Umbanda

Que buscamos de la religin?

Los que practicamos una religin sea cual fuese esta, siempre estamos
siendo acechados por otras personas que no son artfices de la misma, de
esa forma creen que tiene derecho a juzgarnos segn sus diferentes
creencias y de acuerdo a la religin que ellos practican.
Esta forma de comportamiento es comn observar en todas las personas
que creen que su religin es la que tiene la verdad, sin darse cuenta que
todas las religiones son portadoras de una gota del gran ocano de la
sabidura de Dios. Y que el Gran Padre (sea como se le llama en cualquiera
religin) ha permitido por medio de ellas, manifestarse, para que cada ser
humano encuentre de acuerdo a su capacidad espiritual, entendimiento y
adaptabilidad, el camino de la evolucin, y esto tambin se adapta segn el
estado espiritual y vara segn en el momento de la vida que se busque.
Es de ah que el gran amor que Dios nos manifiesta, nos da la posibilidad de
encontrar en todas ellas el conocimiento necesario que cada ser necesita
segn el momento que se encuentra en su etapa espiritual.
Pero Qu es la religin? Cmo se debe practicar correctamente? Cul es
la mejor religin que me conviene?
Estas y muchas otras preguntas nos haremos todos en algn momento de
nuestra vida.
Como as mismo Dnde est el Mentor Espiritual, Maestro, Gua, Gur, que
nos guie sabiamente?
Es as que estas preguntas dan vuelta en nuestra mente y buscamos las
respuestas en otras personas, sin darnos cuenta que la respuesta, no
importa la religin que se practique, est dentro nuestro.
Por lo tanto buscamos la solucin de nuestros problemas cuando realmente
lo que necesitamos es que nos enseen a no seguir crendolos. Que solo
depende de nosotros, segn la forma de enfrentar la vida y sus
circunstancias, aprender de las mayores lecciones que la vida nos
proporciona segn la Ley del Karma.
Entonces una de las grandes preguntas es Que es la religin?
Para cada uno de nosotros esta pregunta tiene una respuesta diferente y
vara segn las circunstancias que uno est pasando. Pero en lo profundo de
la respuesta sin importar cual fuese la religin, es la pregunta en s, lo que
moviliza dentro de cada uno de nosotros esa energa que nos conecta con lo
divino, con Dios. Y que nos da la respuesta correcta o parte de ella.
La religin es una gua para superarse a s mismo, no en las cuestiones
mundanas sino en lo espiritual, es la luz del faro que ilumina nuestra senda,
es la necesidad de seguir respirando para encontrar una respuesta o mejor
an, es la necesidad de dejar sentir el amor que nuestro Gran Padre nos da
a cada momento y que nos convierte si sabes apreciarlo en canales o
extensiones de ese amor para aquel que todava no ha aprendido a sentirlo.
Es buscar en lo profundo de nosotros la forma mejor de comunicarnos con
nuestros pares. Cada persona tiene su respuesta a esta pregunta, Cul es
la tuya? La tuya es mejor que la ma? Pero sobre toda Es la mejor para ti,
en este momento? O buscaras profundizar en tu concepto de religin que
tienes hoy.

Cmo se debe practicar la correctamente? Quien puede decir si uno

practica la religin en forma correcta o si simplemente est haciendo el
mejor de los intentos. Es importante observarse a s mismo y a los dems
pues de ellos y de nosotros mismo aprenderemos hacer de la prctica
religiosa una senda de gozo y felicidad.
Recordemos que no estamos solos en este planeta, que hay una humanidad
entera que nos acompaa y que de alguna forma estamos todos
conectados, por lo tanto no importa la religin sino como nos comportamos
con otros seres humanos, que tienen el mismo derecho y responsabilidades
que nosotros en hacer de cada existencia una hermosa cancin para
ofrecerle a Dios como un coro donde la armona y la coordinacin es comn
en cada uno de sus integrantes (la Humanidad).
La Umbanda por ser una religin que toma diversas formas de
pensamientos y en s misma con la variedad de su guas espirituales, nos
ayuda a comprender que todos podemos ocupar un lugar sin perjudicar a
otros, pues si ellos, con sus diferentes formas de cultura y conceptos sobre
Dios (caboclos, Pretos, africanos, etc.) llegan formando armoniosamente sus
Lneas y Falanges, porque nosotros no podemos hacer lo mismo con
nuestros hermanos terrestres y respetar las diversas creencias. Es ah
cuando estaremos practicando la religin correctamente pues aceptaremos
al otro como es y lo que cree, sin dejar de lado nuestras propias creencias y
prcticas religiosas.
Cul es la mejor religin que me conviene? Esta es otra de las muchas
preguntas que nos hacemos durante nuestra vida. Estamos realmente
dentro del concepto religioso que nos gusta y nos llena el corazn de alegra
o no.
Porque muchas persona van no solo de templo en templo, sino tambin de
religin en religin, buscando algo que no encuentran en lo intimo de su ser,
simplemente porque no saben escuchar entre lneas cuando sus directores
espirituales hablan. Porque esperan de ellos soluciones mgicas y
milagrosas y si no obtienen lo que quieren que normalmente es la solucin a
sus problemas mundanos, reniegan de esta y de sus directores espirituales.
De aqu es que viene la prxima pregunta donde esta mi Mentor Espiritual,
mi Maestro, mi Gur. Pero que es lo que esperamos de ellos, que concepto
tenemos sobre la funcin de estas personas, es realmente una persona lo
que necesitamos que nos dirija.
Acaso nuestro Padre no nos ha dado una mente, nos ha dotado de
inteligencia, y de intuicin que nos conecta con l. Debemos dejarnos guiar
por otros sin saber si realmente ellos son lo suficientemente sabios para
guiarnos.
Entonces cual es la funcin o mejor dicho que pretendemos de un Director
Espiritual, que nos solucione nuestros problemas de trabajo, familia, salud,
etc. O que nos ensee a superarnos por nosotros mismo, guindonos bajo
las Leyes de Dios.
Es de esta confusin que la mayora de la gente no encuentra su senda
espiritual y una religin que los llene realmente para superarse a s mismo.
Pues busca en las personas y no en sus enseanzas el camino que deben
seguir.
Umbanda tiene Guas Espirituales maravillosos que dentro de su humildad y
sabidura, guan a sus hijos de santo por la senda de la Auto-Realizacin.
Aun a costa de ser criticados por sus propios hijos, pues a no darles

soluciones mgicas, sino a ensear como uno por si mismo debe corregir
sus errores, entran en la equivocacin de reprochar, difamar, recriminar,
etc.
A estas entidades que con gran amor y resignacin llegan dentro de las
Lneas de Umbadna y Kimbanda se las a recriminado muchas veces por los
que acuden a la sesiones como asi mismo sus propios hijos de santo, porque
supuestamente no les cumplen lo que ellos piden, por el solo hecho que les
ofrecen una ofrenda bonita y cara.
Recordemos que existen 7 Leyes que son inviolables para todos nosotros y
eso incluye a los Guas Espirituales de Umbanda y Kimbanda. Que una de
esas leyes es la Ley de Karma que es la ley de la correccin de los errores y
que solo se superaran despus de haber pasado por ellos y de haber
aprendido la leccin. Pero que ninguno de los Guias puede desviar del
destino trazado por nuestros propios errores y las consecuencias
equivocadas de nuestros actos en el pasado y en el presente.
Es maravilloso como en el camino que sigue cada alma se encuentran todas
estas preguntas, y la variacin de sus respuestas segn el momento en que
nos encontremos. Pues nos hacen pensar y utilizar los grandes dones que
nos ha dado nuestro Padre, sobre todo el don de la Inteligencia y las
virtudes como la paciencia, la misericordia, la comprensin, el
razonamiento, etc. Pues ellas son el impulso divino que nos alientan a seguir
da a da, minuto a minuto, vida tras vida, en este camino evolutivo que nos
llevara asta Dios.
Debemos dar las gracias a Dios por poner en nuestro camino tambien a esa
Entidades Espirituales que nos guian sabiamente y con paciencia, amor y
humildad a cada momento, haciendonos sentir que nunca estamos solos y
que solo juntos con respecto y responsabilidad en nuestros actos podremos
superarnos y seguir la senda que Dios a elegido para todos sus hijos.
Sarav a todos mis hermanos sin importar de que religin sean o de sus
creencias, ideales, etc. Pues bajo el mismo cielo recordemos que somos
hijos de un mismo Padre y hermanos unidos por su inmenso Amor.
Umbanda es una corriente de pensamiento en la cual se fundamenta en la
reencarnacin, y la creencia en Entidades Superiores ( Espiritus de Luz)
denominados Orixs de Umbanda ( no tiene nada que ver con los Orixs de
Nacin estos son de distinto tipo o escencia espiritual), estos espiritus de luz
se encuentran divididos en varias catergorias segn su evolucin, pero no
cabe duda de que todos ellos sin importar su estado evolutivo, estan
consagrados a la prctica de la caridad y la ayuda desinteresadamente al
ser humano en general. Umbanda es considerada una religin que entra
dentro de la rama del protestantismo. Es decir que si bin es una religin
Cristiana! no depende de un poder centralizador como lo es el Vaticano, no
tiene un lider o Jefe supremo, por el contrario los Sacerdotes del culto
llamados Casiques!( este trmino es empleado tanto para los hombres,
como para las mujeres), son entrenados por otros Casiques que transmiten
sus conocimientos en forma oral, recien en estos ultimos tiempos algunos
de los Casique de Umbanda ( los que tambin me incluyo) estan
organizando su doctrina en documentos, para de esa forma poder tener una
estructura mas solida y pragmatica sobre el estudio de la misma.
Umbanda es una religin cientfica con un alto estudio sobre metafsica y
oviamente el contacto y estudio espiritual, esta perfectamente organizada
en su rden espiritual, dividida en siete diferentes lneas y a su vez estas

lneas tienen un jefe absoluto que es quien da las rdenes a los espritus
que les estubiesen subordinados, estas lneas son :
Lnea de Oxal.
Lnea de Iemanj.
Lnea de oxm.
Lnea de Ogm.
Lnea de Xang.
Lnea de Oxossis.
Lnea de las almas.
Lnea Africana.
Umbanda "Ley Mayor Divina"
Umbanda, Ley Mayor Divina
Umbanda, pensamiento Divino, vibracin incesante de bondad, humildad y
caridad. Refugio para aquel que existe sin existir.
Para l que en su vida desea encontrar la felicidad de la Sabidura Divina.
Sentimiento Redentor que emana del Creador, hacia todos los seres de la
Humanidad.
Protegidos por el Sublime Arcngel San Miguel, guiados por el Salvador
Jess de Nasaret, trasmitida por nuestros Orixs y Guas Espirituales,
practicada por todos aquellos que sintiendo en lo intimo de su ser, esa
vocacin, son canalizadores de tan Divina Enseanza.
Quien vibre en el sentimiento puro de la Umbanda, gozar de fe, esperanza
y virtud. Obteniendo por medio de sus preceptos la sabidura que los llevara
a la iluminacin. Innovndolos en la humildad y el amor, como nuestro
Divino Maestro Jess.
Umbanda, misin redentora de nuestros Guas Espirituales. Oportunidad
divina que nos ofrece nuestro Padre Zamb para redimirnos en bien de
nuestros hermanos.
Devocin que emana de nuestros corazones en conjunto con nuestros Guas
Espirituales, para comprender y practicar los designios de Dios.
A nuestros Guas, Espritus bondadosos que nos protegen y orientan en
todos los momentos de nuestra vida. Que nuestro deber con ustedes no se
desvi de la autntica misin en la que nos hemos comprometido.
Aydenos a no confundir la orientacin espiritual, con meros consejos
triviales.
Ustedes que han venido a ensearnos a comprender y aceptar nuestras
propias responsabilidades en las acciones que tomamos segn nuestro libre
albedro.
Que no confundamos su Orientacin Espiritual con un medio para solucionar
los problemas personales, ya que su misin es ensearnos como seres
espirituales que somos, por medio de la renuncia, la paciencia y la
perseverancia, lo que necesitamos para nuestro desenvolvimiento
espiritual.

Pues somos libres de elegir lo que deseamos hacer con nuestras vidas, que
queremos ser y a donde anhelamos llegar.
Que l vinculo entre nosotros sea puro, sin intereses propios de nuestra
insuficiente elevacin espiritual.
La Misin de los Guas de Espirituales de Umbanda y Kimband
Hoy estando aqu en est vida mortal, pienso con nostalgia en los tiempos
lejanos, ms all de tiempo pasado, presente o futuro.
Evocando humildemente el sentir de las voces de aquellos que desde
siempre nos han orientado y protegido y que en su bondad infinita han
decidido acompaar a toda est Humanidad, por la senda del Sublime
Maestro, que con su inmenso amor y desde su morada junto al Creador nos
conduce hacia nuestro progreso espiritual.
Como Religin Redentora Umbanda, no es un conjunto de fundamentos ni
doctrinas framente establecidas.
Como Religin Redentora, Umbanda es una fusin de normas morales y
espirituales en eterna evolucin, que nos llevan al perfeccionamiento
espiritual, no solo a los encarnados sino tambin a los desencarnados.
A estos Espritus que manifestndose como nuestros queridos Guas de
Umbanda y Kimbanda, les debemos agradecer la oportunidad de que junto
a ellos podamos cumplir nuestra misin de ayudar a quienes necesitan del
invaluable conocimiento espiritual para que puedan alcanzar su propia paz
interior.
Debemos comprender por eso, que un Gua no nos da consejos de cmo
manejar una situacin personal. Nos ensea la actitud interior que debemos
tener para enfrentar las situaciones y los problemas personales, segn
nuestro libre albedro, siempre en elevado estado espiritual y de acuerdo a
los preceptos de nuestro Amado Redentor.
Ellos estn aqu para restablecer y ensear los preceptos del Maestro Jess,
Espritu que con su vibracin de amor, llega a cada uno de nosotros por
medio de dichas instrucciones, que son manifestaciones divinas, momentos
de sosiego para las almas.
Durante las manifestaciones de nuestros Guas, que llegan a la Sesiones de
Caridad, debemos recordar que ellos llegan para ayudar a todos los que
recorren este camino en la Tierra, camino de reparacin, para nuestros
problemas espirituales, base fundamental del conocimiento moral, pues sin
esa orientacin nunca terminaremos de agregar por propia voluntad dolor al
dolor.
Reparacin que se logra a partir del auxilio a nuestros hermanos, por medio
de la comprensin, del conocimiento de la existencia infinita, de las
enseanzas espirituales y morales y las puestas en practicas de las
instrucciones de los Guas, manifestadas por medio de la noble misin de
los mdiums en amalgama con los Guas Espirituales.
Un Pai de Umbanda y Kimbanda tiene como misin guiarnos, protegernos y
ensearnos el camino redentor, que ellos mismos han transitado, y que en
su infinita bondad nos acompaan para que podamos superarnos.
Un Pai de Umbanda y Kimbanda, no es un consejero amoroso, ni un orculo
abierto a los problemas triviales de la vida cotidiana y material, no es un

consultor financiero, no da soluciones mgicas a nuestros problemas

personales.
En cambio nos ensean que la evolucin del espritu, de nuestro ser infinito,
no es un camino fcil, sino una transformacin interior constante. Que la
evolucin del ser, no se detiene, llega a todos los espritus que vidos de
paz interior, desean adquirir la conciencia de la verdad y la sabidura
espiritual para liberarse de la opresin de la ignorancia y de los vicios que
adquirieron en sus vidas.
Los Pai de Umbanda nos preparan para que podamos pasar de un estado
espiritual a otro ms elevado y que siempre en esa evolucin hay crisis,
luchas, dolores e incertidumbres. Pero que con fe y esperanza puestas en el
Creador, y viviendo en virtud y alianza con el Evangelio del Maestro Jess,
esa transformacin nos llevara a la paz y la felicidad interior.
Nos ensean que los problemas de la Humanidad solo se solucionan a partir
del cambio personal y que no podemos criticar a nuestros hermanos menos
evolucionados y viciosos, pues nosotros hemos o estamos caminado por esa
misma senda y que nuestra misin as como la de ellos es acompaar a
nuestros hermanos, no con palabras, sino con actos que son el fruto de esa
evolucin.
El Gua de Umbanda solo necesita de nosotros el cumplimiento del
compromiso de la responsabilidad adquirida delante de nuestro Creador.
El Gua de Umbanda y Kimbanda sigue a su ves, del mismo modo, su propio
camino evolutivo, a partir de la ayuda y la caridad que brinda a los seres
encarnados y desencarnados en las Sesiones de Caridad realizadas en los
Templos.
Por lo tanto no debemos malgastar ese tiempo tan apreciado para ellos, que
junto a todas las Fuerzas Divinas y del Bien obtienen, para su propio
progreso espiritual. El Gua Espiritual de Umbanda nos brinda su amor,
apoyo, comprensin y proteccin en el aspecto espiritual, y no debemos
confundir en ningn aspecto la Sublime Misin que ellos en su misericordia
y bondad vienen a cumplir.
Es de nuestro goce, agradecer a todos los Guas, por la ayuda, la
comprensin y la orientacin que nos brindad a cada momento de nuestra
vida.
Nuestro ms sincero pedido de proteccin al Creador para los Pai Ogm
Meg y Ogm da Lua, para el Caboclo 7 Flechas de Arer y la Cabocla
Jurmina 7 Flechas, al Pai Martn de Angola, a la Mai Mara del Rosario, a los
Pais Arranca Sol y Arranca Tumba, a los Pais Xang das 7 Pedreiras y Xang
das 7 Cachoeiras, a las Mais Sereia Tubarao y la Mai Xurim, a las Mais Ians
y Oi, al Pai Omol, al Pai Mayoral, Al Ex da Media Noite y a las Pombas
Giras Mara Mulambo, Minina da Praia y Ciganinha; a los doctores Carlos
Ibaraia y Sergio de Barrera y finalmente a nuestro Venerado Maestro Jess,
que en su infinita misericordia siempre nos acompaa en cada una de las
Secciones, guiando y orientando no solo a todos los trabajadores del
Umbanda, sino tambin a nuestros amados Guas.
Y anhelamos que en este camino de evolucin constante, podamos
responderles con humildad y devocin sincera, en todo lo que soliciten, por
medio de la noble medumnidad, don divino, que el Creador nos a dotado,
para que ustedes se manifiesten y puedan cumplir con la Misin Sublime y
Redentora de la Sagrada Umbanda.

!Umbanda un camino de responsabilidad

Mucho se ha hablado sobre cuidar el desenvolvimiento medimnico, pero
tambin el adepto debe preocupar estudiar, las diferentes filosofas que
integran los conceptos y fundamentos del Umbanda.
La mezcolanza de filosofas que en ella se combinan a veces confunde en
vez de aclarar, por eso el adepto debe tener una mente abierta, y usar al
mximo su capacidad de reflexin, pues es la forma de que uno llegue a las
conclusiones correctas.
A medida que se va incorporando conocimiento muchos de los conceptos
empiezan a variar, pues cuanto ms aprendemos tenemos una ms amplia
visin de lo que nuestros queridos Guas Espirituales vienen a ensearnos.
Escuchar a una Entidad Espiritual que nos est enseando con atencin es
importante, pero ms importante es entender lo que ellos dicen entre
lneas, no teniendo miedo a preguntar si nos ha quedado dudas o ms aun
si no hemos entendido su mensaje.
Cuando uno habla de las obligaciones que debe tener todo hijo de santo, no
se debe olvidar justamente est, la de capacitarse para su progreso
espiritual y el de sus Guas. Y esto es justamente una de las obligaciones
que debe estimular su Director Espiritual.

Hemos escuchado muchas veces que el hijo de santo debe asistir a la

sesiones, debe cumplir con las obligaciones con sus Guas, que debe llevar
una vida de alta moral, cuidar su salud fsica y mental, etc. Pero si no hay
conocimiento que se aplique a cada momento de la vida todas esas cosas
quedan en el aire, pues no transcienden ms all de un simple
conocimiento.
La diferencia de esa transformacin no depende si el adepto es mdium
consiente, semi-inconsciente o inconsciente, si asiste todos los das al
Terreiro o a las sesiones, solamente depende de incorporar en su estilo de
vida las enseanzas de los Guas y todo aquello que por cuenta propia
(siempre que se adapte a la doctrina y fundamente dentro del Umbanda)
aprende a lo largo de sus existencia.
Pues de esa forma no solo esta ayudndose a s mismo, sino a sus Guas
Espirituales y por ende en el futuro a sus hijos de santo y los Guas que
lleguen en ellos, ya que de esa forma est adoptando un habito positivo que
crecer con los aos llegando a un punto donde, se convertir en un buen
Director/ra Espiritual.
La direccin espiritual no es para nada fcil, no depende de cuntos libros
hallamos ledo, depende de cunto hemos incorporado en nuestra vida esas
enseanzas ya que tendremos la obligacin de orientar a otros por un
camino que debemos haber pasado, no se puede ensear lo que no se
aprende primero.
Pero as mismo nunca se termina de aprender pues justamente en la etapa
de Director Espiritual es donde el ser humano mas beneficio saca de sus
experiencias, ya que esta instruyendo de cada adepto al que debe guiar.
Antes l era el que era guiado y su nica preocupacin era sobre l, ahora
el tiene a muchos que orientar y su ocupacin es justamente aprender de
cada uno de ellos para as guiar al conjunto, hacia la senda espiritual.

Como se ve el camino para llegar a ser un buen Director Espiritual nunca se

termina, empieza cuando uno es guiado, adaptando buenos hbitos, y se
extiende durante toda nuestra vida, por eso es muy importante tener bien
claro cuando uno se bautiza que es lo que queremos hacer o llegar dentro
del Umbanda.
Qu esperamos encontrar a lo largo de los aos que obramos dentro de la
Umbanda? Cul es la razn por la cual nos Bautizamos? Qu camino
realmente deseamos tomar?
Cunto de nosotros nos hemos hecho esas preguntas?, Cunto de
nosotros hemos encontrado las respuestas?

UMBANDA ES AMOR, CARIDA Y HUMILDAD, pero tambin es

RESPONSABILIDAD.
13 de Mayo data de los Pretos Velhos
Hoy 13 de mayo da que festejamos la data de los Pretos Velhos, fecha que
recuerda la abolicin de la esclavitud.
Estos Guas que llegan dentro de las Lneas de Umbanda son los espritus de
varias tribus africanas, que fueron trados como esclavos al continente
americano. Estos espritus pasaron por la esclavitud como una forma rpida
de depurar parte pesada de su karma; pues como sabemos nada es
casualidad en esta vida y todos deberemos pagar y aprender de nuestros
errores.
As mismo todos ellos que durante tantos aos fueron trados a diferentes
colonias aqu en el Continente Americano, cumplieron con el pago de una
gran deuda krmica, y a su ves, con una gran misin mesinica, que era la
de acelerar la evolucin de estos pueblos primitivos, pues si no hubiera sido
as estos espritus no hubieran podido ajustarse al avance tecnolgico de
esta humanidad, que avanza sin cesar.
Fuera del sufrimiento y todas las bajezas que tuvieron que pasar, estos
espritus han purificado enormemente su alma, es as que cuando llegan a
un Terreiro siempre estn dispuestos a dar buenos y sanos consejos a todo
aquel que necesita ayuda.
Son Guas con la capacidad de comprender el sufrimiento de las personas,
pero tambin son espritus que con gran devocin se guan por las
enseanzas del Evangelio del Maestro Jess.
Traen consigo el conocimiento antiguo de su religin y del culto a la
naturaleza, a la Madre Tierra, que emplean siempre en sus trabajos y
ayudas espirituales.
En su sencillez demuestran que a pesar del sufrimiento a lo largo de la vida,
siempre hay una respuesta, mientras uno la busque con fe. Que el camino
que toda alma recorre no es un camino de rosas, sino de espinas, que no
hay atajos suaves en este proceso evolutivo, pero que se puede seguir
adelante, aun en los peores momentos, aun tras todos los contratiempos y a
pesar de que las cosas no salgan como uno quiere. Zamb siempre
acompaa y lo hace de diferentes maneras, pues hay una forma para cada
alma, una respuesta para cada pregunta, un consejo amoroso para cada
llanto.

Ellos elevan al cielo una plegaria para cada uno de nosotros, con el deseo
de que encontremos en nuestro interior la fuerza sobrenatural para seguir
adelante, cada tras cada, pues cada ves que uno cae Zamb pone a una
persona ya sea encarnada o desencarnada que nos da una mano y es deber
de cada uno de nosotros ver la grandeza de Zamb en cada una de estas
acciones.
A ellos les agradecemos hoy y siempre cada uno de esos buenos consejos,
cada una de sus palabras, cada ves que nos extienden su mano en un
abrazo carioso. Siempre escuchando nuestras quejas, nuestros problemas,
sin criticarnos, con gran pasin por querer ensearnos, eso que ellos han
aprendido por medio de su esclavitud, por medio de su dolor, aun por medio
de su rebelda.
Nuestro mayor homenaje a todos ellos es seguir aprendiendo de sus
enseanzas, dando al que necesita un consejo amigo, una mano solidaria;
pues como ellos cada uno de nosotros tiene su propia deuda krmica, y a
pesar que no somos esclavos de otros hombres, somos esclavos de nuestras
pasiones, de nuestros deseos, de nuestros defectos. Y el tormento es para
cada uno del que es esclavo de su propio ego el mismo que ellos sintieron
en carne propia durante los aos de esclavitud.
Hoy en da no nos dan de latigazos en el cuerpo, pero somos nosotros
mismo quien nos lastimamos, quejndonos de todo, criticando a nuestros
hermanos, abusando de la necesidades del otro. Cada mal hbito que
hemos adquirido es un latigazo a nuestra alma, una herida abierta en
nuestra conciencia, que tendremos que pagar con dolor, con sufrimiento ya
sea en esta existencia o en las prximas.
Zamb a puesto en nuestro camino a estas almas para que podamos seguir
su ejemplo, para que aprendamos de ellos, Umbanda es caridad, es
humildad, es amor, es comprensin, Umbanda esta en cada Preto Velho,
pues cada uno de ellos ofrece caridad, con gran humildad, con el desinters
que solo puede venir del amor verdadero y la comprensin de entendernos
porque ellos han pasado tambin por el dolor. Es en cada uno de estos
ejemplos, que se encuentra la llave para lograr nuestra propia elevacin
espiritual, siguiendo en el camino que cada uno de ellos marcan a su paso y
que no son otra cosa que las enseanzas de nuestro gran y amado Hermano
Mayor Jess.
Quenquele a todos nuestros Pretos Velhos y que Zamb siga dndoles luz a
sus almas, para que ustedes puedan iluminar nuestro camino espiritual.

Aclaracin sobre la Preca de Caritas

Creo que es necesario aclarar algunos aspectos en lo referente a las
oraciones que pululan por ah, ms especficamente en el Umbanda, si bien
esta Religin es Cristiana (Protestante), obviamente que dentro de su
liturgia se encuentran oraciones cristianas, pero no podemos dejar que
nuestros hijos de fe caigan en confusiones, es nuestro deber como
Sacerdotes el aclararles esta situacin, ya que algunas oraciones si bien son
muy lindas e incluso las usamos nosotros mismos en las sesiones, no son
creacin de la Doctrina, y una de ellas, es la Preca de Caritas, esta oracin
en realidad es de la escuela Kardecista y es usada para la abertura de sus
sesiones, y algunos en el Umbanda tambin la utilizan, pero no es del
Umbanda propiamente dicha, porque esta aclaracin, porque nos han
mandado correos con esta oracin en especial, diciendo que es una oracin

muy antigua del Umbanda y eso no es cierto, porque se encuentra en los

libros de la doctrina Kardecista como el de Oraciones Espiritistas y algunos
Umbandistas la adoptaron para s y est bien, pero digmosle a nuestros
iniciados o hijos de fe la verdad, sino quedamos como simples plagiadores
ignorantes, para aquellos que esperan de nuestros errores para refutar o
ridiculizar la Doctrina. Hoy y gracias al Internet y por supuesto el
inestimable esfuerzo, que realizan muchos Pae o Mae de Santo, y estudiosos
del tema, para difundir y aclarar todo en lo referente a la Religin, como el
Pae Antonio, el Pae Tiago, y otros tantos ms que ponen todo el tiempo, su
conocimiento y esfuerzo para esclarecer estos temas, tambien queremos
colaborar con ellos en su esclaracimiento, nosotros hace ya varios meses
hemos subido una oracin de abertura dictada por el Pae Ogm Meg 7
Matinatas para la abertura, como para el cerramiento de las sesiones, y aqu
se las volvemos a subir, para que las tengan por si quieren tambin
utilizarlas, en este caso, s que podemos decir que es verdaderamente una
Oracin Umbandista, ya que fue dada por un Gua espiritual de la Doctrina,
Ax para todos Daniel de Xang

Oracin de Abertura.
Ho Zamb!!! T que todo lo puedes y que todo lo ves y escuchas.
Te ruego que permitas que todos los guas del Umbanda vibren con nosotros
en esta hora sagrada.
Que podamos iniciar esta humilde sesin de caridad, para todos los
necesitados de consuelo, sea tanto de espritu, como en lo fsico.
Seor! Permite que todos los espritus de luz nos irradien con su fuerza.
Y que todas las falanges del Umbanda desciendan para trabajar sobre
aquellos que necesitan consuelo sobre sus pesares.
San Antonio de Padua y Ex Lufm les solicitamos que abran nuestros
caminos.
Pedimos la proteccin de la falange de Ogm que es el vencedor de todas
las demandas, en especial a Ogm Meg 7 Matinadas y a Ogm da La su
gua y proteccin.
A Oxosss que enve sus benditas y poderosas falanges, en particular al
Caboclos 7 Flechas de Arer y la Cabocla Jureminha 7 Flechas para guiarnos
y orientarnos.
A la lnea de Xang, Dios de la justicia y en particular a Xang 7 Pedreiras
Patrono de nuestra falange pedimos su proteccin, al Xang 7 Cachoeiras
pedimos su amparo y orientacin y en especial a San Miguel Arcngel Rey y
Jefe del Umbanda le pedimos que nos irradie su Luz Sagrada.
A la corriente de los Pretos Velhos, que siempre estn con nosotros
procurando sus sabios y desinteresado consejos, en particular al Pae Martn
de Angola y a la Mae Ta Mara del Rosario.
A San Juan Bautista y a la lnea de San Cipriano invocamos su defensa, en
especial a los Pae Arranca Sol y Arranca Tumba, que siempre estn
predispuesto a defendernos del ataque de los espritus de obsesores y
perturbadores.
A la corriente mdica del espacio supervisada por los doctores
(.y..) solicitamos su benefactora influencia.

A la lnea de Oriente en especial al pueblo del Bendito Himalaya, que YoriYorim influyan con sus luz junto a Dom, San Cosme y San Damin para
procurar saludo y progreso espiritual, y a cada crianza un buen Gua y un
buen padre.
A la Santsima Madre de Jess, a la Mae Oxm y a todo su pueblo de
Sereias, le suplicamos que pongan en todos los corazones, sentimientos de
amor y caridad.
A la Mae Iemanj y a todo el pueblo del mar imploramos su proteccin
A nuestro Gran Pae Oxal, pedimos du bendicin y que su santo y divino
manto cubra a todos los trabajadores de la Sagrada Umbanda.
Y finalmente a Jess nuestro ngel Protector, Maestro y Gua, que su gran
sabidura vibre en nuestros corazones y en nuestra mente, brindndonos el
don del perdn y el desinters, para con nuestros semejantes.
Te imploramos Maestro que bendigas e irradies con tu Luz Divina a nuestro
ngel de la Guarda y aydanos a seguir sus piadosos consejos para ser
dignos de continuar bajo su proteccin.
Y si en esta reunin hubiese algn espritu con otros fines que no sea la
caridad, te pedimos a t Divino Maestro que abras sus ojos a la luz.
Te pedimos Maestro humildemente que en esta hora en condicin de
mdium, no nos abandones, para poder obtener el mejor de los resultados
en esta humilde sesin de caridad.

(Quin abre): Sarav nuestra querida Umbanda.

(Pueblo): Salve Zamb.
(Quin abre): Sarav a todos nuestros Guas Espirituales.
(Pueblo): Salve Obatal
(Quin abre): Sarav nuestra Religin Redentora.
(Pueblo): Repitindolo 3 veces.

Se hace la seal de la Cruz diciendo: En el nombre de Zamb, Oxal e If.

Y el Jefe del Templo (o la persona que abriese la Sesin) debe decir se da
abierta la Humilde Gira de este da.
...................................................................................

Oracin de encerramiento:
Gracias Olorm Seor de la Creacin por haber permitido que los grandes
Guas de nuestra Sagrada Umbanda nos hayan asistido para realizar y
terminar esta humilde sesin de caridad. Salve Seor Ogm Mege y Seor
Ogm da Lua, por habernos enviado sus benditas y poderosas falanges para
protegernos y orientarnos.
Agradecemos al Caboclo Sete Flechas de Arer, a la Mae Jureminha 7
Flechas y a todo el pueblo de las matas, que siempre estn junto a nosotros

en nuestras sesiones, cuidndonos que ningn espritu perturbador nos

perjudique en nuestros trabajos.
Al Seor Xang das Sete Pedreiras, quien nos adoctrina y a Xang Sete
Cachoeiras, que con sus sabios consejos siempre estn dispuestos a
orientarnos por los caminos de la vida, no nos dejen sucumbir a los
pensamientos negativos de aquellos que no ven la Luz.
A la corriente de los Pretos Velhos, al Pae Martn de Angola, a la Mae Ta
Mara del Rosario y a todos los Pretos Velhos que con su gran amor,
humildad y desinters siempre estn a nuestro lado, ayudando a todos los
trabajadores del Umbanda pera seguir en esta senda que nos lleva al
progreso espiritual.
Salve Yor-Yorim y a todas las crianzas, San Cosme, San Damin y Dom,
que su luz ilumine a todas las criaturas inculcando en sus corazones
sentimientos de amor y respeto.
As mismo agradecemos a la corriente mdica del espacio supervisada por
los doctores (............), por ayudarnos en los trabajos de salud, ya que
ustedes operando desde las alturas, nos guan y nos asisten.
Salve tambin la corriente africana; Salve San Juan Bautista y San Cipriano,
y a todos los africanos y bahianos, en especial a los Pae Arranca Sol y
Arranca Tumbas, que con su fuerza espiritual hacen que nuestras giras
siempre estn protegidas.
Y finalmente a Jess, nuestro querido amigo y Maestro, Rab de Galilea, te
agradecemos tu amparo en esta sesin. Eternamente estaremos
subordinados a tu luz, nuestro Seor, siguiendo con devocin y fe en tus
preceptos.
Te rogamos Mestre Jess que pongas en el corazn del hombre, paz y amor.
Si en esta sesin se encontrase alguna persona con malas intenciones u
otros sentimientos que no sea los del bien, pues abridle los ojos a Luz y que
Dios lo perdone.
Seal de la Cruz diciendo: En nombre de Olorm, Obatal e If, se da por
cerrada la humilde gira de este da.
Que as sea.

Aura y Karma
El cuerpo humano est rodeado de un campo magntico-energtico, que es
como una nube brillante, de la cual es posible distinguir tres zonas.
v Una capa oscura, de aproximadamente seis centmetros de espesor,
pegada a la piel.
v Una segunda capa que rodea a la primera, un poco ms vaporosa, que
varia en su espesor entre los dos y tres centmetros, que fluye del cuerpo es
sentido perpendicular.
v Y la tercera capa que es de una delicada luminosidad y alcanza un
esplendor de unos quince centmetros, la que depende de la edad y la salud
del individuo.
Estas tres camadas fludicas son las que se conocen con el nombre de
aura.

Es as, que las tres capas del aura, corresponden en primer lugar al plano
fsico, en segundo lugar al plano mental y en el tercer lugar al plano
espiritual.

Se dividen a su vez en tres capas cada plano.

Cada una se encuentra ligada a un centro energtico, del cual se produce el
intercambio de energa con el medio.
Existen 7 centros de fuerzas, que son por llamarlos de alguna forma los
mayores y veintin centros menores.
El organismo se encuentra cruzados por lneas energticas.
En el punto donde se cruzan veintiuna lneas se forman los centros de
fuerza mayores y donde se cruzan las catorce lneas se forman los centros
menores. En las palmas de las manos existen dos centros de fuerza
menores, que son los encargados de canalizar las energas positivas,
destinadas a curar, cada uno de estos centros, parecen aspirar energa del
campo energtico del astral como hara un remolino de agua o de aire.
Estos centros cumplen una doble funcin, por un lado dejan pasar la energa
hasta el aura y por otro trasmiten energa desde el sujeto hasta el exterior.
Es importante que los centros de fuerzan se mantengan abiertos, porque
cuando ms energa dejamos fluir, ms sanos nos encontramos, por lo
contrario, si los centros estn cerrados, la falta de flujo energtico nos
llevara a la enfermedad.

El aura y sus colores

El aura que rodea al cuerpo humano es invisible a simple vista, pero su
existencia es notada por efectos o bajos los efectos de la clarividencia.
Ese halo o aureola es producto del mismo individuo, si fuera investigada por
un clarividente, este analizara sus secretos, las emociones humanas estn
evidenciadas en el aura por medio de los colores y esos colores solo son
perceptibles por un iniciado.
Ahora bien, existe una aureola inferior, que los ocultistas designan con el
nombre de principio de salud y que pertenece en consecuencia al cuerpo
fsico.
Algunos representan a est aureola como un capillo cuya cerdas fueran
rayos de luz, emergiendo del cuerpo humano, de gozar la persona de
excelente salud, los rayos habran de penetrarse sin ningn accidente, de lo
contrario si la persona tuviese algn sntoma de enfermedad se
representarn estos rayos en firma langidesentes, como si un fuerte viento
estuviese acosando un planto.
Se manifiesta en muchos casos, como un tenue vapor que vibra en el
espacio, en torno a la persona, si un vidente la examina, el aura aparecer
dotada de cualidades y matices diversos y cada cual corresponde a los
pensamientos, emociones, a los dolores, etc.
En casos extraordinarios de emociones diversas, fsicas o psquicas, el aura
se manifiesta como si se tratara de una nube luminosa sin lmites y de
colores extraordinarios a los colores comunes. Parece como si se tratara de
una conjuncin de colores magnticos.

La Ley de Retorno
Se afirma que nada ocurre casualmente y que todo sucede de acuerdo a la
Ley.
Los planos superiores dominan a los inferiores, aun as ninguno escapa a
est Ley.
En lo que al aura se refiere y a la luz que envuelve al individuo; tambin un
trabajo de magia negra se rige bajo est Ley.
Tambin conocida como Ley de Retorno, de Accin y Reaccin o Ley del
Karma.
Si el individuo es de una vida recta y es afectado por un trabajo de magia,
su aura al estar ms fortalecida o brillante que la de su atacante; se pone
en ejecucin est ley, volvindose el trabajo hacia quien pide y tambin
contra quien lo hace.
En realidad los trabajos de magia negra son mandados a los huesos que son
donde penetra la capa fludica conocida como fluidina-cromtica,
penetrando por sus centros de fuerza (chacras) ubicados en distintos puntos
del cuerpo.
Los espritus invocados para dicho trabajo bajan desde el astral inferior con
ese fin, cuando la persona se desmancha (limpiar su aura) esto no-queda
dando vuelta en el astral, automticamente se vuelve contra quien lo
invocaron, castigndolos (segn de donde venga esos espritus y el objetivo
con que fueron invocados).

Bautismo de Iniciacin
Bautismo dentro del Umbanda es el primer sacramento, ya sea para
bautizar a una crianza como para iniciarse en la religin.
El Bautismo que se realiza para aquellas personas que desean integrarse a
las Lneas de Umbanda tiene algunas diferencias al bautismo hecho para las
crianzas, las diferencias no son muchas pero son importantes ya que es el
inicio consciente y responsable, no solo del nuevo mdium sino del Jefe del
Terreiro en tomar el compromiso de un sacerdocio en todo lo que ello
compromete y comprende, como el desenvolvimiento medimnico, el
conocimiento espiritual, la enseanza de la doctrina religiosa tanto para el
mdium como para sus Guas de parte del Jefe y la asistencia del nuevo
adepto en cumplir con las normas establecidas por su Director Espiritual.
Por lo tanto es responsabilidad del Jefe del Terreiro adoctrinar al mdium
como al sus Guas Espirituales, ensearles a trabajar para dar caridad,
ensear al adepto sus responsabilidades dentro de l Il ya sea con sus
Jefes o Hermanos de Santos, etc. Al mismo tiempo el adepto no debe
confundir a su Director Espiritual con un consejero matrimonial, con un
consultor econmico, etc. Ya que la funcin bsica entre ambos es de
orientacin espiritual para que l aprenda hacer responsables de sus actos
de acuerdo a la voluntad de Zamb basndose en la doctrina espiritista y
valorando las enseanzas que recibe de su Director Espiritual con respecto a
la Ley del Karma.
Volviendo a la ceremonia del Bautismo; en una ceremonia de Bautismo se
usan diferentes elementos que tienen un significado esotrico dentro de la

Umbanda, como es el amioro, la pemba, el aceite de oliva, la miel, el ori, la

vela, el pao blanco, etc.
El Bautismo debe ser realizado por los Jefes del Templo o por sus Guas
Espirituales, debe haber a dems del Pae o Mae de Santo, otro Cacique o
una persona pronta por lo menos con el Sacramento de Coronacin, para
poder ser la Madrina o Padrino del iniciado, pues cuando el Pae o la Mae de
Santo por algn motivo no pudiese hacerse carga del adepto, la
responsabilidad caer sobre su o sus Padrinos de Santo.
Cada elemento usado dentro del Bautismo representa a una Lnea Espiritual
dentro del Umbanda, as como la sal representa a la Lnea de Ogm, el
aceite a la Lnea de Xang, la miel a la Lnea de Oxm, el incienso a la Lnea
de Iemanj, la pemba a la Lnea de Oxal, etc. Cada elemento debe ser
colocado en el lugar del cuerpo que corresponde.
Siempre se debe realizar antes de la Ceremonia del Bautismo por parte del
iniciado un bao de descarga hecho en el templo.
Se debe abril la sesin de Umbanda como siempre, antes del bautismo, si
fuesen los Guas Espirituales quienes van a bautizar deben hacer llegar
primero, para complementar con el Gong.
Se pasara primero una limpieza y la una vela blanca del bautismo por el
cuerpo del nuevo iniciado, y se enciende, quedando encendida durante toda
la ceremonia y unos 30 minutos despus de terminar se debe apagar.
Debe vestir de blanco y estar descalzo al igual que todos los integrantes del
Il.
Deben estar preparados todos los elementos arriba de una mesa con mantel
blanco.
Luego se hace poner de pie al nuevo iniciado frente a la mesa y se empieza
a colocar, la pemba, el ori, la miel y el aceite, en las partes del cuerpo que
correspondan, empezando desde la cabeza hacia abajo.
El punto del bautismo debe ser cantado en todo momento por los presentes,
mientras el Jefe del Terreiro va diciendo la oracin correspondiente.
Cuando se ha terminado se toma primero la sal que representa al Ogm y
se coloca en los ojos diciendo: En nombre de Pae Ogm, Seor de la
videncia fsica, toco tus ojos con esta sal que es el smbolo de la sabidura,
para que sepas ver la amistad, las ideas justas y todas las bellezas del
mundo.
Luego se toma el aceite y se coloca en los odos y se dice: En nombre de
Pae Xang, Seor del sonido, toco tus odos con este aceite para que ellos
se conserven abiertos a la sabidura y que sean sordos a las seducciones de
los vicios, las murmuraciones y maldades de las sombras.
Despus del aceite se toma la miel y se coloca en los labios y se dice: En
nombre de la Mae Oxm que es la Seora del paladar, toco tus labios con
esta miel para que de ellos solo salgan palabras de amor y que nunca
maldigan ni censures o reniegues de las cosas sagradas.
Luego se pasa el incienso por la nariz y aspirando su aroma se dice: En
nombre de la Mae Iemanj, Seora de la Creatividad, inspira este incienso
que es smbolo de la iluminacin y la armona para que siempre busque y
veas lo positivo de todos los acontecimientos de la vida.

Despus se toma un perfume cruzado para Oxal y se pasa por la nariz

diciendo: en nombre del nuestro Pae Oxal Seor del Entendimiento aspira
este perfume que es smbolo de la Sabidura Espiritual para que tu mente se
abra al conocimiento divino, que es el tesoro que nos ha provedo nuestro
Amado Maestro para seguir en la senda de la evolucin espiritual.
Se pasa as a hacer que el iniciado se arrodille y ponga su cabeza sobre la
vasija con amioro, lavando su cabeza se dice: En nombre de la Umbanda
Religin Redentora, yo lavo con estas hierbas smbolo de la pureza tu
cabeza, que es la morada de tu Espritu Inmortal abriendo la facultad de
discernimiento y la medimnidad que es el don del espritu facultndote
para la comunicacin con tus Guas Espirituales que de ahora en adelante
ellos te guen y te protejan.
Luego se coloca el pao blanco y se va diciendo: Con este pao blanco
smbolo de la virtud cubro tu cabeza simbolizando la unin con nuestro gran
Pae Oxal que su luz ilumine tu vida.
Luego se lavan las manos diciendo: Con estas hierbas lavo tus manos para
que con fe siempre estn dispuestas ayudar los que ms lo necesitan.
Despus se lo hace poner de pie y se lavan sus pies diciendo: Yo lavo tus
pies para que en este nuevo camino lo recorras con esperanza y camines
con pasos firmes y sabios sin desviarte de la misin en la que hoy te has
comprometido.
Por ltimo se acerca la vela sobre su corazn y se dice: Esta vela es el
smbolo del fuego creador puesto sobre tu corazn para que sigas tu
vocacin con humildad y amor.
En nombre de nuestro gran pie Oxal te considero bautizado en la Ley de
Umbanda y en la cual responders por tus actos ante el Tribunal Divino.
Nota el amioro restante se debe despachar en el jardn o en la calle, si
hubiese mas de 1 persona que se bautice el amioro prepara en diferentes
vasijas una para cada persona.
Luego se le hace batir cabeza al Pej, luego a la Mae o Pae de Santo y por
ltimo a los Padrinos, cerrando as la ceremonia del Bautismo.

Cadeia Povo Africano

AFRICANO.- 1) Persona oriunda de Africa. 2) Entidad que se presenta en la
"umbanda cruzada" del Sur de Brasil, cuyo nombre hace alusin a que se
trata del Espritu de una persona proveniente del Africa, pero ms
precisamente hace referencia dentro del culto a los "esclavos africanos" que
fueron trados al Brasil. Casi todos estos "africanos" pertenecen al grupo
bant, existiendo subdivisiones como los "congo"; "mozambique"; "angola";
"benguela"; "cabinda"; "lundas"; "lubas"; "de guinea"... Existiendo muy
pocos que se presentan como "nagos", lo cual puede deberse al hecho de
que cuando el grupo nag lleg a Brasil, estuvo muy poco tiempo en
esclavitud, puesto que llegaron entre principios y mediados del 1800 a
Brasil y la esclavitud se aboli en 1888.
La mayora de los "africanos" dicen venir de "Bahia" (el estado Brasileo),
donde vivieron sus ltimos das como esclavos, pero algunos vienen del
estado de Minas Gerais - Brasil.

La vestimenta de la Entidad conocida como "africano" es un pantaln blanco

de lino, a veces tambin una camisola blanca (como la de la foto) y un
sombrero de paja, que los amos les daban para que se protegieran del sol
en las plantaciones.
NO EXISTE el "Africano Azteca" que deca recibir una mae meditica en
Uruguay hace unos veinte aos atrs, o es "africano" o es "azteca", ambas
cosas a la vez no se puede ser, puesto que no hay aztecas en Africa. La
lgica es que el Azteca es americano, pero no africano. Y si bien la palabra
"africano" implicara que se puede tratar de cualquiera que sea originario
del frica (egipcio, bereber, marroqu, etope, etc) dentro del culto de
"umbanda cruzada" del Sur de Brasil, la palabra "africano" denomina
nicamente a los esclavos africanos que arribaron al Brasil. Por las dudas,
aclaro a todos los "mdiuns iluminados" de Umbanda, que tampoco hay
"africanos chinos"; "africanos japoneses"; "africanos hindes"; "africanos
mayas" ni "africanos malayos", antes de hacerse los "mdiuns fatales"
tomen un mapa del Africa... as no meten la pata...Y tengan en cuenta que
el "africano" que reciban tiene que pertenecer a una etnia africana que haya
arribado al Brasil durante la poca de la esclavitud.

BAHIANA.- 1) Mujer oriunda de Bahia (Brasil). 2) En la Umbanda popular, se

trata de una Entidad que vendra de Bahia y sera descendiente de esclavos
africanos. Su vestimenta es la misma que usan las bahianas brasileas que
estn vivas hoy en da (ver foto) y NINGUNA bahiana ni NINGUNA africana
esclava, us nunca un sombrero de paja, ya que las mujeres siempre usaron
grandes telas que envuelven en sus cabezas. Entonces, no tiene
fundamento alguno que una "bahiana" manifestada en un terreiro, use
sombrero de paja que era un accesorio en la vestimenta de los esclavos
africanos o sus descendientes. Los hombres eran los que usaban sombreros,
las mujeres paoletas en la cabeza.
Hay que prestar ms atencin a lo que se ponen cuando se hacen los
incorporados (posedos) con una Entidad, tengan ms criterio, no sea cosa
que el da de maana empiecen a aparecer "bahianas" usando un casco de
astronauta en la cabeza....(y capaz que la "entidad" lo usa y acepta, todo
puede pasar).
Este tipo de espritus, tambin es de origen africano, pero en este caso llega
al astral americano con el cautiverio de los pretos velhos, como ya s a
explicado en l capitulo referente a estos.
Cuando estos espritus se incorporan llega en el mdium parado, dando una
imagen imponente, demostrando gran agilidad, astucia y fuerza.
En la actualidad estos espritus son muy conversadores y alegres, pero por
su naturaleza estos espritus suelen ser muy agresivos y violentos.
Cuando un mdium es recin iniciado y toma por primera vez estos espritus
hay que doctrinarlos inmediatamente, una vez adoctrinados estos se suelen
convertir en muy buenos amigos de los adeptos y estos al tornarse amigos
protegen al Terreiro de cualquier perturbacin lanzada desde el bajo astral o
incluso trabajos de magia negra ya que estos espritus entienden todo lo
referente sobre las invocaciones, tanto sobre las Fuerzas de la Naturaleza,
como de los muertos y todo tipo de trabajos mgicos.
Son los que en las encrucijadas perturban los trabajos de Kimbanda
sirvindose del despacho y hacindole pasar el ridculo a quien ejecuta el
trabajo.

Se les suele agradar ofrecindoles cigarros, vino tinto o blanco segn caso,
pimientos fuertes, etc.
Su color en general es rojo, blanco y negro, pero algunos le ofrecen en sus
frentes solo el color rojo.
Cuando estos Guas llegan en las sesiones se les suele ofrecer vino, pero
teniendo en cuenta y sumo cuidado de no ofrecer demasiado, porque tienen
su influencia sobre los plexos anmicos y si el mdium es dbil (en este caso
nos referimos a su condicin moral) sucumbir a los deseos y caprichos de
las vibraciones bajas, que estos acarrean y causarn serios trastornos, tanto
en el mdium como a la sesin.
Es por eso que en los Terreiros el Cacique debe seleccionar a sus mdiums,
no dejando entrar en sus giras a personas con pensamientos o actitudes
deshonestas e inescrupulosos, de esa manera evitar cualquier
perturbacin lanzada desde el bajo astral (cuando nos referimos al bajo
astral siempre nos dirigimos a los espritus inferiores).
Es por eso que en los Terreiros donde predomina la ignorancia, los bajos
instinto predomina el culto a los exs y a los africanos, pero estos no son los
que actan all, sino que son los espritus rebeldes, atrasados, ignorantes,
demonacos o como quieran denominarlos, que hacindose pasar por algn
Gua hacen verdaderos estragos a los incautos, que al terminar una sesin
de estas quedan totalmente ebrios, pudiendo producir incluso peleas entre
ellos y llegando al extremo de prcticas deshonestas que alteran el orden
moral de las personas.
Estos espritus se los conoce con nombres que son elegidos por ellos
mismos dependiendo incluso del lugar donde rige el espritu, y tienen
nombres muy particulares que son por ej: Arranca Sol, Arranca Tumba,
Arranca Estrelha, Arranca Toco, Tira Teima, Tira Folhas, Tira Pedra etc.
Estos son espritus masculinos, los femeninos por ej. Bahiana Rendeia,
Bahiana, Sete Montanha, Sete Rosas, Bahiana Arranca Montaa, Bahiana da
Praia, etc.
En realidad, hay miles, solamente se han hecho referencia de estos pocos,
para tener una simple idea de cmo se llaman.
Cabe tambin destacar, que donde se lleva una conducta recta y una buena
doctrina las sesiones tienen gran fuerza positiva y no pueden acercarse
ningn espritu rebelde o inferior, porque estos los ahuyentaran ya que su
peri espritu, a la visin de los espritus, les demostrar su gran poder, y
debido a su inferioridad les causarn temor y no se aproximarn al Terreiro o
lugar donde se efectuase el trabajo, pero esto depender siempre que se
llevase una lnea de conducta recta.
Segn algunos seguidores del Umbanda, es conocida como la lnea de San
Cipriano y quien en realidad manda en esta lnea es San Juan Bautista, seria
San Cipriano quien cumple sus ordenes y a la vez hace cumplirlas.
Algunos reconocen a Cipriano Sete Folhas como Jefe, pero en realidad no
tienen un espritu superior que los comanden, a estos espritus quienes los
adoctrinaron en el astral fueron los pretos velhos, porque estos llegaron al
astral americano junto con sus congneres, esclavizados, totalmente
enceguecidos por las sed de venganza hacia el colonizador por los actos
cometidos a su raza.

En esa poca, ocurrieron algunos casos que no tienen explicacin lgica,

como por ejemplo, el estallido de polvorines y otras situaciones que escapan
a la razn.
Esto llevo muchos aos de esfuerzo por parte de los pretos velhos, y una
vez logrado esto, estos espritus tuvieron su lugar dentro de las lneas del
Umbanda.
Son espritus muy fuertes y en algunos casos si no estn bien adoctrinados
en los Terreiros, pueden ser muy violentos, y tienen tendencia a los vicios,
particularmente a la bebida.
Son muy conocedores de las magias, descubrir intrigas, trabajos de salud y
una de sus funciones es la de perturbar los trabajos de Kimbanda, en lo
referente a las demandas, no as los trabajos que tengan el objetivo de
ayudar a las personas.
Su origen: Luego del descubrimiento del nuevo mundo por parte del hombre
blanco, fue todo un desafi y una oportunidad para ellos, en primer lugar el
dominio de estas tierras, y como doblegar a sus habitantes, lo cual los
enfrento en una guerra desigual, por las diferentes tecnologas y que llevo a
la inevitable conquista de estos sobre los africanos, lo que los llevo a la casi
extincin de esta cultura.
Pero la resistencia de estos hombres que se sentan parte de este territorio
del cual el blanco quera imponer su voluntad, los llevara a una lucha de la
cual su desenlace ya estaba predeterminada, y as comenz uno de los
captulos ms vergonzantes de la historia humana, la importacin de
esclavos, y el hombre de color fue la materia prima principal, y fueron
cazados como animales y desarraigados de sus tierras y llevados al nuevo
continente a trabajar en las minas, plantaciones, etc.
El blanco consideraba al negro, de un nivel evolutivo inferior, y que se
asemejaban ms a los animales que a los humanos.
Y que adems tenan una fortaleza superior que el indio, los cuales eran
prcticamente incontrolables, por lo tanto se considero una accin
humanitaria y ms fciles de controlar, y as fueron importados hacia el
continente americano y solo en el territorio del Brasil se supone que se han
importado cerca de treinta millones de esclavos para trabajar en las
plantaciones de azcar, minas, etc.
Pero las luchas por el poder enfrento a las potencias europeas y dieron a los
esclavos una oportunidad de lograr su libertad.
En 1630 Holanda invadi la parte norte del Brasil, y el gobierno al defender
esa frontera descuido muchos recursos destinados reprimir cualquier intento
de rebelin.
Entonces se suceden fugas y revueltas de importancia y muchos de los
negros lograron huir del castigo, de sus amos.
Estos se establecieron en una zona conocida como Palmares, all pudieron
establecerse y organizarse, declarndose libres.
Se construyeron aldeas las cuales llamaban Mocambo, y se distanciaban
entre si y eran gobernadas cada una por un jefe.
Cada una de ella posea su propio sistema de defensa y lograron resistir el
ataque de los colonos por varios aos.

Al pasar los anos naci un hombre llamado Zumb que por su valor e
inteligencia, logro convertirse en rey uniendo a todas las aldeas.
La zona de palmares que tambin se la llamo Quilombo, llego a
desarrollarse y establecer un sistema de economa que le permiti
comercializar para conseguir herramientas y armas, porque nunca descuido
su defensa, porque saba que tarde o temprano el hombre blanco vendra y
tratara de dominarlos.
Se organizaron ataques a los establecimientos agrcolas y todos los que
lograban llegar a Palmares serian considerados hombres libres, siempre que
respetaran las leyes impuestas en cada una de las aldeas que decidieran
establecerse.
Esta forma de poltica llevo a muchos enfrentamientos, ya que los colonos
no estaban dispuestos a perder a sus esclavos y trataban de recuperarlos.
Entre los aos 1672 y 1677 el gobierno organiza varias expediciones
militares para destruir el poder de Quilombo, ya que s haba acrecentado y
estaba haciendo peligrar el poder establecido por los europeos.
Estos duros enfrentamientos producen un gran nmero de vctimas y los
muertos se cuentan de a miles, los blancos dan muestra de su poder, pero
los esclavos liberados luchaban por su libertad, y en ms de una
oportunidad estos demuestran que saban organizarse como excelentes
guerreros y que no iba a ser fcil l derrotarlos.
Pero el desgaste de las luchas era muy superior para los mocambos, que
para la colonia, ya que estos tenan ms recursos, tanto en hombres como
en armas, y se haca ms difcil con el paso del tiempo y Palmares comenz
a quebrarse.
En 1678 el gobierno portugus les ofrece un tratado de paz ofreciendo el
considerar a los habitantes de las aldeas como hombres libres, pero
subordinados al gobierno colonial.
Esta oferta produce un inevitable enfrentamiento entre aquellos que no
confiaban en el colonizador que consideraba a la traicin como un ardid
para la guerra, y que conocan la naturaleza del enemigo y preferan morir
luchando, antes que volver a la condicin de esclavos y los que por el
desgaste de los enfrentamientos queran lograr la paz, entre los primeros
estaba el Rey Zumb que haba nacido libre y as quera morir.
Y desoyendo el consejo de los ancianos, este se enfrento en desiguales
condiciones por 14 aos, dando muestras de valor y de astucia, que se
convierte en leyenda.
En 1694 se produce la ltima batalla y con la ayuda de la artillera, es
destruida la fortaleza de Zumb, quien a pesar de todo logra huir y
reorganizar la resistencia, los blancos comienzan una brutal casera que
incluye la destruccin sistematice de cada mocambo, al trmino de dos
aos es delatado el lugar del rey por un prisionero, este se encontraba
reunido con veinte guerreros, y al darse cuenta que estaba acorralado,
decide atacar con toda su furia a un rival superior.
En la batalla Zumb muere y su cabeza es llevada a la ciudad de Recife,
como prueba de su muerte y de lo peligroso de la resistencia, pero estos
negros nunca iban a abandonar su orgullo ni sus sueos de libertad hasta
poder ofertar la propia vida en su defensa.

Cuando estos abandonaron el plano fsico se conformaron en los espritus

que conforman los pueblos de africanos y los bahianos.
Por lo tanto los africanos son los espritus de los negros provenientes de
frica y que se rebelaron contra sus amos y lucharon por su libertad y los
bahianos son los espritus de los esclavos negros que nacieron en el
continente y que lucharon y murieron por su libertad.
A diferencia de los pretos velhos que estos si murieron siendo esclavos, los
africanos y bahianos fueron los rebeldes de esta nacin.
Y en algunos Terreiros, en el cual no hay una buena enseanza, cuando
llegan los africanos hablan despectivamente de estos, diciendo que estos
murieron esclavos y ellos no, pero esto se debe a la falta de doctrina y
conocimiento del tema por parte de sus directores.
La fecha consagrada para ellos es el 24 de junio, que es el da de San Juan
Bautista, siendo el Jefe de San Cipriano, quien a su vez es el que manda a
toda la Lnea o Falange Africana.

CADEIA POVO AFRICANO

Ceremonia de Abatismo
3er Sacramento dentro de la Ley de Umbanda
Texto sacado del Libro "Introduccin a la Doctrina Umbandista" de los
autores Daniel de Xang Aganj y Adriana de Bar Agel.
Comnmente despus de los 14 aos interrumpidos de practicar la religin
se entrega al Cacique de Umbanda el ttulo de Abad, que es el 4to
sacramento, pero el 3ro en lo que respecta a los Sacramentos Sacerdotales
(1ro la Coronacin, 2do el Cacicado u Ordenacin y el 3ro el Abad y el 4to el
Abad Daruanda).
Este sera considerado entonces el 3er nivel dentro de la Umbanda par a
todo aquel que desea seguir la senda de Director Espiritual, la cual
representa, que est preparado y apto para poder asumir la responsabilidad
de preparar a sus Hijos de Santo en el segn nivel que sera como dijimos al
Ordenacin el Cacicado dentro del Umbanda.
Esta ceremonia es sencilla pero de mucha significacin para quien la recibe,
pues durante 14 aos no ha interrumpido su prctica dentro de las Lneas
de Umbanda, y ya est preparado tanto l como sus Guas Espirituales para
tomar una responsabilidad mayo, durante estos ltimos 7 aos todava
segua dependiendo de sus Jefes para adoctrinar, a su hijos de santos,
identificar a los Guas Espirituales que recin se encostaban, aunque uno
nunca deja de aprender, estos 7 aos fueron una nueva etapa de pasar
hacer hijo de santo a Jefe de Terreiro, la cual siempre trae dudas, ya que
como todo Director Espiritual tiene la responsabilidad de orientar a sus
discpulos y eso no es fcil, ya que cae la responsabilidad del Terreiro
completamente sobre sus hombros.
Volviendo a la ceremonia esta se realiza en una sesin en la cual debe estar
presente su Pae o Mae de Santo y sus Padrinos. Junto con todos los
integrantes del Terreiro, puede ser una ceremonia abierta (al pblico
asistente normalmente) como cerrada (solo para los integrantes del Templo)
esto queda al decisin del Jefe del Terreiro.

Para esta ceremonia debe estar preparada una mesa frente al gong con un
mantel blanco, sobre la mesa se colocara una bandeja con los colores del
Gua Espiritual Jefe de quien va a recibir dicho distincin, sobre la bandeja
se colocara la diadema de ramas de olivo, ruda, y gine y un diploma. Debe
estar prendidas una vela de cada Lnea de Umbanda, (pues aunque el que
recibe el nuevo juramente es el Jefe Espiritual del Cacique, se debe
complementar con todos los Guas que en el llegan, que tendrn la misma
obligacin que el Jefe Gua), debe haber un defumador con incienso
prendido. Recordemos que el aroma del incienso tiene un alto grados
espiritual.
Como toda Sesin de Caridad se abre normalmente, con los puntos de
defumacin, las oraciones, puntos cantados, etc.
Luego se hace llegar a cada uno de los Jefes Espirituales del nuevo Abad y
de todos los Caciques, e Hijos prontos, y si en el caso que hubiese hijos que
todava no se supiera que Gua Jefe dentro del Umbanda o no hayan recibido
el Sacramento de la Coronacin, se hacen llegar diferentes Entidades de
todas las Lneas del Umbanda, para confirmar as al nuevo Abad.
Nota: Durante la ceremonia el nico Gua que no llegara es de quien va a
recibir el Sacramento, pues la ceremonia es para el mdium en cuestin.
Una vez llegado todos los Guas Espirituales, el Jefe del nuevo Abad se
parara frente al gong y dir la siguiente oracin.

Elevamos hacia ti o Zamb esta humilde plegaria

Confindote Seor que ilumines a nuestro Hermano de Fe
En esta nueva etapa de su Sacerdocio.
Bajo el juramento de lealtad a tus Leyes Divinas
As como nuestro Amado Maestro Jess,
Enseo sin recelo a sus discpulos los misterios de la vida espiritual
Preparndolos para la sublime misin de instruir
A todos aquellos comprometidos en la noble misin
De encauzar su vida al sacerdocio.
Que este Hermano/a de Fe siga el fiel ejemplo
En este compromiso en el cual hoy
El/ella como todos sus Guas Espirituales
Adquieren ante ti Ho Seor de la Creacin!
En su travesa por esta existencia, a la elevacin espiritual.
Salve Zamb
Salve la Ley Mayor
Salve Umbanda
Salven las 7 Lneas de Umbanda
Salve Pae Oxal

Salve la corona de Jess.

Nota: As como en la Coronacin se entrega una diadema echa de ramas de

laurel, en esta ceremonia se entrega una diadema echa de ramas de olivo,
ms un diploma que ser para el mdium, como se ve en esta ceremonia no
hay entrega de guas imperiales, axes, no hay lavado de cabeza, pues eso
fue dado en la ceremonia de Ordenacin, y esta ceremonia es ms bien
simblica, pues realmente representa el contenido de la responsabilidad, del
conocimiento y la trayectoria del mdium en cuestin, y de sus Guas
Espirituales.
En este momento tanto el Jefe/a del Cacique como sus Padrinos o Madrinas
riscaran sus puntos con una pemba blanca ( con el tema de los colores de
las pembas puede ser segn el concepto del Jefe, que por ejemplo si el Jefe
del Cacique es un Xang y quisiera riscar con pemba marrn su punto, o si
fuese un Gua de la lnea de Oxosss con pemba verde, como as tambin si
fuera un Gua en la Lnea de Ogm con pemba roja) frente a la mesa uno a
la derecha (Jefe/a) y otro a la izquierda (madrina o Padrino), en el medio se
riscara el punto del Jefe Gua del Cacique.
Una vez echa dicha oracin el Jefe del nuevo Abad hace arrodillar al Cacique
sobre el punto riscado del su Gua Jefe Espiritual mirando hacia el gong y
colocndole la diadema sobre su cabeza, va diciendo
Con esta diadema que es emblema de la humildad, smbolo dado por
nuestro Maestro Jess durante su sublime manifestacin de amor al prjimo,
yo te corono como Abad para que siguas su ejemplo de obediencia a la Ley
Mayo, siendo fiel ejemplo de humildad, comprensin y devocin, para aquel
que busque la orientacin religiosa y su ascenso espiritual.
En ese momento se entrega adems al diploma en reconocimiento a su
nueva condicin dentro del Umbanda.
Y se lo hace batir cabeza al gong, a su Pae o Mae de Santo y a sus
Padrinos.
As mismo, todos los presentes (sus Jefes, Padrinos, Hijos de Santos y todo
mdium que all participado de la ceremonia) le batirn cabeza al nuevo
Abad, en muestra de humildad, respeto y reconocimiento a su trayectoria,
cantando el punto

Um brilho esclareceu o cu
Oxal chego meu Pae
Sarav a novo Abade
Que abencuo nosso Pae Oxal
Com a licena do Zamb
Voy bater meu cabea
Sarava as Linhas de Umbanda
Sarava nosso Pae Oxal
Sarava nosso Abade

Que abencuo nosso Pae Oxal

Nota: Esta forma de batir cabeza al nuevo Abad representa el respeto de

todas las Lneas de Umbanda, ya que como dijimos los mdiums deben esta
incorporados con sus Guas Espirituales, y debe haber por lo menos 1 Gua
de cada Lnea.
Luego se hace llegar al Gua Jefe del nuevo Abad, y una vez que all batido
cabeza al gong y a sus Jefe y Padrinos se lo hace arrodillar, su Jefe
Espiritual va diciendo
Hoy aqu estamos presentes para reconocer, al nuevo Abad que es el
mdium del Gua () que aqu presente se compromete a seguir
guindolo/a en esta nueva etapa de alta iniciacin espiritual que hoy
principia, bajo nuevas responsabilidades, compromiso que se confirma entre
mdium y Gua Espiritual ante nuestro Creados, por el cual ambos tendrn
que dar cuenta a Zamb.
El Gua Espiritual tendr que contestar en forma positiva.
Luego todos los presentes le batirn cabeza la Gua Espiritual, y lo
saludaran.
En este momento se tirara un ponto para todas las lneas del Umbanda
complementando as con todos los Guas Espirituales del nuevo Abad,
mientras se le bate cabeza el Gua Jefe.

Pedimos a Oxal que irradie con su luz nuestro gong.

A Oa, Iemanj y Oxm, nos den la fuerza del viento, rio y mar.
Al Pae Ogm que corte las demandas con su espada de luz.
Pretos Velhos lancen su irradiacin para dar en este Templo
Su fuerza y liberacin
Junto a Caboclo, Africanos y Xang
Que van trayendo Daruanda sua ventura y proteccin
Para que los hijos de Umbanda, comiencen a trabajar
Y entreguen a o mundo entero paz amor y caridad.
Ceremonia de Coronacin
Coronacin o Confirmacin del Mdium
1er nivel de iniciacin sacerdotal
Texto sacado del Libro Introduccin a la Doctrina Umbandista de los
autores Daniel de Xang Aganj y Adriana de Bar Agel.
La Coronacin del mdium se hace luego de alcanzar el equilibrio y el
progreso de su desenvolvimiento medimnico, y no necesitando mas el
auxilio de nadie para su manifestacin medimnica, por haber logrado total
y perfectamente la incorporacin de su Gua alcanzando as el 1er nivel de
iniciacin.

Es cuando el mdium es generalmente sometido al lavaje de cabeza y por

ltimo su Coronacin, demostrando a partir de ah que estn apto para
trabajar en beneficio de aquellos que recurren a un centro de Umbanda en
busca de socorro, orientacin, consejos o solucin a algn problema
especifico, curas espirituales, etc.

Tambin este es un acto adoptado simblicamente por algunos de los

Terreiros, segn el criterio y conocimiento del Pae o Mae de Santo.
En algunos casos ni siquiera han sentido nombrar la Coronacin, est
Coronacin se logra luego de un largo proceso de desenvolvimiento
medimnico con el cual logra incorporar a su Gua Jefe y este Gua ya est
identificado al haber pasado su fase de firmeza.
Est Coronacin es reconocida por medio de un certificado que es el
reconocimiento por parte del Terreiro, al haber terminado el mdium su fase
primaria, por lo tanto se torna este con capacidad para ejercer plenamente
sus facultades y conocimientos para servir de intrprete de los Guas
Espirituales.
Constatando el Jefe del Terreiro que el candidato posee un empalme
perfecto con su respectivo Gua, es por lo tanto habilitado a trabajar en la
corriente medimnica, declarndoselo mdium actuante, en condiciones de
cumplir su misin.
Est Coronacin se lleva a cabo normalmente en una sesin.
Se abre como de costumbre la sesin e incorporndose el Gua Jefe del
Terreiro este se aproximara al mdium y lo difumar con su cigarrillo, luego
lo har arrodillarse frente al altar y volcara una copa o cliz de vino tinto
fino, sobre la cabeza del mdium, cayendo el vino en una vasija que ser
despachada en el patio del Terreiro.
Es en ese momento que se dar pasaje al Gua para incorporar en el
mdium, este lo recibir enseguida, luego el Pae o Mae de Santo le colocara
una corona hecha de la siguiente manera:
Gajos de laurel, ruda, guin y de la planta conocida como espada de San
Jorge o puede ser tambin de alecrn a falta de alguna de ellas; quedando
sobre la cabeza del mdium, el tamborero tocara y cantara los puntos
apropiados a la Coronacin.
En algunos Terreiros se tiene adems por costumbre derramar cayaya o
whisky en la cabeza del mdium, siendo esto para fortalecer las Lneas.
Luego de esta ceremonia se procede a continuar con los trabajos rutinarios
de la sesin y el mdium recin coronado deber lavarse la cabeza con
agua para sacarse la irradiacin causada por la fuerza de la corriente
medimnica.

Ceremonia de Ordenacin
Cacicado
2do nivel de iniciacion sacerdotal
Tanto por Umbanda Blanca como en Umbanda Cruzada el segundo nivel
sacerdotal corresponde al Sacramento del Cruzamiento Ordenacin.

Hay varias maneras de realizar esta ceremonia, la cual depende de la

doctrina de cada Il y segn los conceptos del Pae Mae de Santo.
Pero el fundamento es el mismo no importa el caso, es el reconocimiento
del mdium pronto y de sus Guas Espirituales como Directores Espirituales,
que es un compromiso que adquiere el nuevo Cacique y su Gua Jefe al estar
preparados para tener Hijos/as e Ahijados/as de Santos y dirigir un Il. Es
tambin de aclarar que todos los Guas Espirituales del nuevo Cacique, tiene
la misma responsabilidad con respeto a orientar a los nuevos Hijos de Santo,
que a partir de ese momento comienzan a recibir, el nuevo Cacique bajo su
responsabilidad.
Estas ceremonia es posterior al cruzamiento que se realice en el Terreiro de
acuerdo al tipo de Umbanda que se practique, ya sea que se de hierbas
(Umbanda Blanca) o con sangre animal (Umbanda Cruzada).
En el momento de la ceremonia es cuando el nuevo Cacique recibir sus
axes (faca, tijera, cuartinhas, gua imperial, etc.) junto con el pao blanco y
el veln del Gua Jefe, adems de un diploma reconocindolo por parte de
sus Jefes Espirituales como Cacique.
Nota: La faca ser dada nicamente cuando se realice el Sacramento por
Umbanda Cruzada.
Esta ceremonia se realizara 7 das despus de dicho cruzamiento (algunos
Pae lo hacen despus de 14 21 das) y se realiza una sesin normal, con la
diferencia que debe estar echa la mesa de Umbanda complementando con
todos los Lneas de Umbanda.
En ese momento se puede decorar el Terreiro con globos, guirnaldas, etc.
segn el concepto de cada Pae o Mae siendo preferente que sea decorado
con los colores de los Guas del nuevo Cacique.
Entonces como dijimos se realiza la mesa de Umbanda que se colocara en el
centro del gong sobre un mantel blanco, con todos los elementos que
corresponden, decorndola con flores, postres, y cualquier tipo de
decoracin que tenga referencia a la ceremonia en cuestin.
Hay en muchos Terreiros donde suelen dar las cuartinhas de todas las lneas
de Umbanda como en otros donde solo se da la del Gua Jefe del nuevo
Cacique, eso ser segn tambin la doctrina y fundamento del Il.
Se colocara entonces en el medio de la mesa una vasija forradas con el
color del Gua Jefe del nuevo Cacique y adentro todos los axes que este
recibir. Y se colocara en forma de cruz alrededor de dicha vasija una vela
blanca para Oxal arriba, una del color del Gua Espiritual Jefe del Cacique
abajo, en la derecha se colocara una vela del color del Gua Jefe del Pae o
Mae del nuevo Cacique, y a la izquierda de su Padrino o Madrina, quedando
as iluminada la mesa.
Se prosigue a abril la sesin en forma normal, defumando a los presentes, a
la mesa y al Terreiro. Para abril la gira con los puntos de abertura, himno de
Umbanda, puntos de proteccin, etc.
Una vez abierta la sesin se proceder hacer llegar a los Guas Espirituales,
tanto los Jefes del Templo como el del nuevo Cacique y de todos sus
Hermanos de Fe.
Luego el Pae o la Mae de Santo incorporado con su Gua Espiritual llamara al
Gua Espiritual del Cacique y lo har batir cabeza a l como a su Padrino o
Madrina y al gong, hacindolo arrodillar frente a la mesa, y tomando la

vasija tomara la Gua Imperial y se la colocara al mdium (en algunos

Terreiros se les suele dar un cinto del color del Gua Espiritual Jefe o una
banda) y con todos los otros axes se lo entregara al Gua Espiritual
tomndole en juramento correspondiente.
Juramento:
En nombre de Zamb, Seor de infinita sabidura y bondad.
Hoy presta juramento este Hermano/a de Fe (nombre del Cacique) y su Gua
Espiritual (nombre del Gua Espiritual) aqu ante todos nosotros, que somos
testigos de este compromiso que adquieren ambos en tu nombre y por amor
a sus hermanos encarnados y desencarnados en cumplir tus mandatos
segn La Ley Mayor, que es la Ley del Amor, de Verdad y de Caridad,
enseada por nuestro Divino Maestro Jess.
As mismo hoy quedan comprometidos por medio de estos ax que son la
manifestacin de tu energa divina el mdium aqu presente con su Gua
Espiritual en respetarlo y obedecerlo pues l es el emisario de tus
preceptos, y as mismo el Gua Espiritual con su mdium en defenderlo,
orientarlo y guiarlo a cada momento en esta nueva senda espiritual, que es
la expresin sublime del amor al prjimo.
Su Padrino o Madrina toma la vela blanca de la mesa (que es la que
representa a Oxal) y se coloca arriba de la cabeza del mdium incorporado
y dice.
Soy testigo ante nuestro Pae Oxal del juramento que hoy se ha tomado
entre (nombre del mdium y del Gua Espiritual) de la cual soy fiador entre
ellos y Zamb.
Sarav Umbanda.

Una vez tomado el juramento el Gua Espiritual danzara en medio del saln
con la vasija en alto, presentndola al gong y se la entregara a su Jefe
quien la dejara en el medio de la mesa.
Dando inicio a la sesin en forma normal.

