Ministerios IC

Mtodo Inductivo de Estudio Bblico

Seminario de Estudio Inductivo de la Biblia

Para
Pastores y Obreros Cristianos

Intensive Care Ministries P.O. Box 109 Mentone, Ca 92359 U.S.A. (909)7980451

INDICE
Libros de la biblia2
Mtodos de estudio bblico..3
Definicin de:
Observacin4
Interpretacin.5
Aplicacin..7
Cuadro personal de estudio bblico....9
Tareas:
#1 Textos narrativos8
#2 Poesa..4
Notas sobre el estudio bblico inductivo.5
#3 Epstolas..8
#4 Poesa hebrea.19
#5 Preguntas inductivas..98
#6 Parbolas..1
#7 Profeca........2
Tareas opcionales:
Juan 13...4
Filemn..7
Isaas 55.3

POESIA
Job
Salmos

HISTORIA

PENTATEUCO

E
P
I
S
T
O
L
A
S

Proverbios
H
Eclesiasts
I
Cantares
Josu
S
Jueces
Rut
T
1 Samuel
O
2 Samuel
R
1 Reyes
I
E 2 Reyes
V 1 Crnicas A
A
2 Crnicas
Esdras
N
Romanos
Hechos
Nehemas
G
1 Corintios
Ester
2 Corintios
E
Glatas
L
Efesios
I
Colosenses
Filipenses
O
1
Tesalonicenses
S
2 Tesalonicenses

Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Mateo
Marcos
Lucas
Juan

PROFETAS
MAYORES

Isaas

P
PROFETAS
R
MENORES
O
F
E
Oseas
C
Joel
I
Ams
Abdas
A

Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel

Jons
Miqueas
Nahm
Apoca- Habacuc
lpsis Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas

1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1,2,3 Juan
Judas

LIBROS DE LA BIBLIA
Ensea toda la biblia. Recuerda el sermn de despedida de Pablo a los ancianos de Efeso,
Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. (Hechos 20:27)
3

Mtodos
de
Estudio Bblico

Inductivo Extrae los hechos

Deductivo Empieza con una
premisa
Trampoln Comparte opiniones

Definicin de
Observacin

Interpretacin

Aplicacin

Qu dice el texto?

Lee el texto varias veces

Registra tus primeras impresiones

Registra Quin,Qu,Cundo,Dnde

Definicin de
Observacin

Interpretacin

Aplicacin

Qu quiere decir el texto?

Interpreta las escrituras literalmente

Estdialas en contexto
Deja que las escrituras se interpreten a s
mismas
El Nuevo Testamento tiene primaca sobre el
Antiguo
6

Definicin de
Observacin

Interpretacin

Aplicacin

Cmo debo responder?

Ejemplos a seguir?
Pecado al cual renunciar?
Errores a evitar?
Promesas a creer?
Mandamientos a obedecer?
Acciones a tomar?

CUADRO PERSONAL DE ESTUDIO BIBLICO

7

Formas

Forma
histrica
(Narrativa)

Formas
Instructiva y de
Exhortacin
(Epstolas)

Historia, informe de
eventos como: los
evangelios, Hechos,
Exodo, Levtico,
Nmeros, Reyes,
etc.

Desarrollo lgico
de un tema, como
las epstolas de
Pablo: Glatas,
Romanos, Tito, etc.

Formas Potica, de
Parbolas, de
Revelacin
proftica

El arreglo de ideas
E
en (diseos).
J
Fueron usados
E
smbolos y
M
analogas para
P
expresar una idea,
L
como en los
O
Salmos, Cantares,
S
Isaas, Jeremas, las
parbolas de Jess,
etc.
CARACTERISTICA Gente, lugares,
Ideas, palabras,
Busca simbolismos,
PRINCIPAL
eventos y
verbos, sujetos,
paralelos,
De cada forma
emociones.
objetos y arreglos
analogas, etc.
de los pasajes.
Lenguaje figurativo
Pregunta: Quin?
Haz un bosquejo
Los poetas hebreos
Qu?
del desarrollo de las usaban el
Cundo? ideas en los pasajes. paralelismo, una
Dnde?
idea expresada de
Cmo?
Presta atencin a
dos maneras
las palabras que se
diferentes.
Cuenta el evento de repiten.
nuevo.
Un proverbio es un
tipo de oracin en
Encuentra la
Busca:
la cual la conducta
relacin entre los
Comparaciones
humana es
personajes.
Contrastes
comparada con algo
Palabras de
en la naturaleza.
Trata de sentir las
transicin como:
Ejemplo: Pr. 5:3
HERRAMIENTAS emociones.
Por tanto
BASICAS:
Para
Una parbola es
Ponte en el lugar de Porque
una forma de arte
Para observar
cada persona que
Por
que Jess us para
el pasaje
aparece en la
Ya que
esconder
historia.
deliberadamente la
verdad de aquellos
Qu sientes?
Cada palabra es
que no queran
miras?
importante para
escucharla.
piensas?
poder entender toda Las revelaciones
la idea
profticas nos dan
revelaciones
divinamente
inspiradas de
eventos presentes y
futuros.

CUADRO PERSONAL DE ESTUDIO BIBLICO (continuacin)

8

Las herramientas de interpretacin son las mismas para las tres formas:
Es un intento de determinar lo que el pasaje quiso decir para la gente
HERRAMIENTAS que lo escuch originalmente.
BASICAS
1. Qu es lo que el autor quiere decir que lo hace escribir de esta
Para la
manera?
ve
siente
I
piensa
N
T
2. Por qu escribe esto?
E
3. Qu habr significado para la gente que lo escuch en el tiempo y la
R
cultura de la biblia?
P
R
Hay algunas herramientas que son buenas para las formas instructiva y
E
de exhortacin.
T
A
a. Cul es la razn para esta idea?
C
b. Por qu la us el autor?
I
c. Podra haber usado otra palabra?
O
d. Qu quiere decir la idea?
N
e. Cul es la relacin de esta idea con eventos anteriores? Con los
siguientes?
f. El contexto es lo ms importante.
Las herramientas para la aplicacin son las mismas para las tres
formas:
HERRAMIENTAS
BASICAS
1. Pide instruccin al Espritu Santo. 1 Cor. 2:9-16
Para la

A
P
L
I
C
A
C
I
O
N

2. Aplica el punto principal a tu vida, como:

Hay algn ejemplo que yo- nosotros debemos seguir?
pecado
debemos abandonar?
error
debemos evitar?
promesa
debemos reclamar?
mandamiento
debemos obedecer?
3. Entonces, qu?
Qu pienso hacer acerca de eso?
Qu diferencia har esto en mi vida?
Qu planes especficos puedo hacer? S especfico da ejemplos
prcticos
Qu har?
Cmo lo har?

TAREAS

10

TEXTOS NARRATIVOS
Las escrituras contienen muchos libros escritos en forma narrativa. Estas historias son
bastante fciles de entender. En el Antiguo Testamento, los libros narrativos incluyen el
Pentateuco (desde Gnesis hasta Deuteronomio) y los libros histricos (desde Josu hasta
Ester). En el Nuevo Testamento, los libros narrativos incluyen los evangelios y el libro de los
Hechos.
En esta primera tarea, vas a responder a algunas preguntas que guardan relacin con el texto.
Estas preguntas estn diseadas para ilustrar cada tipo de pregunta inductiva: Observacin,
interpretacin y aplicacin. Ms adelante, vas a practicar cmo formular tus propias
preguntas inductivas.

TAREA # 1
11

1. Lee el texto (Marcos 2:1-12) varias veces. Toma tu tiempo. Usa los cuadros de estudio
bblico de las pginas anteriores. Observa todo con mucha atencin.

2. Responde a las preguntas de la pgina siguiente. Por favor termina

toda la tarea. No pases tanto tiempo en una sola pregunta para que
puedas responder todas.

Marcos 2:1-12
1

Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy que estaba en casa.

E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la puerta; y les predicaba la
palabra.
3

Entonces vinieron a l unos trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro.

Y como no podan acercarse a l a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo
una abertura, bajaron el lecho en que yaca el paraltico.
5

Al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.

Estaban all sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones:

Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?

Y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por
qu cavilis as en vuestros corazones?
9

Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda?
12

10

Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al
paraltico):
11

A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa.

12

Entonces l se levant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de todos, de manera que todos se
asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.

Preguntas relacionadas con Marcos 2:1-12

O = Observacin I = Interpretacin A = Aplicacin
O 1. Quines son las personas mencionadas en esta historia?
O 2. Dnde estaba Jess en esta historia?
O 3. Qu sucedi? Relata toda la historia en tus propias palabras.
I

4. Cules son algunos de los problemas fsicos de un paraltico?

O 5. Qu tan difcil sera para el paraltico llegar a Jess?

I 6a. Qu clase de hombres eran los cuatro que lo cargaban?
I 6b. Por qu eran tan persistentes?
I 6c. En este momento, Jess estaba hablando acerca de la fe de quin?
I 7a. Por qu dijo Jess Hijo, tus pecados quedan perdonados?
I 7b. No es ese el tema equivocado?
I 8. Qu es lo que los escribas estn dudando acerca de la declaracin de
Jess?
13

I 9. Cundo comenz Jess a contestar sus preguntas?

I 10. Lee otra vez los versculos 9 11. Qu es ms fcil decir? Por qu?
I 11. Qu paralelos hay entre el pecado y la parlisis?
I 12. Cmo es realmente alguien que es paraltico?
I 13. Puedes ver en este pasaje algn simbolismo en lo que Cristo hace por los
pecadores?
I 14a. Tienes la fe para llevar a alguien paraltico espiritualmente a Cristo?
Da algunos ejemplos especficos sobre cmo lo haras.
I 14b. Haz una lista de los obstculos que has experimentado al llevar gente a
Cristo. Cmo puedes vencerlos?
A 15. Haz una lista de cosas prcticas con las que puedes mostrar tu preocupacin
por los pecadores.
A 16. Cmo puedes trabajar con otros para llevar gente a Cristo?
TU ERES UN MENSAJERO CON UN MENSAJE PARA LA GENTE.
NO OLVIDES QUE EL PECADO PARALIZA!

Poesa
La poesa hebrea est llena de lenguaje figurativo (no literal). Este tipo de lenguaje comunica
ideas por medio de palabras y frases que crean imgenes para el lector.

El rasgo distintivo de la poesa hebrea es la correspondencia (paralelismo) entre una lnea y

la siguiente, o entre una seccin y la siguiente. Esta repeticin de pensamientos usando el
paralelismo ayuda a aclarar lo que el autor quiere decir. Vas a explorar los diferentes tipos
de paralelismo en una tarea ms adelante.

En esta tarea, vas a estudiar un texto potico sencillo. Pero antes, necesitamos presentar dos
herramientas muy importantes que vas a usar continuamente en tus estudios inductivos. Estas
son: El bosquejo y el cuadro.

14

METODO INDUCTIVO DE ESTUDIO

BIBLICO

BOSQUEJO DE UN PASAJE DE LA BIBLIA

Idea general
Bosquejando una epstola
Otras formas de bosquejar

CUADRO DE UN PASAJE DE LA BIBLIA

Idea general
Un ejemplo de cmo encuadrar
_______________________________________________________________________________________
I. METODO INDUCTIVO DE ESTUDIO BIBLICO
(MIB)
(Tambin conocido como el mtodo Observacin, Interpretacin, Aplicacin, u O-I-A)
15

EL METODO INDUCTIVO DE ESTUDIO BIBLICO (MIB) ha sido usado por muchos aos y es muy
efectivo. Es una forma objetiva e imparcial de estudiar cualquier texto. En contraste con el mtodo
deductivo que comienza con una premisa o una idea y despus comienza a probar la premisa con textos
diferentes el Mtodo Inductivo nunca comienza con una premisa. El mtodo MIB solamente llega al texto
para descubrir lo que ste dice.

El Mtodo Inductivo intenta descubrir las realidades de un texto por medio de la OBSERVACION
prudente y despus haciendo una INTERPRETACION de stos hechos para entender lo que el autor
quera decir. El tercer paso es hacer una APLICACIN, primero de manera general, y despus de una
manera ms personal; aplicando lo que es observado e interpretado de una manera prctica y con acciones
prcticas. (Qu es lo que necesito hacer, cmo puedo hacerlo?).

