1.

Resee el camino abierto por la lingstica a la antropologa estructural (oposiciones:

lengua/habla; significante/significado; sintagma/paradigma; sincrona/diacrona;
metfora/metonimia)
- El estructuralismo proviene de la aplicacin del modelo lingstico a la antropologa
La lingstica
Pasa del estudio de los fenmenos lingsticos conscientes al de su estructura inconsciente
Rehsa tratar los trminos como entidades independientes (no esencialismo)
Toma como sustento el anlisis de las relaciones entre los elementos
Releva al sistema (de smbolos, como el de parentesco) y a la estructura, en su afn por encontrar leyes
generales.
Esta metodologa es la que toma el estructuralismo, para explicar los fenmenos en la esfera de lo social. Pues el
grupo social, tal como la lengua, se ve enfrentado a un material psicofisiolgico muy rico y diverso, pero conserva
solamente ciertos elementos del l combinndolos en estructuras siempre diversificadas.
Bsqueda de leyes generales que rigen el accionar humano encontradas ya sea o por induccin o por deduccin
lgica, lo que le otorga un carcter absoluto al poder llegar a formular relaciones necesarias. carcter cientfico.
Leyes Generales Estructuras Sincrnicas la complejidad puede ser reducida a estructuras mnimas (tabla
peridica) > presentes en el inconciente

Lengua Significante Sincrona Paradigma Metfora Inconciente

Habla Significado Diacrona Sintagma Metonmia Conciente
- Ferdinand de Saussure principal exponente
planteamientos sobre fonologa.
Lengua/habla
Lengua: conjunto de reglas adoptadas por un cuerpo social para permitir el ejercicio del lenguaje entre los
Individuos.
finita y permanente y refiere al tiempo reversible en tanto es recurrente (tiempo de la gramtica)
habla: es la operacin misma de los sujetos hablantes, o sea, la lengua es realizada en el habla.
es infinita y contingente, refiriendo al tiempo irreversible.
- trae implcitas tres reglas
* idea de sistema el objeto de estudio de la lingstica sistema de signos independientes de los hablantes
que cuenta son las relaciones diferenciales entre ellos las partes de entienden en relacin
con
otros quiebre del esencialismo las partes solo adquieren significacin a condicin de
integrarse en sistemas.
* distincin Sincrona/Diacrona
Sincrona: eje de coexistencias. (acontecimientos en un mismo punto en el tiempo)
lingstica sincrnica: que estudia los estados en sus aspectos sistemticos.
Sus hechos son las relaciones
Diacrona: eje de las sucesiones (cadena de acontecimientos relacionados)
Lingstica diacrnica o de la evolucin de los sistemas
Hechos son los acontecimientos en el sistema
Es inteligible como comparacin de sistemas anteriores
- la diacrona es responsable del desorden, entonces el tiempo histrico figura negativamente, por lo que es
subordinada a la sincrona e tanto esta refiere a la estructura.
- estructuralismo Sincrona
* idea de inconciente las leyes lingsticas delimitan un nivel inconsciente, no reflexivo ni histrico del espritu

 Categorial, combinatorio y un orden concluido que es ignorado, o sea, sin referencia a un

sujeto pensante.
- A raz de esto el estructuralismo se define como antiidealista, antireflexivo y antifenomenolgico.
Significante/Significado
- partes del Signo.
- Las partes no se entienden por si solas, sino que en su condicin d integrantes de un sistema.
Significante: cadena sonora
Significado: cadena conceptual
Paradigma/ Sintagma
Paradigma: estructura
Reversible
Sincrona
Sintagma: acontecimiento. tipo de ordenamiento lineal
Irreversible
Dacrona
secuencia temporal definida por la presencia de un antecedente y precedente
Metfora /Metonimia
Metfora
Metonimia la parte por el todo
Este modelo lingstico del sistema fonolgico puede ser traspasado por Levi Strauss a otros sistemas, en tanto
sean sistemas de comunicacin como lo es el sistema de parentesco, de mensaje y econmico.
En sntesis, el camino que abre la lingstica mediante su modelo fonolgico al estructuralismo es el dar
cuenta de un sistema que es elaborado en por el espritu en el plano inconsciente, y que se entiende a partir
de las relaciones diferenciales entre las partes que constituyen el sistema, y que adquieren significacin en
l, privilegiando entonces la sincrona por sobre la diacrona, en busca de leyes generales.

2.

Precise

el

lugar

de

la

Funcin

simblica

en

la

antropologa

estructural.

Naturaleza Cultura
Sistema Simblico permite el trnsito por medio de la Funcin Simblica
El paso del estado de naturaleza al de cultura requiere, segn L-S, del establecimiento de un sistema simblico
que permita tal trnsito por medio de la funcin simblica, la cual nos lleva a pensar las relaciones como sistema de
oposiciones.
La funcin simblica impone leyes estructurales a las pulsiones, emociones, representaciones, recuerdos,
organizados.
Estas leyes estructurales son universales y limitadas para todos los casos en que el
inconsciente impone su voluntad y para todos los individuos.
permite el trnsito de la naturaleza a la cultura
* Implica centrar el estudio en el Sistema Simblico, entendido como una Tabla Peridica que reduce la infinidad de
comportamientos a un determinado nmero de elementos, leyes del espritu humano que van ms all del sujeto.
* permite la comparacin nomolgica, puesto que se basa en leyes estructurales.
* L-S la aplica en el anlisis estructural del parentesco, del totemismo y de la mitologa.
* Ejemplo comparacin que hace de esto L-S, entre una cura chamnica y una cura sicoanaltica, presentando a
ambas como sistemas con diferencias y semejanzas entre si, a la vez que revela que ambos ponen en
funcionamiento la misma funcin simblica.

3. Explicite el papel y alcance del Significante Flotante.

Lo que dijo ms o menos el profe en clases es:
Como ya todos sabemos, la relacin que se establece entre significado y significante es arbitraria. Por eso si
consideramos que en la lengua existe una escasez de significantes en relacin a los significados - , para que el
mismo grupo de significantes se mantengan en el sistema, contamos con los significantes flotantes, que sirven para
significar muchos significados.
Puso para esto como ejemplo la palabra mana que en algn lugar serva para designar todo aquello que la
gente no entenda y a lo cual le atribua un significado mgico.
En el caso de nosotros, puso como ejemplo la palabra wea que todos podemos darnos cuenta de la gran cantidad
de aplicaciones que tiene.
Y esto es lo que pude profundizar:
En el pensamiento simblico y en el lenguaje, el significante flotante como el mito sirve para dotar de sentido la
realidad - sin dejar nada fuera - , y para solucionar la contradiccin que se establece entre dos planos; el de los
significantes disponibles para el pensamiento, y el de los significados concretos conocido en el mundo.
El significante flotante, son trminos ms all de aquellos objetivos, que poseen un significado
impreciso, que cumple la funcin semntica de cargar con cualquier contenido simblico, en el empeo de
superar toda contradiccin del pensamiento finito.
En el caso de mana que mencionaba, una nocin de ese tipo nombra pero no explica y por ah le que se
constituye con por eso con un valor simblico cero, que hace posible pensar lo desconocido, lo sorprendente, la
totalidad inabarcable.
Y se vuelve nuevamente a lo mismo, que es que el conjunto de significantes que utiliza el pensamiento es
siempre menor que el conjunto de significado u objetos, que nos son dados a travs de la experiencia. Esta
contradiccin entre sistema de significantes y sistema de significados se soluciona a travs de un nuevo sistema de
referencia basado en el pensamiento simblico, mico-mgico. Este es el alcance de la funcin del significante
flotante.

4. Por qu la Tabla Peridica puede ser considera como el lmite de la antropologa estructural?
L-S entiende el orden simblico como una tabla peridica. sta permite reducir el conjunto de las costumbres a
un conjunto limitado de elementos que configuraran la tabla peridica. La cultura no hace ms que combinar estos
elementos mostrndolos como infinitos, pero que en realidad son finitos.
Bsicamente, la tabla peridica se refiere a la reduccin de complejidad a un conjunto limitado de elementos.
sta es el horizonte inconciente, prerreflexivo, objetivo, exterior al sujeto por el cual se encamina la Antropologa
Estructural, de ah que la tabla peridica constituya una propuesta en extremo positivista por encontrar leyes
universales del Espritu Humano, que van ms all del sujeto, por ende, lo determinan. Constituye el lmite de la
Antropologa Estructural porque no hay nada ms all.
Ejemplo,
- las 31 funciones del cuento de Propp
- en el parentesco seran las 3 formas de intercambio de mujeres descritas por L-S
- La lectura de Edipo hecha por L-S
Ricouer seala que stas funcionan bien en aquellas sociedades que no hay una reflexin o conciencia sobre ellas
(sobre sus tablas peridicas)

5. Por qu el estructuralismo valora la homologa por sobre la analoga?

RECUERDE:
Analoga: Compara funciones similares que no tienen un origen comn.
Homologa: Compara elementos que tienen el mismo origen estructural pero que no necesariamente tienen la
misma funcin.
Para el estructuralismo, los trminos adquieren valor significativo en tanto que forman parte de sistemas integrados
por otros elementos.
Las relaciones son homolgicas porque estn derivadas de un mismo origen o estructura elemental que no
necesariamente tienen la misma funcin a nivel de elementos constituyentes de un sistema.
La homologa compara las relaciones de oposicin entre sistemas (anlisis sincrnico), no entre
elementos, ya que las oposiciones se mantienen en todos los sistemas (mismo origen estructural) en cambio, los
elementos pueden variar su funcin entre cada sistema.
Por ejemplo, las relaciones de oposicin siempre se mantienen entre los mitos (sistemas) pero los elementos, un
animal por ejemplo, puede ser bueno o malo dependiendo del mito (funcin distinta).
La homologa al igual que la Tabla Peridica, permite reducir complejidad.

6. Precise la distincin entre tomo de parentesco y familia elemental.

Familia Elemental = relacin de Alianza
Filiacin

tomo de Parentesco = relacin de Alianza (esposa/esposo)

Consanguinidad (hermana/hermano)
Filiacin (Madre-Padre/Hijos)

1 slo en el tomo exista intercambio (Consanguinidad- Alianza), la idea de un contrato, el que se

fundamenta en la prohibicin del incesto (para entregar a una hermana primero debo negrmela a mi mismo). El
contrato (alianza) ,esta dado por una negacin.
2 El parentesco como fenmeno en contaste movimiento para perdurar en el tiempo. Filiacin
* fenmeno (sincrnico-diacrnico)
Concluyendo, el elemento bsico (o tomo si se prefiere) del parentesco, no debe ser la continuidad natural de sta
(Familia elemental), sino, cmo el parentesco se separa de ella (tomo del parentesco-contrato), es decir, donde se
origina lo cultural (segn el estructuralismo, no slo la presencia de las partes, sino, cmo stos se relacionan entre
s)
Argumentacin Complementaria
1 Se pensaba que la familia elemental (o nuclear) era el origen de la sociedad. Ahora bien, el problema es que el
estado1 es contractual y la familia elemental es precontractual, no as el tomo de parentesco, ya que en ste s
existe un contrato, originado por la nocin de intercambio (familia que da o recibe mujeres). El centro de este contrato
es la prohibicin del incesto (antes de entregar a mi hermana debo habrmela negado a m).
2 Ahora bien, s la distincin entre la familia elemental y el tomo del parentesco slo fuera que la primera no
presenta contrato y la segunda s, entonces slo bastara con entregar a mi hermana a un otro (ver dibujito circulo
rojo) para la distincin, pero el AP tambin incluye a un hijo por qu hacer intervenir al nio al tomo de parentesco?
1

El profe habl de sociedad y despus de estado..... yo entend, segn mis apuntes que: Se entiende que la sociedad contina
hacia el estado, por tanto, el estado contractual debe tener un pasado social contractual, ergo la sociedad es contractual------- pero
consltenlo en su cuaderno clase 22/08

Porque el parentesco no es esttico, est hecho para perpetuarse. Las estructuras de parentesco existen tanto en
sincrona como en diacrona, por tanto el tomo del parentesco tiene un carcter teleolgico y dinmico.

7. Cul es el vnculo entre el tomo de parentesco y el avunculado (su homologa)?

El sistema de parentesco est constituido por dos rdenes de realidad:

1.
2.

Sistema de denominaciones: nomenclatura o vocabulario (madre, suegra, hermano)

Sistema de actitudes: los individuos que utilizan los trminos se sienten obligados (o no se sienten
obligados) a una determinada conducta recproca, respeto/familiaridad, derecho/deber, afeccin/hostilidad. La
funcin de este sistema es asegurar la cohesin y el equilibrio del grupo.