Corriente Magntica
Es frecuente escuchar en las giras, que no se corresponde cruzar los brazos,
esto se debe a que cada persona est rodeada de corriente magntica
distinta y si cruzamos los brazos y las piernas puede perturbar las giras. En
Umbanda como en cualquier sesin espiritista, para quienes desconocen
estos hechos, el cruzarse de brazos parece un hecho supersticioso, pero no
es as.
Como hemos explicados en lneas anteriores, el cuerpo humano est
circundado por corrientes de energa circulando unas en sentido contrario a
las otras, esto es que, cuando una corriente de energa sube la otra baja sin
tocarse entre s.
Esto se da porque el organismo contiene electricidad magntica
asemejndose a un imn con sus respectivos polos, positivo y negativo, el
lado derecho es positivo y el izquierdo es negativo, constituyendo por lo
tanto un cuerpo magnetizado. Poseyendo lneas de fuerzas, girando en
torno al cuerpo.

Al cruzar los brazos y las piernas mezclaramos las trayectorias de estos

fluidos y en consecuencia las lneas chocaran, ocasionando un desequilibrio
en el flujo magntico, dispersando las energas vibratorias astrales que se
estuviesen recibiendo y que corren de persona a persona.
En un intercambio de fuerza fludicas cuya emisin parte de los Guas
presentes en la sesin, cortando la corriente formada entre los presentes.
Semejante accin ocurre cuando en el plano fsico se tocan dos cables de
electricidad, provocando un corto circuito, que quemara cualquier artefacto
elctrico o los fusibles de una casa.
Como vemos todo obedece a leyes lgicas y naturales tanto en el plano
astral como en el plano fsico y en Umbanda tampoco podra dejar de ser
as.
Estas leyes son y debern ser cumplidas por quienes imprimen en sus
trabajos un carcter espritu cientfico.

Curaciones astrales parte 1

Preguntas y respuestas al Pae Xang das Sete Pedreiras "Testimonios de
curaciones"
Aclaracin: Debemos explicar que si bien las respuestas las dio el Pae
Xang, es porque todava no habamos tenido la oportunidad de poder
hablar con el mismo Pae Omol, y es por eso que si bien este sitio esta
dedicado al Umbanda! Se lo nombra a este Ex, no es nuestra intencin
mezclar las cosas. Ya que por este mismo motivo lo subiremos al sitio de
Kimbanda el Dominio de los Exs.
Por otro lado pedimos disculpas su hubiese errores en el texto, pero hemos
intentado hacer la traduccin lo ms fiel posible de cmo sucedi el relato
del Pae Xang das Sete Pedreiras, Daniel.
Pregunta: Pae en estos ltimos meses hemos tenido varios casos de salud
en los cuales nos relacionaban directamente con estas personas, uno de
ellos es el caso de la nieta del Pae del Terreiro, Kiara Ares, a ella en cuestin
de das le diagnosticaron el mal de Johnson, una enfermedad en la cual
segn los mismos mdicos dicen que se da una en un milln de personas y
esta nena la sufri, este acontecimiento se dio justo en una sesin de
Kimbanda, si hubiera sido en una sesin de Umbanda se hubiese consultado
o a el Pae Martn de Angola, como a usted(Xang das Sete Pedreiras) y l se
hiso cargo del problema, el Pae Omol! Asumi la responsabilidad del caso,
trabajando en la salud de la nena, Luego de esto los mismos mdicos del
hospital Garraham estaban sorprendidos por la repentina evolucin de la
nena, a la cual le daban pocas esperanzas de recuperarse y cuando el Pae
Omol trabajo, que fue un da sbado, el da lunes ella se recupero de tal
forma que los mismos mdicos no lo podan creer, e incluso sali en los
medios televisivos por el tipo de enfermedad que es, prcticamente
desconocida e incluso incurable o mortal, que nos puede usted decir al
respecto y cmo funciona el sistema curativo a nivel espiritual en este tipo
de casos?
Respuesta: Ustedes como espiritistas que son, siempre deben tener en
cuenta la situacin Krmica de la persona y el tipo de espritu que es.
Obviamente depende del nivel de estudio y conocimiento del jefe del
Terreiro o el mdium que atienda estos tipos de casos complicados, nada se
debe hacer por azar, porque esta en juego la salud del consultante, y

siempre bajo la supervisin del mdico, nunca obren por cuenta propia, ni
alienten a las personas a no ir a la consulta mdica, ese es un terrible error
que incluso lo pueden pagar con la crcel.
Pregunta: Eso lo sabemos y entendemos Pae, como estas palabras las
exponemos en un medio masivo tambin es saludable que quienes las
estuviesen leyendo as lo entiendan, en especial los nefitos, que en
algunos casos llevados por la seduccin de la efectividad de algunos de los
trabajos, pueden creerse que estos tienen un poder especial y pueden caer
en estos errores.
Pero volviendo al tema de esta nena Cmo se trabajo es su caso?
Respuesta: El espritu de esta crianza es de una categora diferente al
comn terrestre, proviene de otro orbe, y por lo tanto debe ajustarse a la
faja vibratoria de la tierra, este es su tercer intento de reencarnacin
terrestre, en los cuales en los dos primeros fracaso, al no poder ajustar su
vibracin espiritual al cuerpo fsico, y en este ltimo intento, logr degradar
su frecuencia vibratoria con la asistencia de guas especializados en el
tema, y que por medio de prueba y error, lograron tal acontecimiento. Pero
una vez estando encarnado el espritu, aparecieron otros problemas de
ndole fsica y orgnica, ya que una vez que el espritu entro en el cuerpo
fsico, tiene que mantener la misma frecuencia vibratoria, porque sino corre
el riesgo de que los rganos internos no logren soportar la fuerza vibracional
y colapsen. Y eso fue lo que sucedi, su sangre que es el vehculo del ego
encarnado, llego a calentarse ms de lo aceptado en la regla orgnica, y
comenz a afectar a las glndulas suprarrenales, fue por eso que esta
comenz a sangrar tanto internamente, como por los ojos, odos, boca, y la
piel de su pequeo cuerpito comenz a ampollarse por todos lados, como si
se la hubiese sumergido en agua hirviendo, ese es el tpico sntoma de este
terrible mal.
Pregunta: Que fue lo que hiso astralmente el Pae Omol para solucionar el
problema?
Respuesta: En realidad l no actu solo, y creo que nunca dijo que el solo
trabajo, fue tambin asistido por los dos espritus mdicos que trabajan en
este Terreiro, los doctores Carlos Yb y Sergio de Ba, (estos dos nombres no
los damos a conocer completos porque no tenemos el permiso para ello)
ellos junto a Omol, tuvieron la complicada tarea de trabajar sobre los
diferentes vehculos para ajustarlos y alinearlos correctamente para el
restablecimiento de la criatura, el ms complicado de todos ellos, fue el
cuerpo vital, que estaba tan desajustado que el campo de atraccin estaba
ms abierto de lo normal, y absorba del astral mas energa de la que poda
soportar el cuerpo fsico, porque el campo centrpeto de este cuerpo, estaba
muy cerrado y por lo tanto retena mas energa de lo necesario, afectando
de esa manera al cuerpo denso, estos dos espritus mdicos, atendieron
especialmente este cuerpo el vital, mientras que Omol trabajaba sobre el
doble etrico restablecindolo, en especial los rganos del mismo, una vez
controlado estos vehculos, se restablecen los rganos y cuerpos
espirituales y estos se refractan al cuerpo denso restablecindolo.
Pregunta: Pero el Pae de Terreiro tambin hiso trabajos (frentes) para los
Orixs, estos no respondieron entonces y fue gracias a la intervencin de
Omol y dems guas?
Respuesta: Hay que tener cuenta que en ese momento se haba armado una
mesa de Nacin a consecuencia del Cern de la semana anterior, y fue ah
donde se puso el nombre de la criatura, por lo tanto, la influencia de los

Orixs estuvieron orientadas ms sobre las propiedades fsicas y qumicas

del cuerpo denso, dejando la contraparte espiritual a Omol, como a los
dems guas espirituales que lo asistieron. En realidad si todos los
Umbandistas aplicaran sus conocimientos esotricos, en comn acuerdo con
la medicina convencional, se obtendran verdaderos milagros, milagros
estos, que incluso desorientara a la mente ms brillante encarnada en la
tierra, pero no falta mucho para que se de esto, porque la humanidad toda,
conscientemente o inconscientemente, va camino a la unificacin de una
religin nica y el Umbanda es uno de esos caminos, y cuando esto suceda
y se fusione la ciencia y la medicina fsica, con la ciencia espiritual ser un
paso fundamental en el asenso espiritual Humano, y esa es nuestra tarea
desde nuestro plano de vida, estar junto al hombre para que esos
acontecimientos se den lo ms rpido posible.
Pregunta: Pae cuando la nena de restableci el da lunes, casi de inmediato
su piel comenz a sanar y a crecer de nuevo, como as ces la inflamacin
de su hgado y riones, y en una semana volvi a la normalidad, quedando
algunas secuelas solo en su piel, las cuales ya se han borrado no quedando
rastro alguno de esa enfermedad, como fue posible esto?
Respuesta: Como les explique anteriormente, al influir sobre los vehculos
espirituales, en este caso especfico el cuerpo vital y el doble etrico, la
sanacin se refracto al cuerpo denso, y fue en ese cuerpo que los Orixs
obraron, ya que ellos al ser fuerzas regeneradoras y teniendo especial
influencia en los elementos qumicos y salinos del cuerpo, fue una
combinacin de elementos perfectamente amalgamados, para obtener los
resultados deseados.
Pregunta: Pae hay alguna posibilidad de que vuelva a tener otra vez una
recada la nena?
Respuesta: Segn la ley del Karma, si este por medio del sufrimiento del
cuerpo, sirvi como filtro depurativo para la expiacin de los errores del
pasado, entonces es muy difcil una recada, y tambin teniendo en cuenta
que este es un espritu que vibra ms rpido que otro espritu encarnado, si
este mantiene la correcta frecuencia, tampoco tendra problemas
nuevamente.
Pregunta: Como se entiende que si es una criatura que no tiene conciencia
sobre su propia vida, ya que tiene 2 aos, que sufra bajo la ley del Karma,
no es una injusticia eso?
Respuesta: Nada esta sujeto al azar, ni a la casualidad, y todas las leyes
estn concebidas para la perfeccin y evolucin del espritu, nadie escapa a
esas leyes, las cuales son irrefutables, y estas leyes son obra y gracia de
Omnipotente Zamb!, El cual obra con inmensa sabidura, justicia y amor, y
de parte de l no se puede admitir error alguno, porque l Zamb! No
comete errores sino no sera Dios! Y de Dios! No provienen los errores.
Gracias Pae por la explicacin de cmo se trabajo espiritualmente en este
caso, Kawo Kabiesile Pae.
Curaciones astrales parte 2
Aclaramos que en esta oportunidad el espritu interpelado fue el Pae Omol,
ya que l fue quin trabajo en este caso y tubimos luego la oportunidad de
hablar con l para aclarar nuestras dudas.
La traduccin no es literal, pero hamos intentado publicarla de la foma ms
fiel posible, Daniel.

Continuando con esta serie de testimonios sobre problemas de salud, no

siempre se dan los casos como uno los espera, aveces Zamb nos pone a
prueba con situaciones muy duras, en las cuales uno tiene que lidiar e
incluso con enfermedades que nunca hemos odo hablar de ellas, como
sucedi, con el caso del Mal de Johnson.
Este es otro testimonio que se nos presento en el ao 2003 y que en
particular a m, que fue quin atendi en primer lugar a la hija de este seor
y por lo consiguiente al padre.
Ella vino a consultarnos porque el padre de apellido (Kum) tenia un
problema en la piel y hasta ese momento los mdicos no haban podido
encontrar el problema, o el tipo de enfermedad, y en su desesperacin
haban recurrido a distintos lugares para tener una idea de que lo estaba
afectando a este seor y todos le dijeron que era un trabajo de cementerio
para matarlo; Cuando lo atendimos por primera vez quede atnito con lo
que vi de este pobre hombre, pareca que lo hubieran desollado vivo,
prcticamente no tena piel y del cuerpo goteaba un lquido que creo que
era material linftico, en realidad no supe que era, y lo haban trado
envuelto en una sabana por la forma que sala ese lquido, que incluso
quedo manchado en el piso de parquet del Terreiro, jogamos Bzios, y a
nosotros nos marco un problema del hgado mas precisamente
inmunolgico, pero hasta ah llegamos, en realidad no era un trabajo de
magia negra pero no tenamos idea que tipo de enfermedad era. Se le
hicieron los frentes necesarios al caso y esperamos hasta la sesin siguiente
para consultar a nuestros guas, que justo se daba una sesin de Kimbanda
y esto fue lo que nos aclaro la entidad.
Pregunta: Pae que problema tiene el seor Kum, que se le esta cayendo
la piel y esta sufriendo mucho a causa del dolor que le genera, dicen que
tiene un trabajo de magia negra, pero a nosotros nos marca un problema
orgnico?
Respuesta: Este seor, tiene una enfermedad que se conoce como Pnfigo
Comn, y que para l va a ser mortal.
Pregunta: Hay alguna forma de ayudarlo para que si es como usted dice,
podamos al menos atenuar su dolor y sufrimiento?
Respuesta: Ustedes le pueden hacer frentes como ya le han hecho, pero lo
nico que van a lograr es precisamente calmar o sedar el dolor causado por
la exposicin de la carne sin la proteccin de la piel.
Pregunta: Esta enfermedad tiene cura, nunca la omos y que la provoca si
nos lo puede decir?
Respuesta: Tiene su raz en el hgado, como le marco a ustedes, en realidad
es un problema inmunolgico del hgado que no puede regenerarse por s
solo y colapsa, no se olviden que el hgado es el laboratorio del cuerpo y
este acta de diferentes formas segn sea el caso. Hay diferentes tipos de
pnfigo, pero el que aqueja a este seor es pnfigo comn y es mortal.
Pregunta: Porque sufre esta enfermedad este hombre, nos lo puede decir?
Respuesta: Como siempre digo nada esta sujeto al azar, y todo esta sujeto
bajo la ley del Karma. Este seor en el pasado fue un soldado espaol en la
poca de la conquista del continente, que junto con sus compaeros de
entonces, probaban el filo de sus espadas en los cuerpecitos inocentes de
aquellos pobres y indefensos indgenas de centro Amrica, cortndoles los
miembros por el simple placer da hacerlo, y luego muriendo en una

emboscada bajo las flechas de quienes defendan su territorio. Pero la sed

de odio y venganza no la pudo sosegar en el astral, volviendo a encarnar
nuevamente como soldado espaol en la poca de la colonia, producto de la
unin de un europeo y una indgena. Entrando en el ejercito espaol como
soldado de infantera, pero siempre tuvo una descontrolada animosidad
contra los criollos. En los primeros tiempos de las invasiones, este se
convirti en un gran torturador, en especial de los nios y mujeres que caan
bajo sus manos asesinas e impiadosas, regocijndose cuando pasaba su
filoso cuchillo por las gargantas de tantos inocentes, pensando que as por
medio del miedo doblegara a sus enemigos; Y a los que l llamaban
enemigos, lo nico que hacan era defender su tierra del yugo esclavizador
de la corona Espaola.
Pregunta: que relacin tiene esta historia con su enfermedad?
Respuesta: Usted me pregunto que causo esa enfermedad y fue
precisamente la accin del Karma de l, actuando bajo la ley de causa y
efecto. Hoy en esta ultima reencarnacin esta pagando las deudas Krmicas
del pasado por medio de la enfermedad, pero esa deuda, l mismo se la
impuso, estando todava en estado espiritual y que desde el astral vea
como se sucedan los acontecimientos de su ultima vida, viendo como
pasaban bajo sus ensangrentadas manos las victimas de entonces, el
remordimiento lo domin y despus de tantos aos en el astral bajo y ya
estando preparado para la prxima reencarnacin, l pidi reencarnar con
esta enfermedad, pero que se dara a una edad madura, y as sucedi.
Pregunta: cmo se entiende esto l pidi ser vctima del pnfigo?
Respuesta: El termino de pnfigo es un trmino utilizado en su mundo fsico,
desde nuestro plano de vida no se especifica o cataloga una enfermedad,
nosotros trabajamos segn el caso sin tener que recurrir a los qumicos que
ustedes utilizan y para tal caso tienen que englobar el mal de alguna
manera o nombre.
Pregunta: Qu efecto tiene esto a nivel espiritual o evolutivo, con el
sufrimiento de esta persona?
Respuesta: El motivo de que tanto este seor, como cualquier otro espritu
encarnado sufra este tipo de desavenencias, es a consecuencia de las
acciones errneas del pasado, y es el mismo espritu que pide pasar por
estas pruebas, para que de esa manera de depure ms rpido su doble
etrico y as evitar si lo logra, acortar sus etapas reencarnatorias
obligatorias, y es por este medio que el doble etrico de depura de las
toxinas que viene arrastrando de otras vidas.
Pregunta: Pae como se entiende que si el mdium no conoce la
enfermedad, usted si, como sacan ustedes esa informacin?
Respuesta: Como todos los espritus que trabajamos como Guas
espirituales, no tenemos solamente un aparelho (trmino utilizado para los
mdiums), sino que nos movemos en distintos ambientes y por lo
consiguiente tenemos un amplio campo de informacin y sacamos de los
distintos criterios o conocimientos de los mdiums que estn como
protegidos nuestros. Como en el caso se este mdium, como se yo a que
temperatura se desdobla el bicarbonato de sodio y se transforma en soda
solvay, o la interaccin de los cidos en los distintos mdicos lquidos,
obviamente es por los conocimientos que este tiene de qumica, y si as lo
necesito de ah sacare informacin, este mdium tambin tiene muchos
conocimientos en metafsica y es por eso que para m es ms fcil

responder preguntas de esa ndole, as se trabaja en el espiritismo, es un

constante cambio de informacin con nuestros protegidos y estos de
nosotros sus guas, haciendo una perfecta simbiosis para la ayuda que
quien lo necesite.
Pregunta: Es por eso que en algunas ocasiones los pretos u otros guas
pueden aconsejar algn remedio que en el momento de su vida no exista?
Respuesta: As es, es lo mismo que me sucedi a m con esta enfermedad,
quienes estuvieron junto a m en este caso en especial, fueron los doctores
Carlos Yb y Sergio de B, ellos fueron los que trabajaron tanto en el plano
espiritual, ayudndome a reconstruir el doble etrico de la persona, de una
forma tal que esta si bien sabamos que no iba a superar esta enfermedad
descarnando, no tuviese tanto sufrimiento hasta que esto aconteciera,
sedando su sistema nervioso, y que su sistema linftico pueda estar
depurado para no causar una infeccin masiva, por otro lado, ellos
trabajaron sobre las mentes de los mdicos que lo atendan en el mundo
fsico, dndoles las ordenes telepticamente para que pudieran determinar
qu tipo de enfermedad era, y as poder tratarla idneamente hasta su
desenlace.
Pregunta: Este hombre logr tal propsito, el de poder superar esta carga
Krmica?
Respuesta: Desde luego que s, pero no fue fcil, ni para l, ni para los
propios guas que lo acompaaron en esta vida, sus guas tuvieron que
contenerlo todo lo que pudieron, para que este no cometiera la locura del
suicidio, aconsejndolo espiritualmente para que recurra o mejor dicho se
vuelque hacia la espiritualidad, para que de esa forma con el consejo del
sacerdote que lo asisti, pudo conseguir la suficiente tolerancia, paciencia y
resignacin, para seguir por ese duro camino hasta el final de sus das, y
qudense tranquilos que hoy su espritu est en un plano de vida superior,
en el cual l encontr la paz que estuvo buscando durante tantos aos y l
volver a encarnar en el ceno de su familia en un trmino de quince aos
aproximadamente, pero ya sin tener que soportar al menos en esa futura
vida este terrible mal.
Nota: Cabe aclarar que al momento de este cuestionario el hombre estaba
todava con vida, ya que esto sucedi muchos aos atrs y por otro lado, si
bien no se puede superar el problema de la persona y fallece, no tengan
lugar a dudas, que si efectan trabajos para poder ayudarlo y este
igualmente descarna, la ayuda que le estarn brindando ser de un valor
incalculable, tanto para quien sufra, como para ustedes, a nivel espiritual,
espero que les haya servido de informacin, saludos para todos Daniel.

Decodificacin del Credo de Umbanda

Al igual que en la otra publicacin donde nos referimos a la decodificacin
del Padre Nuestro!, cremos necesario por parte nuestra, el publicar
tambin la decodificacin del credo Umbandista!, a los fines de que todo
aquel vido de conocimientos espirituales, tambin tenga en esta hermosa
oracin la posibilidad de comprender en lo ms profundo de su ser, el
contenido esotrico de la misma, esto se ha podido hacer gracias a la ayuda
que desde la Arruanda! nos llega por parte de nuestros Guas espirituales,
a los que siempre les estamos agradecidos, Daniel
CREO EN ZAMB OMNIPOTENTE Y SUPREMO QUE TODO LO PUEDE, QUE ME
HIZO E HIZO AL MUNDO

Es el reconocimiento del hombre en el ser supremo (Zamb), a el cual nada

le est oculto y en su potestad creadora, l es el hacedor del mundo y la
vida fsica.

CREO EN EL CRISTO PLANETARIO QUE ES NUESTRO REDENTOR.

El Cristo como regidor de nuestro sistema planetario, el Logos Solar!, el
cual dentro de su Majestuosidad, l descendi a la Tierra para la salvacin
del ser humano.

CREO EN JESS NUESTRO NGEL PROTECTOR, QUE SUFRI POR

NOSOTROS EN LA CRUZ.
Es aqu donde en el Credo Umbandista reconoce y diferencia a estos dos
espritus, y a la vez se los reconoce en su verdadero sentido espiritual y
evolutivo.
En primer lugar al Cristo Planetario como es realmente, un espritu de orden
Arcanglico, l es en realidad el Arcngel gobernante de nuestro sistema
planetario y lo gobierna desde su centro mismo, el sol. Y a Jess! de estirpe
Angelical, y que consisti en su misin mesinica en primer lugar la
preparacin del ambiente y el astral terrestre para el advenimiento del
Cristo, por medio del tremendo Egrgora positivo que l formo por medio
del amor, la comprensin y la caridad.
Luego dejando su cuerpo fsico al Cristo redentor (a este acontecimiento se
lo conoce en ocultismo como muerte astral) para que luego este (Cristo) una
vez cumplida su misin aqu en la tierra fue condenado a morir en la cruz.
CREO EN LOS ORIXS Y EN LOS ESPRITUS DIVINOS, QUE NOS TRAJERON A
LA VIDA POR VOLUNTAD DEL MAJESTUOSO ZAMB.
La aceptacin y total obediencia a los espritus responsables de cada ser
humano, los Orixs!, Los cuales son enviados, o en otras palabras son
creados segn el destino de cada ser humano a cumplir en la Tierra (segn
sus cargas krmicas), y los espritus superiores o divinos, los cuales tienen
la capacidad creadora sobre la naturaleza humana, esta naturaleza es
reflejada en cada unos de los orixs, pero todos subordinados al divino
Creador Zamb.
CREO EN EL ESPRITU SANTO Y EN LA SANTA MADRE DE JESS.
Es en realidad el mismsimo espritu del hombre como emanacin divina de
Dios y por lo tanto parte de su mismo ser en estado imperfecto, el cual por
medio de la reencarnacin y expiacin de sus errores, este se elevara hacia
su verdadera morada al lado de su Padre Zamb.
En esta sentencia se est el reconocimiento a este sublime espritu (el de
Mara!)que acepto con total beneplcito la terea de criar, educar y seguir
incondicionalmente a su hijo Jess! En la tarea encomendada a este en la
Tierra y fue una de las cuidadoras del secreto mesinico que este trajo a los
hombres.
CREO EN LA LEY DE LA REENCARNACIN DE LAS ALMAS, EN LA JUSTICIA
DIVINA, EN LA PLURALIDAD DE LOS MUNDOS, SEGN LA LEY DEL KARMA.
En este dictamen, el hombre que se rige bajo la Ley de la Reencarnacin
acepta el intercambio entre estos dos mundos sabiendo que la nica forma

de elevacin y evolucin espiritual, es por medio de la reencarnacin y la

remisin de los pecados o errores del pasado.
Que nada est librado al azar, y que esta Justicia Divina no es por medio
del castigo, y mucho menos de parte de Dios (Zamb), sino que es el mismo
espritu humano el que determinar su futura vida de acuerdo a sus propios
actos en la Tierra, segn su ltima reencarnacin.
Es este caso el Umbanda es una de las pocas religiones que reconoce y
acepta la pluralidad de los mundos, tanto sean estos paralelos o fsicos, (de
otros orbes), aceptando de esta manera la vida extraterrestre, sea esta
fsica o supra-fsica, las cuales todas estn ligadas bajo la Ley del Karma.
Por lo tanto el ser humano segn sus actos y futuras funciones puede
incluso llegar a encarnar en mundos superiores, como tambin espritus de
otros orbes que vienen a la Tierra, o para cumplir alguna misin especfica,
o de ajuste vibratorio, lo cual ya esta sucediendo esto en el planeta desde
hace unos veinticinco aos y estos espritus, son los que vienen a poblar la
Tierra para el nuevo orden que ya se est gestando.
CREO EN LA SANTSIMA TRINIDAD, EN LA VIDA QUE SE RENUEVA Y EN SU
ETERNIDAD.
En este aspecto se considera a la Santsima Trinidad, no importa el nombre
que se les d, ya que se reconoce al Padre como nico Creador, fuente de
todas las cosas, al Hijo como camino de evolucin constante emanada del
Padre y al espritu santo como el vinculo de todo ser qu es la verdadera
chispa divina emanada del Creador y que por medio de las sucesivas
reencarnaciones ira brillando hasta no necesitar ms de los diferentes
vnculos que utiliza para su senda espiritual en los mundos o planos
inferiores.
En este triangulo donde todo empieza en el Padre, gira alrededor de que
todo, no importa las veces que lo intentemos ni el tiempo que necesitemos,
volveremos a la Fuente Divina, ya que esto es lo nico Eterno
En este caso de la misma manera como hemos decodificado esa maravillosa
Oracin! El Padre Nuestro, en lo referente al aspecto de la Santsima
Trinidad, esta tambin encierra tres misterios que son:
El Padre: que es cuando comenz la evolucin del cuerpo denso y la
individualidad espiritual del hombre, est en especial cuidado del Padre
(Zamb).
El Hijo: es cuando el cuerpo Vital y el espritu humano ya individualizados,
comenzaron con su evolucin y est al cuidado del Hijo (Obatal).
If: es cuando el cuerpo de deseos y el cuerpo mental comenzaron a
evolucionar, por lo tanto estn bajo el cuidado de este.
CREO EN LA COMUNICACIN DE LOS GUAS ESPIRITUALES,
ENCAMINNDONOS EN LA CARIDAD Y LA PRCTICA DEL BIEN.
El estudio y el reconocimiento del hombre sobre el mundo espiritual, el cual
por medio de la comunicacin medimnica, este puede aclarar todas las
dudas que puede tener el espritu humano, el cual est preso bajo el peso
de la carne (cuerpo fsico) sobre el porqu de la existencia y hacia dnde
vamos. Esto se logra por medio de la comunicacin medimnica con los
Guas o Maestros Espirituales que nos aconsejan y guan siempre orientados
hacia la prctica del bien, el cual es el nico camino hacia Zamb.

CREO EN LA FE DEL UMBANDA Y QUE DIOS ES PADRE DE TODOS Y ZAMB

ES SU NOMBRE EN EST MI RELIGIN.
Es el convencimiento del adepto que el Umbanda segn su doctrina,
fundamento y dogma, es una de las corrientes pensamientos orientada
hacia la comprensin de que Dios, en su omnipotencia creadora es el
verdadero Creador de todo lo conocido, como lo desconocido, para el ser
humano, lo comprendido, como lo incomprendido y que Dios en
simplemente una forma de definirlo porque dentro de la concepcin humana
no tenemos otro nombre para l ya que no existen palabras humanas para
definirlo en su magnificencia. Dentro de otras religiones tiene distintos
nombres, pero para los Umbandistas es Zamb! aceptndolo con devocin.
CREO EN LA INVOCACIN, LA PLEGARIA Y LA OFRENDA, COMO ACTO DE
FE.
Por medio de la invocacin de los Guas Espirituales, ellos siempre estarn
dispuestos a orientar al hombre sobre todas las cuestiones que se los
requiera, siempre que estn orientadas a la buena causa del espritu.

La Plegaria como nica forma de llegar a los Espritus Superiores, pero esta
siempre hecha con devocin verdadera, y que por medio de la fe ser
escuchada.
CREO EN EL PUNTO FIRMADO, EN EL PUNTO CANTADO Y EN LA PEMBA.
El compromiso de los guas con el hombre. Donde ellos por medio de su
firma (ponto riscado) tomaran la responsabilidad del caso que les tocara
asumir, las cuales al igual que la palabra de un hombre de honor, ellos
nunca fallaran a quienes as los invoquen y requieran, no importa la ndole
del pedido, siempre que sea orientado hacia del bien al prjimo, ellos ah
estarn.
Y por medio de sus alabanzas (pontos cantados), que es el punto de
contacto vibratorio para este intercambio espiritual, fsico y metafsico, lo
cual por medio de la afirmacin de la pemba, significado esotrico de
ligacin con los dos mundos fsicos y espirituales.

CREO EN LA ESTRELLA Y EN LA CRUZ.

Simbolismo esotrico del acompaamiento del hombre con otras
civilizaciones, las cuales ya tuvieron interaccin con estos en pocas
distantes, pero que siempre estarn por el compromiso hecho hace miles de
aos atrs en los albores de la Humanidad, y la cual tambin es referencia
de el mundo del Arcngel regidor de la Tierra (no es el Cristo, aclaracin
hecha para que el lector no se confunda), el cual proviene de Sirio! Y ese es
su significado o mencin.
La Cruz smbolo emblemtico tambin esotrico, en el cual se apoyan los
Espritus Celestes (no son los Orixs), comandados estos por el Sublime
Adonay! Y todo su poderoso ejrcito, los cuales son los encargados de la
custodia de nuestro universo conocido.
CREO EN EL UMBANDA COMO RELIGIN REDENTORA, CAPAZ DE
LLEVARNOS POR EL CAMINO DE LA EVOLUCIN, HASTA NUESTRO PAE
OXAL

Umbanda como religin manumisora (libertadora), est orientada hacia la

salvacin e independencia del ser humano, para que por medio de de su
libre albedro, pueda el hombre lograr su propia libertad y encaminndose
hacia el sendero del bien, el discernimiento y la inteligencia y de esa
manera poder llegar hasta el lugar que nos tiene preparado nuestro Creados
y su Hijo Oxal, ese es el camino que nos espera al final de nuestro ciclo.
CREO Y VIVO SEGN EL EVANGELIO DE JESS Y EN LA COMUNIN DEL
AMOR A DIOS.
El Evangelio si bien no es el nico camino para llegar al Padre, s es un
medio seguro para no desviarnos de este, es un atajo seguro si el hombre
aplica y pone en prctica sus enseanzas, como lo hiso nuestro divino
Maestro Jess! Y es Cuando el hombre logre por medio de la devocin y
reconocimiento a Dios (Zamb), es entonces que en aquel momento lograr
una unin verdadera con l.

CREO EN TODO ESTO AHORA Y POR SIEMPRE POR LOS SIGLOS DE LOS
SIGLOS.
En esta ltima afirmacin no hay palabras banales, es la conviccin del
hombre de que todas estas sentencias estn hechas con el corazn abierto,
en las cuales no habr ni tiempo, ni espacio para reconocer los atributos de
Zamb, ya que la Humanidad viene evolucionando desde hace millones de
aos, con el nico fin de regresar a su propia Fuente Divina, que es Dios
(Zamb), no habiendo siglos de por medio para lograrlo, solo la devocin y el
amor hacia l lo llevar.
(Que as sea), no es ninguna sentencia ni afirmacin, fue agregada y no
tiene relevancia en su definicin.

El Aura y sus colores

El aura que rodea al cuerpo humano es invisible a simple vista, pero su
existencia es notada por efectos o bajos los efectos de la clarividencia.
Ese halo o aureola es producto del mismo individuo, si fuera investigada por
un clarividente, este analizara sus secretos, las emociones humanas estn
evidenciadas en el aura por medio de los colores y esos colores solo son
perceptibles por un iniciado.
Ahora bien, existe una aureola inferior, que los ocultistas designan con el
nombre de principio de salud y que pertenece en consecuencia al cuerpo
fsico.
Algunos representan a est aureola como un capillo cuya cerdas fueran
rayos de luz, emergiendo del cuerpo humano, de gozar la persona de
excelente salud, los rayos habran de penetrarse sin ningn accidente, de lo
contrario si la persona tuviese algn sntoma de enfermedad se
representarn estos rayos en firma langidecentes, como si un fuerte viento
estuviese acosando un planto.
Tambin posee el ser humano otra aura, que es energa vital. En el que se
percibe resplandores rozados como chispeantes lucecitas, que es el
magnetismo vital, solo perceptible por el iniciado y que se desprende de la
persona que haya tenido mucho influjo magntico.

Se manifiesta en muchos casos, como un tenue vapor que vibra en el

espacio, en torno a la persona, si un vidente la examina, el aura aparecer
dotada de cualidades y matices diversos y cada cual corresponde a los
pensamientos, emociones, a los dolores, etc.
En casos extraordinarios de emociones diversas, fsicas o psquicas, el aura
se manifiesta como si se tratara de una nube luminosa sin lmites y de
colores extraordinarios a los colores comunes. Parece como si se tratara de
una conjuncin de colores magnticos, el clarividente bien desarrollado
pese a todo aparta los colores ya que cada color tiene la virtud de indicar
los estados mentales, morales, fsicos y anmicos del individuo que lo
exhala.
Daremos algunos ejemplos de color del aura y su explicacin.
Negro: presupone odio, venganza, tendencia a los malos sentimientos.
Gris brillante: denota un encerrado egosmo.
Gris lvido: expresa gran temor, cobarda, titubeo en torno de cosas
sagradas.
Gris oscuro: propenso a la melancola.
Verde brillante: astucia, la habilidad para encarar asuntos y personas, as
como actitud para la diplomacia.
Verde sucio: bajos sentimientos, engaos, la suciedad.
Verde oscuro: propenso a los celos, envidia, la bajeza sexual.
Rojo oscuro: anuncia una sensibilidad enfermiza, lujuria.
Rojo brillante: fcil de irritar, algunos manifiestan que si la irritabilidad del
individuo es proveniente del odio, tiene una especie de fondo oscuro, si es
proveniente de los celos tiene un fondo verdoso.

Rojo carmes: denota amor, pero tambin tiene graduaciones o sper halos
que confirman cierta tendencia, as, puede significar amor sensual, cario,
amor lleno de sentimientos nobles, etc.
Anaranjado vivo: ambicin y orgullo desmedido.
Amarillo dorado: gran talento, aparte de un rabiosismo mensurado, en que
los prejuicios han sido superados por la mensura.
Amarillo oscuro: evidencia al intelectual mal intencionado y egosta.
Azul intenso: demuestra predisposicin a los sentimientos religiosos.
Azul oscuro: muestra una devocin que no es propia de la devocin misma,
sino es el producto de la supersticin y miedo al pecado.
Azul claro: demuestra una devocin maravillosa e ideal.
Celeste: muestra a la persona con un gran fondo espiritual, que se
manifiesta con caractersticas tales del cual no hay palabras para definirlo,
en este celeste aparece como centellantes estrellitas, demostrando la
pureza y bondad del espritu.
Por supuestos que existen otros tipos de colores, tan hermosos e
indescriptibles, en simples palabras, porque salen de la orbita de la vista

humana, solo vestido con el poder de la clarividencia y tiene un doble valor

en la apreciacin del carcter y la calidad de las personas.
Por ejemplo los matices del infrarrojo denota un fondo psquico maligno y
los que ese color irradian son efectos producidos por la magia negra o
influencia diablicas.
En cambio los matices ultravioletas, significa una predisposicin espiritual
empleada a los mejores fines.
Los colores uricos y amarillos que entran dentro de la orbita de la
clasificacin de indescriptibles son de tal calidad o vibracin que denotan a
quienes lo poseen tendencias a lo bueno, en la mejor funcin del espritu y
son excelentes consejeros de la humanidad.
En est combinacin de colores primarios, pueden observarse tres grupos:
rojos, amarillos, azules; est es la interpretacin de acuerdo a las ciencias
ocultas.
Ncleo rojo: es la naturaleza en su expresin fsica, manifiesta que la
existencia del ser humano se ha puesto en actividad en su forma inferior, no
es ms que un extracto de desarrollo en las facultades humanas.
Ncleo amarillo: es la condicin intelectual del ser humano, es la presencia
de la intelectualidad en su grado mximo.
Ncleo azul: es lo espiritual en funcin de la vida, en forma de la santidad
en todos los rdenes de la vida humana.
Ncleo blanco: es el espritu gozando de todos sus logros conquistados
gracias a su superacin, equilibrio y armona.
Ncleo negro: es la negatividad total de la espiritualidad, es el puro espritu
negado en la alta expresin de su conjunto.
Si tenemos en cuenta estas observaciones, que la combinacin de los tres
colores primarios, forman colores y matices extraordinarios, sabremos que
corresponden a las modalidades de cada cual, o sea estados de emociones,
sentimientos, etc.
Por supuesto que no hay una unidad fija, ni una medida exacta en que los
colores primarios se manifiesten en su totalidad y nitidez, acusando los
valores de sus cualidades interpretativas, a veces estos colores se
encuentran con rallas oscurecidas o con tendencias a diluirse en otros, sin
otra definicin que la de la propia objetividad.
Esto significa que los individuos pueden ir evolucionando de un estado
moral o psquico a otro, o bien que la clasificacin que ha emanado del color
ms visible puede o no ser atenuadas, sobre cualidades nuevas que estn a
punto de nacer o ya hallan nacido.
Habiendo dado la explicacin de los colores del aura, segn el individuo,
aclararemos tambin que si el hombre (decimos hombre en general por ser
los habitantes de la Tierra y por consecuencia hablamos del espritu, el cual
no tiene sexo) llevase una vida marginal, donde su mundo sea los crmenes
o toda forma de bajezas humanas, en la cual se est renegando de Dios por
sus delitos o aberraciones, su aura estar debilitada sin proteccin alguna,
su espritu est debilitado, cuando est persona descarne su espritu no
habr logrado su elevacin y aprendizaje espiritual y cuando llegue el
momento volver a encarnar para seguir con su ciclo de evolucin, tanto

puede ser en la Tierra como en cualquier otro mundo, todo depende del
espritu y sus actos aqu en la Tierra.
Sucede lo mismo con aquel individuo que practica cualquier tipo de trabajo
espiritual, para causar el mal a otras personas, haciendo uso de la magia
negra, satanismo o cualquier otro tipo de ciencia oculta, pensando que tiene
un poder sobre los dems, presa de su propia soberbia y a su vez
ignorancia.
Como toda persona que hace rituales espirituales con fines de lucro propio,
mintiendo a su prjimo, embaucando a todo aquel que busca su liberacin
espiritual recurre a ellos, todas las personas que deciden ser Sacerdotes,
Pae o Mae de Santo, Pastores, etc. pensando que estn al amparo de un
mero papel burocrtico, que les permite obrar con total impunidad, no estn
al amparo de los ojos vigilantes de Dios y de los Guas que estn a cargo de
la Tierra, entonces su aura se debilita, tambin perdiendo su luminosidad,
quedando a merced de miles de espritus perturbadores, as como tambin
de todo tipo de larvas, miasmas y espritus demonacos, que llevaran a la
destruccin de quienes as proceden.
En cambio aquel individuo que lleva una vida prolija, esmerada, teniendo a
Dios en su corazn y en su mente, teniendo muy altos conceptos de moral y
buenas costumbres, tendr su aura ms resplandeciente, fortificada
ofrecindole una mejor proteccin de la materia, ahuyentando con su
luminosidad a los espritus que viniesen a atacarlo o perturbarlo.
Toda aquella persona de culto que tenga alguna devocin firme hacia lo
espiritual con fe verdadera, estando siempre predispuesto a ayudar al
prjimo, llevando una vida correcta, sin mentiras, dando todo lo mejor de s
para con Dios, estar resguardada de cualquier ataque del plano astral bajo
como lo arriba descrito, todo depende de nuestros propios actos para lograr
nuestra propia evolucin.

El cerebro humano y la mediumnidad

El cerebro fsico es un aparato de complicada estructura. Est formado por
clulas emisoras y trasmisoras, que actan en los diversos centros
mentales, reguladores de la vida orgnica.
Dentro de l se acumulan poderosas corrientes magnticas que oscilan
sobre l lquido cerebro espinal, como si fueran los engranajes de un motor,
produciendo vibraciones elctricas con frecuencias de 10 a 20 segundos.
Desde ah parten infinidad de ordenes dirigidas al sistema nervioso, al
sistema endocrino y a los de mas rganos.
El cerebro como s, lo conoce representa la parte visible del centro periespiritual de la mente, inestimable para la ciencia comn, en donde se
produce la elaboracin del pensamiento, que escapa a la concepcin
humana.
Debemos destacar la necesidad de reciprocidad del mdium para efectuar
la comunicacin entre los mundos visible e invisible.
El cerebro es un mecanismo de apoyo al pensamiento, que recorre sus
circuitos a la velocidad de la luz.
El cerebro no trabaja con sustancias materiales y, s con impulsos de
energa. El efecto inteligente proviene de una causa inteligente. Podra, por

s mismo el cerebro tomar decisiones? Promover modificaciones de

conducta o actitudes? Si no puede, quin lo hace?...
La centella divina, que es nuestro psiquismo, viene viajando desde el
principio de los tiempos para formar experiencias y madurez, pasando por el
mineral, donde duerme, en el vegetal que es sensacin, en el animal
instinto y ms tarde, incorporndose al Espritu, tornndose una
individualidad con una trayectoria milenaria impresa en el psiquismo.
El cuerpo mental es el envoltorio sutil de la mente. El cuerpo mental disea
el cuerpo espiritual o peri-espritu y, ste a su vez, el cuerpo fsico. La
materia mental es el instrumento sutil de la voluntad. El pensamiento es
fuerza sutil del Espritu. Por medio de los agentes mentales u ondas
electromagnticas incesantes, tenemos los fenmenos elctricos de
transmisin del impulso nervioso de una neurona a otra, llamado fenmeno
sinptico.
Segn las Leyes Naturales somos lo que pensamos, en base a la fuerza
creadora de nuestro pensamiento y al condicionamiento de esa propia
fuerza al respecto de nuestra personalidad.
Hay tres compartimentos distintos en la actividad mental: la conciencia, la
Pre-conciencia y la Inconsciencia.
La conciencia corresponde al estado normal de vigilia, conteniendo los
pensamientos y sensaciones del presente. Forma parte de todas las
regiones nerviosas del organismo; no slo del encfalo, en la cavidad
craneana, donde existen numerosos centros nerviosos; mas tambin, las
expansiones perifricas del sistema nervioso, inclusive del sistema
autnomo con sus importantsimos plexos.
La pre-conciencia abraza el conocimiento acumulado en la memoria y, que
puede ser con relativa facilidad trado al consciente. Parece ocupar zonas
perifricas del encfalo y casi totalmente el lbulo frontal del cerebro.
La inconsciencia es donde se hallan archivadas las memorias de acceso ms
difcil. Centro de todos los fenmenos psquicos: es tan real como corporal,
sin embargo, no sea visible ni tangible.
El pensamiento es creacin, de ah nuestra necesidad de crear formaspensamientos positivas, para conseguir una ms rpida ascensin en el
camino del progreso.
Convenimos enfatizar que la organizacin medimnica, como todas las
creaciones elevadas, no se improvisan en el camino de la vida.
El mdium no es una inteligencia anulada en las manifestaciones
fenomnicas de la comunicacin entre las dos esferas. Aun en el llamado
sonambulismo puro, en el trance completo y la hipnosis ms profunda, la
cooperacin del mdium se manifiesta imprescindiblemente.
Orientar la medimnidad es una obra digna de esfuerzo, aliado a la
perseverancia, a travs del tiempo y el espacio.
Recordemos que los Guas necesitan valerse de los recursos que le ofrece el
mdium, identificndose con l crculo donde intenta ser escuchado. De
ninguna manera forma prescindir del intrprete, y este para cumplir su
tarea deber prepararse debidamente. Adaptarse una Entidad
desencarnada al cerebro, sistema nervioso y ncleos glandulares, de su
compaero (mdium) encarnado, como hacer ajustes biolgicos y eliminar

resistencias celulares, sin mencionar, los procesos mentales inaccesibles a

la comprensin actual de los fenmenos medimnica.
Por eso debemos dedicar mayor atencin a la llamada medimnidad
consiente donde el mdium es obligado a guardar sus autnticas nociones
de responsabilidad con el deber por cumplir.
El mdium debe cultivar su campo de meditacin, educar su mente
indisciplinada y enriquecer sus propios valores en los dominios del
conocimiento. Cultivando la afinidad con los planos superiores y observando
constantemente su progreso espiritual por medio de la toma consciente de
sus valores y moral en beneficio de sus hermanos y de s mismo.
Ninguno debe engaarse con relacin al mecanismo absoluto en materia de
medimnidad. Todo intrprete de la espiritualidad, consiente o no, en el
transcurso de los procesos psquicos, est obligado a cooperar, ofreciendo
algo de s mismo, segn las caractersticas que le son propias, porque si
bien existen facultades semejantes, no encontraremos dos mediumnidad
exactamente iguales.
La mediumnidad es un patrimonio del espritu, es una facultad que se
engrandece en su percepcin fsica, tanto como evoluciona y se moraliza el
espritu del hombre.
Es de origen esencialmente espiritual y no material.
La mediumnidad es una facultad extraterrena e intrnsecamente espiritual,
su manifestacin en el campo de las fuerzas de la vida material se vuelve
un elemento receptivo de las energas sublimes y constructivas, proveniente
de los elevados planos cuando se emplea bien, y trabajando a favor del
progreso humano.
Mienta tanto como recurso que faculta el intercambio entre los vivos de la
Tierra y los muertos del Mas All, tambin sirve como puente para que los
espritus de las sombras acten con xito sobre el plano material.
Muchos mdium que abusan de sus facultades y se entregan al servicio del
bajo astral por intereses particulares, no demoran en ligarse
imprudentemente de Entidades del plano inferior de cuya compaa
difcilmente conseguir librarse.
La mediumnidad no es el fruto de la materia transitoria, ni es causada por
sensibilidades o anomalas del sistema nervioso, repetimos es la
manifestacin caracterstica del espritu inmortal.
Es una percepcin espiritual o sensibilidad psquica cuya manifestacin
varia de una persona a otra, pues en su esencia depende del tipo psquico o
del grado espiritual del ser que la posee.
Aunque todos los hombres son originarios de la misma fuente creadora, que
es Dios, se diferencian entre s, porque son conciencias individualizadas en
el Cosmos, pero que conservan sus caractersticas particulares, que varan
conforme a su mayor o menos edad sideral. Existe un tono espiritual propio
y especifico en cada alma, que se pone en manifiesto durante el trabajo
medimnico.
La mediumnidad es un fenmeno resultante de la hipersensibilidad psquica
que en el presente resalta entre los hombres, siendo este periodo el final de
la Era de la Materia, que en el momento se ha regido por la belicosidad,
codicia, astucia, clera, egosmo, crueldad, melancola, desolacin, etc.
Pasiones propias del instinto animal y que predomina sobre la centella

espiritual. Al encontrarnos en el umbral de la Era del Espritu en donde la

humanidad ha de sentirse impulsada hacia el estudio y el cultivo de los
bienes de la vida eterna, con acentuado deseo de solucionar los problemas
de origen espiritual.
Las comprobaciones cientficas de la inmortalidad del alma a travs del
progreso de la fenomenolgica medimnica, reduciendo as la fantica
veneracin del hombre por la existencia transitoria del cuerpo fsico.
As como el organismo carnal del hombre en cierto tiempo se verticalizo
para servirle en un nivel biolgico superior, su espritu tambin ha de
verticalizarse de la horizontalidad de los fenmenos y de los interese
triviales de la vida provisoria para actuar definitivamente en la frecuencia
vibratoria del mundo Crstico.
Debemos considerar que todos los hombres somos mdiums, pues las
Entidades espirituales transmiten hacia el ambiente de la materia los ms
variados influjos de nuestro espritu, influencindonos en nuestro
pensamiento, actos y sentimientos, por lo tanto, una persona optimista se
conectara hacia Entidades del bien siendo un verdadero mdium de
inspiraciones sublimes, y actuando con elevado sentido espiritual en la vida
humana. Mientras que las personas pesimistas se ligaran a la masa de
espritus negativos, de mal carcter, melanclicos, siendo as autnticos
mdiums de pensamientos, actos y sentimientos de baja elevacin
espiritual, siendo personas melanclicas, tristes, desanimadas, malficas,
envidiosas, etc., creando as los miasmas negativos alrededor de ellos y de
las personas que lo rodean.
La mente del hombre encarnado es el campo que refleja su vida interior,
transfiriendo hacia el mundo externo todo su comportamiento anmico, los
pensamientos de los espritus encarnados y desencarnados del los ms
variados matices que las influencian en sus relaciones cotidianas siendo en
sus mentes la antena de estas vibraciones.
Entonces todas las personas son mdiums, la mediumnidad no es
patrimonio particular o exclusivo de los espiritas, pero si de los hombres
encarnados, siendo intermediarios de las buenas o malas inspiraciones del
Mas All de la tumba, ya sea consciente o inconscientemente.
Siendo tambin evidente que la facultad medimnica conforme el
entendimiento y el progreso espiritual de cada criatura humana.
En general los hombres ignoran o no perciben sus facultades medimnicas
porque es el fruto de la sensibilidad psquica, ni tampoco la mayora tiene
nocin cuando participa de los fenmenos del mundo oculto (4 dimensin)
confundindolos fcilmente con hechos comunes y naturales de la vida
terrena, hablamos siempre de la mediumnidad Intuitiva, que es la facultad
latente en todos los seres humanos.
Durante el periodo de desarrollo de la mediumnidad la mayor o menor
perturbacin psquica u orgnica del mdium depende mucho del tipo de
sus amistades espirituales y su forma y conducta de vida con el mundo
material, la alegra, angustia o tristeza que lo embarga sbitamente se debe
a la aproximacin del Ser Invisible que se sintoniza perfectamente a sus
pensamientos y sentimientos manifestados, actuando as la Ley de Afinidad.
Hay casos donde el espritu est demasiado adeudado y para su pronta
recuperacin espiritual los Espritus Superiores confiere en forma prematura,
una hipersensibilizacin, para despertar en forma excepcional la
mediumnidad, considerada de esta forma como Medimnidad de Prueba.

La tarea medimnica no comprende solamente la funcin mecnica para

que el mdium trasmita las comunicaciones de los Espritus desencarnados
hacia el plano fsico, atendiendo las prosaicas funciones de los humanos
encarnados entre el mundo material y el mundo astral.
Requiere que los mdiums vivan una existencia digna y moralmente
elevada, para conseguir la sintona con las Entidades de Alta Elevacin,
responsables de la redencin del hombre.
Toda imprudencia, desarreglo, rebelda, mala voluntad, o pasiones viciosas
por parte de los mdiums (especialmente de los mdiums de prueba)
genera toda clase de disturbios psquicos y sufrimientos fsicos, por eso el
progreso del desarrollo medimnico se vuelve torturante.
Muchos mdiums inician el despertar de sus facultades medimnicas bajo la
actuacin de los espritus sufrientes, imperfectos, u Obsesores, que
aprovechan la abertura medimnica para satisfacer sus objetivos impuros
y crueles. Si el mdium es indisciplinado en su condicin medimnica y
estuviese comprometido por su estado de rescate krmica, entonces se
convertir en instrumento deseado para el vampirismo de los
desencarnados, que se inclinan vidamente sobre el mundo material.
Al ser responsable en el pasado por acontecimientos morales, que llevaron a
algunos seres a la desesperacin, locura, o el suicidio, esta obligacin a
soportar las pruebas de la obsesin y curarse posteriormente, a fin de
modificar las costumbres y convicciones de s mismo y de los que lo rodean
que generalmente fueron sus vctimas.
As el mdium nefito y perturbado poco a poco se ir ajustando a la tarea
fenomnica y controlara el psiquismo para conducir su cuerpo, mientras
procura sintonizarse vibratoriamente con el Espritu Gua y benefactor, que
deber protegerlo en su trabajo de intercambio con el mundo invisible.
El desenvolvimiento medimnico, conforme a las diferentes tcnicas
(Umbanda, Kardecista, Basilio, etc.) Y orientacin, de lo Alto tiene la
finalidad de proteger la facultad y permitir que desde el Espacio se emita el
pensamiento de los desencarnados autorizados para encaminar a la
humanidad.
Entonces la mediumnidad es la facultad de comunicar al hombre
directamente con la fuente de origen divino.
Como todas las personas son mdiums, sufren constantemente del asecho
de los espritus desencarnados, estimulndolos e inclinndolos hacia el bien
o el mal, en base a su sintona medimnica segn la susceptibilidad psquica
o vulnerabilidad moral.
Tambin es cierto que no todos los hombres perciben psquicamente la
presencia de los desencarnados o distinguen fludicamente los buenos de
los malos espritus. Por cuyo motivo dicen que estn exceptuados de la
sensibilidad medimnica.
El acontecimiento es ms comn de lo que la mayora piensa aun para los
mdiums desenvueltos, pues es persistente la accin o intervencin de los
espritus en medio de la actividad humana de los encarnados.
Algunos encarnados cuya medimnidad inicia sbitamente, con sntomas
obsesivos, requiere los cuidados urgentes de otros mdium bien
desenvueltos, pues han reencarnado con la obligacin krmica.

Muchas personas que dicen ser insensibles a la influencias oculta del Ms

All, no saben que hace tiempo son verdaderas prolongaciones vivas de
algunos desencarnados astutos y dainos, reproduciendo en el medio
ambiente del mundo terreno sus deseos pervertidos.
Acorde como hemos asegurado, todo es cuestin de similitud electiva, en
donde los encarnados se sintonizan con los desencarnados, conforme a sus
caractersticas mentales y naturaleza de sentimientos sembrados durante la
vida terrena.
Tambin debemos recordar que en medio de esas masas de espritus
desdichados, crueles, viciosos existen Entidades que inspiran a los
encarnados a que no se dejen engaar o envolver por las sugestiones de
tales espritus, inspirando en los hombres los buenos actos, y los
pensamientos misericordiosos que los llevaran al control de las sugestiones
del mal.
Es necesario recordar las Leyes de la Naturaleza que rigen sobre todas las
criaturas, la cual la ley de Afinidad es una de las que influye en el contacto
con el mundo astral. Ya que segn esta Ley los hombres buenos atraen
espritus buenos y los hombres malos a los espritus malos, esta relacin es
ejercida por la afinidad electiva que es la responsable por la sintona
obtenida.
Todo esto existe para que los encarnados despierten a la vida inmortal,
dejando la ignorancia de siglos pasados, despertando en lo ntimo de sus
conciencias el verdadero sentido de la existencia, por medio de las
diferentes reencarnaciones.
Es as que el mdium esclarecido y responsable ante lo Alto de su misin
junto a el Gua que lo acompaa en su peregrinaje por el camino de la
caridad y amor al prjimo, debe preocuparse por sus actos, pensamientos y
emociones ante los acontecimientos de la vida, ya que no solo debe
estudiar los efectos que produce la mala utilizacin de la mediumnidad sino
que debe poner en prctica los Nobles Mensajes que tantas Entidades de
elevada vibracin espiritual han dejado a travs de los siglos, para el
progreso espiritual de la humanidad.
La manifestacin medimnica no depende de la creencia o podero religioso,
ni de la convicciones personales del hombre o del ambiente donde viva, es
una consecuencia inalterable del comportamiento que el espritu asumi
ante de reencarnar, cuyo mandato requiri para su beneficio y deber
cumplir en la hora fijada.
Aunque todos los hombres ms o menos son influenciados por los espritus
desencarnados, no debemos olvidar que tambin existen espritus buenos,
dedicados y benefactores que actan con todos los que en la vida fsica
buscan su rehabilitacin espiritual. Tambin es cierto que el hombre debe
buscar la renovacin constante de sus pensamientos y la modificacin de
sus sentimientos, debiendo introducir tanto como le fuese posible en su
forma de vida los preceptos del Evangelio, para liberarse de los espritus
opresores de las sombras, reajustndose en las vibraciones de alta moral,
estudios superiores y su control emotivo y mental, sobre sus deseos
inferiores y pasiones violentas.
Por eso la mediumnidad es la capacidad que todos que nosotros tenemos,
en diferentes grados y de diferentes manifestaciones, sirviendo como
vehculo de comunicacin entre el plan fsico y el plan espiritual.

Las mediumnidad pueden estar latentes durante una vida y no causar

problemas ms grandes, o puede explotar", causando perturbaron en la
salud, en la vida sentimental y en la vida profesional.
La mediumnidad es un talento que nosotros necesitamos aprender a
controlar y eso necesita ser disciplinado. La solucin es el desarrollo
medimnico consciente y bien dirigido.
La facultad de ser mdium, constituye un superior instrumento de servicio
al alcance de todos. De ese modo podemos ofrecer algo ms que nuestros
servicios mediocres, cuando tenemos voluntad para dar algo mejor. Lo
importante no es ser mdium, sino la conducta del mdium que por esa
conducta atraer Espritus Buenos o no, irradiando en el mismo campo de
vibraciones que l.
Espontneamente surge la medimnidad a cualquier edad, posicin social,
en creyentes o ateos. A veces, en el nacimiento de la medimnidad, salen
disturbios fsicos o psquicos, a travs de enfermedades, dolencias,
inquietudes emocionales y psicolgicas, depresiones, por debilidad de su
constitucin fsica o psquica. No es la medimnidad la que genera
disturbios en el organismo y s, la accin fludica de los Espritus que
favorecen los disturbios.
La medimnidad es una conquista espiritual del ser humano: el cuerpo
orgnico le sirve de equipo, a fin de facultar a los Espritus el intercambio
con los humanos.
La medimnidad funciona como un reflector de las imgenes de la vida
espiritual. Cuanto mejores sean las condiciones del aparato, tanto ms fieles
sern las emisiones transmitidas. Las fuentes emisoras proyectan las
vibraciones con limpieza, que el mdium capta y, conforme su capacidad
moral, cultura y emociones, traduce.
El mdium tiene el deber de ser disciplinado para elevar su sintona y
profundizar en su yo, y entrar en contacto con los Espritus elevados. Se
hace necesaria la bsqueda de estados de alta elevacin, con la meditacin
y reflexin de todos nuestros actos y pensamientos.

El Efecto del Hechizo Producido por el Sapo

Es muy comn en el ambiente esotrico el uso del sapo como instrumento
de accin para producir algn ataque a alguna persona, por algn mago
negro pero en la mayora de los casos, estos no tienen ni la menor idea de
cmo acta este desde el punto de vista espiritual o el Por qu este pobre
animalito es usado para tales fines?
Cuando alguien pregunta a estos personajes sobre esto, su respuesta es:
Que el sapo es el alimento que Satans le da a las almas en el infierno.
No hay explicacin ms tonta e infantil sobre esto, todos sabemos al menos
quienes integramos alguna corriente espiritista, que en primer lugar, esa
figura ridcula de patas de cabra y cuerpo semi-humano no existe, esa
creencia medieval, si algunos la tienen todava, es simplemente la falta de
estudio y evolucin de quienes creen en ello, pero esto tampoco es culpa de
los iniciados, sino es la consecuencia de la ignorancia de sus Jefes, el
Diablo no existe y eso tambin lo aseveran los mismos espritus que
integran las distintas lneas del Umbanda, y precisamente desde el estudio
del punto de vista Umbandista hemos encarado este cuestionario, como las
respuesta son de diferentes espritus, no damos los nombres porque no

tenemos la cronologa de cuando fueron hechas, por lo tanto subimos este

blog como esta escrito en su forma original, ya que fue concebido en
distintas sesiones a diferentes Guas, Daniel
Pregunta: Que efecto tiene sobre la victima cuando al sapo se le cosen la
boca, los ojos e incluso le colocan objetos la persona a hechizar en su
interior.
Respuesta: Las personas que practican la magia negra, siempre han usado a
este animal para estos fines, ya que el sapo es un excelente condensador
vivo bio-vibratorio para este tipo de trabajos. El sistema vital y nervioso del
sapo es un poderoso captador de energas etreo-magnticas, tanto de los
ambientes, como de las personas, actuando como captador de las energas
impuras, pesadas y enfermizas, para luego proyectarlas sobre la victima.
Al estar todava vivo el sapo pero bajo el efecto del sufrimiento tiene la
capacidad de reducir su vibracin, como mtodo de defensa propia, pero a
raz de esta reduccin vibracional que el sapo realiza como mtodo de
supervivencia, hace que este exhale desde su campo magntico martirizado
por el sufrimiento, una gran cantidad de fluidos enfermizos, tanto en el
ambiente donde se lo coloca, como en las personas, causando una especie
de atmosfera pesada, mucho ms densa y viscosa que lo normal.
Esta carga tan pesada en el astral, es el alimento justo y necesario para la
creacin de miasmas astrales, produciendo un excelente caldo de cultivo
para que las partculas deletreas del astral inferos, se proyecten sobe las
personas y locales, causando todo tipo problemas e incluso enfermedades.
Con respecto a los objetos que se le colocan en el interior del sapo, estos
por lo general tienen que estar irradiados por la energa de la persona a
perjudicar, es muy comn que les roben cosas personales como, ropa,
medallas, anillos, pelo, etc. Pero quien ejecuta el trabajo est tambin
limitado por el tiempo, ya que estos a raz de las leyes de atraccin y
repulsin, tiene un mximo de siete a diez das para trabajar estos objetos,
sino el cuerpo de la victima reclama hacia s parte de la energa que quedo
en el objeto a trabajar, producto de la propia fuerza centrpeta del cuerpo,
es por eso que estos objetos al estar ya trabajados o imantados por estas
energas inferiores y malignas, actuando como canales y estos fluidos bajos
son conducidos hacia el aura de la persona a atacar, estos fluidos buscan el
rastro de la victima a travs de la impresin vibracional que queda en el
astral y es dirigida a su fuente de origen el cuerpo de la victima ,es por
eso que el mago negro tiene un plazo de hasta diez das, porque despus de
ese tiempo este rastro se desvanece y pierde.
Pregunta: Nos puede explicar el proceso de cmo actan estos canales o
rastros vibracionales hacia la persona?
Respuesta: Eso depende de la habilidad de quien hace el trabajo, por suerte
en la gran mayora al menos en la actualidad, estos magos son ineficientes
e ignoran del actuar de estas fuerzas, pero hay quienes s saben como
manipulearlas y actan en consecuencia.
Este procedimiento es realizado cuando el mago somete al sapo a un
proceso de irradiacin, para que de esa forma pueda transformarlo en un
campo magntico deletreo, es en ese momento que se colocan los objetos,
que pueden ser de distinta ndole, lo nico que se necesita, es que estos
hayan sido usado por la victima, al menos durante tres das, para que de
esa manera, estos tengan impregnado en ellos parte de la energa de la

persona, para ser usados como punto de referencia y ser los conductores
del hechizo e impactar sobre la persona.
Los fluidos enfermizos del sapo interactan y se acoplan con los de la
persona, que tienden a buscar su fuente de origen, estos resultados son
muy perniciosos, por lo tanto y para que entiendan, los objetos son los
caminos hacia la victima.
Pregunta: De que formas estos fluidos nocivos se orientan hacia la
persona?
Respuesta: Yo dira que estos objetos funcionan igual que una brjula, que
indica en que direccin se encuentra la victima. El polo norte es la persona a
atacar, pero con un tiempo limitado sobre este polo, ya que tiene diez das
de plazo para dirigirlo.
Cuando el sapo esta siendo preparado para el hechizo, el mago negro hace
que el campo magntico de animal este muy potenciado por el sufrimiento
que este le causa, cuando le coloca estos objetos en su interior y a raz de
que tiene la boca cosida para que no los expulse, le causa al sapo terribles
espasmos, estos espasmos, actan como fuerzas proyectadoras, que
expulsan a distancia la carga de sustancias nocivas y enfermizas hacia la
persona, por medio de los conductos o canales, que son los objetos de la
victima dirigidos hacia su aura.
Pregunta: Como podemos entender esto Por qu Zamb permite esto?
Porque la propia naturaleza acepta que este animal sirva como potenciador
vivo para perjudicar a las personas.
Respuesta: El problema no es de Zamb, l no creo a las criaturas para que
fueran empleadas para estos fines malficos, como tampoco cre las
condiciones atmicas para destruir a las personas, o la plvora y tantas
otras cosas que son usadas para el bien comn de las personas, esto es
fruto de la misma condicin humana, inferior e ignorante, el sapo esta
tambin aqu para evolucionar, y es el hombre con su supremaca que lo
utiliza para esos fines malignos.
Depende de la naturaleza de las personas en su moral, el como actuar,
porque si comparamos entonces, la vbora crea a su veneno como arma de
defensa o mtodo de caza, y el hombre honesto lo transforma con fines
teraputicos, por lo tanto el sapo no fue creado para esa finalidad, sino que
fue el hombre perverso y daino quien le impuso esa finalidad negativa.
Pregunta: El sapo es el nico animal que es usado para esos fines
malignos?
Respuesta: No el sapo es el ms comn, pero existen muchos otros ms,
desde insectos, aves, reptiles y hasta los mismos seres humanos son aptos
para estos actos de magia negra, todos sirven como condensadores vivos
por decirlo de alguna manera, al expeler ciertos fluidos segn la naturaleza
de estos y el tipo de vibracin. Pero el sapo es el que ms se ajusta ya que
tiene una apariencia repugnante para la mayora de las personas, que
potencia su efecto, pero hay otros tipos de animales que tienen mejor
adaptabilidad, pero que el hombre por suerte todava no los descubri, y
quienes lo hayan hecho lo tienen muy bien guardado para s.
Pregunta: Sabemos tambin que uno de los animales preferidos a parte del
sapo para los magos negros, tambin son las vboras, Qu nos puede decir
del tema?

Respuesta: Es verdad que la vbora es un excelente condensador vivo

tambin, e incluso mejor que el sapo, pero en el caso de la vbora, el efecto
de descarga en mucho ms rpido que en el sapo, ya que esta por la propia
forma de su cuerpo alargado, hace el efecto de descarga a tierra mucho
ms rpido, por lo tanto pierde fuerza, en cambio la estructura fsica del
sapo lo hace un perfecto acumulador de estas energas.
Pregunta: Como es posible el actuar a distancia del sapo?
Respuesta: El sapo posee un campo vibracional muy potente, si lo observan
detenidamente cuando este caza, espera pacientemente a su victima, bajo
la visin espiritual, podran ver que la capacidad lumnica se potencializa
ms si el insecto esta cerca, este hace de vez de foco para su futura
comida, esperando pacientemente casi en estado imntico o trance para
luego atrapar al insecto, de la misma forma acta cuando es usado para los
fines malficos por el mago negro, el sufrimiento que este le causa produce
en su aura y por lo tanto en su campo magntico, una potencialidad tal, que
cuando es colocado cerca de su victima, este acta a semejanza de una
dnamo y por medio de sus espasmos, son proyectados hacia el aura de la
persona hechizada, todos los fluidos nocivos, enfermizos y perniciosos, por
medio de los conductos o caminos que son los objetos colocados dentro
suyo, es as como acta a distancia e incluso hubo casos que el sapo ni
siquiera sali de la casa del mago negro, es as de potente el campo de
proyeccin de este animal.
Pregunta: Es verdad que el sapo produce o crea enfermedades e incluso
provoca la muerte de la persona atacada?
Respuesta: En primer lugar hay que saber que la persona que es atacada y
afectada por un trabajo de magia negra, es debido a los errores de vidas
pasas, esas deudas krmicas tambin fueron adquiridas por la misma causa,
quien hoy es victima de un hechizo de magia negra, otrora mente fue
victimario, eso es lo primero que tenemos que entender, que todo ser
humano esta sujeto a la ley de Causa y Efecto o ley de Accin y Reaccin y
este principio Hermtico es irrefutable y aplicado a todo ser humano.
Por otro lado no es el sapo quien produce la enfermedad, si no que la
potencia, una persona pude estar gestando alguna ulcera cancergena por
dar un ejemplo, y esta herida se transformara en un tumor maligno e
irreversible en dos aos, el efecto del hechizo acortara el plazo a mucho
menos y si la persona sucumbe por la enfermedad potenciada por el
hechizo, no fue el sapo el causante, si no que el destino de la persona se
cumpli, bajo la expiacin de sus errores del pasado, por medio de esa
enfermedad y este cumpli con su antigua deuda krmica.
Estos acontecimientos solo tienen explicacin desde el campo espiritual,
esta carga magntica negativa que satura tanto a los hogares afectados,
como a las personas atacadas por este tipo de hechizos provocados por el
sapo, por lo tanto y para finalizar, dir que la presencia del sapo trabajado,
hace tambin que las energas benefactoras de los Guas de las personas,
no puedan transmitir los mensajes de advertencias a sus protegidos
bloquendolos tambin. Mientras tanto ese ambiente pesado, es propicio
para aquellos espritus malignos que aprovechan esta situacin, ya que
estn ajustados a esa faja vibratoria especial que es tan daina y que es en
realidad el propio medio ambiente donde ellos viven y se manifiestan y que
consiguen imponer su voluntad sobre las personas afectadas por el hechizo
a causa de ese campo vibratorio inferior.

Pero cuando la persona se comporta bien, teniendo a Zamb sobre todas las
cosas y no afecta a sus semejantes, su campo magntico estar mejor
protegido de estas fuerzan inferiores y no podrn actuar nunca sobre ellas.
Ya que hablamos que el camino de estas fuerzas nocivas, es el del desajuste
vibracional bajo. El mejor camino para su defensa, es el de la caridad, el
amor, la fe a Zamb y a todos sus Guas espirituales y la buena moral, esa es
la mejor defensa porque si aura estar tan cargado de luz que les ser
imposible penetrarla, rebotando hacia quienes los hayan atacado, y
cumpliendo de esa manera la antes ley mencionada, Causa y Efecto o
Accin y Reaccin.

El Padre Nuestro decodificado Segn el Umbanda!

Como todos sabemos la oracin es un medio o un vnculo para poder
proyectar un pensamiento, un pedido o un ruego hacia Zamb, esto se logra
cuando la persona logra poner su mente en un estado semi-alfa, es decir,
poder lograr la suficiente energa vibratoria donde se manifiestan nuestros
Guas Protectores, independientemente del culto que se profese.
Es abrir un conducto el cual permite a la vida y a la luz divina fluir en
nosotros, pero eso depende tambin de nuestra fe, porque sin fe no se
puede orar para conseguir la elevacin espiritual.
Quien ora por motivos ftiles, acta en contra de la Ley del Amor y del bien
universal y tales oraciones sern tan intiles, como aquellas oraciones con
motivos egostas, son obstculos insoslayables para los propsitos Divinos.
Todo aquel que orase convenientemente, lograra sus propsitos, y una de
las oraciones que puede satisfacer al ser humano es el Padre Nuestro!
Esta especial oracin que fue dada originalmente por el Maestro Jess! Y
modificada en el caso del Umbanda. La cual tiene un significado profundo y
esotrico que satisface todas las necesidades del ser humano.
Esta oracin es tan especfica que no existe otra que pueda igualrsele,
porque en ella encierra en s misma, todas las complejidades de la relacin
entre el hombre y Dios! (Olorm o Zamb) para nosotros los Umbandistas.
Pero para poder comprender esta sublime oracin, hay que hacerlo de
manera eficaz y profundamente, y la manera de poder comprenderla, es
decodificando los siete mensajes ocultos en ella.
Por lo tanto hemos necesitado la asistencia de nuestros Guas Espirituales
para tamaa tarea, en primer lugar, siempre en nuestro Terreiro buscamos
una explicacin lgica e idnea de los temas que queremos saber, y luego
de analizarlos, lo volcamos a la doctrina especfica del Centro para los hijos
de fe, pero en este caso nos pareci de gran valor espiritual y esotrico esta
decodificacin, que decidimos con la Mae Adriana subirlo al blog, porque si
no lo hacamos nos estaramos sintiendo en la condicin de egostas y no
es nuestra intencin, como tampoco nos interesa tratar de imponer doctrina
alguna a nadie, por lo tanto espero que los miembros del blog no lo tomen
as, simplemente volcamos en estas pginas lo que creemos que es de valor
espiritual para todos.
Desde ya agradecemos a nuestros Guas Espirituales que nos asistieron en
este tema.
En primer lugar tenemos la seal de la Cruz:

En la seal de la cruz segn como se la interpreta en el ambiente

Umbandista! Es la llave para abrir nuestro pensamiento y nuestro corazn
hacia Zamb!, Tambin encierra tres misterios que son:
El Padre: que es cuando comenz la evolucin del cuerpo denso y la
individualidad espiritual del hombre, est en especial cuidado del Padre
(Zamb).
El Hijo: es cuando el cuerpo Vital y el espritu humano ya individualizados,
comenzaron con su evolucin y est al cuidado del Hijo (Obatal).
If: es cuando el cuerpo de deseos y el cuerpo mental comenzaron a
evolucionar, por lo tanto estn bajo el cuidado de este.
En cambio la mente del hombre se obtuvo aqu en la Tierra y en
consecuencia no est bajo ningn poder externo, por lo tanto est sujeta al
hombre mismo, sin ningn auxilio exterior.
Volviendo al Padre Nuestro, hay siete pedidos; o ms bien hay tres grupos
de oraciones y una splica.
Cada grupo hace referencia a las necesidades de uno de los aspectos del
espritu y su contra parte el cuerpo denso. Es la clave para esta oracin,
donde aparte de demostrar la relacin entre la Trinidad, Zamb, Obatal e
If! Con los tres vehculos inmediatos: Espritu, cuerpo y mente.
Reconoce a los Orixs en la condicin de guardianes y a la vez creacin de
l, dividida en los distintos estados de la naturaleza: cielo, montes, ros,
mares, matas y montaas.
Sera como la direccin que se pone en un correo para poder llegar a
destino, y muestra la relacin entre la trinidad, el espritu, el cuerpo y la
mente, estando relacionados con cada aspecto del espritu y la naturaleza.

En el primer grupo esta:

Padre nuestro que ests en los cielos, en los mares, en las matas y en
todos los mundos habitados.
Luego de haber invocado esta oracin, que pone en especial comunicacin
estos distintos vehculos, para de esa forma, poder elevar el pensamiento, el
espritu humano asciende por medio de la devocin, hasta el aspecto
paterno que encierra a la Trinidad! Y exclama.
Santificado sea tu nombre, por tus hijos, la naturaleza, por las aguas, por la
luz y por el aire que respiramos.
Es el reconocimiento absoluto de su potestad sobre todas las cosas, l
Zamb! es el Soberano Regidor de todo lo creado y todas las criaturas son
emanacin suya, al decir por tus hijos se refiere a todos los reinos en
general desde la ms primitiva forma de vida, hasta las ms evolucionadas
como el hombre, la naturaleza, siendo todos los orixs sus custodios y
gobernantes, las aguas, reconociendo en este elemento su poder creador y
dador de vida simbolizando a la gran Madre Iemanj! , por la luz,
simbolismo esotrico del amor universal, su sublime Hijo Oxal!, y por el
aire que respiramos, es el mismo aliento de vida que nos vitaliza a cada
instante, desde el punto de vista espiritual, el alimento del espritu (el
Prana).

Luego el espritu se eleva por medio del amor dirigindose a la fuente de su

propio ser Oxal (el hijo) y ora:
Que tu reino, reino de bien, de amor y de fraternidad nos una a todos y a
todo lo que creasteis, en torno a la sagrada cruz y a los pies del Divino
Salvador y Redentor.
El Hijo ora en total entrega y confianza en el reino de su Padre (Zamb),
donde los Espritus Superiores moran y la luz redentora es su fuente de
poder y proteccin, la Cruz el mayor smbolo de la Religin, reconociendo al
Cristo como nuestro redentor.
Luego se sumerge con percepcin superior, en la fuente principal de donde
surgi al nacer el tiempo, Zamb (el Padre), manifestndole su confianza en
esa inteligencia infinita, con las palabras:
Que tu voluntad, nos conduzca siempre para el culto del amor y de la
caridad. Danos ahora y siempre, la voluntad firme, para ser virtuosos y
tiles a nuestros semejantes.
Pedido especial a Zamb!, para que por medio de su voluntad, la cual es
inquebrantable para que siempre podamos seguir el camino de la buena
medimnidad y la fe, y a su vez rogando por tener esa misma voluntad para
poder sobrellevar los obstculos de la vida y las pruebas de nuestro propio
karma para ayudar a quien lo necesite.
Y es en este momento que el hombre Emite su pedido, rogndole al gran
Padre (Zamb) solicitndole por su contra parte el cuerpo denso
exclamando:
Danos nuestro Seor, el pan del cuerpo y del espritu, el fruto de las matas,
el agua de las fuentes, para nuestro sustento material y espiritual.
Y a su vez el espritu ruega al hijo (Oxal), por su contra parte el cuerpo vital
(donde se registra el Karma) diciendo:
Perdnanos, si lo merecemos nuestras faltas y danos el sublime sentimiento
del perdn, para quien nos ofenden.
Es en ese instante que la mente fsica suplica por el cuerpo de deseos, con
las siguientes palabras:
No nos dejes sucumbir, ante las luchas, sin sabores, ingratitudes,
tentaciones de los malos espritus e ilusiones pecaminosas de la materia.
Y en ese momento todos se juntan para rogar por la mente Y el hijo (Oxal)
pide y ruega a su Padre (Zamb):
Enva Padre, un rayo de tu divina complacencia, luz y misericordia para tus
hijos pecadores que aqu trabajamos por el bien de la humanidad.
NOTA: analizando lo arriba expuesto, veremos que se dan al hombre dos
enseanzas para ayudarlo para abrir su percepcin.
1) es la Religin del espritu santo If!, la cual bajo su rgimen la raza se
dividi en naciones y luego en pueblos, estos al separase cada vez ms del
resto comenzaron a usar distintos lenguajes.
2) que a todos se les dieron ciertas leyes y se les enseo a reverenciar el
nombre de DIOS!, unos lo adoraban como Tao, otros lo adoraban como Bel,
otros como Iao, otros Yabeth, y para nosotros los Umbandistas su nombre es
Zamb! En nuestra Religin.

