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Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos
Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos
Mnica Szurmuk
Robert McKee Irwin
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DICCIONARIO DE
ESTUDIOS CULTURALES
LATINOAMERICANOS
DICCIONARIO DE
ESTUDIOS CULTURALES
LATINOAMERICANOS
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DICCIONARIO DE ESTUDIOS
CULTURALES LATINOAMERICANOS
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editores
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y
teora literaria
DICCIONARIO
DE ESTUDIOS CULTURALES
LATINOAMERICANOS
COORDINACIN DE
MNICA SZURMUK Y ROBERT MCKEE IRWIN
SILVANA RABINOVICH ! GRACIELA MONTALDO ! ANA ROSA DOMENELLA !
LUZELENA GUTIRREZ DE VELASCO ! JUAN PABLO DABOVE ! MICHAEL
LAZZARA ! GABRIEL GIORGI ! NARA ARAJO ! ROMN DE LA CAMPA !
NRIA VILANOVA ! DEBRA CASTILLO ! XIMENA BRICEO ! GUADALUPE
LPEZ BONILLA ! CARMEN PREZ FRAGOSO ! HORTENSIA MORENO !
ALEJANDRO MONSIVIS ! KATE JENCKES ! PATRICK DOVE ! MARISA
BELAUSTEGUIGOITIA ! MARICRUZ CASTRO RICALDE ! REBECCA BIRON !
CARLOS AGUIRRE ! ESTELLE TARICA ! LEILA GMEZ ! NOHEMY
SOLRZANO-THOMPSON ! CRISTINA RIVERA-GARZA ! SEBASTIAAN FABER !
HCTOR FERNNDEZ LHOESTE ! VICTORIA RUTALO ! JUAN POBLETE !
EMESHE JUHSZ-MININBERG ! JESS MARTN BARBERO ! MARCELA VALDATA
! SAURABH DUBE ! DESIRE MARTN ! UTE SEYDEL ! GRACIELA DE GARAY
! SILVIO WAISBORD ! ANTONIO PRIETO ! MARA INS GARCA CANAL !
GEORGE YDICE ! JOS RABASA ! MNICA SZURMUK ! SANDRA LORENZANO
! CLAUDIA SADOWSKI-SMITH ! ISABEL QUINTANA ! EDUARDO RESTREPO !
FELIPE VICTORIANO ! CLAUDIA DARRIGRANDI ! ILEANA RODRGUEZ !
VALERIA AN ! ROBERT MCKEE IRWIN ! HORACIO LEGRS ! LILIANA
WEINBERG
HM621
D53
2009
Diccionario de estudios culturales
latinoamericanos / coordinacin de
Mnica Szurmuk y Robert McKee
Irwin ; colaboradores, Silvana
Rabinovich ... [et al.]. Mxico :
Siglo XXI Editores : Instituto Mora,
2009.
332 p. (Lingstica y teora
literaria)
ISBN: 978-607-03-0060-8
1. Cultura Diccionarios.
2. Cultura Amrica Latina
Diccionarios. I. Szurmuk, Mnica,
ed. II. Irwin, Robert McKee, ed. III.
Rabinovich, Silvana, colab. IV. Ser.
se imprimi en
litogrfica tauro
andrs molina enrquez 4428
col. viaducto piedad,
08200, mxico, d. f.
AGRADECIMIENTOS
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I. GENEALOGAS
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mecanismos del poder y su relacin con el saber). Esta lnea concibe la cultura como discursos semiautnomos que son susceptibles a anlisis ideolgicos.
Otros intelectuales franceses que han impactado los estudios culturales latinoamericanos son Michel de Certau (tcticas cotidianas que no obedecen a las
instituciones hegemnicas), Gilles Deleuze (teoras sobre conceptos como la
desterritorializacin y la esquizofrenia, y del rizoma como modelo de pensamiento) y Pierre Bourdieu (estudios sobre las relaciones entre las estructuras
sociales y las prcticas de los sujetos que operan dentro de ellas).