L-S Las actitudes son elaboraciones secundarias destinadas a resolver contradicciones y superar insuficiencias
del sist. De denominaciones.
Avunculado relacin del sujeto con el hermano de la madre
entendido en funcin del A.P.
El avunculado no puede ser estudiado en s mismo (como elemento) sino como formando parte de
un conjunto de relaciones de oposicin (sistemas de actitudes en el sistema de parentesco) en
donde l constituye slo un elemento. (Homologa).
Condicin de la Estructura de Parentesco
Avunculado
RB: la relacin entre tio y sobrino depende del sistema de filiacin. Si es patrilineal el hijo se lleva mal con el padre
(porque es la autoridad) y demuestra cario al tio materno (madre masculina). Si el sistema de filiacin es matrilineal,
el tio materno encerna la autoridad. El afecto es para el padre.
L-S: Desmiente la hiptesis porque en un mismo sistema de filiacin se dan tanto actitudes positivas como
negativas hacia el tio. Por lo tanto, no basta estudiar la relacin padre/hijo y tio/sobrino(materno), esa es solo parte
del sistema. El sistema completo incluye las relaciones hermano/hermana, marido/mujer y padre/hijo y
tio/sobrino(materno).
Homologa:

(independiente del sistema de filiacin)

Tio materno/sobrino : hmno/hmna :: padre/hijo : marido/mujer

(+)

(-)

(-)

(+)

(-)

(+)

(+)

(-)

o a la inversa:

La relacin entre tio materno y sobrino (positiva o negativa) es a la relacin entre hermano y hermana as como la
relacin entre padre e hijo es a la relacin de marido y mujer
Entonces:
Sistema de Denominaciones: hermano, hermana, padre, madre, hijo
Sistema de Actitudes: sealado por (+) o (-)
Sistema de Relaciones:
Consanguinidad --------} hermano/hermana
Alianza
----------} marido/mujer
Filiacin
----------} progenitor/hijo
Avunculado no es un elemento extrnseco al sistema de parentesco, es la CONDICIN de dicha ESTRUCTURA.
El parentesco no se sostiene slo a travs de la familia nuclear porque ego, para obtener una mujer para formar su
propia familia, necesita de un hombre (no perteneciente a su familia nuclear), que le de esa mujer, ya sea como
hermana de ese hombre o como su sobrina. Por lo tanto la familia pone en escena el tomo de parentesco pero no
es el tomo de parentesco. En el tomo de parentesco hay un contrato (en el que un hombre le da una mujer a

otro), un intercambio, en la familia nuclear no hay contrato. El centro del contrato, lo que posibilita el intercambio, es
la prohibicin del incesto.

8. Prohibicin del incesto, su importancia (naturaleza vrs. cultura?)

Prohibicin del incesto Sntesis dinmica entre Naturaleza / Cultura. (Universal / Particular)
El paso de Naturaleza a Cultura est dado por esta Sntesis
Clave para todo Sistema de Intercambio
la importancia = es a su vez una regla social, la cual delimita el paso del estado de naturaleza a la cultura,
pero al mismo tiempo es una regla presocial, por su universalidad, en el sentido de que la vida sexual es
externa al grupo y por su instinto
Argumentacin:
Como la clave para todo sistema es el intercambio de mujeres, ste no puede llevarse a efecto sin la prohibicin
del incesto en su base, ya que al ser el intercambio un contrato entre donadores y receptores, es decir, para que un
sujeto intercambie por ejemplo a su hermana, tiene que haberla negado como esposa. As como quien la recibe, se
niega tambin a su hermana y a su hija. En este sentido, la importancia de la prohibicin del incesto radica en que es
a su vez una regla social, la cual delimita el paso del estado de naturaleza a la cultura, pero al mismo tiempo es una
regla presocial, por su universalidad, en el sentido de que la vida sexual es externa al grupo y por su instinto. Por
tanto, segn L-S, la prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un
compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento
fundamental gracias, al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.
De esta forma, la prohibicin del incesto es un escndalo por que es impensable, es decir no se puede pensar dentro
de las categoras a priori establecidas por la cultura de este modo es considerado como un terrible misterio. Para
volver al estado de naturaleza hay que suprimir la prohibicin del incesto.
La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de
elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias
al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido
pertenece a la naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar asombro
comprobar que tiene el carcter formal de la naturaleza, vale decir, la universalidad. Pero tambin en cierto sentido
es ya cultura, pues acta e impone su regla en le seno de fenmenos que no dependen en principio de ella. La
relacin entre la existencia biolgica y la existencia social del hombre nos llev a plantear el problema del incesto y
comprobamos enseguida que la prohibicin no corresponde con exactitud ni a una ni a otra. En este trabajo nos
proponemos proporcionar la solucin de esta anomala al mostrar que la prohibicin del incesto constituye
precisamente el vnculo de unin entre una y otra p. 59.

9. Seale las diferencias y semejanzas entre estructuras elementales y complejas del parentesco.
* Su diferenciacin no es dicotmica.
estructuras elementales Sistemas cuya nomenclatura permite distinguir el crculo de los parientes y el de los
allegados.
Sistemas que prescriben(fijan) el matrimonio con cierto tipo de parientes
distinguen en ellos a los cnyuges posibles y a los cnyuges prohibidos.
Modelos Mecnicos
Libertad no es absoluta, nunca se llega a determinar un nico individuo
Lmite: Posibilidades biolgicas que siempre pueden hacer aparecer mltiples soluciones para un
problema determinado, bajo la forma de hermanos, hermanas o primos.
estructuras complejas Sistemas que se limitan a definir el crculo de los parientes
Dejan a otros mecanismos (econmicos, psicolgicos, etc.) la labor de determinar el
cnyuge.
Modelos Estadsticos
Libertad no es totalmente libre. Hay individuos prohibidos de forma expresa.

 Lmite: prohibicin del incesto, que excluye, en nombre de la regla social, ciertas soluciones que,
sin embargo, son biolgicamente posibles.
L-S usa las elementales pk puede distinguir mejor las variables de parentesco por su simplicidad

10. Sistemas prescriptivos y preferenciales, explicite el modo como L-S discute su validez.
sistemas prescriptivos determina drsticamente la unin conyugal, el matrimonio puede ser solo entre esos
dos individuos.
Este sistema se da muy poco en la realidad.
sistemas preferenciales se manifiesta una preferencia por cierto tipo de uniones, sin que ello constituya una
obligacin.
Este tipo de matrimonios es el que se da mayoritariamente.
L-S ambos son maneras distintas para pensar la misma realidad.
sus diferencias estn entre el modelo terico y la realidad emprica
diferencias o nociones relativas:
* Prescritivo Preferencial a nivel de Realidad Emprica
* Preferencial Prescriptivo a nivel de Modelo Terico
* una Est. Elem. Puede ser indistintamente preferencial o prescriptiva, pues ambos corresponden a
categorizaciones de la Alianza o por limitaciones de alguna de las Relaciones de Parentesco
* la nica diferencia en el plano del modelo, pues en la realidad estos modelos se superponen.
diferencia de grado

11. El lugar estratgico del matrimonio entre primos cruzados para la teora de L-S sobre
parentesco.
Matrimonio de Primos Cruzados si bien es propio de la organizacin dualista, no se deriba de ella
Principio de Organizacin
Lugar Estratgico abstrae el factor biolgico en la pohibicin matrimonial
permite establecer el origen puramente social de la prohibicin del incesto, como tambin su
naturaleza
muestra que es necesario dar y recibir (intercambio) predefinidas por la posicin del
sujeto en la estructura
frmula elemental del matrimonio por intercambio
* Intercambio: la razn de ser del sistema de oposiciones que caracteriza a los fenmenos estructurales
El inters de L-S por el matrimonio entre primos cruzados radica en que ste abstrae el factor biolgico de la
prohibicin matrimonial, y por lo tanto permitira establecer el origen puramente social de la prohibicin del incesto,
como tambin su naturaleza. Porque si logrramos comprender por qu ciertos grados de parentesco, equivalentes
desde el punto de vista biolgico, son sin embargo considerados como totalmente dismiles desde el punto de vista
biolgico, son sin embargo considerados como absolutamente dismiles desde el punto de vista social, podriamos
tener la pretensin de haber descubierto el principio, no solo del matrimonio entre primos cruzados, sino de la
prohibicin del incesto misma. (pp. 167)
L-S considera al matrimonio entre primos cruzados como la formula elemental del matrimonio por intercambio, y el
intercambio es a la vez, la razn de ser del sistema de oposiciones que caracteriza a los fenmenos estructurales
como el parentesco. Es por esto que el matrimonio entre primos cruzados muestra que es necesario DAR y
RECIBIR. Ambas acciones estn predefinidas por la posicn que ocupen los sujetos en la estructura. (Lo del pp. De
reciprocidad debe explicarse en la pegunta 14 as es que no me extiendo ms en esto)

12. Resee la reflexin del estructuralismo sobre las organizaciones duales.

Organizaciones Duales manera en que la sociedad se organiza en 2 partes, y como cada una organiza las
alianzas matrimoniales (reciprocidad)
1.- pone en escenario a la reciprocidad
2.- no es una institucin, es un principio de organizacin (principio humano)
3.- para ser comprendido, hay que dirigirse a las estructuras fundamentales del espritu (Reciprocidad-Incestocarcter sinttico del Don)
Es la manera en que la sociedad se organiza en 2 partes, y como cada parte regula las alianzas matrimoniales. L-S
distingue, en primer lugar, que la organizacin dual no es una institucin, ya que no se puede determinar su
comienzo ni su final, sino que ante todo es un principio de organizacin, susceptible de recibir aplicaciones diversas
(deporte, poltica, etc.). Por tanto, la organizacin dual no es atributo de una sola cultura, sino que es un principio
humano2.
Lo siguiente es un PLUS
Esta nocin se aplica para el anlisis del origen de los matrimonios de primos cruzados. Ya que sera de esperar
histricamente (Villalobos) que el origen de estos tipos de matrimonios cruzados estuviera en las sociedades
dualistas de doble filiacin (por ser los del tipo ms arcaico), pero L-S se opone a esta idea. Plantea que este
fenmeno no puede derivarse simplemente de este tipo de sistema dualista de doble filiacin, el matrimonio entre
primos X tiene una causa y efecto que supera esta situacin. Es un principio mental, y ninguna de ellas puede
derivar de una institucin.

13.

Explique

la

nocin

de

intercambio,

de

reciprocidad

sus

formas.

L-S reciprocidad = intercambio

Hecho Social Total Para l, el intercambio es una actitud del pensamiento primitivo frente a la transmisin de
bienes, que impregna todas las operaciones, rituales o profanas, durante las cuales se dan o reciben objetos o
productos.
A diferencia de nuestras transacciones comerciales, las mercaderas en el intercambio son ms que bienes
econmicos, son vehculos e instrumentos de realidades de otro orden: potencia, poder, simpata, status, emocin. El
intercambio, como fenmeno total, es en primer lugar un intercambio integral que incluye el alimento, objetos
fabricados, y esa categora de los bienes ms preciosos: las mujeres.
El intercambio se da en un juego sabio, que consiste en un complejo de maniobras, consientes e inconscientes,
para ganar seguridades y precaverse contra riesgos, en el doble terreno de las alianzas y de las rivalidades. Para LS, la prohibicin del incesto puede identificarse con la reciprocidad, puesto que se renuncia a la hija y a la hermana
para poder acceder a otras ya renunciadas.
L-S plantea que si bien la reciprocidad es una caracterstica del pensamiento primitivo, en nuestra sociedad
tambin hay fiestas y ceremonias que regulan el retorno peridico y el estilo tradicional en vastas operaciones de
intercambio. Tal sera el caso de la Navidad, las recepciones (que tienen que ver con el alimento, mbito en el cual
segn L-S, tanto en Alaska, como en Oceana o en nuestra sociedad, recibir es dar) y otras fiestas.
Ahora bien, respecto a las formas de intercambio, L-S seala que hay dos tipos:
1. Intercambio restrictivo: es el ms simple. A le entrega a B y B le entrega a A. Reciprocidad inmediata.
A
B
2. Intercambio Generalizado: A le entrega a B, B le entrega a C y C le entrega a A. Reciprocidad mediata o diferida
A
B
C
2

Si se quiere mayor informacin leer p. 116 del texto grande de L-S es de los prefacios (1 prueba).

Hay una forma intermedia:

A
A

B
B

C
C

1 generacin
2 generacin

Para el intercambio restringido, se utiliza el matrimonio entre primos cruzados bilaterales (esposa es prima
doblemente cruzada). En el caso del Generalizado, el matrimonio es entre primos cruzados matrilaterales. En la
forma intermedia o hbrida, el matrimonio es entre primos cruzados patrilatereales.

14. En qu consiste un sistema bilateral, patrilateral y matrilateral?

El sistema bilateral supone un intercambio restringido (entre dos grupos: A y B), su mejor ejemplo son las
organizaciones dualistas.
Hay dos grupos que intercambian mujeres entre s; esposa, madre y abuela de ego (que pertenece a A) se
identifican con el mismo nombre (han sido donadas por el mismo grupo, B) . Ego se casa con su prima doblemente
cruzada.
El sistema patrilateral las generaciones se intercambian, producindose una identificacin entre generaciones
alternadas, en las generaciones sucesivas se distingue entre primos cruzados y paralelos. Ego siempre se casa con
su prima cruzada matrilateral.
Supone un intercambio generalizado (A -> B -> C) 3, o sea, entre primos cruzados matrilaterales, el que puede
incorpora infinitos grupos.
Se expresa en la terminologa al llamar del mismo modo a quienes dan mujeres y de otro, a quienes las reciben. La
sociedad se divide en tres grupos: los que dan mujeres, los que recibe y el de Ego.
El sistema matrilateral supone un intercambio hibrido (entre primos cruzados patrilaterales) todos los primos y tos
cruzados se identifican entre ellos producindose un rompimiento generacional. No identifica a los primos cruzados
entre s.
14 En qu consiste un sistema bilateral, patrilateral y matrilateral?
Sistema Bilateral: Sistema de intercambio matrimonial en el cual una sociedad se divide en un par o en conjuntos
de pares de clases matrimoniales tal que cada par le da esposas, recprocamente, al otro. En este sistema los que
dan esposas son tambin los que las reciben del otro grupo, por lo que estaramos frente a un tipo de intercambio
restringido, donde la reciprocidad es inmediata y hay un nmero especfico de grupos. Este sistema se asocia al
matrimonio de primos cruzados bilaterales, los cuales son doblemente cruzados, matri y patrilateralmente.