El Pano Astral y la Cuarta DImencin

Es una realidad csmica, que para quien pudiese haber logrado tal
superacin espiritual, al haber desarrollado la clarividencia se le abrir las
puertas hacia otro mundo, otra dimensin.
Como ya sabemos el ser humano o el mundo material est regido por tres
dimensiones (es un mundo tridimensional) entonces resulta difcil tratar de
explicar sobre fenmenos que corresponden a un plano ms elevado de
evolucin o astral que es conocido en las ciencias espirituales como cuarta
dimensin.
Algunos investigadores en este siglo han llegado a descubrir su existencia,
en el cual rigen las mismas leyes, incluso la misma materia se manifiesta
con nuevas formas, que segn los niveles podemos llegar a confundir con la
energa.
En estos planos astrales ms elevados ya las ms remotas escuelas o
religiones esotricas lograban sus contactos; no al nefito, sino que se le
revelaba a grupos muy clasificados, con un desenvolvimiento tal de
capacitacin y muy bien elegidos.
Nos referimos al desarrollo de nuestra facultad o poderes espirituales, que
en estar en manos de personas sin escrpulos e inmorales se correra el
peligro de causar graves desavenencias al ser humano.
Hubo hombres que desarrollados da tal manera, lograron el dominio
absoluto de la materia y de algunas formas de energas.
Es por eso que quien alcanza estos dones y habiendo alcanzado los ms
altos niveles morales, intelectuales y mentales, deber cuidarse para no
poder causar el mal, ni el mal uso de esa ciencia aprendida, en ninguna
parte, ni en ninguna forma.
Pues estos dones van implcitos cada uno a las grandes verdades ocultas
que se manifiestan en los distintos planos.
Por estos, el ser humano debe cultivar y conseguir su evolucin espiritual
para poder obtener su ingreso consciente y voluntario a los planos o
dimensiones superiores al nuestro.
Entonces en estos planos astrales se forman causas y hechos, que en los
planos inferiores, como el nuestro poseen efectos, que no tienen explicacin
lgica para las mentes comunes.
Desde todos los tiempos han ocurrido hechos que escapa a toda lgica o
razonamiento y que la nica explicacin es la de reconocer que existe
fuerzas o Entidades formadoras de estos hechos. Que nuestro conocimiento
aun no llego al nivel en donde rigen o se desenvuelven estas Entidades; por
lo tanto al despertar nuestras facultades medimnicas en forma
equilibradas, lentas y conscientemente estaremos traspasando las fronteras
de esos planos astrales o mundos superiores del cual nos referimos.
En esta cuarta dimensin que es como un puente entre nuestro mundo
fsico y los planos astrales superiores, planos de la materia y energa
superiores a todas las conocidas por la humanidad.
El ser humano para poder actuar en estos planos debe conseguir
inevitablemente desarrollar su clarividencia, es el sexto sentido que le
permitir recibir, controlar conscientemente y voluntariamente estas fuerzas

o fenmenos; por lo tanto quien desarrolle este sexto sentido y por

consiguiente est facultad nueva que se manifiesta a travs de todo el
cuerpo, influyendo especialmente al cerebro, nos permitir conocer los
seres y espritus que rigen en esos lmites.
Para este tercer ojo es todo visible y audible perfectamente, nada
permanecer oculto a tal poderosa visin, hasta el mismo pensamiento
queda al descubierto antes el vidente, que conoce y acondiciona en mayor o
menor grado la potencia de esta facultad.
Es ah donde tiene su morada muchos Seres Espirituales que varan en sus
niveles de elevacin.
Que la evolucin misma de esas Jerarquas, escapan en mayor o menor
grado a toda comprensin humana.
Los seres de la escala Angelical suelen frecuentar especialmente el mundo
terreno en cumplimiento de rdenes o misiones especiales, como tambin
se hallan de paso las almas de aquellas personas que abandonan sus
cuerpos fsicos en su forma encarnada.
El contenido del mismo est registrado en el registro de la propiedad
intelectual y es propiedad del Centro Fevsiha.
Textos sustraido del Libro "Introduccin a la Doctrina Umbandista" de Daniel
de Xang Aganj y Adriana de Bar Agel.

El Poder del Pensamiento y la Palabra sobre las Personas Hechizos

El Poder de la mente y la Palabra sobre las personas
Es muy comn el escuchar sobre el poder del pensamiento, sea este para
producir un efecto de curacin, para elevar el pensamiento a un nivel alfa o
semi-alfa, dependiendo de la calidad del mismo y el mismo poder de
concentracin de la persona, como sucede previamente antes de las
sesiones espiritas, de Umbanda, Kimbanda, Nacin, etc.
Pero tambin hay un tipo de pensamiento, que es producido por aquellas
personas que ocultamente proyectan, consiente o inconscientemente sobre
sus semejantes, este tipo de energa mental es conocido como egrgora,
este egrgora o bien puede ser producido por la emanacin de
pensamientos nobles, cargados de amor y buenas intenciones como los
producidos por aquellos iluminados, como Buda, San Francisco de Ass o
Jess y precisamente este gran egrgora que produjo el Maestro Jess, fue
el que impregno a nuestra Tierra, el egrgora positivo que todava la
circunda y que ha producido en el corazn del hombre a travs de los siglos,
el pensamiento de amor y bondad a su prjimo, guindolo al ser humano
hacia la morada de su Padre Zamb! (Dios)
Pero tambin existen aquellas personas cargadas de una energa tan baja y
enfermiza, que producto de su propia ignorancia, bajeza moral y maliciosa,
que crean otro tipo de energa mental o egrgora, pero en este caso
totalmente negativo y pernicioso.
Y es el caso del que vamos a hablar en estas lneas, del Hechizamiento que
se hace por medio de la palabra, como en el informe anterior sobre e efecto
del sapo en la magia, aqu se emple el mtodo de preguntas y respuestas,
tambin a distintos Guas espirituales, y hemos armado el siguiente informe,

lo que s aclaramos es que los Guas consultados en este caso, son todos de
la lnea de Umbanda.
Pregunta: como se realiza este tipo de hechizo, por medio dela palabra?
Respuesta: todo tipo de brujeras pueden ser producidas por objetos
irradiados para tales efectos, por medio de la palabra o el mismo
pensamiento, que le causan dao tanto a los seres humanos, como a
cualquier criatura viva que se cruce ante su onda negativa. La brujera
producida por efecto de la palabra, es producida a raz de que dichas
palabras son producidas de forma maliciosa, crtica, calumniadora y
traidora. Toda intencin humana que cause la desconfianza, dudas sobre la
otra persona, todo es causa de un acto de hechicera, pero quienes lo
causen, tambin sern responsables de esos actos frente a la ley del karma,
bajo la ley del choque y retorno.
Pregunta: Como funciona si nos lo puede explicar?
Respuesta: Debido a que la palabra es el resultado de la manifestacin del
pensamiento, este pensamiento se transmuta para convertirse en la palabra
que se transmite por el ter fsico, pero dependiendo del tenor mismo de la
palabra en cuestin, esta palabra, al ser de una calidad tan inferior, es
convertida en una onda de sonido potenciado por el mismo poder mental
bajo y negativo, hace que por la misma ley de afinidad o ley de los
semejantes, estas se relacionen con otras personas afines a quien la
pronuncia y eso hace una sobrecarga ms negativa an, que cuando
alcanzan a la persona, la carga del choque es mucho ms fuerte todava.
Pregunta: Si alguien maldice a otra persona entonces le causa problemas a
esta?
Respuesta: Como ya le dije quien maldice a otro, sea por medio mental o
verbalmente, si es proyectado con firmeza claro que s.
Tengamos e cuenta que el ser humano es en realidad un espritu que
concentra todo sus fuerzas en el cuerpo fsico y que estas fuerzas son de
distinto tipo y planos de vidas, pero es el cuerpo fsico el que las cataliza, al
igual que su cerebro material, y este cuerpo fsico es el que exuda este
fluido pesado y nocivo sobre el aura y desde all se proyecta sobre otros.
Nota: Es por eso que cuando alguien se encuentra frente a otra persona y
esta tiene alguna carga negativa, quien recibe ese impacto hace que esta
no pueda estar al lado de ella, es por eso que aquellas personas que tienen
alguna receptividad psquica, se pueden dar cuenta, cuando alguien esta
enfermo, trabajado o es una persona mala, no puede estar a su lado.
Pregunta: Que efecto tiene sobre las personas cuando se maldicen entre
los mismos parientes, hermanos, padres, etc. Es ms perjudicial?
Respuesta: No es el caso de quin maldice, si es el hijo, la Madre, el Padre o
hermanos, lo que hay que tener en cuenta es la propia deuda krmica que
tengan unas y otras, pero el efecto en s es el mismo, pero con el trauma
que le pudiera causar a la victima, el enterarse de quien hablo mal de l, en
lo moral propiamente dicho. Desde el punto de vista espiritual, el
maledicente tendr que enfrentar las consecuencias de sus propios actos en
el mundo espiritual.
Pregunta: Tienen alguna influencia aparte del conjunto de palabras, las
distintas vocales y consonantes individualmente?

Respuesta: Al igual que las palabras compuestas, tanto las vocales, como
las consonantes tienen tambin distintas acciones, tanto psquicas, como
fsicas. Hay palabras desagradables que producen en la mente, e influyen
en la circulacin sangunea, la presin, etc. Cada una de las letras del
alfabeto, producen en el cuerpo distintos efectos, como tambin estn
aquellas que activan el sistema de defensa del cuerpo, tanto en lo fsico,
como en lo espiritual. Existen algunas de ellas que actan directamente
sobre los mismos Chakras, si ustedes acentan su pensamiento y
pronunciacin en las letras (O-I) dando esto como ejemplo, estas repercuten
directamente sobre el Chakra Coronario, la letra (K) suena e el centro
larngeo, la (H) resuena en el vientre, influenciando el Centro de Fuerza
Umbilical, donde se asienta el cuerpo astral cerca del nervio simptico, las
letras (O y A)repercuten puntualmente sobre los pulmones, la (N) en las
fosas nasales, la (L) en la lengua(en su punta), (X) en el ombligo activando
este Chakra, la (T) sobre la glndula pineal, activando la visin espiritual, la
(O) sola acta sobre el Centro Raz o Kundalini, y as cada una tiene una
especial influencia sobre el cuerpo, actuando como Mantras.
Pregunta: El esperanto como idioma internacional, y que segn algunos
guas nos han dicho, que tiende a ser el lenguaje de la futura humanidad,
esta compuesto por Mantras.
Respuesta: Los Mantras no dependen de un idioma especial, si bien el
Esperanto se ajustara perfectamente a los diferentes pueblos como idioma
internacional, no fue concebido desde el astral como un sistema de Mantras,
si como un sistema de comunicacin comn y muy fcil para todos.
Pero la propia naturaleza humana posee un sistema de lenguaje
caracterstico, que se expresa a travs de distintos sonidos, de acuerdo a
sus diferentes reinos, donde cada cosa tiene su letra, sean estas, mineral,
vegetal, humana o animal, posee una letra viva que conforman o
estructuran las palabras divinas. Por eso las mismas pueden agruparse y
ayudare en su vibracin sonora dinamizando el mecanismo vibratorio de los
Chakras, provocando sobre el doble etreo, emociones elevadas y de
buenos sentimientos, de aquellos que trabajan al servicio de la Verdad
Espiritual. Mientras tanto, aquellos que renen esas palabras con otros fines
que no sean los del bien comn de las personas, las desvirtan y
tergiversan en su vibracin sonora, dando como resultado, una accin
agresiva, que es el resultado de proceso malicioso del Hechizamiento
verbal.
El sistema energetico y los cuerpos sutiles del hombre
La mayora de las personas creen el mundo de la materia y, por tanto,
tambin el cuerpo fsico como la nica realidad, pues es el nico que
pueden percibir a travs de los sentidos fsicos y captar con el raciocinio. Sin
embargo, una persona est compuesta por un sinfn de estructuras
energticas, movimientos energticos, formas y colores, que se hacen
visibles dentro y alrededor del cuerpo fsico. Piensa en todo lo que acontece
con la energa, con la fuerza vital que da vida a un cuerpo fsico y que le
aporta emociones y tonelaje de expresin, cuando el cuerpo muere
(descarna).
Una ley fsica afirma que, en el universo, la energa no se destruye, sino que
nicamente puede transformarse en otras formas de energa.
La energa que acta detrs de la manifestacin material del cuerpo y sus
funciones y capacidades est compuesta por un sistema energtico

complejo sin el cual no podra existir el cuerpo fsico. Este sistema

energtico est formado por tres dispositivos primordiales:
1) Los cuerpos no materiales o cuerpos energticos.
2) Los chakras o centros energticos (centro medimnicos)
3) Los nadis o canales energticos.
En este sistema los nadis constituyen una especie de arterias intangibles. La
palabra nadi procede del snscrito y significa aproximadamente tubo,
vaso o arteria. Su funcin consiste en conducir el prana o energa
vital a travs del sistema energtico no material.
La palabra snscrita prana puede traducirse por energa absoluta.
Representa la fuente original de todas las formas energticas y se
manifiesta en diferentes reas existenciales mediante frecuencias distintas.
Una de sus manifestaciones es la respiracin, una de las formas por las que
podemos absorber prana dentro de nosotros.
Los canales energticos ms importantes son: sushumna, ida y
pingala.
Los chinos y japoneses conocen un sistema similar de canales energticos
que denominan meridianos.
En el sistema energtico del hombre los chakras sirven de estaciones
receptoras, transformadoras y distribuidoras de las diferentes frecuencias
del prana. Absorben, directamente o a travs de los nadis, las energas
vitales de los cuerpos energticos no materiales del hombre, de su entorno,
del cosmos y de las fuentes que son el fundamento de cualquier
manifestacin, la transforman en las frecuencias que necesitan las
diferentes reas del cuerpo fsico o de los cuerpos inmateriales para su
conservacin y desarrollo, y la retransmiten a travs de los canales
energticos. Adems, irradian energas al entorno. Mediante este sistema
energtico, el hombre efecta un intercambio con las fuerzas que actan en
los diferentes planos del ser en su entorno, en el universo y en la base de la
creacin.
Los chakras mantienen una interrelacin muy estrecha con los cuerpos
energticos.
En general, se distinguen cuatro cuerpos energticos:
1) El cuerpo etrico.
2) El cuerpo emocional o astral.
3) El cuerpo mental.
4) El cuerpo espiritual o causal.
Junto a los siete chakras principales podemos reconocer un gran nmero de
chakras secundarios, as como una red prcticamente inabarcable de finos
canales energticos, los nadis, a travs de los cuales fluyen las energas
csmicas. stos se unen en 14 nadis principales, que a su vez se
corresponden con los chakras.
Cada uno de estos cuerpos no materiales posee su propia frecuencia de
vibracin fundamental.
El cuerpo etrico, que es el ms cercano al cuerpo fsico, vibra con la
frecuencia ms baja. Los cuerpos astral y mental poseen a su vez

frecuencias mayores, y en el cuerpo causal podemos encontrar

representados los ndices de vibracin mximos.
Cada uno de estos cuerpos se asemeja una danza de energas dentro de su
propia gama de vibraciones, en el cual las frecuencias aumentan
constantemente a lo largo del desarrollo y perfeccionamiento de una
persona. Los cuerpos energticos representan portadores de conciencia en
determinados planos de vibracin, y cuando su ndice de vibracin aumenta
transmiten al hombre energas vitales, sensaciones y conocimientos
superiores dentro de su mbito de funciones especfico.
Sin embargo, los diferentes cuerpos energticos no estn totalmente
separados entre s. Se interpenetran mutuamente mientras cada uno vibra
dentro de su propia gama de frecuencias.
De ah que es muy importante para toda persona que trabaja al nivel
espiritual debe saber y tener conciencia de esto, pues por ms que vivamos
durante toda nuestra existencia fsica en un solo lado, al nivel espiritual nos
conectamos en las diferentes etapas de nuestra vida con planos diferentes
segn nuestra moral, y nuestra evolucin espiritual, ya que por Ley de
afinidad seremos afines a lo que pensamos y sentimos y nos conectaremos
con los planos astrales de acuerdo a ello.
Umbanda es una religin que incorpora diferentes filosofas y es bueno
aprender de todas ellas ya que los conocimientos llevan siempre a un
camino comprender que no somos lo que vemos con nuestros ojos fsicos
sino que somos mucho ms complejos y que las situaciones de nuestra vida
depende de Leyes irrefutables y ninguno de nosotros encarnados o
desencarnados escapa a ellas.
E de ah que el mdium sea de la religin espiritista que sea, debe
comportarse de acuerdo al Evangelio del Maestro Jess para estar en
contacto con los planos superiores. Sarav

El uso del cabello en los trabajos de magia

Siguiendo con esta serie de estudios sobre los diferentes tipos y tcnicas,
que se utilizan para ejecutar diferentes trabajos (valga la redundancia),
hemos decidido subir este otro informe.
Nota: Cabe destacar que todos los informes que estamos subiendo al blog,
fueron hechos hace ya varios aos atrs, pero que eran usados solamente
como doctrina propia del Centro, pero gracias a esta poderosa herramienta
que es internet, que ha logrado que todos los Umbandistas estemos cada
da ms juntos y nos conozcamos al menos virtualmente, pero esto a su vez
nos sirve para que quienes estamos al frente de alguna asociacin,
podamos volcar toda nuestra experiencia y estudio para el bien comn de
todos.
Algunos estarn de acuerdo, otros estarn en desacuerdo, pero desde
nuestro humilde lugar, solamente queremos colaborar simplemente para
hacer de esta Religin una corriente religiosa creciente y pujante, dejando
de lado prejuicios que lo nico que logra es la involucin y eso no es lo
que busca ni el Umbanda, ni la Kimbanda, Ax para todos Daniel de Xang
Aganj.
(Responde el Pae Xang das Sete Pedreiras)

Pregunta: Pae que funcin cumple el cabello humano en los trabajos de

magia?
Respuesta: El cuerpo humano en su constitucin, es un conjunto de electromagntico, hecho este aceptado tambin desde hace milenios por la
filosofa Oriental, en especial los Chinos, ya que ellos descubrieron y
estudiaron estos campos bio-electricos denominados en el occidente como
Meridianos, tambin en la filosofa Hind, en el estudio y desenvolvimiento
de los Chakras ( aqu centros de fuerzas), acercndonos ms en el tiempo,
la Metafsica desde los tiempos de Platn, donde se puso especial nfasis en
el estudio de los diferentes cuerpos del hombre, donde se reconoce y acepta
la conductividad elctrica en los diferentes vehculos del hombre, como de
cualquier forma de vida biolgica para la supervivencia, y ms aqu en el
tiempo la Teosofa, donde ese estudio se afianz y corrobor lo antes
estudiado por sus predecesores, confirmando este hecho, donde Blavatski,
Besant, Leadbeater, Steiner y otros tantos estudiosos, han dejado incluso su
vida en pro del estudio. Lo mismo sucedi con Hippolyte Len Denizard
Rivail (Allan Kardek), todos han dejado hasta su ultimo halito de aliento,
para el esclarecimiento y estudio de todo lo referente del ser humano y su
espritu inmortal.
Pregunta: Pae nos sorprende como usted se est expresando, no es comn
este tipo de repuestas, al menos en esta forma de expresin.
Respuesta: Es simple, en este momento estoy siendo asistido por hermanos
que estn ms familiarizados con estos temas y ellos son los que ayudan a
cualquier espritu comunicante, cuando a este se le complica con alguna
pregunta, cuantas veces ustedes han notado en especial al Pae Omol,
cuando en alguna pregunta complicada l tarda en contestar, e incluso l
tambin lo dice , que est siendo asistido por otros espritus que lo ayudan
con las respuestas, nosotros no somos la Gran Mente(Zamb),
simplemente somos instrumentos para la comunicacin entre los
encarnados y los desencarnados, en nuestro caso bajo la gida del
Umbanda, y que tambin incluso necesitamos esta asistencia, como sucede
lo mismo si en algn centro espirita, que no sea Umbandista se le pregunta
a algn Gua de esa doctrina sobre el Umbanda, africanismo o Kimbanda, y
si este no tiene las respuestas necesarias o idneas, estamos nosotros para
asistirlo.
Pregunta: Volviendo al tema, como acta el cabello en los trabajos de
magia?
Respuesta: Hay que tener en cuenta que el cabello est compuesto por: queratinas.
Primeramente es de origen lquido, pero cuando entra en contacto con el
aire, sta se condensa y se transforma en materia slida, por lo tanto es un
buen conductor elctrico, cargado de una carga elctrica positiva, es fcil
de comprobar esto, si se pasa un objeto sobre el cabello cargado con carga
negativa y que al tener poca carga de electrones, este producir chistas en
el cabello. Este compuesto es el mismo de las uas, en los animales se
encuentra en las escamas de los reptiles y de los peces, las garras, las
plumas, etc. Y por lo tanto los cabellos son un importante conductor
elctrico.
Pregunta: Cuando la persona ejecuta un trabajo de magia, que funcin le
da al cabello humano el hechizero?

Respuesta: Al ser los cabellos un entramado de conduccin elctrica, ofrece

al mago un muy buen extracto magntico, que necesita para obtener el
enlace entre la persona que va a ser la victima y los objetos imantados para
tales fines, facilitndole la tarea, vamos a decir que es el conducto donde se
condensan o catalizan las fuerzas primarias y negativas fundamentales para
los actos de magia negra.
Pregunta: Que fundamento tiene la creencia de que el cabello est
relacionado con la fuerza fsica de la persona?
Respuesta: Esto no quiere decir que el cabello en su cantidad aumenta o
disminuya la fuerza fsica de la persona, pero s es el responsable de una
mayor cantidad de carga elctrica y esa regin es la cabellera, ya que se
descarga o desliza muy fcilmente por las puntas ese magnetismo
biologico . Es por eso que cuando el individuo tiene una sobrecarga de
electricidad, que puede ser causada por algn acontecimiento que lo puede
traumar , y esto se manifiesta por el cambio de olor en la misma, alguna
fuerte conmocin caudada por el miedo, la ansiedad, la muerte, etc. Esa
fuerte descarga emocional produce estos cambios de color en las
cabelleras. El caso ms emblemtico fue cuando Moiss se encontr con
"Dios" en el monte Sina, esa tremenda impresin le caus el cambio de
color de su cabello, tambin a algunos soldados en los frentes se batalla,
que presas del pnico de la noche a la maana tambin les causaba este
cambio de olor en el pelo, los Nazis en las torturas efectuadas a los Gitanos,
estos presa del tremendo dolor por el castigo y la flagelacin, tambin
tuvieron similares efectos, como los condenados a muertes algunos
sufrieron las mismas consecuencias, un caso conocido fue el de carthouche,
que ante la presencia del cadalso para ser descuartizado,sus cabellos se le
pusieron blancos en cuestin de minutos.
Pregunta: En conclusin entonces el cabello humano es muy efectivo para
hacer el mal.
Respuesta: El cabello es un componente ms de la unidad biolgica que es
el hombre en todo su conjunto, la maldad y la ignorancia de aquellos
espritus que se encuentran encarnados, y que se resisten al evangelio de
Cristo, son los que siempre buscan mtodos para perjudicar a sus
semejantes. Porque en su contraparte, el cabello tambin es usado para la
benefactora accin de la radiestesia, donde el especialista puede ver y
determinar distintas afecciones y tratarlas adecuadamente. Como tambin
en el africanismo, donde en los Batuques, en los momentos de las Hechuras
de su Obor o Bur, tambin usan el cabello como enlace entre el futuro
iniciado y el Orix especifico de la persona.
Elementales de la Naturaleza Gnomos
El tipo de espritus que entran dentro de esta categora son los gnomos,
duendes, elfos, genios, etc.
Los gnomos, estos seres son los ms densos de todos y son los que estn
ms sometidos a las leyes de la mortalidad, su elemento es la tierra,
trabajan en las rocas y en algunos casos en los rboles y las flores.
Algunos tipos de gnomos, habitan algunas casas abandonadas, forma
hiedras y todo tipo de plantas de enredadera.
Penetran entre la tierra hasta el mismo centro, modelando las estalactitas y
todo tipos de formas en la cavernas, en los fondos marinos, algunos obran
sobre el coral y el ncar, etc.

Los gnomos mas evolucionados trabajan sobre los humanos en los huesos y
otros tejidos del cuerpo obrando sobre ellos componindolos, si un hueso se
rompe son los Gnomos quienes obran para su soldadura.
Estos espritus tienen un Jefe mximo un Rey el cual recibe los mensajes de
Orixs y este se los transmite a estos.
Los gnomos son los que cuidan las riquezas ocultas de la tierra.
Estos seres desempean un papel muy importante en el desarrollo del
hombre y ayudan con su trabajo. Obran instintivamente a travs de los
elementos y aunque poseen cierta inteligencia, es muy inferior e la del
hombre, son incapaces de expresarse o manifestarse por medio de
cualquier sustancia que no sea su elemento es decir que solamente pueden
expresarse por su propio ter, es ah donde solamente pueden obrar.
Los elfos no estn sujetos a las leyes materiales de nuestra existencia y a
veces poseen la virtud de dejar de viajar instantneamente a travs de las
dimensiones y desaparecen de repente. Debido a estas propiedades y
caractersticas ha sido siempre difcil para los hombres el poder de ver los
Elfos.
Son grandes conocedores de los bosques, en los que habitan, y sus ropas en
tonos verdes les permiten camuflarse en el bosque segn su necesidad.
Los elfos silvestres viven en el interior o en los alrededores de las casas.
Eran hace siglos habitantes de zonas agrestes, boscosas y montaosas,
viviendo en interior de cuevas y grutas, hasta que alguno de ellos, se
acercaron a hogares humanos.
Todos estos espritus de la naturaleza varan en grado evolutivo segn
donde viven y que Orix los rige.

Elementales de la Naturaleza Hadas y Silfos

Dentro de esta categora entran las hadas, algunos tipos de ninfas, silfos,
etc. Al igual que los dems espritus elementales estos tambin tiene
diferente grados de evolucin y contextura fsica de acuerdo al Orix que los
rige.
Estos son los habitantes del cuarto ter, que es el ms elevado de todos,
estos son los espritus del aire, en este grupo de elementales, se incluyen
las hadas y todo tipo de espritus halados.
Estos seres viven y tienen su ser en su propio ter.
Tambin se multiplican como los gnomos, al vivir en el aire, que es su
elemento sutil, es reflejo del plano mental.
Tienen aspectos muy variables, algunos se asemejan a los humanos, se
sabe que son muy alegres, inconstantes y caprichosos, siempre en
movimiento de un lado al otro.
Estn siempre, trabajando en el pensamiento de los seres vivientes,
colaborando en el elemento areo del ser humano, como los gases y teres
que se generan dentro de su propio ser, mientras que las salamandras
obran dentro de la sangre, los silfos ejercen su poder o influye en todo lo
que al aire se refiere.

Se alimentan de las pasiones humanas y se convierten en obsesione en la

mente del hombre, expresndose a travs de los teres receptores de su
cuerpo.

Elementales de la Naturaleza Salamandras

Estos elementales ejercen su poden en el fuego, todo lo que tenga que ver
con el fuego tiene la influencia de las salamandras.
Estos seres tienen a su cargo las esencias emocionales de los seres
humanos, viviendo en el tercer ter, el cual refleja las cualidades en el plano
astral o mundo del fuego.
Sus formas y tamaos son variables, y guardan tambin una estrecha
ligacin con las organizaciones sagradas que utilizan el fuego en sus altares,
les gusta mucho el incienso, el cul al ser quemado su humo les permite
asumir las formas de ciertos cuerpos. De todos los elementales, las
salamandras son las ms fuertes y dinmicas.
Algunos estudiosos piensan que viven en los volcanes o en el centro gneo
de la tierra, tambin tienen un jefe o rey el cual recibe las ordenes del
Orixs que le corresponde, en este caso o en la mayora de ellos, este Orix
es Xang.
Tempestuosas, emocionales, muy energticas, influyen en el individuo
dotndolo de ese temperamento ya que las salamandras tienen esta
especial influencia, confieren a todos aquellos una naturaleza tempestuosa
y un temperamento ardiente de pasin descontroladle. Debido a la densidad
del elemento en el que viven.
Es muy raro ver a las Salamandras y pueden vivir hasta miles de aos,
antes de disolverse finalmente.

Elementales de la Naturaleza Sereias

Dentro de la clasificacin de ondinas, estn tambin otro tipo de espritus,
los cuales se dividen en ninfas, sirenas, ondinas, arpas, pejemullares, etc.
Estos elementales trabajan en los ocanos, mares, ros, es decir que
dominan los lquidos y las fuerzas vitales del ser humano, especficamente
son quienes le dan al hombre el sentimiento del amor, influyendo en el
chakra cardiaco, muchas de sus cualidades son parecidas a los gnomos, se
las consideran amistosas y dciles, tambin tienen un gobernante o rey,
estos seres tienen conocimiento de Dios, lo reverencian y tratan de
obedecerle en todo.
Tambin al igual que los gnomos no poseen un cuerpo denso por lo tanto
tambin estn libres de las influencias perturbadoras provenientes del astral
bajo.
Algunos se preguntarn por que si estos espritus son menos inteligentes
que el hombre como puede ser posible que este lo gui, lo que sucede es
que estos espritus al no tener o mejor dicho al nunca haber estado
encarnados nunca tuvieron un cuerpo fsico por lo tanto tampoco poseen un
periespritu y un cuerpo de deseos por lo tanto no estn doblegados por las
influencias nefastas que aquejan y perturban al hombre y lo degradan, lo
atrasan como por ejemplo las drogas, el sexo, el alcohol, la ingesta de
carne, el cigarrillo, al igual que todos aquellos actos inmorales.

Entonces lo nico que saben estos espritus es trabajar para el bien porque
de esta manera saben que agradarn a Dios estos tipos de espritus son los
elementales que estn bajo el mando de los Orixs. Las Ondinas trabajan
con las criaturas marinas y tienen mucho que ver con la creacin de la
lluvia.
Estos espritus tienen casi el tamao del ser humano, pero su composicin
es ms sutil que la de los gnomos y su ter es de calidad ms fina por eso
viven mucho mas que los gnomos. Pero tambin estn sometidas a las leyes
de la mortalidad.
Sus emociones son ms vitales que astrales y por tener un temperamento
vital ejercen influencia en el ser humano en lo referente a las condiciones de
la amistad, amor, humildad etc.
Elevemos la bandera de paz y amor ante los que practican actos
desagradables en nombre del Umbanda
Como base espiritual dentro de la Umbanda, esta religin se basa en la
caridad, dada por los Guias Espirituales que la integran y los mdiums,
llevndolos a la elevacin espiritual de ambos por medio de esta practica.
La caridad es uno de los preceptos dado por el Maestro Jess y que desde
siempre a sido un remedio para sanar nuestra alma, cargada de tantos
errores que han dejado huelas profundas a lo largo de tantas
reencarnaciones.
Por eso toda persona que desea practicar la religin Umbanda, debe tener
bien en claro cual es su intencin con respecto a lo que espera dar y recibir
de esta.
Mucho se ha hablado del Umbanda, del amor, la humildad y la caridad; pero
con dolor se ve que no todos los que practicamos con ese ideal y que no
siguen los Evangelios del Maestro y Gua Jess. Desvirtuando la religin en
una mera practica de hechicera o aun peor en desagradables practicas
faltas de moral y de tica; que debe seguir todo aquel que viste de blanco y
se pronuncia Umbandista.
Esto lleva a que nuestra religin Umbanda sea tomada como secta llena de
locos y fanticos que practican ritos satnicos y que solo abusan de la
desesperacin de las personas que asisten a ella para lograr un alivio en su
existencia.
Con gran dolor vemos estas noticias mas seguido de los que quisiramos,
pues sabemos que no importa la religin que se practique (catlica,
evangelista, cristiana, protestante, etc.) estas son personas enfermas y de
la peor enfermedad que existe hoy en da, que es la inmoralidad, y el
desequilibrio mental perturbado por bajo astral.
Alimentado todo esto por la falta de informacin y la ignorancia de lo que
realmente es el fundamento y el dogma de la religin Umbanda.
As mismo para los que tenemos nocin firme de lo que nos ensea la
Umbanda y de la grandeza de los Guas Espirituales que integran sus 7
Lneas. Estos actos desagradables nos dan fuerza interior para seguir
llevando en alto la bandera del Umbanda que no es otra que la bandera de
Amor y Caridad dada por las enseanzas del Maestro Jess.
En estos momentos donde la Humanidad esta tan corrompida siempre
flrese las semillas de la virtud, de la esperanza, y de la fe que cada
individuo, como seres espirituales que somos encontraremos en lo ntimo de

nuestro interior, en el momento oportuno; pues no hay atajo suave en esta

senda espiritual para el que esta endeudado con sus hermanos.
Cada verdadero Umbandista lleva dentro de si mismo una luz interior que es
la ofrenda que brilla desde la Tierra hacia el cielo, la plegaria sincera y el
deseo de sanacin para esta humanidad terrestre herida por el odio, la
locura y la vanidad y que necesita desesperadamente el remedio espiritual
que es simplemente el Amor Universal el que nos dejo el Maestro Jess al
entregarse con todo su amor por nosotros.
A estos falsos Umbandista, a estos pobres espritus ignorantes del
verdadero conocimiento espiritual y de las Leyes que rigen nuestro
Universo, solamente podemos desearles que puedan encontrar en sus
prximas reencarnaciones, donde tendrn que pasar la angustia y
sufrimientos de los errores cometidos en el presente, el blsamo de la paz
que hemos nosotros encontrado, los que elevamos nuestras voces al cielo
con amor en nombre de la Umbanda. Pues en ves de causando sufrimiento
nos dan la fortaleza de seguir en esta senda espiritual, ya que hemos
cometidos errores en el pasado y estamos superndolos y aprendiendo de
ellos, gracias a los consejos de los maravillosos Guas que con amor y
humildad legan en las 7 Lneas de Umbanda y que todos unidos somos
simplemente hermanos de fe bajo un mismo cielo y bajo la proteccin y e
amor de un mismo Padre Celestial.
Elevemos la bandera de nuestra querida Umbanda ante los actos atroces de
los que se dicen Umbandista y degradan no solo a si mismo sino que dan
mas lea al fuego de la ignorancia espiritual arrastrando a su paso la fe de
los que necesitan la ayuda de nuestros queridos Guas Espirituales; no
defendindonos ni criticndolos sino simplemente unindonos en la buena
practica de la religin Umbanda, con respeto hacia todos, con
responsabilidad sobre lo que se hace y se practica y con amor pues todos
transitamos por la senda de la correccin de nuestros errores.
A todos les digo SARAVA las 7 Lneas de Umbanda, SARAVA a todos nuestros
Guas Espirituales, SARAVA a todos mis Hermanos de Fe. Unidos no habr
nada que no podamos superar y con la fuerza y la proteccin del Astral
Superior elevemos una plegaria para esta humanidad y todos nuestros
hermanos que hoy no han podido encontrar el significado de su existencia y
la paz de su alma que se lograr simplemente practicando el AMOR
UNIVERSAL.
En su homenaje Pueblo Africano Cadeia Sarav Umbanda
Africanos
Aqu en el da de los africanos en su homenaje, hemos decido subir tres
trabajos, para todo aquel que quiera ayudar a las personas por cuestiones
de salud. Para este tipo de frentes no es necesario estar iniciado
esotricamente, ya que si los quisiramos hacer por el culto de Nacin sera
necesario la iniciacin! pero en el Umbanda blanca toda aquella persona
dotada de buena voluntad y caridad a su prjimo los puede hacer, espero
que les sirva, Ax para todos Daniel de Xang.

Trabajo para el Africano Arranca toco y Santa Luca, para distintos

problemas en los ojos.
3 Velas de africano, 4 velas negras y blancas mitad y mitad, 7 claveles
blancos, 7monedas, 7 rodajas de longaniza o salamn, 3 0 7 pedazos de

huevos duros o enteros abiertos un poco al medio, algodn, 1 vino tinto,

pur de papas sin salar ni pinchar, 2 ojos de pesado o de vaca frescos
(cuidado al sacar los ojos de no romperlos o cortarlos porque sino no sirven,
tienen que estar buenos y sin lastimar), papel rojo o blanco es lo mismo,
tambin se le puede poner 7 hojas de trtago en vez de papel y diferentes
tipos de hiervas como ruda, romero laurel etc. Y un poco de mazamorra
blanca sin salar.
1) Se prepara la bandeja con el papel o las hojas de trtago, en el medio se
colocan las hiervas, sobre estas se coloca un poco de algodn, sobre esto se
forma con el pur una cabeza y se le colocan los ojos en el lugar que
corresponde, a su alrededor un poco de mazamorra blanca y se la rodea con
maz tostado y pipoca, se colocan los claveles rodeando el frente con la
parte de la flor mirando hacia afuera, tambin se rodea el frente con los
huevos, las monedas, las rodajas de longaniza o salamn. Una vez armado el
frente se coloca el nombre de la persona sobre los ojos y sobre el nombre
escrito con birome que no destia se le pone CURACIN, se coloca miel
sobre la cabeza y la mazamorra y se la tapa con algodn. Hay que marcar el
frente del trabajo para que cuando se lo despache como est tapado no se
confunda y se lo vele y despache al revs.
2) Una vez armado todo primero se pasa el frente por el cuerpo de la
persona o de quien estuviera siendo usado como vinculo si esta si no
estuviera en el lugar, tambin hay que pasarlo por debajo de las plantas de
los pies para una mejor descarga, luego las velas y la botella de vino, se
vela como mnimo 24 Hs y se despacha o en un campo, playa o tambin
cerca de un hospital,
-------------------------------------------------------------------------------------Frente para el Africano Arranca Estrelha para proteccin de las
crianzas.
3 Velas de africano, 4 amarillas, 3 hiervas distintas, 1 naranja dulce o 1
durazno, galletitas surtidas, 8 juguetes de cotilln, 8 caramelos de miel, 8
monedas, 8 flores blancas, Papel blanco o hojas de trtago, 7 rodajas de
longaniza, 7 rodajas de morcilla, 3 huevos duros cortados decorados en
forma de flor, 1 vino tinto dulce, miel y aceite de dend.
Se arma la bandeja con las hojas de trtago o el papel, al medio las hiervas,
sobre estas la fruta con el nombre de la criatura y sobre el nombre se
escribe con birome que no destia PROTECCION O CURACION segn sea el
caso, se pone miel sobre el papel, alrededor las galletitas surtidas, sobre
estas las monedas, los caramelos de miel y los juguetes de cotilln todo
intercalado, se rodea esto con un poco de maz y pipoca, sobre esto ltimo
las rodajas de longaniza, la morcilla y los huevos duros y las flores, este
trabajo no se cubre como el anterior.
Se pasa la bandeja, luego las flores, y la botella de vino, se vela todo
mnimo 24 Hs y se despacha en una plaza, ro o campo que est limpio.
-----------------------------------------------------------------------

Trabajo simple para el Africano Arranca Tumba, para desobsesionar el vicio de la bebida causado por espritu alcohlicos.
En un da de luna cuarto menguante llevar a una encrucijada los siguientes
materiales a la media noche: 1 botella de vino tinto o bebida fuerte, 3 velas
de africano 1 vela roja y negra, 7 rodajas de longaniza, 1 toscano, 1 cajita

de fsforos chica de madera, 7 monedas, 7 claveles rojos, 1 vaso de vidrio,

1 aceite de dend, 1 cono hecho de faria, aceite de dend y huevo, 7
rodajas de longaniza.
Se lleva todo a una encruza se abre la botella de bebida, se arroja un poco
en el piso en forma de cruz y se deja el resto en la botella, se saluda al
africano Arranca Tumba, se prenden las velas de africano en forma de
triangulo, prender el toscano con la cajita de fsforos, se da tres pitadas al
aire y se le pide: Salve Africano arranca Tumba, dentro de esta botella esta
el nombre de (Fulano) yo le pido a usted con fe y devocin verdadera, para
que lo ayude a salir del vicio de la bebida y si l est siendo obsesionado
por espritus inferiores, yo le pido a usted que as como mengua esta luna,
que vaya menguando el vicio de la bebida de esta persona (fulano),si esto
es as yo regresar a este mismo lugar y le entregare un presente mejor. Se
deja la botella y a su alrededor se colocan las 7 rodajas de longaniza, los
claveles intercalados y las monedas, y se deja el toscano sobre la caja de
fsforos abierta con las puntas que se enciendes hacia afuera, el toscano
tambin la parte encendida hacia afuera del trabajo, ojo (si va para dentro
se demanda)
Al costado se deja el cono de faria y el vaso con un poco de la bebida
dentro y la vela roja y negra encendida al lado, una vez terminado el pedido
se retiran dando 7 pasos hacia atrs y se van teniendo que regresar una vez
cumplido el pedido con el presente prometido.

Fundamentos del Umbanda

Esta tambin es una breve resea sobre lo que se basa el Umbanda en su
fundamento, aqu no se expone nada de fantasioso, ni nada referente a
como trabajan los diferentes guas espirituales, eso lo dejamos para otros, la
nica intencin es volcar para quienes han pedido algo sobre el fundamento
de Umbanda, lo que es en s Umbanda como Religin basada en solidad
bases, tanto Doctrinarias, Dogmticas y cientficas. Tambin aclaro que
estos criterios y estudios son propio del Centro Fevsiha y cada Terreiro creo
que debe tener el suyo, Daniel de Xang.
La religin Umbanda est basada en los principios de la reencarnacin y el
estudio del Karma, estos dos principios encierran s mismos otros que estn
orientados a que el hombre logre la libertad y emancipacin espiritual. En el
Catecismo de Umbanda se explica que lo que busca el Umbanda es el
desenvolvimiento de las facultades psquicas y espirituales del hombre, a
estas facultades podramos definirlas dentro de un contexto como:
medimnica, de proyeccin, intuitiva, psicomtricas, clariaudientes y
clarividentes. Pero todos estos estudios estn regidos bajo reglas inviolables
dirigidas desde el astral superior, por los Guas espirituales que en ella se
manifiestan, como son los Pretos Velhos, Caboclos y los Orixs menores,
como los espritus que integran las lneas de Ogm, Oxosss y Xang.
Umbanda es considerada una religin protestante, si bien es Cristiana, no
esta gobernada o regida por el Catolicismo, por lo tanto no est bajo el
poder centralizador del Vaticano, es entonces que Umbanda entra dentro de
las filas del protestantismo, como los son tambin la Iglesia Evanglica,
Pentecostal, Luterana, los Rosacruces, Los Masones, La Escuela Basilio
Cientfica y la doctrina Kardecista. Y fue precisamente en esta ltima
doctrina que comenzaron a manifestarse por primera vez los Guas
espirituales, que luego formaran el Umbanda, bajo las directrices del
Caboclo de las siete Encrucijadas.

Pero tambin hay que aclarar que si bien el Umbanda es Espirita o

espiritista, no tienen relacin en la actualidad con el Kardecismo, ya que
ambos tienen diferentes doctrinas, criterios y formas de desenvolvimientos
medimnico, peo s debemos reconocer que el Umbanda ha tomado para s
algunas cosas del Kardecismo, como lo es la Preca de Caritas! que se usa
para la apertura de las sesiones nuestras de Umbanda, tambin el termino
Espirita es asociado al Umbanda, pero en realidad es una definicin propia
de Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec) en su libro el Libro de los
Espritus! Obra del ao 1857 1858. ( El cual se los recomiendo)Para definir
a aquellos que desarrollan la mediumnidad por medi de cierta tcnicas y
logrando de esa manera tener contacto con el mundo de los espritus, estos
seran los espiritas o espiritistas, y los espiritualistas que reconocen o
aceptan a los espritus, pero consideran peligroso el intercambio con estos.
Pero fue necesario para los Guas espirituales que hoy se manifiestan en el
Umbanda, el manifestarse en aquellos tiempos hace ya cien aos en las
sesiones espiritas Kardecista, porque no haba otro mtodo o forma de
manifestacin posible, ya que en los rituales africanistas era imposible
debido a que la fuerza de los Orixs era de una ndole diferente y tampoco
los futuros Guas tenan intencin de perturbar estas sesiones. Por lo tanto
se decidi desde el astral superior que se comience con las primeras
manifestaciones en estos centros espiritas, para luego ir ganando su lugar
en la sociedad brasilera, primeramente ingresando en los extractos bajos de
la sociedad, para luego ir captando espacio, hasta llegar a lo que es hoy
Umbanda, una Religin pujante, cientfica y con fundamentos slidos,
basados en el desenvolvimiento de las facultades dormidas pero latentes
del hombre y la buena MORAL.Hay personas que dicen ser Umbandistas,
pero alegan que no son espiritistas, Entonces digo Qu son? si realmente
las bases Umbandistas estn establecidas y apoyadas en la mediumnidad y
la comunicacin con los espritus, es decir que todo Umbandista es
Espiritista o Espirita, como quieran llamarlo.
El tipo de mediumnidad que se desarrolla tanto en Umbanda, como en la
Kimbanda y en el Africanismo es de ndole Animista!, en este contexto
existen diversos criterios sobre esta definicin, algunos dicen que dicha
definicin est basada en las almas que ingresan en los cuerpos en el
momento de la incorporacin, otros explican que dicha definicin es debida
a que en frica este termino se refiere a la fuerza vital universal que
conecta a todos los seres vivos y animados, dando el concepto de una
estrecha relacin entre las almas de los seres vivos y los muertos, dando
como resultado la manifestacin de estos ltimos en los cuerpos de los
vivos.
Esto tambin es valido para nosotros, pero tambin por otro lado el trmino
de animismo est relacionado en la forma de mediumnidad que se practica
en estos cultos, ya que al ser de incorporacin, el mdium esta sujeto a la
forma en que recibe los mensajes de los diferentes Guas espirituales y los
decodifica en su mente, para luego transmitirlos a las personas, esto lleva
mucho tiempo de entrenamiento, ya que el mdium est siempre consiente
de todo lo que sucede a su alrededor, teniendo cuidado de no decir nada
que no sea dictado por el Gua espiritual, a esto tambin se lo llama
mediumnidad animista.
Umbanda debe ser estudiada en todas sus formas, en su Ciencia, en lo
medimnico, en lo metafsico, en lo doctrinario, y en lo comparativo, para
que de esa manera el adepto o iniciado Umbandista puede tener bases
solidas e irrefutables de su fe, en la inmortalidad del espritu, en la creencia
de un ser supremo y creador de todo lo existente, este ser o Dios para

nosotros es Zamb en nuestra religin, para lograr que el ser humano logre
su libertad e independencia espiritual, que esa es la funcin que toda
manifestacin religiosa busca, y el Umbanda no est exenta de esto, es por
eso que nosotros hemos definido al Umbanda Religin Redentora.
Este es el fundamento del Umbanda, cimienta da en la Doctrina Cristiana,
reconociendo a Dios (Zamb) como el supremo creador de todo, al Cristo
como el Ente regidor de nuestro sistema planetario, dirigindolo desde su
propio centro el Sol siendo nuestro Logo Solar!, a Jess como nuestro ngel
protector, cuyo cuerpo actual es la propia Tierra, la cual somos parte de ella
y por lo consiguiente parte misma de l, ( En el blog sobre el Credo
Umbandista en su decodificacin por el Pae Xang das Sete Pedreiras, se
puede observar estos reconocimientos), Doctrina basada en la creencia de
la reencarnacin para la correccin de nuestros errores, apoyada por las
directivas y consejos de los Guas espirituales que en ella se manifiestan con
total humildad e inteligencia, con el nico fin de brindarle al ser humano el
consuelo a sus pesares, dndoles los consejos necesarios para que no
perdamos la fe y siempre tengamos a Dios (Zamb) en nuestros corazones,
para que todos seamos mejores personas cada da, siendo el UMBANDA uno
de los caminos para llegar a l. Ax Daniel de Xang Aganj.

Idiologa de la Reencarnacin parte 1

Regeneracin Espiritual
Una de las bases del Umbanda, es orientar a los hombres en la existencia
del alma despus de muerte, radican en suministrarnos el conocimiento
de la Ley de la Reencarnacin y la Ley de Causas y Efectos, conocida
tambin por Ley de Karma.
Por lo tanto es deber de todos nosotros aprender, entender e incorporar en
nuestra vida todas estas enseanzas, vislumbrando al mximo para el
beneficio positivo de nuestras almas, en este peregrinaje que surgen desde
hace tiempos inmemorables y que nos muestra la necesidad de evolucionar
espiritualmente, por medio no solo de la correccin de los errores cometidos
sino de asumir que Zamb no castiga, ni recompensa, sino que solamente
nosotros somos los causantes de dicho desajuste que con las herramientas
necesarias podemos por nuestra propia voluntad superar y seguir en esta
senda avanzando hacia la perfeccin.
Que cada acto ya sea bueno o malo es consecuencia de una causa del
pasado y que solo en el presente podemos cambiarlo, que no existe el
futuro de bienaventuranza ganado por un supuesto perdn de nuestros
pecados sino un trabajo interno constante realizado segundo a segundo
evocando las enseanzas del Evangelio del Maestro Jess, y de todos los
Guas Espirituales que llegan tanto en Umbanda como en Kimbanda, ya que
ellos son nuestra mejor gua en este camino de aprendizaje , siempre que
seamos atentos a sus consejos y enseanzas.
Esta es una verdad que nadie podr discutir, pues en cualquier momento
esto ser revelado en el momento y lugar justo segn cada uno de nosotros
dependiendo de nuestra condicin espiritual; quedando enmantada en la
sombra de nuestra conciencia, impresa en nuestra existencia, hasta que
seamos capas de dicha correccin espiritual y sea limpiada por nosotros
mismos con el esfuerzo de la voluntad, la perseverancia, la comprensin,
misericordia, etc. o con el llanto de la expiacin; ya que ninguno se
ennoblece en el Cielo, sin el pleno reajuste aqu en su pasaje en la Tierra.

Cada reencarnacin es una enseanza sagrada que compendie cada una de

nuestras experiencias,es la luz interior que resplandece en la senda
evolutiva, auxilindonos a renovar nuestro propio destino en esta bsqueda
constante delo que llamamos la felicidad real. Desentraa cada una de
nuestras posibilidades de hoy, y nos ligan a las sombras de ayer,
demandando de nosotros el adeudo perseverante en las obras de bien, para
la reconstruccin de un maana, forjado sobre los pedestales redentores del
Cristo, que es el tesoro incondicional que el Creador coloco en nuestros
corazones.
El contexto espiritual que envuelve al hombre despus de la muerte del
cuerpo fsico, no debe ser postergado a un plano secundario por ningn
adepto de Umbanda o Kimbanda. Todas las civilizaciones anteriores sin
importar su raza, creencias religiosas, filosficas, etc. Dedicaron especial
atencin a las dificultades que provenan del Ms All.
El alma se va purificando poco a poco por medio del servicio hacia sus
semejantes, puliendo sus vnculos sutiles, mediante la adquisicin de las
cualidades divinas, esto se da gracias a las diversas reencarnaciones aqu
en la Tierra siendo esta un campo propicio y frtil en el curso de los
milenios, trabajando constantemente en sustentar el conocimiento, el amor,
las virtudes, conducindose en una moralidad que denote y refleje la luz
interior que irradia todo ser humano a partir del trabajo incansable en
contra de las tinieblas, que se percata de que con el correr de los siglos ellos
mismo tendrn que pasar por este mismo proceso en pos de su propia
elevacin espiritual.
Es aqu donde ningn consejo, enseanza o instruccin queda en la nada ya
que todo lo que ensean los Guas Espirituales tendr su fruto en esta o en
la prxima reencarnacin, pues todo lo que ellos siembran en nuestras
mentes y corazones es fruto divino emanado del mismo Creador.
La vida humana, por larga que sea, es un simple amaestramiento en el que
el Espritu demanda caritativas restricciones para poder reanudar su senda.
En cada reencarnacin l usara una nuevo cuerpo fsico para manifestarse
entre sus semejantes, eso le trae aparejado poner toda la atencin en la
renovacin que le corresponde segn su destino en esta nueva
reencarnacin, y eso le exigir la concentracin de todas sus energas
mentales para vivir esta nueva experiencia terrestre, a la que
temporalmente estar dedicado segn sea las lecciones a corregir.
Es por eso que el pasado susurra en nuestros corazones los desajustes de
deudas implacables, conservando sobre nuestras cabezas las creaciones
amargas de la siembra que hicimos, cosechando en la actual los frutos
agrios de nuestros errores. De ah los desajustes en nuestro entorno ya sea
familiar, afectivo, econmicos, etc. Como as las enfermedades que nos
asaltan la mente, desarticulando nuestros vnculos sutiles, manifestndose
en esta existencia en las ms variadas enfermedades ya sean fsicas,
espirituales o mentales.
Como es sabido, semejantes actitudes, no hacen otra cosa que levantarse
en perjuicio nuestro, la desarmona y el sufrimiento que envuelven nuestra
existencia, como inexorables fantasmas, que solo sern abatidos por el
cambio interno a partir de las enseanzas de nuestro Guas Espirituales que
son la gua de nuestra trasformacin interna, dando lugar a un nuevo
comienzo con nuestras energas renovadas, ya que al ser espritus
endeudados, es nuestra obligacin la de dar todo a favor de nuestra propia
renovacin, siendo que esta nueva existencia, simboliza la puerta de salida
de las tinieblas que hemos creado en el pasado.

Es entonces que al superar los padecimientos morales y liquidando nuestros

antiguos vicios, en el xito que nos trae la victoria sobre nosotros mismos,
depuraremos nuestras cualidades dando ms brillo a nuestro espritu, a fin
de que, enaltecindonos, podamos ayudar a otros que estn pasando por
este mismo proceso, extendiendo una manos amigas a los que todava
yacen en el lodo del desventura, siendo cada acto de caridad un escaln
ms en la senda de la evolucin, que Zamb nos otorga por medio de las
diversas reencarnaciones.
Al ser Espritus endeudados, cada uno de nosotros al renovarse en la carne
por medio de dicha oportunidad dada por Zamb, transportamos con
nosotros hacia el ambiente que compartimos con nuestros semejantes, un
trozo de cielo que suea con lograr la victoria sobre nuestros mismos por
medio del trabajo arduo en pos de la humanidad, y un inmenso manto del
infierno que origino en s mismo la mente del hombre por sus errores no
superados, que se refleja como un lago de aguas fermentadas por la
constante repeticiones de culpas, que no dejan ver con claridad que debajo
hay una maravillosa vida a partir de nuestra propia superacin moral. Si las
aguas estn sosegadas, la luz del cielo se plasma con total esperanza sobre
nuestras emociones y pensamientos. Pero, si las aguas estn revueltas, las
imgenes se pierden al romperse en el fondo, perdiendo la oportunidad
divina de la redencin.
Es as que este acto se repetir las veces necesarias a travs de las
diferentes reencarnaciones hasta que en la superficie de nuestra conciencia
hayamos aprendido y superado cada uno de esas lecciones. Es as que
nuestra victoria sobre nosotros mismo se da segundo a segundo, da tras
da, ao tras ao vida tras vida, siendo este un movimiento constante y sin
inmovilizarse hasta que nuestro Espritu all superado una tras unas las
instrucciones divinas.
En el tema de los espritus que atienden sus obligaciones con propiedad en
la vida fsica, al morir su condicin espiritual los hace regresar
apaciblemente a los dominios de la reminiscencia, tan pronto abandonan el
cuerpo fsico, no as cuando la persona atrasa sus pruebas pues su
conciencia intranquila perturba ese momento que es tan importante para el
espritu, en este caso la muerte en el cuerpo fsico, no establece la
emancipacin que el espritu.
Es as que malgastan el vinculo fsico, pero prolongan su baraje krmico,
que se adhiere a los otros vinculo sutiles, como un ropaje sucio e invisible
que lleva impregnadas las manchas de sus culpas, el pensamiento queda
orientado hacia los espacios y paisajes, de los que, virtualmente nos
separamos, pero estos nos sigue emparejando con las recuerdos que
perduran a lo lejos en el tiempo, es as que el hogar, la familia, las
obligaciones incorrectamente solucionados se convierten en una carga
pesada todo eso es para el espritu un lastre que inclina la mente hacia el
mundo fsico, hacia una nueva reencarnacin , donde las deudas no pagas y
las nuevas adquiridas en la vida pasada se juntan demandando ms
expiaciones y liquidacin.
Amor Divino y el Evangelio del Maestro Jess movilizan todos los recursos de
indulgencia, misericordia, altruismo, etc. En beneficio del Espritu
endeudado, siempre que se muestren merecedores de la asistencia que las
Entidades Superiores (en este caso quienes intervienen son los Espritus de
la Lnea de las Amas) quienes lo ayudaran en su redencin y su
regeneracin para pasar a un plano superior.

Muchos creen que al morir, lavaran sus errores liberando su Espritu, para
resucitar en el cuerpo sutil (el peri-espritu) limpio de deudas, y que con
todos los males que alimentaron en su ser sern purificados por un perdn
divino. Pero los lazos de odio y los vnculos de hostilidades, seguirn
estando, y hasta que eso no pase sus compaeros encarnados y
desencarnados, seguirn perturbndolos, hacindolos pasar por muchos
sufrimientos y desequilibrios ms graves de los que nuestros actos le
infundieron a ellos.
Es as que sustentando propsitos de regeneracin y de mejora, cada uno
de nosotros podr hoy despertar entre la bruma del infierno y la tierra,
dndose a si mismo la oportunidad de armonizarse ntimamente, as como
uno con el otro, y con nosotros y nuestros hechos.
Ninguno de nosotros prospera hacia un camino de redencin, sin pagar las
deudas que contrajo con si mimo y su entorno.

Idiologa de la Reencarnacin parte 2

Muchos seres humanos, instalados en otro plano vibratorio, se apoyan en la
mente de los seres encarnados, a travs de innumerables falanges, que
segn en el estado moral que vibran, influyen sobre el propio hombre,
semiinconscientes este, en la responsabilidad que conlleva el conocimiento
de ello, siendo dominados a participar de las acciones de baja moralidad.
Frustrando as la oportunidad de avanzar en la senda espiritual.
Es por eso que como dijimos anteriormente todo adepto a cualquier doctrina
espiritista tiene la obligacin de informarse sobre todo lo referente a los
fenmenos espirituales, pues si no lo hiciese ser tomado como una
ineptitud e irresponsabilidad sobre su destino, puesto que por eso, es que
en su interior est investigando el llamado que su espritu revela a gritos
sobre la existencia de la vida en el Mas All.
Es as que en los planos inferiores, transitan las almas endeudadas,
esperando su emancipacin por medio de una nueva reencarnacin,
tambin las almas que todava no sienten en el fondo de su ser el llamado
de Zamb para su mejoramiento espiritual, pero tambin se encuentran las
almas simples, humildes, que se hallan sobrellevando los errores naturales
de las experiencias primitivas. Es as que cada ser esta adherido, por
imposiciones de la afinidad hipntica (Ley de Afinidad y Vibracin), al
ambiente de evolucin que le es adecuado.
Los espritus de los salvajes, estarn en estos planos hasta que se
desenvuelven en ellos los planos superiores especialmente el mundo
mental, coexisten casi siempre confinados en la floresta que sintetiza todos
sus intereses y sus sueos, aislndose lentamente a medida que van
avanzando en su evolucin espiritual, bajo la orientacin de Espritus
Benvolos y Sabios que los asisten en ese proceso, mediante un lazo que
depender de cada alma. Estas almas, se guan por la influencia de los
Espritus Benvolos, apoyndose en las inspiraciones y sugestiones que
proyectan sobre sus almas hacindolos trabajar con sacrificio las bases del
Evangelio del Maestro (Gua Espiritual Universal que nos dejo el Maestro sin
importar la raza, credo, o ideologa poltica) valindose de los errores como
lecciones para su enseanza y avalando as su progreso espiritual.
Cada hombre se halla unido a sus propias obras buenas o malas, sus
acciones entrelazan alas de emancipacin o cadenas de cautiverio, para su
liberacin o su esclavitud. A nadie debe su destino, si no a s mismo. Somos

mrtires de nosotros mismos, pero no debemos olvidar que tambin somos

agraciados de la tolerancia de Zamb, que nos da la oportunidad en cada
reencarnacin durante la vida fsica, de aprender a purificar, desvanecer,
rehabilitar y equilibrarnos por nuestro propio libre albedri.
Hombres y mujeres de todas las razas y de todas las civilizaciones,
posteriormente de la muerte, se entierran en estas zonas del bajo astral, en
la que se extienden las acciones terrenas, y prefieren seguir con su instinto
de dominacin por su condicin moral creyendo que tiene su podero sobre
la Tierra considerando como nica felicidad merecedora del impulso de
conquistar, frustrados en sus aspiraciones de vanidoso dominio, sobre la
liberacin y el asenso hacia los planos superiores.
El alma derrumbada por el despotismo de la libertad que confundi con la
emancipacin de su estado espiritual, necesita entretejer los lazos del
reajustamiento propio, estos son millones de seres, que se niegan a
semejante esfuerzo, desocupados e obstinados, alargando la confusin en
que se encuentran, la cual muchas veces desaprovecha por siglos. Estas
almas sediciosas, procuran denigrar la Dignidad Divina, incitando el poder
autoritario, de su condicin insurrecta y vanidosa, buscando salvaguardar
en los planos terrestres la dilatacin confusa del odio y la vanidad, por
medio de acciones delictivas.
Nuestro corazn y nuestra mente se encuentran luchando entre fuerzas
inferiores y superiores luchando por su perfeccionamiento. El Espritu al
estar encarnado tolera la influencia inferior, a travs de las zonas en que se
sitan el sexo y el estomago, y absorbe los estmulos superiores, a travs
del corazn y el cerebro siendo el plexo solar el pilar donde se debe apoyar
el equilibrio de ambos estmulos, que nos concede la voluntad de manipular
y elegir lo que preferimos y la perseverancia de proyectarnos sobre la senda
elegida.
El obsequio del cuerpo fsico que nos permite manejarnos en cada nueva
reencarnacin, es una inapreciable bendicin divina. La vida que
conocemos, hasta ahora, es un continuo proceso de perfeccionamiento. No
hagamos de la existencia una prctica en tentaciones en el campo de la
moralidad inferior pudindola transformar en pesadilla.
La semilla de la divinidad nos hace ir al encuentro de la armona y el ajuste
interior para dejar brotar, dentro de nosotros mismos, la fuente de virtudes,
derramando a favor de nuestros Hermanos las aguas resplandecientes de
nuestra emancipacin divina. Es por eso que la vuelta al cuerpo fsico es
una bendicin que se puede alcanzar a travs del merito y la voluntad de
querer superarse por medio de ayudar a otros a superarse, pues la leccin
ms grande que nos brinda el Creador es la de aprender a ayudar por medio
del conocimiento espiritual que de esa forma se transformara en nuestro
interior en sabidura.
Muchos desencarnados que se encierran en desajustes pasionales que hasta
llegan a accionar en el crimen, principalmente en los procesos de obsesin,
a pesar que son advertidos en su conciencia por Entidades Piadosas, crean
para s pesadas y angustiosas deudas con la vida, cuyo rescate les
demanda, luego, lucha y sacrificio por largo tiempo, as cada criatura
encarnada permanece sola en el reino de s misma, y se hace indispensable
mucha fe y suficiente coraje para transitar, victoriosamente.
De la Justicia Divina, nadie puede huir, porque nuestra conciencia, estimula
la senda de la independencia de la vida, anhela a redimir dignamente cada
uno de todos los dbitos con que se endeudo ante la Misericordia de Zamb;

no obstante, el Amor Eterno del Creador, resplandece en todos los procesos

de rectificacin. Entonces si renunciamos en alguna experiencia indefectible
para la victoria de la emancipacin de nuestra alma, tendremos que volver
a adaptemos a la justa recapitulacin de las experiencias fracasadas,
recurriendo al patrimonio del tiempo, por medio de repetidas
reencarnaciones.

Kundalini
Kundalini es la energa de nuestra alma.
Kundalini es la energa de la consciencia.
Kundalini es la consciencia del ser superior.
Kundalini es la emanacin de nuestra infinidad.
Kundalini es la energa del cosmos dentro de cada individuo.
Kundalini es nuestra energa creativa.
Kundalini se imagina como una serpiente enrollada adormecida en la base
de nuestra columna.
Kundalini es la energa adormecida dentro de nosotros mismos que expande
nuestra consciencia.
Kundalini es la grandeza de la cual todos somos capaces.
En el marco del hinduismo, la kundalini es una energa invisible e inmedible
representada por una serpiente, que duerme enroscada en el Muladhara (el
primero de los chakras, representados por siete crculos energticos), que
est ubicado en la zona del perineo.

Respecto a la representacin simblica de la kundalini, anteriormente

mencionada, cabra recordar que en muchas culturas la serpiente ha sido
venerada como un animal sagrado. As pues en la antigua civilizacin
egipcia, la serpiente que los faraones llevaban en sus coronas, representaba
su divinidad y alta iniciacin (era smbolo de alta maestra). Tambin en las
culturas maya y azteca se veneraba a la serpiente emplumada. En el
Gnesis de la Biblia la serpiente representa el conocimiento (como opuesto
al dios Yahvh). Tambin en los mismos mitos, est el ejemplo de la
serpiente de los israelitas, que sanaba en el desierto. La serpiente aparece
tambin representada en el conocido caduceo de Hermes, smbolo de la
medicina.
La energa kundalini subira verticalmente por medio del fluido espinal, a
travs de la columna vertebral, atravesando todos los chakras y alimentara
el cerebro, modulando su actividad. Sera una energa evolutiva, y segn el
grado de activacin en el individuo, condicionara su estado de conciencia.
La serpiente tiene su base en el Muladhara, enrollada tres veces y media
alrededor de l, y all se encuentra, normalmente, dormida. De modo que,
tras obtener la apertura de los chakras, puede ser despertada con diversas
tcnicas. La finalidad del kundalini es por lo tanto, dirigir esa energa hacia
el chakra coronario o Sahasrara, para unir cuerpo y espritu, en un intento
de integrar los dos principios, habitualmente opuestos, de materialidad y
espiritualidad, fusionando sus energas dentro de un cuerpo humano

individual. En trminos tntricos estos principios seran Shiv (el principio

masculino o conciencia) y Sakti (principio femenino o energa).
Para llegar a este estado, la serpiente kundalini deber atravesar 3 nudos
principales:
El primero es el nudo de Brahmn, en el primer chakra. El segundo es el
nudo de Vishn, en el chakra del corazn. El tercero es el nudo de Shiva en
el entrecejo. En cada uno de estos sitios, las tres corrientes de energa se
juntan, se anudan y se enredan en un reino.
En la medida en que la conciencia penetra el primer nudo, se empiezan a
soltar los apegos a todas las sensaciones, los nombres y las formas de las
cosas. Se establece una nueva relacin con los sentidos y las sensaciones
que se perciben a travs de ellos.
Antes de penetrar este nudo, cada sensacin atrapa la mente, la cautiva, la
distrae y para el practicante es difcil meditar o estar quieto. Todas las
meditaciones que estimulan el punto del ombligo preparan el fuego que
hace arder esa barrera y permite despertar ms all de su umbral.
Finalmente, se llega a la tercera puerta, en el sexto chakra. Este nudo est
ms all de los cinco elementos naturales. Es donde se entrelazan ida,
pingala, shushumna y los dems nadis (ros). Cuando se abre, la respiracin
se equilibra temporalmente en ambos orificios nasales y lleva ms all del
sentido del tiempo y de la identidad terrenal. Entonces se dice que el trikuti,
los tres ros, te convierten en un tri kala ja (el que conoce los tres tiempos
[el pasado, el presente y el futuro]). El yogui ya no acta slo para este
tiempo sino para todos los tiempos. Si el nudo sigue apretado, el practicante
puede obtener poderes sobrenaturales, pero estar apegado a ellos.
Segn algunas religiones orientales, cuando un ser humano llegara al
mximo desarrollo y activacin de esta energa, conseguira la iluminacin,
estado evolutivo en que se trascendera el ego y se desarrollara la supraconciencia y el amor universal.

El despertar de la kundalini
El gran objetivo es el desbloqueamiento de los nadis y el despertar de la
energa kundalini.
Es necesario advertir sobre el peligro que acarrea un despertar prematuro
de la serpiente. En este sentido, es necesario recordar que no se debe forzar
nunca en absoluto esta energa y al menos que se hagan correctamente,
hay una posibilidad de daar el cerebro pudiendo sufrir una enfermedad que
ninguna ciencia o mdico conocidos pueden curar. En en muchos casos
llegar al delirio mstico, poniendo en peligro la cordura de una persona.

El flujo de la kundalini
Ida nadi
El ida nadi es el lado izquierdo, el canal de la luna. Segn los hindes, da el
poder de las emociones en su estado puro, proporcionando las cualidades
de gozo profundo, amor puro, compasin y habilidades artsticas. Este lado
es el ms femenino de hombres y mujeres. Los problemas tpicos del lado
izquierdo son el apego emocional, la depresin, la baja autoestima, el
sentimiento de culpa o el letargo.

Pingala nadi
El pingala nadi es el lado derecho, el canal del sol. Dara poder a la mente
racional, que permite aprender y obtener la fuerza necesaria para superar
los problemas mediante el esfuerzo. Es el lado ms masculino de los
hombres y mujeres. Los problemas tpicos del lado derecho son el
comportamiento egosta o violento, la arrogancia y el orgullo.
Sushumma nadi
El sushumma nadi, el canal central; es el equilibrio de los otros dos canales.
De esta manera se obtiene un enfriamiento del canal del Sol y un
calentamiento del canal lunar, consiguiendo as un estado de equilibrio en el
que la atencin deja de pasar de un canal al otro, de la tristeza a la euforia,
de la hiperactividad al letargo, y permanece siempre en el centro.
Los chakras
El cuerpo humano tiene siete chakras principales, que se corresponderan
con los plexos nerviosos del sistema autnomo, y que daran cualidades
como la diplomacia, la compasin, la sabidura y la creatividad.
Inmediatamente despus de la realizacin espiritual, los chakras se activan
y comienza el lento proceso de limpieza de toda la energa negativa
acumulada durante aos de actividades autodestructivas (como la
drogadiccin, el alcoholismo, la violencia, la ira o el fanatismo de cualquier
tipo). Los beneficios son casi inmediatos; las pequeas ansiedades se
reducen y el gozo y la objetividad comienzan a manifestarse.
En orden ascendente, los siete chakras son los siguientes:
Chakra Muladhara (tierra)
El primer chakra est situado debajo del hueso sacro, en el cual reside la
kundalini. Su aspecto principal es la inocencia, que es la cualidad que
permite experimentar el gozo puro, sin las limitaciones de los prejuicios y
los condicionamientos. La inocencia da dignidad, equilibrio y un fuerte
sentido de lo correcto; una sabidura intuitiva que est siempre presente en
los nios, pero que poco a poco se pierde, debido a las condiciones de la
vida moderna. Esta cualidad existe en todas las personas, y slo est
esperando el despertar de la 'kundalini' para manifestarse en toda su
belleza y pureza.
Chakra Swadhishtana (agua)
El segundo chakra es el de la creatividad, el conocimiento y la atencin
puras. Es el que conecta con la fuente interna de inspiracin y permite
apreciar la belleza del mundo. El conocimiento puro que este chakra nos
otorga no es mental, sino que es una percepcin directa y absoluta de la
realidad. En este centro se encuentra la capacidad de concentracin y de
atencin. En el plano fsico, cuida de la parte inferior del hgado, de los
riones y de la parte baja del abdomen.
Chakra Manipura (fuego)
El tercer chakra es el que da la cualidad de la generosidad y el sentido
completo de satisfaccin y felicidad. Cuando la kundalini ilumina este
chakra, proporciona rectitud y un sentido interno de moralidad, dando el
equilibrio en las diferentes facetas de nuestra vida.
Rodeando al segundo y al tercer chakras, se encuentra el Vaco, que
establece el principio del maestro en nosotros. En muchas tradiciones

espirituales se le denomina el ocano de la ilusin, que slo se puede

cruzar con la ayuda de una gua espiritual. Cuando la kundalini despierta y
pasa por el Vaco, el principio del maestro se establece en la persona, que
se convierte en su propio maestro o gua espiritual, con la capacidad de
sentir sus problemas y de solucionarlos usando su propia kundalini (Plexo
Solar).
Chakra Anahata (aire)
El cuarto chakra, el crculo del corazn, es el lugar donde reside el espritu,
el verdadero ser. Desde el corazn se manifiestan el amor y la compasin, y
este chakra nos proporciona el sentido de la responsabilidad. En su parte
central, a la altura del esternn, se manifiesta como completa seguridad y
confianza en uno mismo. Todos nuestros miedos y temores se disipan
cuando la kundalini atraviesa el chakra del corazn.
Chakra Vishudhi (ter)
El quinto chakra es el de la diplomacia. Este chakra aporta la energa que se
necesita para la comunicacin con los dems. Su buen estado repercute en
que las relaciones sean correctas y en que se puedan expresar las
percepciones del corazn. Este chakra se obstruye con los sentimientos de
culpa y cuando se culpa a otros con la propia arrogancia (es decir, cuando
se falta a la dignidad propia o ajena).
Chakra Ajna (luz)
El sexto chakra se encarga del perdn y la compasin, y permite trascender
de la conciencia mental pensante a la conciencia espiritual. Cuando este
chakra se abre, entendemos el verdadero significado del perdn, al igual
que nos hacemos conscientes del mal que nos hace el odio y el rencor. Estos
ltimos son incompatibles con la paz y el amor a los que un ser humano
aspira desde el interior noble de su espritu.
Chakra Sahasrara (conocimiento)
El sptimo centro integra los seis anteriores con todas sus cualidades y
aspectos. Representa el ltimo escaln en la evolucin de la conciencia
humana. Igual que el chakra Swadhishtana, el chakra Sahasrara da la
percepcin directa de la realidad, conseguida mediante la realizacin, a
travs del despertar espontneo de la kundalini.
Una vez atravesado el tercer nudo, por fin, la serpiente se alza, se
armonizan todos los chakras, y la luz del conocimiento desciende para
unirse a la serpiente que se eleva hacia el Sahasrara, hasta ser absorbida
por l.
En ese momento la conciencia individual se une a la conciencia universal y
penetra en un estado de conocimiento, bienaventuranza y liberacin final.
De esa forma solo la persona que ha llegado a este estado puede despertar
cuando quiera y donde quiera este estado de iluminacin.
Un dicho tntrico afirma: Aquello que crees que libera, esclaviza, y aquello
que crees que esclaviza, libera.
El Kundalini siempre est presente como parte innata de quienes somos.
El sistema humano fue construido para sostener el despertar de la energa
Kundalini.
La pregunta es, estamos haciendo pleno uso de sta capacidad?

Cuando accedemos a nuestra Kundalini, de qu nos hacemos conscientes?

Nos hacemos conscientes de nuestras capacidades creativas y nuestro
calibre radiante.
Nos hacemos conscientes de nuestra relacin finita con el infinito.
Kundalini hace posible que en nuestra calidad de humanos con identidades
finitas nos relacionemos con nuestra identidad infinita.
Qu es lo que hace posible el experimentar la energa Kundalini?
Cuando el sistema glandular est activado y el sistema nervioso es fuerte la
energa de los dos sistemas se une para crear un movimiento o flujo del
fluido espinal una sensibilidad en nuestros nervios.
El "cerebro en su totalidad recibe seales y las integra."
Cul es el resultado?
Una nueva claridad expande nuestras percepciones.
Entendemos el efecto y el impacto de una accin antes de realizarla.
Tenemos un opcin para decidir si actuamos o no.
La consciencia trae opciones.
Las opciones proveen libertad.
Es necesaria la energa Kundalini?
No podemos vivir sin un flujo constante de energa Kundalini.
La diferencia est en la cantidad de flujo.
Cuando hay un flujo abundante nuestra mente despierta de su larga siesta
dejamos de vivir en realidades imaginadas nos cometemos a nuestro
propsito y nuestro servicio disfrutamos de los abundantes placeres de la
vida.
Kundalini consiste en iluminacin, manifestacin y liberacin.
ES DE SABER QUE SI EN EL DESENVOLVIMIENTO MEDUMNICO CADA GUA
ESPIRITUAL TOMA PARA SU IRRADIACIN UN CENTRO DE FUERZA O
CHAKRA, ESTE TRABAJARA CON LA ENERGIA DEL MISMO, ADEMAS DE
EQUILIBRARLO Y ARMONIZARLO EN BENEFICIO PARA EL MDIUM.
La Doctrina del Umbanda y la obsesin
La Doctrina Umbandista es una base y fundamento de estas orientaciones
espirituales y es donde se encuentran los conocimientos que permiten a
todo ser humano, comprender el fenmeno psquico llamado obsesin.

