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Modulo Filosofia Ciclo V Grado Decimo
Modulo Filosofia Ciclo V Grado Decimo
I.E.
CRDENAS CENTRO
MDULO DE FILOSOFA
CICLO V
GRADO DCIMO
TABLA DE CONTENIDO
pg.
1.
ORIGEN DE LA FILOSOFA
2.
MITOS Y FILOSOFA
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
RAMAS DE LA FILOSOFA
METAFSICA
GNOSEOLOGA
LGICA
TICA
ESTTICA
5
6
6
7
8
9
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.
4.8.
ESCUELAS PRESOCRTICAS
ESCUELA DE MILETO
ESCUELA PITAGRICA
MONISMO DINMICO DE HERCLITO
ESCUELA ELETICA
SOLUCIN PLURALISTA
EMPDOCLES
ANAXGORAS
ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMCRITO)
9
9
9
10
10
10
10
10
10
5.
5.1.
5.2.
5.3.
11
11
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EVALUACIN DE COMPETENCIAS
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6.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.
ESCUELA PITAGRICA
MISTICISMO Y CIENCIA
DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO
DOCTRINA
INMORTALIDAD DEL ALMA
EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS
LA TETRAKTYS: EL NMERO DIEZ
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7.
7.1.
7.2.
7.3.
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8.
8.1.
8.2.
8.3.
23
23
23
23
9.
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.
9.6.
9.7.
9.8.
9.9.
9.10.
9.11.
9.12.
ESCUELAS HELENSTICAS
PLATONISMO
PERIPATETICISMO
CINISMO
ESCUELA CIRENAICA
EPICURESMO
ESTOICISMO
PIRRONISMO
ECLECTICISMO
JUDASMO HELENSTICO
NEOPITAGORISMO
CRISTIANISMO HELENSTICO
NEOPLATONISMO
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28
28
29
29
30
30
10.
10.1.
10.2.
31
31
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11.
11.1.
11.2.
11.3.
33
33
34
34
12.
12.1.
12.2.
35
35
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13.
13.1.
13.2.
13.3.
13.4.
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42
BIBLIOGRAFA
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1. ORIGEN DE LA FILOSOFA
La historia de la filosofa occidental se remonta a la Antigua Grecia, y
se la puede dividir en cinco perodos: la filosofa antigua, la filosofa
medieval, la filosofa renacentista, la filosofa moderna y la filosofa
contempornea. La filosofa antigua va desde el siglo VI a. C, hasta
la decadencia del Imperio Romano, e incluye pensadores como
Platn y Aristteles. El perodo medieval llega hasta finales del siglo
XV, cuando deja lugar al Renacimiento. La filosofa moderna va
desde finales del siglo XVI hasta el perodo de principios del siglo
XIX. La filosofa contempornea comprende el desarrollo filosfico del
siglo XIX hasta la actualidad, que incluye pensadores y escritores
postmodernos.
2. MITOS Y FILOSOFA
El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva
instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre
consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y
de las instituciones sociales. El gran acontecimiento
espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C.
consisti en intentar superar esta manera de pensar el
mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por
la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio
de la realidad. Cabe sealar que no debe entenderse este
paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias
mticas son todava apreciables en muchos pensadores de la
antigedad. En realidad, fueron unas pocas personas las
que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar
(aquellos que habran de llamarse filsofos), aunque poco a
poco ste se fue haciendo ms universal. Incluso en nuestra
poca, la actitud mtica no ha desaparecido todava. Este
gran paso de la mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como "paso del mito al logos".
Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo
leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y
luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las
cuales pueden ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las
cuestiones filosficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se
encuentran articuladas en la filosofa griega.
3. RAMAS DE LA FILOSOFA
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en
sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los
problemas que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de
las ramas centrales de la filosofa en el presente.
3.1. METAFSICA
teora
del
significado. Ludwig Wittgenstein y
los positivistas lgicos fueron defensores explcitos
de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es
que si bien las afirmaciones metafsicas poseen
significado, es imposible saber cules son
verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all
de las capacidades cognitivas del hombre. Esta
posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.
3.2. GNOSEOLOGA
3.3. LGICA
4. ESCUELAS PRESOCRTICAS
4.1. ESCUELA DE MILETO
-
El alma es inmortal
El nmero es el principio de las cosas.
El orden de los nmeros es el orden real.
Todo surge de la contraposicin del par-impar, ilimitado-limite.
El mundo es la combinacin armnica de los nmeros.