Sistema Matrilateral: Sistema de intercambio matrimonial en el cual los varones de un grupo toman esposas de otro
grupo y entregan esposas a un tercer grupo, vinculando as a todos los grupos de la sociedad por medio de una serie
3

No encontr una flecha ms piola, pero el asunto es que el intercambio va de A a B, de B a C y de C a A.

de relaciones parentales permanentes. En este sistema los que reciben esposas no pueden ser tambin los que dan
esposas al mismo grupo del que recibieron. Aqu el intercambio es de tipo generalizado, donde no hay un grupo
determinado de grupos y la reciprocidad es mediata. Este sistema se asocia al matrimonio entre primos cruzados
matrilaterales.

Sistema Patrilateral: Sistema de intercambio matrimonial en el cual los varones de un grupo toman esposas de otro
grupo y entregan esposas a un tercer grupo, invirtindose la direccin del intercambio en la generacin siguiente.
Este sistema se asocia al matrimonio entre primos cruzados patrilaterales y el tipo de intercambio se denomina
hbrido, en tanto mezcla elementos del intercambio generalizado y del restringido.

15. Cules son las tres estructuras del espritu a que L-S recurre en sus hiptesis sobre parentesco?
La exigencia de la regla por la regla: se refiere a un contrato prerreflexivo, mental, que se articula bajo lgicas
binarias (de oposicin). La naturaleza ha impuesto la alianza sin determinarla y la cultura siempre y en todas partes
ha definido sus modalidades, de forma tal que la regla por la regla constituye la esencia misma de la prohibicin del
incesto.
Reciprocidad: la oposicin entre el yo y el otro se resuelve mediante la reciprocidad. El contrato tiene
caracterstica de don. Las donaciones recprocas de bienes ya sea materiales y/o espirituales realizan el pasaje de la
hostilidad a la alianza, siendo el intercambio de novias nada ms que el trmino de este proceso.

Carcter sinttico del don: la donacin genera una nueva realidad, la transferencia consentida de un valor de un
individuo a otro los transforma en partenaires (compaeros?)

16. El enigma del don segn Godelier y su lectura crtica a L-S.

A Godelier hay que comprenderlo desde su perspectiva que ana marxismo y estructuralismo, influencindose
principalmente por esta ultima teora. Sin embargo, tras un estudio de campo realizado, si mal no recuerdo en Asia,
llega a la conclusin de que el don, fundamento de la teora de L-S, no se compone de slo tres obligaciones (dar,
recibir y devolver), sino que adems se compone por bienes que se dan en ofrenda, relacionados con la relacin
entre lo humano y los sagrado: el olvido de la cuarta obligacin (los dones de los hombres a los dioses y a los
hombres que representan los dioses)
En este sentido, encuentra en un texto de Mauss una referencia a esta 4ta obligacin. Los dones de este tipo se
realizan mediante sacrificios de las cosas ofrecidas. Sacrificar supone ofrecer destruyendo los que se ofrece, y es en
este sentido que el sacrifico se constituye en una suerte de potlatch. La deuda de los hombres a los dioses es
previa incluso a su existencia, pues gracias a ellos tienen la materialidad y la vida. En este sentido, la
relacin es siempre asimtrica.
Sin embargo, dentro de la observacin que hace mauss sobre el la relacin humano y divino en relacin al don,
tambin hace referencia a que no todos los objetos son donables, o sacrificables, sino que tambin existen
objetos que se guardan. En el caso de los Trobriand, Malinowski llama a estos objetos vayagua permanentes. En
este sentido, Godelier divide los objetos en aquellos inalienables, y aquellos alienables. Por ello, el don deja de
invadir todo el espectro de lo social. Esta lectura crtica a L-S y a su fundamento en Mauss, tiene como
consecuencia que no slo una deconstruccin del don como hecho social total, en la explicacin
estructuralista, sino que simultneamente tienen efectos en la teora del parentesco. Apoyndose en Annette Weiner,
Godelier postula que L-S est errado en su afirmacin de las mujeres como bien de intercambio constante por
los hombres, sino que la estructura puede comportarse perfectamente de forma inversa. Adicionalmente,
Godelier aade una tercera posibilidad lgica, que plantea la posibilidad de que los grupos intercambien entre s
hombres y mujeres. Segn l, estas tres tienen fundamento etnogrfico.
En sntesis, los conceptos fundamentales de la crtica de Godelier son:
-

Desconocimiento de L-S de la cuarta obligacin. Hombre con lo sagrado guardar factor imaginario
espritu de la cosa
Incapacidad de comprender la realidad social no slo a partir del don, sino tambin de lo que se guarda,
expresado en la mxima Keeping for giving and giving for keeping. De esto desemboca un origen doble de
lo social. (simblico e imaginario) factor poder (acumulacin)
factor imaginario
L-S no aborda una concepcin apropiada del intercambio en el parentesco, pudiendo darse dos casos ms
de intercambio de hermanos o hermanas.
Por ltimo, existe un esfuerzo de Godelier por dar fundamento a las caractersticas histricas y originarias,
tomando una variable que LS reconoce, pero no trabaja.

17. De cuenta del aporte crtico de Bourdieu a los estudios de parentesco (crtica general o
particular al estructuralismo?).
Bordieu reconoce los avances sobre los estudios de parentesco en L-S, peor sn embargo, al mismo tiempo expresa
que es inapropiado quedarse en ese punto. Las estructuras elementales son relevantes en el estudio del parentesco
en diferentes sociedades, sin embargo, ellas mismas no son capaces de dar cuneta de la realidad social compleja de
las sociedades del mundo. En este sentido, Bordieu recupera el valor del habla en la oposicin, permitiendo exponer,
a travs de un estudio de los matrimonios en poblaciones rabes, que la contingencia histrica, las necesidades
econmicas, etc. Son necesarias para explicar de forma completa sistemas de parentesco, que debido a estos
elementos pueden estar perfectamente en oposicin con sus preceptos originales.
En el caso que l estudia, las poblaciones que analiza pueden disponer de matrimonio de primos paralelos (una
aberracin levistraussiana), en casos especficos; extiendo incluso dichos populares que favorece dicha relacin. Por
otro lado, sin embargo, a la vez existen discursos en la sociedad que los repudian, explotando Bordieu con esto que

es perfectamente posible una contradiccin del habla con la lengua (en sentido metafrico), pero en esta
contradiccin, es la primera la que tienen una superioridad con la ltima. Debido a esto, optara por una crtica
particular al estructuralismo, ms que a sus fundamentos centrales.
Sintesis
Burdieu hace una crtica particular al estructuralismo
rescata los estudios y el esquema de anlisis estructuralista, sin embargo, hace crtica a la incapacidad del estudio
de parentesco de L-S de dar cuenta de la realidad de las sociedades complejas
rescata el plano del habla en la oposicin, y todo lo que ello implica
rescata el factor histrico, el sujeto, el uso de la forma.

18. El intercambio de mujeres, lectura crtica de Franoise Hritier.

Intercambio de mujeres basado en la naturalizacin de la superioridad del hombre sobre la mujer argumentada
en la superioridad de la Cultura sobre la Naturaleza
Hombre: plenamente cultural
mujer: posicionada en un punto medio entre Cultura y Naturaleza
siendo la Cultura superior y sometedora de la Naturaleza, el hombre debe someter y dominar a la Mujer
el hombre le teme a la mujer por no entender la doble posicin de la mujer, tratando de suprimirla, controlarla
control de la reproduccin intercambio
La lectura que hace Hertier del intercambio de mujeres, comienza por dar fundamentos a una teora generalizada en
occidente, de que la mujer es inferior al hombre. En este sentido, la investigadora da ejemplos de percepciones en
distintas pocas de dicha diferenciacin natural.
Sin embargo, estas concepciones tienen como fundamento u miedo existente en los hombres hacia las mujeres;
pues son al mismo tiempo castas y lujuriosas, fecundas y estriles, dadoras de vida y mortferas, etc. Esta
incomprensin de los hombres implica que las mujeres, sobretodo en estados especiales como la menstruacin o el
embarazo, son muy peligrosas, pues son capaces de atentar contra la capacidad viril del hombre, tanto en el mismo
acto sexual como dado que en ltima instancia son ellas las responsables de que un nio salga hombre o mujer.
Debido a esto, se genera una respuesta masculina al ms puro etilo de el hombre teme lo que no entiende de los Xmen (perdn por la analoga, pero es tarde) y consecuentemente la mujer se vuelve objeto de riesgo, tanto fsica
como socialmente, debido a la amenaza masculina.

19. Resee el aporte de Propp a los estudios del cuento maravilloso. (lo q est subrayado vendran a ser
los aportes)
1.- Formalismo identifico funciones originales en los cuentos.
a pesar que no logra una estructura, porque es un anlisis diacrnico funcionalista
L-S va a buscar mezclar funciones que tengan una lgica no solo diacrnica, sino tambin
sincrnica junta funciones de dif. momentos, identificandolas como lo mismo
2.- reciprocidad el intercambio reciproco de todos los cuentos (que el heroe recibe armas o magia para derrotar
negacion de la reciprocidad no solo encuentras hechos de reciprocidad dentro del cuento,
sino que hay un aspecto mas universalizador, que tiene que ver con la negacion de reciprocidad como fundamento
de todo cuento (rapto, etc) siendo la falta a las reglas de reciprocidad la motivacin de los personajes
Aporte de Internesh (Intro): Vladimir Propp extendi el formalismo ruso a la narratologa (estudio de la
estructura narrativa). En el acercamiento formalista, las estructuras de la oracin fueron en elementos analizables
(morfemas). Propp usa este mtodo como analoga para analizar cuentos folclricos. Separando varios cuentos
rusos en sus unidades narrativas mnimas narratemas- fue capaz de llegar a una tipologa de las estructuras
narrativas. A travs del anlisis de los tipos de personajes y acciones, Propp lleg a la conclusin de que existan 31
narratemas genricos en los cuentos rusos. Si bien no todos suelen estar presentes, Propp descubri que todos los
cuentos analizados desplegaban las funciones en una secuencia nica . (la sucesin de las funciones es siempre
idntica).
Otro aporte internesh: Lo esencial era aplicar el concepto de "sistema" a enunciados muy largos, pues la
extensin de este tipo de enfoques a objetos cada vez menos privilegiados solo era una cuestin de coyuntura

epistemolgica. De ms est decir que el anlisis del discurso no poda, por definicin, quedarse en una perspectiva
de anlisis inmanente de los textos. Los formalistas rusos lograron producir una ruptura con respecto al enfoque
impresionista y filolgico de las obras literarias, pero no llegaron a concebir la relacin de estas con sus condiciones
sociohistricas.
Lo que dicen Foerster y Flores: Vladimir Propp, al analizar las funciones (accin de un personaje definida
desde el punto de vista de su significacin en el desarrollo de la intriga) de los cuentos maravillosos, pone en
evidencia la funcin simblica (rgano de una funcin especfica; se limita a imponer estructura leyes estructuralesa elementos que vienen de otra parte pulsiones, representaciones, etc-. Estas estructuras son limitadassegn LS), resolviendo de esta forma el problema de la multiplicidad de cuentos que reproducen una estructura comn, que
se debe al conjunto limitado de funciones que tienen. (Reduce a los cuentos a un solo cuento). Aqu lo que hace es
aniquilar el objeto. Se pasa de lo concreto a lo abstracto (la forma de los cuentos), pero no se puede volver a la
inversa.
Tambin realiza un anlisis manente (no inherente) al cuento, transformndolo en un conjunto interno de
problemas. Al hacer esto, abre un campo de problemticas.
Propp introduce el sintagma al anlisis de los cuentos (esencia sintagmtica), construido como una secuencia
temporal con un n limitado de funciones. (L-S agrega lo paradigmtico)
Propp, a travs de su anlisis, abre espacio al Estructuralismo, mostrando a travs de l el camino que abre el
formalismo y como el Estructuralismo lo retoma, superndolo. (Quizs atribuido a la idea de que el cuento es un mito
en miniatura, mito y cuento tienen una sustancia comnL-S asume la dimensin histrica que Propp no tena)
Tambin se dice que Propp analiza los cuentos como L-S analiza los mitos, pero no tengo claro el porqu.
Quizs sea por el par de oposiciones que se ve tanto en Propp (antagonista-protagonista, etc) como en L-S, las 4
categoras que hace Propp de las funciones del cuento; L-S tambin funda categoras en los mitos. Yo creo que
puede deberse, en general, al uso del mtodo de la lingstica estructural, mejor desarrollado por los estructuralistas.
16 Resee el aporte de Propp a los estudios del cuento maravilloso
Propp establece un criterio de ciencia para los cuentos, pero no considerada todos los tipos de cuentos, sino
aquellos definidos como cuentos maravillosos o cuentos de hadas, que son constitutivos del folcklore.
Lo que busca Propp es hacer una morfologa de los cuentos maravillosos, es decir, una descripcin de los cuentos
segn sus partes constitutivas y las relaciones de estas partes entre ellas y con el conjunto, y desde ah poder
establecer ciertas leyes. Las partes constitutivas del cuento son las funciones. Los cuentos se estudian a partir de las
funciones de los personajes, donde lo constante son las funciones y lo variable es el contenido (atributos del
personaje).
Propp distingue entre lo abstracto vinculado a la forma, y lo concreto vinculado al contenido. Para este autor lo
concreto, es decir, el contenido, no tiene relevancia. La estructura del cuento est en lo que se repite, que es la
forma. La funcin/accin es lo que constituye la forma. La funcin es la accin de un personaje definida desde el
punto de vista de su significacin en el desarrollo de la intriga. Una funcin ser denotada por un nombre de accin.
Son permanentes y de nmero limitado. En todos los cuentos hay pasos que se repiten, todos se cuentan a partir de
31 funciones sucesivas. Los cuentos poseen una sucesin que es siempre idntica y permanecen al mismo tipo de
estructura. La accin no puede ser definida fuera de su situacin en el curso del relato ni en consideracin del
personaje ejecutante. La accin es independiente de quien la realice y de cmo se realice. El orden de los sucesos
tiene sus leyes, por lo que la sucesin de los elementos es en el cuento siempre idntica. Todas las funciones
conocidas en el cuento se disponen segn un relato nico, nunca se salen de la fila, se excluyen ni se contradicen.
Sin embargo, cada cuento individualmente, hace aparecer algunas funciones y no necesariamente la totalidad de
ellas, sin que se modifique el orden de sucesin. Esto diferencia los cuentos. Todos los cuentos son del mismo tipo
en lo que concierne a su estructura. Slo los cuentos del folcklore se ajustan a estas leyes, no los cuentos creados
artificialmente. El sistema total de funciones podra ser entendido como un metarelato. Relato como sistema
cerrado, es un conjunto interno de problemas.
Los cuentos tienen un doble aspecto: diversidad, en cuanto a los personajes, y uniformidad, en cuanto a las
funciones. El trabajo de Propp es un estudio inductivo, el cual postula que detrs de la diversidad est la unidad
(apariencia/esencia).
Con respecto a lo que platea Levi-Strauss, se pueden hacer algunas aclaraciones, aunque esta parte se refiere
ms precisamente a la pregunta 19 sobre las diferencias entre estructuralismo y formalismo, por lo que espero que
quien haya contestado esta pregunta lo profundice.
-Para el estructuralismo, forma y contenido son indisolubles, mientras que Propp slo considera la forma en
desmedro del contenido. Por lo tanto, es un error abordar de inmediato la gramtica y diferir el lxico