La obsesin es el mayor mal que viene castigando a la humanidad. Consiste

ella en perturbaciones de los sentidos, primero mentalmente, seguidas
luego, por desarreglos orgnicos. De hecho es una enfermedad del espritu,
un disturbio psquico, muchas veces, provocadas por la intervencin de un
espritu desencarnado en sufrimiento, como a si mismo por la misma
persona en su ignorancia sobre los temas espirituales.
Numerosos padecimientos mentales y fsicos son desarrollados en el cuerpo
humano a travs de la va del contagio existente en los fluidos viciados que

le son lanzados por espritus desequilibrados y malficos, que deambulan

por la superficie terrestre despus de la muerte.
Es la ignorancia sobre la vida espiritual promueve la aproximacin de estos
espritus malos, que tanto dao hace a la humanidad.
Como el planeta Tierra es un planeta en una etapa evolutiva primaria y en
constante evolucin, prevalecen las corrientes del bien y del mal.
La primera es formada por los pensamientos e ideas nobles y constructivas,
de amor y paz, de trabajo y honradez, alimentada o asistida por los Espritus
Superiores.
La segunda, la corriente del mal, es formada por todos los sentimientos
mezquinos, del mal, del odio, de la envidia, de la mentira en cualquiera de
sus aspectos, de la injusticia, del crimen, etc.
Esta corriente que tiene como punto de partida el sentir humano, es
reforzadas y estimulada por la accin permanente de los espritus del bajo
astral.
El ser humano, en uso de su libre albedro y mediante la accin de su
pensamiento y sus actos, se religa a una de estas dos corrientes.
He ah, el origen de las acciones "Quien bien piensa, bien atrae, anda bien,
se siente bien y feliz y llega a la desencarnacin, que es la muerte fsica,
satisfecho.
Mientras que, quien piensa mal, procede mal, atrae el mal y acaba mal,
siendo vctimas de dolorosas agonas y finalmente, su alma pasa a ser una
ms entre ese enorme ejrcito de infelices sufridores que vegetan en la
atmsfera de la Tierra."
Es as que nuestra elevacin espiritual depende de esta verdad, de la
manera por la cual nosotros aplicamos nuestro libre albedro, que nos fue
concedida para la prctica de del bien y la caridad, el mal usado, conduce al
atraso espiritual y, finalmente, a las confusin.
Tambin recordemos que no hay atajos en la senda de la evolucin por lo
tanto todo ser debe pasar por cada dentro de la senda de la evolucin,
aprendiendo constantemente y usando toda su capacidad y dones
espirituales para encontrar la senda correcta. Pues si no se cometen errores
y se corrigen no aprendemos ni avanzamos en la escala espiritual.
El libre albedro se nutre en la fuerza de voluntad, iluminado por la razn y
controlado por la conciencia.
Muchas religiones ocultan o niegan a sus adeptos la existencia del libre
albedro, y se olvidan de que el alma humana es un ser inteligente, dotado
de accin, no llegando a percibir que negando el libre albedro de hecho
eliminan la responsabilidad moral, reduciendo al ser humano a las
condiciones de un irracional.
En el libre albedro radica el origen del mrito, siendo por lo tanto, el real
fundador de la moral.
Entonces no es cuestin de creer para salvarse es cuestin de corregirse y
entender bien su libre albedro, as hacindolo podr superarse y ser
enormemente feliz, aqu en la Tierra y en el Astral
Por disposicin natural, el espritu humano dispone de enorme reserva moral
para poder salvarse a s mismo.

Es entonces que por la intuicin, el espritu recibe las impresiones

exteriores; por la inteligencia, las comprende; por la voluntad, acciona y
reacciona, opera, produce y crea; por la razn, indaga al infinito; por la
conciencia, se esclarece; por el libre albedro, establece su destino.

Obsesin
La fijacin en una idea, se convierte en obsesin cuando no conseguimos
superar esa fijacin.
En relacin a la obsesin, observamos a determinadas personas bajo la
influencia de los espritus que influyen en nuestros pensamientos y nuestros
actos, mucho ms de lo que imaginamos. Se interponen a tal punto que
frecuentemente son ellos quienes los dirigen.
Muchas personas no entienden esa influencia, porque sitan a los espritus
en parajes muy lejanos a la Tierra, sin darse cuenta que ellos permanecen
tan cerca nuestro, por estar tan apegados a los vicios e intereses terrenos.
La obsesin no es algo elaborado por los espritas, estamos envueltos
siempre por esas influencias, debido al gran nmero de desencarnados que
se sitan a nuestro lado, no slo por sus apegos, sino por la Ley de Afinidad
que sita a los semejantes con los semejantes, sin importar que sean
encarnados o desencarnados.
La nica defensa con la que contamos contra ello es el trabajo constante
que tenemos que hacer de nuestra evolucin moral y el servicio
desinteresado y abnegado al prjimo, para terminar de combatir nuestras
tendencias ms inferiores.
Se hace necesario un auto-conocimiento de nosotros mismos y de todo lo
que nos rodea; sea en la Tierra o en el Espacio, as sabremos a cada
momento en qu sintona (campo vibratorio) estamos, para evitar una
posible obsesin, debido a nuestras ms ntimas inclinaciones que, aunque
podamos esconder al plano material de los humanos que nos rodean, no es
as a la espiritualidad.
Debemos entender que lo que las entidades obsesoras pretenden es
desequilibrar nuestra vida moral, porque es esta que gua nuestra felicidad
o desdicha.

Peligros de la mediumnidad mal empleada

Dentro de los fenmenos espiritistas de efectos fsicos producidos por los
mdiums estn la incorporacin.
Como los espritus del astral inferior no ignoran que todos los seres poseen
mediumnidad intuitiva, de ella se aprovechan, para inculcar en el mdium
ideas absurdas y absurdas.
Por esta razn, ciertos individuos tienen mana persecutoria, mana de ver
las cosas siempre por el lado negro y muchos creen que son vctimas de
diversas enfermedades, as como delirios msticos, etc.
En todas las clases sociales hay individuos que poseen, sin saber, adems
de la mediumnidad intuitiva que todos los seres humanos tienen, tambin la
mediumnidad de incorporacin, gran parte de estos individuos, con la
facultad menos desenvuelta, se pierden en el juego, la depresin, el alcohol,

las drogas o diversas situaciones de erotismo depravada. Los que llegan

ms lejos aun, se inclinan e instintiva situaciones de suicidio.
Los espritus desencarnados que merodean en el astral inferior velozmente
identifican los encarnados que poseen la mediumnidad de incorporacin y
cuando notan la facilidad con que estas personas reciben sus intuiciones, se
aprovechan de ellas, llevndolas a tales practicas, por eso, las personas
dotadas de esta facultad son inevitablemente vctima de tales espritus, al
no estar preparadas o tener los conocimientos necesarios para rechazar sus
influencias malficas.
El astral inferior cuenta con millones de espritus rufianes, urdidores,
desleales, sediciosos y amantes de peleas que encuentran en la
mediumnidad de incorporacin de los encarnados un campo abierto para
satisfacer sus deseos malignos.
Estos espritus alimentan y sacian sus malas pasiones donde la conducta
ponderada por el Umbanda no es practicada.
Es bueno no perder de vista que los semejantes se atraen y cada uno se
revela segn su manera de pensar. Aquellos a quienes les gustan la
maledicencia, la mentira y el chismorreo producen pensamientos
correspondientes y atraen, para junto de si mismos, espritus obsesionantes
de igual gusto.
La mediumnidad, como todas las facultades espirituales, se desarrolla
progresivamente a cada encarnacin. Desde el primer nivel de evolucin,
pasando por varios niveles de desenvolvimiento a travs de la evolucin
espiritual y moral de cada ser humano.
A si mismo hay que tener en cuenta que ciertos individuos empiezan a
desarrollarla sin ningn conocimiento de los riesgos a los cuales se exponen
porque no observan la disciplina que debera acompaar tal desarrollo.
Esto explica porque el mundo se encuentra repleto de personas
perturbadas, paranoicas, desequilibrados y obsesionadas. Aquellos que
desarrollan la facultad medimnica fuera de una conducta moral corre todos
estos riesgos, incluso el de la locura.
Sin embargo, ansiar estudiarla para conocerla a travs de su complejidad y
mltiples manifestaciones, es un deber que se debe impone todos los seres
humanos que quieren seguir en la senda del conocimiento espiritual para su
mayor y mas rpido avance espiritual.

El bajo astral
Estamos viviendo en un mundo material y como tal tratamos de protegernos
de todo aquello que nos pueda perjudicar, robos, accidentes,
enfrentamientos, etc. Pero es muy importante que comencemos a
interesarnos de cmo protegernos de lo que no vemos o no llegamos a
percibir.
Cuando hablamos de bajos astrales, estamos haciendo referencia a
entidades espirituales de muy baja vibracin energtica que debido a
diversos motivos, a pesar de estar desencarnados, "conviven" a nuestro
lado sin nosotros notarlo, precisamente porque no todos tienen la capacidad
de verlos y percibirlos.

El bajo astral se aprovecha de la ignorancia de las personas y comienza a

tratar de perjudicarlo a travs de sus debilidades, ya sean estas de ndole
adictivo (drogas, alcoholismo, cigarrillo) o afectivas, (celos, envidia,
desconfianza, etc.) por lo tanto quien tiene alguna de estas debilidades, las
aumenta hasta limites muy altos donde les comienza a resultar imposible la
convivencia con sus familiares, amigos, o toda persona que lo trate
habitualmente.

Puede adems ocurrir en ciertos casos se "encosten" (posesiones) y que le

ocurran a personas libres de esas debilidades, pero sin embargo a travs de
las malas energas que emiten estas entidades, su situacin de vida que
hasta ese momento era normal, comienza a tener inconvenientes y
complicaciones que no saben con certeza de donde provienen. Debemos
entonces (mediante tcnicas apropiadas para ello) protegernos de estas
agresiones "invisibles e imperceptibles" que en muchos casos pueden
cambiar peligrosamente, el rumbo de vida de muchsimas personas.
Por lo tanto hay dos formas de que las personas puedan ser influenciadas
por estos espritus del bajo astral por medio de la obsesin mental la cual es
la mas comn y la que ataca e toda persona afina los vicios terrenales ya
sean fsicos como emocionales. O por medio de la posesin del espritu la
cual es menos frecuente pero igualmente peligrosa.

Vampirismo espiritual
El verdadero vampirismo es el de energas, el vampirismo de sangre deriva
de la creencia de que la "energa vital" de una persona era o estaba en la
sangre, al beberla crean que de esa forma "toman" esa "energa vital.
Al vampirismo de energas, lo podemos dividir en "espirituales" o "terrenos".
En esta clase, nicamente me voy a referir al vampirismo de VICIOS:
Entidades espirituales (bajos astrales), que han sido en su ultima vida,
viciosos al tabaco, alcohol, drogas, sexo, juego, etc. y cuando encuentran
una persona con un "campo propicio" a tendencias viciosas, se le arriman,
consiguiendo de esta forma "absorber" parte de la esencia de lo consumido
por la persona (tabaco, alcohol, drogas etc.) logrando de esta modo seguir
conservando el vicio que tuviera en su vida terrena, esto es fcilmente
detectable al observar cuando una persona adicta a cualquier variable de
vicios, acrecienta su consumo sin que ello le cause mayor dao que el que
ya le estaba causando, es que esta persona como viciada tenia su cuota de
consumo establecida, la que podra ir incrementando en la medida lgica de
su necesidad y consiguiente deterioro, pero cuando el incremento es rpido
y muy notable, casi siempre es debido a que ha comenzado a consumir en
"conjunto" de otro viciado sin saberlo.
Esta seria una de las causas importantes, el "factor externo" del viciado que
hace muy difcil su recuperacin ya que la entidad espiritual (bajo astral)
que lo esta "obsesando" vampirizando sus vicios, tambin lo va a "obsesar"
espiritualmente, telepticamente, para que no abandone sus inclinaciones.

Obsesiones directas

El procedimiento se formaliza cuando una entidad espiritual del "bajo astral"

se "encosta" o se le "incorpora" a la persona con fines negativos, la cual
pasa a ser "obsesada" por estas entidades.

La obsesin espiritual entonces se produce cuando una en espritu del "bajo

astral", se "adhiere" (influenciando en su doble etrico y cuerpo mental) a
una persona con fines altamente negativos, y esta pasa a ser
inmediatamente "obsesada" por estas entidades espirituales.
En los casos de encostamiento se producen sintonas de dolor de cabeza,
cervicales, espalda, contracturas, desconcierto, pensamientos no propios y
casi siempre destructivos o por lo menos negativos que lleven a un
individuo a la agresividad sin ningn motivo aparente, y en muchos de los
casos se escuchan voces, etc.
La otra variante, es la incorporacin, es cuando el obsesor se introduce en el
cuerpo fsico de la persona, en algunos casos le trae disfunciones orgnicas
y/o dolores, en otros los casos puede llegar a la posesin total e
inconsciente, la sugestin o esclavizar en forma total a la persona.
Cuando esto ocurre, debe realizarse un proceso de "desobsesin" y quien la
realiza debe conocer el trato a dar al "obsesor".
Es muy importante solucionar este problema a tiempo porque de lo
contrario cuando se pasan los lmites mximos tolerables el individuo puede
llegar rpidamente a la esquizofrenia.
Hay distintos tipos de "obsesiones", En todos estos casos cuando se alerta
al causante de la obsesin, la persona deja de sufrir los efectos, porque para
todos los casos existe una solucin y la persona rpidamente recupera su
estabilidad mental, emocional y fsica. Este proceso como dije se llama
"desobsesin", seria una versin moderna mucho ms prctica y
sumamente efectiva del ritual conocido como "exorcismo".

Todos los tipos de obsesiones externas directas, son producidos por

el llamado "bajo astral".
Debemos tener en cuenta por lo tanto, que la fuerza mas grande que hay en
el Universo es la del Bien, intentemos entonces acercarnos a l por
intermedio de nuestros Guas Espirituales y sus consejos y as estaremos
retomando la senda correcta.

Orientaciones para los mdiums

Para que un mdium pueda ingresar en los trabajos de Umbanda necesita
llevar una vida rigurosamente disciplinada, a fin de mantenerse, material y
espiritualmente, en plenas condiciones de equilibrio y salud, para mejor
cumplir sus delicados deberes.
Esta disciplina consiste en:
Acostumbrarse a respetar las horas para todo lo que hay que hace.
Alimentarse moderada y racionalmente para satisfacer las necesidades del
cuerpo.

No enfadarse con los fallos o errores, voluntarios o involuntarios, de sus

semejantes.
Nunca altercar con nadie.
Or con tolerancia las opiniones de los otros y emitir las suyas con
oportunidad y criterio.
No fastidiarse ni blasfemar o maldecid en ninguna situacin.
Combatir los sentimientos de odio.
Mantener la serenidad y la paz en ambientes inquietos o conturbados; si no
es capaz, alejarse lo ms pronto posible.
Esforzarse en ser comedido, prudente, verdadero y leal.
Pensar antes de hablar y/o hacer algo.
Or y saber callar.
Intentar comprender los males para los cuales no hay remedio.
No lamentarse ni quejarse.
Ser consiente de sus obligaciones y deberes.
No ocuparse de la vida ajena ni hacer comentarios despreciativos a terceras
personas.
Cultivar los buenos sentimientos.
Todas estas recomendaciones disciplinares y otras que el buen sentido
comn son indicadas por los Jefes del Templo, tienen como objetivo cerrar
las puertas a los espritus del Astral inferior, que tienen preferencia por los
mdiums de incorporacin, para que sobre ellos puedan ejercer una accin
perniciosa, obsesionante y aniquiladora. Adems, la prctica de esta
disciplina favorece la formacin de una personalidad serena, confiable y
esclarecida, indispensable al ejercicio de la mediumnidad.
Evidentemente esta disciplina es recomendable a los que poseen cualquier
de las modalidades medimnicas y a todos los seres de forma general,
porque la mediumnidad intuitiva es comn a todas las personas. No
obstante, en estas normas damos ms atencin a la mediumnidad de
incorporacin, pues los mdiums que prestan sus servicios a la doctrina
poseen esa facultad y son los ms expuestos a las influencias del mal.
Este tema, es largamente profundo, y aqu solo hemos ofrecido unas leves
descripciones, de algunos puntos donde queremos llamar la atencin para la
reflexin del adepto.
El estudio serio, profundo y continuado de la medimnidad, es un factor
esencial para un trabajo bien hecho.
La importancia de los puntos cantados
Una parte muy importancia de la armonizacin y la eficacia en los rituales
del Umbanda dentro del Il es positivamente, lo que atae los puntos
cantados por parte de todos los integrantes de la casa.
En tiempos inmemoriales, el hombre encontr en las canciones una forma
de conexin con lo Divino, donde expresaba su obediencia, el respeto, la
sumisin y el amor hacia Zamb. De esta forma, los cantos pasaron a ser
una particularidad comn socio-religioso a todas las religiones, donde cada

uno, encontr dentro de su propia con sus propias particulares, la forma de

exteriorizar su devocin.
Cuando se anunci en el plan fsico la creacin de una nueva religin
denominada Umbanda el 15 de noviembre de 1908, en la Nieve, Niteri en
Ro de Janeiro, por el espritu del Caboclo 7 Encruzilhadas, tambin se
reconoci esta forma de expresin, por medio de los puntos cantados.
Esto dio lugar a la utilizacin dentro de los trabajos religiosos una variacin
de puntos cantados segn las Lneas, que son trasmitidos con fe, el respeto
y la alegra por todos los integrantes de la Casa religiosa simbolizando as,
una marca caracterstica de todos los Terreiros.
Para todos los integrantes de nuestra religin estos puntos cantados
representan en realidad mantras sagrados, al igual que las oraciones y
plegarias, eso origina no solo el llamado a los Guas Espirituales sino que
tambin la movilizacin de las fuerzas de la naturaleza y nos pondr en
contacto ntimo con ellas y los Poderes Espirituales que nos rigen.
Es importante analizar dichos puntos pues como dije ellos trae en si un
mensaje esotrico profundo y si los desmenuzamos podremos ver que cada
punto muestra la caracterstica espiritual del gua en cuestin.
De esa forma podremos tambin aprender de ese gua pues un punto nos
dice de donde viene y cul es su quilaje vibracional.
Existe toda una magia y la ciencia detrs de los puntos cantados o tambin
llamados curimbas, ellos encierran el conocimiento de la vida espiritual, el
amor, la fe y lgica, excitan, por las ondas armoniosas, la peticin, la
atraccin y el dinamismo de los estado alfa en el mdium, dando nimo,
fuerzas y renovando nuestras energas presentes en nuestro ser.
Umbanda es dirigida por Energas Siderales Sutiles, la influencia de la
irradiacin de las lnea dentro del Umbanda, antecede, la razn por el que la
orden. Todas estas irradiaciones tienen sus propios puntos cantados, con
palabras clave especficas por eso el responsable de manipular los puntos
cantados debe tener el conocimiento y la base esotrica que manifiesta
cada una de la cancin.
En algunas ocasiones personas determinadas que con buenas intenciones,
pero sin el conocimiento necesario, mandarn los puntos en horas no
destinadas y sin ninguna analoga con el trabajo que en ese momento se
lleva a cabo, hecho que puede causar inquietud e ineficacia en la actividad
que en ese instante se estuviera consumando, acarreando fuerzas que
perturben y afecten al trabajo, despertando energas opuestas en las
labores espirituales.
Los puntos cantados se dividen en Puntos de Raz o de origen (enviados por
Alto Astral), y los Puntos de tierra (elaborado por personas con el
conocimiento esotrico).
Los Puntos de Raz o de origen jams se deben transformar, pues forman en
su configuracin la armona de las fuerzas sutiles, organizadas desde el alto
astral para los trabajos, poniendo en las palabras una correlacin exacta,
abriendo as los canales fsicos necesarios entre el estado de nimo del
mdium y el ambiente, orientando las fuerzas sutiles para los fines que
determina la fuerzas del Alto Astral en la ms diversas situaciones siendo
los resultados siempre positivos.
De esa manera refleja un mensaje sublime, una agitacin, ms all de
nuestros sentidos, activando y renovando el misterioso de la llama de la

esperanza y se exteriorizara en un lenguaje metafsico que simboliza un

mensaje especfico en cada vibracin.
Pongamos como ejemplo el Himno de Umbanda que es un mantra de una
alta vibracin espiritual, una plagara a nuestra existencia y todas nuestras
necesidades espirituales, el pedido de auxilio a nuestra ignorancia espiritual
reflejada en su letra, y en su meloda armoniosa es la vibracin que nos
sublimiza en cada clula de nuestro ser, para cumplir con nuestra labor aqu
en la Tierra.
En lo que concierne a los Puntos las tierras, el Alto Astral los acepta,
siempre y cuando se hagan en el buen sentido, con el conocimiento
esotrico necesario, y en la fe de los buenos compositores que inspirados en
lo alto los compone. Habitualmente estos puntos son compuestos para
determinadas lneas, apuntando a determinado Gua Espiritual.
Estos puntos se deben cantar con equilibrio y con la vibracin que
corresponda segn su estado vibracional, para lograr la naturaleza del ritual
determinado. Estos puntos cantados deben estar constituidos con el
conocimiento del Gua a quien se est invocando, segn su vibracin
espiritual, su jerarqua y su funcin dentro del Umbanda o la Kimbanda,
recordando que estos sonidos msticos (mantras) deben irradiar paz y
elevacin espiritual.
Cada Lnea dentro del Umbanda tiene su propia vibracin es as que los
sonidos de la Lnea de Ogm son vibrantes de gran fuerza, en la Lnea de
Oxossis los sonidos son aquellos que resuena la armona de la naturaleza, y
por lo tanto mas ms acelerado; en la Lnea de Ibeije los sonidos alegran,
vibrante; en la Lnea de Sereias de Iemanj y Oxm son estos sonidos de
una vibracin ms emocional y suaves, en la Lnea de Ians los sonidos son
muy estimulantes y vibrantes, en la Lnea de Africanos son estos ms
alegres y algo pujantes, a si mismo en la Lnea de Pretos son melanclicos,
suaves, de una vibracin muy apaciguadora.
A veces, sin embargo, escuchamos puntos cantados que causan alarma
verdadera, cuando uno los escucha. Estn composiciones "sin pie ni
cabeza", destituye la base armoniosa, con frases ingenuas y sin ningn
vnculo esotrico, llegando algunos a mancillar el Umbandistas o al
Kimbandero verdadero, ya que estn faltos de valores morales,
confundiendo mas as al buen mdium y a las personas.
Entonces el de reflexiona que el propsito los puntos cantados deben ser:
Puntos de llegada y de partida; puntos de la vibracin; puntos de
desfumacin; puntos de descargan; puntos de proteccin; puntos contra
demandas, puntos de apae; etc.
El punto de abertura y encerramiento de trabajo; los puntos de la firmeza;
los puntos de los sacramentos (bautismo, cruzamiento, casamiento, etc) los
puntos de proteccin; los puntos que cruzan las Lneas y falanges; los
puntos de la ovacin del Gong; los puntos de desfumacin, los puntos de
batir cabeza todos ellos cumplen una funcin especial y determinada dentro
de los trabajos religiosos, por eso la persona encargada de tocarlos debe
tener una base amplia y deben ser cuidadosamente tirados siempre con
respeto y atencin de todo los presentes, siendo estos que deben tener una
concentracin mental alta para lograr los resultados de existo necesarios y
as no dar paso a la filtracin de energas bajas.

Por lo tanto el xito de los trabajos realizados en una sesin espiritual

dentro de los Terreiros de Umbanda depende, en gran parte, de la
concentracin y de la postura de los mdiums y de los presentes.
Los Templos de Umbanda son recintos sagrado, especialmente preparado
para actividades espirituales, con todo lo que ello atae, desde las
seguranzas, hasta todos los elementos preparados para el buen inicio y
termino de las sesiones.
Por eso el Pae o la Mae de Santo quien cumple la funcin de Director/a
Espiritual debe ser muy responsable por las orientaciones bsicas de la
proteccin, la orientacin y la seguridad de los que all asisten, en busca de
solucin a sus males, y de los mdiums que sirven de vehculos en la
prctica de la caridad.
He visto, que algunos Directores Espirituales de diferentes Terreiros son muy
descuidados en lo que se refiere a la organizacin de la Casa que dirigen,
permitiendo que los mdiums que asisten no tomen en serio la de
naturaleza y el verdadero significado de los trabajos a realizar, permitiendo
el chismero y la falta de concentracin por parte de estos, haciendo de esa
forma que la corrientes vibratorias del lugar atraigan hacia la gira bajas
energas.
Ellos permiten dilogos paralelos, bullicios, el ostentacin, etc. olvidndose
que tales conductas atraen y "alimentan" al kiumbas, aprovechando que las
vibraciones negativas derivada por estas personas, desarmonicen y rompan
el circulo positivo, dando lugar a la asistencias de estas entidades del bajo
astral, que terminan por perturbar los trabajo religiosos.
Debemos recordar que el silencio y la pureza de pensamientos son
esenciales en los trabajos dentro del Terreiro y que la conducta de los
mdiums as como de sus Jefes no solo debe ser vigilada (por cada uno)
dentro y fuera del Terreiro.
Como as mismo los Jefes deben vigilar constantemente durante todo la
sesin, para no permitir que en algn momento descienda las vibraciones
de la gira, dando lugar a energas negativas.
As mismo todo Jefe debe dar confianza al mdium como a su Gua Espiritual
cuando est realizando los trabajos, pues recordemos que tanto el mdium
como el Gua aprende constantemente sobre cmo dirigirse y trabajar, y
que tambin es un aprendizaje importante para el Jefe del Terreiro ya que
este nunca termina de aprender se sus hijos y Guas.
Cada mdium como as cada cambo o Jefe deben, observan en calma y
cuidadosamente; y meditar cada situacin dentro de los trabajos hechos,
pues en cada sesin hay un caudal de aprendizaje para todos nosotros sin
importar la Jerarqua que se tenga dentro del Terreiro.
Este procedimiento tiene como la consecuencia la elevacin espiritual de los
participantes pues aprenden a diferenciar a las energas de los dismiles
espritus que se invocan, pasando entonces el saber diferencias las
vibraciones de paz y de la fraternidad de las del bajo astral.
El fluido positivo y recto pesar debe ser estimulante en el Umbandista para
que sus Guas puedan influir en la mental y en el corazn de cada uno las
simientes de bondad, el amor y la proteccin. La semejanza de
pensamientos es la herramienta que cada ser humano tiene, y as dirigir su
determinacin en sus deseos y anhelos, es imprescindible que se presente
con una mente abierta y lmpida de malos pensamientos, y con el corazn

sincero en lo que espera obtener durante los trabajos religiosos pues es el

puente que se necesita para armonizar con los sentimientos del Gua
espiritual y obtener las ms altas vibraciones de energa dentro del Terreiro
de Umbanda.

La Mediumnidad
La medimnidad dentro del culto del Umbanda, como en la Kimbanda, y en
el africanismo tiene un papel relevante, ya que es el medio de contacto con
el mundo de los espritus o cuarta dimensin, si bien la manifestacin
medimnica de incorporacin es el nico medio de contacto con los guas
espirituales y por lo tanto la ms conocida de todas.
Tambin existen otras manifestaciones medinicas, como la intuitiva,
teleptica, escribiente y anmica, esta ltima la Anmica! es la que usamos
los Umbandistas en general.
En otras corrientes de pensamiento como pueden ser los rosacruces,
teosficos, etc. Consideran peligrosa la medimnidad, en realidad no estn
equivocados al respecto, ya que todo mdium si no est bien orientado
inevitablemente caer en el desconcierto y el abuso de los inescrupulosos,
aunque estos vengan de otras tierras, asindoles creer que ellos son
personas idneas en el tema y los guiarn por el nico camino que conocen,
la inmoralidad y la locura.
Por otro lado el Catolicismo, que acepta la espiritualidad, no acepta la
medimnidad como medio de contacto o comunicacin con los espritus y
tambin la consideran peligrosa y ah est la diferencia entre nosotros y el
Catolicismo, ellos son espiritualistas, ya que aceptan a los espritus pero
consideran peligrosa la comunicacin con ellos, y nosotros somos
espiritistas, ya que aceptamos a los espritus y tenemos comunicacin
constante con ellos por medio de la incorporacin.
Focalizndonos desde el punto de vista Umbandista la medimnidad ms
frecuente es la mdium-anmica, Qu significa esto? Que por el contrario
de otras formas de espiritismo, que usan la medimnidad escribiente o
teleptica y muy poca la de incorporacin.
La medimnidad escribiente es cuando el mdium deja que su brazo
espiritual de desdoble y salga del brazo fsico, para que de esa forma el
espritu comunicante use ese brazo fsico y se manifieste por medio de la
escritura, la medimnidad teleptica es cuando el mdium deja o permite
obviamente ya entrenado que la parte etrea de su cabeza se desplace para
darle lugar al fluido del espritu, y de esa forma poder hablar, pero nunca en
ambos casos la incorporacin es plena, sino solamente por el rea en el cual
tanto el espritu, como el mdium estn ya entrenados y predispuesto para
tal efecto.
Esta forma de medimnidad es muy difcil ya que el mdium est
plenamente consciente de su entorno, y tiene que tener cuidado que no lo
traicione su propio animismo , para que pueda comunicar lo que el espritu
dice y no lo que l est pensando.
En cambio el mdium-animista es aquel que ya desenvuelto tiene la
capacidad de salir del cuerpo fsico, dejando a un costado su doble etrico y
permitiendo de esa manera que el gua pueda ingresar al cuerpo fsico y
manifestarse, pero tambin se corre el riesgo de que quin est hablando
no sea el gua, sino el propio mdium, por causa de su propio animismo, es

por eso que el entrenamiento medimnico es tan largo, porque solo con el
tempo el mdium ir cada vez incorporando mejor hasta que tanto su
cuerpo, como su cerebro estn bajo el dominio del gua, es por eso que los
jefes de Terreiro no dejan hablar a sus mdiums hasta que ellos estn
seguros que son los guas los que se estn comunicando, y no el hijo y ah
es cuando se corren riesgos, porque si en el lugar donde se estuviese
haciendo la sesin no estuviera perfectamente preparado y acondicionado
para tal acontecimiento, o el mdium viene con residuos de alcohol, drogas,
o mal predispuesto, corre el peligro de incorporar algn espritu bajo, que
podra causarle estragos, tanto en lo fsico, como en lo espiritual, ( gran
parte de los hospitales psiquitricos tienen personas internadas por jugar o
menospreciar a la medimnidad y lo estn pagando muy caro).
Es por eso que todo mdium sea cual fuere su doctrina deber tener
especial respeto y cuidado con ese don que todo ser humano tiene, y
siempre predispuesto hacia la buena causa del espritu, aquella persona que
quiera integrar las filas del Umbanda, siempre deber tener cuidado y
observar mucho el lugar donde decidir iniciarse, que ese Terreiro tenga una
trayectoria idnea al respecto, y donde les digan cosas que estn fuera de
lugar o que incluso puedan afectar en lo que a moral se refiere, lo
aconsejable es que se retiren.

La Mediumnidad en el Umbanda
Mucho se habla de la Mediumnidad, sobre la conciencia o la inconsciencia
de la misma, si es intuitiva, si es clarividente, o de incorporacin, tambin
en sus diferentes estados, anmica, escribiente, etc. Este no es el caso del
cual nos vamos a ocupar en esta oportunidad, sino que orientaremos este
estudio sobre la observacin de la persona o el mdium mismo, sobre todo
el estado de la persona (el mdium), tanto en el sentido fsico, como en lo
espiritual, moral e intelectual.
Refirindonos al estado de salud del mdium, por lo general tiene que ser
bueno, ya que cuando se est en estado de incorporacin el cuerpo fsico
esta recibiendo un importante cambio, tanto en sus funciones biolgicas,
como espirituales, (cuando nos referimos a lo espiritual es en sentido de los
diferentes vehculos o cuerpo). Es entonces que el cuerpo fsico es el ultimo
receptor de las fuerzas espirituales que se estn poniendo en movimiento y
estas fuerzas influyen el los distintos rganos del cuerpo, y en especial los
riones, estos son los encargados de la reduccin vibratoria de la entidad,
por lo tanto la funcin de este no es que queda reducida, sino que por una
cuestin de esttica fsica (electricidad), las sales del cuerpo, en este caso
trasladadas a los riones por la sangre tienden a cristalizarse, esta
condicin hace que los mdiums luego de salir de la incorporacin puedan
sentir dolores en esa zona e incluso dolores muy agudos, pensando que es
motivo de la contractura o posicin del cuerpo segn el Pae o Mae que
estuviera antes incorporado, es entonces que los mdiums suelen consultar
a sus jefes la razn de dolor y a veces la contestacin es que el Gua es
muy grande y por eso causa dolor.
Eso no es as, ya que la entidad no posee cuerpo denso! sino un cuerpo
Astral!. Por lo tanto no tiene masa fsica que ocupe un lugar restringido, lo
que se ajusta al cuerpo fsico, es precisamente este cuerpo Astral y este se
ajusta en horma plstica por denominarla de alguna manera al cuerpo
fsico y ese ajuste hace que los riones se sientan afectados y causen esta
situacin, tambin los pulmones se resienten, pero en este no tiene efecto
biolgico directo, ya que los pulmones son los encargados de la regulacin

de los lquidos del cuerpo, estos solo pueden activarse un poco ms

solamente para que luego los riones eliminen a estos lquidos, los
pulmones en su funcin dependiendo de la necesidad del espritu
incorporado, s pueden trabajar ms, como tambin se puede notar una
respiracin inconstante, esto es debido a la energa que necesite el Gua,
Los odos tambin reaccionan en la incorporacin, es muy comn escuchar a
los mdiums decir que sienten que estos parecen taprseles o que tienen la
sensacin de ruidos de diferentes ndoles, esto es debido al desbloqueo o
desplazamiento de la contraparte fsica de la cabeza, como tenemos odos
fsicos, tambin los tenemos espiritualmente y cuando se est incorporando
este cambio hace que se tenga esta sensacin.
Otras de las cosa que nos pueden pasar, es la sensacin de que cuando
estamos frente a alguna persona estando encostados y si esta tuviese
alguna enfermedad, podramos incluso ver que desde la parte afectada
segrega una especie de fluido y que el color de este fluido, depende del tipo
de problema de salud, todo esto es debido a la activacin de la glndula
pineal, que es la que nos causa la visin espiritual y que se encuentra
actualmente en el entrecejo, pero que otrora, en la poca media Atlante,
todava se encontraba fuera del cuerpo fsico, como un apndice que nos
haca percibir el medio ambiente que nos rodeaba, debido a que en esa
etapa evolutiva el hombre todava no tena los ojos como en la actualidad,
ya que en ese entonces no los necesitaba, debido a que la luz solar era muy
tenue todava por la densidad de las nubes y el clima de entonces, eran
como dos pequeos puntos y nada ms, luego con la penetracin de la luz
del sol sobre la tierra, esta se fue retrayendo hasta el lugar que hoy ocupa,
dndole lugar a los ojos como estn en la actualidad, pero que esta latente
y en estos casos se puede activar ms de lo normal.
Por lo tanto y al estar hablando de la condicin fsica del mdium, este se
deber cuidar de no intoxicar al cuerpo fsico, porque sino este se resentir
en demasa y podra causar efectos negativos a la persona, el alcohol, las
drogas indiscriminadas, la limpieza e higiene tiene mucho que ver. Si la
persona toma alcohol e demasa y mucho peor entes de las sesiones, en
primer lugar que desalinear los centros de fuerzas (Chakras), en segundo
lugar correr el peligro de que e vez de que incorpore a su Gua espiritual,
incorpore a algn espritu vicioso que est esperando una oportunidad para
poder tener al menos momentneamente un cuerpo fsico, para saciar su
sed de alcohol, lo mismo sucede con las drogas, no importa su clase, todas
hacen estragos en el campo magntico de la persona, pero algunas de ellas
desmantelan el campo urico, dejando al mdium indefenso al ataque del
bajo astral de espritus viciosos y afines al tipo de sustancia que tome,
siendo de esa manera un surtidor vivo de estos, quienes estamos en esta
religin en algn momento hemos escuchado que algunos las toman,
creyendo o les hacen creer que de esa forma incorporan mejor GRAN
ERROR!, Porque lo nico que incorporarn son a estos tipos de espritus, que
lo nico que pueden hacer es llevar al mdium a su propia destruccin.
En lo moral, la palabra misma lo dice es el ser honesto y portarse bien con
uno mismo, como con los dems, es lo miso que las drogas y el alcohol,
todo lo que afecte a uno mismo, las mentiras todo lleva a que la persona
corra el peligro de que en vez de incorporar a un Espritu de Luz! Incorpore
a un espritu de la misma ndole mentirosa y que hacindose pasar por un
Gua saca provecho de la ignorancia, vanidad del mdium, perjudicando a
otros, estos espritus en algunos casos pueden ser muy peligrosos, e incluso
pueden llevar a las personas a cometer actos que afectan a la buena moral,
ya que son muy duchos en el embauque, por lo general saben como actuar

y convencer a las personas, ya que en vida fueron o tuvieron conocimientos

de las distintas magias y usan esos conocimientos con sus posibles victimas
para saciar sus bajos instintos.
En lo intelectual el mdium tiene la obligacin en primer lugar de estudiar la
Doctrina, sus fundamento y todo lo que ataa a la religin en s (estamos
hablando desde la ptica Umbandista) ya que sin estudio no se llega a nada.
El enriquecimiento de este, ayuda y en demasa a los distintos espritus que
son los guas protectores de la persona, ya que al aprender esta, tambin le
transmite esos conocimientos al espritu comunicante. Para que de esa
manera, este pueda expresarse de la mejor forma posible y ms libremente,
ejemplo si al mdium tiene conocimiento de medicina, obviamente que el
Gua tambin lo sabr y es entonces de no sorprenderse que este en alguna
sesin recomiende tomar este o aquel medicamento, las personas que
entienden mucho de plantas y yuyos les ayudaran y mucho a los Pretos
Velhos (Como ejemplo) en el recetar las distinta hiervas para tratar
diferentes problemas, o alguien que practique digito puntura, si es mdium
no sera de extraar que su Gua use ese conocimiento para aliviar algn
problema de alguien por medio de la presin digital, como sucede en
nuestro Terreiro, damos esto a simple modo de ejemplo, cuando ms
aprendan ustedes ms aprendern sus Guas, no caigan en la ignorancia y
el aznamiento! o bajo la influencia de aquellos que presa de su propia
ignorancia los quieren arrastrar por el mismo camino, estos Ignorantes!,
como ignorantes que son, lo nico que hacen cuando quedan descolocados,
recurren a la burda actitud de la burla, intentando descalificar lo que no
entienden, es entonces que cuestionan cosas de las cuales ellos mismos no
saben entonces que pueden cuestionar? Es como el querer hablar o
hacerle entender a un chimpanc de filosofa, estos personajes que incluso
se esconden detrs de algn ttulo pero en realidad tienen el cerebro ms
chico que una cajita de fsforos de madera, y eso es lo que son, de madera
en las cuestiones tanto espirituales, metafsicas y teolgicas.
Por lo tanto un Mdium! De Umbanda debe en lo posible analizar, estudiar
y estar siempre aprendiendo, para que de esa manera tambin los Guas de
l se manifiesten afn a ese conocimiento.

Las 7 Leyes de la Naturaleza

Estas Leyes deben ser bien estudiadas por toda persona que trabaja al nivel
espiritual sea de la religion o filosofa que sea, pues nadie escapa a ella ni
encarnados ni desencarnados, pues todo absolutamente todo en el Universo
es regido por ellas en mayor o menor grado.

Ley del Mentalismo

El principio universal del Mentalismo, nos dice que todo el universo, junto a
los tres grandes planos, fsico, mental y espiritual son una conjuncin de
pensamientos precipitados desde la mente infinita de Dios.
El Padre-Madre de toda la creacin decidi proyectarse desde su mente
infinita hacia todos los puntos del universo, gener vida y forj a sus hijos
de acuerdo a su imagen y semejanza divina espiritual.
Nosotros, hijos de Dios, somos una idea en su mente infinita.
El es el todo en todo y todo es mente.

Todos los seres han sido creados a la imagen y semejanza divina, ellos son
pensamientos proyectados desde la gran mente sabia de Dios y comparten
toda la sabidura paterna.
Hay una sola mente y sus sabios pensamientos crearon a travs del verbo
divino a todos los hijos del altsimo. De la misma forma y cumplindose el
axioma hermtico (como es arriba es abajo) los hijos de Dios son
cocreadores con su padre, utilizando parte de la mente divina, precipitan el
producto de sus pensamientos en forma de manifestaciones fsicas hacia el
mundo de las formas.
El Principio Universal del Mentalismo es la ley que rige la creacin tanto en
el micro como en el macrocosmos.
Con la irradiacin de su rayo divino espiritual, el "Yo soy el que yo soy",
alimenta, nutre y mantiene auto-sostenidamente a todas las corrientes de
vida generadas desde su sol central.
Estas se manifiestan como chispas divinas en todas y cada una de las
magnas presencias "Yo Soy" en todos nosotros.
Compartimos la mente infinita de Dios entre todos los seres del universo.
Por lo tanto conformamos una gran fraternidad universal al compartir a Dios
como nuestro Padre Celestial.
La energa irradiada por nuestro Padre Celestial es compartida por todos sus
hijos en todo el universo.
Con esta energa luz sus hijos le dan vida a la encarnacin, manifestando en
el plano fsico sus cuerpos fsicos, emocionales, mentales y etricos.
Estos vehculos de manifestacin tridimensional son la expresin material
de la mente infinita de Dios, latente en cada uno de sus hijos.
Compartimos su mente infinita y desde ella generamos las ideas que luego
de verbalizarlas, precipitamos en el mundo de las formas.
De acuerdo con esta maravillosa ley, todos nuestros vehculos de
manifestacin fsica (inferiores) estn sujetos a sus enunciados. Esto nos
dice que, segn lo pensado sobre nuestro cuerpo fsico, as ser l. Si
tenemos un concepto o idea negativa de l, obediente a la ley, nuestro
cuerpo plasmar esta idea desarrollando diversas patologas.
Si elevamos nuestros conceptos e ideas sobre nuestro cuerpo, muy pronto
aparecern en l los frutos de nuestros pensamientos positivos en forma de
belleza, lozana y salud.
Resumiendo, somos los gestores de los estados de nuestro cuerpo y l ser
enfermo o saludable, de acuerdo a los pensamientos que le imprimamos.
Lo mismo ocurrir con nuestros asuntos. Si pensamos en la abundancia, la
atraeremos. Si pensamos, hablamos y vemos solo lo bueno que nos
circunda, eso tendremos siempre.
Se cosecha el fruto de lo sembrado. La semilla es el pensamiento y esta
dar fruto al ciento por uno, sin importarle la naturaleza del mismo.

Ley de Causa y Efecto

La ley fsica nos dice que a toda accin le sigue una reaccin y la ley
metafsica nos dice lo mismo: que a toda causa le sigue un efecto.
Nada sucede por casualidad.
La palabra casualidad solo encierra la ignorancia de la Ley de Causa y
Efecto.
Existe una solucin de continuidad entre todos los acontecimientos
precedentes, consecuentes y subsecuentes.
Hay siempre una relacin entre todo lo que ha ocurrido y lo que seguir
ocurriendo.
As como una persona tiene 2 padres, 4 abuelos, 8 bisabuelos, 16
tatarabuelos y siguiendo para atrs al cabo de 50 generaciones, el nmero
de antecesores se elevara a millones, de la misma manera, ocurre con las
causas subyacentes detrs de todos los efectos.
A partir del conocimiento de esta ley, esa incomprensible fuerza llamada
azar, ha sido abolida por la razn.
Como hemos visto en Ley del Mentalismo, con nuestros pensamientos
estamos generando causas a las cuales les seguirn sus efectos.
A travs de la Ley de la Generacin creamos con nuestra mente
pensamientos positivos o negativos, que generarn causas positivas o
negativas, creando efectos positivos o negativos en nuestras vidas y
entorno fsico, emocional y mental. Lo que sembremos (causas),
cosecharemos (efectos).
El Maestro Jess nos dijo: por tus palabras sers condenado o justificado.
Sabemos que las palabras son producto de los pensamientos y decretan la
precipitacin material al mundo de las formas, creando causas a las cuales
les seguirn efectos de la misma naturaleza.
Si sembramos una semilla de maz, saldr una planta que, luego de su fruto,
nos dar cientos de semillas de maz. Por lo tanto, el Maestro Jess nos
deca: lo que sembris, cosechareis al ciento por uno.
A toda causa le sigue un efecto del mismo signo.
Si sembramos maz, cosecharemos maz, no trigo.
Esto es elemental y bien conocido por todos nosotros en el plano fsico. De
la misma manera, en los planos superiores como el mental y el emocional
se suceden los efectos generados por causas mentales y emocionales.
Un pensamiento de paz cosechar cientos de estados de paz.
De igual forma, un pensamiento de odio, cosechar cientos de odio.
Conocer a fondo esta ley, nos proteger de nosotros mismos, puesto que
somos los generadores de nuestro destino.
Los pensamientos no se disuelven fcilmente, estos son emitidos por
nosotros, y en su viaje se encargan de contactarse y atraer a su emisor
cientos de pensamientos de igual ndole, generando causas que luego
emitirn efectos al ciento por uno.
El Maestro Jess nos dijo: Dad uno y recibiris multiplicado de acuerdo a la
naturaleza que hubieses dado ; resumiendo : lo que sembris, cosechars
multiplicado.

Todo pensamiento generado en nuestra mente, todo acto realizado, tiene

resultados directos e indirectos que se eslabonan en la gran cadena de
causas y efectos.
Podemos ver que todo est gobernado por la Ley Universal y que la gran
cantidad de leyes existentes no son ms que manifestaciones de la nica y
gran ley que es el "Todo".

Ley de Correspondencia
Tambin es conocida como Ley de Afinidad, ya que lo afn atrae a lo afn.
Lo negativo a lo negativo; lo positivo a lo positivo. Los iguales se atraen.
En lo cotidiano podemos apreciar esta ley en la forma que los seres
humanos se vinculan normalmente por razas, credos, ideas polticas o
sociales afines.
Esto se debe a la identificacin que siente con su prjimo por su forma de
pensar y actuar, es decir, lo afn atrae lo afn.
La Ley de Correspondencia nos dice que como es arriba es abajo, como es
en el micro es en el macro.
Las leyes que rigen el macrocosmos rigen el microcosmos.
Sabemos que el tomo es un universo en miniatura.
Toda la creacin est conformada a base de tomos.
Vemos en la materia fsica, tomos densos; en los lquidos, tomos semidensos; en los gases, tomos semi-sutiles; en la luz fotnica, tomos sutiles
y en la luz electrnica, tomos supra-sutiles.
En la combinacin de todos los tomos, las molculas se proyectan dando
forma a la materia en todos sus aspectos.
De acuerdo con la Ley del Ritmo o frecuencia: todo en la creacin est en
movimiento. Sabemos que en los tomos alrededor de sus ncleos giran los
electrones. De acuerdo a la cantidad y a la frecuencia conque vibran estos
electrones podemos catalogar la materia.
Los tomos de frecuencia baja (que giran a baja velocidad alrededor de sus
ncleos) conforman lo que llamamos materia slida.
La materia se va sutilizando a medida que estos electrones se encuentran
en mayor cantidad y son ms rpidos los giros en sus rbitas.
De esta manera, la materia pasa de slida a lquida, gaseosa, luz, etc.
Todo lo que existe en el universo se irradi desde la misma fuente.
A cada unidad o combinacin de unidades las rigen las mismas leyes.
Esta ley Metafsica de la Correspondencia esta ntimamente ligada con el
principio del mental.
Como es arriba es abajo, como es en el pensamiento ser en lo fsico.
Analizando detenidamente esta ley se podr comprender el proceso de
precipitacin fsica desde el plano mental hacia el plano material.

Observando detenidamente nuestro entorno, podremos apreciar que casi

todo lo que nos rodea antes de aparecer en la forma, fue el producto de uno
o ms pensamientos.
En el plano fsico todos los objetos que nos circundan se gestaron desde
pensamientos irradiados por la mente de alguien.
Nuestro cuerpo fsico es moldeado por nuestros pensamientos.
Nuestras emociones estn dirigidas directamente por nuestros
pensamientos.
Nuestras palabras y actos son el producto directo de pensamientos
conscientes o subconscientes.
As tambin la manera de relacionarnos con los dems es el resultado de
nuestros pensamientos.
El principio universal de la correspondencia nos recuerda que lo afn atrae a
lo afn.
Pensamientos negativos en el error atraern y conformarn resultados
negativos.
Pensamientos positivos en la verdad atraern y conformarn resultados
positivos.
Ahora mismo estamos creando nuestro futuro de acuerdo a nuestros
pensamientos, palabras y obras.

Ley de Vibracin o Frecuencia

Nada reposa. Todo se mueve. Todo vibra.
El movimiento se manifiesta constantemente en todo el universo.
La paz no es la anulacin del movimiento sino el movimiento en armona.
Aunque la materia nos parezca esttica, si la llevamos a un poderoso
microscopio, veremos que su constitucin (tomos, molculas) estn en
continuo movimiento.
A travs de los distintos grados en frecuencia de vibracin, se cataloga toda
la creacin, desde la materia densa a la luz sutil espiritual.
Mientras ms sutil y elevada es la sustancia, con ms rapidez giran los
elementos que constituyen sus tomos.
En concordancia con la Ley de la Correspondencia (como es arriba es abajo),
los planetas giran rtmicamente alrededor del sol en todos los sistemas
solares.
La luz divina tiene una frecuencia de vibracin tan rpida que escapa a la
comprensin y deteccin humana, pero si pudiramos verla, nos parecera
esttica.
En la creacin universal todo se mueve y tiene su frecuencia de vibracin, a
travs de la sustancia mental puede cambiarse esta frecuencia acelerndola
y hacindola subir en la graduacin y escala de los distintos sub-planos.
"Para cambiar una condicin o estado mental, hay que cambiar su
frecuencia de vibracin."

"La mente como los metales y los elementos, pueden transmutarse de

grado en grado, de polo en polo, de vibracin en vibracin"
Podemos decir que frecuencia es la cantidad de veces que gira un electrn
alrededor de su ncleo en una x cantidad de tiempo.
Un ejemplo de esto son las frecuencias en que captamos las diferentes
estaciones de radio y televisin.
Estas son medidas en kilociclos, 1000 ciclos por segundo y megaciclos,
1.000.000 de ciclos por segundo.
En la medida que se sube en la escala de la sutilizacin, se elevan las
frecuencias de vibracin atmica.
Sometiendo la materia densa a una energa tal como el calor, los electrones
comienzan a girar mucho ms rpido en sus rbitas hasta que toda la masa
material cambia de estado.
Esto lo vemos cuando calentamos un metal (un slido) hasta derretirlo y
convertirlo en lquido a travs de la fusin.
Todo es una cuestin de vibracin o frecuencia.

Ley de polaridad
Todo en la creacin es dual. Todo tiene dos polos. Todo tiene su par opuesto.
Los opuestos no son sino los extremos de una misma cosa.
Tomemos por ejemplo, el calor y el fro, aunque opuestos son la misma cosa.
La diferencia solamente est en los diferentes grados de su escala.
Si observamos un termmetro nos es imposible definir donde comienza el
fro y termina el calor.
Los vocablos "calor" y "fro" expresan los grados variables en frecuencia de
vibracin de la constitucin molecular.
El calor tiene una alta vibracin de frecuencia atmica y mientras esta
vibracin desciende en los grados de una escala, comienza a manifestarse
el fro.
La manifestacin gradual del fro se debe, solamente, a la disminucin
gradual del calor.
El fro es la baja vibracin atmica de la materia; materialmente hablando
no existe, ya que es solo ausencia de calor.
Lo mismo sucede con la oscuridad y la luz. Dnde termina una y comienza
la otra?
Cuando hablamos de luz en el plano material, nos referimos a la energa
electrnica que al girar rpidamente desprende fotones, y viaja a una
velocidad tan elevada como es la de 300.000 kilmetros por segundo.
Todo esto se manifiesta de la misma manera en lo grande y en lo pequeo,
lo duro y lo blando; lo alto y lo bajo; lo positivo y lo negativo; etc.
En la Ley Metafsica de la Vibracin o Frecuencia, vemos que las frecuencias
elevadas dominan a las bajas.

Centrando la atencin en el amor (alta frecuencia de vibracin) en

cualquiera de sus elevadas manifestaciones, se disipa en consecuencia el
odio (baja frecuencia de vibracin).
En la medida que baja la altsima vibracin del amor, comienza a
manifestarse gradualmente el odio.
Como en el ejemplo de la luz y la oscuridad, el odio en s es irreal,
solamente es la consecuencia fenomnica de la falta de amor.
En el plano espiritual contina cumplindose esta ley.
Al no poder definirse concretamente la calificacin de la sustancia,
definimos como bien y mal a dos estados antagnicos de iguales
caractersticas.
De acuerdo a la ley de vibracin, sabemos que las altas frecuencias
pertenecen al espectro sutil y elevado de la calificacin substancial.
Lo que llamamos bien es un tren elevadsimo de energa en vibracin y lo
que llamamos mal es el descenso de esta alta frecuencia de vibracin.
Movindose lenta y progresivamente en la escala gradual de estos polos se
manifiesta cualquiera de sus dos enunciados.
En metafsica no se acostumbra hablar del bien o del mal, sino que se hace
referencia a la alta vibracin de un polo o a la baja vibracin del otro.
Como se hace referencia en los otros planos, en el espiritual tambin se
cumple la regla de la realidad del polo de alta vibracin y la irrealidad del
antagnico enunciado, por ser este solamente la ausencia del otro.
Si se desea eliminar un temor es intil analizarlo, corrindose en la escala
de graduacin hacia el valor, la fe, etc., se polariza la situacin eliminndose
el temor.
Como hemos dicho anteriormente, un estado mental puede cambiarse
centrando la atencin en su opuesto.
Dichos estados mentales son polos de una misma cosa, y a travs de la
transmutacin mental y su polarizacin se los puede gradualmente cambiar.
"Para suprimir un grado de vibracin no deseado, hgase obrar el principio
de la polaridad y concntrese la atencin en el polo opuesto al que se desea
suprimir. Lo que no se desea, se elimina, cambiando su polaridad."

Ley del Ritmo

Todo en la creacin universal fluye y refluye.
Todo avanza y tiene un retroceso. Todo se eleva y cae.
La Ley del Ritmo ordena el movimiento csmico.
A travs de la Ley de la Polaridad sabemos que podemos fluir o
proyectarnos de un polo a otro, cumplindose de esta manera, el fluye y
refluye de la Ley del Ritmo.
A esta ley tambin se la conoce como la Ley del Pndulo, se la llama as
porque los ciclos del mismo oscilan de un lado al otro, es decir, a toda
situacin de tristeza, por ejemplo, tarde o temprano, le sigue una de
felicidad.

Un movimiento de este pndulo universal siempre esta precedido por el

anterior.
Despus de la cada de un imperio siempre se sucede la instauracin de
otro. Despus de la noche siempre viene el da; despus del invierno, el
verano, etc.
Despus de haberse cumplido una oscilacin completa del pndulo, todo
evoluciona. Es imposible mantener la creacin en el mismo estado de
evolucin.
La Ley del Ritmo est estrechamente ligada a la de la Polaridad.
La oscilacin pendular siempre se desarrolla de un polo a otro. Fluyendo
lentamente por la escala de opuestos siempre ocurre una accin y una
reaccin; una causa y un efecto; un avance y un retroceso; una elevacin y
una cada; en todas las cosas y sucesos de todo el universo.
Este principio se observa en la creacin y destruccin de los mundos, en la
elevacin y cada de las naciones, imperios, gobiernos, etc.
A la creacin de los universos le sigue luego de su ms baja manifestacin,
su ms sutil elevacin.
Los soles nacen y se desarrollan hasta alcanzar su punto ms alto de
irradiacin, para luego decrecer y convertirse en una masa muy pequea de
energa.
Despus de eones (periodo de tiempo superior a mil millones de aos)
pasan a ser un agujero negro de inconmensurable energa.
Luego, comenzar lentamente a convertirse en un nuevo sol, mucho ms
potente que el anterior. De la misma manera, ocurre con todas las cosas,
oscilan del nacimiento y crecimiento hasta su desaparicin, para luego
renacer en otras cosas ms evolucionadas.
Metafsicamente hablando podemos evaluar, comprender y aplicar esta ley
a toda manifestacin mental.
A travs de la transmutacin mental podemos evadir la oscilacin pendular
en todo pensamiento.
Comprendiendo que a todo plano le sucede uno ms elevado, se puede
elevar una condicin mental al plano subsiguiente, anulando el retroceso
pendular.
Existe en lo mental dos planos muy definidos: el inferior y el superior.
Elevndose al plano superior, se anula el regreso del pndulo en el inferior.
La oscilacin se produce en el inconsciente, invalidndose su efecto en el
consciente.
A esto se lo denomina Ley de la Neutralizacin.
Lo anteriormente detallado equivale a zambullirse para que la ola pase por
arriba.
Es lo mismo que saltar para evitar el choque de algo que nos pasar por
abajo.
"La oscilacin pendular del ritmo puede ser neutralizada mediante el arte de
la polarizacin."

Todo fluye, afuera y adentro; todo tiene sus periodos de avance y retroceso ;
todo asciende y desciende.
La oscilacin del pndulo se desplaza hacia la derecha o izquierda en igual
magnitud.

Ley de Generacin
Los principios masculino y femenino estn en plena actividad y siempre
presentes en todos los fenmenos del universo.
En el plano material vemos la generacin en forma de sexo, se unen en
amor el gnero femenino y el masculino y generan la manifestacin carnal
de la vida.
Continuamente en la creacin se est generando la manifestacin de la
vida. En el reino vegetal y en el animal se ve continuamente funcionar esta
ley generadora de vida.
Como tiene dos polos, toda vida es generada por principios femeninos y
masculinos, siempre respetando su gnero.
La palabra gnero deriva del latn y significa, concebir, procrear, generar,
producir, crear.
Desde la creacin genrica se funden en uno, el aspecto masculino y
femenino, para que luego y siempre respetando la especie, se manifieste
una nueva forma idntica a sus generadores.
Esto lo vemos cotidianamente en la naturaleza, del aspecto femenino y
masculino de un pez, se genera otro pez; de una vaca, terneros, etc.
Los vegetales generan vegetales; los animales, animales; los hombres,
hombres; siempre es respetada esta Ley de la Generacin.
Es imposible generar de un pez una planta. Esto puede en todos los planos,
en todos los reinos y en toda la creacin. En el plano espiritual tambin se
cumple rigurosamente esta ley.
En el plano mental tenemos la conjuncin del elemento femenino y
masculino.
Al subconsciente o mente subjetiva le corresponde el aspecto femenino.
Al consciente o mente objetiva se le atribuye el aspecto masculino.
Nuestra mente subjetiva es la que imagina, visualiza, suea, etc.; es la ms
cercana al plano superior espiritual que llamamos mente divina.
Cuando amalgamamos el aspecto subjetivo y femenino con la voluntad,
proyecta el fenmeno de la creacin mental.
Este fenmeno que hemos detallado exhaustivamente en la Ley Metafsica
del Mentalismo, se comprende cabalmente en esta Ley de la Generacin.
"El gnero est en todas las cosas; todas las cosas tienen su principio
masculino y femenino; el gnero se manifiesta y est presente en todos los
planos."

Las 7 Leyes del Universo parte 1

Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano

espiritual
"La Ley de la Unidad"
Charla tenida con las Entidades Espirituales Ogm da La y el Ex da Media
Noite, sobre las manifestaciones diversas segn las 7 leyes de la Naturaleza.
La mayora de la gente no conoce la causa que genera la consecuencia de lo
que vive, es inconsciente a esta causa pero la causa est ya que la Ley es
inevitable e inexorablemente justa y certera.
No importa el tiempo que lleve retribuir la consecuencia que genero la
causa ya que el tiempo y espacio no es importante como ustedes lo
conocen es por eso que solo se dar en el momento y lugar que deba ser,
sin importar si es en este plano o en el astral.
Recordemos que no somos seres humanos con almas, sino almas que nos
han prestado varias vestimentas (cuerpos) segn la ocasin para aprender
las diferentes lecciones. Palabras del Ex da Media Noite.
Dentro de su conocimiento Pae que nos puede decir sobre las 7 Leyes de la
Naturaleza?
Las Leyes de la Naturaleza, Universales, del Cosmos, etc. O como se le
llamen segn la poca y la corriente de pensamientos, son las reguladoras
del universo en sus diferentes manifestaciones o planos segn se
manifiestan. Nada escapa a su ejecucin, solo con el pasar de las lecciones
aprendidas se vive dentro de ellas y entonces se deja de manifestar las
diversas consecuencias que genera vivir en desequilibrio ante ellas.
La manifestacin del Cosmos es una pintura de la expresin de las Leyes
pero tambin lo es el cuerpo humano, en su funcionamiento; como la ms
pequea celular u organismo viviente (segn este plano que es el tercero).
Cada cosa que est a su alrededor manifiesta una pequea parte de dicha
pintura y la pintura completa es la expresin de Zamb en toda su
expansin.
Para ustedes que viven y se manifiestan en este tercer plano la visin es
adaptable a sus conocimientos y sus sentidos fsicos. Por eso la gente busca
a Zamb como algo concreto que se puede probar que existe, pero aunque
no se puede probar existe, de igual forma, pues l es tambin esa
manifestacin, y aun ms, es parte tambin de ese deseo de querer
comprobar que existe.
Volviendo a la manifestacin de las Leyes del Cosmos, estas son como dije
las reguladoras de cada acto, accin, pensamiento, etc. Que se manifiesta
en todos los planos de existencia, incluyendo a vuestro como al nuestro
(cuarta dimensin) entonces cualquier desequilibrio en ellas causa
desarmona, que se manifiesta en sufrimiento. Sufrimiento como
consecuencia de desequilibrio generado por no estar en armona que es la
felicidad.
E aqu que no hablo de perfeccin, pues la perfeccin absoluta en esta
plano no existe, uno es tan perfecto como puede ser y en la rueda de la
evolucin esa perfeccin cambia y se trasforma constantemente, pues en el
universo no hay nada esttico todo vibra, todo tiene su ritmo.
Las palabras que uso deben ser tomadas mas all de la definicin que se le
da, pues aun cada palabra manifiesta muchas definiciones segn el estado
de evolucin en que cada uno se encuentra. As la felicidad para algunos es

otra cosa para otros, y en sufrimiento igual. Es decir el sufrimiento de

ciertas personas no lo es para otras que sufren segn ellos mucho ms. E
aqu que se debe ser muy cauteloso con el uso de las palabras que no
siempre es exacto a lo que s e quiere manifestar.
Es lgico pensar en la forma de manifestacin propia de este plano, pero
deben hacer un esfuerzo y pensar a partir no como seres humanos sino
como almas, que se elevan mas all de esta tercera dimensin.
En su manifestacin infinita cada una de ellas esta entrelazada a la otra,
pues no son leyes o mejor dicho conjuntos de normas (para este plano) para
que ustedes entiendan mas, que se pueden aprender, vivir, o ejecutar en
forma separada.
En este plano como en otros las Leyes nos vienen a ensear una senda, un
camino que debemos recorrer, es un camino estrecho, donde no hay atajos
suaves, que no tiene un tiempo lmite de ser recorrido ya que cada uno
como almas individuales seguir su propio ritmo y avance, pero nunca un
retroceso.
Dentro de las Leyes su manifestacin en este plano es algo que va ms all
en la mayora de las personas de su comprensin. Es ms hay personas que
ni siquiera saben de su existencia, y es ah cuando en su desarmonizacin
con ellas le echan la culpa a otros de su propio vivir en desequilibrio con
ellas.
Pae, cada una de estas Leyes tienen un orden en su manifestacin?
Como les dije todas ellas estn entrelazadas, una penetra en la otra,
compensando a su vez una mesura y armona que se manifiesta en el
equilibrio que da la balanza cuando esta nivelada.
Somos nosotros los que vivimos en desequilibrio con ellas y no la
manifestacin de estas en los diferentes planos de este vasto Cosmos.
Aprender de las experiencias y saber manejar lo que Zamb pone en nuestra
vida es la clave para asimilar las experiencias de sufrimiento o armona de
nuestra vida cotidiana. Si las consecuencias nos dan amargura estas se
repetirn hasta que el sufrimiento nos colme de dolor. Es ah donde
empezaremos conscientemente un proceso de avance en nuestra senda de
evolucin hacia nuevos estados de consciencia plena, con un proceso de
enseanza a travs de los resultados positivos y negativos que hayan
abarcado cada una de nuestras experiencias. Y muchas veces esto se logra
recin cuando el ser humano descarna y vuelve a su estado espiritual,
dndole la facultad de reorganizar su nueva reencarnacin con un proceso
no tan doloroso, y con la capacidad de poder manejar su vida mucho ms
fcil, pues ha aprendido la leccin y ahora en la nueva vida lo aprendido lo
pondr en prctica.
Nos podra explicar algo de ellas?
Estas leyes ha sido manifestadas a lo largo de la humanidad en diferentes
pocas, con diferentes nombres, y diferentes ejemplos, pero todas ellas
siguen siendo la base del entendimiento de cmo el ser vivo puede
manifestarse en el seno de Dios, en total armona.
Y cuando hablamos de ser vivo nos referimos a su manifestacin es estos
cuatros primeros planos que se manifiestan en este orbe planetario como
punto opuesto de la manifestacin infinita que no es otra cosa que el mismo
Zamb o Creador.

Nota: el Pae se refiere a la primera, segunda tercera y cuarta dimensin.

Sobre todo en nuestro plano que es la tercera y la suya que es la cuarta.
En las prximas publicaciones posteare las explicaciones de las 7 Leyes
segn los conceptos de los Guas Espirituales Ogm da Lua y del Ex da
Media Noite.

Las 7 Leyes del Universo parte 2

Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano
espiritual
"La Ley del Mentalismo"
La Ley de Mentalismo como la llamo Hermes Trismegisto, es la Ley del
Espritu Creador.
Esta ley nos habla de que todo el universo es una creacin de Zamb a partir
de su mente como madre de la creacin y de padre como manifestacin
concreta de lo que se manifiesta en las diferentes dimensiones.
Se dice que el Espritu Creador tiene en su esencia los principios masculinos
y femeninos como manifestacin constante de generar, concebir, procrear,
crear, producir, etc. Esta definicin no se vasa en la vida ni en la muerte
como ustedes la conocen pues para Zamb nada muere solo se trasforma en
algo nuevo volviendo as a generar y crear algo mas, en un ciclo constante
de trasformacin y trasmutacin segn el conjunto de Leyes que se
manifiestan en los diferentes planos, pero que nada se desperdicia, todo es
recicla, segn el estado vibratorio o de evolucin que este proceso conlleve
en dicho avance. Puesto que toda energa o mejor dicho toda la
manifestacin de dicha energa proviene de una misma fuente Zamb la
MENTE INFINITA
Esto nos lleva a poder tambin definir esta ley como la Ley de Unidad,
donde se establece que el universo es una creacin mental del ESPIRITU
CREADOR, revelando que somos manifestaciones del mismo Zamb y que
Zamb se manifiesta dentro de nosotros, anlogos en esencia pero
desiguales en conciencia.
Es as que el Universo como lo conocemos o apreciamos desde nuestro
plano fsico, no es, ms que Zamb expresndose y manifestndose entre
nosotros como energa y materia. Que segn nuestra capacidad espiritual
podemos apreciar en el plano que nos movemos. Pues entonces el proceso
de creacin es el medio por el cual el ESPIRITUD CREADOR se expresa.
Ms all de las definiciones debemos vernos como manifestaciones de
Zamb, pero encontrando en nosotros mismo, ese poder creador, adoptando
esa creacin por medio de un cuerpo fsico para manifestarnos dentro de
nuestra propia dimensin. Es as que no somos hombres obteniendo
experiencias espirituales casuales, sino que somos seres espirituales que
tenemos experiencias humanas ocasionales. Vindolo desde ese punto de
vista diramos que no tenemos un ALMA, somos el ALMA!

Ley de Correspondencia
Segn la filosofa hermtica el axioma que manifiesta esta ley es como es
arriba es abajo y viceversa.

Esto se debe a que todo lo que existe emano de una misma fuente
creadora, por lo tanto todo est regido por las mismas leyes y principios sin
importar en los planos en que se manifiesten.
As lo que se manifiesta en el plano fsico es un reflejo de lo que pasa en los
planos superiores.
Pongamos de ejemplos las enfermedades. Las enfermedades son
manifestaciones visibles de esta ley. Sabemos que las enfermedades o
mejor dicho lo efectos que vemos plasmados en el cuerpo fsico y que
llamamos enfermedades, son nada menos que desequilibrios energticos de
los vnculos sutiles superiores y estos desequilibrios comienzan en el plano
mental y que tras estar este vinculo desequilibrado se empieza a manifestar
en los vnculos inferiores siendo el ultimo el plano fsico y as se hace visible
lo que llamamos enfermedad.
Esto se debe a los desajustes que hacemos por no seguir las leyes que
gobiernan el universo. Y aunque no conozcamos las causas los efectos son
visibles en el plano fsico.
Es as que este desajuste debilita el cuerpo fsico, pero realmente lo que
est manifestando es un desajuste energtico de los vnculos superiores.
Viendo que lo que observamos en el plano fsico, no es otra cosa de lo que
est pasando en nuestro interior.
Nota: uso esta palabra interior para asociar a los vnculos sutiles
superiores del ser pues estos interpenetran entre s, pero se manifiestan en
diferentes planos vibratorios.
Recordemos que hay infinidades de planos pues estos no estn limitados
por lneas, lmites, o fronteras, sino por estados de vibracin, que a su vez
se aglomeran segn la frecuencia vibracional o afinidad donde entra aqu
otra de las Leyes que es la de Afinidad o Atraccin.
Los hermticos para mayor comprensin lo dividen en tres grandes planos:
el plano fisco, el plano mental y el plano espiritual. Englobando as para que
el ser humano comn pueda en este estado de evolucin comprender su
manifestacin. Y que equivale segn su filosofa a las Tres Grandes
Iniciaciones esotricas que debe pasar el alma en este orbe planetario.
Es as que el plano fsico es el plano ms bajo o denso y est configurado
por la primera, segunda, tercera y cuarta dimensin. El segundo plano es el
mental y est engloba a la quinta y sesta dimensin y el ltimo plano es
espiritual y su manifestacin es la sptima dimensin.
Aunque en otras filosofas los planos realmente son 9 en la mayora de las
filosofas solo se cuenta 7, pues los otros dos estn reservados nicamente
para los espritus que hay superado estos 7 planos.
Tambin debo aclarar que dentro de un mismo plano existen diversidades
de estados vibratorios, para que ustedes tenga una mayor comprensin los
denominare sub-espacio vibracional y esto podra ser comparado como los
diferentes grados de sociedades que se manifiestan en el plano fisco. Esta
comparacin es bastante abstracta porque realmente ustedes, la sociedad,
se dividen segn sus razas, culturas, religiones, estado econmico, etc. Y en
este caso, lo que se manifiesta en estas otras dimensiones al plano fsico, es
mas el estado vibratorio del ser y el tiempo-espacio que este ser habita y se
manifiesta.
Tambin quiero aclarar que cada alma se encuentra en un plano vibracional
de acuerdo a su estado o vibracin espiritual, siendo que le sera imposible

habitar un plano ms bajo como ms alto. Pues la onda de vibracin que se

expande del alma es lo que realmente determina el lugar donde debe
habitar en los diferentes planos.
Esto sucede igualmente aqu en la Tierra, aunque la gente quiera habitar un
lugar diferente, o tener una condicin econmica, moral, tica, etc. La Ley
determinara con quien y en donde se ubicara en el planeta de acuerdo a su
vibracin.
Es as que la gente se aglomera en razas, religin, estatus econmicos, etc.
Pero siempre de acuerdo a su estado vibracional.
Como por ejemplo hay gente que practica cualquier religin y lo hace en
forma humilde, desinteresada y de corazn; entonces esas almas se
encontraran en este plano en algn momento de su vida ayudando al ms
necesitado. En cambio hay personas que la practican con solo fin de estafar
a las personas o sin ninguna conciencia de que es la funcin que debe tener
las religiones en el contexto de la elevacin espiritual de cada alma,
hacindolo as como un hobby y no como una prctica espiritual.
Tambin hay almas que dentro de su condicin material son ricas, pero que
a su vez se dividen en los que saben que la fortuna material es solo un
medio para ayudar a otros en diversas formas y los que usan esa riqueza
para dominar a otros.
Es as que las almas se unirn ms por su riqueza espiritual y su condicin
moral que por los bienes que poseen aqu en la Tierra. Pero siempre bajo las
Leyes de Universales, pues como dije estas se entrelazan para que cada
alma sigua en la senda que lo llevara a su propia elevacin espiritual.
Cada persona que est en el camino de cada uno de ustedes, es una
oportunidad valiosa para aprender una leccin, no importa si esa persona es
buena o mala con ustedes, sino lo que importa es lo que cada uno de
ustedes puedan aprender para trasformar su alma y seguir en la senda
espiritual.
Estos textos son obtenidos de las charlas en la sesiones de Doctrina que se
realizan en el Centro de Umbanda FEVSIHA, cuando se les consultan a los
diferentes Entidades, sobre diversos temas espirituales. Por lo tanto son
registrados y cuentan con el derecho del autor.

Las 7 Leyes del Universo parte 3

Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano
espiritual
"Ley de la Polaridad"
Con respecto a esta Ley segn los hermticos dicen, todo es dual, todo
tiene dos polos opuestos, los opuestos son idnticos en naturaleza,
difiriendo solo en grados.
Esta demuestra que todo est en continuo movimiento, pues para moverse
de un polo a otro se necesita de accin continua, de un movimiento
incesante para poder seguir el proceso de evolucin, de la cual cada alma
es protagonista. Y que todo es una verdad a media, teniendo siempre dos
caras de la misma moneda. Pero que entre medio de esto, las acciones,
pensamientos, emociones, etc; son solo actos que van evolucionando desde
el polo negativo al positivo.

Es as que esta ley viene a confirmar que si poseemos un cuerpo denso

representado por materia en este plano, debe existir energa que ser la
manifestacin del espritu en un plano superior.
No voy hablar de las diferencias ni dar comparaciones con respecto a lo que
ya la mayora conoce, que es que si existe el calor en un punto del polo, en
el otro debe existir el frio, y que entre estos existen innumerables grados
que se manifiestan entre ambos extremos. Estos lo pueden encontrar
leyendo el libro el El Kybalin, para poder tener una nocin ms clara de
los fenmenos que se manifiestan en esta ley en vuestro plano fsico.
Debo aclarar que as como las leyes se entrelazan unas a otras, dentro del
contexto de la naturaleza, para lograr un equilibrio natural, en cada acto,
accin, pensamiento, emocin, etc; del ser humanos tambin se entrelazan
estas leyes, dando como resultado el carcter, la personalidad y el grado
espiritual del hombre.
Nos podra Pae dar un ejemplo de la manifestacin de esta ley?
Podramos dar como ejemplo la manifestacin de las diferentes formas en
que se practica la Kimbanda. Este es sin nocin de ofender a nadie, pues
como dije antes, nada escapa a las leyes y por lo tanto cada forma es parte
del propio estado evolutivo de ser que la prctica.
Como ustedes saben la Kimbanda es una sola, no existe para nosotros la
denominada Kimbanda de alto, Kimbanda de Caboclos, etc. Pues los
espritus que llegamos en ellas, dentro de nuestro plano, solo tenemos una
meta que es la elevacin espiritual tanto del mdium como nuestra, por
medio de la prctica de la caridad, la ayuda al necesitado y la manifestacin
y comprobacin de las leyes espirituales. Como as mismo el testimonio del
que el hombre no es otra cosa que la manifestacin ms densa del
espritu inmortal.