Las cosas mismas son nmeros
Mediante la purificacin del cuerpo y del alma, sta logra un equilibrio interno, y vuelve, despus de la
muerte, a su estado primitivo.
Todo es devenir
El Logos es la razn intrnseca del devenir.
La lucha de contrarios es la ley del Logos
La unidad y la armona son la lucha misma
La razn humana es un momento del Logos Universal.
Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo
El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella.
Concilian ser y devenir mediante la pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse los elementos
primeros, se producen las cosas y al disolverse se destruyen. La pluralidad de las cosas, no procede de
una unidad originaria, sino de una pluralidad originaria.
4.6. EMPDOCLES
-
4.7. ANAXGORAS
-
Los elementos primordiales son las Homeomrias (son las semillas de las
cosas, confundidas en el caos primitivo que fue ordenado por la inteligencia)
Se diferencian cualitativamente
El Nous es la razn del mundo.
El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre opuestos.
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5.1. PARMNIDES
Parmnides fue el fundador de la escuela eletica y
el mximo exponente de ella. Ha llegado hasta
nosotros buena parte de su poema alegrico Sobre
la naturaleza. Niega que slo exista el puro fluir
como quisiera Herclito, y afirma, en cambio, que
slo existe el ser uno, homogneo, eterno,
indestructible.
Veamos
algunos
de
sus
planteamientos fundamentales. Al contrario de lo
que dice Herclito, Parmnides sostiene que no se
piensa afirmando, negando y conciliando, no hay
trmino medio. La misma cosa es el pensar y
pensar que es. Pienso que lo blanco es blanco y
que lo negro es negro. Pero no pienso que lo
blanco es negro y que lo negro es blanco.
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5.3. HERCLITO
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EVALUACIN DE COMPETENCIAS
1. En la historia del pensamiento occidental se
tiene como referencia histrica a Scrates, por
tal razn, se encuentra un grupo de pensadores
llamados
presocrticos.
Segn
sus
planteamientos, el nombre correcto que se les
debe dar es filsofos de la naturaleza. Su punto
de reflexin fue:
a) Todo principio es base de la realidad.
b) Leyes que rigen la mecnica del
movimiento de los planetas.
c) Indagar por el principio, es causa primera la
naturaleza.
d) Todo lo que convierte el caos en causas
que lo ordenan.
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6. ESCUELA PITAGRICA
Los pitagricos eran
aquellos
miembros
seguidores de la escuela pitagrica, una
organizacin griega de astrnomos, msicos,
matemticos y filsofos, que crean que todas las
cosas
son,
en
esencia, nmeros.
El grupo mantuvo en
secreto el descubrimiento de los
nmeros irracionales,
y la leyenda cuenta
que un miembro fue
ahogado
por
no
mantener el secreto
(vase Hipaso
de
Metaponto).
El pentagrama (estrel
la de cinco puntas)
fue un importante smbolo religioso usado por los
pitagricos, que lo denominaban "salud". Los
pitagricos deben su nombre a la influencia que
sobre ellos tuvo el filsofo presocrtico Pitgoras.
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6.3. DOCTRINA
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7.1. SCRATES
La figura principal de la transformacin de la
filosofa griega en un proyecto continuo y unificado
el
el que todava se persigue hoy
hoy
es Scrates,
quien estudi con varios sofistas. Luego, sabemos
que pas gran parte de su vida generando
discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando
de determinar si alguien tena alguna idea de lo que
estaba hablando, especialmente cuando el tema
tratado era importante, como la justicia, la belleza o
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7.3. ARISTTELES
Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
influencia sobre la historia intelectual de
Occidente por ms de dos milenios.
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23
9.1. PLATONISMO
Es el nombre dado a la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a
partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los
primeros siglos de nuestra era, favorecido por la influencia poderosa que ejerci sobre
el cristianismo y judasmo.
El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo
III a. C., Arcesilao adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la
escuela hasta el 90 a.C, cuando Antoco de Ascaln aadi elementos
del estoicismo y rechaz el escepticismo.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega
a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. As, por
ejemplo, San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la
fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo. Con la
adopcin del misticismo oriental en el siglo III, el platonismo se convirti
a neoplatonismo. Mucho despus, en el Renacimiento resurgi como movimiento en
reaccin contra el aristotelismo escolstico que imper a fines de la Edad Media, sobre todo en la Academia
Platnica de Florencia (siglo XV).