-Levi-Strauss asimila los cuentos con los mitos

-Confusin de Propp entre forma y explicaciones histricas, dominios que no pueden mezclarse
(sincrona/diacrona)
-El formalismo aniquila su objeto (no puede volverse al contenido, restituir el contenido emprico del cual parti)
-Segn Levi-Strauss, el anlisis de Propp es inmanente, y su reflexin es sintagmtica, es decir, todo cuento se
desarrolla en una lnea temporal ordenada por las funciones. Falta la lnea paradigmtica.

20. Seale las diferencias entre el formalismo y el estructuralismo.

Formalistas Forma opuesta al contenido
forma y estructura como una dimension de caracteristicas puramente morfoogicas sin referencia al
contenido
la estructura solo puede ser entendida despojada de todo aquello que sea unico y particular ,es decir, de su
contenido
Estructuralistas estructura o forma no puede ser separa del conentdo
estructura y forma son de la misma naturaleza requieren del mismo contenido
el contenido extrae su realidad de la estructura estructuras locales en que consiste el contenido
no se separa lo abstracto de lo concreto, pues - es arbitrario
- lleva a un nivel de abstraccin tal que no significa nada y
aniquila el objeto
la forma solo puede ser comprendida gracias a la estructura que nos otorga el contenido
Para los formalistas la forma se define por oposicin a una materia que le es ajena. En efecto Propp establece dos
partes en la literatura oral: una forma que constituye el aspecto esencial porque se presta al estudio morfolgico, y un
contenido arbitrario al cual no otorga sino importancia accesoria. En esta lnea la relacin entre forma y estructura
aparece como una dimensin de caractersticas puramente morfolgicas sin referencia alguna al contenido. Para la
teora formalista el nico modo de encontrar una estructura que responda a un carcter universal y por tanto
intemporal es despojndola de todo aquello que sea nica y particular (y por tanto desprovisto de propiedades
significantes), es decir de su contenido.
Sin embargo para L-S la estructura no puede ser separada del contenido pues es el contenido mismo, aprehendido
en una organizacin lgica concebida como propiedad de lo real. El contenido extrae su realidad de su estructura. Se
generan as lo que podra llamarse estructuras locales en que consiste el contenido. Luego estas mini estructuras
se constituyen en una estructura mayor que es lo que llamamos forma. Por ende forma y estructura son de la misma
naturaleza por lo que requieren del mismo contenido.
Siguiendo este argumento en la relacin entre forma y estructura no debe separarse lo abstracto de lo concreto,
primero porque tal distincin es arbitraria y segundo porque hacerlo slo puede llevar a un nivel tal de abstraccin tal
que ya no significar nada aniquilando as al objeto.
Como ejemplo de la verdadera relacin entre forma y estructura (la que toma L-S porque era la ms desarrollada)
podemos ver que en realidad comprender el sentido de un trmino es permutarlo en todos sus contextos. Es decir
que la forma slo puede ser comprendida gracias a la estructura que nos otorga el contenido. As se definir
progresivamente un universo analizable en pares de oposiciones diversamente combinadas en el seno de cada
trmino. As cada trmino en vez de constituir una entidad, es un haz de elementos diferenciales. A la inversa el
examen atento de los contextos permite eliminar falsas distinciones. De esta manera la permutabilidad de los
contextos (o el contenido en trminos de los formalistas) no equivale a una arbitrariedad pues a condicin de llevar el
anlisis a un nivel lo suficientemente profundo se encuentra la constancia detrs de la diversidad.

21. Resee cmo la oposicin lengua/habla es aplicada al estudio de los mitos.

Mito ms alla del lenguaje, pero a su vez, incluido en l
doble estructura: presente en lengua y habla, sincrnico y diacrnico, histrica y ahistrica
reduccin a elementos constitutivos: mitemas.

El que primero hace la distincin entre estos dos conceptos es Durkheim. Se puede decir que su comportamiento
tambin es diferente, mientras que en el primer caso sera mecnicamente, en el segundo sera estadsticamente,
pero estos dos aspectos (el mecnico y el estadstico) son complementarios.
L-S introduce un nuevo nivel entre ambas, que es el mitema, que se regulara dentro de esta misma oposicin,
y se puede definir como el nivel en que se mueven los mitos en el lenguaje. La otra idea importante es que la lengua
tendra un carcter reversible y finito, mientras que el habla sera irreversible e infinita. Este carcter temporal de la
lengua y habla tambin se encuentra presente en el mito, que combina la oposicin entre reversible e irreversible, ya
que se refiere tanto al presente, al pasado y al futuro, es decir, muestra una estructura temporal permanente, ya que
el hecho de que el mito se refiera al pasado en la mayora de los casos tambin se vincula con el presente y el futuro.
De cierto modo es posible pensar que el carcter temporal del mito tambin tenga una relacin directa con la
oposicin lengua habla. Se dice que el mito tiene una doble estructura, histrica y ahistrica y que esta dualidad
podra explicar que el mito pertenezca simultneamente al dominio del habla ( y dentro de este dominio puede ser
analizado como tal) y tambin al de la lengua (ac es donde se formula el mito). Es importante recalcar que el
mitema como tercer nivel tambin tendra un sustrato lingstico, pero sera distinto a los otros dos elementos.
Los mitemas seran las unidades constitutivas del mito, pero no cobran importancia por estar aislados, sino a
medida que se van articulando a travs de combinaciones, as adquiriran una funcin significante.
Tambin es importante que no slo la oposicin lengua habla es la que se sigue dentro del camino lingstico
en la estructura de los mitos, sino que tambin todos sus derivados homolgicos, como por ejemplo la nocin de
sistema.
El mito se encuentra dentro del discurso. Tanto el habla como la lengua tienen una funcin importante dentro
de l. A travs del habla se conoce el mito y a la vez este mismo mito lo que hace es integrar la lengua. Pero ello no
es suficiente, el mito se encuentra en el lenguaje, pero tambin ms all de l, en la medida en que el lenguaje en el
que opera est en un nivel muy elevado.
18 Resee cmo la oposicin lengua / habla es aplicada al estudio de los mitos.
L-S rechaza todas las interpretaciones anteriores acerca del mito. Hace un parangn entre estas interpretaciones y
la situacin previa de la lingstica, en la que se intentaba relacionar determinados sonidos con ciertos sentidos. Esta
contradiccin no fue resuelta hasta que se entendi que la funcin significativa de la lengua no est ligada a los
sonidos mismos, sino la manera en que los sonidos se encuentran combinados entre s.
Es ah cuando L-S introduce el modelo de la lingstica en el estudio de los mitos. No obstante, L-S intenta precisar
ese acercamiento entre el lenguaje y el mito, sealando que el mito est en el lenguaje, pero al mismo tiempo ms
all de l, por lo tanto, esta es la primera distincin que debe hacerse si se pretende dar cuenta del pensamiento
mtico.
La lingstica introduce la importante dicotoma lengua y habla en el lenguaje. Al distinguir entre L / H se ha
mostrado que el lenguaje ofreca dos aspectos complementarios (uno estructural y otro estadstico). El mito al ser
parte del lenguaje participa en esta oposicin, sin embargo, posee caractersticas especficas en ella.
El mito pertenece tanto al dominio de la lengua como al dominio del habla. Es decir, si la lengua contiene en s un
tiempo reversible y el habla un tiempo irreversible, la dimensin temporal del mito pertenece a los dos tiempos. El
mito entonces tiene una doble estructura, es histrico y ahistrico; es sincrnico y diacrnico; es paradigmtico y
sintagmtico. El mito es pasado o remite a l, pero tambin es presente y futuro (aqu da el ejemplo de la revolucin
francesa), en cuanto forma una estructura permanente.
El mito puede pertenecer simultneamente al mbito del habla y al de la lengua, ofreciendo, al mismo tiempo, en
un tercer nivel, el mismo carcter de objeto absoluto. Este tercer nivel posee una naturaleza lingstica, pero es, sin
embargo, distinto a los otros dos.
El mito es un hecho lingstico bastante peculiar. L-S dedica un prrafo a comparar el mito con la poesa. Aqu
demuestra que la sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en la narracin, sino en la historia relatada. El
mito es lenguaje, pero un lenguaje que opera en un nivel muy elevado, ms all de l.
Hasta el momento se ha aceptado que los mitos tienen sentido segn cmo se encuentren combinados sus
elementos constitutivos. Se reconoce que el mito pertenece al orden del lenguaje, pero con sus propiedades
especficas y se acepta que estas propiedades slo pueden ser buscadas por encima del nivel habitual de cualquier
expresin lingstica.

Si se admite esto, como dice L-S, tambin se reconocer que el mito, como toda entidad lingstica, est formado
por unidades constitutivas, llamadas mitemas, que presentan un grado de complejidad mayor que fonemas,
morfemas y semantemas; son unidades constitutivas mayores y se ubican en un nivel ms elevado, de lo contrario,
el mito no podra distinguirse de cualquier discurso.

22. Explique cmo la homologa se modifica en la frmula cannica.

La homologa es preferida por el estructuralismo por ser la comparacin entre sistemas, y no entre trminos como
se da en la analoga. Es relevante la homologa, en L-S, para el sistema de actitudes del parentesco (lectura
homolgica entre el sobrino con el padre) y para el totemismo, en que la relacin se da entre seres continuos de la
naturaleza y series discontinuos de la cultura. L-S introduce la dialctica en la homologa primero en un nivel
parental, como un sistema generalizado de permutaciones de inferior a superior, y en un segundo nivel de mitologa,
en la frmula cannica.
En la relacin funcional, como la siguiente, lo crudo es a lo cocido, as como la naturaleza es a la cultura, la
homologa es posible, porque ambos trabajan en el campo de la funcin simblica (ordenan representaciones,
emociones, recuerdos, etc). En esta comparacin de sistemas, el sistema es un cdigo retrico (oposiciones /
permutaciones), que permite la homologa, dando cuenta de los campos semnticos posibles de esos mitos.
La estructura de los mitos introducen una nueva dimensin a la homologa en la frmula cannica. En ella, las
homologas pueden reducirse (tabla peridica).
Segn L-S, todos los mitos cuentan lo mismo, la oposicin entre naturaleza y cultura (dan cuenta del momento en
que los hombres se separan de la dimensin de los dioses y construyen su propio proceso comunicacional). La
estructura de todos estos mitos es unida por la frmula cannica, la frmula que rige todo pensamiento mtico:
Fx(a):Fy(b)::Fx(b):Fa(y) 1 . Es la tabla peridica donde se reducen las homologas.
El mito es un instrumento lgico que constata oposiciones y contradicciones y las supera. En el caso de la primera
parte de la Fx(a):Fy(b), que es posible observar tambin en las estructuras de parentesco, los donadores son
siempre superiores a los receptores (la torsin). El trmino Fx(b) es de mediacin entre los primeros trminos, posee
caractersticas tanto de a como de b, produciendo una metonimia, ya que el mediador tiene una parte de los todos.
Ahora bien, en el paso del segundo trmino con el ltimo Fx(b):Fa(y) 1 se produce un salto, una metfora, ya que
entre la primera parte y la ltima no existe relacin directa 4. Por tanto, a diferencia de la homologa en los sistemas
parentales, en el mito, y en especfico, en la frmula cannica, la homologa se presenta sintetizada en la solucin de
oposiciones a travs de metonimia llegando a una transformacin metafrica. Presentndose una homologa
estructural dinmica ........... PLUS.......
19 Explique cmo se modifica la homologa en la frmula cannica.
Primero, un rodeo introductorio:
La importancia de la homologa es que a diferencia de la analoga que compara trminos- establece
comparaciones entre sistemas, reduciendo la complejidad del mundo y derivando en un universo mental compuesto
de diferencias, en que nada es esencial. La frmula cannica contiene homologas estructurales y dialectizadas que
gracias a la reduccin de complejidad nos permiten un acercamiento a la tabla peridica, horizonte del
estructuralismo.
La homologa revela la estructura de los sistemas, puede as, por ejemplo, definir al Totemismo como un sistema
de relaciones homolgicas entre series continuas de la naturaleza y series discontinuas de la estructura social.
Esta dialctica de la homologa es sugerida por Levi-Strauss en aspectos del parentesco y de la mitologa; en esta
ltima, la frmula cannica acta como intento para explicar los fenmenos de transformacin doy un ejemplo ms
adelante- y en el parentesco est en la idea de salto catastrfico en el intercambio generalizado en que un grupo C,
ubicado en una posicin inferior como receptor de mujeres (ABC) pasa a un lugar privilegiado cuando, si no hay
ms grupos intercambiando sus mujeres, le entrega al grupo A (CAB).
Ahora es ms complejo:

Es la segunda parte de la frmula cannica que distingue la metodologa homolgica de los mitos del parentesco.