II. BOSQUEJAR
El propsito de bosquejar es comenzar a examinar un texto muy detalladamente. Hay muchas maneras de
bosquejar un texto. El propsito es dividir el texto en las ideas que son presentadas. Se debe aislar cada idea
que el texto presenta para entenderlo ms claramente. En esta tarea, presentaremos dos (2) maneras de
bosquejar (A) La forma sencilla de bosquejar, que se puede usar para cualquier libro de la biblia. (B) La
forma de bosquejo epstola, que simplifica el trabajo con la mayora de las epstolas.
A. FORMA DE BOSQUEJO SENCILLO. La forma sencilla de bosquejo se puede usar con cualquier
libro de la biblia. Simplemente hay que leer todo el texto y buscar las ideas que son presentadas buscando
dnde cada pensamiento comienza y termina.
Primero, lee el texto cuidadosamente varias veces despus empieza a buscar las ideas principales.
Encuentra el tema principal (la idea general de todo el texto). Estos son los dos pasos bsicos de la forma
sencilla de bosquejo:
PASO # 1: - Escribe una descripcin corta del tema principal del texto.
PASO # 2: - Haz una lista de todas las ideas principales del texto, citando los versculos de cada parte del
texto.
Hay que ir siempre en secuencia, de un versculo al siguiente.

16

EJEMPLO DE BOSQUEJO SENCILLO

SALMO 128
TEMA: El temor del Seor es bueno
I. Vers. 1-4

El fruto de temer a Dios

II. Vers. 56

Los excelentes resultados

ESDRAS

TEMA: La reconstruccin del templo

I. Caps. 16
a. Caps. 12
b. Caps. 36

Reconstruccin bajo Zorobabel

El primer retorno de los cautivos
Reconstruccin del templo

II. Caps. 7 10
a. Caps. 7:1 8:32
b. Caps. 8:33 10:44

Las reformas bajo Esdras

El segundo retorno de los cautivos
Reformas Reconstruccin de la
gente

B. BOSQUEJO DE EPISTOLA. La mayora de epstolas siguen una secuencia muy lgica porque estn
escritas en forma de carta personal (excepto Hebreos y 1 Juan). Al leer una epstola, busca la introduccin
de la carta los saludos al principio (con frecuencia seguidos por una seccin de agradecimiento). Despus
de la introduccin, seguir una declaracin de propsito de la carta, la enseanza principal y una
conclusin.
1. Introduccin Los primeros versculos del texto sern la introduccin y el saludo. Estos son
seguidos con frecuencia por una seccin de agradecimiento.
2. Declaracin de propsito (Por qu se ha escrito esta carta?) Casi siempre encontrars una
declaracin del propsito por el cual la carta fue escrita, generalmente abarca entre uno y tres
versculos.
3. Enseanza principal Aqu se ncuentra el corazn de la epstola. Encontrars diferentes ideas o
temas desarrollados a travs de varios versculos. Algunas veces una idea slo cubrir algunos
versculos, otras veces ser expresada en un captulo entero (o en varios captulos) tomando
muchos versculos. Recuerda las divisiones en captulos y versculos que la biblia presenta no son
necesariamente exactas en la divisin de las ideas. Busca las ideas. Por ejemplo, en una epstola se
puede dar que los versculos 510 hablan del amor, que los versculos 1116 hablan de juicio, o gozo,
o de otro tema.
4. Conclusin El texto siempre concluir con algunos pensamientos finales. A veces, estos son
usados como bendiciones en nuestras iglesias.

17

EJEMPLO DE UN BOSQUEJO DE EPISTOLA

LIBRO DE TITO

I. Introduccin
A: Cap. 1:1 4
B: (Nada)
II. Declaracin de propsito
(Motivo de la carta)

III. Enseanza principal

Cap. 1: 1- 4

Pablo le escribe a
Tito

Saludos
Agradecimientos
Cap. 1:5

Doble: poner en
orden el ministerio
en las iglesias y
designar ancianos

Caps. 1:6 3:14

Designacin de los
ancianos y arreglar
los asuntos de la
iglesia

Tres ideas principales

A: Cap. 1:6 16

Requisitos y trabajo
de los ancianos

B: Caps. 2:1 3:11

Deberes cristianos en la
iglesia y doctrina sana

C: 3:12 14

Preocupaciones personales

IV. Conclusin

Cap. 3:15

III. ENCUADRAR
Una vez que hayas bosquejado el texto, estars listo para dividir el texto an ms
encuadrndolo. El cuadro se usa para examinar el texto cuidadosamente a travs de nuestro sistema de
OBSERVACION, INTERPRETACION y APLICACIN (O I A). Toma cada seccin del bosquejo
por separado y lela versculo por versculo, prestando atencin a las palabras, frases e ideas importantes
haz esto con todo el texto.
El siguiente es un ejemplo para mostrar cmo funciona:

18

FILIPENSES 1:1 -6
(Esto es slo un ejemplo)
Observacin
(O)
Menciona los
hechos del texto,
ideas y palabras
importantes
Idea Vs. 1-2
Estos versculos son
la introduccin al
libro.
Vers. 1 Pablo y
Timoteo.

Interpretacin (I)

Aplicacin (A)

(Explica el significado aqu)

(Haz aplicaciones generales y

especficas)

Casi todas las epstolas tienen

una introduccin.
Pablo es el autor de este texto,
pero incluy el nombre de
Timoteo.
Pablo reconoce que vive para
servir a Jesucristo.

Siervo de Jesucristo.

Vers. 2 A los santos

en Cristo Jess.

Gracia y paz.

Pablo est escribiendo a los

creyentes. Un santo no es una
estatua, sino alguien que ha
nacido de nuevo.
Trminos usados para saludarse
unos a otros; son tpicos de las
cartas de Pablo.

Yo-nosotros queremos ser siervos

de Jesucristo. Cmo?
1. Desarrolla una actitud de siervo.
2. Ensea en la escuela dominical.
3. Ofrcete voluntariamente para
servir en tu iglesia.
Yo soy un santo porque Jess est
en mi vida. As que vivir una vida
santa, como la que vivi Cristo.
Tengo la gracia y la paz de Dios en
mi vida. No tengo que vivir con
temor. Su gracia y paz marcan mi
vida.

Gracia favor de Dios.

Paz libertad del miedo y la
ansiedad en nuestros corazones.

2.) Idea Vs. 3-6

Estos versculos
resumen el
propsito de la
carta.

Pablo tiene gran gozo, no por sus

circunstancias, sino por la obra
de Dios en su vida.

Vers. 4 Oracin y
gozo.

19

Puedo tener gozo sin importar

cules sean mis circunstancias
porque Cristo est obrando en mi.

TAREA # 2
1. Lee el texto (Salmo 1) varias veces.
2. Bosqueja el texto usando la forma simple de bosquejo.
3. Encuadra el texto usando tu bosquejo.

Salmo 1
1

Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino

de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado;

Sino que en la ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita de da y de noche.

Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo,
y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar.

No as los malos, que son como el tamo que arrebata el viento.

Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio, ni los pecadores en la

congregacin de los justos.

Porque Jehov conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecer.

20

EPISTOLA
En esta tarea, vas a estudiar una epstola usando las herramientas bsicas de bosquejo y de cuadro. Vuelve a
revisar el material referente a bosquejos y cuadros.

TAREA # 3
1. Lee el texto (Judas) varias veces.
2. Bosqueja el texto usando la forma de bosquejo para epstolas (tal como est ilustrado en la
pg.** )
3. Encuadra el texto (tal como aparece en la pg. ** )

21

Judas
1

Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados
en Jesucristo:
2

Misericordia y paz y amor os sean multiplicados.

Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos.
4

Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta
condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el
nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo.
5

Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo salvado al pueblo
sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron.
6

Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado
bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da;
7

como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aqullos, habiendo
fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego
eterno.
8

No obstante, de la misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y
blasfeman de las potestades superiores.
9

Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se
atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda.
10

Pero stos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen
como animales irracionales.
11

!!Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y
perecieron en la contradiccin de Cor.
12

Estos son manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con vosotros se apacientan a s
mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para all por los vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces
muertos y desarraigados;
13

fieras ondas del mar, que espuman su propia verguenza; estrellas errantes, para las cuales est reservada
eternamente la oscuridad de las tinieblas.
14

De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas
decenas de millares,
15

para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han
hecho impamente, y de todas las cosas duras que
los pecadores impos han hablado contra l.
22

16

Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla cosas
infladas, adulando a las personas para sacar provecho.
17

Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro
Seor Jesucristo;
18

los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos.

19

Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu.

20

Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo,

21

conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna.

22

A algunos que dudan, convencedlos.

23

A otros salvad, arrebatndolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la
ropa contaminada por su carne.
24

Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con
gran alegra,
25

al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los
siglos. Amn.

23

TAREA # 4
1. Lee el texto (Salmo 139) varias veces.
2. Bosqueja el texto usando la forma simple de bosquejo.
3. Encuadra el texto.
4. Determina qu tipo de paralelismo se est usando (Puede ser que exista ms de un tipo de
paralelismo en un pasaje. Ver pg. ** Para ms explicaciones).

POESIA HEBREA

I. PAUTA: USA EL PARALELISMO DE LA POESIA HEBREA PARA GANAR

MAYOR COMPRENSION DE LO QUE EL TEXTO QUIERE DECIR

A. La poesa est llena de lenguaje figurativo, por lo tanto debemos aprender a entender significado del
lenguaje no literal, o lenguaje figurativo.
B. El rasgo distintivo de la poesa hebrea es la correspondencia (paralelismo) entre una lnea y la siguiente,
o entre una seccin y la siguiente. Esta repeticin de pensamientos a travs del paralelismo ayuda a ver ms
claramente lo que el autor quiere decir (leer la seccin de bosquejo).
C. La poesa hebrea usa mucho la repeticin. Esto es una gran ayuda para entender lo que quiere decir.

24

II. EXISTEN TRES CLASES BASICAS DE PENSAMIENTO PARALELO EN

LA POESIA HEBREA.
A. PARALELISMO SINONIMO Una idea se puede expresar dos o tres veces de manera similar.
EJEMPLO: Proverbios 1:20, 22, 28, 30-31.
IDEA: La importancia de la sabidura.
B. PARALELISMO SINTETICO El poeta agrega al concepto original.
EJEMPLO: Salmo 1:1
Cada frase en el versculo agrega un pensamiento nuevo. Andar en el consejo de los malos puede ser el
primer paso; estar en el camino de los pecadores es peor; sentarse con los escarnecedores parecera ser lo
peor.
C. PARALELISMO ANTITETICO El poeta contrasta una idea con otra.
La lengua de los sabios adornar la sabidura; mas la boca de los necios hablar sandeces. Prov. 15:2
Generalmente la segunda frase provee una tesis negativa a la tesis (anttesis) expresada en la primera frase.

25

Salmo 139
1

Oh Jehov, t me has examinado y conocido.

T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis

pensamientos.

Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos.

Pues an no est la palabra en mi lengua,y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda.

Detrs y delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano.

Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto es, no lo puedo

comprender.
7
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?
8

Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t
ests.
9
Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar,
10

Aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra.

11

Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; aun la noche resplandecer

alrededor de m.
12
Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo
te son las tinieblas que la luz.
13

Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre.

14

Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi

alma lo sabe muy bien.
15
No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en
lo ms profundo de la tierra.
16

Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que
fueron luego formadas, sin faltar una de ellas.

17

!!Cun preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! !!Cun grande es la suma de

ellos!

18

Si los enumero, se multiplican ms que la arena; despierto, y an estoy contigo.

19

De cierto, oh Dios, hars morir al impo; apartaos, pues, de m, hombres

sanguinarios.

20

Porque blasfemias dicen ellos contra ti; tus enemigos toman en vano tu nombre.

21

No odio, oh Jehov, a los que te aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos?

26

22

Los aborrezco por completo; los tengo por enemigos.

23

Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos;

24

Y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno.

27

TAREA # 5
1. Lee el texto (Marcos 6:45-52) varias veces.
2. Encuadra la informacin.
3. Trata de hacer tantas preguntas de OBSERVACION, INTERPRETACION y
APLICACIN como te sea posible, despus revsalas para ver cules son las mejores para
ayudar a los participantes de un estudio bblico a estudiar el texto de una manera ordenada.
Es importante formular preguntas que provoquen que el texto sea estudiado de una manera
fluida y natural.
4. Escribe las preguntas en el orden en que las vas a usar. Al lado de cada pregunta, escribe
una O si las preguntas son de observacin, I a las de interpretacin y A a las de aplicacin.