Para esto quiero recordar, que muchos de los exs que llegan en la
Kimbanda con el correr del tiempo y de la prctica del bien, se elevan a
planos superiores, hasta llegar algunos en manifestarse en la Umbanda,
para seguir este proceso evolutivo.
Volviendo a la forma de prctica de la Kimbanda, estn los que la practican
a partir de la vista, el glamur, etc. De la entrega de coronas, sombreros,
cetros, capas, zapatos, etc. como axs dentro de sus fundamentos; como los
que la practican sin necesidad de conseguir ese tipo de cosas y hasta las
consideran innecesarias, dentro de la prctica de la Kimbanda, pues se
dedican ms al estudio y la ayuda al prjimo, a partir del conocimiento que
tanto la entidad como el mdium adquieren atraves de dicha prctica.
Es de ah que la diferencia se manifiesta en los polos opuestos, entre el ex
o la pomba gira que se manifiesta necesitando de la apariencia de la poca
media feudal, con las vestimentas tpicas de esa poca, acompaado de
festines enormes que solo llenan la panza del mdium y los presentes,
gastando fortunas innecesarias en los rituales. A el ex o pomba gira que
llega simplemente vestida de blanco o los colores correspondientes a sus
lneas dentro de la Kimbanda, sin mayor pomposidad, despus de una
sesin de Umbanda, para cubrir el Terreiro y a quienes asisten a ella. O en
las sesiones de Kimbanda donde los Jefes de Terreiro no adoptaron la
prctica de la entrega de esos supuestos axs. Y digo supuestos porque si
entendemos lo que significa la palabra ax veremos que ninguna de esas
cosas lo representa, ya que el conocimiento, la "energa positiva"

concentrada en el verdadera "ax", no se guarda en una capa, ni en un

sombreros o cetro, se guarda en la mente y la fuerza espiritual que emana
del mdium y del gua para manifestar ese conocimiento como energa
positiva en pos de la ayuda al prjimo.
Pero que para estos mdiums y Guas Espirituales son necesarias, como
premio por un camino recorrido dentro de la Kimbanda, que en muchos
casos no tiene valor ninguno, pues cuando uno consulta al mdium o al Gua
espiritual no tiene nocin ni siquiera bsica de la doctrina o fundamente de
la Kimbanda.
Nota: cuando el Ex da Media Noite habla del ax, se refiere a que en
muchos casos por mas elementos materiales que se d, si el mdium y el
Gua espiritual no tiene nocin de el fundamento y forma de utilizar dichos
ax, estos quedan como simple objetos sin ningn valor energtico
acumulados en ellos, por lo tanto no sirven para el propsito de la cual se
han otorgado.
Siendo que ambas prcticas estn en los polos opuestos, tambin es cierto
que ambas son necesarias, puesto que la condicin en la que se encuentra
la humanidad en este momento, la mayora busca lo ms atractivo y vistoso
ante los ojos y deja de lado las enseanzas realmente importantes, que trae
consigo cada Entidad sin importar la apariencia.
Es as que se ve ms atractiva una sesin donde todo est decorado como
una fiesta que en un templo donde la sencillez de las entidades denota la
alta vibracin que en el ambiente del Terreiro se percibe, aun de la humildad
en que el Terreiro pueda estar decorado.
Pero como dije, ambas prcticas son necesarias y no solo para los
encarnados sino tambin para las entidades espirituales, ya que si
aplicamos la Ley de Afinidad, cada cual participara del templo al cual es
afn.
Pero que con el tiempo a medida que el pndulo valla movindose del polo
negativo al positivo, esas mismas personas y entidades espirituales que hoy
solo les interesa la apariencia, pasaran a formar parte de los Terreiros
humildes donde aplicaran lo aprendido, dando consejos a los integrantes y
concurrentes que vean y escuchen mas all de la apariencia y encuentren
en lo profundo de su corazn el verdadero significado y misin que viene a
cumplir la Kimbanda y de la propia vida.
Nota: el Pae se refiere que "con el tiempo" que al pasar de los aos, sin
importar si es en esta vida o en la prxima esas personas tomaran
conciencia de la misin de la Kimbanda; que no es demostrar vanidad,
emborracharse, entrar en discutas, etc. Que es por desgracia lo que se ve
en muchos Terreiros, quedando as en muchos casos al terminar una sesin
los mdiums en estados deplorables, y generando esas mismas entidades
discordias y perjuicios por el chismero barato a sus mismos mdiums y
familiares. Que aunque no nos guste sabemos que es as en muchos de los
Terreiros.
Es as que esas formas de practicar la Kimbanda son necesarias tambin
pues es la que ms gente atrae, y aunque conscientemente o
inconscientemente, a todos los que asisten, les va abriendo la mente al
conocimiento de que en la tumba no se termina la vida como ellos la
conocen, que es una de las grandes misiones que tienen cualquier religin
espiritista, demostrar la vida en el ms all.

Como dije sin intencin de ofender a nadie hice esta comparacin, pues en
mi condicin de servidor dentro de la Kimbanda y para aquel que necesita,
no estoy ni a favor ni encontra de estas formas de prctica cuando la ayuda
es dada, sin importar si se pide algo a cambio o no, ya que solo el que la
ejecuta ser responsable de sus actos y por lo tanto su pago por esa accin
buena o mala ser exclusivamente para l.
Estos textos son obtenidos de las charlas en la sesiones de Doctrina que se
realizan en el Centro de Umbanda FEVSIHA, cuando se les consultan a los
diferentes Entidades, sobre diversos temas espirituales. Por lo tanto son
registrados y cuentan con el derecho del autor.

Las 7 Leyes del Universo parte 4

Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano
espiritual
"Ley del Ritmo"
En la Ley del Ritmo se manifiesta que todo proceso conlleva a una accin
que a su vez se manifiesta en movimiento constante. Esta manifestacin de
movimiento est estrechamente ligada a la Ley de Polaridad, pues para ir de
un extremo a otro se necesita de movimiento.
Es entonces que esta ley da lugar al proceso de la evolucin de toda alma.
Pues en el devenir de este movimiento se encuentra estrechamente ligado
cada experiencia que el ser espiritual vive en sus diferentes
reencarnaciones.
Esta ley tambin est ligada a los ciclos, donde cada etapa tiene su
principio y su fin, dando lugar a una nueva y durante ese proceso el
movimiento es lo que impulsa a que los ciclos se cumplan y continen.
Esto establece entonces que siempre hay una accin y una reaccin
distintas entre si pero con el mismo principio de movimiento.
Esto como dije, lleva a la evolucin no solo del espritu sino tambin del
universo todo, pues cada alma, planeta, sistema solar, galaxia, etc. cumple
millones de ciclos a lo largo de este peregrinaje dentro de la evolucin del
Universo.
Es as que tras cada ciclo que se manifiesta en esta Ley del Ritmo, se
manifiesta una trasformacin, que le da a cada cosa la trasmutacin en la
cadena de la evolucin.
Puesto de esta forma entonces cada acto, circunstancia, eventualidad, etc
que nos acontecen en nuestras vidas es producto de estos ciclos, que
debemos superar y lograr as la trasformacin necesaria para iniciar el ciclo
siguiente, en la rueda de la evolucin constante.
Y dentro de cada minsculo ciclo que lleva cada paso en la etapa evolutiva
se encuentra el gran ciclo de la liberacin, por lo tanto el gran ciclo de la
evolucin que empieza a manifestarse desde el alma en su estado primitivo
hasta alcanzar la unin con el Creador.
Pero recordemos tambin que no se puede pasar de un ciclo a otro sino se
ha superado el anterior.
Dganos Pae Ogm da La, como podemos saber si estamos
manifestndonos dentro de esta Ley en forma correcta?

Cada ciclo determina un aprendizaje necesario para seguir evolucionando,

es decir que si en el ciclo presente debemos aprender a tener paciencia y
ser mas comprensivos y tolerantes, las situaciones que se den en nuestra
vida sern enfocadas en esa leccin aprender y las pruebas y circunstancias
no se detendrn de manifestarse una tras otra alrededor de nuestro
entorno, asta no haber aprendido dicha leccin, y esto puede llevar una sola
vida o varias, pues no se puede avanzar a la prxima enseanza si no se
sabe correctamente esta.
Es as que no se puede ensear a una crianza de 5 aos algo que se debe
ensear a una crianza de 10 aos, pues no entender la leccin, o lo har
mal, y eso le causara ms estragos en el futuro que si realmente se le
hubiese enseado las lecciones en el orden correcto y aun peor no tendr el
conocimiento en el futuro como adulto entonces aparecern las dificultades
propias de la falta de dichas lecciones. Esto tambin demuestra que cada
leccin no es al azar, sino que depende del estado espiritual y la evolucin
de cada espritu.
Mirar a una crianza y ver que desde que nace en su naturaleza llega un
orden a aprender, y que cada etapa est determinada segn los factores
externos e internos. Es as que algunas crianzas necesitan de sostn o de
gatear para dar los primeros pasos (el Pae se refiere a los andadores) y
otras sin ese apoyo logran caminar desde el momento que lograron
equilibrio al estar parados. Pero todos deben pasar por la misma etapa, ya
que ninguna crianza camina antes de lograr el equilibrio al estar parada,
aunque haya tenido que gatear anteriormente.
Si vamos a otro ejemplo la religin Umbanda como Kimbanda tambin est
en un ciclo de aprendizaje, que con el tiempo lograra un equilibrio entre
todas sus partes. Pasando a manifestarse con una evolucin ms avanzada
y perfecta. Hasta que con el tiempo los seres humanos no necesiten
divisiones religiosas para poder ser considerados hermanos bajo el mismo
cielo. Y esto se lograra cuando la Humanidad se funda en un solo
pensamiento y corazn ante los ojos del Creador, sin importar raza, credo,
etc. es ms aun donde no se necesite ms que una religin y un idioma para
poder ser todos hermanos de fe. Y es sabido que la nueva Era es el inicio de
este ciclo de unidad y hermandad espiritual.
Con respecto a su pregunta, solo cada uno de ustedes puede saber en qu
etapa se encuentra, y para eso se deben observar, ver, analizar y descifrar
cada una de sus experiencias y encontrara que todas les ensean algo en
comn. Puesto que el sentido de su vida es lo que manifiesta todas sus
posibilidades de aprender y evolucionar, y eso lo averiguara si averigua el
Propsito de su Vida que no es otra cosa que su destino. Y sobre todo se
debe recordar que no siempre es lo que queremos, pero siempre es lo que
necesitamos para seguir en la senda de la evolucin y eso lo establece el
Creador por medio de las 7 Leyes de la Naturaleza.

Las 7 Leyes del Universo parte 5

Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano
espiritual
"Ley de la Vibracin"
Esta Ley es la que manifiesta que nada en el universo est quieto, esttico,
inmvil, etc. y que todo adems vibra con diferentes intensidades,

atrayendo lo similar con lo anlogo. Y que cuanto ms rpido vibra ms se

est cerca del polo positivo.
Esta ley como saben es tambin llamada la Ley de Atraccin o Ley de
Afinidad. Ya que en el Universo nada esta esttico, inmvil, inactivo o
inanimado, todo vibra segn diferentes intensidades y esa intensidad es lo
que atrae a lo semejante.
Es as que cuanto ms rpido vibre la sensacin es que se est inmvil,
pues sus ojos fsicos no pueden captar las altas vibraciones.
Siendo tambin que las altas vibraciones se encuentran ms cerca del polo
positivo, que a su vez se manifiesta como energa pura y las vibraciones
ms bajas en el polo negativo dando lugar a las formas densas. En esta
comparacin podes apreciar que si consideramos al espritu de ser como la
vibracin ms alta, la vibracin ms baja seria la manifestacin del cuerpo
denso.
Pero no debemos dejar de lado la manifestacin de esta ley dentro del
campo de los pensamientos y emociones, puesto que estos tambin vibran
con diferente intensidad y ocupan un espacio en la inmensidad del universo,
de ah que se encuentran los registros akashicos.
Donde como si fuera en un libro se puede tener la memoria de los tiempos
sin tiempos, para aquellos que estn preparados para poder penetrar en
ellos.
Pero volviendo al tema de la Ley de Vibracin, como dije cada pensamiento
y emocin tiene su propia vibracin que es atrada por las semejantes, as si
pensamos en el amor, la caridad, la comprensin, atraeremos hacia
nosotros las emociones afines que reflejan esos pensamientos y no daremos
lugar a los pensamientos pesimistas o negativos, ni a las emociones de
odio, rencor, venganza, orgullo, etc.
Tambin es preciso destacar que si luchamos encontra de lo que queremos
liberarnos ya sea de un mal hbito, pensamiento o emocin, pensando
justamente en ese pensamiento, emocin o mal hbito nunca lo podremos
abandonar. Pues aunque nuestra intencin sea liberarse, seguimos
atrayendo a nuestra mente eso que queremos dejar.
La mejor forma es que si usted quiere dejar un mal hbito simplemente
empiece por cultivar un buen habito sin pensar ms en el mal hbito que
quiere dejar, pues todo lo que no se tiene presente en la mente se
desvigoriza con el tiempo, es decir si usted alimente un buen hbito, el mal
hbito morir, sin que usted haya luchado en contra de l.
Y esto no es solo cuestin de los espritus encarnados este mecanismo es
igual para nosotros los desencarnados pues en este plano tambin se
manifiestan espritus que son afines a un u otro sentimiento de positivos
como negativos, demostrando as que la Ley de Correspondencia es
inexorable.
Es as que cuando uno se queja atrae por medio de esta ley energas afines
a esa condicin como por ejemplo cuando uno se queja de la falta de
trabajo, lo que hace es alejar justamente las oportunidades de poder
conseguirlo. Pero si uno a pesar de no tener trabajo da gracias por el que ha
tenido y por el que tiene fe que conseguir, atraer a su vida esa
oportunidad de poder conseguir trabajo.
Esto pasa con todos los mbitos de la vida, en la pareja, familia, amistades,
trabajo, etc. Pues mucha gente a pesar de que piensa positivamente lo

nico que hace es disfrazar los pensamientos, pues en el fondo no hay un

cambio que all trasformado al espritu, solo un cambio superficial y es por
eso que la Ley no les da lo que ellos quieren sino lo que se merecen.
Ms all de lo que cada uno piensa, siente o acciona, cada acto realizado en
esta existencia tendr a una reaccin en esta o en las prximas existencias
activando as la LEY DEL KARMA y de acuerdo a esta Ley de Vibracin
sern las causas que dominen tanto en el plano astral (durante el tiempo
que este en estado espiritual) como en su futura reencarnacin.
Pae lo que hemos visto a medida de que usted nos cuenta esto, es que
todas las leyes estn tan estrechamente relacionadas que a veces es muy
difcil distinguir cual est en movimiento segn la situacin esto es as?
No es que no se puedan distinguir es que si como usted expone estn tan
estrechamente relacionadas que se debe prestar mucha atencin para
saber cul es la ley que se est infligiendo. Pero recordemos que si
infligimos en una infligimos en todas en mayor o menor medida, por eso
cuando uno aprende a vivir dentro de ellas, la vida de la persona se
acomoda como si fuese un milagro.
Hoy en nuestra sociedad pululan muchos que ensean a atraer segn esta
Ley de Atraccin atraer supuestamente a sus vidas el dinero, el amor
perfecto, la casa, el auto, etc. que nos puede decir de esto?
Lo que puedo decir es algo tan simple como ver dentro de un vaso de agua
cristalina. Si en la vida de esas personas no hay una trasformacin interior
profunda y comprenden que la vida ya les dio lo que cada uno merece
desde el momento en que volvieron a nacer aqu en el plano fsico y que es
mejor aprender de cada leccin de vida que se manifiesta delante de sus
ojos y no buscar otro destino que el que ya est predestinado por sus mismo
actos de vidas anteriores; jams podr avanzar en el plano espiritual,
logrando con gran esfuerzo algn cambio en el plano fisco, que con el
tiempo no podr mantener, pues el cambio no se debe creer que se logra
por tener un auto nuevo se ha avanzado en la senda de la espiritualidad,
sino por saber caminar en la vida dentro de la senda del amor al prjimo.
Y a qu se debe eso Pae?
Se debe simplemente a la ignorancia de la vida espiritual, pues la gente
piensa y vive por solo una vida en el plano fsico, sin darse cuenta que son
seres espirituales que simplemente viven un da en la larga existencia de su
verdadero ser y que cada da (vida fsica) trae consigo una leccin para
lograr la felicidad de vivir en plena conciencia de Zamb.
Es as que por eso buscan las cosa materiales para vivir su vida plena, sin
buscar la evolucin del verdadero tesoro que es la trasformacin de la
propia alma iluminada por el amor, que lleva a la comprensin de la raza
humana para vivir todos como hijos del mismo Padre Celestial que es
Zamb.
E aqu que la Ley de Vibracin acta y se pone en manifiesto en su plena
accin, pues por ms que busquen dinero, comodidad, amor perfecto, solo
conseguirn con gran esfuerzo un breve mejoramiento que ser en la
mayora de los casos muy difcil de mantener.
Pues se debe recordar que no se viene a luchar en contra de la vida, si no
que se viene a vivirla con el mnimo esfuerzo posible mientras uno est
conectado con la Ley, siendo de este modo la mejor forma de aprender cada
leccin de vida para no volver a incurrir en el error.

Segn muchas filosofas diferentes uno se conecta con el Dios (Zamb)

cuando no lucha encontra l, sino cuando deja que su vibracin lo traslade a
su seno, en paz y armona.
La Ley de Vibracin como la del Ritmo, nos ensean que no se debe de ir en
contra de la corriente, sino a su favor, aunque a veces nos parezca que es
muy turbulenta, si sabemos dejarnos llevar, tambin sabremos cuando
debemos accionar.
Tomemos el ejemplo de la meditacin, la oracin o la plagara, estas los
eleva por momentos a un estado vibracional alto donde los conecta con las
fuerzas y las Entidades del Alto Astral, pero para lograr eso deben calmar su
mente, deben quedase quietos, inmviles durante un periodo, solo elevando
su mente a una vibracin ms alta donde una vez que sepan hacerlo
conllevara el mnimo de esfuerzo, es decir la no lucha en contra de esas
energas para poder lograrlo.
Solo debemos tener confianza y fe en las fuerzas y energas que vienen del
interior de nuestra propia alma, y esto es para todos nosotros, los
encarnados y los desencarnados, porque seguimos todos en este camino
que nos lleva a la evolucin y la perfeccin de nuestros actos.

Las 7 Lineas de Umbanda Caboclos

Los Caboclos en Umbanda
El color para los Caboclos es verde y blanco y rojo.
Las guas se realizan para los Caboclos con 7 mostacilla verde y 7 mostacilla
blancas, y para las Caboclas se hacen con 1 mostacilla verde y 1 blanca
intercaladas. Hay algunos Pae de Santo que para las Entidades masculinas
usan nicamente el color verde.
Algunos Pae de Santo utilizan la combinacin verde arriba y blanco abajo
para Caboclos y blanco arriba y verde abajo para Caboclas.
La ofrenda para estos Guas son poroto tape costillitas de cerdo, aceite de
dende, miel, caramelos de miel.
Las bebidas ofrecidas es caa para Caboclos y jugo de manzana para las
Caboclas.
Al igual que los dems Guas las Entidades masculinas fuman tscanos y las
femeninas cigarrillos rubios.
El saludo es Oke-bamo-crim.
El tipo de flor es claveles blancos o crisantemos del mismo color.
Estas Entidades rigen en diferentes lugares como en los bosques, ros,
montes, cementerios.
Segn el Gua los despachos se realizan de acuerdo a donde rige, por
ejemplo al Caboclo 7 Flechas de Arer sus despachos se realizan en el
cementerio por ser un Gua de la Lnea de las Almas. A la Cabocla Jurema
Flechas do Mar en la ver de la playa.
Estos Guas fueron los indios de Amrica por lo tanto al igual que los
Africanos provienen de distintas tribus, por ejemplo: el Caboclo Tupinamba
de la tribu de los Tup, el Caboclo Guaras de la tribu de los Guaranes, etc.

Estas Entidades en su ltima reencarnacin fueron guerreros, caciques,

cazadores, agricultores, hechiceros al igual que muchas caboclas eran
guerreras, como as tambin cazadoras.
El da consagrado para ellos es el da mircoles.
La fecha de su consagracin es el 20 de enero.
Muchas de estas Entidades traen consigo el conocimiento que tenan de sus
dioses y costumbres, por lo tanto no es difcil verlos trabajar con elementos
de su propia cultura indgena.
Dentro de la Lnea de los Caboclos encontramos diferentes vibraciones por
lo cual cuando incorporan estos Guas lo hacen de manera diferente,
aunque en su mayora son giles hay tambin algunos que llegan con
irradiacin mas pesadas por ejemplo los que pertenecen a la franja
vibratoria de Omol.
Hallamos pues diferentes irradiaciones dentro de esta Lnea.
Por ejemplo:
Caboclos de Ogm:
Aguila Blanca, guila de Oro, guila Solitaria, Araribia, Caboclo das Mata,
Icara, Guaraci, Sete Arbustos, Sete Ondas, Rompe-Ferro, Rompe-Ao, etc.
Caboclos de Xang:
Arana, Caj, Caboclo do Sol, Girasol, Guaran, Guar, Jupar, Rompe-Serra,
Sete Piedras, Sete Cascadas, Sete Montaas, Sete Estrelhas, Sete Lunas,
Tup, Treme-Terra, Cachoeirinha, Mirim, Urubato, Ubiratan, etc.
Caboclos de Oxosss:
Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boiadeiro, Cazador, Pena Verdes, Pena
Vermelha, Pena Branca, Pena do Oro, Pena Azul, Guarani, Sete Flechas,
Flecheiro, Hoja Verde, Tupinamb, Tupiara, Sete Encrucijada, etc.
Caboclos de Omol:
Arranca-Toco, Guin, Gira-Mundo, Jupuri, Roca Branca, Roca Preta, Laador,
Tira-Teima, Tibiri, Vira-Mundo, Ventania, etc.
Caboclos de Ians:
Jussara, Jurema, Mara, Cabocla Rayo do luz, Iar, Talina, Caboclo Sete
Ventos, Ventania, etc.
Caboclos de Iemanj:
Caboclo da Praia, d'Alva de la Estrelha, Guaraciaba, Janana, Jandira, Jacira,
Jaci, Sete Ondas, Cabocla do Sol, etc.
Caboclos de Oxm:
Iracema, Jureminha, Jupira, Jandaia, Araguaia, Mirini, Cabocla do Ro,
Caboclo Cachoeiras, Sete Cachoeiras, etc.
Caboclos de Nan:
Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Jutira, Luana, Cabocla Estrelha do
Mar, Cabocla das Ondas, etc.
Caboclinhos del Ibeijada:

En esta falange, encontramos los Caboclinhos y las Caboclinhas.

Las 7 Lineas de Umbanda Ogm
Linea de Ogm
El color para este Gua por Umbanda es el verde, blanco y rojo. Sus guas,
banderas, velas, llevan el mismo color en general.
Para algunos Guas de la Lnea de Ogm los colores son diferentes, esto es
porque describen de los lugares que vienen o donde rigen, por ejemplo el
Ogm Meg, quien rige en los cementerios, su gua es de color rojo, blanco,
verde, amarrillo y negro.
Ogm da Lua su color es blanco, rojo, verde, celeste y marrn, describiendo
as que este Ogm rige en la vera de las playas.
Otro Ogm al cual cambia el color l es Ogm Sete Ondas su color es
celeste, rojo, blanco y verde.
La comida para estos Guas son: maz entero tostado, pipoca, manzanas
rojas, naranjas, tomate, lechuga, choclo, asado en tira o tambin bifes de
costilla, aceite de dende y faria y apete (pur) de papas.
Las flores que se le ofrece a est Entidad son los claveles rojos.
La bebida que se le entrega a Ogm es la cerveza blanca.
Como todo Gua de Umbanda (hombre) a est Entidad se le dan tscanos
(excepto a los Pretos Velhos que fuman pipas)
El nmero que le corresponde es el 7 mltiplo de este.
En la Secciones se debe prender una vela en el altar para proteccin y se
debe realizar tambin el eco correspondiente.
Sus despachos se hacen preferentemente en las vas de los trenes, pero
tambin se puede despachar en los lugares donde rigen, como el Ogm
Beira-Mar que tiene su dominio en las veras de las playas, el Ogm Meg
que rige en los cementerios o el Ogm das Mata que rige en los montes.
Con respecto al campo de accin de Ogm generalmente acta en todas
partes, ya que Ogm es el dueo de los caminos, calles, campos, etc.
Siendo considerado tambin en Umbanda como el dueo de las demandas
(magias). Tambin a Ogm se lo invoca en cuestiones de guerras,
enfrentamientos militares, o en cualquier tipo de problema blico.
Los Guas ms comunes son:
Ogm Meg- Ogm das Mata- Ogm di Li- Ogm General- Ogm GuerreroOgm Beira-Mar- Ogm da Lua- Ogm Bandera- Ogm Sete Ondas- Ogm
da Ronda- Ogm Iara- Ogm Matinada, Ogm Male, Ogm Siete Espadas,
Ogm Rompe Mato, etc.
Los Guas de la Lnea de Ogm son por lo general espritus que en su ultima
reencarnacin fueron guerreros, soldados, piratas, marinos, tambin hay
Guas en est Lnea que fueron guerreros indios como el Ogm das Mata,
Ogm Rompe Mato, etc.
En sus amasis las hierbas que se usan son espada de San Jorge, laurel,
menta, hoja de granada, guine, carur, pezua de vaca, apio, etc.

Estos Guas rigen en muchos lugares diferentes, como los cementerios, las
matas, la vera de las playas, las vas de los trenes, lugares donde haya
metales, en los caminos en general, etc.
La fecha consagrada para este Gua es el 23 de Abril ya que se lo relaciona
con San Jorge.
Los das consagrados son los jueves.
A est Entidad se le puede pedir por proteccin contra los robos o ataques
de terceras personas, para cortar una demanda, tambin se le puede pedir
por justicia aunque sobre esto tiene influencia el Xang a Ogm tambin se
le acredita este dominio por Umbanda, como Ogm es tambin el dueo de
los caminos siendo responsabilidad del trafico.
El saludo para Ogm es Ogm-ie
Cuando llega en las Sesiones su danza es en forma marcial, como si llevaran
espadas en las manos, su porte es enrgico.
Estos Guas son menos violentos en sus incorporaciones que los caboclos.
Sus Jefes son:
Ogum Mal .- Entidad que trabaja generalmente en las Encrucijadas y se
presenta como un negro guerrero con una espada, un pauelo en la cabeza
y el torso desnudo. Mal se les llamaba a todos los negros esclavos
islamizados. Se le ofrece aguardiente o tambin cerveza blanca. Gobierna a
las Entidades que se presentan como Ogum y que vienen de Oriente (Ogum
de Timbir, Ogum de Oriente; etc.)
Ogum Meg (Mje) .- Entidad que se presenta como un negro guerrero con
una lanza y un escudo. Trabaja preferentemente en los Cementerios y se le
ofrece aguardiente.Su nombre significa "El guerrero que se dividi en Siete".
Por la asociacin de Ogun Mje con Ynsa, Orish que domina los egunes, se
cree tambin que Ogum Meg tendra cierto poder sobre los mismos.
Ogum Dil .- Entidad que viene bajo la apariencia de un negro guerrero, con
una lanza y una espada. Trabaja preferentemente en los Cruces y en las
Puertas de crceles, cuarteles, complejos militares; o tambin en la entrada
a los Templos umbandistas. Gobierna a los pueblos de Ogum que trabajan
en los Cruzeiros (Ogum de Ronda; Ogum Porteira; Ogum Sete Cruzeiros;
etc.) Su nombre significa "El Guerrero que lleg a Casa".
Ogum Naru (Naroy) .- Entidad que se presenta bajo la apariencia de un
negro guerrero, trae lanza, espada y escudo. Trabaja preferentemente en las
Pedreras. Su nombre significa "El Guerrero que tiene batallas"
Ogum Rompe-Mato.- Entidad que se presenta como un indio guerrero, con
un machete en sus manos, arco y flecha. Trabaja preferentemente en los
Montes. Su nombre significa "el Guerrero Rompe-monte".
Ogum Yara. - Entidad que se presenta bajo la apariencia de un indio
guerrero que trae una espada y un escudo. Trabaja generalmente a la orilla
de Ros y Arroyos. Su nombre significa "el Guerrero de Yara", siendo que
Yara es una divinidad Tupi-guaran, especie de Sirena que vive en el agua
dulce.
Ogum Beira-Mar.- Entidad que se presenta como un indio guerrero que trae
una espada y un escudo. Trabaja principalmente a la orilla de Mares y
Ocanos. Su nombre significa " el Guerrero de la Orilla del Mar".

Las 7 Lineas de Umbanda Pretos y Pretas Velhas, Vovo, Tos y Tas

Pretos Velhos, Pretas Velhas, Vovo, Tos y Tas
Estas Entidades espirituales trabajan en la Lnea de las Almas, son diestros
en el uso de las hierbas medicinales. Son profundos conocedores de la
psiquis humana dando consultas profundas y serias en sus conclusiones
trayendo alivio y confianza a los que los escuchan. Son hbiles de los
trabajos mgicos. Los Pretos Velhos son espritus de esclavos africanos
(principalmente originarios de Congo, Angola; Cabinda y Guinea), que
sobrevivieron a las penurias de la esclavitud, y despus de desencarnar
Zamb les dio licencia para volver a la tierra incorporados en sus mdiums
para cumplir con su misin espiritual.
Son los espritus muy respetados dentro de la Umbanda.
Llevan una bolsita donde guardan sus elementos de trabajo. Las Pretas
Velhas usan Saya (pollera) y blusas por lo general tambin de color blanco,
delantal y pauelos muy coloridos. Fuman cachimbo (pipa) o tambin
tabaco o cigarros diversos, siendo de especial importancia el humo de estos
pues es una de las formas de apartar los espritus negativos, limpiando el
ambiente de malas vibraciones y tambin es utilizado para la videncia de
acuerdo a las figuras que se forman en el aire.
Son grandes conocedores de la "LEY PEMBA" que casi siempre estn
presentes en sus trabajos.
Siempre actan deshaciendo los trabajos ms intrincados y elaborados para
causar dao a las personas, tanto en su plano fsico, como en el astral.
Actan con gran intensidad en el plano mental del consultante para
ayudarlo en sus problemas.
Otra de sus caractersticas es la humildad, y cuando ellos se manifiestan
llegando en sus mdiums lo hacen curvados hacia adelante siendo su danza
realizada con movimientos muy sutiles y sin movimientos bruscos, mas bien
con movimientos de los hombros y pasos muy cortitos pero seguros.
Su forma de saludar es golpeando el suelo con las manos.
El Pae Antonio fue el primer Preto Velho que se manifest en Umbanda en el
mdium de Zelio Fernandino de Morais en la Tienda de nuestra Seora de la
Piedad.
As se abra esta maravillosa lnea de Pretos Velhos, para nuestra querida
religin, introduciendo el uso de cachimbos (pipas), guas y dulces.
El Preto Velho est ligado a la cultura religiosa Afro Brasilera en general y a
la Umbanda de forma especfica, por que dentro de la Religin Umbandista
este termino identifica uno de los elementos que forman su liturgia,
representa una "lnea de trabajo", una "falange de espritus", todo un grupo
de mentores espirituales que se presentan como negros ancianos, exesclavos, conocedores de todo lo referente a los Orix Africanos.
Son trabajadores espirituales, con caractersticas propias y colectivas, que
valorizan el grupo estando en contra del ego personal, o sea son
simplemente Pretos y Pretas, con mucha humildad la cual los caracteriza.
Muchas personas ligadas a la cultura religiosa Umbandista o de origen
africana desconocen el valor de los "Pretos Velhos "dentro de las mismas,

pero dentro de estas Lnea, llegan hacindose parar por pretos velhos
verdaderos Maestro de muy alta vibracin espiritual.
Preto es el color "negro" es raza, o sea hombre anciano de la raza negra que
supo encontrar la libertad del alma por medio del espritu, aunque su cuerpo
estaba flagelado y prisionero de los blancos; por medio de la sabidura
venida de la madre frica y el culto a los Orix.
Solo ellos supieron pasar una vida de esclavitud con honra y nobleza con la
humildad suficiente para hacerse llamar "Negros viejos" tal vez para que
nunca olvidemos que en cualquier situacin tenemos todava oportunidad
de evolucionar, cuando mas difciles y adversas son las situaciones,
tenemos ms oportunidad de dar testimonio de nuestra fe.
El "Preto Velho" es un cono de la Umbanda, resumiendo en si buena parte
de la filosofa Umbandista.
As, los espritus desencarnados de ex-esclavos se identifican de muchos
otros que no fueron esclavos, considerndose estas entidades "maestros del
astral"
No existe la Umbanda buena y la Umbanda mala, existe si una nica y
exclusiva Umbanda que hace el "bien", caso contrario no es Umbanda, tal es
el caso de los Pretos Velhos "que hacen el bien sin mirar a quien "ya que
esta entidad trabaja solo para la caridad espiritual.
Son espritus que se presentan de esta forma y que saben que en esencia
no tienen raza ni color. A cada encarnacin tenemos una experiencia
diferente. Los pretos velhos traen consigo el misterio de la sabidura
anciana, puesto que no basta con tener la forma de un anciano, antes
precisan ser espritus elevados y reconocidos como hermanos ms viejos en
el camino evolutivo.
Cuando menos valor se da a la forma, ms valor se da a los mensajes.
Cuando un Preto Velho se dirige a sus hijos lo hacen en un tono bajito, ya
que hablan despacio.
En las culturas antiguas los "ancianos" era siempre respetados y
escuchados como fuentes vivas de sabidura y conocimientos ancestrales.
Hoy en da todava observamos esas costumbres en las culturas indgenas.
Los espritus Viejos Negros estn cumpliendo una misin especifica ya que
ellos tuviesen la posibilidad de elegir y eligieron llegar a Tierra como
Maestros dentro del Umbanda, dndole los Espritus del Alto Astral la
licencia para tal objetivo, teniendo encuentra su gran sufrimiento y
humildad.
Otras de las misiones ordenadas a los Pretos Velho fue apaciguar desde el
astral y en los Terreiros a los espritus sumamente agresivos de sus pares
muertos en frica, los miles de africanos, sacados brutalmente de su vida
en las selvas africanas.
Tambin dentro de la Lnea de los Pretos Velhos, existen otro tipo de Guas
llamados Vovo, To y Ta.
En primer lugar estn aquellos que llegan como Vovo, estos son los espritus
de los hijos de los esclavos (Pretos Velhos) que vinieron desde el frica,
naciendo bajo el yugo de la esclavitud dentro del territorio brasilero.

Los espritus que llegan como To y Ta son los espritus de negros que
nacieron despus de la abolicin de la esclavitud.
Otra caracterstica es que los que se los denomina Vovo son mas viejos que
a los que se los denomina Tios o Tias que asta en algunos casos estos llegan
derechos y no se sientan.
Si meditamos el tema de la Ley del Karma veremos que el sufrimiento que
estos espritus tuvieron durante la esclavitud, fue parte de una depuracin
masiva y apresurada, pues siendo llamados a participar dentro de las Lneas
del Umbanda, deban cumplir primero con la depuracin de su carga grosera
astral, por lo tanto su misin se podra decir que fue mesinica.
Por todo eso y mucho mas, el da 13 de Mayo, da de la libertad de los
esclavos se los saluda: "Salve los Pretos Velhos! Salve las Pretas Velhas!
Adore las Almas! Salve nuestro Amado Pae Obaluai, Atoto! Salve nuestro
Amado Pae Oxal.
Salve Ta Mara do Rosario
Senhora do Rosrio
Foi quem me trouxe aqui
A gua do mar santa
Eu vi, eu vi, eu vi!
Salve Preto Velho Pae Martin de Angola
Preto Velho quimbandeiro
quando comenca rezar
fumando o seu cachimbo
e de pemba na ma
Pae Martin de Angola
canta ponto e risca ponto
na banda de sarav.
Preto Velho Pae Joao da Calunga
Que preto esse, o calunga
Que chegou agora, o calunga
pai Joao da Calunga
Que veio l de Angola, o calunga
Preto Velho Pae Cipriano
Vov, mandou preparar o seu cachimboPara na umbanda ele chegar!
Vov trabalha com f, trabalha com arruda e guin..
Trabalha com a pemba de Angola , ele Pai Cipriano de F
Vov sabe trabalhar..mironga sabe desmanchar..
Afirma seu ponto Vov na f de Oxal!

Preta Velha Tia Maria

Quando o galo canta
As almas se levantam
E o mar recua
Os Anjos do Cu dizem amm
Tia Maria diz aleluia
Diz aleluia, diz aleluia
Tia Maria diz aleluia
Diz aleluia, diz aleluia
Tia Maria diz aleluia

Preto Velho
No terreiro de Umbanda,
Preto Velho vem salvar;
Fazendo sua reza,
Pede a Zambi,
Pra todos os Filhos ajudar

Dia treze de maio

Jesus la do cu olhou
mandou libertar os escravos
Princesa Isabel libertou
Negro no mais escravo
branco no mais senhor
Jesus com seu poder divino
a todos os negros libertou

Navio negreiro no meio do mar

Correntes pesadas na areia a arrastar
E a negra escrava tristonha a chorar
Sarav nossa Me Iemanj
Sarav nosso Pai Oxal.

las 7 Lineas de Umbanda Xango y Iansa

Xang y Iansa

En la Umbanda estas Entidades que llegan en la Lnea de Xang tienen

diferentes nombres segn el lugar donde ellos rigen por ejemplo Xang das
Almas, Xang do Mato, Xang das Pedreiras, Xang das Cachoeiras, Xang
do Fogo, etc.
Por Umbanda estos Paes fueron en su ultima reencarnacin gente que tenia
que ver mas especficamente con todo lo relacionado a la justicia, papeles,
como abogados, escribanos, pero tambin mucho de ellos fueron mdicos
brujos, sacerdotes, Paes de Santos, etc.
El color por Umbanda para estos Guas es el marrn, diferencindolos del
Orix Xang que su color es blanco y rojo.
A estos Guas se les ofrece mala comida echa con faria, y una salsa de
repollo y pollo. Tambin se les ofrenda bananas, que pueden ser fritas con
faria, su bebida es la cerveza negra y gustan de fumar tscanos aunque
algunos tambin fuman pipas.
Las flores que les corresponden son claveles blancos y rojos.
El da consagrado para ellos es el martes y su fecha festiva es el 29 de
septiembre da de San Miguel Arcngel.
A estas Entidades se les pide por todo lo concerniente a la justicia, papeles,
pleitos, estudios, etc.
Debemos aclarar que los Guas que llegan como Xang son Paes con un alto
grado tico y como son los dueos de la balanza no se les debe pedir por
justicia cuando la persona esta cometiendo un delito pues no solo no
abogara a su favor sino que corre el riesgo de ser aun ms castigada por
estar fuera de los preceptos de Dios.
Es bueno pedir justicia cuando no conocemos la cara de nuestro enemigo o
estamos en duda, pues el Xang no tomara ese pedido a la ligera y nos har
ver con certeza quien es realmente quien nos perjudica y tomara cuenta de
dicha persona.
Estos Guas adems trabajan mucho en operaciones astrales, en todo lo
referente a la salud que tenga que ver con los pulmones y garganta.
A estos Guas se les hace sus guas con mostacilla marrn, pero en algunos
Templos no varan y se las realizan con el mismo color que lleva el Orix.
Su saludo es Cao! Cabelecile! o simplemente cao!
Alguna de sus armas son: el hacha de 2 hojas, la balanza, la estrella de 6
puntas, etc.
Ians y Oy
Dentro de la Lneas de Xang encontramos a estas Entidades femeninas que
son las enviadas directas del Orix Ians.
En Umbanda llegan en dos formas como Ians y como Oa, siendo las
segundas las mas jvenes.
Su incorporacin dentro de la Lnea de Umbanda es parecida a las Entidades
que llegan en la Lnea de Ogm, como flameando una espada y su danza es
enrgica y violenta asta en algunos casos.

A estas Maes se les puede despachar sus ofrendas en las playas de los ros
y mares, en la higuera, en el bosque o en la cruz mayor dentro del
cementerio.
Dentro de su campo de accin ellas trabajan en la justicia, para hacer
recapacitar a un esposo que se ha ido del hogar, para sacar cualquier
espritu obsesor, por problemas de ovarios, y en problemas amorosos.
Sus guas se hacen con mostacillas rojas y blancas que pueden ser 7 y 7 o 1
y 1.
El da consagrado para ellas es el martes, y su fecha festiva el 4 de
diciembre da de Santa Brbara.
Su saludo es Epaheio eparrei.
En sus ofrendas llevan aceite de dende, miel, poroto tape, batata, dulce de
batata, y en algunos casos pueden llevar pipoca.
Se les ofrenda adems rosas rojas y blancas.
Suele gustar de beber sidra y fumar cigarrillos.
Dentro de sus puntos riscados suele encontrarse rayos, remolinos, estrellas,
espadas, copas, flechas (en muy pocos casos), etc.
Estas entidades fueron en su ultima reencarnacin sacerdotisas, amazonas,
guerreras, curanderas, Maes de Santos, etc.

Las 7 Lineas de Umbanda Xapana

Dentro del Umbanda llegan ciertas entidades regidas por el Orix Xapan.
Estas entidades espirituales se las denomina de la misma forma que al
Orix, siendo as que llegan como Xapan u Obaluai, segn su forma de
manifestarse.
A estos Guas les gusta de trabajar con diversos elementos ya que su campo
de accin es la salud ya sea fsica como espiritual.
Dentro de esta Lnea las entidades que llegan fueron en su ltima
reencarnacin mdicos, chamanes, brujos, hechiceros, o cualquier persona
que tuviera conocimientos de medicina ya sea homepata, alpata, etc.
Tambin dentro de esta Lnea llegan entidades que fueron cientficos sobre
todo dentro del campo de la medicina en todas sus ramas.
Son muy conocedores del cuerpo humano en todos sus vnculos (fsico,
doble etrico, vital, astral, mental, etc.) y trabajan con las enfermedades a
partir de ese conocimiento. Pues saben que las enfermedades son
desequilibrios energticos basados en la psiquis del hombre.
Tambin son conocedores de la Leyes Universales, pues no solo tratan a las
personas que vienen en busca de ayuda sobre el cuerpo fsico sino que
tambin sobre su mente, emociones y hbitos. Dando consejos para que
cada uno pueda mejorar en este camino evolutivo.
Como dije anteriormente es comn ver en sus trabajos diferentes
elementos, como pemba, fndanga, hiervas medicinales, etc. Adems de los
elementos normales de las ofrendas segn los Orixs.
Estas entidades fuman toscanos y pipas, toman agua ardiente como caa,
whisky, etc.

Su color dentro de la Umbanda es lila y negro.

El da de la semana es el mircoles.
Estas entidades normalmente cuando llegan se cubren la cara pues su
irradiacin es dentro de las almas, pueden cubrirse ya sea con sombreros de
paja, o paos blancos sobre sus cabezas.
Cuando se incorporan en un mdium pueden llegar como personas ancianas
que normalmente prefieren ser sentadas en el suelo (Obaluaie), o parados
(Xapan), pero siempre presentando una irradiacin muy fuertes donde
normalmente doblan al mdium.
Estas Entidades Espirituales son trasmutadores en el plano astral de todas
las energas negativas a positivas, funcin que cumplen al igual que el Orix
Xapan.
Cuando hablamos de trasmutacin de energas, no solo nos referimos al
plano fsico, sino tambin en los ciclos de la vida (concepcin, nacimiento,
vida, muerte).
Es bien sabido que estas entidades son muy sabias, conocedoras de los
misterios de la vida espiritual, por eso muchos de sus mensajes deben ser
escuchados entre lneas para poder rever el verdadero significado del
consejo dado, y as no solo curar nuestro cuerpo sino nuestra alma.
A estos Guas se les ofrece la misma ofrenda que al Orix es decir maz
torrado, pipoca, apete de papas, man torrado, poroto negro torrado, faria,
aceite de dend.
Estos Guas Espirituales dejan en el mdium cuando se retiran una
sensacin de paz y equilibrio, armonizando las emociones y los
pensamientos y protegindolos del bajo astral. Cuando la persona esta triste
o desanimada, falta de nimo como estancada se les debe pedir a ellos por
el entendimiento, y el mejoramiento de la situacin, pues como dije ellos
son los que trasmutan a
nuestro favor las energas, convirtindolas en paciencia, ecuanimidad y
sabidura
para nuestra evolucin espiritual.

Los 4 Elementos de la Naturaleza

A estos cuatros elementos, los africanos antiguos, en tiempos muy remotos,
aprendieron a manipularlos muy bien y les rendan culto, estos eran los
Orixs que son la representacin de las fuerzas vitales o vivas de la
naturaleza, representadas por los espritus correspondientes de acuerdo a
sus planos o campos de accin.
Estos Elementos son: Aire, Tierra, Fuego y Agua.
La naturaleza obra a travs de fuerzas inteligentes y esas fuerzas son
criaturas que viven y se mueven y que cuyo cuerpo no es visto para la
mayora de los hombres, a pesar de que todos los das y noches, actan a
travs de las fuerzas ms sutiles de la naturaleza. Estos espritus son
conocidos como los cuatro principios creadores, el terrestres, etreo,
ardiente, areo.
Estas criaturas solo pueden ser conocidas bajo los efectos de la visin
espiritual.

Estn compuestas por una sola sustancia el ter, no poseen un cuerpo

compuesto o fsico, por lo tanto y al estar compuesto por una sola sustancia
o esencia, estn libres de les influencias perturbadores que atacan a
humanos, por lo tanto puede vivir de centenares a miles de aos. Estos son
los que preparan el ambiente para una nueva existencia cada vez mas
evolucionada y depurada.
Estos espritus poseen distintas formas y tamaos, como son sus cuerpos
que poseen distintos grados de densidad, segn el elemento donde
trabajen.
Los ms densos de ellos son los Gnomos, que se sitan en la tierra, las
Ondinas, que viven en el agua, las Salamandras, que viven en el fuego y los
Silfos, que viven en el aire.

Entonces los espritus elementales de la naturaleza son:

Gnomos: que son los ms bajos de todos ellos, es decir el bsico, este es
el ter atmico, que cuya fase mas elevada es la cristalizacin.
Ondinas: que es el ter hmedo, expresndose en el agua, principio de la
vida.
Salamandras: que su ter astral se expresa en todos los movimientos y
percepciones de los sentidos.
Silfos: constituidos por un ter mental, en el cual s expresa como la base
de la memoria, la percepcin y del intelecto.
Estos 4 elementos existen en la naturaleza y cada uno de ellos tienen un
espacio dentro de ella que dejan fluir sus energas dando forma a lo que se
crea, as mismo cada uno de estos elementos se armonizan entre si ya sea
por atraccin o repulsin.
Entonces se comprende que los Orixs son los grades Espritus o Devas de
la Naturaleza y su existencia radica en las fuerzas vivas (ter, energa, etc)
de esta, gobernando cada uno de ellos a un elemento agua, aire, tierra y
fuego. Y a su ves teniendo bajo su dominio a infinidades de espritus
elementales como a los duendes, gnomos, elfos, ondinas, sirenas, ninfas,
arpas, pejemulleres, hadas, silfos, salamandras, etc, que a su ves estn
formados del mismo ter de la energa que emana el Orix. Que son los
encargados de elaborar, mantener y purificar al planeta en todos sus reinos
(mineral, vegetal y animal) y por lo tanto ayudan al ser humano en su
peregrinacin por las diferentes reencarnaciones hasta lograr la perfecta
purificacin espiritual.

Los Centros de Fuerza en el Umbanda

Muy a menudo se escucha hablar de los chakras o centros de fuerza en el
ambiente Umbandista, pero para quienes no los conocen se hace muy difcil
el comprender las distintas funciones que estos cumplen, tanto en el cuerpo
fsico, como en el cuerpo astral.
Es entonces que hemos decidido comenzar a explicar la funcin
correspondiente a cada unos de ellos, para que de esta manera aquella
persona que recin comienza en el culto pueda ir teniendo una idea cabal
de sus funciones y particularidades, pero siempre sin irnos del tema que nos
compete en el contenido de este sitio, es decir estos chakras vistos desde el

punto de vista espiritual del Umbanda y los distintos tipos de guas

espirituales que rigen sobre ellos, segn su vibracin y elevacin especfica.
Estos tratados sobre los chacras es el fruto de aos de estudio metafsicos y
espirituales dentro del centro, y siempre con la asistencia y explicacin de
nuestros guas espirituales, en especial los Pae! Xang das Sete Pedreiras y
el Pae Omol!
Este texto es parte del libro Introduccin a la Doctrina Umbandista!, por lo
tanto estn reservados todos los derechos de autor.

Los Centros de Fuerza

Estos centros de fuerzas tambin llamados chakras o medimnicos actan
en el ser humano cada uno en una parte especifica del cuerpo, pero a su
vez estn correlacionados unos con otros, hasta llegar al sptimo, que es el
final del ciclo y al lograr la abertura de estos centros de fuerza el ser
humano estar libre de todo lo negativo de la vida terrenal, en completa
armona con su Yo Superior y en perfecto equilibrio con el medio.
En el Umbanda solo se desenvuelven los primeros seis centros de fuerzas o
chacras, considerados estos los centros de fuerzas fsicos, y el ultimo, el
chacra coronario se desenvuelve pura y exclusivamente en los rituales de
nacin, candombl, och, etc. Que es donde rige el Orix de la persona y
este es considerado el centro o chacra espiritual. Este chacra para poder
desenvolverlo convenientemente es necesario de rituales apropiados segn
el caso y el tipo de orix, como tambin las tcnicas empleadas de acuerdo
a la nacin que pertenezca el adepto. Si bien quienes practicamos el
Umbanda en su gran mayora, tambin practicamos el Africanismo, por lo
consiguiente tambin lo desenvolvemos, no as aquellas personas que
practican solo Umbanda, porque este no tiene relacin directa con el Orix
de cabeza, l llegar a tomar al Orix de cabeza; que es lo ultimo y lo ms
potente en funcin espiritual de cada ser humano; Y que es un proceso
largo, de mucho estudio, mucha preparacin tanto fsica como mental y
espiritual, no dejando al azar o inventiva de cualquier nefito.
Una vez abierto estos centros de fuerza o medimnicos mediante los
ejercicios de desenvolvimiento, fsicos y mentales adecuados, significa la
potencia superior, logrando dominar y canalizar la energa primitiva
ancestral llevando a unirse con la energa csmica, logrando as el
desenvolvimiento del Yo Superior.
Por ser este un proceso largo de adoctrinamiento, se ven a veces a personas
con un mnimo de tiempo religioso, que dicen o creen tomar a su Orix y
esto no es as, sino es que estn mistificando al Orix, un Orix no se
incorpora de un da para otro, es un proceso que se logra por medio de
ciertos rituales y asentamientos lentos para asegurar la integridad fsica y
psquica del adepto.
Como explicamos en lneas anteriores los centros de fuerza principales son
7 lo cual iremos explicando uno a uno y donde estn realmente ubicados, su
funcin y su significado.

Esperamos que esto le sirva al adepto como fundamento dentro de la

doctrina del Umbanda, tanto al nivel espiritual como cientfico para que el
da de maana el iniciado sepa contestar las preguntas de sus Hijos de Fe
con respuestas ciertas y con fundamentos comprobados y no con

respuestas esquivas e inventadas para salir del paso por no saberlas

contestar, por la falta de estudio.

Centro Fundamental o Raz:

Este Centro de Fuerza est ubicado es en la base de la columna, en la
cuarta vrtebra sacra, a la altura de los rganos sexuales y el ano.
Es donde se encuentra adormecida la energa que se le da el nombre de
Kundalini!, que al ir evolucionando el ser humano se despierta para vitalizar
y armonizar a todos los Chakras.

Su funcin es la expresin individual del principio energtico universal, que

vitaliza al cuerpo, est identificado con el plexo sacro coccgeo y las
glndulas adrenales y sexuales.
Su elemento es la tierra y su planeta Saturno.
Es la fuerza pura, latente que existe en el fondo de cada materia orgnica e
inorgnica, que una vez activa puede destruir como crear, libera a los
santos de espritu y mente y esclaviza a los necios.
Es el conductor del famoso fuego serpentino, como es conocido en las
antiguas escuelas iniciticas de Oriente.
Es el centro etrico responsable del flujo de las energas poderosas
emanadas por el Sol y la intimidad de la Tierra.
Es el fundamento de vida material, los clarividentes observan ese flujo
energtico, como si fuese un torrente de fuego lquido, que sube por la
columna vertebral, la que despus activa las energas instintivas o
inferiores, propias del mundo animal.
Es por eso que el iniciado al abrir este centro de fuerza debe ser sano de
espritu y equilibrado, estar ajeno a los poderes y vanidades del mundo
material.
Pero los tontos, los ambiciosos e inmorales cuando toman posesin de esa
energa, terminan siendo esclavos de esa fuerza que los ira aniquilando
lentamente, todo aquel que abriese este centro prematuramente e
inconscientemente desatara todas las pasiones y desmanes.
En los cultos antiguos como en Asia, Caldea, Egipto, etc. desarrollaban este
centro en forma secreta, formando escuelas satnicas ocultas, cuyo fin era
dominar materialmente y sexualmente a la humanidad.
Pero si est energa es controlada y desviada de su accin agresiva e
inferior, mantenindose el hombre bajo la castidad y elevado discernimiento
espiritual, se sublimara su flujo vitalizante subiendo en proporcin til por la
columna hasta el cerebro, irrigndolo de energa que le har redoblar las
actividades mentales del mundo superior.
En Umbanda es el lugar exacto por donde incorpora el Ex, ya que cada
centro es tambin una conexin con el plano astral, con diferentes
vibraciones el uno con el otro y cumpliendo as una perfecta armona, por lo
tanto es el lugar donde rige el Ex del individuo de acuerdo al plano
vibratorio que le corresponde.

Todos los centros actan en el ser humano en distintas formas y colores en

este caso este centro de fuerza consta de cuatro ondulaciones o ptalos
rojos a y anaranjados alternativamente.
Nota: Aclaramos que la intencin no es imponer doctrina alguna,
simplemente que esta publicacin es el fruto de los esfuerzos que se
realizaron en el centro para el estudio cientfico del Umbanda, y que se han
volcado en un libro. Por lo tanto en el sentido doctrinario, es solo para
nuestro Terreiro, creo que cada Terreiro debe tener su doctrina de acuerdo al
estudio que hagan segn el criterio de sus respectivos jefes, Ax pera todos
los Hermanos de fe.

Los Efectos de los Trabajos de Magia sobre el Aura Humana

Hechizos sobre el Aura Humana
Pregunta: Como acta y penetra el hechizo en el aura humana?
Respuesta: En primer lugar hay que entender que cualquier forma de
energa que tenga intenciones destructivas, tiene carcter de hechizo.
El ser humano al ser un organismo complejo, que funciona a travs de sus
diferentes vehculos, todos ellos estn interconectados por diferentes
formas vibratorias, todas provenientes del mismo Cosmos, pero esas
vibraciones indefectiblemente, al ser vibracin, es una forma de energa, lo
que aqu en la tierra se conoce como electricidad animal.
El pensamiento lanza ondas mentales que reaccionan y accionas sobre otras
criaturas, que les afecta segn la capacidad de asimilacin, puede ser tanto
en el carcter, voluntad y acciones.
Esto se trasforma como una usina invisible, pero que tiene una potencia
evidente en el mundo espiritual y que se refracta al mundo fsico; por lo
tanto el hombre es receptor y transformador de energas, que al absorberlas
las elabora segn la carga que recibe, y las procesa segn la ndole de la
energa recibida y la transmite, afectando su aura.
Pregunta: Hay muchas descripciones de cmo es la conformacin y
cromtica del aura humana, Que nos puede decir sobre esto, desde su
perspectiva espiritual?
Respuesta: Vista el aura bajo la visin espiritual se manifiesta como un gran
huevo etreo, que es el resultado de la irradiacin psquica de la persona.
Este gran huevo etreo, rodea a la persona hasta unos noventa centmetros
de distancia. Pero no hay que confundirse, porque el aura humana no es el
propio individuo, sino su irradiacin; que por un lado sintetiza las
irradiaciones que provienen de diferentes planos, tanto espirituales, como
csmicos y por otro lado expele las formas nocivas y residuos del doble
etrico y del cuerpo fsico.
Digamos que hay un ncleo central y que este irradia energa impura o
residual hacia fuera, y el doble etrico es quien regula y limita tanto la
absorcin como la eliminacin de estas energas.
Este principio confirma que el doble etrico es el que regula estas energas,
como tambin es el que limita al cuerpo fsico en su crecimiento, esto es
tanto en el hombre, como en las plantas y animales, que sin la regulacin
del doble etrico de estos, su crecimiento sera incontrolable por lo tanto
este doble etrico es como el molde para el control de las formas.

Pregunta: Como nos la podra describir o detallar la estructura del aura?

Respuesta: Es el resultado de la unin de los siete principios fundamentales
que conforman al hombre, que segn las condiciones del mismo, en su
salud, vitalidad moralidad y evolucin espiritual del hombre, vara en su
masa, color y proyeccin.
Cuando alguien hace un trabajo de magia esta se proyecta en primer lugar
sobre el aura de salud, este tipo de aura se proyecta desde el cuerpo fsico,
para luego afectar al aura de la vitalidad, cargada de energa prnica,
emanada por el cuerpo vital.
Cuando el hechizo acta tiene como principio afectar a estas dos auras; la
primera en afectarse es el aura de salud, ya que esta formada por energa
prnica y vital se entre mescla con estas, se condensa y busca por una
cuestin de magnetismo al aura fsica que esta impregnada por el olor y el
calor humano producto de la irradiacin de su cuerpo fsico. Es decir que el
hechizo acta similar al perro que busca su rastro por medio del olfato, as
acta el hechizo sobre el aura y la localiza.
En referencia a sus colores estos estn influenciados por varios aspectos,
pero tambin es el resultado se la exudacin de irradiacin de los diferentes
metales y minerales que conforman el cuerpo fsico. Como el zinc, aluminio,
hierro, flor, cobre, titanio, calcio, etc. Que irradian diferentes colores,
tambin los chakras irradian a travs del doble etrico diferentes colores;
que van desde el gris opaco, pasando por el rosado en sus diferentes
expresiones, hasta los tonos plateados, nquel y dorados, estos emanan
directamente del doble etrico por los chakras o centros de fuerzas, que se
interligan al peri-espritu al cuerpo fsico y su sensibilidad.
Nota: Sin intencin de ensear nada raro para que no se mal interprete,
diremos que por lo arriba expuesto, se darn cuenta el porque se usan en
los trabajos de magia negra diferentes objetos metlicos. Ya que cada uno
de estos minerales o metales, afectan distintos rganos, dependiendo de la
habilidad de quien hace el trabajo.
Pero en su contra parte en los trabajos de curacin, se usa el mismo
principio, haciendo sobrecargas de estos minerales, para tratar diferentes
afecciones, tambin dependiendo de la habilidad y conocimiento del
ejecutante.
Pregunta: Es entonces que todo trabajo de magia penetra en el aura de la
persona?
Respuesta: Ya hemos hablado sobre el tema de el porque la persona es
hechizada. Cuando tiene efecto un trabajo de magia negra, es el resultado
de la misma deuda krmica que trae la persona en cuestin. Todo obedece a
la Ley de Causa y Efecto o Accin y Reaccin que no es otra cosa que;
cosecharas tu siembra.
Todos ustedes que estn hoy en la gida del Umbanda son Espiritistas o
Espiritas! Y tienen la obligacin moral! de hacer las cosas bien. Ya que al
usar los conocimientos esotricos contra sus semejantes pondrn en
movimientos estas leyes en su propia contra. Eso es lo que sucede cuando
alguien sucumbe ante un trabajo de esa naturaleza; es porque viene
acarreando a esta vida el error que cometi anteriormente en vidas
pasadas, por el mal uso de esos conocimientos esotricos.

En cambio el espiritualista al no querer tener contacto con el mundo

espiritual, que lo considera peligroso, por lo general, no hace ni pide trabajo
alguno, por lo tanto est ms protegida su aura.
Pero eso no quiere decir que no lo afecte, ya que si su karma viene con
alguna carga negativa de esa naturaleza, inevitablemente sucumbir bajo el
poder malfico de este tipo de trabajos.
Tambin existe la creencia errnea de que si alguien est bajo la proteccin
de alguna congregacin religiosa, no importa su ndole, estar protegido del
taque del bajo astral producto de alguna hechicera. Esta apreciacin
tambin es errnea, nadie escapa a las malas influencias del bajo astral.
Sean estas inducidas por algn hechizo, como tambin puede ser provocada
por la misma condicin mental negativa de la persona en ese momento.
Lo nico que s atena la carga negativa, es el buen comportamiento actual
en esta vida, es como un blsamo que atena estas fuerzas destructoras.
Aunque se traiga una carga negativa desde el ms all y todo repercute
inevitablemente en el aura, pues esta es el catalizador de todo tipos de
fuerzas que se refleja en ella.
La nica forma de que la persona no puede ser afectada por ningn trabajo
de magia negra o el color que le quieran poner, es que la persona tuviere
una condicin CRSTICA!. Es decir de una espiritualidad tan superior.
Solo cabe una comparacin para el buen entendimiento de que es una
persona CRISTICA. Como por ejemplo, serian los ms relevantes: CRISTO,
BUDA, SAN FRANSISCO DE ASS, CONFUCIO, HERMES. Estos Mentores son de
una estirpe sideral tal que estaran inmunes a estas fuerzas.
Nota: Este ultimo trmino Espirita! fue dado por Allan Kardec y no es una
denominacin propia del Umbanda, como algunos quieren imponer, esto es
irrefutable ya que est en el Libro de los Espritus, de 1860.
Pregunta: Pero entonces por lo que usted ha dicho y por lgica pura,
deducimos que todas las personas pueden caer bajo el poder de algn
inescrupuloso que nos haga algn trabajo, ya que existen muy pocas
personas que tuviesen esta condicin crtica que mencion.
Respuesta: S ya que el hechizamiento es practicado desde hace milenios, y
de alguna manera todos hemos pasado por estos actos, y los tenemos que
expiar por medio de las sucesivas reencarnaciones. Pues a cada uno de
nosotros en algn momento de alguna de las sucesivas rencarnacioens,
hemos reincidido en lo mismo, y esto se dar hasta que la persona y el
espritu se den cuenta del error que comete.
Entonces hay que enfocarse en la poca actual, y la responsabilidad que
tiene todo sacerdote, no importa su doctrina ni creencia. Este tiene la
inmensa responsabilidad de ensear a sus adeptos, que si la persona quiere
evolucionar, sin sufrir este tipo de deudas karmicas, tiene que evitar este
tipo de practicas, que por un lado son inmorales y cobardes. Que quien
intenta hacer esto, se esconde bajo el emparo de las sombras, para atacar
por la espalda a alguien que no quiere o que no comparte sus ideas.
Pregunta: cuando alguien proyecta un trabajo sobre otra persona Cmo
entra este en el aura de su victima?
Respuesta: Cuando se proyecta la carga negativa por objetos, imgenes,
animales, etc. Que hayan sido condensados para tales fines, estos por lo
tanto al estar tan saturados de fluidos etreos infecciosos, potenciado por el
hechicero y los espritus inferiores que se prestan para esos fines, producen

un golpe de tal magnitud en la persona atacada que esta se reciente en su

naturaleza electro-magntica y etrica. Alcanzando su aura de salud
primeramente y luego una vez penetrada esta aura, acta sobre los chakras
o centro de fuerzas, perturbando la funcionalidad propia de estos. Haciendo
que segn el chakra que ms se afecto, segn su influencia en el cuerpo
fsico y rganos, causa el desajuste que lleva a la persona a la enfermedad o
el atrofia miento del rgano especfico.
Pregunta: Tanto el aura, como los chakras tiene colores especficos, estos
colores tiene influencia en los trabajos de magia negra?
Respuesta: Si indudablemente que s, ya que la emanacin de los colores
del aura humana, son el resultado y el reflejo del pensamiento, emociones,
tendencias y enfermedades, de la persona y estos afectan por la ley de los
semejantes sobre estos.
Cuando el ser tiene pensamientos sublimes de gran espiritualidad, desde su
campo magntico expele un color celeste, lila, dorado, plata brillante, que
ahuyentan a cualquier influencia baja. Como tambin cuando una madre
abraza amorosamente a su hijo, esta libera desde su aura una coloracin
liliceo-rosado, tan refulgente que si ustedes la pueden observar, quedaran
encantado por su hermosura y alta vibracin.
Todos los pensamientos son vibraciones, estos segn su ndole tiene el color
especfico al pensamiento que se estuviese teniendo, malo o bueno.
Cuando est se orando con fe y concentrado, la persona eleva su
pensamiento a una condicin tal, que este emana una coloracin azul claro
que predomina sobre las dems coloraciones de su aura.
El color verde sedoso brillante emanado del aura es la consecuencia del
pensamiento de simpata; mientras que el pensamiento de la persona que
usa el raciocinio tiene matices de color amarillo, con franjas de fuerte
dorado, en cambio el pensamiento de origen belicoso e irascible, tiene
matices de color roja carmes fuerte, demostrando su ndole violenta.
Nota: La Sociedad Teosfica tiene un muy buen material, para el estudio de
los chakras y el aura humana, en diferentes libros de distintos autores, que
sera recomendable a todo aquel vido de informacin idnea del tema y
que en algunas consideraciones, tienen coincidencia con lo que dice el Pae
Xang.
Pregunta: El doble-etrico tambin tiene su propia aura, o simplemente
est impregnado por el aura del cuerpo fsico?
Respuesta: No, es doble-etrico tambin tiene su propia aura, tambin es
distinta a la del cuerpo fsico, cuando la persona tiene buena salud, esta
refleja una coloracin rosado plido, brillante pero suave.
Cuando el doble etrico se reciente por el fuerte impacto de un trabajo de
magia negra, esta aura se reciente de tal manera, que alcanza a los chakras
desequilibrndolos, y ese desequilibrio hace que las fuerzas que descienden
desde el astral no cumplan con su funcin regeneradora, haciendo que la
persona empiece a debilitarse y a liberar energa en sentido inverso. En
forma centrpeda, lo que comnmente se lo conoce como vampirismo astral,
pues estas energas liberadas, son utilizadas por aquellos espritus inferiores
para vitalizarse ellos mismos.
Por lo tanto cualquier influencia sobre el aura del doble-etrico, repercute
directamente sobre el sistema nervioso, el endcrino y la circulacin, al
producirse este tipo de ruptura por llamarlo de alguna manera, causa el

debilitamiento, y esta condicin son las primordiales para la infestacin de

cualquier miasma (bacilos astrales) que causaran alteraciones en el
sistema nervioso. Estos miasmas se alimentan y fortifican penetrando en la
sangre y por lo consiguiente causa las enfermedades fisiolgicas.
Pero vuelvo a repetir lo mismo, tanto en el aura del cuerpo denso, como en
la del doble-etrico, lo principal es tener un pensamiento firme y relevado,
para que de esa manera no pueda penetrar ninguna influencia negativa, ya
que este tipo de pensamientos hace que el color del aura tenga una calidad
de tono defensivo.
Pregunta: En conclusin Pae, Etonces para estar mejor protegidos, tiene
que ver con nuestros pensamiento en estado positivo y as podremos tener
ms luz en nuestra aura?
Respuesta: Los pensamientos positivos son primordiales, tanto para la salud
del aura, como para su propia salud fsica, ya que si tienen pensamientos de
enfermedad y si ese pensamiento persiste y se cristaliza, esta enfermedad
ser causada por este. Primero afectando su doble-etreo, para luego
refractarse al cuerpo fsico.
En cambio todo pensamiento positivo y elevado, tendr una accin
protectora, ya que quien los tenga, incluso puede atenuar la propia accin
del karma, ya que cualquier pensamiento de ndole de buena moral, atraer
hacia s los colores resultantes de los mismos, que harn re fortalecer su
aura, acompaado por la proteccin misma de sus Guas Protectores.
Pues estos al ver el aura de la persona con los matices del amor y la
serenidad espiritual, ellos pueden leer esa informacin urica, como lo hara
un buen vidente y sabrn de la conversin (cristianizacin) de sus
protegidos ayudndolos mejor en su evolucin espiritual.

Los Pretos Velhos en la Umbanda

Los Pretos Velhos son espritus que son reconocidos por su gran sencillez,
humildad y amor al prjimo, esto no es solo reconocido por los Umbandistas
solamente, sino que tambin, en otros ambientes religiosos o doctrinarios,
como es el Kardecista y que fue precisamente en sus sesiones que ellos se
manifestaron por primera vez.
Lo que comnmente se dice de los Pretos Velhos es ellos llegan para dar
caridad, consejos, hacer sanaciones astrales, etc. Ya que ellos son grandes
naturistas, y es verdad, pero la cuestin tiene un trasfondo mucho ms
complejo de lo que el nefito cree, estos benevolentes espritus de luz
fueron los verdaderos responsables del adoctrinamiento en el astral
brasilero de sus congneres muertos, los miles o millones de africanos que
fueron asesinados en los tiempos de la colonia, tanto en las lejanas tierras
africanas, como en el continente americano, y estos en estado espiritual
tenan una gran sed de venganza contra en hombre blanco por todas las
atrocidades cometidas por estos contra su gente, destruyendo sus naciones,
sus familias y asesinando despiadadamente a todo aquel que no se ajustara
a sus necesidades, lo mismo que los africanos que dominaban las distintas
tribus y que luego vendan como esclavos a sus mismos compatriotas a los
hombres blancos.
Y cuando los contingentes de esclavos cruzaban el mar en los barcos
negreros, estos espritus los acompaaban hasta las tierras americanas,
viendo y sintiendo desde el astral como eran violadas sus mujeres,

asesinados sus nios, muertos sus hermanos, padres y madres y luego eran
arrojados sus cuerpos al mar como desecho, ya no tenan valor comercial, y
aquellos que lograban llegar a estas tierras traan consigo a los espritus de
sus familiares muertos sin saberlo, y estos lo nico que tenan en mente era
solamente la venganza contra los colonos, estos esclavos que lograron
sobrevivir, fueron usados para todo tipo de trabajo en los cuales el indgena
no tena la suficiente fuerza para afrontar los dursimos trabajos en las
minas, los campos, etc.
Hacindolos trabajar incluso hasta la muerte, eran mano de obra barata, y
as fue pasando el tiempo, y estos esclavos que tenan una gran fe religiosa,
fueron combinando sus conocimientos ancestrales, con lo nuevo de aquella
poca para ellos, (el culto Catlico y sus Santos), y as fueron sincretizando
a sus Deidades, con los Santos Catlicos, porque sino corran el riesgo de la
represin por parte de sus amos blancos, y cuando ellos moran eran
recibidos por los espritus de sus compaeros que haban conformado una
tremenda falange espiritual , con el nico fin de vengarse de sus captores,
pero la cuestin de la esclavitud llevo a los grandes espritus a buscar una
solucin rpida y ordenada del asunto, y decidieron crear una nueva
corriente formada por espritus diversos pero que estuvieran ligados por un
solo fin, el amor a sus semejantes y a partir de all se fueron formando las
distintas lneas del Umbanda, y que los espritu convocados segn su
afinidad y evolucin se fuera juntando y organizando, esto tampoco fue obra
de un da, ya que esto vena siendo estudiado y organizado desde mucho
tiempo antes por los grandes Guas de la Humanidad.
Pero exista el problema de que los espritus de los africanos eran muy
rebeldes y beligerantes, y muy difciles de adoctrinar, entonces se recurri a
la asistencia de los espritus de aquellos africanos que estuvieron y
murieron bajo el yugo de la esclavitud, los cuales ya estaban bajo la
doctrina del catolicismo y una vez convertidos estos, eran gente tranquila,
muy buenos conocedores de lo espiritual, y les toco la gran responsabilidad
de adoctrinar a sus congneres que se haban agrupado de tal forma que
era casi imposible el trato con ellos por parte de cualquier otro espritu que
no fuera de su propia raza, y los Pretos Velhos cumplieron con esa gran
funcin, logrando convertir a la mayora de los espritus rebeldes,
hacindose amigos entre ellos los cuales algunos tambin ya haban estado
en contacto cuando estaban encarnados.
A medida que fue pasando el tiempo estos tambin se empezaron a
organizar en falanges o grupos segn sus afinidades y campos de accin y
llegado el momento comenzaron a bajar en los centros espiritistas, pero sus
integrantes los menospreciaban diciendo que ellos eran espritus atrasados
y salvajes, pero los Pretos Velhos les demostraron a ellos y al mundo todo
por medio de su humildad los grandes conocimientos que ellos tienen,
conocimientos que no solo estn relegados al tema de fetiches, sino que
ellos saben muchsimo de cuestiones espirituales y si sus mdiums ponen
inters de cmo es la vida en el mas all, ellos los podrn poner al tanto del
tema, como tambin la enseanza de oraciones para todo tipo de dolencias
tanto fsicas, como espirituales.
La cantidad que hay conocidas de Pretas y Pretos Velhos realmente es
indefinida porque ellos toman en muchas ocasiones los mismos nombres, es
por eso que pueden bajar en los Terreiros cinco Mara Conga, cuatro Pae
Benedito, como ejemplo, no es que el espritu se multiplica, no existe la
multiplicacin del espritu, simplemente que toman un nombre como
referencia y trabajan en consecuencia con ese nombre tomado, yo en mi
caso particular soy mdiums del Pae Martn de Angola, es una entidad que a

lo largo de mis aos religiosos, tanto a mi, como a sus protegidos (hijos de
fe) nos ha dado siempre importantes consejos de cmo debemos tomar la
vida y no ahogarnos en un vaso de agua, y quienes mejores que ellos, los
Pretos Velhos, que fueron tan martirizados en su vida fsica para darnos tan
altos preceptos de moral, buena voluntad y ejemplos de fe.
Por lo tanto, este artculo es en homenaje a todos los Pretos Velhos que
trabajan annimamente en los distintos Terreiros del mundo, a los cuales les
debemos la formacin del Umbanda como Religin Redentora, Sarav a
todos los Pretos, Pretas, Vov, Tas y Tos del Mundo SARAV UMBANDA,
SARAV LA LEY MAYOR. Daniel de Xang Aganj.

Mesa de Umbanda
Una mesa de Umbanda se puede realizar en cualquier momento del ao ya
sea en agradecimiento o en fechas especiales como las datas de los Gua
Espiritual.
Puede haber si o no sacrificios de animales segn la Linea de Umbanda
( Umbanda Blanca o Cruzada) que se practique en cada Terreiro
En una mesa de estar presente todos estos elementos, mas los que segn
cada Cacique acostumbre darles a sus Guas Espirituales.
Frutas: Manzanas, naranjas, mandarinas, bananas, ciruelas, duraznos,
anan, pomelo, meln, sandia, etc.
Flores: Claveles, rosas, crisantemos, lirios, jazmines, etc.
Velas: Las velas sern de los colores de los Paes por Umbanda.
Bebidas: Cerveza blanca, cerveza negra, sidra, caa, cayaya dulce, jugo de
frutas, jugo de naranja, vino tinto, vino blanco, jugo de manzana.
Tortas: Las tortas sern una para cada Pae, o sino una del Jefe Gua del
Templo.
Postres: Los postres sern para todos los Guas de acuerdo las Lneas.
Frentes: Los frentes para Ogm, Ians, Xang, Xapan, Oxm, Iemanj,
Oxal y Oxosss (Od) sern igual que en Nacin siendo la diferencia que las
banderas se har de acuerdo a los colores por Umbanda.
Africanos: Longaniza picante, huevo duro, aj picante, pimienta y como
postre para los Bahianos gelatina con vino tinto y para las Bahianas gelatina
con vino blanco.
Prethos: Poroto negro hervido, morcilla, ruda, membrillo y chocolate,
tambin se les puede hacer la frijoada y servir en una vasija de barro.
Cosmes: Galletitas surtidas dulces, caramelos de miel, caramelos surtidos,
chupetines, alfajores, todo tipo de golosina, miel, juguetes de cotilln.
Banderas: Se harn del color por Umbanda, segn corresponda.
Animales: Si hubiese animales se colocan cocinados segn cada Pae.
Ecos: Los ecos que deben estar son los que corresponden al Pej, y en la
mesa se puede colocar para Oxm, Iemanj y Oxal.
Cuartihas: Se colocara la del Jefe Gua del Templo, de Oxm, Iemanj y
Oxal.

Nota:Todos los frentes llevan flores segn el nmero que corresponda al

Gua.
Y deben estar los ecos correspondientes al Templo colocados en el lugar que
les corresponden.
La decoracin de la mesa es al criterio del Pae o Mae de Santo, dependiendo
tambin si se ofrece algn Gua Espiritual en particular o data especifica.
Colocando todos los elementos decorativos necesarios.

Ofrendas dentro del Umbanda parte 1

Dentro de la Umbanda llegan diferentes Guas Espirituales de acuerdo a las
lneas que en ella se practican, en cada casa religiosa, y uno de los
fundamentos es el ofrecimiento la ofrenda como acto de invocacin a dichas
Entidades Espirituales.