La cosa es que al final de la frmula una cosa se sustituye completamente por otra y se pasa de la metonimia en
fx(a) : fy(b) :: fx(b) a la metfora en fa-1(y) : esta es la transformacin de la homologa en la frmula. Hay que tener
claro antes que L-S slo reconoce dos grandes tropos (metonimia y metfora) a diferencia de Hayden White; la
metonimia que ocupa L-S es ms bien un tipo de sincdoque en que las partes se relacionan con la totalidad como
representativas de esta, sin que una de ellas pueda sustituir por completo a la totalidad; este tipo de metonimia esta
en la primera parte de la frmula, luego la sustitucin es completa y metafrica. Ahora adems y siempre, como se
trata de homologas, la primera parte fx(a) : fy(b) sustituye, o es lo mismo, tambin a fx(b) : fa-1(y).
Es mejor explicarlo desde ejemplos; en la primera parte hay personajes que realizan ciertas funciones, y que se
relacionan con una totalidad (el sistema) de manera que actan en l pero no son el sistema; luego, en la parte final,
un personaje sustituye completamente al otro, ese personaje se relaciona a (responde a) un determinado sistema y
entonces un sistema sustituye completamente al otro.
Dos ejemplos son buenos, chotacabras y sumpall.
1. SUMPALL:
recuerdan este mito? Lo vimos el semestre pasado. Bueno, este anlisis lo vimos en clases y es de Hugo
Carrasco. Desde la frmula y del mito se desprende que:
fx = quitar bienes
fy = donar bienes
a = sumpall
b = mujer
entonces: fx(a) : fy(b) :: fx(b) : fa-1(y), queda como
f quitar (sumpall) : f donar (mujer) :: f quitar (mujer) : f sumpall-1 (donar)
y se entiende segn el mito que:
f quitar (sumpall) = el sumpall se lleva a la mujer al fondo del mar.
f donar (mujer) = la mujer se dona a si misma desde la comunidad, para darse en matrimonio, como una suerte de
bien sexual.
f quitar (mujer) = una vez casada le quita bienes (peces y otras cosas ricas del mar) al sumpall, para entregarlos a
la comunidad como pago de la novia.
f sumpall-1 (donar) = Aqu esta la metfora: el sumpall es tambin una especie de pez o de bien del mar, el
sumpall es entonces sustantivacin5 de lo donado y desaparece como personaje quitador, para ser donador (el
mismo salto catastrfico de C) Ya que lo donado son peces y el es pez se invierten los papeles. (El problema de este
anlisis de Carrasco es que el sumpall es slo en parte pez, entonces la sustantivacin es tanto metafrica como
metonmica) A ver si sale mejor con el...
2.- CHOTACABRAS
El chotacabras es un pjaro solitario, que no construye nidos y que deja sus huevos en otros nidos, no cuida a sus
hijos y es celoso. En el mito de origen de un pueblo que no recuerdo, el chotacabras aparece ligado a la alfarera
como arte celoso y a las alfareras celosas, pero no hay forma de ligarlo al barro, a la construccin de cosas, a la
alfarera en s. Es necesario que ocurra en algn momento una sustitucin completa del chotacabras, que aparezca
el personaje inverso.
En principio tendramos:
fx = alfarera
fy = celos
a = chotababras
b = mujer
f celos (chotacabras) : f alfarera (mujer) :: f celos (mujer) : f chotacabras-1 (alfaera)
f alfareria (chotacabras) : f celos (mujer) :: f alfareria (mujer) : f chotacabras-1 (celos)
5

Por sustantivacin entendamos los fenmenos en que mediante procesos como los metonmicos y metafricos una cosa pasa a
ser otra.

Ah estn: la mujer, los celos y la alfarera son partes en relacin, conforman la totalidad de un sistema. El
Chotacabras no puede participar as, metonmicamente igual que la mujer, de ese sistema, es necesario que exista
ese personaje chotacabras-1 que lo relacione con la alfarera adems de la relacin que ya tiene con los celos: el
hornero; un personaje real, un pajarito muy bueno, que cuida a sus hijos, que es sociable, que adems construye
nidos de barro, es alfarero y en la sustitucin metafrica en que es lo mismo que le chotacabras ambos son alfareros
y celosos, como las alfareras celosas.
As, resulta que el mito es un instrumento lgico para resolver contradicciones y oposiciones en las
sociedades (logra que el sumpall sea donador y que el chotacabras sea alfarero, cosas que en la realidad son
contradictorias) mediante un proceso (el paso de metonimia a metfora) sintetizado en la frmula cannica.

23. En qu consiste la lectura de L-S al mito de Edipo.

LS realiza su lectura del mito de Edipo a partir del reconocimiento de mitemas, entendidos como unidades
constitutivas del mito reconocibles en el plano de la frase. LS analiza el mito buscando traducir la sucesin de los
acontecimientos mediante las frases ms pequeas posibles compuestas de un sujeto y un predicado, que cobran
sentido al conformar haces de relaciones, combinndose entre ellas. Se establecen as cuatro columnas formadas
por mitemas, que de acuerdo a LS constituyen una disposicin arbitraria, pudiendo estar sujeta a discusin. Dicha
disposicin queda de tal forma que el relato del mito puede realizarse leyendo de izquierda a derecha, pero en su
comprensin se trata cada columna como un todo: la primera es relacionada con relaciones de parentesco
sobrestimadas, la segunda con relaciones de parentesco subestimadas, la tercera con la negacin de la
autoctona del hombre y la cuarta con su persistencia. De esta forma las dos primeras columnas se relacionan de la
misma forma que las dos ltimas, y al mismo tiempo los dos pares de relaciones contradictorias entre s son
idnticas6. De ah a partir del razonamiento homolgico, LS conecta a partir del mito de Edipo el problema de si se
nace de uno o de dos con el de si se nace de lo mismo o de lo otro: la sobrevaloracin del parentesco es su
subvaloracin, as como el esfuerzo por escapar de la autoctona es la imposibilidad de lograrlo. Este tipo de
interpretacin considera el mito como mito en tanto en percibido como tal, por lo que todas las versiones del mismo
son vlidas y carece de sentido la bsqueda de una versin original.

24. Resee la crtica de L-S a las propuestas sobre los mitos de Jung, Lvi-Bruhl y Malinowski.
Jung Simbolos son infinitos con significaciones precisas (arquetipos) se opone a la tabla peridica
L-S crtica a la consideracin de los smbolos como finitos argumento en los smbolos como pre-logicos y la
posibilidad de la tabla peridica.
Malinoski y L-B rito como ilustracin del mito (homologos)
L-S no tiene fundamentos reales tal homologacin
L-S se opone a Jung, ya que ste plantea que los smbolos son infinitos pues habra significaciones precisas
ligadas a ciertos temas mitolgicos, que l llama arquetipos. Es decir, se opone a la tabla peridica que es un
conjunto limitado de smbolos o elementos, que para Jung son infinitos. L-S combate las interpretaciones mitolgicas
en que los smbolos son pre-lgicos.
Malinoswki ve en el mito una proyeccin ideolgica del rito, Mientras que Levi-Bruhl concibe a los ritos como una
especie de ilustracin del mito. Postulan entonces una homologa, es decir una correspondencia ordenada entre mito
y rito. Pero L-S critica que no se explica por qu no todos los ritos corresponden a mitos e inversamente.

25. Mitologa o mitolgica? (lgica de lo sensible; los tres modos de resolver oposiciones:
mediacin, desplazamiento y sustitucin).
La diferencia principal, es que cuando se habla de mitologa se refiere a logos (palabra, pensamiento), mientras
que cuando se hace de mitolgicas se refiere a lgica (sistema de razonamiento). Para poder llegar al logos hay
que romper la mitologa, L-S lo que quiere es reivindicar las mitolgicas.
En los textos se encuentra presente la lgica a travs de categoras sensibles (crudo, cocido, podrido, etc), que
se pueden transformar en sistemas para producir significacin, es decir, las categoras sensibles se ordenan como
6

Esto no lo entend bien, pueden ver la pgina 196 de la estructura de losmitos, pero igual sirve si uno lo pone textual. Igual yo
no tengo la materia de esta clase, a lo mejor ah explic mejor.

universo lgico para desprender un conjunto de oposiciones significativas que no permiten pensar, o entender
como se estructura ese universo logico.
Hay un logos degradado versus un una logica construida a base de categoras sensibles (elementos opuestos).
La antropologa se encamina al analisis de los mitos en base a una logica donde aparecen opuestos dentro de un
sistema.

En cada cultura existen oposiciones sensible (reales) mediadas culturalmente (en alguna spartes se opone
lo cocido y lo crudo; en otros lados se incluye lo frito, etc) las cuales a travs de un proceso de mediacin,
desplazamiento y sustitucin son remplazados por otros conceptos (ms abstractos) implican una lgica.
(actos comunes adquieren connotaciones

26. Resee la hiptesis de L-S sobre el modo de entender por totemismo (y vincule el totemismo al
Pensamiento Salvaje).
Totemismo homologacin del sistema de diferencias de la Naturaleza (animales) al sistema de diferencias
Cultural (hombre)
Pensamiento Salvaje busqueda de la distincin y clasificacin de la realidad
Totemismo como un sistema de clasificacion de la realidad
Pensamiento salvaje como el conjunto de sistemas de clasificacion
Antes de sealar lo que L-S entiende por totemismo corresponde dar cuenta de lo que, segn el no se debe
entender por totemismo.
En primer lugar seala que el totemismo no se explica por la teora de la efectividad de Durkheim, es decir no es
una forma que el sujeto adopta por la fuerza de la conciencia colectiva, por lo mismo L-S luego plantea que el
totemismo no se opone a las clasificaciones tericas-pragmticas de la ciencia moderna. En oposicin a ello sostiene
que la primera caracterstica del totemismo es que es un pensamiento que tiene por base el entendimiento, es decir,
busca solo clasificar (desinteresadamente) lo dado (a diferencia del pragmatismo de
Malinowski) mediante
distinciones y oposiciones.
Otro argumento importante sealado por L-S es que hay que reconocer que el totemismo no es una institucin
universal, es decir no existe un totemismo, si no que se de diferente manera en distintas culturas. Con ello desecha
los tres principios de totemismo sealados por Frazer (organizacin en clanes con nombre de animal, relacin de
descendencia entre el clan y el grupo, asociacin del animal totem a ciertas prescripciones o tabes). Estas tres
condiciones son desechadas por L-S por que tales rasgos pueden presentarse por separado, por lo tanto tampoco no
hay que buscar uno de estos principios (u otros) para situarlo como rasgo caracterstico del totemismo explicando
desde l las distintas formas. Por lo mismo desecha tambin las teoras de la semejanza (ni el padre en Freud, ni la
sociedad en Durkheim).
Luego se encarga de desechar la ilusin totmica que no es otra cosa que naturalizar el totemismo, sealando que
este se crea por propiedades intrnsecas a la naturaleza (por ello sostiene que el problema no se debe a que el
hombre se parezca al animal). El punto en que hay que buscar la explicacin es pensamiento humano, por ello el
totemismo no esta determinado por la naturaleza si no por las posibilidades de la mente humana, perteneciendo por
tanto a la cultura. De esta manera al reconocer el carcter mental/cultural (dado que la cultura es precisamente lo no
universal) del totemismo L-S explica que este no obedezca a ningn elemento especifico.
Por lo tanto el totemismo no responde a una propiedad de la naturaleza, si no que corresponde a un conjunto de
asociaciones arbitrarias y por ende culturales que vinculan a un hombre o grupo con un animal especifico. Sin
embargo lo que no es arbitrario son las relaciones entre las diferencias escogidas entre los animales. Los animales
por si mismos no presentan ninguna diferencia, es el intelecto humano el que otorga las diferencias segn ciertos
criterios formando un sistema de relaciones necesarias entre los trminos. Por lo tanto aqu el sistema son las
relaciones/diferencias entre los animales que son significativas para los hombres. El que determinadas diferencias de
los animales sean significativas para los hombres se debe a que los hombres se relacionan entre ellos tambin por
medio de diferencias, por lo tanto las relaciones entre los hombres se trabajaran por medio de un sistema.
As encontramos dos sistemas de diferencias, el de los hombres (serie cultural) y el de los animales (serie natural).
Con ello el totemismo no es ms que la vinculacin entre ambas series basadas en la homologa. Por ello para
describir el totemismo habra que mencionar que los hombres no se parecen a los animales, si no que son los
sistemas de diferencias los que se parecen. La verdadera semejanza es entonces la del las diferencias entre
hombres y animales, esta similitud explicara entonces el totemismo.