FORMULANDO PREGUNTAS INDUCTIVAS

Cuando ests aprendiendo a formular preguntas inductivas, ests aprendiendo una habilidad. Como en
cualquier actividad, tu nivel de habilidad para hacer preguntas va a mejorar con la prctica. El primer gran
paso es hacer un estudio completo y metdico del pasaje que vas a estudiar. Por medio de tus preguntas, el
grupo de estudio va a descubrir lo que t has descubierto. Un estudio superficial producir preguntas y
discusiones superficiales; un estudio minucioso producir preguntas que van a involucrar a los estudiantes
en las fuertes realidades del pasaje que estn estudiando, para que sean llevados hacia Dios y sus caminos.
Esta clase de resultados bien valen la pena de tiempo y esfuerzo dedicados al estudio cuidadoso de la biblia.
1. Haz el estudio pensando en ti mismo en primer lugar: Qu es lo que Dios quiere ensearme? Despus,
hazlo pensando en otras personas que van a estudiar: Qu es lo que podemos aprender para nuestras vidas
al estudiar juntos?
2. Cuando termines de encuadrar el texto, revisa tu cuadro y marca los puntos que tengan significado
especial y que quieras incluir en el estudio.

28

3. Formulando preguntas
Tus preguntas deben llevar al grupo hacia la principal lnea de pensamiento del pasaje para que puedan
descubrir los puntos ms importantes y aplicarlos a sus vidas. Es importante recordar con qu tipo de grupo
ests trabajando: nuevos conversos, ms maduros, jvenes, mayores, etc. El grupo no tiene que hacer el
anlisis detallado que t hiciste; tus preguntas asumirn por ellos ciertos principios bsicos de estructura y
otras cosas que t descubriste en tu estudio preparativo.
a. Comienza con preguntas de reconocimiento que los familiaricen con todo el pasaje (Quin est
involucrado? , Dnde estn? , Qu estn haciendo?, Cundo?, etc.).
b. Usando tus preguntas, gualos en secuencia a travs de todo el pasaje, de principio a fin. Puedes, por
ejemplo, guiarlos a estudiar seccin por seccin y al avanzar en el estudio del texto, hacer que vean las
conexiones entre los prrafos.
c.

Es importante hacer preguntas de: Observacin (hechos).

Interpretacin (significado).
Aplicacin (accin).
(donde una aplicacin importante pueda ser
hecha)

(1) Preguntas de observacin

Ayuda al grupo a observar lo que hay en el pasaje.
De diferentes maneras, gualos a ver los qu, quin, cmo, cundo.
Ellos pueden, por ejemplo, describir algunas personas o escenas.
Aydalos a entrar en el pasaje, reviviendo un evento o conversacin, o ponindose en el lugar de la gente,
por ejemplo, que viva en Efeso durante el primer siglo, y que recibe una carta del apstol Pablo. Gua al
grupo a ver algo de la estructura que encontraste: Cul es el contraste entre?
(2) Preguntas de interpretacin
Haz que el grupo analice y se pregunte por qu?, as encontrar verdades importantes.
Necesitarn definir varias palabras y frases clave.
Aydalos a ver las razones detrs de algo de la estructura. (Haz preguntas basadas en la columna de
interpretacin de tu cuadro. Esta tambin es una manera de guiarlos a ver las conexiones que hay entre
prrafos.)
Cuando ellos encuentren una verdad importante, tus preguntas deben ayudarlos a pensar profundamente en
ella.
(3) Preguntas de aplicacin
Estas preguntas hacen que el grupo piense y planee acerca de los cambios que necesitan hacer en sus vidas
personales actitudes, relaciones y acciones.
Las preguntas de aplicacin deben fluir naturalmente del significado de los puntos principales y deben
aparecer despus de que un punto crucial ya est claro y entendido. Ten en cuenta, sin embargo, que es ms
efectivo tener unas cuantas buenas preguntas de aplicacin dispersadas por todo el pasaje que tener
demasiadas.

29

Marcos 6:45-52
45

En seguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a Betsaida, en la otra ribera, entre
tanto que l despeda a la multitud.
46

Y despus que los hubo despedido, se fue al monte a orar;

47

y al venir la noche, la barca estaba en medio del mar, y l solo en tierra.

48

Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche
vino a ellos andando sobre el mar, y quera adelantrseles.
49

Vindole ellos andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma, y gritaron;

50

porque todos le vean, y se turbaron. Pero en seguida habl con ellos, y les dijo: !!Tened nimo; yo soy,
no temis!
51

Y subi a ellos en la barca, y se calm el viento; y ellos se asombraron en gran manera, y se maravillaban.

52

Porque an no haban entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones.

30

TAREA # 6
1. Lee el texto (Marcos 4:1-20) varias veces.
2. Bosqueja el texto usando un bosquejo sencillo.
3. Encuentra el punto central de nfasis de la parbola.
4. Encuadra el texto usando tu bosquejo. Asegrate de interpretar la parbola usando la
explicacin del texto (si la hay).
5. Formula tus propias preguntas de observacin, interpretacin y aplicacin.

PARABOLAS
Una parbola es una historia corta que usa un ejemplo fsico o prctico de la vida diaria para ilustrar una
verdad espiritual. Jess ense frecuentemente usando parbolas, as que es muy importante para nosotros
entender esta especial clase de forma literaria. Cuando Jess enseaba en parbolas haba un propsito
adicional. El quera esconder la verdad de los que no tenan inters y al mismo tiempo hacerla clara a los que
estaban interesados.
Es importante resaltar que a pesar de que eventos histricos pueden ser utilizados como ilustraciones, una
parbola es una forma especial de historia diseada especficamente para ensear una verdad en particular.
Aunque por definicin una parbola no es el registro de un evento histrico, para que sea una parbola debe
usar elementos verdaderos de la vida.

31

HAY CUATRO PASOS BASICOS PARA ENTENDER LAS PARABOLAS:

1. COMENZAR CON EL CONTEXTO INMEDIATO

a. Con qu motivo se cuenta la historia? (Lucas 15:1 2)
b. Cul es la explicacin del significado de la parbola? (Lucas 15:7 & 10; Mateo 24:44, 25:13)
2. IDENTIFICAR EL PUNTO CENTRAL DE ENFASIS
a. Lucas 15:4

Una oveja perdida

b. Lucas 15:8 10

Una moneda perdida

Observa el contexto del pasaje antes y despus de la parbola.

3. IDENTIFICAR LOS DETALLES IRRELEVANTES
Detalles que no estn puestos para ensear la verdad. (Lucas 17:7 9)
a. Lucas 15:8
b. Lucas 15:4

9 monedas a salvo
99 ovejas a salvo

4. IDENTIFICAR LOS DETALLES RELEVANTES

Aquellos que fueron escritos con el fin de ensear algunas verdades sern reforzados en el tema central (la
historia del hijo prdigo estuvo perdido pero ahora fue encontrado).

32

Marcos 4:1-20
1

Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor de l mucha gente, tanto que
entrando en una barca, se sent en ella en el mar; y toda la gente estaba en tierra junto al mar.
2

Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrina:

Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar;

y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron.

Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de
tierra.
6

Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec.

Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto.

Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a
ciento por uno.
9

Entonces les dijo: El que tiene odos para or, oiga.

10

Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron sobre la parbola.

11

Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por
parbolas todas las cosas;
12

para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean
perdonados los pecados.
13

Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?

14

El sembrador es el que siembra la palabra.

15

Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, en seguida
viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones.
16

Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra, al
momento la reciben con gozo;
17

pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o la
persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.
18

Estos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra,

19

pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la
palabra, y se hace infructuosa.
20

Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a
treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
33

TAREA # 7
1. Lee el texto (Isaas 1:1-31) varias veces.
2. Bosqueja el texto (usa el bosquejo sencillo).
3. Distingue los tipos de profeca de cada idea en el bosquejo.
4. Encuentra el tema principal de la profeca.
5. Encuadra el texto usando tu bosquejo.
6. Formula el bosquejo de un sermn que vas a usar para exponer el texto. Toma la primera
idea y desarrllala versculo por versculo. Expresa la primera idea y comienza a explicar
cada versculo que cubre esta idea. Puedes, por ejemplo, explicar las palabras y frases clave
del texto que observaste, interpretaste y aplicaste. Despus de esto pasa a la siguiente idea y
desarrllala. Trata de pensar en ilustraciones e historias para expresar la idea.

PROFECIA
La profeca puede ser encontrada en las escrituras desde Gnesis hasta Apocalipsis.

De un total de 23,210 versculos en el Antiguo Testamento, 6,641 (o aproximadamente 28%)

contienen material proftico.

De un total de 7,914 versculos en el Nuevo Testamento, 1,711 (o aproximadamente 21%) contienen

material proftico.

De un total de 31,124 versculos en toda la biblia, 8,352 (o aproximadamente 27%) contienen

material proftico.

El hecho de que las escrituras contengan tanto material proftico muestra la importancia que Dios da a la
profeca.
34

1. El primer paso para cualquier estudiante de la biblia es identificar los tipos de profeca que se estudian.
Existen dos tipos de profeca:
A. Predictiva

predicen el futuro.

B. Didctica

-- tratan acerca de verdades ticas, morales y tnicas.

Algunas profecas contienen ambas. En Zacaras 1:1-15, es didctica, pero la siguiente visin es predictiva
(1:16-21). Casi todo el captulo 7 de Zacaras es didctico, pero la seccin previa y la siguiente son
predicciones. Sin embargo, la mayora de la profeca es predictiva.
2. Aqu hay algunas pautas para tratar con profecas predictivas.
A. Lenguaje literal: Toma el pasaje en su sentido ms sencillo, directo y corriente, a menos que hayan
fuertes razones para tomarlo de otra manera. Los pasajes predictivos deben ser tomados literalmente, a
menos de que hayan fuertes razones para entenderlos en un sentido figurado. Empieza siempre tomando el
significado simple y directo del texto lo que dice es lo que quiere decir.
B. Lenguaje figurativo: Aprende a identificar los pasajes figurativos, pero sigue las reglas habituales del
lenguaje para distinguir entre lenguaje literal y no literal.
1. Obviamente, cierto lenguaje debe ser tomado figurativamente. Hacerlo de otra manera resultara absurdo.
Por ejemplo, Joel 2:31 la luna se convierte en sangre; Isaas 11:1 una vara crece de un ser humano;
Zacaras 4:7 una montaa es removida.
2. Llamamos a estas ilustraciones lenguaje figurativo, tal como vemos en Daniel: un len con alas, un
leopardo con cuatro alas, etc.
3. El objetivo es discernir hacia dnde apunta la figura, porque lo que est siendo representado
figurativamente debe tener un cumplimiento literal en la historia. Ejemplos: Daniel 7:17, las cuatro bestias
significaba que cuatro reyes se levantaran de la tierra; Juan 2:19, la profeca de Cristo acerca del templo,
Destruyan este templo y en tres das, yo lo levantar otra vez se explica al referirse Cristo al templo de su
cuerpo.
C. Una palabra de precaucin.
Determinar el tipo de profeca en algunos pasajes profticos es difcil.
Ejemplo: Ams 9:13-15. Existe indicacin de que este pasaje debe ser tomado figurativamente. Pero
debemos empezar asumiendo que una profeca debe ser tomada literalmente. Sin embargo, gran parte de la
profeca es, de hecho, figurativa y debemos aprender a distinguir entre escritos literales y figurativos.
D. La profeca incluye el pasado, el presente y el futuro. Con frecuencia, la profeca no sigue un patrn
sucesivo (o secuencial). El pasaje puede saltar de una idea a la otra, o de un perodo de tiempo a otro.

35

Isaas 1:1-31
1

Visin de Isaas hijo de Amoz, la cual vio acerca de Jud y Jerusaln en das de Uzas, Jotam, Acaz y
Ezequas, reyes de Jud.
2

Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron
contra m.
3

El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene
conocimiento.
4

!!Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a
Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.
5

Por qu querris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn
doliente.
6

Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no
estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.
7

Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida
por extranjeros, y asolada como asolamiento de extraos.
8

Y queda la hija de Sion como enramada en via, y como cabaa en melonar, como ciudad asolada.

Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiese dejado un resto pequeo, como Sodoma furamos, y semejantes a
Gomorra.
10

Prncipes de Sodoma, od la palabra de Jehov; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.

11

Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de
carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros.
12

Quin demanda esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros delante de m para hollar mis atrios?

13

No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar

asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes.
14

Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas;
cansado estoy de soportarlas.
15

Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la
oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos.
16

Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo;

17

aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la
viuda.
18

Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana.
36

19

Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra;

20

si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada; porque la boca de Jehov lo ha dicho.

21

Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habit la equidad;
pero ahora, los homicidas.
22

Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino est mezclado con agua.

23

Tus prncipes, prevaricadores y compaeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras las
recompensas; no hacen justicia al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.
24

Por tanto, dice el Seor, Jehov de los ejrcitos, el Fuerte de Israel: Ea, tomar satisfaccin de mis
enemigos, me vengar de mis adversarios;
25

y volver mi mano contra ti, y limpiar hasta lo ms puro tus escorias, y quitar toda tu impureza.

26

Restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarn Ciudad de
justicia, Ciudad fiel.
27

Sion ser rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia.

28

Pero los rebeldes y pecadores a una sern quebrantados, y los que dejan a Jehov sern consumidos.

29

Entonces os avergonzarn las encinas que amasteis, y os afrentarn los huertos que escogisteis.

30

Porque seris como encina a la que se le cae la hoja, y como huerto al que le faltan las aguas.

31

Y el fuerte ser como estopa, y lo que hizo como centella; y ambos sern encendidos juntamente, y no
habr quien apague.

37

TAREAS
OPCIONALES

38

TAREA OPCIONAL # 1 JUAN 13

1. Lee el texto varias veces.
2. Responde las preguntas inductivas.

Juan 13:1-20
1

Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado para que pasase de este mundo al
Padre, como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin.
2

Y cuando cenaban, como el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, que le
entregase,
3

sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, y que haba salido de Dios, y a
Dios iba,
4

se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci.

Luego puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los discpulos, y a enjugarlos con la toalla
con que estaba ceido.
6

Entonces vino a Simn Pedro; y Pedro le dijo: Seor, t me lavas los pies?

Respondi Jess y le dijo: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo entenders despus.

Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavare, no tendrs parte conmigo.

Le dijo Simn Pedro: Seor, no slo mis pies, sino tambin las manos y la cabeza.

10

Jess le dijo: El que est lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio; y vosotros
limpios estis, aunque no todos.
11

Porque saba quin le iba a entregar; por eso dijo: No estis limpios todos.

12

As que, despus que les hubo lavado los pies, tom su manto, volvi a la mesa, y les dijo: Sabis lo que
os he hecho?
13

Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy.

14

Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los
unos a los otros.
15

Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis.

16

De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le
envi.
39

17

Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis.

18

No hablo de todos vosotros; yo s a quienes he elegido; mas para que se cumpla la Escritura: El que come
pan conmigo, levant contra m su calcaar.
19

Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creis que yo soy.

20

De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a m; y el que me recibe a m,
recibe al que me envi.

40

Preguntas inductivas:
O

1. Qu personas estn involucradas en esta historia?

2. Qu evento estaba a punto de suceder?

3. Qu es la fiesta de la pascua?

4. Describe en tus propias palabras los eventos del pasaje?

5. Qu es lo que Jess saba acerca de s mismo que se menciona en el versculo 1?

6. Cunto am Jess a sus discpulos?

7. Ese amor inclua a Judas Iscariote?

8. Cmo poda Jess amar a alguien que estaba a punto de traicionarlo?

O 9. Haz una lista de los hechos que Jess saba acerca de s mismo en el versculo 3.
I 10. Por qu lav Jess los pies de los discpulos?
I 11. Normalmente a quin le corresponde el trabajo de lavar los pies?
O 12. Cul es la respuesta que Pedro le da a Jess con respecto a lavar los pies?
I 13. Por qu Pedro no quiere que Jess le lave los pies?
O 14. Cmo respondi Pedro a la respuesta de Jess en el versculo 9?
I 15. Explica lo que Jess quiso decir en el versculo 10?
A 16. Cmo contestaras a la pregunta de Jess en el versculo 12?
I 17. Por qu dice Jess que debemos lavarnos los pies unos a otros?
I 18. Qu quiso decir Jess en su declaracin en el versculo 16?
I 19. Por qu no es suficiente tan slo saber cosas (ver versculo 17)?
I 20. Acerca de quin est hablando Jess en el versculo 18?
I 21. Interpreta el versculo 20.
A. 22. Haz una aplicacin de la enseanza principal de este pasaje.
a. Cul sera una aplicacin general?
b. Qu cosas especficas puedes hacer?

41

TAREA OPCIONAL # 2 FILEMON

1. Lee el texto varias veces.
2. Bosqueja el texto usando la forma de bosquejo de epstola.
3. Encuadra el texto.

Filemn
1

Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador nuestro,

y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compaero de milicia, y a la iglesia que est en tu casa:

Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones,

porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Seor Jess, y para con todos los santos;

para que la participacin de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est en vosotros por
Cristo Jess.
7

Pues tenemos gran gozo y consolacin en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los
corazones de los santos.
8

Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,

ms bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, adems, prisionero de Jesucristo;

10

te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones,

11

el cual en otro tiempo te fue intil, pero ahora a ti y a m nos es til,

12

el cual vuelvo a enviarte; t, pues, recbele como a m mismo.

13

Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio;

14

pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino
voluntario.
15

Porque quiz para esto se apart de ti por algn tiempo, para que le recibieses para siempre;

16

no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente para m, pero
cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.
17

As que, si me tienes por compaero, recbele

como a m mismo.
42

18

Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.

19

Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar; por no decirte que aun t mismo te me debes tambin.

20

S, hermano, tenga yo algn provecho de ti en el Seor; conforta mi corazn en el Seor.

21

Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo que te digo.

22

Preprame tambin alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os ser concedido.

23

Te saludan Epafras, mi compaero de prisiones por Cristo Jess,

24

Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.

25

La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn.

43

TAREA OPCIONAL # 3 ISAIAS 55

1. Lee el texto varias veces.
2. Bosqueja el texto (usa un bosquejo simple).
3. Distingue qu tipos de profeca hay en cada idea del bosquejo.
4. Encuentra el tema principal de la profeca.
5. Encuadra el texto usando tu bosquejo.
6. Haz el bosquejo de un sermn que vas a usar para exponer el texto. Toma la primera idea
y desarrllala versculo por versculo. Expresa la primera idea y comienza a explicar cada
versculo que cubre esta idea. Puedes, por ejemplo, explicar las palabras y frases clave del
texto que observaste, interpretaste y aplicaste. Despus de esto pasa a la siguiente idea y
desarrllala. Trata de pensar en ilustraciones e historias para expresar la idea.

44

EJEMPLO
Bosquejo de mensaje expositivo
(usando el salmo 1 como ejemplo)

INTRODUCCION para obtener la atencin de tus oyentes y dar

direccin a tu mensaje.
1) Da un corto trasfondo del textolugar en que se desarrolla, tiempo, etc.
2) Menciona el tema general del textousando una ilustracin para
relacionarlo con situaciones presentes y de la vida diaria.
Ejemplo: Este es un salmo de instruccin escrito por un autor desconocido
que trata de dos maneras de vivirobviamente puestas delante nuestro como
opcionespara que tomemos el camino correcto que lleva a la
felicidadetc.
CUERPO el corazn del mensaje basado en tu bosquejo del
textousando las ideas principales (secciones de tu bosquejo del texto)
como tus puntos principales. Usa puntos importantes de uno o dos
versculos en cada seccin del bosquejo para enfatizar tu idea principal
tomada de las columnas de observacin e interpretacin de tu cuadro.
Usa ilustraciones y ejemplos para clarificar tu punto y hacerlo relevante al
tema principal. Mira el ejemplo debajo (revisar la hoja de respuestas del
salmo 1).
I. El hombre bienaventurado vers. 1-3: Vemos en estos versculos la
descripcin de un hombre de Dios (lo que l es, lo que hace y en lo que se
vuelve). En el v.1 l es bienaventurado, uno que experimenta la verdadera
felicidad (de manera espiritual, interna), no andani estni se sienta... evita
la compaa de los malos (una ilustracin definitiva del paralelismo hebreo) y en
lugar de eso se deleita en la ley de Jehov. Ser como rbol plantado junto a
corrientes de aguas, dndonos una figura de la clase de alimentacin y
prosperidad que Dios da a su pueblo.

45

II. El hombre malo vers. 3-6: No as los malos una descripcin de los
impos es mostrada en el v. 4. Ellos no se deleitan en la ley del Seor. Mientras
que los justos son como rboles de fruta valiosos, ellos son como el tamo que
arrebata el viento, sin nada de valor a los ojos de Dios. En los vers. 5-6 leemos
acerca del destino de los impos y del futuro diferente que espera a los justos.
CONCLUSION: Aqu queremos finalizar nuestro mensaje llevando todo
lo estudiado al tema y enseanza principales con una aplicacin general
usando un ejemplo o ilustracin para expresar cmo poner en accin lo que
fue compartido y aprendido en el mensaje. EJEMPLO: Si poseemos un
deseo por la palabra de Dios, las bendiciones que el hombre justo recibe
deberan animarnos a buscar a Dios, a compartir su palabra con los
perdidos, etc
NOTA: Todas las ideas o puntos principales, los puntos importantes de los
versculos, los ejemplos e ilustraciones deben estar relacionarse con el tema
principal enfatizndolo, haciendo que sea ms fcil de ver y entender.

46

APENDICE

47

Cmo empezar y liderar un estudio bblico

Empezar un estudio bblico puede ser una experiencia muy enriquecedora tanto
para el lder como para los participantes. Si nunca has liderado un grupo antes,
sera una buena idea empezar con poca gente y crecer lentamente. Haz slo unos
pocos estudios al principio, como uno a la semana durante un mes. Esto te
permitir aprender mientras lo haces y continuar mejorando. Si empiezas una
serie larga de estudios, la gente podra perder inters y dejar de asistir antes de
que te hayas desarrollado lo suficiente y esto puede traer desnimo.

A quin debo invitar?

Antes de invitar a nadie, pasa tiempo en oracin. Debes estar convencido que
Dios est preparando a algunas personas que tienen hambre de su palabra. La
verdad es que El ha estado preparando personas incluso antes que t pensaras en
hacer un estudio! Mientras ests orando, El pondr a ciertas personas en tu
camino que t sabrs que tienen que ser invitadas. Empieza slo con unas pocas
personas, dos o tres son suficientes. Al desarrollarte, el grupo puede crecer, pero
es importante empezar con pocas personas.

Cunto tiempo es necesario?

Lderes experimentados de estudios bblicos han descubierto que cualquier
estudio que dura ms de una hora es demasiado largo. Algunos participantes
perdern inters y empezarn a abandonar el estudio si este es muy largo en cada
sesin. Escoge un horario que sea bueno para todos y mantente en un horario
confortable. A veces necesitars tomar ms tiempo, pero s considerado con el
grupo.

Cmo me preparo?
Los estudios bblicos buenos no suceden por accidente son cuidadosamente
preparados. Primero, permite que Dios hable a tu corazn mientras estudias. Deja
que su palabra se hunda profundamente en ti y te ministre. Segundo, date
48

suficiente tiempo para estudiar seriamente, para que te sientas cmodo con
el texto y puedas liderar el grupo de manera efectiva. Si te apuras durante tu
tiempo de estudio, a tu estudio probablemente le faltar el impacto que Dios
quiere que tenga. Cuando ests completamente preparado y hayas entendido
realmente y hayas sido tocado por la verdad de Dios, es ms probable que tu
grupo lo experimente tambin.
Despus de leer el texto varias veces, empieza usando un bosquejo para separar
las ideas. Busca dnde cada prrafo empieza y termina. Pregntate a ti mismo si
es un pensamiento completo o si contina en el siguiente prrafo. Cul es la idea
aqu?
Despus de bosquejar el texto, empieza a encuadrar todas tus observaciones,
interpretaciones y aplicaciones. Cuando esto haya terminado, ests listo para
formular preguntas. Haz preguntas que saquen la idea principal de cada seccin
del texto. Tus preguntas deben seguir el orden en el que el texto est escrito.
Recuerda que estamos estudiando un texto de una manera sistemtica y
metdica.