Dichas ofrendas varan segn lo Guas y hay ms de una para cada Lnea.
Pero la base fundamental es el pedido por alguna ayuda o el agradecimiento
por un favor concedido. No se debe hacer una ofrenda porque si, por
ninguna razn especifica ya que solo pasara hacer una comida sin ningn
objetivo especfico.
Cada vez que realizamos una ofrenda invocamos no solo a un Gua espiritual
sino que movilizamos una variedad de energas sutiles que si no se saben
manipular pueden traer consecuencias no deseadas, y en ese caso si es por
un pedido a favor de alguna persona se puede llegar a perjudicarla por
nuestra propia ignorancia del manejo de estas energas.
Un Gua est sujeto a las Leyes de la Naturaleza igualmente que nosotros
(los encarnados), por lo tanto, debemos saber tambin, hacer el pedido
especifico y tener la confianza que l buscara la mejor forma de llegar a los
resultados sin interferir el karma de cada uno, ya que ellos estn limitados
por estar sujetos a la Ley del karma.
Es comn ver a la gente yendo de templo en templo buscando solucin a
sus problemas personales y equivocar la funcin que tiene la religin con
respecto a lo que se llama caridad o ayuda espiritual. Confundiendo a los
Guas con consejeros matrimoniales, consultores econmicos, etc.
Quejndose de que han recorrido muchos lugares y nadie les soluciona el
problema, siendo que los Guas son verdaderos orientadores espirituales
siempre dispuesto a orientar a todo aquel que lo necesite con consejos
amorosos y orientndolos sobre la vida espiritual para que puedan asumir
sus errores y as mejorar su propia calidad de vida.
Esta misma situacin pasa con muchas personas que se bautizan en la
religin pensando que as se le soluciona sus problemas y que los Guas
tiene la obligacin de sacarlos adelante en todos sus problemas
cotidianos, renegando luego de la religin o de los Guas por la falta de
mejoramiento en las situaciones que viven da a da y en la cuales
solamente son ellos quien podran mejorarlas si pusieran en prctica los
consejos y la orientacin de estas Entidades Espirituales.
Cuntas veces hemos escuchado a una Preta Velha dar consejos con gran
humildad y desinters, y observar como esta prestar atencin al adepto con
expresin de tristeza, sabiendo que esas palabras quedaran en el aire, ya

que estn esperando que con una ofrenda se corten de raz los problemas
que traen consigo como baraje krmico y que solo ellos pueden revertir.
A un Pae Ogm dar un mensaje a sus hijos y que estos solo le pregunten
cual es el frente o ofrenda para solucionar tan cosa, siendo que la solucin
esta no en la ofrenda sino en escuchar y poner en prctica cada uno de los
consejos dados por cada uno de los diferentes Guas Espirituales.
La ofrenda es un acto de fe, como dice el Credo de Umbanda, Creo en la
invocacin, la plegaria y la ofrenda, como acto de Fe, es parte de la ayuda
dada al que necesita (pero solo una parte), es el agradecimiento por todo lo
que nos dan los Guas, es en fin nuestra gratitud por ayudarnos ayudar, a
cumplir con nuestro compromiso ante Zamb, y justamente por eso no se
debe abusar y se debe hacer con responsabilidad.
Una ofrenda es entonces la forma que todo Umbandista cumple su misin
de ayudar y dar caridad a quien lo necesita, de retribuir a los Guas
Espirituales por sus enseanzas y asistencia en nuestras vidas, pero
recordando siempre que somos seres humanos y que es nuestro deber el
incorporar el conocimiento que nos ilumina y nos eleva en espiritualidad, de
esa forma seremos capaces de mejorar nuestra calidad de vida.
Volviendo al tipo de ofrenda, hay muchas y para diferentes pedidos o
cuestaciones que ataen al ser humano en las etapas de su vida, que
pueden ser por falta de trabajo, por cuestiones de salud, por asuntos
familiares, etc. Este tipos de ofrendas son echas tambin de acuerdo al
Guas Espiritual segn su campo de accin, y la influencia que tenga en
cada circunstancias.
Es as que para tratar de hacer recapacitar al marido que se ha mal
encaminado en su vida y a abandonado sus responsabilidades como marido
y padre de familia se le ofrenda a Ians. En todas las circunstancias donde
se encuentra una crianza comprometida se le pide a los Eres, como as a la
Mae Oxm. En los problemas concernientes a juicios, papeles, etc. se le pide
a Xang. El lo referente a proteccin en la calle se le pide a Ogm, en temas
relacionados con los enemigo que suelen hacer ataque por medio de
trabajos de magia negra se les pide a los Caboclos como tambin a Ogm,
etc.
En varias cuestiones tambin pueden hacerse los pedidos a ms de una
Entidad Espiritual, ya que muchas veces hay que realizar ms de una
ofrenda para poder alivianar la carga que la persona conlleva consigo.
Hay diferentes tipos de ofrendas desde sencillas asta algunas ms
complejas, como puede ser un pedido a los africanos ofrecindoles 1 botella
de vino, un toscano y 1 vela, hasta otra ofrecida a Xang llamada amala
donde los ingredientes son varios y debe ser preparada segn su
fundamento y las particulares del Gua.
Segn las Lneas por ejemplo a Ogm se le puede ofrendar 1 cerveza
blanca, 7 velas rojas, blancas y verdes, 1 toscanos, 1 tira de asado con 7
huesos asada sin sal, maz torrado, pipoca, 1 manzana, 1 naranja, 1 choclo,
1 3 huevos duros, 7 hojas de lechuga y 7 rodajas de tomate, para su
decoracin bandera de papel crepe o afiche del color correspondiente
(recordemos que algunos Ognes llevan agregados diferentes colores segn
su campo de accin, as como Ogm Meg se le coloca una bandera con los
colores rojo, blanco, verde, amarillo y negro, al Ogm da Lua rojo, blanco,
verde, celeste y marrn, etc) 7 claveles rojos, aceite de dend, 7 monedas,
1 metro de cada color de cinta bebe fina, 7 caramelos de miel.

Para los Pretos Velhos se les puede ofrendar morcilla, chocolate negro o
blanco, porotos negros, ruda, 1 botella de cayaya o caa de azcar con miel
o melaza, 7 velas blancas y negra, tabaco, 1 pipa, 7 claveles blancos o
crisantemos, aceite de dend y 7 monedas.
A los africanos se les ofrenda longaniza preferentemente picante, huevo
duro rociado con aj picante o pimienta, 1 botella de vino tinto o blanco
segn el Gua, 1 toscano, 7 velas rojas, blanca y roja, aceite de dend y 7
monedas.
A las crianzas se les ofrenda todo tipo de galletitas dulces, caramelos,
golosinas, juguetes de cotilln en mltiplos de 8, chupetes, miel, jugo de
frutas, monedas, cinta bebe rosa, blanca, celeste y amarilla, velas de los 7
colores o 2 velas rosas, 2 blancas, 2 celeste, y 2 amarillas.
A los caboclos se les ofrenda 3 7 costillita de cerdo asadas sin sal o fritas
en aceite comn, poroto tape, aceite de dend, monedas, caramelos de
miel, 7 velas verdes y blancas o del color que al gua corresponda, cinta
bebe tambin del color del Gua.
En el caso de las Sereias de Oxm o Iemanj la ofrenda es igual que para los
Orixs variando solamente el color de vela, cinta y bandera, como en el
caso de las Ondinas de Oxm amarillo y blanco y las Sereias de Iemanj
celeste y blanco.
Y as sucesivamente con todos los Guas de Umbanda, como las Ians, el
Xang, los Boiadeiros, los marineros, Xapan y a Oxal la cual para este
ultimo siempre se le coloca el color blanco ya sea por Nacin como por
Umbanda.
Como vemos visto cada gua tiene una ofrenda especfica, de acuerdo a su
ax (energa) como tambin el pedido especifico de acuerdo a su campo de
accin.
Por ultimo aclarare que una ofrenda sencilla es tan bien recibida como una
ofrenda mas compleja pues lo que cuenta es la fe y el conocimiento que
tenga la persona cuando la realiza, mientras la ofrenda sea la que
corresponda segn el pedido a hacer los resultados sern los mismo en
ambos casos.
Ofrendas dentro del Umbanda parte 2
Dentro del Umbanda llegan una variedad de Entidades que se caracterizan
por sus conocimientos dentro de los diferentes campos de accin en la cual
trabaja, as como a Ogm se le pide por todo lo referente a los desmanches
de magia negra, proteccin en los caminos, cada Gua de Umbanda
trabajara en los diversas situaciones en que cada uno pasa a lo largo de su
vida.
Estos Guas adems traen consigo el conocimiento de los Orixs para
volcarlo en sus trabajos, como adems en el caso de muchos Pretos,
Caboclos y Xapan por Umbanda todo lo referente a hierbas medicinales.
Debemos tener en cuenta que cada Gua de Umbanda toma de la mente de
su mdium en conocimiento que este posee, por lo tanto no es difcil ver a
un Gua de la Lnea de Ogm hablar con trminos mdicos si su mdiums es
doctor, o aun Preto que sepa de remedios alpatas adems del uso de las
hierbas medicinales.
Por eso es buena que el mdium aunque no posea un conocimiento de
medicina por lo menos conozca la constitucin del cuerpo humano y sus

rganos pues eso ayudara al Gua Espiritual a ser mas preciso en sus
trabajos, cuando sea consultado por temas de salud.
A si mismo se dan los casos de que el mdium no tiene nocin ninguna de
medicina y el Gua Espiritual tiene un conocimiento muy amplio del tema.
Todo lo que el mdium pueda aprender ya sea de metafsica, esoterismo,
fisiologa, anatoma, homeopata, o cualquier nocin sobre cualquier tema
que pueda ser aprovechado por los Guas, es bien recibida por ellos ya que
ellos por medio de la intuicin aprovecharan al mximo esa ventaja que el
mdium les proporcionara.
Estas Entidades Espirituales tienen como ya dije un campo de accin
especfico, donde ellos trabajan a favor de todos los que lo necesitan, por lo
tanto toda persona que integre las Lneas de Umbanda debe saber a quin
de estas Entidades pedir su ayuda segn la situacin.
Cuando uno le pide a al Pae Ogm debe hacerlo en cuestiones de
desmanches de magia negra, abertura de caminos, por problemas en la cual
interfieran las fuerzas armadas, policiales y todo lo referente a uniformados,
adems estas entidades trabajan sobre ciertas partes del cuerpo en al caso
de Ogm sobre los dientes, nariz, costillas, msculos en general, huesos de
la cadera. Junto a Ians se le puede pedir en ciertas situaciones familiares
especficamente de pareja, por ejemplo cuando el hombre es agresivo y
belicoso.
Tambin se le puede pedir por justicia pero recordemos que Ogm es mas
temperamental que Xang por lo tanto tomara cuenta de forma diferente ya
que Xang pondr en la balanza y como es el regulador de la Justicia Divina
tomara cuenta con la verdad, en cambio Ogm ejecutara el pedido sin
pensar.
Igualmente se le pide para evitar robos, accidentes de trnsito, tambin se
le pide por trabajo ya que es el dueo de todas las herramientas.
Dentro de esta lnea como de todas las de Umbanda hay ciertos guas que
dentro de su propio campo de accin cumple funciones especficas as por
ejemplo para desmanchar trabajos de magia hechos en el cementerio se le
pide especficamente a Ogm Meg. Por problemas de justicia a Ogm di
Lei, etc.
Cuando hablamos del campo del accin de los caboclos podemos decir que
es tan amplio como el campo de accin de la Lnea de Ogm, ellos son
nuestro defensores del ataque del bajo astral, son los guardianes del templo
durante las sesiones aunque en ese momento no se est realizando la gira
de caboclos pues su defensa va mas all, es directamente en el astral que
estos Guas rodean con su vibracin espiritual los Templos de Umbanda
protegindolos de que no se filtre ningn espritu bajo que pueda perturbar
las sesiones, esto se debe al alto conocimiento que ellos posen sobre esta
plano astral (cuarta dimensin)
A ellos tambin se les pide para que nos protejan de los enemigos,
alejndolos de nuestra vida.
Muchos de ellos son diestros en todo lo referente a las hierbas medicinales
siendo muchas veces invocados para realizar operaciones astrales. Dentro
del campo de accin de salud a ellos se les pide por sanacin para las
partes del cuerpo como el diafragma, intestino delgado, huesos del trax, y
la cintura escapular. A pesar de que estas partes son especficas para ellos,
a ellos se les pide prcticamente por todo lo referente a la salud, siendo que

en algunos caso acompaan a otros Guas en sus ofrendas para

complementar dicha sanacin.
En el caso de las Entidades en la Lnea de Xang estos son los encargados
de protegernos en los viajes largos as como a Ogm se le pide su
proteccin en los viajes en auto. Tiene su campo de accin sobre todo lo
referente a juicios, papeles, autoridades que tengan que ver con la justicia.
Sobre las zonas del cuerpo a las que se les pide estas son los pulmones,
lengua, glndulas salivales, esfago, boca, bronquios, pecho, huesos de la
escpula, cara y abdomen.
En la Lnea de Xang se pueden observar a Grandes Pae de los Secretos,
entidades de gran sabidura, adoctrinadores de los templos, verdaderos
psiclogos de la psiquis humana, dan consejos a todo los necesitados pues
llevan consigo la funcin de equilibrar y armonizar las fuerzas que dentro de
todo ser humano conviven para pasar a planos ms elevados, por eso cada
consejo es una leccin de vida si el adepto sabe interpretar entre lneas el
mensaje sublime de estas Entidades.
Dentro de la Lnea de Xang tambin llegan estas entidades femeninas
conocidas como Caboclas de Ians, que en muchos casos fueron indias,
guerreras, sacerdotisas, etc. E este tipo de Entidad se les pide por la casa, el
hogar, por la pareja (matrimonio).
Son adems las encargadas de manipular a favor del templo toda energa
del bajo astral, defendindonos de estos espritus que all se encuentren. A
ellas se les pide cuando una persona esta poseda por un obsesor,
perturbador, comnmente llamados Egnes. A ella se le puede despachar
sus ofrendas dentro del cementerio en la cruz mayor, que es el lugar dentro
de la calunga chica que ella mora.
Las partes del cuerpo que le pertenecen para trabajar en salud son Ovarios,
trompas, vagina, huesos de la cintura plvica y estomago.
A ellas tambin se les pide cuando hay que mudarse de casa, cuando hay
que hacer recapacitar a los marido, se puede tambin pedir por la familia en
los casos quesean necesario, pues la influencia sobre la familia es ms bien
para la Lnea de las Sereias de Oxm e Iemanj. Estas Entidades pueden
trabajar para dar vuelta cualquier trabajo realizado en el cementerio junto a
Ogm Meg.
Dentro de las Lneas de Umbanda tenemos lo que los Umbandistas
llamamos las Mae de Agua que estn representadas por todos los espritus
de la naturaleza (Sereias, ondinas, etc) que influyen sobre las aguas ya sea
de rio o mar. Estas Entidades son sumamente armoniosas, dejando cuando
llegan en el mdium un estado de paz, y equilibrio.
Ellas trabajan en cualquier problema de salud, aunque se les puede pedir
especialmente por el tero, estomago, antebrazo, huesos del antebrazo,
corazn, sangre, ovarios, msculos del antebrazo y manos y cintura plvica,
a las ondinas de Oxm, y por la vescula, hgado, pelo, brazo y huesos del
brazo, testculos, cuero cabelludo y huesos de la cintura plvica a las
Sereias de Iemanj. Ellas trabajan sobre todo lo referente a la familia y a las
crianzas.
Cuando una mujer est embarazada se les pide a estas entidades por la
proteccin y el cuidado del embarazo siendo Iemanj quien proteger a la
crianza mientras se encuentra en el tero y a Oxm cuando la crianza ya
naci.

Se les puede pedir tambin por trabajo, prosperidad espiritual y econmica,

ya que su campo de accin es uno de los ms grandes dentro de las Lneas
de Umbanda.

En la Lnea de las Ibeije se les piden a Dom, Cosme y Damin, y a todas las
crianzas por salud, prosperidad, familia, proteccin, tambin se les pide
cuando una persona est muy mal de salud para que les tramitan paz
espiritual.

En algunos casos en la sesiones de crianzas el mdium incorpora a los

espritus de criaturas prontas a nacer, pues siendo que en su ltima
reencarnacin fueron muertas en forma violenta, deben tomar confianza y
ver que el ambiente donde hoy se encuentra no es el de antao, como as
tambin espritus que recin estn encarnando en este orbe terrestre. En
este tipo de Lneas tambin llegan Entidades de Gran Estirpe Espiritual
quien son los que adoctrina a estos nuevos espritus para su prxima
reencarnacin.

Dentro de la Lnea de las Almas llegan los Pretos Velhos, Pretas Velhas, Vovo
y Tos y Tas, pero no hay diferencia entre los conocimientos de cada uno de
ellos, siendo que se les pide a todos por igual.

El conocimientos de estas Entidades va mas all, pues traen consigo las

tradiciones de su raza y por lo tanto el culto a los Orixs. A ellos se les pide
prcticamente por casi todo ya que en su forma de trabajar incluyen a las
fuerzas vivas de la naturaleza en todos sus trabajos. Se les pide por
proteccin, prosperidad, salud, familia, pareja, crianzas, trabajo, etc.

Muchos de ellos son diestros y expertos en las operaciones astrales.

Dentro de su capacidad son verdaderos maestros y orientadores
espirituales, cada consejo dado por ellos representa una verdadera ofrenda
de fe puesta en marcha, movilizando todas las energas positivas, pues si
los ponemos en prctica lograremos desbloquear nuestras propia aura, eso
nos demuestra que uno de los dones ms sagrados es la palabra, pues ellos
la saben utilizar de tal forma que eso quedara en nuestro inconsciente, para
aflorar en el momento justo en nuestra vida.

Estas entidades dentro de sus vivencias en la vida anterior aprendieron que

todo tiene un porqu y que si uno puede encontrar el motivo de tal
preocupacin sabremos como ocuparnos y superar dicha circunstancia.

Aprendieron que el ser humano necesita de un amigo, un orientador,

alguien que los entienda, y que les tiendan una mano en el momento justo y
que nadie est solo. Vienen a ensearnos que la mayor ofrenda que
podemos hacer es desligarnos de nuestros errores, aceptar lo que somos y

tratar de mejorar da a da en nuestra vida cotidiana por medio de la

espiritualidad.
Como mi Preta Velha la Mae Ta Mario do Rosario dira filha las ofrendas
quedan en la tierra en cambio la luz que da el conocimiento, la fe, la
humildad, y el amor incondicional de ayudar a quien lo necesite y que nace
de su corazn, es ese el brillo de su aura, la mayor ofrenda que puede
ofrecerle a Zamb, y esa ofrenda filha es eterna, nunca pierde su brillo, su
luz, sino que todo lo contrario cuanto ms da, ms brillante se hace y es eso
lo que nuestro Creador aprecia de cada uno de sus hijos.

Entonces cual es el verdadero significado de la ofrenda, una comida bonita o

la emocin que nace del corazn, de ayudar no obstante sea con un
consejo, una simple vela o una plegaria a quien confundido e ignorante de
los cuestiones espirituales necesita de orientacin.

Otra de las Lneas dentro del Umbanda es la de San Cipriano en la cual se

encuentra todos los africanos y bahianos.
Estas Entidades tiene por caracterstica la de defendernos del ataque del
bajo astral, a ellos se les pide por proteccin, corte de trabajos de
Kimbanda, se pueden tambin pedir por salud ya que tambin como los
Pretos tiene en conocimiento de su raza y de las fuerzas vivas de la
naturaleza, los Orixs.

Se les pide para cortar desataduras sexuales, como as para sacar a las
personas del vicio de la bebida.
Defiendes a las personas tanto de sus enemigos conocidos como ocultos.

En sus incorporaciones son alegres y a veces hasta un poco descontrolados

pero si uno los observan son buenos consejeros en el momento de ayudar a
las personas con sus problemas, son directos, no tiene ningn problema en
trabajar para el mejoramiento de la persona en lo que les pidan, trabajan
muchos usando sus botellas de vino y toscano, es comn verlos hacer
destrabes con plvora elemento que saben usar muy bien.
Por lo tanto sus ofrendas pueden ser muy sencillas una botella de vino y un
toscano junto con una vela es suficiente para que estas Entidades trabajen
en lo que se les pida. Cuando se hace una ofrenda a los africanos como a los
Pretos ellos trabajan con las fuerzas de la naturaleza trabajando con pemba,
plvora, etc. su forma de trabajar es variable y muchos tiene conocimientos
que otros africanos no posen as que fuera de sus ofrendas habituales ellos
pueden pedir otros tipos de elementos para sus trabajos.

Otras de las entidades que llegan en Umbanda son los Xapan estos fueron
verdaderos curanderos, chamanes, mdicos, mdicos brujos, por lo tanto se
les pide por todo lo que concierne a salud siendo las partes del cuerpo el
intestino grueso, ano, vejiga y piel. Estos Guas tambin son diestros en las
operaciones astrales, y en todo lo referentes a enfermedades terminales
(enfermedades que en la mayora de los casos son karmicas).

Sus ofrendas en Umbanda son iguales que las que se ofrenda al Orix no
variando en nada.
Ofrendas dentro del Umbanda parte 3

Muchos de los elementos que se usan para las ofrendas llevan una
preparacin especial que aunque no es difcil si se debe recordar en el
momento de la coccin por ejemplo para que la ofrenda tenga un buen
resultado.

As las papas o batatas cocinadas en agua no deben llevar sal, ni ningn

tipo de condimentos, as mismo cuando se prepara el opete no se debe
hacer con tenedor sino con cuchara.

Cundos se cocinas las carnes (del tipo que se) se deben hacer con los
condimentos justos o directamente no se les pone sal, exento, como en el
caso de los africanos que se les ofrece picante.

Las mazamorras se deben cocinar sin sal, y si la ofrenda lo requieres se

pone azcar miel durante la coccin.

En decir que todo lo que sea legumbres, papas y batatas se deben cocinar
preferentemente sin sal, y no se debe usar tenedor para hacer los opetes ni
probar si estn cocidas.

El uso del tenedor dentro de la cocina debe ser cuidadoso, ya que el hecho
de pinchar una comida ofrecida a los Guas Espirituales es perjudicial,
aunque para algunos trabajos sea necesario.
A los Guas de fuego se les coloca aceite dend, y a los de agua miel, en
ningn caso caliente.
En nuestro caso cuando la preparacin necesita ser frita no se frita en aceite
de dend, sino en aceite comn o de oliva segn el caso.

Un frente a que ha llevado una coccin nunca se debe presentar en el

Gong caliente siempre fro.
Cuando uno agasaja a una Entidad como por ejemplo a los Pretos Velhos
con una frijoada esta se debe presentar en el Gong fra y cuando se les
ofrecer para su consumo a los Guas se lo hace tibio.

Esta parte de las ofrendas que compromete la parte de la coccin es muy

importante pero aqu no termina la ofrenda puede estar bien en su coccin
pero debemos saber tambin como se arma y se presenta en el Gong,
pues hasta el ltimo detalle de la misma es importante.

En cuanto a la decoracin que les damos con flores, caramelos, monedas,

cintas, etc. Tambin es importante pero en muchos casos puede suprimirse
o colocar en menos cantidad.

Otro aspecto importante de las ofrendas es la forma y el lugar donde se

despache, ya que una vez velada esta ofrenda esta impregnada con la
energa de la persona y del Gua Espiritual a quien se le hiso y si las
despachamos en los lugares incorrectos podemos cortar esa buena
irradiacin y darnos vuelta nuestro propio trabajo, obteniendo mas perjuicio
que beneficio a la persona que hiso el pedido.

Como se ve no es a la ligera que se debe tomar el tema de las ofrendas,

esto lleva su tiempo, su prctica, y la preparacin espiritual (iniciaciones)
necesaria para poder realizarlas.

Una persona que recin se inicio en la religin no puede hacer ofrendas

inmediatamente pues necesita de las iniciaciones y el desenvolvimiento
medimnico pertinente para tener un respaldo de su Gua Espiritual, pues
siempre que hacemos una ofrenda, el Gua est a nuestro lado guindonos y
poniendo su conocimiento y ax. Adems de que nos est cubriendo por
cualquier energa negativa o espritu loco que podra perturbar dicha
ofrenda pues como dije cuando uno realiza una ofrenda mueve muchas
energas de todo tipo.

Podemos citar como ejemplo cuando una persona realiza un trabajo para
sacar a un perturbador, puede hacer el trabajo para Ians, la ofrenda puede
estar bien preparada, pero cul es la accin que se ejecuta durante el
momento de pasar la ofrenda sino de sacar del cuerpo ese espritu
perturbado, si la persona no est preparada corre el riesgo de que ese
espritu no se quiera ir de buenas ganas por lo tanto se lo debe obligar, o
peor que ese espritu pase al cuerpo de quien realiza la ofrenda,
imaginndonos los inconvenientes que eso traera al ejecuto de dicho
trabajo. Y as se pueden citar muchos ms casos.

Como dije ms arriba la ofenda no es una cosa que se debe tomar a la

ligera, por eso el Pae o Mae de Santo debe preparar al iniciado desde el
momento de su bautismo, en los diversos aspectos como el
desenvolvimiento medimnico (para saber que Gua Espiritual responder
por ese mdium) que es uno de los aspectos importantes sino el ms
importante, ya quien son ellos quienes nos cubren en todo tipo de
situaciones, que se nos presentaran cuando llegue el momento de atender y
dar caridad.
Otro aspecto importante es la doctrina de forma responsable enseando al
mdium como a los Guas Espirituales a trabajar de forma correcta.

Toda persona que se inicia en la religin tiene el derecho de aprender de sus

Directores Espirituales, pero tambin tiene la obligacin de tomar la religin

y todo lo que atae a ella en forma responsable, pues como dicen la oracin
de Bautismo responderemos ante Zamb de nuestros actos.

Hoy en da se ve en la mayora de los mdium que muchos llevan bastantes

aos practicando la religin, yendo a sesiones, con ropas bonitas, ax
ganados, pero con el mnimo de conocimiento en el fundamento y la
doctrina religiosa, tanto ellos como sus Guas Espirituales, alegando que sus
Jefes les decan todava no es el momento de que usted aprenda, etc

Cundo es el momento entonces? Acaso apenas uno entra al a la escuela

los dejan sentado durante todo el ao porque no es el momento de ensear.
El Religin Umbanda es una escuela, donde se aprende la parte espiritual
del hombre, es la que nos da el conocimiento de lo que existe mas all de lo
que ven nuestros ojos fsicos, es la que nos ensea la senda de la evolucin
espiritual, no es para eso que los Guas Espirituales llegan? Porque
entonces buscamos esa necesidad que nace de adentro de nuestro ser, de
cul es verdaderamente nuestra destino en esta existencia, de buscar el
camino hacia Zamb, acaso Umbanda no se dice siempre que es AMOR,
CARIDAD y HUMILDAD; la ofrenda es el camino hacia eso; acaso la ofrenda
no es para dar CARIDAD por AMOR al prjimo y enseando la forma
correcta, sin misterios, ni enigmas, para lograr que todos tengamos el mejor
de los resultados cuando pongamos en prctica dichas enseanzas, y sea
siempre provechosa para quien busca alivio a sus males no es entrar en la
senda de la HUMILDAD.

Es tambin lgico y razonable saber que no se puede ensear a un iniciado

lo que se le ensea a un Hijo de Santo pronto a Cacique, pero el Pae o la
Mae de Santo debe ensear a cada uno a su tiempo, a de acuerdo a la
capacidad de cada uno.

Por lo tanto la OFRENDA tiene un lugar muy importante dentro del

Umbanda, pues por medio de ella es que entramos en la senda de la
evolucin espiritual, avanzamos si damos caridad, si ayudamos a quien lo
necesita, tanto nosotros como nuestro Guas Espirituales, pero si lo hacemos
irresponsable te nos atrasa y nos genera ms karma negativo.

Seamos consiente y responsable todos nosotros ya sea cuando aprendemos,

cuando enseamos, cuando realizamos la ofenda, pues depende de nuestro
avance o estancamiento espiritual, pero no olvidemos que tambin del Gua
que nos acompaa; pues ofendas echas sin fundamento, o con pedidos
nefastos para el otro, acarrea desdichas para nuestras almas.

Oracion para curar el Mal de ojos y el estomago

Es bien sabido que los Pretos Velhos son espritus muy acostumbrados a
trabajar con oraciones o venceduras, ellos cuando llegan a las sesiones de
Umbanda por lo general dan estas oraciones a los integrantes del Terreiro,
para que estos puedan tambin ayudar a todo aquel que lo necesite sin
tener la necesidad de esperar una sesin de Umbanda.

Como en la otra publicacin donde hemos puesto la oracin para curar la

pata de cabra hoy subimos estas dos oraciones, simples y sencillas pero
muy eficaces a la hora de emplearlas para los fines segn el caso a tratar.
Estas oraciones las ha dado el Pae Martin de Angola, y aqu con su permiso
se las entregamos a todos ustedes.

Antes de dar esta oracin explicaremos como se causa este mal, para que
de esa forma todos sepan como se produce y por que diferentes causas,
pero como siempre digo y reconozco todo lo aprendido es fruto de la
enseanza de nuestros Guas! Espirituales.

En este caso el Pae Xang das Sete Pedreiras, que se ha prestado con total
desinters a contestar todas las preguntas que le hemos hecho para saber
mas de este tema, hemos recurrido a l y no a los Pretos Velhos porque la
explicacin que esta Entidad! da es mucho ms tcnica que la que puede
dar un Preto Velho.

Pregunta: Pae hay personas que realmente tienen la capacidad de causar

el mal de ojo.

Respuesta: Hay personas con instintos inferiores, primitivos y vengativos,

que realmente son verdaderos generadores de estos dainos fluidos,
algunos lo hacen concientemente y otros inconcientemente.

Pregunta: El mal de ojo puede ser considerado como un efecto de mala

suerte o es causado por otro?

Respuesta: En realidad no tiene tanto que ver con la mala suerte, pero s es
una proyeccin causada por otra persona, es similar o mas bien un tipo de
hechizo causado por medio de la mirada, en otros tiempos era muy temido
por las personas, especialmente en los pueblos Griegos e Italianos.

Pregunta:En que se basa el mal de ojo?

Respuesta: Es la consecuencia de la proyeccin del rayo infrarrojo emanada

por los ojos, este penetrante rayo es de ndole inferior y primaria, resultado
de la acumulacin de los fluidos malignos y deletreos en rededor del globo
ocular de algunas personas. Este tipo de fluidos es de una calidad tan baja
que al condensarse en el rea de la visin peri-espiritual, proyecta una
carga ofensiva y aniquilante, segn el potencial y el tiempo que le llev el
acumularse.

Pregunta: Puede precisarnos mejor el tema del aspecto de ese potencial y

el efecto de que produce este mal?

Respuesta: Hay algunas personas que tienen innato el potencial de causar

el mal de ojo, debido a que ellas condensan mucho ms que el comn de la
gente las cargas nocivas que causan este mal en el momento de la
descarga. Ese poder tambin se evidencia cuando estas personas observan
fijamente a plantas, flores o animales pequeos, que hasta los pueden
aniquilar incluso debido a ese potencial inferior y maligno.

Pregunta: el mal de ojo puede surgir accidentalmente o es faculta exclusiva

de estos que lo poseen?

Repuesta: Si puede surgir accidentalmente doy un ejemplo. Si la persona

esta en un entierro de un ser querido y esta sin darse cuenta esta mirando
fijamente el cajn cuando es enterrado, esta se esta cargando del tonosvitalis que esta impregnado en la tierra del cementerio y si en ese
momento mira a los ojos de otra persona le puede causar accidentalmente
el mal de ojo. Por otro lado estn aquellas personas envidiosas o celosas,
que se molestan con facilidad, y ellas generan una carga fluidita de
frecuencia muy baja, que por ley de equilibrio vibratorio necesitan
descargarla sobre algo que les atraiga la atencin, pero tambin es muy
normal que en la Humanidad Terrcola sea comn el intercambio de esas
cargan negativas emitidas por los ojos, que son la consecuencia de la
acumulacin de los sentimientos de venganzas, odios, celos y envidias que
cegan al hombre comn y que causan estos estragos a otros de ndole ms
dbil.

Pregunta: Como es el proceso que causa el mal de ojo?

Respuesta: Como ustedes ya saben la mente humana es una constante

fuente emisora de energa. En el caso de aquella persona afectada por el
mal de ojo la sustancia mental se excita mucho mas fcilmente cuando se
encuentra bajo la influencia de un deseo de condicin incontrolable o de
emocin violenta. Estos fluidos se comprimen y forman un crculo magntico
y descargan ese potencial nocivo sobre los objetos, sean estos, animales,
vegetales o seres humanos.
Esa descarga fluidita llega hasta el campo magntico-etreo de las cosas
que alcanza, de esa manera se adhiere y penetra poco a poco. Estos fluidos
dainos una vez dentro del cuerpo de la victima llegan tener tal impacto
que desequilibran la condicin vital de la misma e incluso hasta pueden
afecta la propia defensa del cuerpo a nivel microbiano.
Esta carga fluidita de ndole violenta, cundo es arrojada sobre otros en
especial a los nios de corta edad, pueden causarles perturbaciones mucho
ms grabes, conforme sea la cantidad de fluido ingresado en el cuerpo.
Estos fluidos se acumulan a la altura de los ojos de las personas de
condicin maligna, donde su mirar potente descargan este rayo infrarrojo
pernicioso, y esa descarga una vez descargada sobre la persona afecta al
doble etreo de quien haya recibido semejante impacto astral.

Pregunta: Y las personas de buenos sentimientos porque pueden ser

portadoras de esa carga nociva o mal de ojo?

Respuesta: Eso es consecuencia de alguna deuda Karmica que en vidas

anteriores esta persona haya adquirido ignorantemente, aunque en la
actualidad esta persona sea de sentimientos loables y honestos, tendr que
pagar de alguna forma su error del pasado y a raz de ello esta persona
podra caer bajo la influencia del mal de ojo.

Pregunta: tiene realmente alguna influencia protectora las cintas de color

rojo que se colocan en los cuellos de las criaturas?

Respuesta: Como he comentado ya en otras oportunidades en el astral nada

esta sujeto a la casualidad, ni al azahar, todo esta regido por leyes y estas
leyes son irrefutables, y una de estas leyes es la Ley de Afinidad o la de los
semejantes, como dice el principio Hermtico!. Por lo tanto, estas cintas de
color rojo tiene la capacidad de absorber y en gran medida esa carga
malfica, el color rojo tiene una tonalidad vibracional muy intensa en el
plano fsico ya que tiene la capacidad de excitar y destacarse sobre otros
colores, llamando poderosamente la atencin, simplemente hagan ustedes
esta prueba, formen un ramo de flores de distintos colores e incluyan dentro
un par de flores rojas muvanlo rpidamente y vern a lo que me refiero, el
rojo sobresaldr sobre los otros colores llamndole la atencin en primer
lugar. El color rojo se fija muy fcilmente en la retina humana y influye sobre
los seres humanos, este color visto desde punto de vista espiritual tambin
tiene influencia en la nota DO de la escala musical es rojiza y domina a las
dems notas en la ejecucin de las piezas musicales.

Pregunta: Entonces la cinta roja es lo ideal para proteger a lo nios contra

este mal?

Respuesta: Los nios hasta los siete aos de edad estn protegidos por el
espritu que tcnicamente lo ayudo en su reencarnacin (no es el Orix de la
persona) que adems es el encargado de controlar la glndula timo a los
fines de ultimar la funcin fisiolgica de este. Si la criatura es influenciada
por el mal de ojo es precisamente este espritu que as lo permite a raz del
Karma que tendr que cumplir en su nueva encarnacin aqu en la Tierra.

Por otro lado cuando las personas les colocan cintas u objetos de colores
rojizos a los nios no importa que estos sean cintas, manitos o puos rojos,
cuernitos, etc.
Estos objetos cumplen la funcin de absorber las emanaciones nocivas y
concentra los rayos rojizos, mientras que por su naturaleza excntrica atrae
y desva la mirada cargada de este fluido pesado y nocivo, evitando que
este penetre por los ojos de la criatura en cuestin, protegindola.

En realidad no solamente el color rojizo de algn objeto es lo ideal, cualquier

otro objeto que pudiese distraer la atencin de quien tiene ese peculiar
mirar, y tenga la capacidad de desviar la mirada directa sobre la criatura es
suficiente, pero el color rojizo, por su condicin especial en su cromtica
tiene la capacidad de debilitar esa carga maligna, para que no cause dao
alguno.

Pregunta: Como se causa el mal de ojo concientemente?

Respuesta: Creo que no es conveniente esta pregunta, ya que si estamos

explicando como curar y evitar el mal de ojo, no es apropiado el decir como
se crea esta forma de ataque, porque seria igual a ensear un trabajo de
magia negra y esa no es nuestra funcin?

Pregunta: Nos puede dar alguna Oracin o Vencedura para poder curar el
Mal de ojo?

Respuesta: En la tradicin comn, esta prohibido confesar estas oraciones si

no son dadas en horas y das especiales, como pueden ser en Pascuas,
Navidad, Semana Santa, etc. Pero en realidad es un mito y la oracin para
su cura es tan simple y sencilla, que la puede aplicar cualquier persona sin
tener la necesidad de estar iniciada en ningn rito esotrico, solo es
necesario fe y devocin hacia Zamb! Para que esta tenga efecto y no se
necesita de tanto misterio.
Oracin: Seal de la Cruz y se dice en vos baja: Jess de Nazaret que venga
el bien (Nombre de la persona) y que se valla el mal.

Esto se repite por tres veces, si est la criatura, se le puede tocar la cabeza
al momento de decir la oracin, a la altura de la coronilla (el remolino de la
parte alta de la cabeza), que es donde se asienta el Espritu guardin de
esta. Si la persona o la criatura no se encuentran en el lugar igual se dice la
oracin no importando la distancia, hganla con fe que tendr el mismo
resultado.

Oracion para curar la Pata de Cabra

Comunicacin psicografiada del espritu del Pae Martn de Angola.

Este es un breve resumen extrado en el momento en que el Preto Velho, el

Pae Martn de Angola!, daba las instrucciones de cmo curar el mal
conocido como Pata de cabra.

La traduccin no es literal, ya que la hemos adaptado para poder agregarla

de manera ms sencilla y entendible para cualquier persona, fuese esta o
no de la religin Umbanda! y para que de esa manera quien quiera
aplicarla en beneficio de alguna criatura que lo haga, porque todo lo que

este orientado en favor de otros, con fe, amor y devocin hacia Zamb!
Siempre es bien recibido y bendecido. Ax para todos.

PAE MARTN: Cuando la crianza tiene este mal (pata de cabra) es porque la
madre o la casa donde vive esta bajo las influencias de espritus inferiores y
de condicin enfermiza, tambin es muy normal que los malos
pensamientos de otros pueden afectar el cuerpo de la mam, pero es ms
fcil para estos perturbadores atacar el cuerpo de la crianza por nacer.

Lego de alimentarse de la vitalidad de la madre, cuando esta nace, al pasar

un breve tiempo en el mundo fsico, comienzan a alimentarse de los fluidos
de la criatura, por ser este todava muy dbil y de fcil vampirismo.

Hay buenas personas que se dedican a curar este grave mal espiritual, que
si no se llega a tiempo puede causar graves daos al nio. Pero a veces es
difcil encontrar a quien pueda atenderlo, y es de tratamiento largo, ya que
son nueve das ininterrumpidos.

Yo aqu les dar una receta que si la aplican con fe y verdadera devocin, en
solo un da lo resolver, ya que tiene la proteccin de la Aruanda. Y es para
todo aquel que la quiera aplicar en el momento que se la requiera, ya que
no es necesario un da y horario especial para aprenderla, porque fue
creada con esa intencin y es esta:

Primero con un poco de aceite de oliva previamente se tiene que sumergir

una rosa amarilla o blanca dentro, junto con un pequeo ramito de ruda, sin
importar si es macho o hembra, se coloca a la criatura boca arriba en una
mesa, cama, etc. Se humedecen los dedos en el aceite y se le hace la seal
de la Cruz en la frente, en el entrecejo, y se recita el Padre Nuestro, lo
mismo del lado del corazn, luego en las muecas, luego en las rodillas y
por ultimo en cada empeine. En cada lugar mencionado se hace la seal de
la Cruz y se recita en vos baja el Padre nuestro.

Luego se da vueltas a la criatura y se hace lo mismo, primero a la altura del

cuello la parte media, luego en la parte media de la espalda, luego en los
riones y despus en el centro de estos, despus se baja hasta la parte de
atrs de las rodillas en cada una, siempre se recita el Padre Nuestro en cada
lugar y hasta que no se termine la oracin no se debe dejar de hacer en el
lugar especificado la seal de la Cruz, luego se sube de nuevo hasta la
altura de los riones y en cada uno de ellos o donde se puedan ver los
moretoncitos caractersticos de la enfermedad la seal de la Cruz pero en
este ltimo de los casos se recita un Ave Mara en cada lado y siempre ir
haciendo la seal de la Cruz sobre las partes siempre humedecido los dedos
con el aceite e ir frotando los lugares mencionados, cuando se termina de
hacer esto se hace la seal de la Cruz en toda la espalda, primero el cuello,
luego los omplatos y por ltimo se toca la cintura a la altura del coxis (el
huesito dulce) recitando el Credo y es cuando est terminado el trabajo.

NOTA: Si quien est haciendo el trabajo es Umbandista y quisiera ir

recitando las oraciones mencionadas del modo Umbandista, tambin lo
puede hacer y si quiere reforzar el trabajo lo puede hacer pasndole a la
criatura un frente de Cosme y Damin luego de haber hecho la oracin, ax.

Oracin de Abertura
Esta es una de las oraciones que fueron suministradas por los Jefes
Espirituales del Templo, en este caso fue dada por el Gua espiritual Ogm
da Lua.

Ho Zamb! T que todo lo puedes y que todo lo ves y lo escuchas.

Te ruego que permitas que todos los Guas del Umbanda vibren con nosotros
en esta hora sagrada.

Que podamos iniciar esta humilde Sesin de Caridad, para todos los
necesitados de consuelo, sea de espritu, como en lo fsico.

Seor!! Permite que todos los Espritus de Luz nos irradien con su luz y su
fuerza.

Que todas las Falanges del Umbanda desciendan para trabajar sobre
aquellos que necesitan consuelo en sus pesares.

San Antonio de Padua y Ex Lufm les solicitamos que abran nuestros

caminos.

Pedimos la proteccin de la Falange de Ogm que es el vencedor de

demandas, en especial al Ogm da La y a Ogm Meg 7 Matinadas, les
rogamos su gua y proteccin.

A Oxosss que enve sus benditas y poderosas falanges, en particular la a

Cabocla Jureminha 7 Flechas y al Caboclos 7 Flechas de Arer para guiarnos
y orientarnos.

A la Lnea de Xang, Dios de la justicia Divina y en particular a Xang 7

Pedreiras Patrono de nuestra Falange pedimos su proteccin, al Xang 7
Cachoeiras pedimos su amparo y orientacin y en especial a San Miguel
Arcngel Rey y Jefe del Umbanda le pedimos que nos irradie su Luz Sagrada.

A la corriente de los Pretos Velhos, que siempre estn con nosotros

procurando sus sabios y desinteresado consejos, en particular a la Mae Ta
Mara del Rosario y al Pae Martn de Angola.

A San Juan Bautista y a la Lnea de San Cipriano invocamos su defensa, en

especial a los Pae Arranca Tumba y Arranca Sol, que siempre estn
predispuesto a defendernos del ataque de los espritus de obsesores y
perturbadores.

A la Corriente Mdica del Espacio supervisada por los doctores

(.y..) solicitamos su benefactora influencia.

A la lnea de Oriente en especial al pueblo del Bendito Himalaya, y que YoriYorim influyan con sus luz junto a Dom, San Cosme y San Damin para
procurar salud y progreso espiritual, les pedimos igualmente para que cada
crianza tenga un buen Gua y un buen padre.

A la Santsima Madre de Jess, a la Mae Oxm y a todo su pueblo de

Sereias, le suplicamos que pongan en todos los corazones, sentimientos de
amor y caridad.

A la Mae Iemanj y a todo el pueblo del mar imploramos su proteccin.

A nuestro Gran Pae Oxal, pedimos du bendicin y que su Santo y Divino

Manto cubra a todos los trabajadores de la Sagrada Umbanda.

Y finalmente a Jess nuestro ngel Protector, Maestro y Gua, que su gran

sabidura vibre en nuestros corazones y en nuestra mente, brindndonos el
don del perdn y el desinters, para con nuestros semejantes.

Te imploramos Maestro que bendigas e irradies con tu Luz Divina a nuestros

ngeles de la Guarda y aydanos a seguir sus amorosos consejos para ser
dignos de continuar bajo su proteccin.

Y si en esta reunin hubiese algn espritu con otros fines que no sea la
caridad, te pedimos a t Divino Maestro que abras sus ojos a la luz.
Te pedimos Maestro humildemente que en esta hora, en condicin de
mdium, no nos abandones, para poder obtener el mejor de los resultados
en esta humilde sesin de caridad.

Sarav nuestra querida Umbanda.

Salve Zamb.
Sarav a todos nuestros Guas Espirituales.
Salve Obatal
Sarav nuestra Religin Redentora.

Salve If.

Seal de la cruz: En nombre de Zamb, Obatal e If se da por abierta esta

humilde sesin de caridad.

En el caso nuestro, nombramos a nuestros Jefes Espirituales, pero debe ser

suplantado por los nombres de los Jefes de cada Terreiro y cuando
nombramos a la Corriente Medica del Espacio pedimos licencia a los
espiritus de los mdicos que trabajan en nuestro Centro de Umbanda.

Oracin de Bautismo de Iniciacin

Ho! bondadoso Zamb, estamos aqu reunidos para darte gracias por este
hermano/a de fe, que hoy se compromete ante ti y los Guas Espirituales
(nombre de los Guas del Jefe/a y Padrino/a)., a caminar por la senda
espiritual dentro de los fundamentos del Umbanda.

Zamb, Seor del Entendimiento aydalo en este compromiso, dando

claridad y luz a su alma, no lo desampares en la vicitudes, y dificultades que
en ella se le presenten, socrrelo cuando este abatido y falto de fe, dale la
razn para comprender los mensajes de los Guas Espirituales, quienes son
los que les trasmitirn tus instrucciones.

Que sea el Umbanda, luz para su corazn, sabidura para su mente,

dignidad para su alma, por intermedio de la medimnidad que es el don
divino que hoy renace en su espritu.

Te pedimos o Zamb que enves a sus Guas Espirituales la cual a partir de

este momento estarn comprometidos en la prctica de la caridad, y del
amor al prjimo.

Igualmente Zamb, te rogamos que nos ayudes a cumplir con nuestro deber
como Directores y Orientadores Espirituales, antes sus Guas Espirituales as
como ante este nuevo hijo/a de santo, puesto que tendremos que responder
ante ti Seor sobre esta obligacin que hoy y aqu delante de todos los
presentes nos comprometemos.

Convocamos a todas las Lneas del Umbanda a que en este instante de su

proteccin:

Al Pae Ogm (da Lua) pedimos su proteccin, en esta hora y que guie a este
filho en su nuevo senda espiritual.

La Pae Xang (7 Cachoeiras) pedimos se orientacin, en esta hora y que sus

instrucciones sean base fundamental para este nuevo filho viva dentro de la
Ley de Verdad y Justicia.

A la (Mae Jureminha 7 Flechas) pedimos su amparo, en esta hora y que

defienda a este filho contra las malas tentaciones y los enemigos.

Al (Pae Arranca Tumba) pedimos su auxilio en esta hora, socorriendo a este

filho de los embates del bajo astral, para que no sea influenciado en la
vanidad, el orgullo e inmoralidad.

A la (Mae Ta Mara do Rosario) pedimos su gua en esta hora, para que sus
consejos sean para este filho los preceptos que lo orienten hacia el camino
de la caridad y la humildad.

A la (Mae Ondina Xurim) pedimos su intercesin en las cuestiones de la

vida para que guie en la religiosidad a este filho en la senda del amor a
Zamb.

A la Mae Ians pedimos en esta hora que su exaltacin transmita a este

filho la voluntad de superacin en las pruebas de la vida.

A todas las Crianzas pedimos en esta hora que irradien a este filho en su
vida la esperanza y la fe.

Al Pae Xapan pedimos en esta hora la evolucin espiritual de este filho por
medio del alivio de sus males por medio de la comprensin de la Ley del
Karma.

Y finalmente a nuestro Pae Oxal pedimos que vitalice en esta hora el

espritu inmoral de este filho por medio de prctica de los fundamentes del
Umbanda que es la senda de evolucin constante para llegar hasta Zamb.

Queda as consolidado nuestro comprometidos de la cual rendiremos cuenta

ante Zamb.
Sarav Umbanda, sarav la Ley Mayor.

Nota: Esta oracin fue dada por mi Jefe Gua Espiritual el Pae Ogm da Lua,
por lo tanto al nombrar las Lneas del Umbanda nombro a todos los Guas
que me acompaan en cada una de ellas, pero cada Jefe debe nombrar a
sus Guas Espirituales quien sern los encargados de la cabeza del nuevo
hijo de santo.

Tambin se puede nombrar directamente las Lneas, como por ejemplo

pedimos a la Lnea de Ogm, a la Lnea de Xang, a la lnea de Oxossis,
etc

Oracin de Bautismo para las Crianzas

Zamb Bondadoso, una vez que Tu has dado el beneplcito y permitisteis

que el espritu de est criatura regresara nuevamente a pasar por las
pruebas terrestres destinadas a su progreso espiritual.

Dadle la luz, Zamb, para que aprenda a conocerte, amarte y adorarte, en tu

Omnipotencia.

As que est alma se regenere a vuestra Divinas Instrucciones y que tu Reino

sea la defensa de su ngel de la Guarda.

As que su inteligencia aumente y se desenvuelva hacindola aspirar y

aproximarse cada vez ms a ti Zamb.

Que la ciencia y el poder de nuestra religin sea una brillante luz para
esclarecerse en los escollos de la vida y que sepa al fin apreciar toda la
extensin de vuestro amor para que pueda superar las pruebas y lograr de
esa manera su perfeccin.

Zamb, lanza tu mirar paterno sobre la familia a quien confiaste est alma,
para que puedan comprender la importancia de su misin y hacer germinar
en est criatura la buena simiente, hasta el da que ella pueda por sus
propias aspiraciones elevarse sola asta ti.

Dgnanos Bondadoso Zamb exaltar est humilde oracin en nombre y por

amor a aquel que dijo, dejad venid a los pequeos porque de ellos ser el
Reino de los Cielos.

Espritu que encarn en el cuerpo de est criatura, s bienvenido entre

nosotros.

Zamb, Seor de todos los Mundos que vuestra infinita sabidura juzgue el
momento oportuno de su vuelta, y sea para siempre bendito, as como fue
confiado a sus padres y de los cuales debern prestar cuenta algn da ante
ti.

Si est criatura perteneciese a la nueva generacin de los buenos espritus,

que debern poblar la Tierra, damos gracias al Gran Zamb por tal
extraordinario regalo.

Pero si es un alma imperfecta es deber de sus padres tanto materiales como

espirituales de auxiliarla, guindola hacia el camino del bien, dndole las
necesarias instrucciones, consejos y ejemplos de paciencia y de resignacin,
para aprender a soportar las privaciones de la vida, por las cuales deber
pasar, Zamb, en est noble tarea dadle coraje y buena voluntad para ser
bien cumplida.

Si est criatura fuese motivo de prueba, por ms difcil que sean, que sean
hecha entonces a vuestra voluntad.

Buenos Guas que en este momento presiden est ceremonia tomadla bajo
vuestra proteccin y aplasten de ella a los malos espritus que tentasen
inducirla hacia el mal. Dadle fuerzas para resistir sus sugestiones, coraje y
resignacin para soportar con paciencia estas pruebas que le esperan aqu
en la Tierra.

En nombre de San Cosme y Damin, representantes del Seor del

Entendimiento, inteligencia y razn pura, lavo tu cabeza con agua que es el
smbolo de la pureza y tu cabeza ser desde ahorra sede de los principios
superiores de tu Ego.

Dndote la facultad del discernimiento que fue consagrado a tus sentidos y

a tu mente. Vamos ahora a consagrar a tu corazn, que es la morada de tu
Ego, porcin divina de Zamb que habita en ti y que es lazo de unin eterna
con el hombre, Zamb y el mundo.

La vela frente al pecho: Zamb Omnipotente, est aqu un espritu que

enviasteis nuevamente a la Tierra, para conquistar la senda de su progreso
espiritual y moral.

Trabajando por propio mejoramiento y el de sus hermanos, es un espritu

consagrado a ti y el cual confiasteis a sus padres, por el cual est aqu
presente para recibir vuestra bendicin, y as, lograr la debida razn y el
perfecto conocimiento de sus deberes.

Oxal salvador nuestro, tu que en la Tierra tubistes predileccin por las

criaturas, bendice a nuestro nuevo hermano ...... abrgalo bajo la sombra de
tu bandera para que el venga hacer un verdadero Umbandista.

Al Gran Zamb, y a todos nuestros Protectores del Espacio, en cuyo nmero

est nuestro Gua Espiritual, tomadlo bajo vuestra proteccin, en vuestras
manos y en las de su ngel de la Guarda lo entregamos.

Dgnanos Zamb, en recomendar est humilde suplica hacia ti, que eres el
Seor de los Mundos y a tu predilecto hijo Oxal.

Oracin de proteccin para el mdium

Zamb!
Danos la humildad de ver en lo intimo de nuestro ser
El Amor Divino que en nosotros has depositado.
Aydanos a comprender el significado de esta vida
Para darle sentido a nuestras existencias infinita.
Protgenos de nuestras propias ignorancias y de las influencias externas
que deliberadamente intentan arrastrarnos y desviarnos de la senda
correcta.
Que sobre nuestro Ser infinito fluya tu Ley de Verdad y Justicia, Fuente
Divina de la perfeccin espiritual.
Que el don divino de la medimnidad
Con el que nos has creado,
Sirva para que nuestras vidas sea una manifestacin constante,
De bondad, amor y fraternidad.
Para que en nuestro ser se manifieste la caridad
Vibracin divina, de la cual todos nuestros actos se vean reflejados.
Sabemos y aceptamos nuestra responsabilidad ante ti Padre
En la cual nuestro Ser infinito,
Se ha comprometido a practicar, tan elevada misin
A favor de la ayuda hacia todos nuestros hermanos.
Padre, que as enviado a nuestros Guas
Para orientarnos y protegernos
Que tu bondad en este acto
No quede sin nuestro eterno agradecimiento.
Por la cual nuestra devocin hacia ellos
Sea inspiracin divina, para que en este camino que hemos comenzado a
recorrer juntos, sea el comienzo de nuestro constante progreso y elevacin
espiritual.
A ti Jess, Divino Maestro
Que eres el Salvador y Redentor de toda la humanidad

Que por medio de tu divina medimnidad,

Permitisteis que el Espritu del Cristo Planetario
Se manifestara entre nosotros
Para ayudarnos, protegernos y orientarnos
En esta misin de reflejar y expandir
Junto a nuestros Guas queridos
Las enseanzas de nuestro amado y Divino Padre Celestial.
Que as sea.

Oracin para Cerra una Sesin de Caridad

Gracias Olorm Seor de la Creacin por haber permitido que los grandes
Guas de nuestra Sagrada Umbanda nos hayan asistido para realizar y
terminar esta humilde sesin de caridad. Salve Seor Ogm Mege y Seor
Ogm da Lua, por habernos enviado sus benditas y poderosas falanges para
protegernos y orientarnos.

Agradecemos al Caboclo Sete Flechas de Arer, a la Mae Jureminha 7

Flechas y a todo el pueblo de las matas, que siempre estn junto a nosotros
en nuestras sesiones, cuidndonos que ningn espritu perturbador nos
perjudique en nuestros trabajos.

Al Seor Xang das Sete Pedreiras, quien nos adoctrina y a Xang Sete
Cachoeiras, que con sus sabios consejos siempre estn dispuestos a
orientarnos por los caminos de la vida, no nos dejen sucumbir a los
pensamientos negativos de aquellos que no ven la Luz.

A la corriente de los Pretos Velhos, al Pae Martn de Angola, a la Mae Ta

Mara del Rosario y a todos los Pretos Velhos que con su gran amor,
humildad y desinters siempre estn a nuestro lado, ayudando a todos los
trabajadores del Umbanda pera seguir en esta senda que nos lleva al
progreso espiritual.

Salve Yor-Yorim y a todas las crianzas, San Cosme, San Damin y Dom,
que su luz ilumine a todas las criaturas inculcando en sus corazones
sentimientos de amor y respeto.

As mismo agradecemos a la corriente mdica del espacio supervisada por

los doctores (............), por ayudarnos en los trabajos de salud, ya que
ustedes operando desde las alturas, nos guan y nos asisten.

Salve tambin la corriente africana; Salve San Juan Bautista y San Cipriano,
y a todos los africanos y bahianos, en especial a los Pae Arranca Sol y

Arranca Tumbas, que con su fuerza espiritual hacen que nuestras giras
siempre estn protegidas.

Y finalmente a Jess, nuestro querido amigo y Maestro, Rab de Galilea, te

agradecemos tu amparo en esta sesin. Eternamente estaremos
subordinados a tu luz, nuestro Seor, siguiendo con devocin y fe en tus
preceptos.

Te rogamos Maestre Jess que pongas en el corazn del hombre, paz y

amor.

Si en esta sesin se encontrase alguna persona con malas intenciones u

otros sentimientos que no sea los del bien, pues abridle los ojos a Luz y que
Dios lo perdone.

En nombre de Olorm, Obatal e If se da por cerrada la humilde gira de

este da.

Oracin para el Mdium de Umbanda

Preparndose para sesin. (Dictada por el Pae Ogm Meg 7 Matinatas para
sus protegidos (hijos de fe).

Nota: esta oracin est orientada a los tres cuerpos o vehculos inmediatos
del mdium. En primer lugar el doble etrico, donde se encuentra la
manifestacin en estado latente del propio ego del mdium, el cuerpo vital
que es el receptor de todas las energas emanadas de los Guas que se
aproximarn, y al cuerpo denso que ser el vehculo receptor de la entidad a
incorporar.

(Oracin para el cuerpo astral o doble etrico): Ho glorioso Zamb, Seor

de todos los mundos, fsicos y supra-fsicos; Te ruego que desde tu gloriosa
morada, enves a vuestros espritus celestes, espritus portadores de
inmensa luz, para que acompaen a nuestros hermanos espirituales que
descienden sobre nuestros cuerpos materiales, para que puedan cumplir su
misin encomendada por ti, para la evolucin del ser humano. Y permite
que ellos cuiden nuestro espritu mientras nuestros Guas cumplen con su
magnnima tarea, y que ningn espritu obesor nos perturbe en ese
instante, por tu glorioso poder te ruego tu proteccin.

(Oracin para el cuerpo vital): Salve Oxal maestro nuestro, protector de la

Tierra, envanos tu poderosas vibraciones, para poder infundir en nuestros
corazones nicamente sentimientos de amor, justicia y caridad. Que tu
santificada fuerza espiritual, nos rodee y que tu inmenso amor se extienda
sobre la humanidad toda, Seor t que eres el soberano absoluto de nuestro
planeta, permite que yo sea instrumento tuyo ni Seor, para ayudar a todo
aquel que este necesitando ayuda, dndome la fuerza necesaria para tal

tarea, permitiendo que mis Guas espirituales se aproximen de la mejor

manera para cumplir mi misin.

(Oracin para el cuerpo denso): Salve Seor ..(Nombre del Gua

Jefe de la persona), yo a usted me entrego con fe y devocin verdadera,
para que por medio de mi cuerpo fsico, usted pueda manifestarse en
nuestro plano y poder dar caridad a quienes vienen hasta nosotros, en
busca de alivio y socorro a sus pesares.
Zamb mi Seor, tambin te pido tu asistencia y proteccin para todos los
trabajadores del Umbanda que trabajan para la evolucin de la humanidad
toda. Que as sea.

En Nombre de Zamb, Obatal e If, s que mi pedido ser atendido.

Esta Oracin fue dada por el Jefe Gua Espiritual del Babalorix Daniel de
Xang Aganj a todos nosotros (sus Hijos de Santo) para una mejor
comprencin de lo que significa ser medium de Umbanda y la
responsabilidad que conlleva el desenvolvimiento mdiumnico enfocado
siempre hacia la caridad y el amor a todos nuestros semejantes.

Organizacin de las Sesiones de Caridad

Para realizar una sesin de Umbanda se debe preparar todos los ecos, velas
y frentes correspondientes, colocando las velas segn los Guas Jefes y las
lneas que se harn en dicha sesin.

Deben estar presentes por lo menos 7 mdiums prontos, ms l o los

cambones que se necesiten, los curimbas (tamboreros) y los Jefes del
Templo.

Se da inicio a la sesin formndose en forma de herradura las mujeres (lado

izquierdo) por un lado y los hombres (lado derecho) por otro. En el caso que
se haga solo Umbanda no tiene influencia el orix de cabeza y no es
necesario que se formen segn ese orden, pero si no deben mezclarse las
mujeres con los hombre segn los Orixs de Bar a Oxal.

El Pae o Mae de Santo se colocara delante de todos y los atabaques

(tambores) a los costados. Pues es quien dirige la sesin junto con los
curimbas, siendo adems el responsable de los mdiums y de los guas
espirituales que all llegan, y por cualquier perturbacin que quisiera
penetrar en la sesin.

Se debe aclarar que cuando se dice que los curimbas dirigen la sesin es
porque son los encargados de los atabaques que es el medio por el cual se
invocan a los Guas Espirituales, ya que los puntos cantados son parte

importante de las sesiones. En el caso que los Guas Espirituales no tengan

falha (permiso para hablar) son ellos los que deben cantar para la
invocacin.

Lo primero que se debe hacer es defumar a todos los que han asistido a la
sesin, empezando por los Jefes, los curimbas, los mdiums, las personas
presentes y por ltimo el Templo, tirando siempre el punto de defumacin y
proteccin. Para ello deben a ver dos mdiums uno que es quien defuma y
el otro que acompaa poniendo las hierbas en el defumador ya que la
defumacin no debe ser interrumpida. A medida que se hace la defumacin
todos los mdiums deben ir tirando el punto cantado correspondiente, aqu
pondremos dos puntos de defumacin uno para cuando se estn defumando
las personas y otro cuando se defuma el templo.

Punto de Defumacin

Defuma con as hierbas da Jurem

Defuma con arruda y guine,
Benju, alecrn y alfarema
Vamos a defumar filhos di fe.....bis.

Nossa Seora incenso a Jesucristo

Jesucristo incenso a filhos seus
Eu incenso eu incenso a esta casa
Na fe de Oxosss, de Ogm y Oxal
Estou incensando estou defumando
A casa de Jess de Alapa.

Nota: cuando se defuma a las personas se debe hacer en forma de cruz

primero adelante y luego de espalda terminando por pasar por la planta de
los pies, y durante la defumacin del Templo se debe hacer primero en el
Pej (altar) en forma de cruz tambin, a los atabaques, y por todo el Templo
de pared a pared en forma de X de derecha a izquierda hasta terminar en la
aruanda dejando el defumador afuera.

A dar paso a la iniciacin de la sesin se debe realizar la Seal de la cruz,

rezar el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Credo de Umbanda, quien lo
rezaran todos juntos, luego se har la Oracin de Abertura que debe ser
echa nicamente por el Jefe del Templo, pidiendo a todos los Guas
Espirituales y Orixs por su proteccin, orientacin y gua. Se debe pedir
licencia a los Guas Espirituales Jefes sin importar el tipo de lnea que se
realice en la sesin.

Luego se debe entonar el Himno de Umbanda, los puntos de abertura, el

saludo al Ex Tranca Rua y el saludo a las 7 Lneas del Umbanda. En el caso
de que el Gua Espiritual Jefe sea un Ogm y la sesin no haga lnea de
Ogm se debe cantar su punto pidiendo permiso y licencia para todos los
presentes, as mismo si el Jefe fuese un Caboclo o un Xang.

Tambin se debe pedir permiso y proteccin a los Exs Jefes de la casa,

hacindolo en la Aruanda o cuarto de Ex.
En algunos templos se realiza el saludo a todos los Orixs en el Cuarto
Santo, esto se hace si en el Templo se hacen sesiones de Nacin fuese cual
fuese la Nacin.

Luego se pasa a batir cabeza al Gongal, al Pae o Mae de Santo, a el Padrino

o la Madrina, y se empieza por los mdiums, los cambones, curimbas y por
ltimo el o los Jefes del Templo, cantando el punto de batir cabeza
correspondiente a la abertura de sesin.

Es hora de ir batiendo cabeza en un gongal

Ahorra filho de Umbanda ja puede trabajar
Ae la Umbanda sarav Pae Oxal Mae Iemanj.

Durante todo el tiempo que se hiciera a abertura de sesin el Director o la

Directora Espiritual, o la persona que estuviese abriendo en ese momento
debe estar tocando la cineta, siendo esa la forma de invocar a todos los
Guas Espirituales.

Tambin durante todo el tiempo que dure la oracin de Abertura los

mdiums deben ir cantando muy suavemente un punto de proteccin.

Esta es una de las formas que en algunos Terreiros abre la sesiones de

caridad o desenvolvimiento, pero cada Pae o Mae de Santo debe ajustarse
de acuerdo a las necesidades de su Terreiro, ya que en muchos casos son
los mismos Guas Espirituales Jefes quien organizan dichas sesiones.

Padre Nuestro, Oracin a Zambi, Credo y Ave Maria de Umbanda

Oraciones dentro del Umbanda

Padre Nuestro

Padre nuestro que estas en los cielos, en los mares, en las matas y en todos
los mundos habitados.
Santificado sea tu nombre, por tus hijos, la naturaleza, por las aguas, por la
luz y por el aire que respiramos.

Que tu reino, reino de bien, de amor y de fraternidad nos una a todos y a

todo lo que creasteis, en torno a la sagrada cruz y a los pies del Divino
Salvador y Redentor.
Que tu voluntad, nos conduzca siempre para el culto del amor y de la
caridad.
Danos ahorra y siempre, la voluntad firme, para ser virtuosos y tiles a
nuestros semejantes.
Danos nuestro Seor, el pan del cuerpo y del espritu, el fruto de las matas,
el agua de las fuentes, para nuestro sustento material y espiritual.
Perdnanos, si merecen nuestras faltas y danos el sublime sentimiento del
perdn, para quien nos ofenden.
No nos dejes sucumbir, ante las luchas sin sabores, ingratitudes,
tentaciones de los malos espritus e ilusiones pecaminosas de la materia.
Enva Padre, un rayo de tu divina complacencia, luz y misericordia para tus
hijos pecadores que aqu trabajamos por el bien de la humanidad.
Sarav

Credo de Umbanda

Creo en Zamb Omnipotente y Supremo que todo lo puede, que me hizo e

hizo al mundo.
Creo en el Cristo Planetario que es nuestro Redentor.
Creo en Jess nuestro ngel Protector, que sufri por nosotros en la cruz.
Creo en los Orixs y en los Espritus Divinos, que nos trajeron a la vida por
voluntad del Majestuoso Zamb.
Creo en el Espritu Santo y en la Santa Madre de Jess.
Creo en la Ley de la Reencarnacin de las almas, en la Justicia Divina, en la
pluralidad de los mundos, segn la Ley del Karma.
Creo en la Santsima Trinidad, en la vida que se renueva y en su eternidad.
Creo en la comunicacin de los Guas Espirituales, encaminndonos en la
caridad y la prctica del bien.
Creo en la Fe del Umbanda y que Dios es Padre de todos y Zamb es su
nombre en est mi religin.
Creo en la invocacin, la plegaria y la ofrenda, como acto de Fe
Creo en el punto firmado, en el punto cantado y en la pemba.
Creo en la estrella y en la cruz.
Creo en el Umbanda como Religin Redentora, capaz de llevarnos por el
camino de la evolucin, hasta nuestro Pai Oxal
Creo y vivo segn el Evangelio de Jess y en la comunin del amor a Dios.
Creo en todo esto ahora y por siempre por los siglos de los siglos.
Sarav

Oracin a Zamb

Zamb!
Que sean para tu corazn misericordioso todas nuestras alegras,
esperanzas y aspiraciones.
Ensanos a ejecutar tus propsitos desconocidos, brenos las puertas de
oro de la oportunidad del servicio.
Aydanos a conocer tu verdad!
Que sea nuestro trabajo el taller sagrado de bendiciones infinitas.
Convierte nuestras dificultades en estmulos santos.
Transforma las dificultades de la senda, en renovadas lecciones.
En tu nombre, sembraremos el bien donde surjan las espinas del mal.
Encenderemos la luz donde permanezcan las tinieblas.
Verteremos el blsamo de tu amor en donde corra el llanto del sufrimiento.
Proclamaremos tu bendicin en donde haya condenacin.
Desplegaremos tu bandera de paz, junto a las guerras del odio!
Zamb!
Permtenos que podamos servirte con la fidelidad con que tu nos amas y
perdona nuestras fragilidades y vacilaciones en la ejecucin de tu Obra.
Fortalece nuestros corazones para que el pasado no nos perturbe y el futuro
no nos inquiete, a fin de que podamos honrar tu confianza, en el da de hoy,
que nos distes para la renovacin permanente hasta la victoria final.
Estamos bajo tu tutela en la Tierra, confundidos en recuerdos de errores
milenarios.
Pero queremos, ahora, con toda la fuerza de nuestras almas, nuestra
liberacin en tu nombre, para siempre.
Arrncanos del corazn las races del mal.
Lbranos de los deseos inferiores.
Disipa las sombras que nos oscurecen la visin de tu Plano Divino y
ampranos para que seamos servidores leales de tu Ley.
Apaga el incendio de las pasiones que a veces interrumpen en lo ntimo de
nuestros sentimientos, amenazndonos la construccin de la Espiritualidad
Superior.
Consrvanos en tu Inspiracin Redentora, en el ilimitado amor que nos
reservasteis.
Y que entregados en tu Trabajo de Perfeccionamiento incesante, podamos
atender tus sublimes designios en todo momento.
Convirtindonos en servidores fieles de tu Luz por siempre.
Sarav

Preceptos Iniciales de los Filhos de Fe

1- DISCIPLINA MENTAL . Vigilra los pensamientos , ciudado con las crticas y
sentimientos de envidia . Trbajar con las reglas de la pureza del
pensamiento , proteccin de amor sobre todos .
2- VIGILANCIA DE OLHAR . Saber mirar es un ejercicio para ser
cuidadosamente elaborado . La mente magnetiza en el mirar podr dar
amor o secar una planta o destruri un animal . Ejercitar la bellaza de
construir a traves de la bondad.
3- VIGILANCIA PARA SUS PIES . Los pis sern su principal conduccin .
Cuidado de no pisar en lugar donde la gente elabore festines . Saber usar
los caminos donde fecunde la fraternidad o la caridad.
4- ATENCION PARA SU APARIENCIA . Un candidato de luz para la humildad
nunca deber ser dotado por hbitos de extravagancia en el vestuario .
Andar limpio y perfumado , dentro de los padrones convencionales , en
cualquier culto o lugar . La alma pura y simple encontrar armonia en su
propia esencia . Cuidar la limpieza astral con baos de descraga y buenos
pensamientos, principalmente antes de inciar la sesin espirita .
5- VIGILANCIA DE LAS PASIONES HUMANAS . El desequilibrio en cualquiera
de las necesidades fisiolgicas le traer serias obsesiones . Alimentarse , de
preferencia con alimentos naturales y nunca excederse . Procurar controlar
la gula , asi mismo en los dias de fiesta . Las bebidas alcohlicas son
perjudiciales . Sexo : dentro de las normas sociales estipuladas y sin
abusos .
6- VIGILANCIA DEL EGOCENTRISMO . No atribuir a si mismo los efectos
positivos de sus comunicaciones espirituales , ya que son arte del Grande
Poder Creador .No caer en la tentacin de los espritus malvolos que
retardan la misin de los filhios de fe .El maestro manda que seamos
humildes y dciles , y nos recomienda tambein sensatez e inteligencia para
alistarnos como espritus de Dios . Es preciso tener buenos ojos para
distinguir una piedra preciosa de una falsa . El recato y el silencio son
fuerzas que debern ser trabajadas .
7 . TRABAJO MATERIAL . Trabajar para si mismo es para progresar en la
comunidad , procurando ser til a los compaeros de jornada . Ofrecer el
diezmo de su trabajo a cualquier institucin benfica .
SARAVA

Preguntas realizadas al Pae Martn de Angola

En estas lneas expondremos la respuesta del Preto Velho Pae Martn de
Angola con respecto a la existencia del demonio y otros aspectos sobre los
males de la Humanidad.

Pae Martn, existen los demonios segn la creencia popular y ciertas

religiones que incentivan esta creencia sobre estas entidades demoniacas?
Si existen demonios, existen en tu mundo fsico, material, en tu mundo
inferior y en los mundos semejantes, donde viven y que son esos hombres

hipcritas, asesinos, envidiosos, de pensamientos e intereses egostas y

mezquinos, que hacen de la imagen de un Dios justo, bueno y desbordante
de amor, un Dios perverso, vengativo y destructivo usando su nombre para
satisfacer sus bajos instintos y las abominaciones que en su nombre
cometen.

En el mundo astral si hubiese demonios como comnmente se les llama,

serian obras de Dios, entonces este no hubiese obrado con rectitud y
misericordia, al crear eternamente seres para hacer el mal y causar la
infelicidad del hombre, pues qu propsito tendra esto?, cul sera la
razn de sus existencias entre los seres humanos? A decir verdad lo que
existen son espritus faltos de evolucin que con el tiempo comprendern su
situacin y se esmeraran para elevarse.

Pae a que se debe los problemas que sufre la gente hoy en el presente?

Segn la Ley de Zamb el hombre posee su libre albedrio que es su mayor

enemigo como su mejor aliado frente a las pruebas de la vida.

Todo las dificultades del presente son consecuencias de la ignorancia del

pasado por lo tanto no tienen solucin, solo la comprensin de la doctrina
espiritual y la resignacin del ser humano lograra que no se siga
acumulando baraje karmatico en el presente.

Pero los problemas del futuro sern secuela de la ignorancia del presente
por lo tanto seamos inteligentes para evitarlos.
Entonces Pae cul es la funcin y la enseanza de la Umbanda a estos
problemas que enfrentan las personas hoy en da?

El Umbanda como Doctrina Redentora ayuda al ser humano en la

comprensin de su condicin espiritual por medio del estudio y la
aceptacin de las situaciones o pruebas que le toca vivir, pruebas estas que
no son impuestas por Zamb como la mayora cree, sino que son
consecuencia de los propios errores del pasado y es el mismo espritu del
hombre quien decide pasar por las diferentes situaciones en su prxima
reencarnacin segn sus antiguas faltas, y si logra superarlas seguir en la
senda de su elevacin espiritual.

Por lo tanto toda Entidad Espiritual dentro de la religin Umbanda tiene la

responsabilidad de ensear, guiar y aconsejar a todos los hijos de fe en las
cuestiones que tienen que ver con la parte espiritual, pues no somos ms
que seres espirituales encaminndonos en la senda de la evolucin, por
medio de la reencarnacin.

Receta para la Artrosis y la Gastritis dada por el Pae Martn de

Angola

Remedio para todo los problemas de huesos, en especial la osteoporosis,

tambin el reuma, artritis, y problemas de articulaciones asociadas a los
huesos.
ARTROSIS, OSTEOPOROSIS, REUMA.

Esta es una formula proporcional para tener una referencia de las

cantidades.
1 Cucharada de semillas de lino, 1 cucharada de semillas de ssamo, 1
cucharada de semillas de girasol (Tostado), la cscara de 1 huevo secado a
la sombra y pulverizado lo ms fino posible.

Una vez seco el huevo hay que quitarle la piel fina de adentro, porque esa
piel le da un olor y gusto desagradable (si la cscara del huevo se seca al
sol pierde el calcio, se debilita y no cumple con su funcin).

Se mescla todo y se toma en ayunas, 1 cucharadita de t de esta mescla

con 1 vaso de jugo natural, de naranja o de pomelo, tiene que ser recin
exprimido ya que la vitamina C que es la que hace que se fije el calcio en
los huesos, pierde sus propiedades si se exprime el da anterior o antes de
ese tiempo, lo ideal es media hora como mximo antes de tomarlo, por lo
general se coloca la cucharadita de esta mescla dentro del vaso de jugo y se
lo toma, no hay limite de tiempo para tomarlo.

OTRO REMEDIO PARA DOLORES MUSCULARES

Para frotarse cuando haya dolores articulatorios, lumbago, citico, codo de

tenis y contracturas en general, e incluso golpes.
de vinagre blanco, de alcohol fino, 1 pastilla de alcanfor, 7 aspirinas
(no cafia aspirina), 15 Gs de romero en rama, 15 Gs de ruda de cualquier
tipo, 15 Gs de aloe vera 15 Gs de salvia.

Se coloca todo en botella de vidrio y hay que agitarlo todos los das durante
7 das seguidos, luego ya se puede aplicar en forma de masaje.

EFECTIVO REMEDIO PARA TRATAR A LA GASTRITIS.

Ese es un remedio muy fcil de hacer y sper econmico, ya que todos los
medicamentos para este tipo de dolencias suelen ser caros, realmente es
muy efectivo; Tambin lo pueden tomar aquellas personas que tuviesen
nervios estomacales o ulcera gstrica, se lo debe tomar por lo menos tres
meses seguidos, el efecto de calmar la acides es casi inmediato y si se sigue
una dieta acorde con la enfermedad, incluso los resultados se dan mucho
antes de los tres meses y son realmente muy buenos.

1 Papa chica, 1 pedazo de aloe vera de hojas gruesas de la misma cantidad

de la papa, se rayan los dos ingredientes y se filtran, puede filtrarse con una
media de mujer, se lo aprieta bien para sacarle el mayor jugo posible,
tambin lo pueden procesar con una jugera, se le agregan 3 gotas de jugo
de limn y se toma.
Espero que les sirvan a quien lo necesite y los aconsejen que son muy
buenos Ax para todos Daniel de Xang Aganj.

Reencarnacin y Karma

Reencarnamos siempre aceptando de antemano aquellas cosas que han de

acontecernos de manera forzosa?

Habitualmente la encarnacin es un acto voluntario. En el Astral se nos han

mostrado los pros y los contras de la nueva vida, los obstculos, las
ventajas, lo que ganaremos, etc.

La gran mayora de seres acepta volver de nuevo a la vida ya que entienden

que es la nica manera posible de saldar una deuda, aprender, superar un
obstculo y ascender a un plano espiritual. No obstante, algunos seres muy
bajos y primitivos viven la encarnacin de modo distinto.

Frente a su rebelda, inconsciencia o estado de abstraccin, no les es posible

tener la mente clara y serena para comprender lo que los mentores
krmicos preparan para su bien. En estos casos no se puede contar con la
aprobacin voluntaria de esos seres, que si por ellos fuera no encarnaran
jams y permaneceran estancados en sus vicios, defectos e
imperfecciones.

Con el fin de impedir este estancamiento los mentores impulsan sus

encarnaciones de un modo inconsciente. As, ellos no obstaculizan este
proceso y cumplen con la misin redentora que sus mentores les han
planificado.