Autores relevantes son los siguientes:
Platn (427/428 347BCE)
Espeusipo (407-339 BCE)
Xencrates (396-314 BCE)
Arcesilao (316-232 BCE)
Carnades (214-129 BCE)
Antoco de Ascaln (130-68 BCE)
Plutarco (46-120 CE)
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9.2. PERIPATETICISMO
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irreverente la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la
actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.
Autores que se consideran cnicos:
Antstenes (445-365 BCE)
Digenes de Sinope (412-323 BCE)
Crates de Tebas (365-285 BCE)
Hiparqua (346300 BCE)
Menipo de Gadara (c. 275 BCE)
Demetrio el cnico (10-80 CE)
La escuela cirenaica fue una escuela filosfica ultra-hedonista fundada por Aristipo
de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con
las escuelas megrica y cnica. Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de
cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste
debe entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad humana, segn
Arstipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo
la autarqua.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo
prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Cicern y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de Cirene en
Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.
Arstipo (435-360 BCE)
Ptolomeo de Etiopa
Antpatro de Cirene
Arstipo el Joven
Teodoro el ateo
Hegesias de Cirene
9.5. EPICURESMO
El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y
seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada
"El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por
mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.
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9.6. ESTOICISMO
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Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica
(ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a
aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser
explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre
mismo es parte integrante.
Zenn de Citio (333-263 BCE)
Aristn de Quios (300?-? BCE)
Cleantes (331-232 BCE)
Crisipo de Soli (280-207 BCE)
Zenn de Tarso (siglo III BCE)
Panecio de Rodas (185-110 BCE)
Posidonio (135-51 BCE)
Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)
Epicteto (55-135 CE)
Sneca (4 BCE-65 CE)
Marco Aurelio (121-180 CE)
9.7. PIRRONISMO
El pirronismo o la escuela escptica comienza con Pirrn en el siglo III a. C. y contina
con Enesidemo en el siglo I a. C. Los escpticos pirrnicos tenan como principio el
poner en duda todo cuanto fuese dado generalmente como verdad.
Pirrn (365-275 BCE)
Timn el Silgrafo (320-230 BCE)
Enesidemo (siglo I a.C.)
Sexto Emprico (siglo II)
9.8. ECLECTICISMO
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desunin esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y
las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio
moderna Eckhart formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas rabes
medievales, el neoplatonismo y la cbala o mstica hebrea.
Panecio de Rodas (185-110 BCE)
Antoco de Ascaln (150-68 BCE)
Posidonio (135-51 BCE)
Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)
9.9. JUDASMO HELENSTICO
El judasmo helenstico era una tentativa de establecer la tradicin juda dentro de la cultura
y la lengua helnica. Su representante principal fue Filn de Alejandra.
Filn de Alejandra (30 BC-45 CE)
9.10. NEOPITAGORISMO
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ejemplo la Vida de Apolonio de Filstrato, escrita con el afn de rivalizar con los Evangelios. El Neopitagorismo,
pues, se desfigura y termina por desvanecerse en el Corpus hermeticum de Hermes Trimegisto
Apolonio de Tiana (40-120 CE)
Numenio de Apamea (siglo II)
Publio Nigidio Fgulo (98-45 BCE)
Moderato de Cdiz (siglo I)
Nicmaco de Gerasa (60-120 CE)
Filstrato (170-249 CE)
9.12. NEOPLATONISMO
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11.2. JUICIO
M es P
P es M
M es P
P es M
S es M
S es M
M es S
M es S
S es P
S es P
S es P
S es P
11.3. RAZONAMIENTO
Silogismos: Es un razonamiento donde se deduce
una conclusin partiendo de 2 juicios. Este est
conformado por 3 partes y a su vez por 3 trminos.
Las tres partes son: Premisa mayor (la ms
universal), Premisa menor (menos universal) y la
conclusin. Los tres trminos que mencionamos
son el trmino mayor y el trmino menor (Sujeto y
Predicado de la conclusin: S es P), finalmente el
trmino medio (letra M) que aparece en ambos
juicios
Hay 4 formas vlidas de silogismo, todas
dependiendo de la variacin del trmino medio y de
su funcin en los juicios; listadas a continuacin:
A contradictoria O
E contradictoria I
A subalterna I
E subalterna O
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35
12.2. TEORA
ARISTTELES
DEL
CONOCIMIENTO
Scrates es un y Scrates
hombre.
hombre,
PARA
Todos
hombres
mortales.
un
Por
lo
entonces Scrates es
tanto, Scrates
mortal.
es mortal.