Cmo lidero?
Una vez que hayas desarrollado las preguntas del texto, ests listo para liderar a
tu grupo en el estudio. Recuerda, nunca respondas a tus propias preguntas. Si el
grupo no entiende una pregunta, explcalas con otras palabras. Siempre lleva al
grupo de regreso al texto para encontrar las respuestas.
Recuerda tomar las escrituras de la manera en que tomaras cualquier otro libro
de texto, como un libro que abrimos para aprender de l.

Evaluando tu liderazgo
Despus de un estudio, quizas quieras revisar esta lista tu solo, o
invitar a otro cristiano en tu grupo de estudio para que la considere contigo.
Antes de empezar, por qu no le agradeces a Dios por respuestas especficas a la
49

oracin en el estudio que acabas de liderar? Como quiera que pienses cmo sali
el estudio, puedes agradecerle que El puede usar su palabra de manera
significativa con cada persona que asisti.

Tu preparacin
1. Piensas que tomaste un tiempo adecuado para tu preparacin?
2. Fuiste capaz de entender y captar realmente las enseanzas principales?
Dejaste que la enseanza pudiera entrar en ti y ser parte de ti?
3. Tu preparacin en oracin: Quieres hacer cambios en lo que oraste al
prepararte para el siguiente estudio?

Tu actitud
1. Esperaste que Dios obrara en el estudio?
2. Pudiste mostrar inters en las personas para que supieran que estaban
bienvenidas y para que alguien con alguna pregunta o problema quisiera hablar
contigo?
3. Estuviste dispuesto a aprender de los otros miembros del grupo?

La atmsfera
1. Fue informal y natural?
2. En general, la gente se sinti libre para contribuir?
3. De qu maneras fuiste capaz de apoyar a los participantes y animar su
participacin?

50

El tiempo
1. Si fueras a liderar un estudio sobre este pasaje otra vez, cambiaras el ritmo
que usaste para ensear?
2. Pudiste empezar y terminar de acuerdo a lo planeado?

La discusin
1. Haz una lista de las cosas sobresalientes que aprendiste acerca de liderar una
discusin. Despus considera:
a. Crees que la gente entendi las pautas para la discusin?
b. Profundizaron ellos en el texto para obtener las respuestas?
c. En general, te frenaste de contestar las preguntas?
(Pero compartiste de vez en cuando, como un miembro ms del grupo?)
d. Explicaste las preguntas en otras palabras cuando fue necesario?
e. Pudiste animar a que los participantes diean ms de una respuesta a la
mayora de preguntas?
f. Hay algo que quieras pedirle al Seor que haga en las personas que podra
ayudar a la participacin?
g. Hay alguien a quien puedas ayudar a participar ms hablando personalmente
con esa persona? Cmo podras hacer esto sabia y amablemente?

51

El propsito
1. Apunt la discusin hacia las ideas ms importantes del pasaje? Fueron estas
expresadas de manera que los participantes pudieran a sus pensamientos y
acciones?
2. Fueron las ideas principales unidas unidas al final para darle sentido a todo el
texto?
3. Ests satisfecho que el estudio alcanz su objetivo te pareci que algunas
personas pudieron entender y tomar las verdades para ellos mismos?

Algunas consideraciones generales

Espera que el texto, en vez del lder, conteste las preguntas que aparezcan.
Trata de no salir del pasaje que est siendo estudiado. Hay ocasiones en que
se necesitar informacin acerca del trasfondo, pero aprende a trabajar con
el contexto inmediato.
Mantente en el punto de discusin es fcil salirse de rumbo y peder el
punto.
Es importante que cada persona contribuya para el aprendizaje del grupo.
Aquellos que pueden hablar ms libremente deben ser considerados con las
personas calladas y proveer la oportunidad para que estas personas puedan
contribuir.
52

 Cuando una persona nueva entra al grupo, puede ser til revisar las pautas
de nuevo.
Al hacer preguntas, asegrate de dar al grupo suficiente tiempo para encontrar la
informacin en el texto. A veces parecer haber un largo perodo de tiempo
despus de una pregunta. Asegrate de no apurarte, porque los participantes van
a estar buscando respuestas en el texto.
Muchas preguntas generarn ms de una respuesta, as que sintete libre para
esperar ms respuestas del grupo. Despus de la primera respuesta, puedes
animar a que se hagan comentarios adicionales diciendo, por ejemplo, Eso
ayuda, buen punto de vista, Alguien puede ver algo ms?
Recuerda que tu discusin quizs se desarrolle lentamente las primeras veces que
se renen, pero eso mejorar al familiarizarse y acostumbrarse el grupo al
formato. Para algunos, podra ser la primera vez que discuten la biblia de esta
manera.
No te preocupes si algunas contribuciones son extraas o diferentes. Recuerda,
Dios est obrando y el lder no es responsable de aclarar las ideas de cada
persona. Tu responsabilidad es llevar a todos los participantes a la palabra y dejar
que la palabra los aclare a ellos! Algunas personas tienen la tendencia de hacer
problemas. Pdeles que guarden sus preguntas hasta despus de la discusin,
cuando puedas hablar con ellos personalmente. Sin embargo, asegrate de hablar
con ellos despus.
A veces, durante el curso de la discusin, un participante puede inesperadamente
responder a una pregunta que todava no has hecho. En esta situacin, discute el
tema al momento en que es tocado por la clase. Para mayor nfasis, puedes
volver a mencionar el tema en el orden en que est en tu bosquejo y referirte a
los comentarios y discusin que se hicieron anteriormente acerca del tema.
Hay momentos en que la discusin se vuelve muy intensa y te das cuenta que de
repente todos se salieron del tema y el tiempo se acab. T quieres buenas
discusiones, pero tambin quieres permitirle que Dios hable a travs del pasaje.
Si slo llegas a la mitad del pasaje, el grupo slo escuchar la mitad de la idea.
Aprende a regresar al grupo al punto principal cuando se sali del tema y avanza
a la siguiente pregunta.
Despus de cada estudio, fortalece tu liderazgo regresando a las preguntas de
53

evaluacin para lderes en las pginas anteriores.

Dios puede obrar a travs de un estudio bblico que slo cuenta con unas cuantas
personas, o a travs de un grupo ms grande. Sin embargo, la experiencia
demuestra que cuando un grupo es mayor de siete u ocho, la discusin no ser
tan fructfera y que se ha perdido algo. Si tu objetivo es tener discusiones abiertas
y honestas en la palabra de Dios, lo mejor es mantener pequeo al grupo. Si un
grupo crece ms all de un tamao cmodo, considera la posibilidad de dividir al
grupo en dos ms pequeos y ensear a alguien a liderar el otro grupo.
Los grupos pequeos pueden ser una real clave para el crecimiento de la iglesia,
tanto fsica como espiritualmente.

Dinmica de grupos pequeos

Entender las dinmicas de grupos es vital para cualquier lder de grupo. Con
frecuencia, los grupos empiezan y se renen con gran emocin, pero pronto
fracasan. Por qu pasa esto? Pueden haber muchas razones, como un lder
insensible, choque de personalidades dentro del grupo, o que no hay ningn plan
realista.
Si un grupo fracasa, siempre hay una razn. Sin embargo, el fracaso no tiene que
suceder si se presta atencin a algunos principios bsicos de dinmicas de grupos.
Algunos grupos funcionan sin ser conscientes de qu es lo que hace al grupo
funcionar. Estos sobreviven porque inconscientemente estn practicando
principios correctos de dinmicas de grupos.

54

Objetivo versus subjetivo

Los grupos funcionan en dos niveles bsicos: objetivo y subjetivo. A menos que
estos dos se complementen mutuamente, el lder tendr problemas.
El lado objetivo del grupo est definido por la tarea que le toca hacer: el estudio
bblico, la reunin de oracin, la reunin de directorio, de trabajo, etc.
El lado subjetivo se refiere a las relaciones entre los miembros del grupo, as
como a la persona individual sintindose parte del grupo. Los grupos estn
formados por gente que tiene emociones, prejuicios, necesidades y objetivos
privados.
Cada persona en el grupo se preguntar en silencio, Cul es mi posicin dentro
de este grupo? Aceptar la gente mis puntos de vista? Cmo puedo hacer
para que este grupo vea que soy brillante, amable, espiritual, o cualquier otro
atributo que me haga digno de respeto? Me aceptarn si salgo con algo
diferente? Hasta que una persona encuentra respuestas a estas preguntas, no se
siente realmente libre para hacer la tarea que le toca realizar (estudio bblico,
oracin, etc.).
Este nivel subjetivo es donde los verdaderos problemas ocurren, y necesitamos
prestarle mucha atencin. Has notado como muchos grupos nunca logran nada?
Ellos empiezan con Isaas 1, pero slo avanzan dos versculos, o planean un
servicio, pero media hora ms tarde slo han decidido invitar al lder de alabanza
de cada domingo. En vez de empezar a cumplir con la tarea, los miembros
discutirn, harn bromas, todos hablan a la vez o nadie dice nada!
Cada grupo debe prestar atencin tanto al lado objetivo como al subjetivo. Los
grupos que se concentran ciegamente en la tarea a realizar estn en gran peligro.
Tarde o temprano, la relacin del grupo va a frustrar el logro del objetivo.
Como lder, necesitas aprender a tratar con tensiones y dificultades de grupo.
Aprende a detectar problemas rpidamente en el nivel subjetivo. Trata de percibir
sentimientos, porque estos rara vez son compartidos verbalmente en el grupo. La
gente no va a decir, estoy aburrido en este estudio bblico, en vez de eso, dejan
de participar se van a desparramar en la silla, o contemplar la ventana. Ellos se
55

comunicarn de una manera distinta a las palabras. Ten por seguro, el dormiln
est diciendo algo! Incluso las palabras pueden contradecir nuestros sentimientos.
Yo puedo estar molesto, con la cara roja, e insistir que no lo estoy. La gente se
comunica de muchas maneras diferentes, as que debemos aprender a ser
sensibles a los significados de la comunicacin no hablada.
Probablemente la manera ms segura de saber qu es lo que est pasando en un
grupo es hacerte a ti mismo una pregunta: Qu estoy sintiendo en este
momento? Si estoy disgustado, irritado o defensivo, entonces algo est mal. Si
el problema es evidente, mencinalo frente al grupo y trata con l. Puedo
percibir que algunos de ustedes estn disgustados. Quieren hablar de eso? Una
vez que los sentimientos subjetivos son expresados, esta situacin puede
convertirse en una experiencia positiva en vez de una destructiva para el grupo.
No es algo fuera de lo comn que los tiempos ms enriquecedores en un grupo
suceden cuando la atencin gira de lo objetivo (estudio bblico, etc.) a lo
subjetivo.
Una joven era miembro activa en un pequeo grupo de estudio bblico. Ella
comparta libremente en cada reunin. Un da vino y se qued sentada en
silencio por la mitad del estudio. El lder not su silencio y par el estudio para
averiguar qu era lo que le pasaba. La joven empez a llorar y comparti qu su
madre estaba gravemente enferma. El grupo inmediatamente se uni en oracin
por su madre y ministr a la joven. El grupo cambi de ser un grupo acadmico a
un grupo preocupado y lleno de amor. De situaciones como esta, que parecen
potencialmente perjudiciales, podemos aprender profundamente lecciones acerca
de nosotros mismos, de relaciones, conflicto, amor, perdn y honestidad. En
otras palabras, aprendemos por experiencia el significado de las palabras de la
biblia que hablamos tan frecuentemente.

Patrones de interaccin
Cuando la gente est en grupos, acta de ciertas maneras predecibles. Algunas de
las maneras en que actan son de ayuda y otras obstaculizan. Aqu estn los tipos
de interaccin:
Demasiado hablador siempre tiene algo que decir acerca de todo.
Persona tmida rara vez dice algo
56

 Observador mira todo, pero no participa

Cmico siempre tiene algo gracioso que decir
Desviador miembro bien informado que hace contribuciones irrelevantes
Discutidor tiene opiniones fuertes y no cede en sus opiniones con
facilidad
Agenda secreta tiene algo ms en su mente pero no lo expresa

Tratando con los diferentes tipos

Demasiado hablador
Busca a esta persona y habla con ella personalmente y por separado, sin
confrontarla o avergonzarla. Pablo, necesito tu ayuda en nuestro grupo para
hacer que participen ms. Realmente aprecio las ideas que t compartes, pero
aydame a involucrar ms al resto del grupo. Cuando haga una pregunta, no
trates de ser en primero en contestar. Animemos a los otros a que se unan a la
discusin y a que compartan sus pensamientos.