Hay que aclarar que esta homologa de las series, es solo un nivel particular de las relaciones concebibles, el
pensamiento humano (salvaje) tiende a distinguir todo lo que encuentra, las diferencias entre el conjunto de animales
no son mas que una herramienta que la naturaleza da al hombre para expresar las diferencias entre grupos o
individuos. Por ello el totemismo no agota las clasificaciones posibles si no ms bien se refiere a un solo tipo de
clasificacin el de las relaciones sociales.
Por pensamiento salvaje L-S entiende un pensamiento que hace visible y expresable la naturaleza, a travs de
las clasificaciones y de las inversiones que le impone, pero es tambin un pensamiento que encuentra en si la
dinmica creadora de la naturaleza, mientras asume al mismo tiempo su dimensin totalmente cultural.
Esta ininteligible frase creo puede explicarse con ayuda del totemismo. Los animales por si mismos no presentan
ninguna diferencia significativa al hombre, es decir no son expresables, sin embargo el pensamiento humano a partir
de ciertos rasgos introduce diferencias en esta indeterminacin (sustancia) produciendo as entre ellos un sistema de
relaciones necesarias (forma), por ello el pensamiento invertira a la naturaleza. Luego se seala que este
pensamiento encuentra en si la dinmica creadora de la naturaleza, esto quiere decir que elemento que ofrece el
material para el orden sigue siendo de carcter natural y no como pudiera ser el orden que el ingeniero, con ayuda
de la matemtica (un orden no natural por esencia) impone al mundo. No por esto el pensamiento salvaje es de
ndole natural, si no que por el contrario asume su dimensin cultural en tanto lo que se utiliza para distinguir y
categorizar es el sistema de diferencias que como ya se dijo es producido por el pensamiento, siendo por lo tanto
distinta a aquella sustancia exclusivamente natural. De esta forma es el sistema (artificial) lo que dara al
pensamiento salvaje su carcter cultural. De la misma manera se resuelve el problema del bricoleur.
Lo esencial del pensamiento salvaje es que simplemente busca distinguir en el mundo, categorizar los objetos. Se
opone por tanto al pensamiento domesticado en el que la clasificacin debe ir de la mano con el rendimiento, es decir
con su efectividad. Sin embargo el pensamiento salvaje solo le interesa hacer expresable la naturaleza, por lo tanto
la finalidad aqu es terica siendo el inters practico solo una aadidura a este primer impulso.
De esta forma podramos plantear que tanto el totemismo como el pensamiento salvaje son sistemas de
clasificacin, ambos de carcter desinteresado, que utilizaran el material que les proporciona la naturaleza para
distinguir.
Sin embargo el totemismo solo corresponde a una de las infinitas clasificaciones que el pensamiento salvaje
realiza. El totemismo corresponde solo a un sistema de clasificacin utilizado limitado a expresar las diferencias
entre los hombres, en tanto el pensamiento salvaje sera el conjunto total de las clasificaciones.

25. Resee la hiptesis de L-S de que se debe entender por totemismo (y vincule el totemismo al
Pensamiento Salvaje).
El totemismo se reduce a un modo particular de formular un problema general: hacer que la oposicin no sea un
obstculo para la integracin, sino que sirva para producirla. El totemismo comprende las relaciones entre dos series;
una cultural y una natural. La nica relacin posible entre el hombre y el ttem debe ser enmascarada, es decir,
metafrica. El totemismo, por ende, se expresa por medio de relaciones metafricas. Hay dos sistemas de
diferencias: animales que difieren entre s (especies diferentes) y hombres que difieren (ocupan posiciones
particulares en las estructura de la sociedad). La semejanza que suponen las llamadas representaciones totmicas
se establece entre 2 sistemas de diferencias.
Radcliffe-Brown plantea que el universo de la vida animal es representado en forma de Relaciones sociales
(amistad, solidaridad, oposicin), como las de la sociedad humana. Ante esta idea, Levi-Strauss postula que para
obtener este resultado las especies naturales se clasifican en parejas de oposiciones, lo cual se logra a condicin de
elegir especies que tengan al menos UN rasgo en comn que permita compararlas. Las especies naturales son
elegidas por buenas para pensar.
El totemismo se vincula al P.S. en la medida que ste constituye un sistema clasificatorio a base de la experiencia
de lo sensible. En consecuencia, el totemismo es una forma de Pensamiento Salvaje. (Para una mejor descripcin
del P.S., ir a la preg.26).

27. Resee el giro de Descola al modelo totmico de Lvi-Strauss (modos de la identificacin, de

relacin y de clasificacin).
45. Resee el giro de Descola al modelo de Lvi-Strauss (las clasificaciones).

Descola y Levi-Strauss entienden lo mismo por totemismo, como una clasificacion y categorizacin de la naturaleza
utilizando las diferenciaciones prexistentes en ella, y homologndolas a las diferenciaciones sociales. La diferencia
est en la relacin Naturaleza y Cultura. Por un lado, L-S opone Naturaleza y Cultura, y Descola establece una
cntinuidad, estableciendo las diferencias de grado, no de naturaleza.
Para comprender el giro que realiza Descola sobre Levi-Strauss, se debe considerar la propuesta que este ltimo
realiza respecto al totemismo, cuyo punto central es el establecimiento de dos series discontinuas, en que se
distinguen naturaleza y cultura. Descola (y su escuela, como Viveiros de Castro) propone que en la Amazona se
puede observar que esta distincin no es tal, y de hecho existe (se concibe) una continuidad entre naturaleza y
cultura, siendo las diferencias entre hombres, animales y plantas distintas en grado, pero no en naturaleza. Esto
evidentemente relativiza la distincin dicotmica entre Naturaleza y Cultura. De esta manera se produce un
continuum: la mayor parte de las entidades que pueblan el mundo estn unidas unas a otras en un vasto continuum
animado por principios unitarios y gobernado por un rgimen idntico de sociabilidad. En base a esto, Descola
reflota el concepto de animismo, donde se entiende que todos [en realidad casi todos] los seres que pueblan el
mundo poseen alma, pero difieren en cuanto al cuerpo (en base a esto, Viveiros de Castro acuara el trmino
multinaturalismo, ver ms abajo); el animismo se constituira como un modelo distinto al del totemismo y al del
naturalismo (donde se concibe que todos los seres vivos tienen cuerpo, no as alma). El animismo puede ser visto
como un sistema de categorizacin de los tipos de relaciones que los humanos mantienen con los no-humanos. Los
sistemas anmicos [] se sirven de las categoras elementales que estructuran la vida social para ordenar
conceptualmente la relacin de los hombres con las especies vivas, y por derivacin, las relaciones entre estas
especies. De este modo los achuar tratan a sus presas como cuados (relacin de alianza), y a sus huertos como
sus hijos (relacin de filiacin), extendiendo sus categoras sociales a los seres que nosotros consideramos
naturales.
Viveiros de Castro planteara dos ideas suplementarias: multinaturalismo y perspectivismo. La primera postula
una unidad del espritu y una diversidad de los cuerpos, la cultura o el sujeto seran aqu la forma de lo universal; la
naturaleza o el objeto, la forma de lo particular. De este modo las categoras de Naturaleza y Cultura no sealaran
regiones del ser, sino configuraciones relacionales, [] puntos de vista. En el perspectivismo se plantea que la
condicin original comn a humanos y animales no es la animalidad, sino la humanidad. Segn esto cada especie
se vera a s misma como humanos, y clasificar a las otras segn relaciones de presa/cazador (la ontologa
amaznica de la depredacin, y ah la tpica explicacin de que los pecares ven a los humanos como jaguares, y
los jaguares nos ven a nosotros como pecares, a la vez que se ven a s mismos como humanos, etc). Viveiros de
Castro seala que el perspectivismo amerindio procede segn el principio de que el punto de vista crea el sujeto (es
sujeto quien tiene alma, y tiene alma quien es capaz de un punto de vista). Ahora bien, el punto de vista est en el
cuerpo, el cual sera el modo por el cual la alteridad es aprehendida como tal. Finalmente, en el perspectivismo
todos los seres ven (representan) el mundo de la misma manera [segn un mismo esquema de aprehensin y
representacin de la realidad], lo que cambia es el mundo que ellos ven [debido a que sus cuerpos son diferentes, en
especial los afectos, inclinaciones o capacidades que singularizan cada tipo de cuerpo]; lo que implica, en ltima
instancia, una epistemologa constante (una sola cultura) y una ontologa variable (mltiples naturalezas).

28. Qu simbolismo esta presente en la cermica? (desde La alfarera celosa).

29.

El

tringulo

culinario:

cules

son

sus

oposiciones

transformaciones?

Levi-Strauss transfiere a la cocina principios metodolgicos de la lingstica que ordenan dobles oposiciones
en tringulos de oposicin (tringulo voclico y tringulo consonntico). La cocina tal como el lenguaje es una
actividad humana universal y para ninguna cocina, se cocina simplemente; siempre se estipula el que deba
cocinarse de tal o cual manera. En un principio el tringulo tiene como vrtices a lo crudo, lo cocido y lo podrido. El
primero representa el polo no marcado (por la cultura) mientras que los otros dos lo estn, aunque en direcciones
opuestas: lo podrido es la transformacin natural de lo crudo; lo cocido es la transformacin cultural de lo crudo.
Se dice que las nociones recin presentadas son formas vacas pues slo la observacin permite saber lo que
cada cocina entiende por crudo cosido y podrido (cabe suponer que estas definiciones son distintas en las distintas
partes del mundo), de aqu se dice que el tringulo culinario delimita un campo semntico desde el exterior. Se
constituye en un tringulo concreto inscrito en uno abstracto.
Se inscribe luego en el tringulo dos nuevas nociones asociadas a lo cosido: lo asado, y lo hervido. Donde la
primera se caracteriza por cocinarse directamente al fuego (conjuncin no mediatizada), mientras que la segunda no
se cocina directamente al fuego (est doblemente mediatizada, por el agua y por el recipiente).

 A continuacin se observan dos afinidades: asado crudo y hervido podrido, donde la primera afinidad se
fundamente en la no elaboracin y la segundo en la elaboracin.
A travs del triangulo culinario es posible ver reflejada la estructura social, a lo asado se le asocia: lo
masculino, el exterior, lo pblico, lo nmada, los festejos (Exococina).Tambin es vinculado con lo convexo. Mientras
que a lo hervido se le asocia: lo femenino, lo ntimo (Endococina), el sedentarismo, lo familiar y cotidiano, lo cncavo
por la olla.
Una tercera inclusin es la del trmino de Ahumado, que se define como una operacin no mediatizada pero que
exige de un medio cultural. Para ahumar es necesario contar con utensilios (objeto cultural) tal como para con lo
hervido donde tambin es necesario un recipiente.

30. Resee el giro lacaniano sobra la familia (antes y despus de su lectura de Lvi-Strauss).
31.

La

relectura

de

la

Lacan

del

don

la

puesta

en

escena

del

objeto

El objeto A es un plus de Goce, que se constituye en tanto

Apuntes:
El objeto A es un Plus de Goce, lo que hay entre las migajas y la torta.
Ejemplo de objeto a:
nio: es centro de todo y desecho a la vez: todos le celebran sus gracias pero nadie lo pesca, no le preguntan
nada.
Los locos
Estudiantes
El Obj. A: tiene el poder de circulacin, empuja, genera cosas. Se generan leyes en torno al objeto A, nadie se
puede apropiar de los objetos A, es lo que se transa. Para Lacan es lo Real.
As, en el caso de los regalos, regalamos una falta (algo que el otro no tiene), pero que no es nada para nosotros,
(no es nada) si fuese todo pasaramos al goce y llenaramos la falta del otro.
Con la Yapa del casero, en tanto plus de goce, se obliga a que el intercambio pase por un tercer lugar, y no por
mero trueque. El don generalizado pasa por un tercer lugar.
El objeto A es causa de deseo, es anterior, se produce como causa, no es el origen. Es el desecho, la ausencia que
es presencia.
El falo es el significante del deseo, son el objeto flico, las migajas de la torta, indica si falta o no falta.
Estar iy cerca del objeto A, se encuntra muy cerca del goce, muy cerca de la naturaleza y por lo mismo la cultura
no resiste.
Lo que ya haban contestado los otros aos:
El objeto a del psicoanlisis lacaniano es bsicamente un significante. La construccin de este significante es un
proceso psquico que comienza en la niez con un detonante, que podemos llamar trauma. Se constituye como un
significante vaco, ya que es el deseo en su forma ms pura, sin un objeto real que lo llene. Su desarrollo comienza
desde que el ser humano amamanta; al nio observa en su madre la consecucin de sus deseos primordiales
(sexuales, alimenticios, afectivos, etc.), por lo tanto su deseo, en general, se ve saciado en un objeto definido (la
madre). La presencia del padre representa la figura que separa el deseo de la madre, en el sentido de que impone
la ley (la prohibicin del incesto representa la ley, por ejemplo; vemos una alineacin con el estructuralismo de LeviSrauss). Es el padre quien cumple la funcin de des-sustancializar el deseo del nio: la madre se transforma en tal, y
deja de ser el objeto del deseo. En este proceso, el deseo, en una dimensin psquica, queda vaco, en el sentido
de que la madre ya no cumple la funcin de saciar el deseo. El objeto a se ubica entonces en ese topos inconsciente
que ocupaba la madre en un principio; se constituye como un objeto que necesita ser nuevamente llenado, ser
sustancializado con un objeto real. Ahora bien, a nivel metafsico la sustancia del objeto a es la existencia misma del
deseo, que no tiene una direccin definida, sino que tiene que encontrar una salida, una objetivizacin en la
realidad. Por eso es un significante vaco: no posee un significado univoco, ya que el significado es la construccin
del sujeto desde que se separa la madre del deseo; el sujeto se ve entonces como una estructura significante en
funcin de la existencia del objeto a.
El trnsito (psquico en este caso) que media en la separacin deseo/madre constituye el desarrollo de la
estructura inconsciente en el sujeto. Es decir, el objeto a se constituye como objeto-causa, en palabras de Zizeck,
de la existencia del deseo. El sujeto, desde una perspectiva conductista, se constituye como efecto de la existencia
del objeto a; se ve a si mismo como causado por el objeto a.