Podra parecer que impiden el libre albedro de estas criaturas, pero hay que
entender que el libre albedro est sujeto siempre a la sabidura de un
espritu ms elevado que nosotros.

Por ejemplo, cuando llevamos a un nio al colegio contra su voluntad, o le

hacemos comer cosas que no le gustan, pero que sabemos que son para su
bien, o le damos a una persona enferma una medicina camuflada, sin que
se entere porque no quiere tomrsela, pero sabemos que le ayudar a
curarse.

Todas estas transgresiones del libre albedro son asumibles por la ley
divina porque son para el bien de otra persona que, debido a su inmadurez
o estado falto de conciencia o claridad, tomamos una decisin en virtud de
nuestra posicin de mayor claridad y juicio.

Jams un mentor, decidiendo por encima de la voluntad de un ser en estas

condiciones, tomara una decisin que no fuera para el bien de ese ser.

Por lo tanto no hay delito alguno en la trasgresin del libre albedro cuando
un mentor provoca una situacin que favorece la evolucin espiritual.
Quin no deseara que alguien tomara una decisin por encima de nuestra
voluntad que fuera para mejor de lo que habamos decidido?

Las actuaciones equivocadas que se cometen por ignorancia en la Tierra,

por qu no se pueden rectificar en el plano espiritual para evitar as el
tener que volver a reencarnar?

Muchos de los errores y las faltas que hemos cometido en la Tierra se

pueden rectificar en el plano espiritual. Igual que muchos de los errores y
faltas cometidos en el mundo espiritual se pueden rectificar en la Tierra. La
nica diferencia estriba en que hay circunstancias que deben ser saldadas
del mismo modo, en el mismo sitio o similar, o con los mismos
protagonistas.

A veces puede cambiar el escenario pero no la escena. Es decir, que si

hemos tenido nuestra ltima vida en la India y all cometimos un crimen
puede que el Karma nos conduzca en la nueva encarnacin a otro pas
porque debamos cumplir otro trabajo distinto, pero la escena, es decir, las
circunstancias del crimen que tenemos que saldar las encontraremos de
nuevo sea cual fuere el lugar donde encarnemos.

Elegimos nosotros la familia terrena de la que vamos a formar parte o nos

la designan los mentores espirituales?

La eleccin de ciertos aspectos de la nueva vida es una cuestin que

tambin lleva a una gran confusin. Estructurar una nueva reencarnacin es
algo sumamente complejo.

Por encima de nosotros siempre hay un mentor, un ser elevado con mayor
rango de evolucin, que sabe mejor que nosotros lo que nos conviene para
progresar.

Los mentores del Karma son los encargados de planificar nuestras vidas
sucesivas.

Nosotros no podemos interferir en dicha planificacin. Sin embargo, segn

sea nuestro adelanto los mentores nos posibilitan poder elegir ciertas cosas,
siempre y cuando no alteren el objetivo principal del Karma planificado.

Eso es muy distinto a decir que podemos elegir los padres, el lugar y el da
de la prxima reencarnacin siempre que queramos.

Si estas decisiones estuvieran en manos de todo el mundo nadie elegira

nacer pobre, tener enfermedades, sufrir accidentes, vivir con problemas,
afrontar obstculos, encarnar con antiguos enemigos, etc. Y, no obstante,
todos bajamos con alguna de estas peculiaridades que tenemos que
afrontar.

Existe en algn caso la ley del ojo por ojo en la Reencarnacin, aunque
ese mtodo no se utilice de forma sistemtica?

La Ley de la Reencarnacin es una ley que busca siempre ayudar en el

proceso de la rectificacin.

Trabaja conjuntamente con la Ley de Evolucin y Progreso con lo cual la

Reencarnacin utilizar todos los medios justos a su alcance para llevar a
cabo esta tarea de Evolucin y Progreso de todas las criaturas.

De ah que muchas veces la forma de educar sea por medio de enfrentar a

los humanos a las consecuencias de sus actos de la misma forma que ellos
los han creado.

Un ejemplo: un hombre maltrata a su mujer psicolgica y fsicamente. Es

cierto que este hombre podra aprender la leccin de diversos modos. No
obstante, en algunas ocasiones es preciso que esta leccin se aprenda de
un modo profundo a fin de que quede grabado en lo ms ntimo del alma.
As que en la prxima vida el hombre reencarna como mujer cuyo marido la
maltrata del mismo modo que l le hizo a su anterior esposa.

Cumpliendo as el ojo por ojo y diente por diente, no como venganza sino
como una forma pedaggica, primero de saldar una deuda contrada y otra
para aprender la leccin.

Si fuera venganza el Karma reunira de nuevo a ambos cambiando su

posicin y sexo, esto es, la mujer maltratada en la vida anterior sera el
marido maltratador en esta.

No obstante, esta situacin no cumplira un fin rectificador puesto que lo

nico que supondra es animar ms los odios entre ambos y que cayeran en
un crculo vicioso tanto como improductivo para su evolucin.

El infractor debe sufrir consecuencias similares en su vida o vidas sucesivas

para que cultive en su interior la empata hacia la infraccin y las vctimas
de esa infraccin.

De ese modo nadie le volver a decir que eso est mal, porque nacer a la
vida con un instinto que rechaza esas acciones.

Por otro lado hay que comprender que el ojo por ojo lleva a que muchas
personas se conviertan en ejemplos vivientes de algo que han sufrido en
sus propias carnes y que les ha llevado a una profunda transformacin y
cambio ejemplar cuando ellos lo sufren en esta.

As los transgresores de otras vidas no slo sufren las mismas

consecuencias que ellos mismos infringieron en otra vida sino que, adems,
se convierten en adalides de una causa que lleva a muchos otros a no caer
o a defender a las vctimas de tales circunstancias.

El conocimiento que se adquiere en la vida presente, bien sea espiritual o

humano, se manifiesta totalmente en la vida siguiente o slo en parte?

Es imposible que todo el potencial humano y espiritual se manifieste en una

vida. Entre otras cosas porque impedira llevar a cabo la misin de cada
vida. Es decir, si una persona en sus distintas vidas ha sido de una
tendencia poltica, social, cultural, tnica, sexual, etc. Y manifestara ese
potencial en sus siguientes vidas, le impedira por un lado, cambiar para
mejorar y otro, llevar a cabo los designios del Karma, que tratan de
encauzarlo por otros caminos evolutivos distintos.

Un intelectual, por ejemplo, se ha pasado su vida desarrollando su

inteligencia por medio de estudios acadmicos, hasta tal punto que se ha
convertido en un racionalista extremo.

La Ley de la Reencarnacin busca siempre el equilibrio y en este caso

potenciar vidas para que el sujeto del ejemplo trabaje ms su lado afectivo
y emocional. Si no hubiera estas compensaciones los humanos entraran en
una fase de progresin siempre en la misma lnea, es decir, nacer en el
mismo sexo, en el mismo pas, en la misma familia, ya que el recuerdo claro
de todo lo que han sido les condicionara una y otra vez a seguir esas
mismas tendencias.

Es posible recordar nuestras vidas anteriores?

Afortunadamente el hombre nace sin un recuerdo explcito de quien ha sido

en otras vidas. Y digo afortunadamente porque de lo contrario le sera
imposible vivir con la conciencia llena de recuerdos de otras vidas, tanto
positiva como negativa.

Por esta razn nacemos ignorando nuestro bagaje reencarnatorio. Lo que

sucede es que nacemos, no con el recuerdo sino con la esencia de lo que
hemos sido. Esta esencia se traduce o convierte en un instinto que es el
motor del carcter y la personalidad.

En algunas personas se da el caso de que les es posible recordar algunas de

sus vidas pasadas. Bien sea porque los mentores as lo permiten, porque
tienen algn tipo de facultad
Psquica que les facilita el recuerdo de esas vidas o porque han sido
sometidos a una regresin.

El ser espiritual es en realidad ms evolucionado de lo que suele aparentar

cuando est encarnado?, por qu la materia reduce tanto sus capacidades?

Ese potencial de nuestras vidas pasadas no se olvida, queda relegado segn

las necesidades del Karma en cada reencarnacin.

El ser espiritual es ms, mucho ms de lo que manifiesta una vez que

encarna. Pero en ambos sentidos, es decir, en lo bueno y en lo malo.

El cuerpo fsico est constituido por una materia tan sumamente densa que
produce una desconexin del espritu muy profunda. Su gran sensibilidad
espiritual se ve tremendamente mermada por la vasta espesura del cuerpo
fsico. Este anula sus sentidos espirituales, adormece la conciencia divina,
trastoca la voluntad, volviendo al ser humano vctima del medio fsico al que
ha encarnado.

Es as que ningn ser humano puede adquirir la verdadera y definitiva

Sabidura en una sola existencia; en cada uno del nuevo renacimiento,
reencarnemos feliz o infelizmente, y eso establecer una vez ms la leccin
que recibimos de las manos de la inexorable pero siempre justa gua divina.

Salven San Cosme y San Damian

ERE E IBEJI (Entidades infantiles divididas en masculino y femenino)
IBEJI (IB = NACER + EJI = DOS)
Son divinidades gemelas ligados al nacimiento de gemelos, acto muy
especial en frica, donde la prole numerosa es seal de prosperidad.

Son orixas nios, una de sus leyendas nos cuenta que exista un reino muy
prspero donde vivan dos prncipes gemelos que traan suerte a todos,
resolvan los ms difciles problemas, debido a su visin despreocupada y
feliz de la vida. Como pago pedan dulces y juguetes. Un da salieron de
paseo y uno de ellos cay en una cascada muriendo ahogado, el hermano
que sobrevivi, perdi la alegra de vivir, no quera comer y slo lloraba de
pena. Pidi a ORUNMILA (Orixa Supremo de la sabidura) que lo llevase
tambin junto a su hermano. l, conmovido por el sufrimiento del nio,
atendi a su pedido, pero dej en la tierra dos estatuas para que el pueblo
no olvidase que la vida puede ser bella y alegre.

Desde entonces todas las personas necesitan de ayuda para que su vida se
torne ms feliz y prspera, hacen ofrendas a estas imgenes esperando que
sus pedidos sean atendidos por los IBEJI.

Cuando celebre un cumpleaos nunca olvide que el primer trozo de torta y

vaso de bebida se ofrenda a estos gemelos o espritus de nios.

Asi igualmente cuando se ofrece mesas a los Santos siempre se sirven a

estos espiritus pues son entidades que se les debe atender en todas las
obligaciones.

El 27 de septiembre, da consagrado a COSME Y DAMIAN debido al

sincretismo.

Sesion de caridad parte 1 Abertura

Para realizar una sesin de Umbanda se debe preparar todos los ecos, velas
y frentes correspondientes, colocando las velas segn los Guas Jefes y las
lneas que se harn en dicha sesin.
Deben estar presentes por lo menos 7 mdiums prontos, ms l o los
cambones que se necesiten, los curimbas (tamboreros) y los Jefes del
Templo.

Se da inicio a la sesin formndose en forma de herradura las mujeres (lado

izquierdo) por un lado y los hombres (lado derecho) por otro. En el caso que
se haga solo Umbanda no tiene influencia el orix de cabeza y no es
necesario que se formen segn ese orden, pero si no deben mezclarse las
mujeres con los hombre segn los Orixs de Bar a Oxal.

El Pae o Mae de Santo se colocara delante de todos y los atabaques

(tambores) a los costados. Pues es quien dirige la sesin junto con los
curimbas, siendo adems el responsable de los mdiums y de los guas

espirituales que all llegan, y por cualquier perturbacin que quisiera

penetrar en la sesin.

Se debe aclarar que cuando se dice que los curimbas dirigen la sesin es
porque son los encargados de los atabaques que es el medio por el cual se
invocan a los Guas Espirituales, ya que los puntos cantados son parte
importante de las sesiones. En el caso que los Guas Espirituales no tengan
falha (permiso para hablar) son ellos los que deben cantar para la
invocacin.

Lo primero que se debe hacer es defumar a todos los que han asistido a la
sesin, empezando por los Jefes, los curimbas, los mdiums, las personas
presentes y por ltimo el Templo, tirando siempre el punto de defumacin y
proteccin. Para ello deben a ver dos mdiums uno que es quien defuma y
el otro que acompaa poniendo las hierbas en el defumador ya que la
defumacin no debe ser interrumpida. A medida que se hace la defumacin
todos los mdiums deben ir tirando el punto cantado correspondiente, aqu
pondremos dos puntos de defumacin uno para cuando se estn defumando
las personas y otro cuando se defuma el templo.
............................................................................
Punto de Defumacin

Defuma con as hierbas da Jurem

Defuma con arruda y guine,
Benju, alecrn y alfarema
Vamos a defumar filhos di fe.....bis.
............................................................................
Nossa Seora incenso a Jesucristo
Jesucristo incenso a filhos seus
Eu incenso eu incenso a esta casa
Na fe de Oxosss, de Ogm y Oxal
Estou incensando estou defumando
A casa de Jess de Alapa.
..............................................................................
Nota: cuando se defuma a las personas se debe hacer en forma de cruz
primero adelante y luego de espalda terminando por pasar por la planta de
los pies, y durante la defumacin del Templo se debe hacer primero en el
Pej (altar) en forma de cruz tambin, a los atabaques, y por todo el Templo
de pared a pared en forma de X de derecha a izquierda hasta terminar en la
aruanda dejando el defumador afuera.

A dar paso a la iniciacin de la sesin se debe realizar la Seal de la cruz,

rezar el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Credo de Umbanda, quien lo

rezaran todos juntos, luego se har la Oracin de Abertura que debe ser
echa nicamente por el Jefe del Templo, pidiendo a todos los Guas
Espirituales y Orixs por su proteccin, orientacin y gua. Se debe pedir
licencia a los Guas Espirituales Jefes sin importar el tipo de lnea que se
realice en la sesin.

Luego se debe entonar el Himno de Umbanda, los puntos de abertura, el

saludo al Ex Tranca Rua y el saludo a las 7 Lneas del Umbanda. En el caso
de que el Gua Espiritual Jefe sea un Ogm y la sesin no haga lnea de
Ogm se debe cantar su punto pidiendo permiso y licencia para todos los
presentes, as mismo si el Jefe fuese un Caboclo o un Xang.

Tambin se debe pedir permiso y proteccin a los Exs Jefes de la casa,

hacindolo en la aruanda o cuarto de Ex.
En algunos templos se realiza el saludo a todos los Orixs en el Cuarto
Santo, esto se hace si en el Templo se hacen sesiones de Nacin fuese cual
fuese la Nacin.

Luego se pasa a batir cabeza al Gong, al Pae o Mae de Santo, a el Padrino o

la Madrina, y se empieza por los mdiums, los cambones, curimbas y por
ltimo el o los Jefes del Templo, cantando el punto de batir cabeza
correspondiente a la abertura de sesin.
..............................................................................
Es hora de ir batiendo cabeza en un gong
Ahorra filho de Umbanda ja puede trabajar
Ae la Umbanda Sarav Pae Oxal Mae Iemanj.
..............................................................................
Si en el templo se hiciese Batuque se batir cabeza por orden desde Bar a
Oxal en caso contrario batirn cabeza primero las mujeres y despus los
hombres.

A continuacin citaremos el Padre Nuestro, el ave Mara, el Credo y la Seal

de la Cruz de Umbanda, la oracin de Caritas de los Presentes y la de
Abertura, y todos los pontos cantados necesarios para el inicio de las
Sesiones de Caridad.

Durante todo el tiempo que se hiciera a abertura de sesin el Director o la

Directora Espiritual, o la persona que estuviese abriendo en ese momento
debe estar tocando la cineta, siendo esa la forma de invocar a todos los
Guas Espirituales.

Tambin durante todo el tiempo que dure la oracin de Abertura los

mdiums deben ir cantando muy suavemente un
....................................................................

Punto de proteccin.

Punto de proteccin.
abrimos a nossos Gra
Pedimos la proteccin
A nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
A nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
....................................................................
Y todos juntos haran la seal de la cruz.
En nombre de Zamb (Padre), Oxal (Hijo) e If (Espritu Santo) Sarav.
.........................................................................................................................
.................
Padre Nuestro

Padre nuestro que ests en los cielos, en los mares, en las matas y en todos
los mundos habitados.
Santificado sea tu nombre, por tus hijos, la naturaleza, por las aguas, por la
luz y por el aire que respiramos.
Que tu reino, reino de bien, de amor y de fraternidad nos una a todos y a
todo lo que creasteis, en torno a la sagrada cruz y a los pies del Divino
Salvador y Redentor.
Que tu voluntad, nos conduzca siempre para el culto del amor y de la
caridad.
Danos ahorra y siempre, la voluntad firme, para ser virtuosos y tiles a
nuestros semejantes.
Danos nuestro Seor, el pan del cuerpo y del espritu, el fruto de las matas,
el agua de las fuentes, para nuestro sustento material y espiritual.
Perdnanos, si merecen nuestras faltas y danos el sublime sentimiento del
perdn, para quien nos ofenden.
No nos dejes sucumbir, ante las luchas sin sabores, ingratitudes,
tentaciones de los malos espritus e ilusiones pecaminosas de la materia.
Enva Padre, un rayo de tu divina complacencia, luz y misericordia para tus
hijos pecadores que aqu trabajamos por el bien de la humanidad.
.........................................................................................................................
.................
Ave Mara

Ave Mara llena eres de gracia el Padre Celestial es contigo.

Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de que vuestro
vientre naci, aquel que es Jess, nuestro tan Divino y querido Maestro.
Santa Mara, Madre de Jess, Madre de la humanidad entera.
Apidate Seora de nosotros, ruega, pide e implora al Padre por nosotros,
antiguos pecadores, espritus atrasados que somos o buena y Divina Madre
ahora y en la hora de nuestra muerte por todo y siempre.
.........................................................................................................................
.................
Credo de Umbanda

Creo en Zamb Omnipotente y Supremo que todo lo puede, que me hizo e

hizo al mundo.
Creo en el Cristo Planetario que es nuestro Redentor.
Creo en Jess nuestro ngel Protector, que sufri por nosotros en la cruz.
Creo en los Orixs y en los Espritus Divinos, que nos trajeron a la vida por
voluntad del Majestuoso Zamb.
Creo en el Espritu Santo y en la Santa Madre de Jess.
Creo en la Ley de la Reencarnacin de las almas, en la Justicia Divina, en la
pluralidad de los mundos, segn la Ley del Karma.
Creo en la Santsima Trinidad, en la vida que se renueva y en su eternidad.
Creo en la comunicacin de los Guas Espirituales, encaminndonos en la
caridad y la prctica del bien.
Creo en la Fe del Umbanda y que Dios es Padre de todos y Zamb es su
nombre en est mi religin.
Creo en la invocacin, la plegaria y la ofrenda, como acto de Fe
Creo en el punto firmado, en el punto cantado y en la pemba.
Creo en la estrella y en la cruz.
Creo en el Umbanda como Religin Redentora, capaz de llevarnos por el
camino de la evolucin, hasta nuestro Pae Oxal
Creo y vivo segn el Evangelio de Jess y en la comunin del amor a Dios.
Creo en todo esto ahora y por siempre por los siglos de los siglos.
.........................................................................................................................
.................
Notas: se puede usar para abrir las sesiones la oracin de Caritas de Prece o
la oracin de abertura que el Jefe del Terreiro posee.
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Caritas de los Presentes

Dios nuestro Padre

T que eres todo poder y bondad

Da fuerzas aquellos que pasan por tus pruebas
Da luz aquellos que procuran la verdad
Y pon en el corazn del hombre
La comprensin y la caridad.
Dios dale al que llora la estrella gua
Al afligido la consolacin
Y al doliente reposo.
Padre dale al culpable el arrepentimiento
Al espritu la verdad
A la crianza un Gua
Y al hurfano un padre.
Seor, que vuestra bondad
Se extienda a todos lo que creaste,
Piedad mi Seor,
Para aquellos que no buscan eso
Y esperanza para aquellos que sufren.
Que vuestra bondad permita
A todos los Espritus Consoladores
Que derramen por todas partes
La paz, la esperanza y la fe.
Dios, enva la fuerza de vuestro amor
Para que pueda abrazar la Tierra,
Djanos beber de la Fuente de Bondad
Fecunda e infinita
Y todas las cosas se formaran
En un solo corazn
Un solo pensamiento subir hacia vos
Como un grito de reconocimiento y amor.
Como Moiss sobre la montaa
Nosotros te esperamos
Con los brazos abiertos
Con bondad, con firmeza y con perfeccin
Y queremos de alguna forma, Seor,
Merecer vuestra misericordia.
Dios, danos la fuerza de ayudar otra vez

A todos los afligidos en vuestro nombre

Danos la caridad pura, la f y la razn
Danos la simplicidad mi Seor
Para que nuestras almas
Sean espejos tuyos,
Y as se repita vuestra santa
Y misericordiosa imagen.
.........................................................................................................................
.................
Oracin de Abertura.

Ho Zamb!!! T que todo lo puedes y que todo lo ves y escuchas.

Te ruego que permitas que todos los guas del Umbanda vibren con nosotros
en esta hora sagrada.
Que podamos iniciar esta humilde sesin de caridad, para todos los
necesitados de consuelo, sea tanto de espritu, como en lo fsico.
Seor! Permite que todos los espritus de luz nos irradien con su fuerza.
Y que todas las falanges del Umbanda desciendan para trabajar sobre
aquellos que necesitan consuelo sobre sus pesares.
San Antonio de Padua y Ex Lufm les solicitamos que abran nuestros
caminos.
Pedimos la proteccin de la falange de Ogm que es el vencedor de todas
las demandas, en especial a Ogm Meg 7 Matinadas y a Ogm da La su
gua y proteccin.
A Oxosss que enve sus benditas y poderosas falanges, en particular al
Caboclos 7 Flechas de Arer y la Cabocla Jureminha 7 Flechas para guiarnos
y orientarnos.
A la lnea de Xang, Dios de la justicia y en particular a Xang 7 Pedreiras
Patrono de nuestra falange pedimos su proteccin, al Xang 7 Cachoeiras
pedimos su amparo y orientacin y en especial a San Miguel Arcngel Rey y
Jefe del Umbanda le pedimos que nos irradie su Luz Sagrada.
A la corriente de los Pretos Velhos, que siempre estn con nosotros
procurando sus sabios y desinteresado consejos, en particular al Pae Martn
de Angola y a la Mae Ta Mara del Rosario.
A San Juan Bautista y a la lnea de San Cipriano invocamos su defensa, en
especial a los Pae Arranca Sol y Arranca Tumba, que siempre estn
predispuesto a defendernos del ataque de los espritus de obsesores y
perturbadores.
A la corriente mdica del espacio supervisada por los doctores
(.y..) solicitamos su benefactora influencia.
A la lnea de Oriente en especial al pueblo del Bendito Himalaya, que YoriYorim influyan con sus luz junto a Dom, San Cosme y San Damin para

procurar saludo y progreso espiritual, y a cada crianza un buen Gua y un

buen padre.
A la Santsima Madre de Jess, a la Mae Oxm y a todo su pueblo de
Sereias, le suplicamos que pongan en todos los corazones, sentimientos de
amor y caridad.
A la Mae Iemanj y a todo el pueblo del mar imploramos su proteccin
A nuestro Gran Pae Oxal, pedimos du bendicin y que su santo y divino
manto cubra a todos los trabajadores de la Sagrada Umbanda.
Y finalmente a Jess nuestro ngel Protector, Maestro y Gua, que su gran
sabidura vibre en nuestros corazones y en nuestra mente, brindndonos el
don del perdn y el desinters, para con nuestros semejantes.
Te imploramos Maestro que bendigas e irradies con tu Luz Divina a nuestro
ngel de la Guarda y aydanos a seguir sus piadosos consejos para ser
dignos de continuar bajo su proteccin.
Y si en esta reunin hubiese algn espritu con otros fines que no sea la
caridad, te pedimos a t Divino Maestro que abras sus ojos a la luz.
Te pedimos Maestro humildemente que en esta hora en condicin de
mdium, no nos abandones, para poder obtener el mejor de los resultados
en esta humilde sesin de caridad.

Sarav nuestra querida Umbanda.

Salve Zamb.
Sarav a todos nuestros Guas Espirituales.
Salve Obatal
Sarav nuestra Religin Redentora.
Repitindolo 3 veces.
.........................................................................................................................
.................
En el nombre de Zamb, Oxal e If.

Y el Jefe del Templo (o la persona que abriese la Sesin) debe decir se da

abierta la Humilde Gira de este da.
...................................................................................
Abertura

Abrimos a nossa gira

Com Lufim e nossa Seora
Abrimos a nossa gira
Sndalo y pemba de Angola... Bis (se repite 3 veces)
....................................................................................

Santo Antonio y Ex Lufm

Danos la benza pra nos trabalhar... Bis
Com la llave de So Pedro
Abriendo nossos trabalhos
Salve o povo Daruanda
So Jorge es nosso defensor... Bis (se repite 3 veces)
.....................................................................................
Est aberta nossa gira
Com Lufm e nossa Seora
Est aberta nossa gira
Sndalo y pemba de Angola... Bis (se repite 3 veces)
.........................................................................................................................
.................
Ex, Ex, Ex Tranca Rua... Bis
Me abre El terreiro me fecha La rua (esta estrofa la debe decir El Jefe Del
Templo o el mdium que estuviese abriendo La sesin)
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.................
Oxm (Punto de proteccin)

Baixai, baixai o Virgem da Conceio

Maria Imaculada pra tirar perturbao... Bis
Si tiveres praga da algum
Desde j sejam retirado
Louvando pra mar ardente
As ondas du mar sagrado....bis
.........................................................................................................................
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Himno de Umbanda

Reflexa a luz divina

Com tudo seu resplendor
E do reino de Oxal
Onde ha paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu du mar
Luz que veio Daruanda

Para tudo iluminar

Umbanda e paz e amor
Um mundo cheio de luz
E a forca que nos da vida
E a grandeza nos conduz
Avante filhos di Fe
Como a nossa Lei no ai
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro
La bandeira de Oxal... Bis
.........................................................................................................................
.................
Saludo a las 7 Lneas

Salve a Lnea de Umbanda

salve Ogm, Oxm e Iemanj
salve a Lnea de Oriente
salve Oxosss, Xang y Oxal
salve lnea de Kimbanda
Media Noite y Mayoral.
Sarav meu Pae Omol
La Lnea das almas
La Lnea da Encruza y Ex ReyBis
.........................................................................................................................
.................
Nota: Los puntos cantados se deben repetir 3 veces excepto el Himno de
Umbanda que se ara 2 veces.

Al mismo tiempo estos son los puntos que se cantan en nuestro Il pero hay
muchos otros ya sea de abertura, de defumacin, etc. Que cada Templo
usara segn lo puesto por el Jefe/a de Terreiro. Lo que si no cambia es el
Himno de Umbanda.

Lo mismo pasa con las oraciones la cual cada Pae o Mae lo har segn su
fundamento y doctrina.
.........................................................................................................................
.................

Eco, velas y ofrendas necesarias en todas las sesiones.

Ecos para la entrada (detras de la puerta)

Tranca Rua, Pomba Gira 7 Cruceiros y Bar.

Ecos para el Gong

Bar, Ogm, Oxm, Iemanj y Oxal

Ecos para la Aruanda (cuarto de ex)

Ex, Pomba Gira, Bar Lodn y Ogm Avagn.

Frentes para la entrada (detras de la puerta)

Bar, Ex y Pomba Gira

Frentes para el Gong

Bar, Ogm, Oxm, Iemanj y Oxal.

Frentes para la Aruanda (cuarto de ex)

Ex y Pomba Gira de las encruzilhadas y para Omol y Pomba gira de las

almas.

Velas para la entrada (detras de la puerta)

Bar, Ex y Pomba Gira

Velas para el Gong

Bar, Ogm, Oxm, Iemanj y Oxal.

Velas para la Aruanda (cuarto de ex)

Bar Lod, Ogm Avagn, Ex, Omol y Pomba Gira

Nota: Adems se debe hacer una ofrenda, vela y eco para cada lnea que
fuese hacerse en el momento, y tambin para los Guas Jefes del Terreiro.

Durante la sesin se deben cantar los puntos de todos los Guas Espirituales
presentes y puntos de proteccin, y defensa segn la Lnea.

El desenvolvimiento de los mdiums nuevos quedara a cargo de los

mdiums prontos y sus Guas Espirituales haciendo pases y descargas para
ayudar a las nuevas Entidades Espirituales a que puedan tomar al mdium,
siendo siempre supervisados por los Jefes del Templo.

En las sesiones de Caridad abiertas al pblico, los mdiums que no estn

prontos no tomaran a sus Guas Espirituales, quedndose fuera de la gira
para atender a los mdiums y sus Guas en la atencin al pblico,
acercndoles todo lo necesario para que estos Guas puedan dar caridad y
ayudando a las personas que no entendiesen lo que ellos hablan dndoles la
traduccin correspondiente.

Con respecto a las bebidas y cigarrillos ofrecidos a los Guas Espirituales

debemos recordar que son elementos necesarios para el trabajo de caridad
que dan y no se debe confundir nunca esta situacin ya que son elementos
que sirven para el intercambio de energas negativas a positivas, dando
fuerza espiritual y energtica a las sesiones.
En el caso de los cambones siempre deben estar atentos a no sobrepasarse
con el exceso de bebida y cigarrillos.

Sesiones de Caridad

Con respecto a las Sesiones de Caridad, se debe aclarar que en ellas solo se
incorporan las Entidades de los Hijos de Fe prontos y de los Jefes del
Templo. Los que se han iniciado y no tienen todava las obligaciones
correspondientes y las Entidades aseguradas deben asistir a dichas
Sesiones con el deber de asistir a las Entidades participantes y al publico
presente a lo largo de toda la sesin.

El xito de estas sesiones depende de la total concentracin y de la buena

voluntad de los mdiums as como de los iniciados.

Aquellos, por lo tanto, que durante el da no se hayan comportado

disciplinadamente en la vida material, subordinando todos sus actos a los
principios de la moderacin y justicia, no estarn en condiciones de acudir a

estas sesiones, pues la vida material, para ser bien vivida, necesita caminar
junto con la vida espiritual.

Cualquier mdium que durante los trabajos quebrar la concentracin porque

tiene sueo o no puede dejar de estar pendiente de sus problemas
personales, no deber participar de los trabajos, hasta demostrar que se ha
corregido y que est en condiciones de hacerlo, ya que esto alterara las
vibraciones de la gira.

Los mdiums principiantes no incorporan en las primeras Sesiones de

Caridad pero su asistencia es tan importante como la de los mdiums
prontos ya que es una fuente inagotable de enseanza para todos los
presentes, limitndose a observar cmo incorporan los mdiums mas
experimentados y a adquirir los conocimientos y las enseanzas de todos
las Entidades Incorporadas que son un ejemplo vivo de amor, humildad, y
caridad hacia el prjimo.

Tambin debemos recordar que estas Sesiones de Caridad no son solamente

para los espritus encarnados sino para los desencarnados, pues ellos
acuden en busca de respuestas y ayuda al igual que todas las personas que
asisten a dichas sesiones, siendo asistidos no solo por los Guas Espirituales
incorporados (sea o no que el mdium tome cuenta de ello) sino por un sin
fin de espritus que en el plano astral estn presenciando y ayudando dentro
de los Terreiros.

Las Sesiones de Caridad son las que traen mayores resultados para la
humanidad, pues los Espritus que asisten son los encargados de ayudar y
aliviar las necesidades de los presentes, por medio de la ayuda espiritual y
los consejos amorosos para la solucin de los problemas que hoy sufre la
humanidad.

Es con este objetivo que el astral superior establece su corriente fluida.

El espritu del mdium, cuando se incorpora, sigue con el astral superior,

quedando conectado a su cuerpo carnal por cordones fluidos.

Esto es necesario porque los espritus superiores no pueden penetrar en un

medio deletreo, materializado, repleto de energas negativas.

Adems, el espritu del mdium, con su cuerpo astral, puede estar en

contacto con los espritus perturbados que forman estas malas corrientes.
Son los espritus del astral superior que, utilizndose de los espritus de los
mdiums, arrebatan los espritus obsesionantes y los conducen a la
corriente fluida y de all para el astral que a cada uno le corresponden se
segn su estado espiritual.

Sesin de Caridad parte 2 Cerramiento

Una vez terminada la sesin de caridad debe ser cerrada (fechada) para
cortar la irradiacin de todas las energas y fuerzas del astral y pedir la
proteccin para retirarse del Templo.

Se reza la Oracin de Encerramiento, y se entonaran los puntos para cerrar

dicha sesin, el Himno de Umbanda y por ltimo se batir cabeza al Gong
y a los Jefes del Templo.
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Oracin de Cerramiento

Ho Jess, nuestro querido amigo

Amigo de los trabajadores
Mranos y danos el pan de cada da
Socorre aquellos que no tienen trabajo y tienen miserias
Aydalos a seguir en la fe y en la esperanza
Defindelos de los peligros y de los pecados
Aydalos a vencer las dificultades
Que hoy se le han presentado.

Vela sobre nuestras familias

Guanos siempre hacia el camino
Que nos llevara hacia vos.
Perdnanos, mi Seor
Y bendice los deseos de nuestros Guas y amigos.

Maestro Jess, mi Seor

Yo te ofrezco mis das, mis trabajos,
Mis frutos, mis alegras y mis dolores.

Concdenos la luz
As, como a todos nuestros colegas de trabajo
Y a nuestros Guas queridos.
Dios, que operas desde las alturas
Bendice a todos los trabajadores

De nuestra querida y sagrada Umbanda.

Damos gracias a todos nuestros Guas y Orixs

Que han querido venir a comunicarse con nosotros
Les rogamos,
Que nos ayuden a poner en prctica
Las intrusiones que nos han dado
Y que al salir de aqu
Cada uno de nosotros se sienta fortificado
En la prctica del bien y del amor al prjimo.

Deseamos igualmente que estas instrucciones

Sean provechosas a los espritus que sufren
Ignorantes o viciosos que han asistido a esta reunin
Y sobre los cuales imploramos
La misericordia de Dios

Si en esta reunin
Se encontrasen personas
Que fuesen atradas por otros sentimientos
Que no fuesen los del bien
Abridle los ojos a la luz
Y que Dios les perdone
Si vienen con malas intenciones

Dios mo
Os damos la gracia
Por habernos permitido terminar
Est humilde sesin de caridad
E implorando que nos des la fuerza
Para resistir las malas tentaciones.

A todos nuestros Guas y Orixs

Les damos las gracias
Por la asistencia que nos han prestado
Y que nuestra sumisin a vuestros consejos

Nos hagan dignos

De continuar bajo vuestra proteccin.
.........................................................................................................................
.................
Otra Oracin de Cerramiento

A San Miguel Arcngel

Rey y Jefe de Umbanda
Agradecemos vuestra benefactora influencia
Al Seor (nombre del Gua Espiritual Jefe)
Agradecemos su proteccin
Al Pae Xang (nombre del Xang del Jefe del Templo)
Que siempre nos gue y nos proteja
Gracias al Caboclo (nombre de l o la Cabocla del Jefe del Templo)
A la corriente de los Pretos Velhos
A la Lnea de San Cipriano
Agradsemos su ayuda
A la corriente medica del espacio
Supervisada por los doctores
(Nombre de los Mdicos Espirituales que supervisan y trabajan en el Templo)
Al pueblo del mar,
A nuestra Mae Iemanj y a la Mae Sereia
Y finalmente a nuestro Pae Oxal
Que su santo y divino manto
Cubra a todos los trabajadores de Umbanda.

En el nombre de Zamb, Oxal e If, (seal de la cruz)

Y el Jefe del Templo (o la persona que abri la Sesin) debe decir se da
cerrada la Humilde Gira de este da.
.........................................................................................................................
................
Tambin durante todo el tiempo que dure la oracin de cerramiento los
mdiums deben ir cantando muy suavemente un punto de proteccin.
..............................................................................
Punto de proteccin.

Fechamos a nossos Guas

Agradecemos la proteccin
De nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
A nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
..............................................................................
Punto de Cerrar

Fechamos nossa gira

Con Lufm y nossa Seora
Fechamos nossa gira
Sndalo y pemba de Angola....bis
..............................................................................
Est fechada nossa gira
Con Lufm y nossa Seora
Est fechada nossa gira
Sndalo y pemba de Angola....bis
..............................................................................
Ex, Ex, Ex Tranca Rua... Bis
Fecha el terreiro me abre la rua (esta estrofa la debe decir El Jefe Del Templo
o el mdium que hubiese abriendo La sesin)
.........................................................................................................................
.................

Himno de Umbanda

Refleja na luz divina

Con tudo seu resplendou
En el reino de Oxal
Onde hay paz y amor
Luz que refleja na terra
Luz que refleja du mar
Luz que veio daruanda
Pra tudo iluminar
Umbanda es paz y amor
Um mundo lleno de luz

E a forca que nos da vida

E a grandeza que nos conduz
Abanti filhos di fe
Como nossa Lei nao hay
Louvando a um mundo enteiro
Na bandeira de Oxal.
Louvando a um mundo enteiro
La bandeira de Oxal.
.........................................................................................................................
.................
Punto de Batir cabeza

Es hora de ir batiendo
Cabeca en um gong
Agora filho de Umbanda
Ja se puede retirar
A e Umbanda sarava
Pae Oxal Mae Iemanj.
.........................................................................................................................
.................
Nota: Terminada la sesin se deben despachar todos los ecos, para liberar al
templo de las energas que se han movilizado durante la sesin.

Hasta aqu es como se debe abrir y cerrar una sesin de Umbanda,

debemos recordar que la persona que abre la sesin es la responsable de lo
que suceda durante dicha sesin, tanto a los mdiums como a los Guas
espirituales, por lo tanto debe est preparada para ello, siendo por lo menos
mdium pronto y teniendo su Gua Espiritual Jefe identificado pues es el
responsable de todo lo que ocurra en dicha Sesin de Caridad o
Desenvolvimiento.

Todo Director espiritual debe hacer cumplir ciertos reglamentos para el buen
funcionamiento del Templo, hacindole saber a cada integrante sus deberes
y obligaciones dentro de la Casa de Santo.
Debe adems ensear el significado de ser Director Espiritual para que el
adepto no confunda su misin.

Cabe a los presentes

a) Presidir las Sesiones

b) Celar por el buen orden de los trabajos

c) Mantener una conducta moral elevada y de respeto hacia las Entidades y
los integrantes del Templo.

Cabe a los Directores

a) Supervisar los servicios en la sesiones.

b) Asignar a los cambones, en la preparacin de los fundamentos bsicos de
toda sesin, para el cumplimiento de sus deberes, sin dar preferencia a
persona alguna.
c) Orientar a los cambones los conocimientos prcticos sobre el modo de
atender a los Guas y al pblico presente.
d) Orientar a los presentes sobre en la prctica de la sesiones, desde el
inicio de los trabajos.

Cabe a los Cambones

a) La asistencia a todas las Sesiones de Caridad aunque no participen en la

misma.
b) En las Sesiones de Caridad asistir con la ropa correspondiente.
c) En las Sesiones de Caridad, Doctrina y Desenvolvimiento estar presentes
y cumplir con los fundamentos de la doctrina.
d) Dar cumplimiento a los deberes, dentro y fuera del Templo en que sirven,
como ejemplos de seriedad y de conducta moral correspondientes a las
enseanzas de la Umbanda.
e) Hacer todo con calma, acierto, elevacin de espritu y sin la menor
perturbacin, para no dificultar la accin de los Guas.
f) Ocupar los lugares determinados por los Directores, de quin han recibido
instrucciones sobre la manera de proceder antes, durante y despus de las
Sesiones, incluso respecto a la atencin, vigilancia y pormenores que exigen
atencin especial.
g) Solamente dejar el Templo despus de que las Sesiones hayan terminado
(o en casos especiales se pueden retirar siempre pidiendo permiso a los
Jefes o sus Guas Espirituales para que le den su proteccin fuera del
terreiro)

Teologa del Umbanda parte 1

El culto o Religin Umbanda en su doctrina desde el punto de vista
teolgico, (es una ciencia y un mtodo de estudio dogmtico) que est
basado por distintos conceptos debido a la multiplicidad de ideas y
creencias religiosas. Ya que Umbanda es la fusin de diferentes lneas o
corrientes de pensamientos, todas ellas amalgamadas en una perfecta
armona de elementos, sean estos espirituales, fsicos y cientficos, pero an
as, todos estos diferentes criterios, tienen un mismo denominador comn,

Zamb (Dios), todos basados en la creencia de la reencarnacin, la

supervivencia del espritu humano y la evolucin.

Algunos de sus adeptos se preocupan y aplican el estudio y su intelecto en

pro del Umbanda e intentan decodificar los misterios relacionados con esta
religin. Por que decimos decodificar, porque es el desentramar todo lo
relacionado en primer lugar, sobre el estudio directo de la misma fuente de
inspiracin divina, que es Zamb (Dios), en segundo lugar el entender el
mismo proceso de reencarnacin, y en tercer lugar el conocimiento de todas
las potencias espirituales que en ella se manifiestan y sus propsitos.

El Umbanda como cualquier otra religin, tiene por un lado a aquellos que
solo abrasan la fe sin tener compromiso directo con su estudio, simplemente
su culto se limita al desenvolvimiento medimnico y relativamente como
est conformada sus diferentes lneas, es como los laicos del Catolicismo y
por otro lado, estn aquellos Caciques (sus Sacerdotes) que en su gran
mayora tienen una nocin tambin relativa sobre la misma, ya que
Umbanda no es como el Catolicismo que tiene 2000 aos y que sus
seguidores desde su afirmacin como religin, han puesto nfasis en el
estudio sobre los atributos de Dios, o el Judasmo con sus 5770 aos, o la
otra gran religin que est avanzando a pasos siderales en el mundo, el
Isln, y que en el ao 2010 cumplir sus 1432 aos, todas ellas tienen un
profundo estudio Teolgico.

Por lo tanto hay que reconocer que el Umbanda como religin nueva est
sujeta al propio error de sus adeptos, error este que en algunos casos est
supeditado por sus mismos integrantes, que presas de su propia falta de
estudio creen y hacen creer a sus seguidores que la nica fuente fidedigna
es la de ellos, e intentan llevar a estos por un camino equivocado, pero en
ese caso lo nico que logran es el desconcierto y la confusin de sus
integrantes.

Esta situacin por decirlo de alguna manera es aceptable, porque? Porque

como religin nueva, ya que tiene recin cien aos nada ms, est sujeta
todava a su comprenderla como religin, de lo que es en realidad y de los
fines que busca esta nueva corriente de pensamiento. Umbanda por lo
tanto, para todos sus seguidores, es una fuente de inspiracin profunda
sobre lo que es Zamb (Dios) y todas las particularidades que de l emanan,
y todos los errores que de esta doctrina se desprenden son aceptables.
Como no podran ser aceptables, si las otras grandes religiones an tienen
puntos de discordancias cada una en su propia doctrina, el Catolicismo con
sus diferentes dirigentes todava no se ponen de acuerdo despus de 2000
aos y ya sabemos las consecuencias nefastas de sus discordancia en
tiempos pasados y actuales, el Judasmo que despus de 5770 aos de
antigedad, todava sus Telogos no se pueden poner de acuerdo, si es
posible o no, el uso del tefelin y la kif en las mujeres de su colectividad, o
el Isln que en su doctrina, algunos segn como se la interpreta, cometen
actos que son cuestionables bajo cualquier punto de vista.

Entonces el Umbanda es en realidad un nene de pecho frente a estas

religiones, como dijeron una vez en un programa televisivo un Rabino junto
a un Sacerdote Catlico la Umbanda es una Religin que todava le falta
madurar y que no tiene fundamento en tono despectivo. Entonces nosotros
los Umbandistas les respondemos, que si el madurar representa el
sometimiento de los hermanos de otras naciones, el bendecir las arma de
sus ejrcitos para torturar y masacrar a pueblos y pases enteros, o tener un
Dios totalmente vengativo y destructor que aniquila a aquellos que no
comparten su creencia, pues entonces ojala el Umbanda nunca madure.
Umbanda es otra cosa, es la simplicidad pura, es el amor y la comprensin
hacia su prjimo, y esto se refleja en la humildad de los espritus que en ella
se manifiestan y trabajan, como los Pretos Velhos, Caboclos, crianza, etc. Y
como se interrelacionan los unos con los otros en esa multiplicidad de
pensamientos.

La religin Umbanda se encuadra dentro de las filas del protestantismo

Cristiano y dentro de ese encuadre, tambin estn los Evangelistas,
Luteranos, Rosacruces, como tambin otras corrientes espiritistas, como lo
son los Basilio Cientficos y los Kardecistas. Todas ellas reconocen al Cristo
como el redentor y salvador de la humanidad, pero ninguna de estas est
sujeta bajo un poder centralizador como lo es en el caso del Catolicismo con
el Vaticano, regido bajo rigurosas reglas dictaminadas por esta entidad
religiosa, con un supremo Sacerdote como lo es el Papa y todos sus Obispos
y de ah en adelante bajan las categoras hasta el Sacerdote que se
interrelaciona con la gente en las Iglesias, pero todos ellos regidos bajo una
rigurosa disciplina dictada desde las ms altas esferas de ese poder
centralizador.

En cambio el Umbanda no tiene ese poder monopolizador, ni nunca lo

tendr, porque as fue concebida desde lo alto o el astral y transmitida de
esa manera por la manifestacin del Caboclo de las Siete Encrucijadas.
Reconociendo a un Dios supremo denominndolo Zamb. Y a su vez este
Dios supremo teniendo bajo su mando una infinidad de entidades o seres
todos ellos subordinados a l.

Por lo tanto Umbanda como religin tiene su estudio Teolgico, Y todos

aquellos que integramos sus filas, debemos aplicar todo nuestro intelecto y
estudio a los fines que esta religin necesita, para un total esclarecimiento
de ella, para que todos aquellos que quieren retractar al Umbanda, se
encuentren con un verdadero muro doctrinario y dogmtico, como las
dems religiones, demostrando que Umbanda no es mera fantasa, ni un
conjunto de personas que se juntan para expresar una histeria colectiva en
sus sesiones, sino para demostrar y a su vez ensear que el Umbanda est
regido por el Evangelio del Cristo, siendo tambin uno de los senderos para
llegar a Zamb (Dios).

Ya desde su propia denominacin Umbanda! es de ndole anglico, y todo

aquel que la pronuncia repetidamente y en tono grave, notar como su
espritu se conmueve al nombrarla repetidamente, esto es debido a su alta
estirpe espiritual divina, ya que es una palabra mantrica, es el resultado de
la fusin del prefijo en su acepcin original: AHUM (hoy UM) y el sub-fijo

BANDHA. (Hoy BANDA). Que para algunos y aqu si hay diferentes criterios
es de origen africano, para otros es de origen oriental y es de idioma
snscrito, en el cual me incluyo en este ltimo pensamiento. En su
interpretacin sera como: fuente divina de luz, enlace divino, ejrcito de
Dios, etc.

Ahora bien si tomamos en cuenta el significado de la palabra TEOLOGA

veremos que es un conjunto de mtodos y tcnicas de ndole filosficas, que
intentan alcanzar conocimientos relacionados sobre las entidades divinas.

Originalmente proviene del griego: THEOS Dios! Y LOGOS: estudio, ciencia.

Por lo tanto significa estudio de Dios, o el estudio de las cosas o hechos
relacionados con Dios. He intenta comprender la naturaleza divina por
medio de la razn, en la actualidad, algunos pensadores la denominan
METAFSICA, trmino este empleado por primera vez por Aristteles. Por lo
tanto el termino TEOLOGA, no es de origen Cristiano como algunos creen,
sino de origen griego, empleado por primera vez por Platn, pero que luego
de diferentes procesos, progresivamente se fue imponiendo tanto en
Oriente, como en Occidente, y fue Clemente de Alejandra quien lo derivo
como uso Cristiano, que indica el conocimiento de las cosas divinas, Para
otros Cristianos, expresa la verdadera doctrina sobre Dios y Jesucristo como
salvador, Y por ultimo diremos que quien aplico por primera vez el termino
de Theologo a Juan Evangelista, fue Eusebio, considerando que el
Cristianismo era la verdadera doctrina religiosa y la nica.

Pero en realidad el estudio de Dios, es decir la Teologa, tuvo un comienzo

mucho ms temprano en la humanidad, porque desde que el hombre
adquiri conciencia, a mediados de la Civilizacin Lemur, nunca estuvo
ausente la reflexin humana sobre la existencia y naturaleza de Dios.

Y tampoco desde el punto de vista del Umbanda est ausente su estudio y

conocimiento, estudio este, adquirido por un lado por la razn y el
entendimiento, y por otro lado, por la metafsica, ya que todo lo referente a
Dios como cosa intangible e intocable debe mirarse o estudiarse desde el
punto de vista de la metafsica por lo complicado y terico del tema.

Dios es uno solo, todas las diversas religiones y cultos adoran al mismo
Dios, con distintos nombres. Ej. Los rabes lo conocen como Al, los Judos
como Jehov, los chinos como Shangdi, como Dios supremo, pero esta
cultura tambin est influenciada por el Taosmo, el Confucionismo y el
Budismo, los Hindes como Brahma, los Catlicos Dios, los africanistas
como Olodumar/Olorn u Olof y los Umbandistas lo conocemos como
Zamb, pero de una manera u otra todos adoramos a la misma fuerza, ya
que Dios tiene muchos nombres y facetas.

Los africanos tienen una religin pantesta en la cual Olodumar es el Dios

absoluto, pero que a la vez tambin es trino como veremos en el siguiente
cuadro:

OLODUMAR: En la creencia o mitologa africana su nombre significa el

poder de Dios omnipotente, el creador de todo lo que existe, es la mxima
representacin de todas las leyes. Esta Divinidad es tan grande que no
acepta ofrendas y lo que se le solicita es a travs de Olorm y Olof. No
tiene un da especial de celebracin, ni hijos, ni historia, tampoco l castiga
a los hombres y segn los africanos para pronunciar su nombre se deber
tocar primero la tierra con la yema de los dedos y besar la tierra que queda
en los dedos.

OLORM: El es la segunda manifestacin de Olodumar, l est en contacto

con los hombres a travs del sol, representa lo material, la sensibilidad, es
considerado como la fuerza vital por la luz que provee energa, hace que las
cosechas sean buenas, gracias a l existe la noche y el da, es quien
provoca el movimiento de las aguas de mares, ros y lagos, es el smbolo de
la fuerza que todos tenemos en nuestro interior, es fuente de energa
espiritual, se lo invoca parndose frente al sol con los brazos en alto
extendidos y con las palmas dirigidas hacia l.

OLOF: Es su tercera manifestacin est en contacto directo con los hombres

a travs de los Orixs, dirige y supervisa las labores de ellos, simboliza la
paz y naci de s mismo sin la ayuda de nadie. Tiene tantos defectos como
virtudes similares a los de un rey, fue quien reparti los poderes a los Orixs
al darse cuenta que necesitaba ayuda para hacer llegar sus mensajes a los
hombres. Esta entidad es quien tiene mayor contacto con los Orixs a pesar
que pocas veces se digna en bajar a la Tierra.

Ahora si bien el Umbanda tiene races africanas, no est supeditada a las

creencias ancestrales de los africanos, por el hecho de que en esta doctrina
como hemos dicho en lneas anteriores, tiene diferentes criterios y no solo el
proveniente de esas tierras, por otro lado el estudio de los atributos de Dios,
a mi parecer, examinado desde el punto de vista del Umbanda, es mucho
ms evolucionado, ya que sus integrantes al tener una cultura occidental,
ven e investigan los atributos de la divinidad desde un punto de vista mucho
ms cientfico y metafsico, por otro lado, tambin existe en algunos
Terreiros(templos) no en todos, entidades que se las conocen como Pae do
Secretos, Este tipo de espritus nos muy evolucionados y fueron parte de la
concepcin original del Umbanda como religin redentora.

Los adeptos al culto aprovechan cuando estas entidades se manifiestan

(incorporan), y se los interpela en todo lo referente sobre la creacin, la
evolucin y la vida humana, esto es una oportunidad nica, ya que en los
otros cultos sus telogos solo pueden hacer conjeturas relativas, en cambio
en el Umbanda, son los guas propiamente dicho los que dan los preceptos e
informaciones referentes sobre la concepcin del universo y de Zamb
(Dios).

Visto desde el lado espiritista, existen diferentes criterios al respecto, aqu

en la Argentina existen dos ramas muy grandes de corriente espiritista,
aparte de los cultos africanistas y afro brasileros.

Una de ellas es la escuela Basilio Cientfica. Esta escuela de estudios

espiritistas, tiene un concepto distinto a la de la otra escuela espiritista la
Kardecista.
La primera considera que si bien Dios es la fuente de todo lo creado, tanto
en lo fsico, como en lo espiritual y la creencia de la reencarnacin como
mtodo de aprendizaje para el espritu, es similar a la del Umbanda, pero
hasta ah llega la cosa, es el nico punto de contacto entre s. Porque esta
doctrina considera que los espritus que trabajan tanto en el Umbanda,
como en cualquier otra doctrina, en la que se conjuga el chamanismo y la
magia son espritus del error.

En cambio la Escuela Kardecista, tiene un concepto ms ajustado al del

Umbanda. l (Dios), es la fuente de todo lo animado e inanimado, y nada
est sujeto al azar o escapa a sus ojos vigilantes, y los guas que en el
kardecismo trabajan, consideran al Umbanda como a sus guas espirituales,
compaeros en la gida espiritista, como un camino alterativo segn la
afinidad e idiosincrasia de la persona, que cree en los espritus, la
reencarnacin, y la comunicacin con estos, e incluso sabemos que existe
intercambio espiritual entre estas dos corrientes espirituales, nosotros
desde nuestro Terreiro damos testimonio de esto, ya que uno de los grandes
guas espirituales del Kardecismo, ayuda a supervisar los trabajos de
Terreiro en nuestra casa y viceversa.

En la doctrina espiritista, se considera que el universo est regido por

distintas entidades espirituales que descienden en categoras, hasta los
espritus de menos evolucin o fuerza vibratoria, los cuales al ser as, estos
pueden tener relacin directa con los hombres. Estos seran como los Guas
de la humanidad, pero a medida que ellos van evolucionando, irn
ascendiendo de plano vibratorio en un ciclo interminable, hasta alcanzar la
perfeccin. Es este pensamiento el que por lo general se acepta en casi
todas ideologas religiosas, particularmente aquellas que tienen creencias
reencarnacionistas.

La concepcin de Dios (Zamb) para aquellos Umbandistas que no estn tan

ligados a la creencia africanista, tiene una connotacin mucho ms profunda
en el sentido tanto espiritual, como en lo metafsico.

Algunos de los Guas espirituales a los cuales se les ha consultado al

respecto sobre los atributos de Dios y la concepcin del cosmos, al
responder desde el lado en que en la actualidad se encuentran, que es el
mundo espiritual no estn supeditados a los preceptos o intereses del
mundo material, es decir que es ms libre su expresin sobre este tema.

Segn el Gua espiritual, sobre lo que es Dios hasta donde la entidad tiene
conocimiento respondi:
La gran mente a la que todos llamamos Dios, en realidad no es una sola,
sino cuatro, y una de ellas es la que descendi desde las ms altas esferas
espirituales o dimensionales, ms precisamente de la decima dimensin,
trayendo con sigo, una series de seres espirituales hasta nuestro universo

conocido, para poder seguir con el gran plan evolutivo planetario, esta
mente, a la que todos llamamos Zamb en nuestra religin, tiene muchos
nombres o denominaciones, pero es una sola entidad divina y omnipotente.
Tiene domino sobre todos los astros y estrellas, y en cada estrella, segn la
evolucin de esta, l ha designado un Gua especifico para su control, y para
que supervise la influencia de esta sobre los diferentes astros que las
circundan, segn el campo de accin de cada una de ellas. En nuestro caso,
nuestra estrella el Sol, es supervisada por nuestro Logos El Cristo! y l
desde all, supervisa nuestro sistema planetario, haciendo cumplir las
rdenes de Dios (Zamb), por medio de los diferentes espritus que se
mueven en nuestra faja vibratoria, hasta llegar a nuestros Guas ms
cercanos, que se comunican con nosotros sea por intuicin o
medimnicamente.

Nuestro planeta Tierra fue concebido originalmente para albergar a espritus

puros, hace unos diez mil millones de aos desde el lejano Sirio. Al respecto
de este tema, nosotros tenemos un informe hecho por nuestros Guas sobre
la historia de la Tierra muy completo, donde se develan grandes misterios,
tambin se aborda el tema de Lucifer, muy interesante, dicho material est
siendo editado en un libro que pronto saldr a la venta en formato digital.

A raz de las propiedades mismas del planeta, ocurri que se fueron

arrimando entidades de ndole inferior, y a medida que fueron pasando los
eones del tiempo, los grandes Guas que primitivamente haban organizado
la conformacin y el destino de la tierra, se vieron obligados a la apertura de
esta, y eso ocurri aproximadamente un milln de aos atrs. Esta situacin
llevo a que las primitivas humanidades. Al ir desencarnando y debido a los
diferentes estados vibratorios de cada uno, para poder seguir evolucionando
por mandato de Zamb se vieron obligados a instaurar el sistema de
reencarnaciones, pero esto trajo otro acontecimiento, la necesidad de poder
crear espritus elementales, de acuerdo a la naturaleza humana de
entonces, y que a medida que estas humanidades evolucionaban, estos
seres elementales de alta vibracin, se iban perfeccionando, lo cual a su vez
perfeccionaban los cuerpos de los humanos que iban encarnando a medida
que la tierra iba cambiando, tanto en su geologa, como en su densidad.
Estos seres fueron los Orixs. La Raza original terrestre es la Africana, las
dems razas tienen sus orgenes de diferentes orbes, y fueron por lo tanto
los africanos primitivos, los nicos en poder identificar a estas entidades
elementales, aqu tenemos que hacer una aclaracin al respecto del tema
de los espritus elementales, estos no deben ser confundidos con los
elementales de la naturaleza, ya que estos si bien existen, estn
subordinados a los Orixs, que segn el grado evolutivo que pueden tener,
estn sujetos al poder del Orix que le corresponda, como ejemplo, los
Gnomos, los ms densos de ellos, estn bajo el poder y la influencia del
Orix Bar, o los Gnomos ms avanzados estn bajo el dominio de Od o del
Orix Osanha, esto es dado a modo de ejemplo para que no se los confunda
a los Orixs con los otros elementales, pero en este caso elementales de la
naturaleza Humana y los otros sobre la naturaleza en s. Y fue precisamente
Zamb (Dios) el que creo a estos espritus, fruto de su propio pensamiento o
de su misma emanacin divina.

Terminando ya con este tratado, lo nico que tengo que decir como
Sacerdote Umbandista, es que segn a mi propio entender, todos somos

Telogos, no importa la ndole religiosa que tengamos, todos buscamos e

intentamos comprender dentro de nuestra capacidad intelectual, quin es
Zamb (Dios), de dnde venimos y hacia dnde vamos? Esto nos lleva a
reflexionar, sobre estos interrogantes y creo que el Umbanda es uno de los
tantos caminos para poder entender y sentir aZamb (Dios), las dos cosas
van juntas, porque sin la razn no puede haber entendimiento y sin creencia
no existe la fe.

Teologa del Umbanda parte 2

Umbanda como Religin Comparada

Nosotros como Umbandistas que somos, tenemos que mentalizarnos que el

Umbanda es en realidad una religin comparada y cientfica.

Desde este punto de vista Teolgico, Umbanda como religin comparada,

abarca un campo de estudio muy amplio, donde los Umbandistas idneos,
analizan cientficamente las diferencias de interpretacin de temas e ideas
comunes a las distintas religiones del mundo. Anlogamente con la
mitologa comparada, la religin comparada, se basa principalmente en el
examen y el estudio de los mitos y la espiritualidad; Tambin hace
comparaciones entre los ritos y otros aspectos de las religiones.

El estudio de las religiones comparadas, ha contribuido al surgimiento de

distintas corrientes de pensamiento sobre las ciencias religiosas, como
disciplinas cientficas. La Teosofa principalmente, ha contribuido en gran
manera con un mesurado estudio sobre todo lo que abarca la metafsica y la
espiritualidad del hombre, la Doctrina Rosa Crus tambin, ya que desde
hace muchos siglos viene contribuyendo y aportando su grano de arena en
pro del avance cientfico y espiritual para la comprensin de Dios en su
Teologa. Y por lo consiguiente el Umbanda como nueva Doctrina religiosa,
tambin est haciendo su aporte a pasos agigantados en ambos aspectos
en su (misiologa).

Por qu sintetizo esto con esta palabra?, porque encierra y designa al

estudio cientfico, y neutral, y a su vez multidisciplinario de la religin,
abarcando tanto sus creencias y comportamientos, sean estos espirituales,
como humanos, a los fines de dar una explicacin de los distintos
fenmenos que se consideran por lo general de ndole religioso, pero vistos
desde una ptica neutral.

Lo mismo sucede con la mitologa comparada, que es el estudio

comparativo de mitos procedentes de culturas diferentes, y el Umbanda si
que tiene experiencia de eso, ya que est fundamentada en las creencias de
culturas diferentes, pero todas estas distintas culturas, se han amalgamado
en una sola bandera, la del Umbanda, y surge en la actualidad como religin
redentora (libertadora). Desde el punto de vista de la Teologa Umbandista,
su apologtica defiende constantemente el concepto reencarnacioncita y
evolutivo del hombre.

Teologa del Umbanda parte 3

Tratado y Estudio Teolgico

En este tercer captulo sobre el estudio y comprensin del Umbanda como

religin emancipadora, es decir, que es el sostn de aquellas almas
necesitadas de dar caridad y hacer que todo aquel necesitado de
desenvolvimiento espiritual, pueda encontrar dentro de las filas del
Umbanda de acuerdo a su propia necesidad, lo que a cada alma necesita y
merece segn su propia condicin del Karma. Ese es el principio de
reciprocidad espiritual, y que se encuadra dentro de la filosofa Umbandista,
orientado firmemente bajo la direccin espiritual de sus Caciques, todos
ellos regidos por ciertas normas que si bien difieren entre los distintos
Terreiros, todas estn sujetas al conocimiento de tres factores relevantes,
que son: su doctrina, su fundamento y su dogma.

Sobre la Doctrina del Umbanda tenemos que tener en cuenta su peculiar

sistema se estudio, estudio este que apunta a poder entender los atributos
de Dios Zamb!, por qu decimos su peculiar sistema de estudio?, porque
por lo general no sigue la lnea pedaggica tradicional de la mayora de las
religiones, ya que uno de los mtodos de conocimiento est basado en la
comunicacin espiritual de los Guas que en ella se manifiestan, posibilidad
nica y que solo pueden acceder a esa escuela de pensamiento, sus
adeptos e iniciados en el Culto. Todos los Guas espirituales que en ella se
manifiestan, no importa su ndole, todos estn sujetos a una estricta
disciplina, tanto en los aspectos espirituales, fsicos, como morales, y que su
sntesis es la caridad y el consuelo de aquellos que estn necesitando del
auxilio espiritual basados por el Amor universal.

El Umbanda como religin cientfica, orienta su estudio sobre la

comprensin del hombre, de lo que es Zamb dentro de la razn humana.

Sus diferentes manifestaciones en los distintos planos de la naturaleza, de

cmo est conformada las distintas lneas espirituales que se manifiestan
dentro del Culto, la enseanza a sus adeptos de que el nico camino hacia
Zamb (Dios), es por medio del amor y la caridad, aleccionando a sus
Sacerdotes (Caciques) a que la nica va es el de la buena Moral!,
aplicando toda su ciencia a la buena causa del espritu; Ese saber nos
llevara con el tiempo a tener una visin ms clara del campo espiritual,
hacia dnde va el ser humano como ser espiritual e independiente, y
aplicando el estudio y el buen discernimiento sobre lo que en realidad
somos Seres Espirituales! en constante evolucin, y esa sabidura nos dar
un concepto ms claro de cmo estamos nosotros conformados, es decir lo
que somos por un lado como unidades biolgicas y por otro lado como
unidades espirituales independientes, y despus todo lo que conlleva como
estudio complementario, es una regla de conducta orientada ms al los
planos mentales , como lo son las diferentes oraciones y los distintos
rituales que el Umbanda posee, demostrando de esa manera que Umbanda
no es solo una mera expresin folclrica, sino una verdadera expresin

religiosa, que a estas alturas se encuentra muy firmemente arraigada en la

gente en general.

Sobre el fundamento del Umbanda, este se basa en el reconocimiento del

espritu inmortal, la creencia reencarnacioncita, la pluralidad y evolucin de
los mundos, como del universo en s, como as tambin lo reconoce el Credo
Umbandista (el cual hemos decodificado y en su contenido se encuentran
ocultos los grandes axiomas del espritu planetario El Cristo! y el
reconocimiento de otros mundos, todos en constante evolucin).

Por todo lo arriba expuesto, al menos en los adeptos y seguidores del

Umbanda, corrobora que Umbanda es un eslabn ms en el sostn de la
creencia en el mundo espiritual, la reencarnacin y la evolucin de todo lo
existente desde el mineral hasta el animal, desde su ms nfima expresin,
pasando por todos sus diferentes estados, hasta llegar hasta el hombre, que
es la mxima expresin en la evolucin, y esta conformacin es el
reconocimiento de que la naturaleza es el resultado del pensamiento del
todo, Zamb!(Dios).

Ahora bien si ponemos atencin en la parte del texto Bblico sobre el

gnesis, donde dice que el hombre es el resultado del poder de Dios, que lo
creo por medio del barro, y que es el resultado de la mescla del agua con la
tierra, donde se encuentran todos los componentes qumicos existentes en
la naturaleza, los cuales tambin estn en el cuerpo humano.

Por otro lado en la Mitologa africana se cree que Olorn mando a Oxal
para crear al hombre, tambin por medio del barro, (las historias sobre el
enfrentamiento entre este Orix, con Oduduwa, no viene al caso en este
tema) en s el criterio es similar sobre la creacin del hombre, donde no se
objeta el poder omnipotente de Dios, sino que da que pensar en la similitud
en esa creencia. Pues entonces para aquellas personas que siguen el culto
africanista, ser fcil de comprender de que el hombre en s, es el resultado
de la combinacin de los cuatro elementos de la naturaleza, todas en
combinacin: Tierra, agua, fuego y aire, donde rigen todos los Orixs en
general, segn sea su campo de accin, es decir que desde el punto de
vista africano se reconoce a los Orixs como las fuerzas vivas de la
naturaleza y cada una de estas fuerzas se manifiestan en los distintos Orix,
los africanos tambin dividan a estas fuerzas en cuatro elementos
diferentes, igual que el criterio occidental, en cambio la creencia oriental
divide estos elementos en cinco que serian: Tierra, fuego, aire, agua y
madera. Este ltimo elemento en nuestra cultura y creencia no se lo tiene
en cuenta, ya que el elemento madera es el resultado de la combinacin
de los dems elementos; Volviendo al tema que nos ocupa, los Orixs
gobiernan estos distintos elementos segn el Orix y estos a su vez
gobiernan a los distintos espritus de la naturaleza, es decir entonces que
estos cuatro elementos a su vez, estn subdivididos en distintos estados y
cada uno de estos diferentes estados, estn regido por un Orix diferente,
ejemplo: el Orix Bar en todos sus diferentes pasajes gobierna a los
espritus de la naturaleza ms densos de todos, los gnomos, pero en el caso
de Bar gobierna a los gnomos ms densos de todos, tambin Ogm ,
Oxossis, Osanh tienen a sus elementales que les estn subordinados a

ellos, segn el campo de accin que tengan, lo mismo sucede con los
dems Orixs. Esto y sin irnos del tema nos dice y nos afirma que los Orixs
no son ancestros nuestros, sino por el contrario, que son fuerzas naturales,
pero en este caso de la naturaleza humana y estos a su vez gobiernan a las
otras fuerzas, pero en este caso de la naturaleza propiamente dicha.

Nota: En el libro introduccin a la doctrina Umbandista hay un captulo

especial sobre este tema, mucho ms extenso y completo.

Es entonces que si vemos nuestra propia estructura, veramos que nuestro

cuerpo es la combinacin de todos los elementos, el agua es el elemento
principal en la composicin corporal y luego estn los dems minerales
existente en nuestro mundo tambin siendo parte de la construccin de
nuestro cuerpo fsico, Por qu hacemos esta diferencia entre el cuerpo
fsico y no mencionamos el astral? porque este cuerpo es etreo y est
constituido de una materia muy especial y tan sutil que es imposible
definirlo con palabras sencillas y comunes, sus tomo poseen una vibracin
diferente y estos al ser tambin etreos, su estudio y comprensin es muy
compleja y se apartara del objetivo de este tratado. Es entonces que
nuestro cuerpo es en realidad un Orumar viviente y tangente, ya que es la
combinacin de todos los Orixs, pero regidos segn la persona por un
Orix personal, que nos regir y guiar durante toda nuestra vida,
hacindonos cumplir inexorablemente nuestro destino, y nuestro cuerpo
funcionando como un micro-cosmos, donde viven y se manifiestan los
dems Orixs, inter-penetrando nuestras clulas y tomos, dndonos la
vida. El alimento que ingerimos es a su vez parte de los mismos Orixs,
segn tambin su correspondencia y todo esto es la creacin misma de
Zamb (Dios).

Teologa del Umbanda parte 4

El concepto Umbandista del cosmos!

Siguiendo con esta serie de informes referentes al estudio y comprensin de

lo que es el Umbanda en su funcin redentora, que es decir, que es una
corriente de pensamiento orientada a que el hombre (cuando decimos el
hombre, es en forma generalizada y no como forma de diferenciar o dar
prioridad ms a un sexo que al otro) logre por si mismo el poder liberarse de
las ataduras que este trae consigo desde los albores mismos de la
evolucin, y que por medio de esta corriente de pensamiento busca ese
objetivo, pero como todo ser humano consciente o inconscientemente,
busca sus propios orgenes y quien es su creador, es entonces, que aqu
aparecen las distintas Religiones, cada una con diferentes criterios,
fundamentos, Dogmas y doctrinas, pero de una manera u otra, todas
buscan a Dios por diferentes caminos, pero que al final de los mismos, esta
la morada del Padre Zamb (Dios). Todas las forma de religin sirven,
siempre que estn orientadas a que el hombre siga por la senda del bien, la
buena moral y el estudio, aplicado a la comprensin de ese gran misterio
que es Dios, Zamb, Al, Olorm, Etc. l tiene muchos nombres pero su
esencia es una y nosotros somos parte de ella.

En el concepto que tenemos los Umbandistas del Cosmos, no hay una regla
de pensamiento especifica y ortodoxa, esto es a raz de que en el Umbanda
co-existen diferentes creencias al respecto, debido a la multiplicidad de
ideas que traen consigo las diferentes razas o pueblos que en ella se
integran, por lo tanto que religin existente actualmente en la Tierra trae
consigo semejante pensamiento Universal (Catlico) que el Umbanda?. !
Ninguna

Ahora bien, si ponemos nuestros ojos e intelecto sobre la creacin, segn

haya sido nuestra formacin, tendramos diferentes criterios al respecto,
desde el punto de vista Catlico, la creacin le llev a Zamb 7 das.

Siendo nico dios verdadero, creador de todo lo visible e invisible; al

principio, la nada, y al ver dios que esto no era nada el primer da separ
las tinieblas de la luz, el segundo el agua de la tierra... Y al ver que todo
estaba bien hecho, el sptimo da descans.

Para algunas tribus africanas, el Dios de ellos bajo del cielo junto con SemiDioses y estos se quedaron en la tierra, interrelacionndose con los
humanos de entonces. Para los boshongo, de la etnia Bant, habitantes de
Centro-frica, cuentan a sus hijos que al principio slo exista el reino de la
oscuridad, donde habitaba Bumba, al que consideraban blanco porque
nunca haba visto la luz del sol; fruto de una indigestin Bumba cre el
universo que conocan: de la primera arcada naci el sol, luego la luna y
despus los animales y el hombre; parece que Bumba qued muy satisfecho
del fruto de su pesada digestin, porque tras vomitar la Tierra, se pase
durante una temporada para que los hombres supieran de su creador.

Para los Indios Americanos como los Pieles Rojas, el Espritu de su Dios
Manit los gobierna y dirige desde sus inicios. Ms al norte, el pueblo
cherokee explicaba a sus hijos el origen de las diferentes razas, como una
equivocacin de su Dios, tras dos intentos fallidos de crear al hombre
perfecto, el indio cherokee.

Segn en el Isln Muhammad nos cuenta que Dios dijo en el Corn: Luego
dirigi (su voluntad) al cielo, que era humo... (Corn, 41:11)
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la tierra estaban
juntos y los separamos?... (Corn, 21:30).

Como podemos entender que el Profeta Muhammad haya sabido cosas

como el origen comn del universo, puesto que los cientficos han
descubierto apenas hace pocos aos y con la ayuda de muy complejos y
avanzados mtodos tecnolgicos, que eso es as, alguien que no haya
sabido nada de fsica nuclear, hace 1400 aos, no puede, estar en posicin
de deducir por s mismo, por ejemplo: que la tierra y los cielos tuvieron el
mismo origen, realmente que intriga esta no!.

Para los chinos en la primera mencin de la leyenda de Pan-Ku aparece en el

libro de Xu Zheng, en el perodo de los Tres Reinos (220-265 d.C.); ste nos
relata que todo se origin como el resultado de una gran explosin.

Retrocediendo en el tiempo nos topamos con el Egipto del Imperio Antiguo,

con Atum, el sol del atardecer, una de las formas de Ra, como el padre del
universo a travs de sus fluidos corporales, saliva y semen, de los que
surgieron el aire, Shu, y la humedad, Tefnut, quienes engendraron a la
Tierra, Geb, y a los astros, Nut. Matrimonios, engaos, enfrentamientos
entre los diversos dioses, semejantes a los de la vida cotidiana de los
egipcios nos muestra la capacidad de abstraccin de estos pueblos al crear
un mundo paralelo en el que contemporneamente a ellos habitaban todo
un sistema jerarquizado de demiurgos dominados por las mismas pasiones
que los hombres.
En la tradicin helnica ya aplicaban las reglas geomtricas para explicar la
formacin del universo y que ya seis siglos antes de Cristo, hablaban de las
estrellas como enormes bolas de fuego que giraban alrededor de la tierra,
centro absoluto del universo, no se contradecan con la visin mitolgica del
cosmos, enseaban en sus escuelas que el principio era el Primum Mobile,
energa demirgica que mova todo el sistema esfrico universal posterior al
Caos, emergiendo de ste Gea, la creacin, para fundar la tumultuosa
familia que gobernara desde el Olimpo.

La Creencia Rosacruz tiene como principal fundamento sobre la creacin, de

que todo el universo est regido por leyes y estas son irrefutables, todo esta
bajo un orden mayor Dios! y que de ah se desprenden distintos tipos de
energas evolutivas y que segn estas energas, obran sobre los mundos y
humanidades que les son afines a su propia vibracin, pero estas energas
en s a su vez, necesitan la asistencia de otras, que segn las necesidades
propias de las distintas etapas evolutivas, estas se necesitan entre s y se
ayudan mutuamente, para poder superar y concluir los diferentes estados
de los perodos como ellos le llaman, asistidos por diferentes entidades
conocidas segn ellos como los Seores de la Mente, Los Seores del Fuego,
Etc.

Para no irnos del tema volviendo a la ptica del Umbanda sobre la creacin
del universo, esta doctrina se asemeja ms al criterio occidental que al
criterio oriental, e incluso se aleja y mucho del pensamiento africanista, a
estas alturas sobre el estudio de este tema, los estudiosos e investigadores
del Umbanda, en su gran mayora, concuerdan de que el universo se formo
de una sola masa, en correspondencia con el Corn, y que recin en estas
ultimas dcadas se ha podido demostrar cientficamente esto, aseveracin
hacha ya hace 1400 aos por Muhammad. Pero el Umbanda va ms all
todava, ya que profundiza el estudio por medio de sus Guas espirituales,
que segn sus capacidades y conocimientos, estos ayudan al
esclarecimiento de este tema.

Segn los mensajes desde el astral sobre este tema, se nos explica que las
jerarquas creadoras todas ellas bajo el mando de Zamb, obraron para la
concrecin del universo como lo conocemos actualmente, el universo fsico,
luego del Big Bang o la Gran Explosin!, estas Jerarquas creadoras

tomaron bajo su cargo las distintas obligaciones que les fueron

encomendada por Zamb.

Segn algunos Guas espirituales, estos nos dicen que en realidad el

universo que conocemos, fue creado y es regido por cuatro mentes, estas
provienen originalmente de la dcima dimensin, pero una de ellas se
desprendi de las tres restantes, para organizar y regir este universo. Hay
distintos tipos de entidades que estn bajo el poder de esta mente, y tienen
diferentes nombres.

Estas entidades son de ndole femenina, y nosotros las llamamos con el

nombre de ESPEJOS! Ya que son el reflejo o mejor dicho refractan el
pensamiento Divino de Zamb sobre nuestro universo y nuestro orbe.

Son los inmediatos emisarios de la Gran Mente, (Zamb), estn ubicados en

los diferentes rincones de nuestro universo, dirigiendo la evolucin de los
mundos que coexisten dentro de nuestro espacio-tiempo. Luego, debajo de
estas poderossimas fuerzas espirituales, estn los espritus Arcanglicos,
que gobiernan los diferentes sistemas; En nuestro sistema solar el espritu
encargado de dirigirlo es el sublime espritu del Logos Solar El CRISTO!, l
es el Arcngel de nuestro sistema solar y dentro o inmediatamente debajo
de su orden o poder, existe una incalculable infinidad de espritus que
vibran de acorde con el pensamiento de este. Esta forma de vibracin se la
conoce como la sinfona del cosmos, con su nota especial "DO".

