendental
pretend scr un conceptoetitamentecetifice, Para que eta fir-
‘macin nos converts en una frase vacia oe una propesieln dog:
matic, tendra que deciles qué es lo que Huser] entendla por
cineiay por clencia flosficaofilowoflaceatifien Esto no se poe
de expliar en pocas palabras. Soles dané una indicacion, expe
and que no les resulte demasiado vaga. Para Huser la ciencia
fe unidad o unién sstemétca de evdencias. Aquf, el trina a
‘que deben prestar atencion el de eoidencia, La evidenca remite
‘isin, lo evident eso que se ve epitemeldgicamente, la ri:
sin eel primer principio principio de tds lot pincpn. Quie-
ro decir: la isn sel fandamento de derecho del conocimiento|
Ede, expec ne et api tinted apcele
Avrowo Zion
14 no entero de conocimiento. Para deselo burdamente, lo
‘que nose ve no vale, lo que yo no veo no vale para mf no vale
i menos que lo nfiera de algo que af vea. Cuando digo que el
tamente clentifico, lo que quero dear es que pretende ser un con-
‘expo etraido de una evidenela de una sn. Diho de otro mode,
{lujeto trascondental x ve; no Se imaging, no se fantasea, nos
{nventa ose constriye, nose postulaen un pensar vaio, ni siquie-
‘48 nflere de algo que se ve, sine que seve él mismo. Pero exto
to quiere deer, de ninguna manera, que sea fll vero. La ien-
ia a los trabajaron ys desarelaron durante muchos anos
sin verlo, sin ver el sujetotracendental y con 6 toda una dimen-
‘bn de conocimiento denominada trascendeatal. Més adelante se
‘aclaard un poco més qué dimensn es éa. Por ahora sto quiero
Sednlar que el hecho de no haber visto eta dimension trascenden-
tal, de no haber vigo el sujetotrawendental, es 1 que hacia que
la fiotota, sega Huser, no pudieraconverie en fost cien-
tific: y, por oto lado, eo que hace que la cencia no sea filxo-
fia, Pues, precsamente, el dominio ool mbito de la flosfia es
‘ee dmbito 0 dimensin de lo trascendental. Entonces, debe que-
‘dar claro que hablar de una flosfia cientiiea no quiere det, ni
‘mucho menos, eulparar ala filsofia con las cleecas ni configu
‘atl flosofiasogin el modelo de alguna clecia particular, I
‘mese matemiticas, isica o cualquler otra. Una vez aclarados estos
ns, aunque sa mediante es ineacinat mys, l
‘Para entender el concepto de sujeto trascendental hay que te-
rer present siempre otro concepto del sueto que también se eo-
‘cuentma en Husel el concept desjeto empiric, Casi nanea habla
“Huse del suet tascendeatal sn ponero en reacin, sin com
‘pararlo, sin establece su referencia con el sueto empire. Trats-
emer entones de entender I que eel suet trasendentale partir
‘de une comprenson del rujeto empirco, Aqui comienzan lat dif-
‘eultades, pues es posible afirmar quo al sujeto empirico tambien
‘el ente que somos nosotros mismes. {Cuil er entonces Ia dife-
eucia? Qué sentido tene esta identi? Huse afirma que el
yo empiric ye yo trascendental estan andes, pero no en un sen
ido corriente de estar unido";y que estén separados, pero no en
tun sentido coriente de “star separada”. Esto lo que hay que7” Ex survo reascenoenAL EN Huss,
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os, pero tenemos que atibuile a ewe cuerpo, de alguna forme,
tna Vida subjetiva
El punto clave cx que exe sujto empleo, ete yo, el hombre,
cs ago que se encuentra naturalmente en el mundo. Asi pues, es
perfectament peible ampliar el concopto de sujeto empiric. Hasta
for he disho “yo, el hombre"; pero también podria decir, am
pliando el concepto, “yo, el animal”, en ewso de que fuera un ani-
‘nal no humano que pudiers deco; o "yo, el marelano", "yo, el
etraterestre”, “yo, el extrafo pez globo consciete que nada en
la enrerecidastmdetera de un mundo etelar dessonocto". Todos
ctor srian sajetos empiric. Se encuentran, se experimentan ex
mundo os conocemes mediante nuestra experiencia natural por
{30 308 empiric. Soa maundanos, Esto es lo importante, pues el
‘sujet trascendental no es mundano: es precisamentetrascendental
especto del mundo; est totalmente “despegado” del mundo. Esto
lo que ahora hay que entender. Peo por lo pronto ls diré que
‘no vamos aia buscar al sujet trscendental otro mundo. Nobay
‘otro mundo, 0, si aeaso hay otro mundo w otros mundos, estén
también en éte, aunque se trate dels ifiitos mundosparalelos
‘que conjturan slgunos coumélogoscontemporénec’. Les he dicho
‘queel sujet trascendental es también ect que somos nestor mis
‘mos. No necestamos ir mas leo,
(Entre parénter, les advirto que he dejado fuera de consde-
‘cn una dimension o un mundo ene que algun de ustedes pue-
‘de haber persado: In dimensién tclogca. He dicho que "yo,
hombre", "yo, el animal", “yo, el extrateretze, "yo, ol per glo.