El objeto a es por tanto el concepto clave que permite a Lacan pasar desde la hermenutica freudiana al
estructuralismo, ya que plantea la pregunta inicial por la causa y no parte por la significacin (como lo hace Freud): el
deseo, es decir el sujeto, tiene causa en la medida en que el plus de gozar es un objeto; el objeto a significa que la
libido tiene que ser entendida no como reservorio de energa libre, sino como objeto, rgano incorpreo; representa
un objeto imposible, que da cuenta de lo que nunca puede convertirse en un objeto positivo. Es la bsqueda de hacer
positivo este objeto (que en el fondo es un significante vaco) lo que construye entonces al sujeto.

32. Girard : Qu giro da Girard a la problemtica de la mmesis (representacin)? Qu efectos

tiene el paso de la mmesis de apropiacin a la de antagonismo?
Mmesis de Apropiacin y rivalidad mimtica
En los comportamientos humanos no hay nada, o casi nada, que no sea aprendido; y todo aprendizaje se reduce
a la imitacin (p.17)
Desde Platn a la mmesis se le amput una parte. Se habla slo de la mmesis de las representaciones
(culturales por ej.) y no se consider la mmesis de apropiacin, es decir, la copia del comportamiento de
apropiacin. Esta es la dimensin adquisitiva de la mmesis y por lo tanto la dimensin conflictiva.
Si un individuo ve a uno de sus congneres tender la mano hacia un objeto, siente inmediatamente la tentacin de
imitar su gesto y el conflicto se da por la convergencia de dos o de ms manos igualmente vidas hacia un mismo y
nico objeto (p. 19).
Este fenmeno ocurre entre los animales, los nios y rara vez en los adultos porque han aprendido a reprimir, si no
todas las modalidades de la mmesis, al menos las ms groseras y manifiestas.
Funcin del entredicho: prohibicin de lo mimtico
La funcin del entredicho (Prohibicin de hacer o decir algo) es prevenir la violencia al interior de los grupos, ya
que la violencia tiene un carcter imitativo y repetitivo (nosotros la concebimos como aislada, abstraemos
intelectualmente el acto de violencia, por la eficacia de las instituciones judiciales). El paroxismo (dcese de la
exaltacin extrema de los afectos y pasiones) y perfeccin de la mmesis es la venganza de sangre.
Los conflictos humanos se arraigan ante todo en lo mimtico, por eso toda reproduccin mimtica evoca
inmediatamente la violencia.
La violencia mimtica es lo que est en el corazn de los sistemas religiosos, es lo que intentan impedir, o sanar si
es que los hombres o la divinidad no respetaron un entredicho relacionado con lo mimtico.
Los entredichos de todo tipo, sobre objetos, sexuales, alimenticios siempre recaen sobre los objetos ms cercanos,
ms accesibles, por lo tanto, estn al alcance de todos los miembros del grupo, son por tanto, los ms susceptibles
de influir en las rivalidades destructivas (tenor antimimtico de todos los entredichos). Los ritos se esfuerzan no ya en
impedir, sino en reproducir el modelo de la crisis mimtica en el que la diferencia cultural se invierte (violando los
entredichos), para disolverse y borrarse (indiferenciacin) para dejar sitio a la violencia recproca, pero
paradojalmente, como acto de colaboracin social.
En resumen el giro de Girard es poner de manifiesto el origen de la rivalidad mimtica en la mmesis de
apropiacin. Nosotros vemos en la imitacin un conformismo o un espritu gregario, pero no vemos sus
posibilidades conflictivas.
Tengo la sensacin de haber escuchado en clases de que la gracia de Girard era haber puesto de manifiesto el
mecanismo victimal, as que se los escrib tambin para que nadie me diga que se ech estructuralismo por mi culpa.
Sacrificio y mecanismo victimal
Los ritos concluyen generalmente (no todos) con una inmolacin de una vctima animal o humana que representa
el final de la crisis mimtica. Ya sea a travs de un linchamiento colectivo o de un sacrificador que representa a todo
el grupo, el acto sacrificial afirma la unidad de una comunidad, y esa unidad surge en el paroxismo de la divisin. En
este punto ya no hay objeto por el cual pelearse, es rivalidad pura, por lo tanto no hay mimesis de apropiacin.
Entonces la fuerza de la mimesis toma otra forma, la forma de la mimesis del antagonista, que hace converger a dos
o ms individuos en un mismo adversario al que todos quieren abatir. A la oposicin de todos contra todos sucede
ahora la oposicin de todos contra uno, contra una vctima arbitraria e inocente, incapaz de defenderse, incapaz de
suscitar venganza. La comunidad calma su rabia contra esa vctima arbitraria con la conviccin absoluta de que all

estaba la causa de todos sus males. Por eso la vctima es odiada y a la vez sagrada porque es responsable de los
males y del retorno a la calma. Se instauran dos imperativos: no repetir los gestos de la crisis, los comportamientos
mimticos (imperativo del entredicho) y la repeticin de este acontecimiento milagroso que puso fin a la crisis,
inmolando nuevas vctimas en contextos lo ms parecido al original (imperativo del ritual). Se comprende entonces
porqu los hombres recurren a los ritos cuando la crisis les amenaza de verdad, se trata de reforzar las fuerzas del
mimetismo malo para canalizarlas hacia la resolucin sacrificial.
36) Que giro da Girard a la problemtica de la mimesis?
El autor seala que los comportamientos imitativos y de apropiacin son muy humanos, todo lo aprendido es
copiado, y todo lo que es deseado por otro lo es tambin por nosotros. La sociedad lo que hace es restringir estos
impulsos para conservar el orden social (debido a que estos fenmenos tienen una dimensin conflictiva). El
mimetismo de apropiacin desear lo que el otro desea/tiene- genera rivalidad mimtica entre los competidores por
lo deseado. Esta rivalidad se puede expresar en positivo desear tambin- o negativo renunciar y competir por la
renuncia, como en el potlatch-. Esto se diferencia del psicoanlisis donde la represin o expresin del deseo se
explican por el mito de Edipo.
Para Girard hay una relacin directa entre lo mimtico y lo violento, sto se plasma en la fobia a los espejos, los
gemelos y a la magia imitativa. Para Girard la mimesis de apropiacin est en todo (originando los entredichos en
todas sus expresiones: alimenticios o sexuales), a diferencia de Platn que disocia la rivalidad mimtica de la
mimesis de apropiacin. El orden social prohbe los objetos que generan rivalidad mimtica o los individuos que
presentan conductas peligrosas de carcter contagioso. Luego, el ritual reproduce la crisis mimtica, aunque existan
ritos no violentos, esto se explica por la existencia de un continuum de rituales violentos y serenos, no polos
disociados. Los rituales encarnan una paradoja pues combinan los entredichos en instancias de prohibicin o
permisin en contextos extraordinarios.
En resumen, la mimesis de apropiacin y rivalidad generan regulaciones que sientan las bases del ordenamiento
social. Luego, en las sociedades con mayor nfasis en los sagrado, los entredichos establecidos para evitar la
violencia o tensin producida por las mimesis, es re-articulada en el contexto ritual, que es a la vez recordatorio de
los peligros de lo prohibido y el nico tiempo/espacio donde estos entredichos pueden expresarse en forma regulada
y sin riesgos para la sociedad.

33. Qu nexo ve Girard entre religin y violencia?

Para Girard el orden de sucesos es as: primero la crisis mimtica luego un asesinato colectivo que es la
culminacin de la crisis. G. discrepa de Freud que toma el asesinato colectivo como un hecho nico y fundante; G.
dice que de ser un hecho nico no se comprende la repeticin ritual.
La vctima es considerada culpable de la crisis, odiada, rebajada y sacrificada, momento en el cual se hace
sagrada por su capacidad de devolver el orden social y la paz. La represin de la mimesis, la instauracin de
entredichos y los rituales, extienden el efecto reconciliador de la vctima, perpetundolo; este esfuerzo por mantener
la paz es lo religioso, de modo que lo sagrado se establece sobre la violencia, tanto la realiza mediante los ritualescomo la que se busca evitar manteniendo el orden social- (en las sociedades sin sistema pena, el sistema religioso
es el que evita la violencia mimtica).
La vctima viva significaba la destruccin de la sociedad, pero muerta trae unin y orden; esta transicin la hace
sagrada y en la permanente recreacin ritual se instituye la transcendencia religiosa.
La religin, como forma concreta de lo sagrado en una sociedad particular, realizan ritos ms o menos violentos,
los cuales remiten al sacrificio original instaurador del orden y la paz, equivalindolo. Lo sagrado requiere cierta
ignorancia de los mecanismos en juego, por eso no habra en nuestra sociedad verdaderos sistemas religiosos
activos y potentes.
37 Qu nexo ve Girard entre religin y violencia?
Girard plantea que el origen de la violencia esta en la crisis mimtica. La religin se vincula con la violencia de
dos maneras:
1.como entredicho reprimiendo el deseo mimtico, a travs de la prohibicin de objetos que puedan servir de
pretexto a la revalidad mimtica, todos los comportamientos caractersticos de las fases que esa rivalidad comporta y
que son cada vez ms violentas, y de todos los individuos que parecen presentar sntomas necesariamente
contagiosos.

2. como rito. El rito escenifica la crisis mimtica, violando los entredicho. Se genera, de manera simblica, la
indiferenciacin para solucionarla, tambin de manera simblica en el sacrificio ritual. La religin ser la
institucionalizacin de los ritos.
Girard seala que hasta antes de su obra se haba visto el centro de gravedad de los sistemas religiosos en las
amenazas naturales o en la explicacin de fenmenos csmicos. A juicio de Girard, es la violencia mimtica la que
esta en el corazn del sistema religioso.

34. Por qu, desde la perspectiva de Girard, el modelo binario es inadecuado para la comprensin
de la social?
Para Lvi-Strauss los mitos estn construidos en base a oposiciones entre elementos que estn cargados de
significacin en el plano del lenguaje. Estas oposiciones binarias muestran como diferencias de grado entre dos
conceptos pasan a ser diferencias de clase. Estas oposiciones se constatan a travs de un instrumento lgico que es
el mito.
El paso de la naturaleza a la cultura sera a partir del establecimiento de oposiciones, en tanto ellas cumplen una
funcin simblica. Al diferenciar y cargar de significado ciertos elementos es que se pasa a un estado de cultura.
En cambio, Girard plantea que el paso de la naturaleza a la cultura se da en el acto sacrificial. A partir del hecho
sacrificial (del linchamiento) se da sentido a todas las manifestaciones culturales (ritos, mitos, tradiciones, religin,
etc), y a las oposiciones binarias de Lvi-Strauss.
El modelo del chivo expiatorio, la violencia de todos contra uno, es el que da origen a todos los otros modelos en
tanto genera diferenciacin (comunidad v/s victima). Por tanto, slo a travs de este asesinato es que se cristalizan
los rasgos aislados (las oposiciones binarias) y forman un cuadro coherente.
Sin embargo, dice Girard, Lvi-Strauss pasa por alto la accin colectiva que procede a eliminar a la amenaza (el
linchamiento), esto sera por que olvida que el mito, y el linchamiento que se narra en el, estn representados desde
la perspectiva de quienes lo ejecutaron, y es esta perspectiva la que ensambla las oposiciones binarias de las que
habla Lvi-Strauss.
Por tanto, para Girard el modelo binario es inadecuado para la comprensin de lo social por que no parte del origen
del orden social (el linchamiento), sino que de un momento posterior (el mito creado por quienes lincharon), dando
base de toda diferenciacin social, de todo orden cultural, a las oposiciones, sin tomar en cuenta como fue que se
generaron estas oposiciones, que para Girard tienen origen en la accin colectiva, es decir, en el linchamiento inicial.
38 Por qu, desde la perspectiva de Girard, el modelo binario es inadecuado para la comprensin de la
sociedad?
El modelo binario es aqul que distingue entre incluidos/excluidos, decidiendo entre el bando de la vctima y el de
los victimarios, o sea, el resto de la sociedad. El modelo sacrifical remite a una diferencia fundamental externa, la
cual genera un individuo (o un grupo) ajeno al resto de la sociedad, la cual busca restablecerse de la crisis, restaurar
la paz y regresar a la homegeneidad, mediante el asesinato de la vctima.
Este modelo contrasta con el mtodo de las pajitas citado por Foerster- donde la vctima potencial es cualquier
miembro de la sociedad y no necesariamente un chivo expiatorio con sus caractersticas consabidas (vctima
inocente, no vengable). Este mecanismo tambin remite a la recreacin ritual de una crisis original, en la cual la paz
fue restablecida producto de un sacrificio.
El modelo binario no permitira la comprensin de la sociedad pues si bien es adecuable a la etapa del ritual, la
recreacin del sacrificio original, no explica el asesinato primitivo, aqul en el cual la vctima era tenida por los
victimarios como culpable, y que era responsable directo de la crisis, gracias a cuyo asesinato se restableci el
orden, dando paso a lo sagrado. En las sociedades simples, en las cuales no hay sistema penal, son las instituciones
vinculadas a lo sagrado aquellas que mantienen eficientemente el orden social, basndose en las restricciones de los
fenmenos que podran invocar el retorno de aquella crisis ya solucionada (todo esto se desprende desde la mimesis
de apropiacin y la mimesis antagnica, pero eso creo que no va ac).