Tmido
Usando su nombre, haz una pregunta directa a la persona. Con frecuencia esto
empezar a involucrarlos ms. Haz comentarios positivos acerca de sus
respuestas, como: Esa es una buena observacin, o Buena perspectiva!

Observador
Trata de atraer a esta persona con una pregunta dircta. A veces la gente observa
porque no estn seguros si el grupo los va a aceptar. Por lo tanto, hazlos
participar con amabilidad y aceptacin.

Cmico
Esta persona puede ser de mucha

ayuda en un grupo para aliviar tensiones

57

y hacer que todos estn ms relajados. Sin embargo, su humor puede llegar en un
mal momento. Si esto se vuelve un problema, habla con la persona en privado y
expresa tu apreciacin por su don de humor. Pero aydala a ver que tiene que ser
sensible con su uso del mismo.

Desviador
Esta clase de persona puede ser un verdadero problema para un grupo si nose la
maneja con mucha habilidad. Aprende a regresar a esta persona al texto y al tema.
Puedes hacer un comentario como: ese es un tema interesante. Quizs podemos
hablar ms de eso en otro momento. Sin darle tiempo a la persona para que
responda, lleva al grupo de vuelta al texto con otra pregunta.

Discutidor
Si una persona es un problema continuo, con l por separado. Valora sus ideas,
pero remarca la importancia de permitir que otros miembros del grupo expresen
opiniones que difieren con la suya sin que l sienta necesario desafiar
constantemente otras ideas por medio de la discusin. Si el lder permite a este
tipo de persona continuar, el grupo dejar de compartir por temor a ser desafiado.
Si esta persona empieza una discusin, o dos miembros del grupo tiene un
desacuerdo que se convierte en una discusin, es importante que el lder tome
control de la situacin. Reconoce el valor de ambas ideas y comparte que otros
tambin tienen opiniones fuertes acerca de estos asuntos. Diles que paren su
discusin y contina con el estudio.

Agenda secreta
Si percibes que una persona est obstruyendo el estudio de alguna manera,
entonces es importante tratar con lo que sea que est molestando a esa persona.
Antes de tomar ninguna accin, ora en silencio por esa persona. A veces es eso es
todo lo que necesitas hacer. Sin embargo, si encuentras que es necesario
ministrar a esta persona durante el tiempo de estudio grupal, una oracin y una
pregunta pueden ayudar, como: June, ests muy callada esta noche. Pasa algo?,
o: Pareces estar muy distante esta noche, hay algo por lo que podemos orar por
ti?

58

Atmsfera del grupo

La atmsfera de cualquier grupo es muy importante. Si las personas sienten
calidez, amor, aceptacin, el grupo ser saludable. Con la atmsfera correcta, el
grupo probablemente evitar problemas serios o conducta perjudicial.
Cada persona en el grupo debe sentir aceptacin y una actitud de no ser juzgado
antes de sentirse libres para participar. Los problemas con frecuencia empiezan
cuando una persona considera que ya ha llegado espiritualmente, o que tiene
una perspectiva especial a la voluntad de Dios que slo unos cuantos comparten.
Cuando esto sucede, no podemos evitar el juzgar a los dems. Cuando
empezamos a vernos com lo que realmente somos (personas pecadoras, cadas
que a pesar de eso son amadas por Dios), entonces no slo podemos abandonar
nuestras actitudes de juzgar a los dems, sino que tambin podemos volvernos
honestos.

59

El caso para la predicacin

Expositiva

Por Earl Palmer

Es un gran privilegio estar en esta conferencia. Quiero compartir con ustedes, de

mi propia experiencia como pastor, lo que creo que es la importancia del estudio
bblico y de la predicacin expositiva en la iglesia. Este no es realmente un
sermn, a pesar de que tengo un texto. Es un texto maravilloso y voy a guardarlo
hasta el final. Lo que quisiera hacer es hacer presentar el caso para la predicacin
expositiva.
Quiero empezar, siendo autobiogrfico, a contarles algo acerca de mi propio
viaje personal. Pienso que es importante que ustedes entiendan cmo mi sentido
de prioridades fue establecido en el ministerio que ahora tengo en la Primera
iglesia presbiteriana de Berkeley y en los ministerios que tuve en la iglesia de la
unin en Manila y en la iglesia presbiteriana de la universidad in Seattle antes de
eso. As podrn entender no solamente las perspectivas teolgicas, sino tambin
mi propia formacin teolgica, que es tan fundamental para el ministerio de una
persona.
Soy un californiano de tercera generacin y fui criado cerca del monte Shasta. Mi
familia era maravillosa, libre, entusiasta, motivadora, pero no particularmente
religiosa. Dej de asistir a la iglesia hacia el final de mis aos de secundaria, y
continu sin asistir durante mis primeros dos aos en la universidad de California
en Berkeley. Simplemente no era parte de mi vida.
Durante mi segundo ao en la universidad, viv en Barrington Hall, el cual era y
todava es una especie de lugar descampado. Tenamos la reputacin de ser el
nico alojamiento para estudiantes en los Estados Unidos que estaba en la lista
del comit de la cmara de actividades no estadounidenses como una actividad
como una actividad no estadounidense. Alrededor de 250 hombres vivan en
Barrington Hall en ese momento y eventualmente me convert en el presidente de
esta agrupacin. Pas el otro da manejando por Barrington; todava est ah.
Para que puedan tener una pequea impresin, hay un graffiti en todo el frente
ahora, porque hay muchas protestas en este tiempo en Bekeley. Un graffiti que
pens era simblico de Barrington Hall estaba escrito sobre la puerta principal,
con spray negro: Vyanse!
A la mitad de mi segundo ao de universidad, fui invitado a ir a un grupo de
estudio bblico. Este pequeo grupo se reuna una vez a la semana en la
habitacin de un estudiante y estaban estudiando un libro del Nuevo Testamento;
era as de simple. Se reunan por alrededor de una hora para tener un tiempo casi
inductivo de discusin acerca de un
libro del Nuevo Testamento. Todava
60

puedo recordar mi primera impresin cuando asist a ese grupo de estudio bblico.
Estaba en shock al ver a jvenes de mi edad, jvenes adultos leer el Nuevo
Testamento con ojos de adultos y hablando seriamente acerca de l. Fue una
experiencia muy impresionante.
En ese tiempo no tena una biblia, as que tuve que leer con otra persona. Estaba
tan impresionado que dije: quiero seguir viniendo a este grupo de estudio
bblico. As que esa semana sal y compr una biblia. Tenamos biblias en la
casa, por supuesto, pero no tena una conmigo en Berkeley. Al no conocer la
diferentes traducciones, termin comprando la biblia equivocada, una King
James. A la siguiente semana cuando regres al grupo de estudio, me dijeron:
No estamos usando esa biblia; estamos usando la versin RSV. Tuve que
volver a salir y comprar otra biblia. Ah estaba yo, an no era un cristiano y ya
haba comprado dos biblias en una semana. Compr una RSV y empec a asistir
regularmente a ese pequeo grupo.
Empec a asistir al grupo univesitario de la primera iglesia presbiteriana en
Berkeley esa primavera y ese verano fui a una conferencia en Lake Tahoe donde
los conferencistas eran Edward John Carnell, de este seminario, y Robert Boyd
Munger. Siempre recordar el punto culminante en mi vida cuando, en esa
conferencia, Bob Munger toc el tema. Dijo: Cuando ests convencido de la
confiabilidad de Jesucristo para que ests dispuesto a confiar en su confiabilidad,
entonces estars listo para volverte cristiano. El lo dijo a un grupo en general,
no a mi en particular, , sin embargo, de cierta manera, l me dijo esas palabras a
mi. Puedo recordar ir hacia el lago y decidir que quera confiar en la
confiabilidad de Jesucristo.
Esto sucedi al principio de mi tercer ao. Cuando regres a Berkeley, me
levant rpidamente. Me haba involucrado ms en el grupo de estudio bblico
de Barrington y como ya haba mencionado, finalmente fui elegido presidente de
Barrington Hall, al igual que presidente del grupo universitario en la primera
iglesia presbiteriana. Durante este mismo perodo de tiempo tambin me estaba
volviendo ms activo en ese pequeo grupo de estudio bblico.
Vimos cosas sorprendentes suceder hacia el final de mi ltimo ao en la
universidad. Vimos a hombres en ese hall, casi una semana antes del final,
volverse cristianos. Simplemente salan de la carpintera y el Seor honr ese
ministerio.
A la mitad de mi ltimo ao, a pesar de que era un futuro licenciado en pre-leyes
y ciencias polticas, estaba tan entusiasmado por lo que estaba pasando en ese
grupo de estudio bblico y por tener oportunidades de compartir como cristiano
que le dije a mi pastor, Bob Munger: Sabes, esto es lo que realmente me
entusiasma. Me pregunto si debera ser un ministro. El me contest: Por qu no
aplicas para entrar a Princeton y ves qu pasa? As que apliqu al Seminario de
61

Princeton. Estoy seguro que fui el recluta ms crudo y verde que hayan tenido.
La iglesia de Berkeley arregl para que tuviera a Lynn Bolick, un calvinista
incondicional, como mi compaero de cuarto. El me ayud mucho durante mi
primer ao en Princeton. Otros que estaban muy preocupados de que me fuera a
perder en el liberalismo se aseguraron que fuera a una conferencia de navegantes
ese otoo en Star Ranch, antes de que fuera a Princeton. Despus, cuando fui a
Princeton, experiment lo que fue para mi una experiencia de renacimiento. Hice
toda clase de descubrimientos que fueron teolgicamente importantes para mi;
tambin descubr a John A. MacKay , el ms grande predicador que he
escuchado en mi vida.
Pas tres aos grandiosos en Princeton y sal a mi ministerio. Pero lo que me
haba sucedido primero en Barrington dej en mi una marca indeleble.
En Princeton en esos das tenamos que salir en grupos de evangelio, los cuales
aborreca. . Lo mo no era ir a iglesias y leer porciones de la biblia en los
servicios de adoracin, y despus hablar con los jvenes y ser llevado a casas de
familias para almorzar. Estbamos representando al seminario y estbamos
haciendo algo bueno, por supuesto, ms o menos. Hice esto cuatro veces antes de
abandonar el programa, pero la penltima vez que lo hice, fui a Jenkintown, a las
afueras de Filadelfia, y almorc con la familia Nelly. La familia tena un hijo
joven llamado Glen, en su primer ao en la Universidad de Princeton, quien en
ese momento se encontraba en casa. Hablen acerca de una cita divina realmente
creo en ellas. Le dije: T ests en la universidad de Princeton. Yo estoy en el
seminario de Princeton. Qu interesante. Deberamos vernos all. El dijo:
Excelente. As que la siguiente semana nos reunimos y le dije: Sabes, Glen,
cuando estudi en Berkeley me involucr en un pequeo grupo de estudio bblico
y realmente signific mucho para m. No tengo uno de esos aqu en Princeton.
Crees que ustedes estaran interesados en uno? El dijo: Le voy a preguntar a
mi compaero de cuarto. Y eso empez un pequeo grupo de estudio bblico en
Princeton.
Termin involucrado con alrededor de siete de esos grupos a la vez, porque
diferentes grupos empezaron a pedirme que los ayudara. Ese fue mi ministerio
durante mis tres aos en Princeton. Los grupos se reunan a las 10 p.m., 6 a.m., o
4:30 p.m. Siempre duraban alrededor de una hora y usaba exactamente el mismo
formato que usamos en Berkeley, un estudio bblico casi inductivo simple,
estudiando diferentes libros del Nuevo Testamento. Algunas semanas el apstol
Pablo ganaba y otras perda. Pero eso no me preocupaba. Simplemente trataba de
ver el texto con los otros estudiantes y de entender lo que haba en el texto. Lo
que descubr aqu fue lo mismo que descubr en Barrington. Si tena el tiempo
suficiente, si poda hacer que alguien mirara al texto, ste tarde o temprano se
ganara su respeto. Los llam estudios bblicos investigativos. No me gusta el
62