Inferencia
es
Implicacin
los
Si todos los hombres
son
son mortales.
36
cuervos
son
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ACTIVIDAD
Analiza el video del Mito de la Caverna de Platn y elabora un ensayo en donde resaltes:
-
Su dimensin antropolgica.
Su dimensin ontolgica y epistemolgica
Poltica y moral o tica
Cmo el ser humano se identifica con los prisioneros.
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La doctrina central de
Plotino es su teora de la
existencia de tres hipstasis
o realidades primordiales:
el Uno, el nous y el alma.
En realidad, el principio
bsico es siempre el Uno,
mientras que las otras dos
hipstasis y el resto de
realidades son derivadas.
El Uno de la teora de
Plotino es indescriptible,
ya que es la unidad, lo
ms grande, hasta tal
punto que a veces le
denomina el propio
autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de
querer corregir, prefiere guardar silencio que decir
algo. Una actitud claramente mstica. Como
principio y ltima realidad, esta absoluta
trascendencia hace que no existan trminos para
referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda
la existencia de todas las cosas. Es se el centro
de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y,
por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa
positivamente al Uno y opta por la va negativa.
Elude su comprensin porque la considera
imposible segn la modalidad humana de conocer.
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MBITO ANTROPOLGICO
1. Max Scheler creador de la sociologa de la
ciencia y fundador de la antropologa filosfica,
plantea que existe una identidad entre
organismo y alma, manifestada en la unidad de
la vida psicofsica. Dicho planteamiento supera
los discursos suscitados en relacin con el
estudio de la naturaleza humana en la medida
que:
a) Integra los aspectos fsico y espiritual por
tradicin opuestos en el estudio del hombre
b) Retoma aspectos de la estructura fsica a
veces descuidados al abordar la naturaleza
humana
c) La naturaleza humana distingue varios
aspectos que finalmente se integran en un
todo
d) El estudio de lo humano slo puede
efectuarse con rigor si responde a un
modelo holstico
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MBITO EPISTEMOLGICO
43
MBITO ESTTICO
15. Segn Aristteles la poesa es ms
filosfica que la historia. En efecto, la historia
narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa
cuenta lo que siempre puede suceder; nos
ensea a ver lo universal en el obrar humano y
cmo la filosofa expresa las inquietudes
fundamentales del hombre. Esto significa que:
a) La filosofa debera guiarse por la poesa
b) La poesa guarda en s una perspectiva
filosfica, porque se interroga por lo
universal
c) La historia slo es un recuento de hechos
sin interrogarse sobre el significado del
obrar
d) La historia debera hacerse ms potica
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46
MBITO ONTOLGICO
28. En la medida en que la metafsica es la
ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un
concepto y no por una cosa. Esta afirmacin
puede llevar a pensar que el concepto de ser, en
cuanto es abstracto, es algo misterioso que
debe ser conocido por el hombre antes de que
pueda conocer seres particulares, pues dichos
seres son una simple participacin de l. Sin
embargo, esta interpretacin cambia si
aceptamos al igual que Ockham que:
a) El concepto general de ser es unvoco y se
predica de todas las cosas
b) Las cosas existen sin necesidad de
participar del concepto de ser
c) El conocimiento del concepto ser es
posterior al conocimiento de las cosas
d) El concepto general de ser lleva implcito
las cosas particulares
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48
BIBLIOGRAFA
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_occidental
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa#Ramas_de_la_filosof.C3.ADa
http://grupos.emagister.com/mensaje/re_las_escuelas_presocraticas____escuela_de/6619-1248850
http://filosofiadelacaracas.wordpress.com/12-escuela-eleatica-parmenides-zenon-de-elea-y-jenofanes-decolofon/
http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito
http://www.educared.org/wikiEducared/Los_presocr%C3%A1ticos.html#Her.C3.A1clito_de_.C3.89feso_.28536_.
E2.80.93_470.29
http://es.wikipedia.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_occidental#Filosof.C3.ADa_griega_cl.C3.A1sica
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles#Pensamiento
http://html.rincondelvago.com/etica_descripcion-y-evolucion.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_est%C3%A9tica#Plat.C3.B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_helen%C3%ADstica
http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_aristot%C3%A9lica
http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/html/sec_8.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Ontolog.C3.ADa_y_Gnoseolog.C3.ADa
http://www.angelfire.com/nv/filofagia1/parmeni2.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Plotino
49