bo", etétea, som todos suet empirics, No he dicho “yo, Dios
("yo el éngel”. Para considera a Stas como sujetos empirions,
hhay que ampliae den modo sdecuado el concept de experiencia.
Pero no quisiera discutir ahora le posbilidad de eta ampllacion,
En todo eas, ustedes pinsan que los ngeeso Dios son suetos
{que o se hallan en este mundo, que son trascendentes 0 trascen-
‘entales respeeto de este mundo de nuestra experiencia cotidiana
{ycientiien, que son, pes, sujetosrascendentales, yo tendria que
‘wears que esta trascendenca es torment diferente dea tras-
cendencla del sujto trascndental. La trascendencia de Dios, di
‘tam, tone un sentido enteramenteditnto que la tascendenca
> Ets sacon guia dena fundamen, tae ene
as Medclone eran, Medtacion Qua, 3,80 Ex sujo raascenenrAL EN Huse,
del sujeto trascendental. Pero para que ustedes entiendan esta di-
fercnciatlenen que entender primero cul «sla trascendeneta del
sujeto trasoendental. Asf que, por el momento, y in negar de nin-
guna manera ol iterés que puede tener, vamos a dejar esta eues-
tion a un lado.)
"El sujetotrasoondental sel sujeto para el cua todo aquel mun-
do, todo nuestro mundo, con todo y sus posibles mundos paralelos
¥ con todo y todas sis sujtos empiricos, es objeto. Dicho de otto
‘medor nosotres somos sujetostrascendentalesen cuanto somos su-
jetos para los cuales ee mundo es objeto; y en ese mundo, que es
nuestro objet, estamos inluidos nosotros mismos como suets em-
pirices que forman parte del mundo, Ya esté dicho todo, pero aho-
a hay que hacer que «0 se vea con claridad, Se debe ver on
laridad es especie de “exist6n” del yo por a cual éxte puede com
fecbine, ya como sujeto empireo, o como sujeto trasoondental
Ustedesconocen el curs de pensamleatos quelle a Descartes
1 postlar el go, el ego cogito, como la primera certza del flo.