35. Por qu el pensamiento bblico es descontructor del pensamiento mtico?

Lo que sigue a continuacin en cursiva es la respuesta de las paleolamas, que tambin se dividieron las preguntas.
Es lo que mand la Violeta.
En el pensamiento bblico aparece siempre la idea del muerto inocente, por lo que no sera tan slo un sacrificio
ms. As, Girard asevera que el mensaje cristiano es el que subvierte el mecanismo del chivo expiatorio, al sostener
que la vctima es inocente. Con el asesinato de Jesucristo aparece el asesinato fundante universal. La crucifixin de

Cristo como asesinato fundante del imperio cristiano constituye el primer asesinato fundante universal y permite la
construccin del pensamiento bblico. Este ltimo deconstruye el pensamiento mtico al introducir la nocin de
vctima inocente que salvara a la comunidad, mientras que en el pensamiento mtico la comunidad es salvada
mediante la sangre derramado de la vctima que es considerada culpable por todos.
En los mitos aparece el mecanismo de la vctima oculta. El cristianismo muestra a la vctima, por lo tanto deja de
ser mito, porque la vctima se revela, no est oculta. Es una construccin histrica donde se individualiza a la vctima
que es inocente. El sacrificio no debe repetirse.

36. Cul es el peso y significado de los mitos en el mundo actual, segn Hinkelammert?
Para las sociedades con Estado funciona el asesinato fundante, pues permite legitimar el poder. La poltica del
imperio transforma los problemas reales en historias mticas.
Los mitos se entienden como utopas. La utopa central de occidente es la libertad. Esta utopa se realiza a partir
de instituciones o estructuras sociales, producindose una identidad entre estructura y valor.
Cuando la estructura social se identifica con el valor (estructura=valor) el sujeto es devorado por la utopa y esta se
transforma en utopa destructiva.
Ejemplo: Hinkelamert (241-242 p.p.)
Los atentados de Nueva York son construidos como asesinatos fundantes. En esta construccin otra vez los
asesinatos fundantes paradigmticos son actualizados y reconstituidos, aunque esta vez a nivel mundial y con un
alcance mucho mayor. Bush ha dicho que los atentados son un ataque a la libertad, entendiendo la libertad como la
otra cara de la propiedad privada. Por tanto, son considerados como rebelin en contra de la especie humana,
rebelin a la cual corresponde el aniquilamiento. (contina en pg. 241)
Los cohetes disparados sobre Bagdad fueron pintados con el lema; Recuerda el 11 de septiembre. Quienes
fueron asesinados por estos cohetes, con seguridad no tenan nada que ver con los atentados, ni directa ni
indirectamente. Ahora que, para la construccin de atentados fundantes eso es irrelevante. Son construcciones de
mitos que se pueden dirigir contra cualquiera.
Parten de un momento determinado, pero no son construcciones del momento. Una tradicin de 1.500 aos de
construccin de asesinatos fundantes est presente de manera latente en el subconsciente de la gente, y el
acontecimiento del momento sirve para actualizar toda esta historia. Es la historia de los fantasmas de Occidente,
que continuamente resurge.
Los asesinados en nombre de estos lemas jams tienen que ver con el asesinato denunciado. Y es que el
asesinato fundante es un crimen que nunca fue cometido. Por ms que haya un crimen en el punto de partida de su
construccin. El mismo asesinato fundante es la construccin de un mito.
El actual caso de la construccin de los atentados de Nueva York es tan obviamente la construccin de un
asesinato fundante.

37. Resee el modelo del asesinato fundante, del martirio fundante y del chivo expiatorio.
41 Resee el modelo del asesinato fundante (AF) y su diferencia con el chivo expiatorio. *Sntesis de
texto de Hinkelammert y clase del 4/12 (falta el martirio fundante, eso es versin 2007)
Asesinato fundante:
En primer lugar se seala que los asesinatos fundantes son constructos*, es decir, ningn asesinato es fundante en
s. Tampoco es el asesinato de un chivo expiatorio. El asesinato fundante es parte de la constitucin del poder. Es
producto de un poder que logra legitimarse a travs del asesinato, se legitima frente a los dominados, pero asimismo
frente a quienes detentan el poder. (Si el asesinado es hroe inocente, el poder se ve como reencarnacin de ese
hroe frente a sus asesinos, enemigos del poder. Si el hroe es negativo, maloso, el poder es la reencarnacin de los
asesinos de este hroe, y los enemigos del poder pasan a ser la reencarnacin del maloso.) El poder -asesino del
hroe- se transforma en vengador frente a los asesinos de este.
El asesinato fundante es ms cercano a la idea de textos de persecucin de Girard. Es una modificacin del
asesinato del chivo expiatorio. El AF tiene un carcter universal, es expansivo y crea una corriente de asesinatos sin

cesar; se halla en la base de la modernidad. Tiene todos los componentes del esquema del chivo expiatorio (ya
explicar q es), pero en un orden distinto y adems incluye un elemento nuevo: el asesinato de los asesinos.
Esquema del asesinato fundante:

Grupo vengador
(asesinato de asesinos)

Asesinos
Hroe
(ms alto valor)

Grupo santificado

Asesinados

La persona/ referencia abstracta (como la humanidad) asesinada es inocente, y tiene un poder inocente. Encarna
los valores ms altos de la sociedad. Los asesinos de esta persona son detestables (pueden ser pestes, cnceres,
etc) y hay que eliminarlos, ya que han sido condenados por ese asesinato.
La comunidad aparece dividida en dos grupos: el de los vengadores del asesinato y el de los santificados. En
realidad son uno solo; cuando la comunidad se convierte en vengadora, se unifica y se transforma en el grupo de los
santificados y salvados. Los vengadores asesinan a los que mataron al hroe, convirtindose a su vez en asesinos,
pero no en el sentido de los que mataron al hroe. (yo lo entiendo como asesinos buenos, o sea, vengadores.
Como la idea del hombre que mata a otro porque este mat a su esposa, algo as ). El orden se legitima cuando se
mata a los asesinos del hroe.
Este orden es universalista, infinito en el tiempo, dinmico y siempre est repitindose. Los asesinos del hroe se
reproducen y vuelven al acecho. Son quienes se resisten al orden fundado por el asesinato fundante. Esto implica
una cosmologa y una agresividad incensante. Pero esta agresividad es la de los vengadores, los que se santifican
mediante el asesinato de los asesinos del hroe. El hroe, a su vez, resucita en la medida en que corre la sangre de
sus enemigos. Pero es la sangre del hroe la que santifica a los vengadores, los libera del crimen. NO es la sangre
de los asesinos del hroe, porque esta es una sangre sucia, despreciable. Existe una paradoja al respecto, que es la
de que son los vengadores quienes terminan matando ms gente que los asesinos (los malos) en el proceso de
asesinar al hroe.
La violencia es interminable, se desata una guerra sin fin. Tambin estabiliza, pero lo hace a travs de la guerra. Se
prosigue la guerra para mantener el orden, llegando guerra y orden a ser lo mismo.
El origen del asesinato fundante se da en un contexto de decisiones y procesos sociales, donde hay crisis de
poder y se necesita de constructos para enfrentarlas. Es un asesinato comn, pero en virtud de un contexto
determinado, se convierte en fundante.
Asesinato del chivo expiatorio:
El origen del asesinato del chivo expiatorio est tambin en una crisis de la comunidad. (Crisis de indiferenciacin
que desata una crisis de competencias mimticas, cada uno acta por su lado, pelea de todos con todos). Se busca
un culpable, en general un humano inocente con algn defecto o debilidad. Se le asesina por ser culpable de esta
crisis. Con su asesinato se restituye el orden. La comunidad se siente liberada, el acto del asesinato es un acto de
salvacin para la comunidad. (Se produce la diferenciacin). Incluso se puede llegar a divinizar al chivo expiatorio
como un salvador. El grupo se purifica en la sangre que ellos mismos vierten, ya que no pueden culpar a nadie ms.
Por eso el grupo disminuye agresividades, ya que son ellos mismos los agresores, no hay un enemigo.
Esquema:

Grupo asesinado
Grupo santificado

Chivo expiatorio

El grupo asesino y el grupo santificado es el mismo grupo, pero en distintas etapas. La violencia frente al chivo
expiatorio expulsa la violencia que estaba en la comunidad: NO hay violencia eterna dentro del grupo, porque se dan
repeticiones simblicas de este acto ritual y slo con nueva crisis, reaparece la violencia, pero de carcter sagrado,
expulsando mediante un nuevo asesinato la violencia dentro de la comunidad.
El asesinato del chivo expiatorio se realiza slo dentro de la comunidad, no traspasa sus lmites.
-----------*El constructo de la crucifixin de Jess que se realiza con la imperializacin del cristianismo en el siglo IV es un
asesinato fundante prototpico.
41. Resee el modelo del "asesinato fundante", del "martirio fundante" y del "chivo expiatorio". (versin
2007)
Asesinato del chivo expiatorio: (no-sacrificial)1
El asesinato del chivo expiatorio se origina por una crisis de indiferenciacin que desata competencias mimticas
en la comunidad. Se busca un culpable, en general un humano inocente con algn defecto o debilidad. Se le asesina
por ser culpable de esta crisis. Con su asesinato se restituye el orden. La comunidad se siente liberada, pues el
acto del asesinato es un acto que produce diferenciacin y salvacin para la comunidad. Incluso se puede llegar a
divinizar al chivo expiatorio como un salvador. El grupo se purifica en la sangre que ellos mismos vierten, ya que no
pueden culpar a nadie ms, ya que son ellos mismos los agresores, no hay un enemigo.
El grupo asesino y el grupo santificado es el mismo grupo, pero en distintas etapas. La violencia frente al chivo
expiatorio expulsa la violencia que estaba en la comunidad: NO hay violencia eterna dentro del grupo, pues se da
paso a repeticiones simblicas de este acto (violencia ritual) y adquiere un carcter sagrado.
El asesinato del chivo expiatorio se realiza slo dentro de la comunidad, no traspasa sus lmites.
Asesinato fundante: (antisacrificial)2
Los asesinatos fundantes son constructos, es decir, ningn asesinato es fundante en s. El asesinato fundante es
parte de la constitucin del poder, que logra legitimarse a travs del asesinato frente a los dominados y frente a
quienes detentan el poder. Tiene todos los componentes del esquema del chivo expiatorio, pero en un orden distinto
y adems incluye un elemento nuevo: el asesinato de los asesinos.
La persona/ referencia abstracta (como la humanidad) asesinada es inocente, y tiene un poder inocente. Encarna
los valores ms altos de la sociedad. Los asesinos de esta persona son detestables (pueden ser pestes, cnceres,
etc.) y hay que eliminarlos, ya que han sido condenados por ese asesinato.
La comunidad aparece dividida en dos grupos: el de los vengadores del asesinato y el de los santificados. En
realidad son uno solo; cuando la comunidad se convierte en vengadora, se unifica y se transforma en el grupo de los
santificados y salvados. Los vengadores asesinan a los que mataron al hroe, convirtindose a su vez en asesinos,
pero en asesinos buenos. El orden se legitima cuando se mata a los asesinos del hroe.
Este orden es universalista, infinito en el tiempo, dinmico y crea una corriente de asesinatos sin cesar. Los
asesinos del hroe se reproducen y vuelven al acecho. Son quienes se resisten al orden fundado por el asesinato
fundante. Esto implica una agresividad incensante. Pero esta agresividad es la de los vengadores, los que se
santifican mediante el asesinato de los asesinos del hroe.
El hroe, resucita en la medida en que corre la sangre de sus enemigos. Pero es la sangre del hroe la que
santifica y libera del crimen a los vengadores, NO la sangre de los asesinos del hroe, porque esta es una sangre
sucia, despreciable. Existe una paradoja al respecto, pues son los vengadores quienes terminan matando ms gente
que los asesinos del hroe.
Martirio fundante (no-sacrificial)
La ley condena a un inocente, se mata a un inocente en cumplimiento de la ley. Cuando se toma como ejemplo a
Jess, ya no como chivo expiatorio que redime a sus asesinos, sino como martir de la ley, se habla de un escndalo,
pues resulta escandaloso que por el cumplimiento de la ley se condenara y matara la vida y con ello tambin la
salvacin.
Como martirio fundante universal el asesinato de Jess tiene en su ncleo una critica radical de toda ley, toda
autoridad y toda estructura. A pesar de que la ley sea imprescindible, es considerada a la vez como mxima
amenaza para la vida humana en todas sus dimensiones. En este caso, cuando la ley es imprescindible, el asesinato
es producto de la lgica de la ley, por lo que no hay victimarios, ni asesinos a quienes asesinar. Solo queda abierto el
espacio para el cuestionamiento de la ley. (escandalosa)

2 prueba lengua/habla desde bordieu

4 Propp reciprocidad
5 mimesis y violencia
historia segn girard y levi-Strauss