Al respecto de este tema, en otra ocasin nos referiremos al poder de las

notas sobre la humanidad, en sus formas positivas, como destructivas.

Cada Entidad encargada de la evolucin de los diferentes mundos, procede

de acuerdo a las condiciones especiales de ese mundo, dependiendo de la
densidad de ese orbe, como de las condiciones fsicas y gravitacionales del
mismo, hay un estudio y muy claro hecho ya hace ms de veinte aos de la
escuela Baslio, en el cual los mdiums han logrado por medio de
proyecciones y videncia, observar las condiciones de vida de los diferentes
planetas de nuestro sistema solar (cabe aclarar que este comentario lo
incluimos a simple modo de observacin cientfica, nada ms, ya que el
criterio de la Escuela Bacilio es totalmente contradictorio al del Umbanda y
el nico punto de contacto entre amas doctrinas es la mediumnidad). Estos
han podido ver bajo la visin espiritual como estn conformados los
diferentes cuerpos de de sus habitantes.

Pero volviendo a la tierra, en su contorno se encuentran los espritus que

estn encargado del control del astral nuestro, y en la luna en su lado
oscuro que es el catalizador de las fuerzas espirituales negativas que
ejercen su influencia sobre nosotros, en especial en la noche, all se
encuentran todos los espritus de ndole elemental, producto del
desequilibrio mental humano donde predomina la condicin inferior y
animalizada de la humanidad terrestre.

Nota: La nasa cuando comenz con su programa espacial para llegar a la

luna en la dcada de los sesenta, al mandar sus zondas, que eran muy
sensibles a los sonidos, escuchaban una especie de lamentos y gritos por
llamarlos de alguna forma, que los tena muy desconcertados, uno de sus
cientficos adepto a la cultura Oriental, ms precisamente Tibetana, sugiri
la asistencia de monjes para poder aclarar esa situacin ( con obvio
conocimiento de este de lo que en realidad suceda en la luna, pero sin
poder comentarlo por miedo al ridculo o incluso corriendo serio riesgo su
carrara profesional), entonces sugiri esta asistencia, y as se conectaron
con dos Lamas Tibetanos que prepararon a tres pilotos de la fuerza area
norteamericana, para poder preparar sus cuerpos y dems vehculos para
poder hacer viajes astrales, esto les tomo tres aos de practicas constante
en un monasterio del Tbet, una vez logrado esto, los tres pilotos junto con
uno de sus maestros para protegerlos, viajaron astralmente hacia el lado
oscuro de la luna, y pudieron ver que los ruidos y gritos que desde all
venan eran producidos por la maraa de espritus de ndole inferior y
elementales que all se encontraban, cada una queriendo tener supremaca
sobre el otro en una telaraa de confusin que no se puede describir con
palabras comunes.
Nota: Es de ah las influencias astrales que se prestan para los trabajos de
magia negra.

Pero del lado donde la luna se enfrenta con nuestro planeta y que refleja la
luz del sol, se encuentran por un lado los espritus que estn por encarnar
nuevamente en la tierra esperando su oportunidad, y estos espritus
reencarnantes, estn asistidos desde all por un tipo de entidades que se
especializan en el cuidado de estos y les ayudan en la conformacin de su
nuevo cuerpo fsico, de acuerdo al medio ambiente en el cual les tocar vivir
y el tipo de circunstancias, tanto en lo fsico, como en lo material, para
poder ajustarlos vibratoriamente a ese entorno, y es en ese momento en
que aparecen en escena los Orixs.

Cuando el espritu reencarnante esta comenzando a construir sus futuros

vehculos, para poder ir reduciendo su frecuencia vibratoria, estos espritus
superiores, le proporcionan la asistencia de un espritu elemental, pero no
es un elemental de la naturaleza, como lo sera un Gnomo, es algo mucho
ms poderoso, producto de su propia emanacin mental Celestial, que
ayudar al futuro encarnado en la construccin de su ulterior cuerpo fsico, y
dentro de esa conciencia elemental, esta impregnada toda la informacin
(como si fuera un chip de memoria ya programada) para toda la prxima
vida del futuro reencarnante, donde se encuentra toda la informacin de
este en su ultima reencarnacin, en especial aquellos errores que cometi
en su ultima vida, y que segn esos errores, volver aqu a la Tierra a
superarlos, esos espritus elementales creados tambin por la emanacin
divina de estos sublimes espritus Celestes son lo Orixs, y ellos sern los
encargados de hacernos cumplir nuestro destino inexorablemente, por lo
tanto no es Zam (Dios) quien nos impone ciertas pruebas, sino que somos
nosotros mismos los que nos imponemos ciertos acontecimientos en
nuestras vidas, segn los errores del pasado.

Nota: Hay una mxima de Un Gua espiritual que al ser interpelado sobre
nuestros problemas en la Tierra, l respondi:
Los problemas del presente son consecuencia de los errores y la ignorancia
del pasado, por lo tanto no tienen remedio, hay que tener resignacin,
paciencia y tolerancia para poder superarlos, pero los problemas del futuro,
sern la causa de la ignorancia del presente, por lo tanto sean sabios e
inteligentes para evitarlos.

Y son nuestros Orixs los encargados de hacernos cumplir con nuestro

destino, ellos (los Orixs) al ser de una calidad espiritual tan sutil, pero a la
vez tan potente, no pueden interrelacionarse directamente con nosotros a
no ser que la persona se inicie en el culto africanista, ya que su vibracin es
tan sutil, pero a la vez tan alta, que no podra acercrsenos a excepcin de
que la persona se inicie esotricamente en el africanismo, en esa iniciacin
los Babalawos e Yalorixs, tienen los conocimientos para poder descubrir
cual es el Orix de la persona, por el nico medio posible, el jogo de
Bzios! no existe otra forma, las dems son simples mentiras, una vez
descubierto el Orix de la persona, cuando el adepto comienza con sus
rituales de iniciacin, para lograr la reduccin espiritual de su Orix, uno de
los elementos utilizados es la sangre animal, por medio de la inmolacin,
tema este que se tocar en otro momento, si no nos iramos del tema que
nos interesa.

Por lo tanto aquellas personas que no estn iniciadas en el africanismo en

sus diferentes manifestaciones, igualmente tienen las directivas de los
Orixs, por medio de otros Guas espirituales. Los Umbandistas se
relacionan con los Orixs, por medio de sus Guas espirituales que integran
las distintas lneas del Umbanda, que algunos los describen como Orixs
menores!, estos les transmiten y nos hacen cumplir los preceptos de los
Orixs individuales de cada uno, por medio de estos Guas y por los mismos
exs de cada uno.

Nota: Siempre es bueno que el ser humano aprenda a conocerse a s mismo

interiormente, de esa forma y por medio de la perseverancia, la paciencia,
el estudio y la tolerancia, la persona aprender a escuchar la vos de su
conciencia, que no es otra cosa que la voz de su propio espritu protector, o
de alguno de sus auxiliares, es esa vocecita que nos dice que esto esta mal,
esto esta bien, aquel te miente, esta persona es buena, Etc. No es ms que
la verdadera vos de nuestra conciencia, que nos refleja tanto el
pensamiento como las directicas de nuestro propio Gua espiritual.

Teologa del Umbanda parte 5

La Metafsica en el Umbanda
En este tratado enfocaremos nuestra mirada sobre lo que representa la
Metafsica en el Umbanda, en si mismo el Umbanda es metafsico, ya que al
ser un culto espiritista y al no ser documentado cientficamente lo
relacionado con el campo espiritual, se lo debe encuadrar dentro de lo que
es metafsica, sino no podramos entenderlo desde el punto de vista que el
estudio requiere, otro de los grandes misterios es el campo de la
mediumnidad; tambin inevitablemente, se lo tiene que observar desde el

punto de vista metafsico, donde el iniciado al ir aprendiendo las distintas

manifestaciones medimnicas de como actan los diferentes centros de
fuerzas (Chakras), como as tambin el estudio de los distintos vehculos o
cuerpos del hombre y por ltimo, el concepto que tenemos desde la ptica
Umbandista de los Orixs. Todo esto est comprendido dentro de lo que
denominamos Metafsica Umbandista.

Pero tambin la metafsica va ms all, ya que en su estudio se intenta

comprender todo los referentes a las leyes naturales.

En el Kibalin, se les explica a los iniciados sobre estos misterios, para que
ellos puedan razonar sobre las situaciones que les toca vivir y que todo es a
causa de algo, todo es efecto de algo, toda reaccin es a causa de una
accin, todo tiene su polaridad, en s, todo el universo est regido por estas
leyes y estas son irrefutables. Nada es causa del azar, todo est regido por
un plan sideral, en el cual algunos se ajustan en mayor medida que otros a
este plan planetario o sideral, nadie escapa a estas leyes, y quienes las
puedan comprender, tendrn una oportunidad nica para poder seguir por
el camino de la senda evolutiva, para poder interpretar los diferentes
estados de su vida, de acuerdo a su propio karma y aceptar que
Zamb(Dios) no es el que nos impone las pruebas de la vida, sino que somos
nosotros mismos que nos imponemos estas pruebas y que en algunos casos
son verdaderas tribulaciones por haber infringido algunas de estas leyes.

Umbanda es una corriente religiosa que est ntimamente relacionada con

el espiritismo y la reencarnacin, y todos sus adeptos son desde ya
reencarnacioncitas, es decir que es una Religin reencarnacionista y la
prueba de ello es la incorporacin momentnea en los mdiums de los
espritus que integran sus lneas. Para otras creencias religiosas la cuestin
de la incorporacin o reencarnacin momentanea (Metempsicosis) es
considerada peligrosa, por lo tanto el espiritismo segn estos es peligroso
para ellos, si tomamos como ejemplo el Catolicismo, si bien creen en el
espritu, considera peligroso la interaccin de los encanados con el mundo
de los espritus y para otros la incorporacin es inexistente, por que
aseveran que no se puede probar dicha reencarnacin y por lo tanto no
existe. Lo nico que diremos, es que aquel que no ha incorporado, nunca
podr saber ni entender lo que es la mediumnidad de incorporacin,
tambin estn aquellos que si bien creen, pero nunca han tenido la
oportunidad de desenvolver medimnicamente para poder tomar un
espritu, por lo tanto nunca sabrn lo que se siente al respecto, es lo mismo
que si nosotros quisiramos entender lo que siente un astronauta cuando
sale al espacio, podemos tener una nfima idea de lo que esta sintiendo el
astronauta, pero nunca podramos igualar su sensacin, porque no estamos
en su situacin en la inmensidad del espacio, esto es lo mismo, pero todo
aquel que ingresa en las filas de la mediumnidad sin importar la doctrina
que profese deber prepararse de la mejor manera, tanto en lo psquico, en
lo moral y en lo fsico, para poder tener una verdadera conexin con el
mundo de los espritus y no caer bajo la influencia nefasta de espritus
inferiores y malignos, como tampoco de aquellos inescrupulosos, que no
tienen ni la menor idea sobre la mediumnidad, pero les hacen creer a sus
adeptos o iniciados que ellos son los nicos y verdaderos eruditos del
tema. Todo esto es motivo de estudio, estudio este que debe ser coherente

y esa coherencia se obtendr del estudio de la metafsica para poder tener

un conocimiento idneo del tema.

Sobre el estudio de los diferentes centros de fuerzas o Chakras, diremos que

estos estn ntimamente ligados entre s, pero que cada uno cumple con
una funcin especifica en el campo de la mediumnidad.

No nos referiremos sobre todas sus funciones ya que nos iramos del tema
que nos ocupa, pero s diremos que el cuerpo humano tiene muchos de
estos centros de fuerzas Chakras, pero de todos ellos hay siete que son los
principales, seis de ellos son los que se los consideran los Chakras fsicos y
uno de ellos el coronario, es considerado el nico y verdadero chakra
espiritual, base o asentamiento del espritu y es donde rige y se asienta el
Orix de la persona, es donde los antiguos africanos reconocan que se
encontraba su Or.

Cuando la persona comienza con sus primeros pasos en la mediumnidad,

deber ser instruida por alguien ducho en el tema, sino podra tener serios
problemas, sean estos de ndole psicolgicos, de obsesin, o podra ser
atacado por algn ente de ndole maligna y esquizofrnica, es por eso que
dentro del Umbanda quienes se especializan en esto, son los propios Pae o
Mae de Santo que toman la responsabilidad de adiestrar, entrenar y
aconsejar a sus hijos de fe como mdiums. Cuando la persona comienza su
desenvolvimiento medimnico independientemente de la lnea a
desenvolver, el primer centro de fuerza que se activa es el raz o
fundamental. Es en este centro que se encuentra concentrada toda la
energa de la persona, la cual viene acompaando a la humanidad desde
tiempos inmemoriales, esta energa se concentra en la base del coxis, est
todava en fase primaria y en estado impuro y a medida que el mdium se
desenvuelve se ir purificado y vivificando cada vez ms, esa energa es la
que proveer y activar a los dems centros, esta forma de energa a esas
alturas muy potente y violenta, ya se la conoca desde hace mucho tiempo,
especialmente en las escuelas de iniciaciones orientales y en el antiguo
Egipto, los sacerdotes de entonces aprendieron a manipulearla, pero de
forma indebida e inmoral en los trabajos de magia negra de entonces, esta
energa es conocida con su nombre en Snscrito Kundalini. Cuando esta
energa va subiendo por la columna va vivificando a los dems centros de
fuerza y los comienza a abrir, y cada uno de ellos tiene diferentes efectos en
la mediumnidad, siempre se deber desenvolver desde este primer centro
hacia arriba, de lo contrario la persona puede tener serios problemas, tanto
en lo fsico, como en lo psicolgico, Cave aclarar que las personas que se
encuentran internadas en los centros psiquitricos, en algunos casos es
debido al mal desenvolvimiento o el mal uso de la mediumnidad y terminan
all internados y en algunos de los casos son irreversibles.

Sobre el tema de los distintos vehculos del hombre, obviamente lo que el

comn de las personas pueden observar es el ms denso de todos ellos el
cuerpo fsico, este es el resultado de la conjuncin de los dems cuerpos,
este cuerpo denso es el encargado de contener a los dems cuerpos y es el
encargado de que el espritu pueda ajustarse al medio ambiente en nuestra
dimensin, inmediatamente le sigue el cuerpo astral o doble eterico de la

persona, este es el fiel reflejo del cuerpo denso, pero un poco ms grande y
segn la vitalidad de la persona, estar mas o menos vivificado, para el
ocultista que pudiera verlo bajo la vista espiritual, podra incluso estudiar los
diferentes estados de la persona e incluso a los mismos rganos, es como si
se mirara a un cuerpo hecho de un material parecido al vidrio, pero segn el
caso de diferentes luminiscencias o matices grises luminiscentes, este
cuerpo es el encargado de alimentar al cuerpo denso energticamente,
recibiendo la energa desde el prana o astral e inter-penetrando esa energa
al fsico por medio de los Chakras, este cuerpo se conecta al fsico por
medio de chakra esplnico. Luego esta el cuerpo vital, este es de
consistencia lumnica, del cual se podr ver bajo la visin espiritual, como
un ovalo de puntas que apuntan hacia afuera, como tambin hacia adentro,
estas puntas son las colectoras de las energas astrales, las puntas que
sobresalen hacia afuera reciben estas energas y las que estn hacia
adentro se las transmiten al cuerpo fsico, esto se da generalmente por la
noche cuando el cuerpo fsico descansa, si la persona estuviese enferma o
dbil estas puntas se veran como si estuvieran cadas, asemejndose a un
pastizal doblegado por un fuerte viento. Los dems vehculos o cuerpos son
tan sutiles que la descripcin es imposible, diremos que es solo material
etreo de lo ms fino, lo que s se podr observar en el conjunto de todos
los cueros del hombre, su aura y esta estar tambin sujeta en su luz y
matices de colores, como tambin en la vitalidad del hombre, condicin
intelectual, espiritual, moral y los alimentos de este.

Nota: En otra oportunidad si podemos subiremos un informe sobre el aura,

descripto bajo videncia hecho por la sociedad Teosfica Argentina.

Ahora bien y para concluir con este tratado hablaremos brevemente sobre
los Orixs, este tema es muy controversial, es entonces que nos
enfocaremos desde el punto de vista Umbandista desde la ptica cientfica.
Los espritus que se manifiestan en el Umbanda como en la Kimbanda,
fueron personas como nosotros y estos al haber tenido vida fsica, ya tienen
un doble etrico y son espritus que estn muy duchos al respecto de cmo
se ligan a sus mdiums, por medio de sus plexos y Chakras, como hemos
explicado en lneas anteriores. Pero en el caso de los Orixs estos son
espritus de consistencia elemental, creados por una mente superior segn
lo que le tocar vivir al futuro encarnado segn los errores en su ltima
vida, por lo tanto y al no tener este vida fsica, no posee cuerpo astral
ninguno, ni vehculo alguno, es pura energa. Cuando los Babalawos,
yalorixas, Etc. Hacen sus rituales sagrados y secretos, es en funcin de
poder reducir la vibracin de estos, para poder con el tiempo de acuerdo a
como se van aprontando los iniciados poder formar un cuerpo astral para
ellos, de esa manera se reduce su vibracin, cuando estos ya tienen este
cuerpo astral es como una vestimenta espiritual para ellos, pueden empezar
a arrimarse al mdium, y as con el tiempo incorporarlo, sino eso sera
imposible.

Por lo tanto y por lo arriba expuesto, notaremos que el estudio de lo

concerniente a la metafsica, es indispensable para saber de lo que estamos
hablando, Por lo tanto en el Umbanda como Religin cientfica, es una
condicin indispensable para todo Cacique el estudio que atae a la
metafsica, y que quiera poner el estudio a la buena causa del espritu, Ax
Daniel de Xang Aganj.

Teologa del Umbanda parte 6

El Motivo de la Reencarnacin

Siguiendo con esta serie de estudios Teolgicos Umbandistas, ya hemos

abarcado distintos aspectos en su estudio. En este caso, abarcaremos una
serie de 5 informes sobre este tema para una mejor comprensin.

En esta primera parte nos enfocaremos en el estudio del espritu es s, en

sus personalidades. Primeramente sobre el punto de vista de la
reencarnacin, desde este punto de vista nos enfocaremos sobre esa
necesidad o sed del espritu, en buscar la reencarnacin y esta sed por
denominarla de alguna manera, es la que lleva al espritu a buscar el
reencarnar y luego en el siguiente informe, trataremos de entender la forma
de la reencarnacin, es decir su mecanismo.

Luego nos ocuparemos en comprender la personalidad del espritu en ese

plano de vida preparatorio a la reencarnacin, para despus pasar al estudio
de la vida del espritu en su propio plano y finalmente pondremos un
informe sobre el astral superior donde se manifiestan los Maestros
espirituales e intentaremos describirlo de la mejor manera posible. Como
este informe est resumido, les pido disculpas a los lectores por algn error
en la traduccin del mismo, Daniel de Xang.

El Umbanda en s es reencarnacionista, eso es una norma irrefutable de

nuestra Religin, ya que esta basada en la correccin de los errores por
medio de esta. Hay algunas personas dentro del Umbanda que creen que no
son espiritistas, eso no es as, ya que esto se contradice con nuestro
principal ritual, que es la sesin medimnica, donde el mdium presta su
cuerpo fsico para que por medio de este se manifiesten sus Guas
espirituales. Como hemos dicho, el Umbanda es reencarnacionista y este es
otro de los aspectos que necesariamente hay que comprender, la
reencarnacin y su causa, hecho este que intentaremos comprender en este
informe.

El motivo primordial de la reencarnacin es la voluntad csmica que se hace

sentir en el espritu, que aparece en l como un deseo de manifestarse, y
obedeciendo a este deseo el espritu repite la misma accin de nuestro
Logos y se proyecta en los planos inferiores.

NOTA: sobre este punto el Logos se aclara que este se manifest desde su
propio reino hacia nuestro plano de vida inferior, por la propia accin de su
voluntad, sino hubiera sido imposible semejante acontecimiento)

Es la sed ciega de vida manifestada, es el deseo de encontrar alguna regin

en que el espritu pueda expresarse y recibir aquellas impresiones e

impactos desde el exterior, lo cual es la nica manera que le permite estar

consiente de vivir y de sentirse vivo.

Pero no hay que confundir a este deseo de vivir en el sentido del plano
fsico, sino que este deseo de vivir, es desde el punto de vista en el cual el
espritu necesita estar en una manifestacin ms completa, la de sentirse
vivificado y activo en mayor grado, es una ansia de conciencia plena, que
comprende el poder de responder a todas las vibraciones posibles, las
cuales proceden de los diferentes medio ambientes de cada plano y en tal
forma de que el espritu pueda alcanzar la perfeccin de simpata, es decir
sentir con.

El espritu en su propio plano est lejos de ser del todo consiente, la poca
conciencia que tiene la da la sensacin de mucho agrado, lo cual despierta
en l una especie de hambre, de una realizacin ms amplia de la vida, es
este hambre del espritu lo que lo lleva a demandar por una vida mas
abundante.

El Hombre no reencarna debido u obligado por la presin exterior, en

realidad, este reencarna porque quiere venir al mundo. Por lo tanto mientras
persista el deseo de algo que el mundo pudiera proporcionarle, entonces
ese deseo de regresar al mundo fsico lo har, pero no est forzado contra
su propia voluntad, si no que su mismo y fuerte deseo ser lo que lo trae de
vuelta, pero si el espritu no quisiera reencarnar no lo hara.

Nota: En esta ltima situacin se encuentran aquellos espritus inferiores

que creen o se sienten ms cmodos desde su propio plano de vida inferior
y que son los que estn siempre atentos para seducir al incauto a cometer
actos que dentro el plano fsico saben que no lo podran cometer.

Anlogamente al cuerpo fsico, cuando este se alimenta y este alimento ya

ha sido absorbido, el cuerpo pide ms, vuelve a tener hambre. Nadie obliga
a que el hombre coma, simplemente este lo hace porque lo necesita. De
igual modo, si al espritu le intereza algo de lo que el mundo le pudiera
ofrecer, esa sed de reencarnar le dar la suficiente voluntad para que este
vuelva a nuestro mundo fsico.

Cuando la Gran Mente (Zamb) entra en contacto al recibir la vibracin de

esta sed o voluntad de reencarnar, esta la intensifica, para que desde su
propio astral o cielo, el espritu vaya vivificando ese deseo de corregir las
faltas del pasado, errores o cosas pendientes, lo cual est todo grabado en
su propia conciencia espiritual, la cual es eterna, y segn esos actos
errneos cometidos en otras reencarnaciones, este los estudiar e intentar
corregir estas faltas, en su prxima vida segn este Karma.
Por lo tanto mientras que el hombre no alcance o haya asimilado todo lo
adquirido incorporndolo as mismo, seguir encarnando para adquirir
nuevas experiencias.

Pero tambin el espritu tiene otra forma de sed, pero esta es una especie
de sed mucho ms aguda. Este tipo de sed es la que lleva al espritu a
encontrar la totalidad o plenitud del lugar a que pertenece, esta situacin es
lo que lleva al espritu a depurarse y perfeccionarse para retornar a su
fuente de origen la cual es divina, esa es la razn de buscar por medio de la
reencarnacin la perfeccin.

El hombre nace donde lo llevan sus deseos, de ah que cuando este

cumplen todos estos deseos, este no nace ms en este mundo y entonces
pasa a un astral superior, pero que no es permanente, pero que en l podr
permanecer por largas pocas, Existen muchos mundos de tal naturaleza,
todos relacionados con la adoracin de alguna forma Divina, dependiendo
de la idiosincrasia y afinidad del espritu en cuestin, en el caso del
Umbanda y los Guas espirituales que en l se manifiestan, este espacio o
cielo se lo conoce como ARRUANDA. En este caso, estos espritus que llegan
hoy como nuestros Guas dentro de la Ley del Umbanda, una vez que ellos
crean que han llegado a concluir su terea en ese mundo, volvern a
reencarnar en el nuestro nuevamente o en otros afines a la tarea que les
tocar experimentar.

Si el individuo es una persona muy corriente, sin cualidades especiales de

intelecto o moral, quedar apartado de este mundo superior, esperando el
superarse, ya que no ha alcanzado ninguna utilidad, tanto para l, como
para los dems.

Pero por el contrario cuando el hombre ha progresado considerablemente

por los diferentes caminos de la iniciacin y comprensin espiritual, puede
alcanzar ese mundo superior ya que sus poderes mentales son de gran
valor, porque sea consiente o inconscientemente, pueden influenciar al
mundo y as ayudar a esta gran corriente de energa mental y espiritual la
cual se sirven los grandes Guas o Maestros de la humanidad, para su obra
en este mundo.

Un espritu de esta naturaleza pasara a trabajar en ese sentido tan especial

que es la gua de las personas, en el cual podra vivir durante mucho tiempo
incluso milenios (EVOS) Literalmente, proyectando una corriente de
pensamiento concentrado en ayudar a los dems y as ayudando en la
reserva del poder espiritual.

Teologa del Umbanda parte 7

La funcin del tomo Simiente en el mecanismo de la
Reencarnacin

En este informe nos enfocaremos en la funcin que tienen los diferentes

tomos, segn el cuerpo o vehculos a los que corresponden, y otros
detalles del mecanismo de la reencarnacin.

Hemos escuchado y ledo muchas veces sobre el tomo cimiente, e incluso

nosotros en el Centro fevsiha, lo hemos nombrado varias veces en los
diferentes artculos o informes referentes a la condicin del espritu luego
que abandona su cuerpo fsico. A este tomo, segn la corriente de
pensamiento a que pertenezca la persona se lo denomina, o tomo simiente
o tomo Permanente, las dos acepciones son valederas. Nosotros lo
denominamos tomo Simiente y de esa manera nos referiremos.
Nota: Sabemos que el estudio sobre estos temas si bien es apasionante
para quienes nos gusta, en alguna ocasiones es muy difcil el entenderlos,
pero creo segn mi propia opinin personal, que es necesario abordar estos
temas, sino estaramos rindiendo culto a algo que sentimos, pero que no
entendemos, y sin entendimiento no hay razn, todo aquel interesado en el
estudio, si no comprende algo reptanlo y analcenlo, que en algn momento
el entendimiento saldr a la luz de su conciencia.
Esta serie de informes es de acuerdo a nuestra formacin dentro de nuestro
Terreiro y no est orientado desde ningn punto de vista, intentar dar una
Doctrina, no es nuestra intencin, solo volcamos nuestros conocimientos
para el bien comn del UMBANDA toda, espero que les guste, Daniel de
Xang.

Ya en varias ocasiones nos hemos referido sobre lo que sucede cuando la

muerte del cuerpo fsico, su espritu o Ego(como los Tesofos lo llaman) se
retira paulatinamente de un plano a otro y en cada plano en que se
encuentre, este se ir despojando del vehculo que corresponde a ese
plano(cuando nos referimos a planos no es en sentido de superposiciones,
sino que es el distinto tipo de vibracin espiritual, entre unos y otros) hasta
que por fin se ha despojado de todos ellos, y el nico cuerpo o vehculo del
que quedar envuelto, es el Cuerpo Causal.

En la muerte del cuerpo fsico la tela de vida (por denominarla de alguna

manera) al igual que el prana del que estaba impregnado se retiran al
corazn, rodeando al tomo Simiente del fsico. Para que luego este
ascienda entonces por un canal que atraviesa al corazn hasta el tercer
ventrculo y penetra en la cabeza(es por eso que cuando la persona se
despierta de golpe, siente como si un fuerte golpe en su cabeza en forma de
KLAC, esto es debido a la repentina retraccin del Cordn plateado)
llegando tambin al tercer ventrculo del cerebro. Es entonces que la tela de
envoltura de vida entera envuelve al tomo simiente, asciende lentamente
al punto de unin de las suturas parietal y occipital y abandona el cuerpo
fsico, que ha dejado de existir.

A medida que el espritu abandona cada unos de sus vehculos, los tomos
simientes de dichos cuerpos pasan a una condicin o situacin esttica o en
suspensin y son retenidos en el cuerpo Causal, en estado latente. Mientras
el hombre se encuentra nicamente en su cuerpo Causal, tiene dentro de
dicho cuerpo, al tomo simiente del cuerpo fsico, del cuerpo astral y la
molcula permanente mental o unidad, bajo la visin espiritual (videncia)
tienen una apariencia de una partcula brillante, parece como un ncleo
dentro del cuerpo Causal. Esto es lo nico que queda de los cuerpos fsico,
astral y mental de su ltima reencarnacin.

Mientras que el hombre posea a todos sus vehculos, los tomos Simientes
de cada uno de ellos se representan con rayos que se proyectan, indicando
que estos estn funcionando activamente, pero en la medida que muere
cada cuerpo y queda atrs, el tomo simiente involucrado entra en estado
latente retirndose al cuerpo causal. En la medida de que los diferentes
tomos simientes de estos cuerpo se duermen o quedan en estado latente,
va disminuyendo la corriente de vida y durante ese perodo de reposo esta
corriente es pequea y muy lenta (para que el espritu tenga la suficiente
tranquilidad y proteccin para estos primeros procesos, los espritus que se
encargan de la proteccin de estos cuerpos en desintegracin, son los Exs
de la Calunga).

Es necesario para la evolucin, que estos tomos sean trasladados, para el

hombre desarrollado espiritualmente, ha de dominar todos los planos o
mundos y estos tomos forman el nico canal directo. Diremos sobre estas
consideraciones que si el hombre pudiera desarrollarse sin estos tomos
simientes, estara o sera casi posible que este estuviera en la condicin de
Arcngel en los planos inferiores, ya que se hubiera despojado del poder de
sentir y de pensar. En cambio segn nuestra evolucin, es necesario que no
nos desprendamos de estos tomos simientes ya que nuestra funcin aqu
en la Tierra, consiste en purificarnos y desarrollarnos.
Cuando la persona alcanza un nivel superior de conciencia, se le hace
imposible encontrar tomos de la calidad que necesita o le sean de utilidad,
y debe por lo tanto seguir con su evolucin en otros mundos, donde tenga la
misma calidad atmica a fin a este.

Aquellos grandes Maestros e iluminados que han dado las sublimes

instrucciones a los hombres, como lo fueron Buda, Krisna, Jess, etc. Todos
ellos, necesitaron tomos de la calidad necesaria a su condicin y estos los
tomaros de otros seres humanos evolucionados.

Una vez que el espritu comienza a despertar paulatinamente de su estado

latente y comienza a impeler por obra de su voluntad a retornar al mundo
fsico, enva un estremecimiento de vida, la cual activa la unidad mental, y a
su vez a los dems tomos simientes que han estado en reposo o en estado
latente, al ir ganando fuerza la unidad mental, es estimulada, empezando a
vibrar con ms fuerza y la envoltura o tela de vida entonces comienza a
desplegarse de nuevo, esta vibrante unidad mental, comienza a actuar
como un magneto, atrayendo hacia s materia mental con suficientes poder
vibratorio semejante a los propios o afines a esta.

A estas alturas el espritu en proceso de reencarnacin es asistido por

espritus siderales, a los que si los tendramos que definir con palabra
humanas seran Ingenieros Espirituales los cuales poseen a su cargo los
materiales necesarios para tal fin, son ellos los que en las primeras etapas
de esta evolucin los que moldean este tipo de materia, similar a una nube
amorfa alrededor de la futura unidad, pero a medida que sucede la
evolucin, es el mismo espritu que persiste y ejerce influencia a la forma
del material, esta nube de materia, no es un vehculo propiamente dicho.

Cuando el cuerpo mental esta casi formado, el mismo estremecimiento de

vida del espritu vitaliza el tomo simiente y se realiza un proceso anlogo al
anterior, una nube de materia astral es atrada alrededor tomo astral
permanente o simiente.

Como podemos observar, el espritu en el proceso o descenso a la

reencarnacin, no recibe cuerpos mentales y astrales ya constituidos, sino
que el material del cual se irn constituyendo dichos cuerpos los ir
asimilando y recibiendo durante el transcurso de la vida siguiente.

Por otro lado y siguiendo con su descenso al mundo fsico, el nuevo cuerpo
etrico es impregnado por los vehculos superiores que se estn formando,
acondicionado al nuevo medio ambiente, condiciones fsicas y otras
particularidades, las cuales sern ajustadas a su nueva reencarnacin,
segn su Karma, y este cuerpo etrico ser el molde del futuro cuerpo
denso.

Ya en la vida pre-natal se forma una prolongacin similar a la apariencia o

forma de un hilo nico, que luego formar una especie de red, una especie
de tela reluciente de una delicadeza y belleza tal, que no se pueden
definir con palabras simples, si se observa esta especie de tela bajo la
visin espiritual, se puede ver una especie de malla minscula, dando una
analoga, similar a un capullo de seda.

Dentro de esta malla se insertan unas al lado de las otras las particular
ms groseras de los cuerpos. A estas alturas (pre-natal) esta especie de hilo
se extiende fuera del tomo simiente fsico ramificndose en todas
direcciones, continuando su crecimiento hasta que el cuerpo fsico alcanza
su madurez. Durante toda la vida fsica, el prana o vitalidad fluye por las
mallas y las ramificaciones.

Aparentemente la presencia del tomo simiente es la que determina la

fertilizacin de vulo, del cual nacer el nuevo cuerpo.

Teologa del Umbanda parte 8

Las Dimensiones sus Vibraciones y la Tierra su creacin

Se cree que la mayora de los acontecimientos que tiene lugar en la Tierra o

en el universo ocurren fortuitamente o por casualidad. Este criterio descarta
cualquier posibilidad de que pueda hallarse alguna intencin o propsito
detrs de dichos fenmenos. Por lo general se piensa que los
acontecimientos que ocurren aqu en nuestro planeta, como los Terremotos,
erupciones volcnicas, huracanes, son accidentales, y de la misma manera
tambin se considera que lo mismo sucedi con la formacin de nuestro
planeta Tierra, el Sol, etc. En su gran mayora las personas creen que no hay
ningn por qu en la naturaleza.

Segn los estudiosos del tema recientemente en las diferentes teoras como
la del caos, y la teora del big bang, sealan que hay ciertas reglas las
cuales incluyen a aquellos fenmenos que aparentan ser fortuitos o
casuales, sugiriendo que estos podran ser intenciones ocultas escondidas
detrs de dichos fenmenos. A pesar de esta consideracin la ciencia actual
esquivan la creencia de que un Ser Superior que pudiera controlar a la
naturaleza. Por lo tanto todo lo referente a los cambios climticos, agujeros
negros, etc. No son obra de este Ser, de esa manera intentan alejarse de la
creencia comn de un Dios y de la Religin.

Para la ciencia moderna la creacin de todos los seres de la Tierra, fueron

obra de la casualidad, las cuales han ido evolucionando paulatinamente. De
esta manera, los cientficos piensan que la misma la humanidad fue creada
por obra de la casualidad y que fue evolucionando desde entonces.

Hay algunas religiones que no dan una explicacin razonable sobre la

creacin, tanto del universo, como de la Tierra, por lo tanto estas religiones
no son convincentes y no es fcil de aceptar sus argumentos para los no
creyentes.

En el estudio sobre la creacin del universo y por lo consiguiente la Tierra y

sus habitantes, desde la perspectiva del Umbanda, fue creacin la Gran
Mente Zamb!, la cual esta gran conciencia desplego la idea del origen,
dando una razn en la cual todo fenmeno tiene lugar a raz de un plan o
una intencin, descartando de esa manera la casualidad. De la misma
manera se cre nuestro planeta Tierra, ya que fue creado intencionalmente,
siendo un planeta especial, con un propsito y el papel de los Gua que
fueron enviados a la Tierra en misin de hacer cumplir con el plan impuesto
por esta Gran Mente Zamb!
En algunos Terreiros de Umbanda, se pone especial nfasis en el estudio de
diferentes aspectos, que involucran al Umbanda, en la comprensin de la
Creacin y en la creacin del hombre y hacia donde va, siendo una materia
fundamental en su doctrina, los cales reconocen la existencia de vida
exterior y eso se refleja en el Credo y el Padre Nuestro Umbandista.

Luego estn aquellos Umbandistas que no les interesa el estudio Teolgico

de la religin y solo estn abocados a la prctica ritualstica solamente,
estos ltimos seran en comparacin, a las criaturas que sin saber leer, les
gusta el dibujo del libro de cuentos, pero ignoran su contenido por no saber
leer. Pero a otros s les gusta el aprender y analizar la religin en su conjunto
y por lo tanto pera ellos son estos informes, porque ms all de los
diferentes criterios que podamos tener, a todos nos mueve el incesante
sentir y de poder comprender lo que es Zamb! para nosotros los
Umbandistas y la nica forma es por medio del estudio, la comparacin y el
anlisis.

Las Vibraciones del Universo y sus Dimensiones:

Todas las cosas en el universo vibran en sus propias frecuencias. El universo
en s est desplegado de tal forma, que los diferentes mundos coexisten

simultneamente. Una dimensin en el universo indica una banda de

frecuencia vibratoria.

Las dimensiones del universo son diez: la ms alta es la decima y la ms

baja es la primera, esto es anlogamente con sus respectivas vibraciones, la
ms alta vibracin se manifiesta en la decima y la ms baja de todas estas
vibraciones en la primera dimensin. Todo lo existente en el universo
pertenece a una de estas dimensiones. Todo el universo est dispuesto por
la decima vibracin, cuya frecuencia es lo bastante alta como para contener
toda la informacin del universo. Cuando una frecuencia se aleja del origen
del universo, van bajando gradualmente y sus roles se tornan ms simples,
incluso dentro de una misma dimensin, son bastantes las diferencias en las
frecuencias y por o tanto cada dimensin se puede dividir a su vez en
capas. Estas diferencias en una dimensin provocan variaciones en las
funciones, los propsitos y los modos de existencia y se puede decir que el
orden elemental del universo se basa en dimensiones, o en frecuencias.

Cada galaxia posee sus propios principios de formacin y forma de

operacin, as como sus propias reglas inherentes. Cada galaxia est
administrada por Seres de las frecuencias dimensionales de la octava o
novena, tambin est formada por varias dimensiones y est compuesta por
muchas estrellas de diferentes caractersticas, y cada estrella tiene una
frecuencia vibracional particular, con una funcin y una misin nica. Por lo
tanto una determinada estrella funciona como una sede central, otra como
un lugar de aprendizaje, para un cierto nivel del universo. Y un grupo de
estrellas puede estar compuesto por estrellas de las mismas dimensiones o
de distintas dimensiones.

En la decima dimensin es donde se encuentran los cinco Seres que dieron

origen al universo. A los que en su conjunto llamamos la Gran Mente
Zamb! Estos Seres no se quedan nicamente en su propia dimensin, la
decima, sino que se trasladan a otras estrellas, dispersndose por todo el
universo en forma de energa o luz. Estos seres se relacionan como si fuera
una hermandad, puesto que cada uno de ellos posee caractersticas
diferentes entre s, diferencindose en sus respectivos roles, Para
diferencindolos de laguna forma diremos que el primera mente posee un
color azul, posesor de una energa masculina y se caracteriza por la
expansin y la progresin. La segunda mente es de color magenta, teniendo
caractersticas femeninas, caracterizndose por la afectuosidad, la armona
y la intercomunicacin entre los seres. La tercer mente cuyo color es el
turquesa la energa ms serena y tranquila de de los cinco mentes del
origen. Y se caracteriza por la pureza, La justicia, la unidad y la totalidad. Y
precisamente es este tercer ser el que ha concebido y est desarrollando el
proyecto en nuestro sistema planetario y la Tierra en s. La cuarta mente es
de color dorado intenso, se caracteriza por la construccin, la realizacin y
la especificacin. La quinta mente posee un color infinitamente negro, se
caracteriza por la quietud, el silencio y la reflexin. Los seres como el
Cristo! que fueron creados por este ser.

En cambio los dems seres permanecen en una estrella especifica, ejemplo

en nuestra estrella el sol es el Cristo el que la gobierna y desde esta estrella
dirige los designios de nuestro sistema planetario.

Todos los seres del universo vibran, y estos tienen conciencia,

diferencindose sobre esta capacidad de conciencia estn aquellos seres
que vibran en frecuencias ms altas, los cuales tienen ms capacidad de
recibir y acumular informacin, que los seres de vibracin menor, los cuales
su capacidad de conciencia es limitada. Cuando ms baja es la dimensin
del ser, ms simples son sus funciones y su papel. Por lo tanto los nicos
con capacidad de acumular y contener toda la informacin del universo son
los cinco seres de la decima dimensin.

Todos los seres del universo han venido desempeando sus papeles.
Adquiriendo experiencias de infinita diversidad y armona. Sin embargo,
entre algunos seres la conexin con la gran mente Zamb! Se ha debilitado
y en especial en nuestra galaxia, donde la actividad negativa se ha
concentrado en gran medida. A raz de esa situacin la Gran mente Zamb!
concibi un plan a gran escala sin precedentes. De acuerdo a este plan, se
cre en primer lugar un planeta especial, con una energa distinta. Despus
de un largo proceso de maduracin de la energa, que reducira la
negatividad y mejorara el nivel de conciencia en todos los seres, la energa
especial completa sera difundida por todas las estrellas en esta galaxia y
tambin en otras.

La Tierra, su creacin y su funcin:

El plan original fue concebido hace unos treinta mil millones de aos, pero a
raz de este descenso de vibraciones negativas, se tubo hacer cambios en el
plan original, siendo necesario una estrella en especial, para que los
grandes seres que administran nuestro universo pudieran establecerse
como una base de operaciones, y fue Sirio el elegido hace unos veintin
millones de aos. Aqu se alojaron muchos seres, incluyendo a la gran
mente, y los principales seres que administran nuestra galaxia, fue aqu en
Sirio que fue creado un Sagrado Ser por la gran mente Zamb, l se
convertira en la energa misma de la Tierra. Despus de determinar la
mejor ubicacin para el planeta, la Tierra fue creada hace unos diez mil
millones de aos, con este ser sagrado ya en su actual ubicacin.

Tras la creacin de la tierra y durante un largo perodos de cuidados, no se

permitieron visitantes, para preservar la pureza de la energa de este
planeta, y as esta energa madur, floreci y se extendi lentamente hasta
cubrir a todo el planeta. Esta energa pura hiso que muchos seres se
sintieran atrados hacia la Tierra y desde lo alto se permiti que estos seres
viniesen a este planeta a visitarlo, convirtindose en un centro nico de
aprendizaje en el universo. Esta apertura de la Tierra ocurri hace
aproximadamente un milln de aos, desde entonces este planeta ha
estado funcionando como un lugar de aprendizaje, donde los seres crecen a
travs de mltiples experiencias.

Lo mismo le suceder a la Tierra en su proceso de evolucin, cuando esta

termine con su tarea de aprendizaje para los seres, volver a nacer como un
nuevo planeta. Esta situacin es en la actualidad es el resultado de las
diferentes etapas de confusin existentes, los cuales no son ms que los
cambios que se avecinan en la Tierra y esta los advierte, con terremotos,
huracanes, volcanes y cambios climticos.

Teologa del Umbanda parte 9

El Cielo y el Infierno

Por lo general quienes integran las filas del Umbanda provienen en su gran
mayora del Catolicismo, esta doctrina se fundamenta en la creencia de un
lugar tenebroso, donde las almas son castigadas por sus actos, estas almas
segn sus actos cometidos o Pecados aqu en la Tierra son confinadas a lo
que ellos llaman el Infierno, donde existe un ser malfico eternamente
consagrado para castigar al hombre, y vive all con su squito de espritus
demonacos e infernales los cuales con sus horripilantes formas de
patas de cabra, cola y cuernos, castigan a los hombres que pecaron,
consumiendo sus almas en el azufre hirviente del fuego eterno del
Infierno.

Ahora bien, si ponemos nuestro sentido comn en el intentar poder

comprender el porqu y cmo? un Ser tan grande e Inconmensurable
Zamb (Dios), pudo haber creado un ser de estas caractersticas, entonces
donde est la bondad de Zamb (Dios). l que envi a su Hijo (Segn la
Doctrina Catlica) para salvar el hombre de sus pecados, pero que a su vez
creo a este ser para el castigo eterno y el infierno para la confinacin de las
almas, Qu sentido tiene? Por otro lado, se dice o intentan explicar que
este ser se revel a Zamb (Dios) queriendo igualarlo, empezando una
guerra y perdindola, este malvolo ente fue castigado y encerrado en el
infierno.

Pero entonces nos tendramos que preguntar Cmo puede ser que Dios no
se haya dado cuenta de que en algn momento este ser se le iba a rebelar?
Entonces no sera Dios, porque de Dios no se aceptan errores, sino no sera
Dios.

He aqu la respuesta del Pae Martn de Angola sobre la existencia del

Diablo, Obtenida en una memorable sesin en el Centro Fevsiha:

Pregunta: Pae Martn, existen los demonios segn la creencia popular y

ciertas religiones que incentivan esta creencia sobre estas entidades
demonacas?

Respuesta: Si existen los demonios, existen en tu mundo fsico, y en los

mundos semejantes, donde viven y que son esos hombres hipcritas,
asesinos, envidiosos, de pensamientos e intereses mezquinos y egostas,

que hacen de la imagen de un Dios Justo, Bueno y desbordante de Amor, un

Dios perverso, vengativo y destructivo, usando su nombre para satisfacer
sus bajos instintos y las abominaciones que en su nombre cometen.

En el mundo astral si hubiese demonios como comnmente se les llama,

seran obra de Dios, entonces este no hubiese obrado con rectitud y
misericordia, al crear eternamente seres para hacer el mal y causar la
infelicidad del hombre, pues que propsito tendra esto?, Cul sera la
razn de sus existencias entre los seres humanos?

A decir verdad, lo que existen son espritus faltos de evolucin, que con el
tiempo comprendern su situacin y se esmerarn para elevarse. (Pae
Martn de Angola)
Por lo tanto en la Doctrina del Umbanda no se acepta esta creencia, ni la de
un Diablo ni la de un infierno, con referencia a este pobre ser el Diablo
que durante milenios intenta destruir a la humanidad y no lo logra, cuanta
prdida de tiempo de este pobre ser, que chiquitito queda l en
comparacin de los Diablos encarnados en la Tierra, vestidos de blanco
que con el solo hecho de apretar un botn, vaporizan a cientos de miles de
personas al instante, como sucedi en el Japn con las bombas nucleares, o
las armas qumicas usadas por los Iraques contra los Kurdos o el ejercito
Israel contra los Palestinos, que insignificante e impotente queda este
ridculo diablo de patas con pezuas de vaca o cabra, cuernos y cola, con
estos otros Diablos vestidos elegantemente de blanco, o en frica, cuando
un Obispo del Vaticano que no tuvo mejor idea que diferenciar las Etnias,
Hutu, Pigmeos y Tutsis, en clases, comenzando uno de los peores genocidios
de los ltimos tiempos, que dej miles de muertos y la destruccin casi por
completo del Pas. Comparndolo con estos Diablos este pobre ser sera
un diablito.

Sobre la creencia de la existencia del infierno, desde el punto de vista del

Umbanda, esta regin del astral no existe, en los estudios e investigaciones
que se han hecho, por aquellos que s les interesa el esclarecimiento del
tema y que recurren a los mismos Guas del Umbanda, en los distintos
Terreiros, en distintas latitudes, han llegado a la misma conclusin: De que
esta regin como tal no existe. Pero si se concuerda que hay regiones del
astral inferior que estn pobladas por espritus de ndole inferior y malignas,
que pujan por el control de la misma, estando constantemente en actividad
y perturbando a los recin llegados a esas regiones bajas del astral. Es aqu
donde moran los espritus de aquellos que han infringido las leyes de Moral,
segn su idiosincrasia y creencias cuando cundo estuvieron encarnados,
donde los sentimientos de culpa, remordimientos, obsesiones y todo
aquellos que perturbe la mente del espritu en cuestin, sirve de alimento
para aquellas entidades que se niegan todava a la conversin
(Evangelizacin), de esa manera estos espritus les hacen creer a las almas
recin llegadas, si estas tienen la creencia del infierno, de que estn
efectivamente en l, simplemente para poder tener control sobre estas.

Les daremos dos ejemplos sobre esta regin inferior del astral, sobre el
problema de la obsesin sobre el espritu perturbado.

Testimonio de des-obsesin de la Escuela Kardecista .

En una sesin de esta Doctrina, el mdium incorporado en el espritu de un
granadero de la guerra de la independencia, estando tomado el cuerpo por
el espritu, este peda a gritos que le quitaran la bayoneta de su
estomago, el director de ese momento hiso el ademan de quitrsela con
las manos del estomago del mdium , al hacer esta maniobra, el espritu se
calm de inmediato, dndole las gracias al director del centro espirita
Kardecista, una vez calmado el espritu se lo comenz a adoctrinar y a darle
a entender de que l ya estaba desencarnado, por lo tanto no tena un
cuerpo fsico que lo hiciera sufrir, esa condicin era causada por la
impresin del momento de su muerte por la bayoneta enemiga, y esto
qued grabada en la mente espiritual del espritu y esa obsesin la mantuvo
hasta ese momento donde lo ayudaron.

Otro caso de obsesin del espritu se dio con una mujer que estando
encarnada, era adepta a la Iglesia Evanglica, donde el Pastor de la misma
asustaba a sus seguidores, con el pretexto de que si no seguan sus
directivas, el Demonio se los llevara al Infierno, y que la nica salvacin
era el convertirse al Evangelio, este pastor haba convencido a esta mujer
de que el Demonio Belceb se la llevara con l eternamente si no segua
sus concejos, el miedo de esta mujer mayor era tal, que a medida que
fueron pasando los aos, esta seora fue creando este Egregora negativo
fruto de su propia obsesin, que cuando descarn, su espritu vea o mejor
dicho crea que el Demonio Belceb la atormentaba, Tambin de la misma
manera que el testimonio anterior, esta se manifest en una sesin
espiritista, totalmente perturbada por esta imagen, quien diriga la sesin
en ese momento y con la ayuda de los Guas espirituales, le hicieron
comprender al espritu de esta mujer , que esa imagen era solo el producto
de su mente, que no la poda molestar ni hacer nada, con el tiempo y
cuando la mujer le perdi el miedo a esta imagen, esta se fue desintegrando
hasta desparecer por completo dejando al espritu libre de esa
manifestacin.

Es por esta razn que los espiritistas sea de la rama que sea, no creen en
estos lugares, en los cuales habitan estas entidades demonacas,
simplemente porque no existen, quienes creen en ellos, entonces tendrn
que replantearse la Doctrina que estn siguiendo, lo mismo sucede con
aquellos Jefes que adoctrinan a sus adeptos sobre la existencia de estas
entidades diablicas, la falta de estudio sobre el tema los lleva, o porque
fueron desgraciadamente adoctrinados as a que ellos adopten
sincrticamente a los Exs! Con estas figuras ridculas, por otro lado estn
los que dicen que no son Diablos pero ellos mismos se contradicen,
porque por un lado, dicen que no son Demonios y por otro lado los asocian
y los compran, esto es simple: si se los compara o sincretizan estn
aceptndolos como tal, grueso error de conceptos.

Despus estn aquellos detractores, que quizs porque no tendrn

argumentos, intentarn seguir con esta postura de sincretismo infantil,
quizs sea por eso mismo por sus mentes infantiles! o porque estn

doblegados por otros intereses ajenos a la RELIGIN, que afirman

firmemente estos tristes criterios.

Los Umbandistas estudiosos del tema saben que el bajo astral existe, pero
no de la manera que se lo entiende o asocia como otras religiones, sabe el
Umbandista que este bajo astral si bien est poblado de entidades afines a
sus costumbres, tendencias, moral y conocimientos, en algn momento se
darn cuenta de su condicin errnea y ellos mismos comenzarn a trabajar
en provecho propio, para elevarse de plano, estn en esa condicin, los que
sern los futuros Exs, que una vez que depuren su cuerpo astral y estando
ya en condiciones de poder hacerlo, estos con la ayuda de otros Exs
preparado para tales casos, los ayudarn en su ascensin espiritual(cabe
aclarar que sobre estos, si deciden llegar como exs, es a razn de que
tienen conocimientos de la Kimbanda, el Umbanda o alguna ciencia
espiritual, afn a estos cultos, sino no) los dems espritus o el comn de los
espritus, seguirn su evolucin segn el Karma que les toque vivir, segn
sus actos del pasado. Esto es a las claras, que todos los espritus que se
encuentran en el plano astral Terrestre, son espritus humanos, y no
demonacos, como quieren algunos imponer. Aqu nos anticipamos al
pensamiento de algunos, que pueden estar pensando y Lucifer entonces
diremos, que esta poderosa entidad, es la Regente de nuestra Tierra, pero
en otra ocasin daremos un extenso y muy mesurado estudio sobre l, sino
nos iramos del tema en cuestin.

Cuando nos referimos a la ascensin espiritual, se podra pensar en el Cielo

fsico y que podemos ver como referencia, en realidad no hay cielo como se
lo asocia desde el mundo fsico, sino que desde la perspectiva del ocultismo,
se lo asocia como el plano de vida ms alto dentro de nuestro orbe
Terrestre(hasta este plano ms alto, se encuentran los espritus ms
comunes de la cuarta dimensin: los espritus de las personas comunes y
los Guas de distinta categora, conocimientos y doctrinas y otros ms
elevados de la quinta dimensin, que se los podra catalogar como espritus
Angelicales) all viven, trabajan y se manifiestan todas aquellas Entidades,
que estn interesadas en el bien comn de los seres humanos y la Tierra
misma. Y dnde iremos algn da cuando dejemos este mundo fsico si
cumplimos con los preceptos de nuestros Orixs, Guas del Umbanda y
nuestros siempre y leales amigos los Exs, todos ellos nos darn los
consejos y directivas de buen comportamiento o resumiendo BUENA
MORAL para que de esa manera cuando dejemos este mundo fsico,
nuestro pasaje por el mundo espiritual,sea lo ms feliz y tranquilo posible,
pero en cambio si fallamos en nuestra tarea, entonces descenderemos a
estas regiones inferiores del astral, producto del propio peso de nuestras
culpas y no por castigo de Zamb(Dios), ya que l no castiga a sus hijos,
simplemente deja que nosotros mismo seamos nuestros propios jueces,
segn nuestros errores, para que por medio de nuestros propios
merecimientos y la justicia Divina, podamos llegar en algn momento de
nuestra infinita vida espiritual, a la morada de nuestro Eterno y
Omnipotente Padre Zamb. Daniel de Xang Aganj.

Teologa del Umbanda parte 10

En la Religin Umbanda se encuentran encuadrados distintos tipos de
pensamientos religiosos, estos distintos criterios sobre la Divinidad, nos

lleva a asumir y reconocer que si bien Dios, tiene distinto nombres como:
Zamb Manit, Olorm, etc. Es en realidad la misma fuerza Creadora, la
misma fuente de Poder Divino, encausado en distintos nombres. Esto
reconoce al Umbanda como una religin Universal, de criterio amplio, donde
no existen las fronteras raciales, sociales, ni econmicas, reconociendo al
hombre como partcula divina, emanada del mismo Dios (Zamb), partcula
esta, que al final de un ciclo de evolucin aqu en la Tierra, seguir con su
elevacin espiritual hacia otros mundos superiores, y cuando haya
alcanzado la perfeccin, regresar a su fuente creadora El Padre!

Dentro de la Filosofa del Umbanda, es aceptada la creencia

reencarnacionista, por lo tanto se acepta la inmortalidad y la supervivencia
del espritu, situacin esta, que se comprueba con las reencarnaciones
momentneas de los espritus Guas en las sesiones de Umbanda y
Kimbanda. Esta Religin espiritista, tiene bases solidas sobre su Doctrina,
donde los fundamentos basados en estas creencias reencarnatorias, llevan
al hombre a comprender los distintos aspectos de su vida de encarnados,
aspectos estos, establecidos en la creencia y aceptacin de la ley del
Karma, para que de esa manera pueda el ser humano comprender y
aceptar, que los problemas de su vida son la consecuencia de los errores del
pasado (Vidas anteriores). Sostenido estos criterios por las diferentes lneas
que dentro del Umbanda se manifiestan. Estas lneas en sus divisiones
tienen dentro de cada una, a distintos tipos de Guas espirituales los cuales
se juntan segn sus afinidades, conocimientos, poder y evolucin. Todos los
Guas que aqu se manifiestan, siempre aconsejan a sus adeptos a seguir
una lnea de conducta, que dentro del Umbanda son esenciales para un
buen funcionamiento de sus instituciones, en el cumplimiento de las
funciones que a cada uno le compete en la sociedad y a su vez esta
conducta, tambin est dirigida a un determinado comportamiento, serio,
preciso, respetuoso y respetuoso a los dirigentes o Sacerdotes, como a las
entidades que en el culto se manifiestan.

Esta Conducta lleva a sus adeptos a mantengan una buena moral, la cul
est relacionada con la libertad del hombre y que abarca su accin en todas
sus manifestaciones. La moral si bien es por decirlo en palabras sencillas: es
portarse bien, en realidad son un conjunto de reglas y normas por las que se
rigen los integrantes del Umbanda entre s y consigo mismo, es el corregir lo
malo, hacia las virtudes de la bondad y el bien.

Todo buen Umbandista debe aplicar el estudio y el buen discernimiento en

pro del entendimiento, de cmo funciona esta Religin espiritista, los fines
que persigue y hacia donde va.

Esta forma de culto es asociada a las fuerzas mismas de la naturaleza, y

cada una de esas fuerzas, las cuales estn divididas en cuatro, tiene a
diferentes entidades espirituales, las cuales estn subordinadas a los Orixs
mayores, los cuales son los verdaderos regidores de las acontecimientos de
nuestro planeta, tanto en el plano fsico, como en el plano espiritual,
haciendo que en primer lugar aquellos espritus que estn ms ligados a
nuestro plano, puedan desenvolver sus capacidades y conocimientos
esotricos, en favor de la humanidad toda, para que de esa manera al ir

evolucionando el hombre, ellos tambin se irn elevando de plano. En el

Umbanda no hay castigos, Zamb no castiga a sus hijos que se han desviado
del camino del bien, sino que le da al hombre la posibilidad de reparar sus
errores a travs de las sucesivas reencarnaciones.

La cosmologa del Umbanda encierra el estudio de cmo se inici el

universo, el origen del mundo, las distintas Deidades que en ella se
manifiestan, todo esto aplicado al buen entendimiento del sentido comn.

Los Sacerdotes (Caciques) del Umbanda, tienen como primordial objetivo, el

que sus iniciados mantengan una norma de conducta, en la cual deben
ajustarse los integrantes de los Terreiros, en sus tareas y actividades en su
sociedad, donde la interrelacin entre ellos y la sociedad Umbandista est
basada en la buena moral y tica entre ellos. Este comportamiento dentro
de los Terreiros, es primordial para su buen funcionamiento, de esa manera
se estimula tanto a los integrantes, como a los asistentes en funcin de
crear un medio ambiente propicio para las manifestaciones espirituales de
la mayor calidad espiritual posible.

El Umbanda como religin Cientfica, dentro del contexto de su Ciencia, se

aplican todos los recursos posibles para contribuir a la comprensin de sus
simbologas, cnticos, pontos, rituales y manifestaciones espirituales, a los
fines de la comprobacin de la vida despus de la tumba, la inmortalidad
del espritu y su evolucin. Como tambin en la ciencia de la conducta, que
en su conjunto de disciplinas se ocupa principalmente del entendimiento y
estudio sobre la intuicin, prediccin, mediumnidad y ontologa, la cual esta
ultima se encuadra dentro de la Metafsica. En el estudio terico, del tipo de
entidades que existen dentro del Umbanda y cuales no. Dentro de la
filosofa Umbandista, cuando se preguntan sobre la existencia de Zamb
(Dios), existen otras entidades en el universo, existen las formes de
pensamientos como espritus elementales de estos, existen entidades
abstractas? La Ontologa estudia la manera en que se relacionan estas
entidades dentro del contexto espiritual del Umbanda. Todas aquellas
formas de manifestaciones que entren dentro de lo que comnmente se lo
conoceran como Metafsica.

Umbanda se caracteriza por tener una esttica ritualista muy llamativa y

vistosa, donde la belleza de sus danzas hace sentir a quienes participan de
sus ceremonias, sensaciones nicas relacionadas con la espiritualidad, todo
lo atractivo est intrnsecamente relacionado con mantras escondidos en
sus pontos cantados, donde hacen que los presentes sientan en lo ms
intimo de su ser, las vibraciones benefactoras de todos los espritus de luz
que dentro de la religin se manifiestan, renovando las fuerzas de los
presentes, vitalizndolos, alejando malas influencias y trayendo hacia s las
benefactoras energas que desde la Arruanda(Cielo) llegan para estar al lado
del ser humano. Donde los sentimientos de amor y la caridad, llenan los
corazones de los hombres, como tambin intercambiando informacin entre
los Guas espirituales que llegan en el Umbanda, con los encarnados,
situacin nica y privilegiada propia del Umbanda.

Esta es la Filosofa del Umbanda, no en el sentido fantasioso ni abstracto.

Sino en el sentido ms prctico y firme sobre lo que es esta Religin, una
religin progresista, pujante, con firmes preceptos de moral, principios y
fundamentos. Los cuales todos ellos hacen en su conjunto, una disciplina
Doctrinaria que intentan llevar a hombre por el camino de la verdad, la
razn, la humildad y la fe. Por lo tanto el Umbanda como religin Redentora
tiene sobre sus espaldas las consignas de: (F)e, (E)speranza, (V)irtud,
(S)abidura, (I)luminacin, (H)umildad y (A)mor (F.E.V.S.I.H.A ).

Trabajos realizados con muecos y sus efectos

En este informe nos orientaremos en el estudio de los trabajos o hechizos
realizados con muecos, este tipo de prcticas en muy frecuente y todo
aquel que est dentro de algn Terreiro de Umbanda, como de Kimbanda,
en algn momento tubo que lidiar con gente que le han hecho este tipo de
trabajos.

Para tener una mayor comprensin del asunto y como ya es costumbre en

nuestro Terreiro, hemos recurrido a la asistencia de nuestros Guas
espirituales, para que nos expliquen desde su perspectiva espiritual, de
cmo es el proceso y las fuerzas que interactan en el mismo, el espritu
interpelado en el Pae Xang das Sete Pedreiras! (Gua Jefe del Terreiro)

Esperamos que este informe sirva a todo aquel interesado sobre estos
temas, a modo de esclarecimiento, sin intencin de imponer doctrina
alguna, simplemente a los fines de estudio e informacin y nada ms, es
una forma de compartir nuestras experiencias dentro del Centro con todos
ustedes, espero que les guste, Daniel de Xang Aganj.

Pregunta: Pae que nos puede decir de los trabajos que se hacen con
muecos y que diferencias hay entre los hechos de tela, barro o arcilla y los
de cera?

Respuesta: Entre los distintos tipos de elementos que se pueden usar para
hacer los muecos, el mejor de todo es el mueco que se hace de cera de
abejas virgen.

Pregunta: Nos puede explicar las diferencias que existen entre cada uno de
ellos?

Respuesta: en los muecos hechos de tela, es necesario que estos sean

confeccionados preferentemente con ropa que haya sido usada por la
victima, y esta vestimenta tiene que tenerla puesta la persona a hechizar,
por lo menos entre 24 a 3 das, para que su energa quede impregnada en la
misma, y esta ropa debe ser usada para el mueco dentro de los siete das
de haberla usado la victima y sin lavar, sino la energa que se encuentra
impregnada en la ropa, luego de esa lapso de tiempo y por efecto de la ley

de afinidades y de atraccin, regresa a su fuente de origen, el cuerpo de la

persona.

Pregunta: Nos puede explicar como es el procedimiento?

Respuesta: Cuando la persona que quiere hacerle mal a otra por medio del
mueco de tela, primordialmente esta tela debe tener la energa de la
victima, sino no tendr efecto, pero esto puede ser muy engorroso, ya que
tiene que robarle esta prenda, o si la persona vive con esta, tendr que
esperar a que esta se la quite para lavarla, y ah aprovechar para
quitrsela y llevarla al lugar donde realizarn el trabajo, una vez que el
hechicero tiene en su poder la ropa o el mueco ya hecho, este condensa
las energas segn la ndole del feiticho, una vez condensadas las energas
sobre el mueco, el hechicero lo sigue imantando hasta que se cumpla el
plazo de tiempo necesario para que el cuerpo de la persona, (en este caso
la victima)reclame lo que dejo en la ropa o prenda, cuando esto sucede,
tambin atrae hacia s las vibraciones nociva y negativas, que el hechicero
le impregn al mueco. En realidad no es necesario hacer el mueco si se
usa la propia ropa de la persona, porque esta ya esta impregnada por las
vibraciones de la persona a trabajar, pero el hechicero procede a hacer el
mueco a los fines de poder focalizar mejor las fuerzas que est usando,
porque sino el proceso sera mucho ms trabajoso para l y le restara
mucha energa propia para poder ejecutarlo y proyectarlo fehacientemente
sobre su victima.

Pregunta: Que diferencias hay entre el mueco hecho de barro o arcilla y el

de cera?

Respuesta: Cada elemento que se usa para la creacin de estos muecos o

wangas como algunos les dicen, poseen distintas caractersticas, segn el
caso o la intencin que tengan contra la persona a hechizar.

En los muecos hechos de tela como ya les explique tiene mejor efecto en
los trabajos de ndole afectiva. En cambio los de barro o arcilla, jabn o
grasa y los de cera, tienen otras facultades, tambin dependiendo de la
habilidad del hechicero, que segn para que lo utilice, este los condensa con
distintos materiales, de acuerdo a la intencin o trabajo que quiera hacer.

Los muecos de barro estn impregnados desde ya por el propio ter fsico
proveniente de la Tierra, y esta sobrecarga de prana es un perfecto
condensador de energas o vibraciones afines a la ndole del trabajo, por lo
general estos tipos de muecos son usados tambin por cuestiones de
parejas, pero en su mayora se los utiliza para provocar alguna afeccin
sobre la persona, pero tambin dependiendo de la habilidad de quien
ejecuta el trabajo, ya que ste al saber que tipo de problemas tiene la
victima, lo potencia segn la dolencia, con la sobrecarga de algn elemento,
que puede ser o mineral, qumico o ferroso.

Los Muecos hechos de grasa o jabn, tienen la capacidad de tambin de

atraccin, como tambin de ataque, debido a que estos al estar compuestos
de grasa animal, tienen en su doble etrico una vibracin mucho ms baja,
y esto es muy utilizado por aquellos magos negros que los utilizan para
causar obsesiones a sus victimas, pero en este tipo de muecos es
necesario la imantacin del mismo bajo la fuerza de la luna, y las fuerzas
espirituales que se ponen en movimiento a la noche, porque es necesario
velarlos para poder imantarlos, cuando esto sucede y al ser velados
tambin con velas hechas de cera animal o de cebo, el hechicero reduce de
tal manera la vibracin del mueco, y con la ayuda de espritus inferiores
que se prestan a estos actos inmorales, hacen de este mueco un perfecto
instrumento para sus oscuros fines.
Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna llena, este tiene la capacidad
de hacer que la victima pueda tener infecciones, se comporta de manera
hiperactiva o desequilibrada, cambiando su carcter, y si es orientado por
cuestiones afectivas, tiene la capacidad de hacer que la persona no pueda
dormir, haciendo que esta suee o incluso se obsesione con quien hace el
embrujamiento.

Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna cuarto menguante, tiene la

capacidad de hacer que la persona, vaya perdiendo inters sobre otra
causando separaciones o alejamientos, desconcentracin, perdida de
memoria, puede causar algn tipo de impotencia en el hombre o frigidez a
la mujer, etc.

Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna cuarto creciente, tiene la

capacidad de hacer que la persona se vuelque hacia los vicios de distinta
ndole, alcohol, drogas, sexo, etc. Como esta faz de la luna tiene un
potencial de crecimiento dinmico, hace que se incrementen incluso las
potenciales enfermedades que pudiera tener.
Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna nueva, esta tiene la
capacidad de hacer que la persona haga cambios repentinos e incluso de su
propia personalidad, o influenciar a la victima que como ejemplo,
supongamos que esta tiene un amante, pero no esta enamorado de este,
simplemente a los fines sexuales, esta influencia puede hacer que la
victima, reaccione sin darse cuenta y tome la decisin de alejarse de su
familia, a raz de esta influencia, ya que tiene una accin renovadora.

Nota: Como la intencin de este informe no es el de ensear trabajos, sino

el de estudio, las descripciones que el Pae nos da son relativas y solo a los
fines explicativos, es por eso que pueden quedar algunos huecos en la
informacin sobre la influencia y efecto de trabajos, Daniel.

Pregunta: Pae sabemos que el mueco hecho de cera es el mejor para la

ejecucin de los trabajos, nos puede explicar su funcin y como acta
sobre las personas?

Respuesta: El mueco de cera al estar compuesto de cera virgen, est

fuerte y vigorosamente impregnado tambin por el ter fsico de la Tierra,
que en realidad es el elemento principal y primordial para todos los trabajos
de magia, sumndole tambin la carga positiva que tiene la cera de abejas
tanto de ectoplasma como de protoplasma, que tiene tambin los
elementos necesarios para los trabajos.

Nota: No nos detenemos a explicar las capacidades de estos dos elementos

para no irnos del tema, y por otro lado creemos que quien esta leyendo
dicho informe, ya debe tener al menos conocimientos primarios de sus
capacidades.

Aquella persona que tiene habilidad y experiencia, modela al mueco y lo

mentaliza con la fisonoma de la persona a hechizar, pero en el caso de
estos tipos de muecos, es necesario que se los potencie tambin con
elementos de la victima, como pueden ser: uas, pelos, fotos u objetos de la
misma, con los fines de poder afinar y focalizar el proceso vibratorio y
negativo. Una vez logrado este primer paso, el hechicero recurre a la
asistencia del bajo astral, estos son espritus que ya estn acostumbrados a
estos tipos de trabajos y que por lo general actan con el hechicero, a
cambio de algo ej. Alcohol, sangre (si son espritus vampiros), drogas, sexo,
etc. Con la ayuda de estos espritus inferiores el hechicero lo sobrecarga
tambin con alfileres en el lugar donde l quiere que se afecte, tambin
dependiendo el rgano o miembro, el tipo de metal a colocar, hierro, cobre,
bronce, etc. A partir de ese momento el efecto tambin de potencia segn
las faces de la luna.

Este proceso tambin es muy conocido por los tesofos y clarividentes, ya

que ellos son muy estudiosos del tema.

Esto es producido a travs del intercambio sutil del ter, este tipo de
simbiosis hace que las energas se vinculen entre s, tanto las del doble
etrico del mueco, como el de los alfileres, como el de la victima.

Este proceso no tiene tampoco distancia por lo tanto se puede hacer a

distancia, ya que no tiene limites al respecto.

Pregunta: Nosotros ya hemos preguntado al respecto de los trabajos con los

sapos, la pregunta es: Que diferencias hay entre uno y otro?

Respuesta: Por lo general las personas que hacen esos trabajos con sapos,
piensan que pueden matar a alguien, lo cual no es as, sino a cada enemigo
publico que alguien quiere exterminar, lo somete a la influencia del sapo y
se lo saca de encima, ya les explique el tema y no viene al caso volver a lo
mismo. Pero en realidad la funcin del trabajo con el sapo es la de atrasar a
la persona en su vida, en cambio el trabajo hecho con un mueco de cera es
el de mutilar a la victima, causndole accidentes, operaciones innecesarias,
lesiones en sus rganos, etc.

Pero tengan en cuenta que si esta sucumbe a estos trabajos, tiene ms

relacin con su propia deuda Krmica que otra cosa. Por lo general quien
ejecuta el trabajo estudia bien a su victima antes de proceder, para luego
tambin con la ayuda de sus compinches del astral inferior que son muy
conocedores del tema, hasta los aconsejan el como actuar y hacia que lugar
predeterminada es el mejor para atacar.

Nota: En los Terreiros de Umbanda en especial en Brasil era muy frecuente

hace unas dcadas atrs el desmanche de las personas por efectos de los
muecos, en especial de los de cera, los Pretos Velhos son muy hbiles en
esos desmanches, e incluso cuando ellos actuaban, en sus manos les
quedaban los restos de las agujas y alfileres que haban atacado a la
persona, gracias a Dios esa practica ya casi no existe y quienes saban
hacerlos se han llevado el secreto a la tumba.

Pregunta: Desde cuando se utilizan los muecos para los hechizos?

Respuesta: Desde tiempos inmemoriales, la propia supervivencia de los

humanos los llevo a esta prctica. La dominacin de los ms fuertes sobre
los ms dbiles, les haca a estos ltimos a recurrir a estos muecos, para
de esa manera evitar una confrontacin fsica, entonces intentaban usarlos
como armas, pero a distancia, las tribus africanas cuando se disponan para
la batalla, tambin hacan sus muecos o wangas, cada uno con la forma de
su enemigas y por las noches en el medio de las fogatas, los trances y el
mismo animismo belicoso, injurias y la flagelacin del mismo mueco,
intentaban hacer que su enemigo perdiera fuerzas, para la batalla del da
siguiente y lo mismo hacan sus enemigos con ellos.

Pregunta: Nos puede explicar mejor el tema si puede.

Respuesta: Los antiguos hechiceros pensaron la forma de poder doblegar a

sus enemigos a distancia, para evitar el menor contacto fsico, entonces
hicieron muchas y diferentes pruebas para ver cual de todos los mtodos
era el ms efectivo para ellos.

Estos experimentos ritualisticos a travs del tiempo y la practica lograron

ciertos xitos, as no se enfrentaban directamente con sus enemigos, Pero
se les haca muy difcil el poder mentalizar a todos los guerreros enemigos,
entonces probaron con la idea de hacer muecos de madera que haba sido
usada de garrotes en las batallas, porque pensaban que esta estaba
impregnada del suficiente fluido negativo, causado por la muerte de sus
victimas bajo el golpe demoledor del garrote, lo condensaban para despus
refractar estas fuerzas sobre los muecos, como si fuera una descarga
elctrica, luego hacan sus ceremonias, con sus canticos transformando el
pensamiento colectivo en un poderoso egregora maligno que se proyectaba
sobre los muecos y estos a su vez lo proyectaban sobre el doble etrico de
sus contraparte fsica, haciendo que los guerreros fuertes y sanos

entontecan, tropezaban tontamente, se sentan debilitados para la batalla,

todo eso producto del mismo vampirismo que les haban producido sus
adversarios, y que en realidad eran vencidos ms por un mueco que haba
sido hbilmente creado para esos fines, pero como ha dicho ya esa practica
se perdi y actualmente no hay gente que sabe como hacerlo.

Por otra parte cualquiera de estos trabajos con muecos tienen su riesgo,
porque al ser de una consistencia espiritual tan sutil, tambin son muy
fciles que se den vueltas, e incluso de desmanchan solos, si la persona que
los hiso no tiene la suficiente capacidad para ellos.

Pregunta: Y la sugestin que rol cumple en todo esto?

Respuesta: El poder de la mente en muy grande, y el poder de la sugestin

tiene la misma grandeza, porque si la persona cae bajo el influjo dominador
de la sugestin, esta hasta incluso puede de morir a raz del propio
convencimiento de que alguien le estuviese trabajando, o que alguna
enfermedad terminal lo estuviere aquejando, cuando alguien encuentra
algn objeto en la puerta de su casa, o en algn lugar, es debido a que
quien quiere perjudicarlo lo hace con esa intencin, y en la mayora de los
casos ni siquiera tiene nada echo el objeto, simplemente conque la persona
lo vea y se asuste, ese miedo sugestivo acta de igual manera que un
trabajo verdaderamente hecho.

Por eso nosotros desde nuestro lado (espiritual) siempre les estamos
aconsejando que tengan la mente firme, con fe sobre todo en Zamb! Y sus
Guas protectores, que nada ni nadie podr hacerles nada, y como dicen los
mismos Pontos cantados del Umbanda, Hijo de Umbanda bambeia, pero no
cae!.

Nota: Con referencia a la sugestin en nuestro caso y quien escribe tiene

varios hechos referente a esta tema, y que incluso tambin hemos tenido
que recurrir en alguno de ellos a la sugestin, por dar un ejemplo, hace ya
muchos aos, una sea fue a consultar al Terreiro de una Mae de Santo
amiga, porque ella tena un tumor e uno de sus riones, los estudios
mdicos as lo confirmaban, esta seora era asidua a ir a un curandero que
trabaja con San la Muerte muy popular aqu en Wilde todava, era muy
creyente de lo que este seor le deca, en un momento cuando ella
consulto sobre esta dolencia le dijo que el problema de los riones era por
un trabajo de magia negra para matarla y que no tenia remedio, por el susto
y desesperacin esta persona casi se entrego al abandono, un amigo la trajo
al Terreiro de esta Mae como ultimo recurso para ver si la podan al menos
aliviar. Cuando nos dimos cuenta y aparte que hablamos con ella de que no
era nada producido por un trabajo de magia, sino una cuestin fsica,
decidimos probar hacindole por un lado una troca para el rin en
cuestin, y por otro lado, le dimos a tomar una sustancia (S C)que cuando
esta orinaba, el orn era de color entre verdoso y azulado, obviamente que
se le dijo a la mujer que si orinaba de algn color no usual, sera porque
estaba sacando el trabajo que le haban hecho y as con el tiempo se curo,
el poder de su mente y el convencimiento de que estaba curndose, obr en

consecuencia, este en un hecho claro del poder de la sugestin sobre las

personas e incluso la enfermedades psico-somticas son consecuencia
tambin de eso.