sofia (dela filosofia y de la clencia). Es posible, en efecto, deseu-
bri, siguiendo a Descartes. que la certeza de que yo exist es mucho
mayor que a certeza de que existe alguna cosa cualquiera del mun-
‘doy ete mismo mundo en su conjunto. La certeza de que yo exiso|
‘absolute, apodictia, mientras que la certeza de que esa mesa
‘exist, de que este cuaro existe, de que l mundo este, noes ab-
soluta y poditia. Descartes duds ocreyé poder dudar, as fuera
‘metédicamente, de laexsteneta del mundo. Huser! no lo duda,
pues dudar de ago no est sujeto a nuestra voluntad; pro icons:
tata la postbiidad de ea duda y por ella, que lade Ia existencia
{el mundo es totalmente distnta, de un rango cho menor, por
‘si decirlo, que la certera de que yoexsto, Esto noe pone en Is Pi
tt del sujet tracondental. Pues digo que la certeza de qve yo
texto es mayor odistinta dela certeza de que el mundo existe, no
‘puedo estarme refiriendo al yo empiric, pues el yo empireo,co-
‘mo parte del mundo que es, no podria tener una certeza mayor
‘que la dl mundo del cual forma parte. Y, en efecto, no la tiene
[Dal sujeto empiric no tenemos certeza absoluta, apodictica. Di-
‘cho en términas de Descartes: si puedo dedar del mundo, de a exs-
tencia del mundo, sin dudar alt ver demi existenca, yo no puedo
ser una parte del mundo, yo me tengo que concebi, en consecuen-
la, como algo “separado” del mundo, Descartes pudo haberlo di-
cho, pero no lo dijo. Esta es una inconsecuencia que Huser! le
Averow Zin a
aachaca a Descartes. El ego de Descartes, la ret cogitas (la sustan-
a pensante), viene a ser, como todos ustedes saben, el alma hu-
mana, Descartes identifica (no importa ahora cémo o por qué) «t
‘go absolutamente indubitable con el alma, y le da una sede en
‘everpo humano;y esto quiere decir, ene! mundo, en el mismo
‘mundo que, de acuerdo con d, era dubitabe. No se da cuenta de
{que con ello el ego indubitable se vuelve dubitable, ddoso. Ahora
bien, Hussert dia, s hablara en ests temings cartesianos, que
no se puede salvar dela dude al sujeto empirico, al hombre, ami
fn cuanto hombre que vivo entre otros hombres en el mundo. Y
Sinembargo, tengo que reconacer que yome salvo dela duda, que
yo existo absolutamente, pes me resulta imposible dudar de mi
{xbtencia: pero entonces yo, este yo que se salva dela dud, no
‘oy yo. l hombre. ¥ no slo exo, sino que tengo que reconocer,
lndemis, que no formo parte dl mundo, no soy un trocito dl mun:
do, no soy una ita del mundo salvada milagrosamente de la du-
dda universal soy, jstamente, trascendental’,
‘Astedes quid les parezea de momento muy df aceptar que
‘lyo, el yo salvado de a duda universal por Descartes, no sa el
yo humano y ni siquiera el alma humana, la coneiencia humans.
"Tam dfil es eto, que el mismo Descartes no super I dificultad
{Cio es eo de que yo, e yo absolutamente indubitable, no sea
fo, el hombre, o no sea al menos Ia ment, la psique, el alma o
Te conciencia humana? Para ver aqui con més claridad, vamos a
‘ecurtra la problematcafiloséficn de la que parté ol mismo Des
‘artes. Sin exponer en detalle todo al content de ideas involuerado
tn las Meditaciones metafscas de Descartes, podemen decir ave
{I problema central ers para él el problema del conocimiento, el
‘problema de las clenlas. Las ciencias procedeny se desarollan con
‘Conceptasbisicos y con princpios que no estin totalmente aclara-
os, que son, por tanto, centifca y llosSicamente inseguros as
tienclas,y también todos nosotros en la vids daria, presupone-
‘mo la validez de nuestro conocimiento y por tanto Ia vaidez de
Ser del objeto de este conocimiento, esto es, dela cosas del mundo
{del mundo en su conjnto, Hablamos de “mundo”, de“realidad”,
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‘Hue! hes be Det Peeps someon de pops poset
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‘Sana o soprano) sal verdadero Dearest ao
‘Daren ovens por Hae.as
a Ex. cuyero-mascennira ev Huss
lo cons “reales” “eae, de come “posible” “imposible”,
econ oe "son"y cons que “oso, sn que haya acarado
‘tention, lsfcamente venti imo de tod eto concep
tox singe hayamos nines pt en etn eetvament ea
ane la valier de nutroconocintento, Esto clo que intent.
Ince Descartes someter una investigacn ce cones fnto
‘con todos los conceptes que tinal practise mundo, nara.
fez, realidad, ser poxblidd, ee... Se trata de pone en cons
{inl eonaciminto pect dem misa psblide, respeto de
su valid ym aloance,gCsl on xan pare hacer oto? Por
Gt no simplemente muir erin we concimients sn preo-
{pares por concer mismo? Esto ex, despots de tod, To
‘qu bacen as cencias, Peco nl ofa y noo hace 0 por me
to afen deeshastedad de querer sbarear to, sin pr razones