trmino Grupos evangelsticos de estudio. Una vez, cuando estaba hablando

con unos lderes estudiantiles del grupo universitario cristiano Inter Varsity, les
dije: No llamen a sus grupos de estudio bblico grupos evangelsticos de
estudio bblico, llammoslos grupos de estudio bblico investigativo. Por
qu ponerle una carga especial adicional al grupo de estudio? Estudiemos el texto
porque merece ser estudiado y dejemos que Dios haga la evangelizacin si
escoge hacerlo. Hoy en da en el norte de California, en grupo Inter Varsity llama
a esos estudios grupos de estudio bblico investigativo.
Vi a muchos jvenes en Princeton volverse cristianos en esos estudios bblicos.
Nunca puse ninguna presin en ellos ni hice ningn gran movimiento para tratar
de volverlos cristianos; simplemente sucedi. Este descubrimiento le dio forma a
todo mi estilo de ministerio de una manera muy bsica, as como mi mtodo
teolgico. Puedo decirles honestamente que mi ministerio en Seattle, en Manila,
y en Berkeley ha estado fundado sobre esta premisa bsica: si puedo hacer que la
gente considere el texto seriamente, el texto los convencer por s mismo. Ese
principio sac mucha presin de m y no tuve que tratar de ser inteligente o de
tener programas elaborados. Todo lo que tena que hacer era hacer que la gente
considerara el texto, aunque a veces toma un poco de habilidad hacer que la
gente haga eso. Me convenc que la mejor teologa es siempre la teologa que
que empieza con el texto. No es tomar las preguntas relacionadas al mundo y
despus tratar de ver si puedes encontrar algo en la biblia que le hable al mundo,
sino ms bien sacar tu tica del texto y despus confrontar al mundo con ella.
En la notable obra de Helmut Thielecke, Etica Teolgica, l muestra la
distincin entre las teologas de Paul Tillich y Kart Barth, y usa este muy bsico
enfoque para contrastar los dos mtodos teolgicos. El seala que Paul Tillich,
cuya preocupacin principal era la correlacin, empieza con las categoras del
mundo. Es por eso que su teologa es bsicamente existencial y especulativa. El
empieza con las categoras del mundo y despus hace preguntas acerca de la
existencia y de ah se dirige hacia sus implicancias teolgicas. Thielecke indica
que en contraste, Kart Barth empieza con el texto y de ah va hacia el mundo para
ver dnde es que ocurre la colisin o choque. Usa como ejemplo de su modelo
teolgico la declaracin de Barmen de 1934 escrita por Kart Barth, Martin
Niemoller y Wilheim Niemoller. Es interesante notar que cada uno de los siete
artculos de la declaracin de Barmen empiezan con un texto y parten del texto
para ir hacia el mundo. Por ejemplo, el artculo 1 empieza con Juan 14: Yo soy
el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi. Despus viene
el artculo: Jesucristo es la nica palabra que tenemos que or , tanto en la vida
como en la muerte, y despus viene la negacin: Rechazamos la doctrina falsa
de que hay otras palabras con igual autoridad a las que tenemos que or y
obedecer aparte de esta nica palabra, Jesucristo. Noten que Barth empez con
63

el texto, se movi hacia la Alemania Nazi de 1934 y despus vio la colisin. No

empez con con el escenario existencial y despus trat de de especular con las
posibles correlaciones. En otras palabras, l empez como un telogo bblico.
Barth como telogo tom el mismo camino: empez con su Romanbrief, su
comentario sobre Romanos y despus continu con teologa sistemtica.
Teolgica y ticamente, me convenc por mi propia expeiencia con los grupos de
estudio bblico, y despus mi propia formacin teolgica tom esa direccin
bblica/teolgica. Creo que es por eso que prefiero ser un telogo bblico angular
que un telogo sistemtico sincronizado delicadamente.
Me convenc de que el mejor evangelismo crecera del escenario no complicado
y de perfil bajo que se encuentra en los estudios bblicos investigativos, donde
eres casi inconsciente del hecho de que ests evangelizando. Toda mi filosofa de
evangelismo se da en mil pasos que suceden en la amistad, en situaciones
naturales. La mayora de gente en Berkeley que son ganados a Cristo vienen de
pequeos grupos de estudio, de grupos de estudio bblico investigativo, de grupos
de oracin, relaciones en las cuales la gente tiene una oportunidad de observar a
los cristianos hablando y amando, de observar a los cristianos en sus vidas
cotidianas. Despus su curiosidad aumenta, averiguan y se vuelven cristianos.
Finalmente, me convenc de que la predicacin y enseanza ms significativas en
el largo plazo es la exposicin bblica. Supongo que les debo a ustedes una
definicin de exposicin bblica. He refinado ligeramente mi definicin de
exposicin bblica desde la primera vez que la escrib, que fue en un artculo para
Teologa, Noticias y Notas de Fuller. Ese fue mi primer artculo impreso
concerniente a mis sentimientos acerca del tema. En ese artculo ofrec una
definicin de predicacin bblica, que es esencialmente esta: la predicacin
bblica, tal como la veo, es la tarea de permitir a un texto del Antiguo o Nuevo
Testamento que haga su propio punto dentro del testimonio del evangelio de
Jesucristo, y de afirmar ese mensaje con conviccin y urgencia a la gente en el
lenguaje de hoy. Existe un lado teolgico de la predicacin, por supuesto.
Predicar no es simplemente decir lo que dice el texto; tambin tienes que decir lo
que significa el texto.
Tal como lo veo, esto involucra para el pastor o maestro un viaje desde el texto
entendido hacia las implicaciones de discipulado afirmadas. Eso es predicacin
bblica y estoy convencido de que eso es lo que la iglesia necesita. Estoy
convencido de que esta es la manera ms persuasiva, tanto evangelstica como
ticamente. Estoy muy preocupado acerca de la predicacin tica relevante, pero
realmente creo que la mejor predicacin tica sale del texto.
Voy a terminar de una manera ositiva, pero permtanme ser negativo por un
momento. Permtanme reflexionar sobre lo que voy a llamar la crisis en la
predicacin contempornea. Me parece que hay una crisis en la predicacin y la
64

enseanza en la iglesia hoy. No estoy hablando solamente de la crisis de

liberalismo teolgico o de fundamentalismo. Es una crisis que abarca a toda la
iglesia .Es una crisis en la predicacin. Creo que es una de las razones por las que
se ha formado el Comit de Exposicin Bblica. Creo que existen dos formas
principales en esta crisis. La primera forma es la crisis de lo que voy a describir
como el dominio temtico en la predicacin. Creo que la mayora de la
predicacin en la iglesia hoy es temtica. Lo que quiero decir es que la fuente de
la proclamacin viene de los grandes temas de nuestra fe, que son explicados e
ilustrados por el maestro a la audiencia, pero la audiencia no ve y descubre estos
temas al slo llegar a la superficie de un texto que no ha sido cubierto. Ellos slo
lo escuchan de una figura de autoridad, por el predicador o el maestro, quien
dice: Esto es lo que creemos, Ellos no ven de dnde viene, ni lo descubren por
s mismos. Slo se les dice eso, y ese es el dominio temtico de la predicacin. El
pastor dice: Dios te ama. Ellos no lo encuentran en el texto. Ellos no llegan a
verlo salir del texto, simplemente es algo que se les dice.
Estoy tratando de ser tan caritativo como puedo con el dilema de la predicacin
moderna tal como lo veo, pero el mensaje del evangelio que est siendo
predicado por demasiados predicadores proviene de tres fuentes principales.
(1) Primero es la preocupacin del pastor y maestro. En otras palabras, la carga
del Seor que el pastor siente es la fuente del mensaje: es lo que siento basado en
mi propio caminar con el Seor.
(2) La segunda fuente para la prdica del mensaje est basada en la experiencia
del pastor. Estoy un poco preocupado por esta nueva fascinacin en los
seminarios de Estados Unidos acerca de la predicacin histrico/narrativa, en la
que t cuentas tu propia historia y se supone que debe comunicar el evangelio a
otra persona. Esto significa que las experiencias del pastor, su caminar con el
Seor esta semana se convierten en la fuente del mensaje. Cuanto mejor narrador
de historias seas, ms autgrafos te van a pedir. Recuerdan una lnea de la obra
de teatro Mass Appeal? Cuando el padre Tim le dice a Mark, el joven seminarista
que no estaba muy impresionado con el sermn del padre Tim: No te gust mi
sermn, no es cierto? Y Mark dice: No, no me gust. Entonces el padre Tim
le dice: No sabes que despus de ensear me piden autgrafos? Me piden
autgrafos! El padre Tim es el mejor narrador de historias. Su mensaje proviene
de su caminar durante la semana.
(3) La tercera fuente, y esta es probablemente la ms peligrosa de todas, es lo que
llamo un sentido de verdad cristiana general que se supone que todos deben saber,
pero que nadie descubre en realidad. Todos sabemos verdades maravillosas, pero
es as como las cosas se ponen borrosas en la religin cvica: el cristiano joven en
particular no sabe dnde se encuentran.
Repito: la fuente del mensaje viene de tres partes en la dominacin temtica de la
65

predicacin. Primero es la propia carga del pastor, y le agradezco a Dios por esa
carga. Muchas veces la carga viene del Espritu Santo, no lo dudo. Segundo, es la
experiencia del pastor y la tercera es lo que llamo un sentido general de verdad
cristiana que se supone que todos deben saber.
Todo esto causa un sutil giro del evangelio extra nos hacia el evangelio intra
nos, y un desastre teolgico empieza a tomar forma. La gran preocupacin de
Lutero era por el evangelio extra nos el evangelio afuera de nosotros, con su
integridad. Puede ser estudiado, puede ser examinado. Es una fe histrica. Dios
habl y puede ser entendido. Pero cuando eso se pone borroso, el evangelio
queda atrapado a mi experiencia. Permtanme darles un ejemplo de esto.
Hace un par de aos, mi familia y yo estbamos en un viaje y no podamos asistir
a la iglesia, as que escuchamos a un pastor predicar en la radio. El anunci que
iba a predicar acerca de la teologa de la esperanza, usando como su texto un
pasaje de Romanos 8. Eso me emocion porque amo ese libro, especialmente el
octavo captulo.
El texto que ley era acerca de todo el orden creativo siendo consignado a la
inutilidad. En otras palabras, estaba confinado a lmites, no por decisin propia,
sino por decisin de Dios. Uno hubiera esperado que el texto dijera que Dios lo
confin a lmites en juicio, pero Pablo sorprende a sus lectores. Las palabras
son que en realidad El confin al mundo a lmites en esperanza. Es ah donde
la palabra esperanza aparece. Este pastor ley el texto al principio de su
sermn y puedo decir honestamente fue la lectura de texto ms conmovedora que
alguna vez haya escuchado. Fue ledo magnficamente y estuve pegado a la radio
cuando el sermn empez.
El pastor predic su sermn acerca de la esperanza, pero lo que sucedi fue una
serie de ancdotas muy conmovedoras de su propia vida. Habl acerca de varios
incidentes en su vida y de cosas que haba observado. Una de ellas fue tan
conmovedora que me llev hasta las lgrimas; soy una persona muy emocional.
Comparti muchos otros incidentes y despus el sermn concluy con una
oracin.
No quise decir mucho, pero estaba terriblemente decepcionado. Ni una vez
durante todo el sermn hizo referencia alguna a ese texto de Romanos que haba
ledo tan magnficamente. Ni una sola vez durante todo el sermn se le permiti
al texto decir algo. En ninguna manera el texto arroj luz sobre el sermn. El
sermn fue ms bien una narracin de sus propias experiencias, a travs de las
cuales aprendi a tener esperanza en la vida.
Mi hija Anne me pregunt: Pap, qu te pareci ese sermn? Quera decir
algo positivo porque, despus de todo, los hombres del clero tenemos que
mantenernos unidos. Le dije: Bueno, te voy a decir una cosa, Anne. Fui
conmovido hasta las lgrimas por una de sus ilustraciones. Y era la verdad. Pero
66

eso no satisfizo a mi hija, quien dijo: T sabes, pap, a mi no me gust ese

sermn. Su respuesta al preguntarle por qu no fue algo que espero no olvidar
nunca. Lo que estuvo mal con ese sermn, me pareci, fue que el pastor dijo:
Ustedes tienen que tener esperanza porque yo tengo esperanza. Y ese fue su
mensaje. Ese no es el evangelio. Ella ha estado en muchos grupos de estudio
bblico. Ha sido expuesta por dos aos a los estudios manuscritos de Marcos de
Paul Byer y tambin a su estudio manuscrito de Habacuc, as que Anne
simplemente no estaba lista para aceptar eso, porque estaba acostumbrada a ver
al evangelio salir del texto. Tambin le molestaba que el texto nunca haba tenido
la oportunidad de hablar. Aqu est el ms grandioso texto sobre la esperanza de
todas las cartas de Pablo y en ningn momento se le permiti a Pablo decir ni una
palabra. En vez, slo hubo una serie de historias conmovedoras. Cranme, se
deben haber pedido muchos autgrafos ese da. El padre Tim no lo hubiera
podido hacer mejor. Haba sido una narracin en su punto ms alto.
La tragedia del sermn no es la tragedia de la ortodoxia, porque ese fue un
sermn ortodoxo. No hubo ni una sola cosa, teolgicamente hablando, con la que
haya estado en desacuerdo y, despus de todo, no es esa la prueba mayor? La
tragedia del sermn es que la gente que lo escuch no tuvo la oportunidad de ver
y descubrir la verdad arraigada en el texto, en el evangelio. Slo escucharon
acerca de ella en la experiencia del pastor.
Tengo que hacerles una pregunta muy grande. Si tienen una experiencia esta
semana, quizs una experiencia con el Espritu Santo, de repente un sueo o una
visin, podran predicar el domingo? No si estn en la tradicin reformada, no lo
harn. Deben estar agradecidos por sus experiencias, pero prediquen el evangelio.
El evangelio y sus experiencias son dos cosas distintas. Sus experiencias pueden
dar testimonio del evangelio y como predicadores debemos usar esas
experiencias como ilustraciones para ayudar a hacer conecciones entre la gente y
nosotros. Para eso son las ilustraciones, y para eso son las historias de sus vidas.
Pero ellas no son el mensaje. Si la ilustracin se convierte en el mensaje no es
ms el conector que une a la gente con el texto. De hecho, desva a la gente del
texto. Qu pasar las veces que no tengan esperanza o en que no les importe?
Experiencia, ilustraciones, historias de la vida de uno no son suficiente. Gracias
a Dios por madre Teresa, pero ella no es el evangelio. Su gran amor visto en
Calcuta no son las buenas noticias. Es un maravilloso testimonio de las buenas
noticias, pero las buenas noticias es Jesucristo mismo. El evangelio es extra
nos. El evangelio est en el texto, y qu maravilloso es cuando una persona
puede descubrir la teologa de la esperanza del texto mismo. Despus las
ilustraciones encajan maravillosamente.
Permtanme dar otro ejemplo de este problema. Hay muchos pastores que no
pueden predicar un sermn sin, al final, recitar como un clich las ms preciosas
67

verdades de la fe cristiana. Esto parece ocurrir porque sienten que tienen que
llevar a la gente a tomar una decisin. As que un pastor da un sermn perfecto
desde el texto, dando al texto la oportunidad de hablar. Despus toma los ltimos
cinco minutos del sermn e inmediatamente empieza un diluvio de frases
automticas que no estn pasando por su mente ni por la mente de la audiencia.
No, para este momento la gente est guardando sus papeles; saben que ellos y el
sermn estn llegando al punto de aterrizaje.
Cuando termines de decir lo que est en el texto, para. Como ya lo he
mencionado, la crisis de la predicacin hoy es la predicacin de dominio
temtico. El peligro opuesto es lo que llamo la exposicin de no discipulado, en
la cual los resultados de la investigacin son compartidos, pero sin urgencia y sin
alma, sin el sentido de carga del Seor. Algunas personas a veces justifican este
problema diciendo: Bueno, le dije la verdad, le dije el evangelio. Pero tienes
que recordar en homiltica y predicacin que slo porque dijiste el punto no
significa que hiciste el punto. La tarea de predicar es hacer el punto y hacer que
quede en la persona. Eso toma trabajo y habilidad. Al final de cuentas, toma al
misterio del Espritu Santo confirmar el evangelio y el texto.
La mejor manera de hacer que un punto quede con una persona es permitir que la
gente lo descubra por s misma. La labor de la enseanza expositiva es ayudar a
una persona a ver, ah, el texto lo dice. Puedo ver dnde est. Lo encontr, lo vi.
En otras palabras, el punto de la predicacin expositiva es permitir a un texto del
Antiguo o Nuevo Testamento a hacer su propio punto.
Ya sea liderando un grupo de estudio bblico o predicando expositivamente,
realmente pienso que esa es la predicacin que la iglesia necesita. Voy a admitir
que no es siempre la predicacin que la iglesia quiere, pero si creo que es la
predicacin que la iglesia necesita. Estoy abogando que ustedes como pastores se
involucren en pequeos grupos de estudio bblico. Le dije a mi clase hoy: La
primera regla para ser un comunicador es evitar el principio de Pedro, en el cual
la persona es elevada al punto de su incompetencia. Debemos ser muy
cuidadosos con eso cuando predicamos. Si no estn enseando la clase de
comunicador joven, por qu no? Si no estn enseando ni involucrados en algn
grupo de estudio bblico o en alguna clase de grupo tutor con personas a las que
tienen que rendir cuentas, por qu no? Por qu se han permitido a ustedes
mismos ser elevados por encima de aquellos mismos lugares de donde
aprendieron lo que el texto dice, y en el cual se pusieron debajo del texto para
aprenderlo y no simplemente para predicarlo? Yo abogo, tanto para ustedes como
para nuestro pueblo, que tratemos de empezar grupos de estudio bblico
investigativo en las vidas de nuestras iglesias.
Finalmente, estoy abogando por el serio objetivo expositivo en la predicacin
regular. Creo honestamente que la predicacin se da cuando invitas a gente a
68

pensar contigo por un perodo largo de tiempo, a travs de material textual, a

travs de un libro, a travs de toda la biblia. Anima a la gente a dialogar contigo.
Tengo un texto, proveniente de la segunda carta de Pablo a los tesalonicenses.
Los primeros libros del Nuevo testamento que Pablo escribi fueron las cartas
que envi de Atenas a la iglesia de Tesalnica, en ese tiempo la ciudad capital de
Macedonia. El escribi dos cartas a esa iglesia porque estaban confundidos
acerca de varios puntos, pero tambin les rindi tributo al pedirles ayuda. Este
texto se encuentra en el tercer captulo de 2 Tesalonicenses: Por lo dems,
hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada,
as como lo fue entre vosotros. Amo esa lnea; ese es el misterio de la
predicacin. El misterio de todo esto es que el Espritu Santo nos usar, y
debemos orar por eso ms quepor cualquier otra cosa.
El reverendo Earl Palmer ha sido ministro de la primera iglesia presbiteriana de Berkeley, California,
desde 1970, despus de haber servido a iglesias en las Filipinas y Seattle, Washington. Autor ampliamente
publicado, recibi su B.A. de la universidad de California en Berkeley y su B.D. del seminario teolgico de
Princeton

69

Salmo 139
(Hoja de respuestas)
Tema: Seguridad en el Seor
(ejemplo solamente)
Resumen:
I. La omnisciencia de Dios (su completo conocimiento del hombre) vs. 1-6
II. La omnipresencia de Dios (Dios est en todas partes)
vs. 7-12
III. La creacin de Dios
vs. 13-16
IV. Los pensamientos de Dios vs. 17-18
V. El pecado y los pecadores vs. 19-22
VI. Apelacin a Dios
vs. 23-24

Observacin

Interpretacin

Aplicacin

I. Completo conocimiento
de Dios de los hombres,
vs. 1-6
Dios me ha examinado
y conocido.

Dios conoce todo acerca de

nosotros. Nada es secreto para El

Nunca me debo engaar

pensando que Dios no
sabe algo acerca de mi
vida.

Mi sentarme y mi
levantarme.

Dios conoce todos mis

movimientos.

Nunca puedo ir a ninguna parte sin que Dios

no lo sepa.

Entendido mis
pensamientos.

Nada est escondido para Dios.

Me asusta saber que

Dios conoce mis
pensamientos. Quiero
que mis meditaciones
agraden a Dios.

Conocimiento ntimo de
mis costumbres.
II. La omnipresencia de
Dios. vs. 7-12
II. vs. 4-7 agradecimiento.

III. La creacin de Dios.

vs. 13-16
escribir idea aqu
.

qu quiere decir aqu

.

Observacin
Pablo ora por sus amigos

Interpretacin
La iglesia debe mantenerse

70

cmo aplicar aqu

..
Aplicacin
Debo estar dispuesto a

y por su iglesia.

en oracin unos por otros.

Fe en Jess.

Tenan una fe muy fuerte y

Pablo se alegra por eso.

Nuestra fe debe
mantenerse fuerte.

Amor a todos los santos.

El amor es muy importante

para el cuerpo de Cristo.

Debemos amarnos unos

a otros.

Activo en participar su fe.

Los cristianos no deben ser

pasivos, deben ser activos
al participar su fe.

Hay peligro si me
mantengo pasivo
en mi fe.

Conocimiento de todo el
bien que tenemos en Cristo.

Los cristianos no pueden

comprender las cosas buenas
que tienen en Cristo si no
las comparten y dan de
s mismos.

Debemos compartir y
dar para tener una
comprensin total.

Tu amor.

Da gran gozo y consolacin.

Mi amor puede hacer la

diferencia en la vida de
otros.

Corazones confortados de
los santos.

La iglesia debe tener a

aquellos que confortan.

Deseo ser usado por

Dios para confortar
los corazones de los
santos.

III. Vs. 8-11 Oracin de

resumen.

Pablo pide a su hermano que

Onsimo sea restaurado.

Manda a hacer lo que

conviene.

Pablo pudo haber orenado a

Filemn que hiciera lo que
l quera.

No es bueno mandar a
nadie, sino rogar a
las personas.

Rogar basado en amor.

Los ministros deben operar

bajo este principio de
rogar en lugar de mandar.

Rogar en amor hace

que las personas
respondan por amor
y no por obligacin.

Intil para ti.

Onsimo era un esclavo

fugitivo que no tena valor
para Filemn, pero puede
tener valor si lo devuelven.

Alguna vez fuimos

intiles para Dios,
pero ahora somos
tiles.

Lo estoy devolviendo.

Pablo quera quedarse con l.

Todos necesitamos
una oportunidad.

IV. Este es el cuerpo principal

de la enseanza. Vs. 12-21.

Etc., etc.

71

orar.

Marcos 6:45-52
(Ejemplos nicamente)
O 1. Quines estn involucrados?
Resp. = Jess, los discpulos, la multitud.
O 2. Hacia dnde se dirigan los discpulos?
Resp.= A Betsaida.
O 3. Describe la historia.
Descrbela en tus propias palabras.
O 4. A dnde fue Jess a orar?
I 5. Por qu tenemos que orar?
A 6. Orar es importante para m? Por qu?
O 7. Qu les sucedi a los discpulos en medio del mar?
I 8. Por qu remaban con gran fatiga?
A 9. Has sentido alguna vez que la marea o el viento estn en tu contra?
O10. Qu hora de la noche era?
I 11. Qu hora del da es la cuarta vigilia?
O12. Qu hizo Jess cuando vio a los discpulos en peligro?
I 13. Por qu Jess camin hacia ellos? Por qu no us un bote?
I 14. Por qu Jess intent adelantrseles en lugar de ir directamente hacia ellos (ver. 48)?
O 15. Qu fue lo que los discpulos vieron?
I 16. A qu teman?
O 17. Qu es lo que Jess les dijo?
O 18. Qu sucedi cuando Jess subi a la barca?
O 19. Cul fue la reaccin de los discpulos?
I 20. Por qu se mostraron sorprendidos?
I 21. Qu fue lo que los discpulos no haban entendido acerca de los panes?
I 22. Por qu estaban endurecidos sus corazones?
I 23. Cmo quera Jess que los discpulos respondieran cuando lo vieron venir?
72

A 24. Cmo debo reaccionar cuando yo est en peligro?

A 25. Realmente creo que Jess puede ayudarme y protegerme?
A 26. Debera sorprenderme de los milagros de Jess en mi vida?

73