3. La relacin vertical (sur-sur) con desarrollos intelectuales y proyectos acadmicos de otras reas geogrficas como los estudios del subalterno y el
poscolonialismo
En su libro Orientalismo (1978) el palestino Edward Said incorpora elementos
de las lneas britnicas y francesas en un estudio de los modos en que la
cultura europea crea un discurso sobre el Oriente que la ilumina como avanzada, moderna y racional en oposicin a una alteridad feminizada, brutalizada y siempre subalterna. El trabajo de Said es seminal para dos campos que
se consideran fundamentales dentro de los estudios culturales: el poscolonialismo y los estudios del subalterno. En Orientalismos, Said muestra la creacin de un repertorio de discursos de diferentes registros literarios, polticos,
filosficos, burocrticos que funcionan de manera interdependiente para
crear al Oriente como una unidad discursiva inteligible que, a la vez, funge
como espejo que refleja una Europa racional y triunfante. El concepto gramsciano de hegemona es central en este estudio y es presentado por Said como
parte de una dimensin personal, a travs de una cita de los Cuadernos de la
crcel que l mismo traduce del italiano ya que est ausente de la versin
inglesa del texto: El punto de partida para la elaboracin crtica es la conciencia de lo que uno es en realidad y que el conocerse a s mismo es un
producto de los procesos histricos que han depositado en uno una infinidad
de marcas sin dejar un inventario (la traduccin del ingls es nuestra).
La subjetividad inherente a la tarea investigativa es fundamental para los
intelectuales que en los decenios de los sesenta y setenta han pensado la realidad del tercer mundo desde las diferentes reas geogrficas y tambin desde
los centros metropolitanos diaspricos. Los parteaguas polticos que dan un
puntapi inicial a este esfuerzo intelectual son la Revolucin cubana, la
Guerra de Argelia y la descolonizacin en frica. La publicacin de las obras
de Aim Csaire, Franz Fanon y Albert Memmi, nacidos en colonias francesas,
propician un dilogo intelectual sobre los efectos de la colonizacin y los
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4. El desarrollo de una agenda de investigacin en estudios culturales latinoamericanos en Estados Unidos y la participacin importante de acadmicos latinoamericanos que trabajan en las universidades mexicanas y
estadunidenses
Entre 1996 y 1997 la revista britnica Journal of Latin American Cultural
Studies realiz una serie de entrevistas a intelectuales latinoamericanos que
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cultivaban prcticas de investigacin y escritura adscritas, en trminos generales, a los estudios culturales. Estos intelectuales, casi sin excepcin,
declaran que su praxis es culturalista avant la lettre, o sea, que estn realizando un tipo de investigacin dentro de agendas de investigacin nacionales (estaba haciendo historia de las ideas dice Sarlo: Cultural Studies
Questionnaire:85) o independientemente de programas estadunidenses (me
involucr en los estudios culturales antes de saber cmo se llamaban dice
Nstor Garca Canclini, Cultural Studies Questionnaire: 86). Quiz el malestar que producen a menudo los estudios culturales como prctica intelectual
que se percibe como importada o extranjera tiene menos que ver con su
gnesis o sus textos fundacionales que con su organizacin disciplinar que
se realiz indudablemente en Estados Unidos. En ese sentido la queja que se
escucha a menudo por parte de intelectuales latinoamericanos nosotros ya
hacamos estudios culturales antes de que se pusieran de moda en Estados
Unidos no slo es sostenible sino tambin ampliamente justificada. Como
indica Jean Franco, los discursos metropolitanos sobre el tercer mundo han
adaptado generalmente una de tres operaciones: 1] exclusin el tercer mundo
es irrelevante a la teora; 2] discriminacin el tercer mundo es irracional y
por consiguiente est subordinado al conocimiento racional producido por
la metrpolis; y 3] reconocimiento el tercer mundo es nicamente visto
como el lugar de lo instintivo (Beyond Ethnocentrism: 504). De hecho,
los estudios culturales latinoamericanos son organizados como tales en la
academia estadunidense en dilogo con los estudios culturales anglfilos, el
posestructuralismo francs, el poscolonialismo, los estudios del subalterno y
una serie de movimientos locales surgidos de los movimientos de derechos
civiles de los aos sesenta como son los programas de estudios chicanos, afroamericanos, queer, de gnero, asitico-americanos, etc. Si bien el rtulo de
estudios culturales latinoamericanos es una etiqueta de origen estadunidense,
la pltora de investigaciones realizadas bajo esa rbrica representa toda la
diversidad y riqueza del hemisferio.
Gran parte del mpetu detrs de la creacin de los estudios culturales
latinoamericanos procede de una importante dispora intelectual latinoamericana en la academia estadunidense. Con una influencia parecida a la de
otras disporas, en otros momentos fundacionales de los estudios culturales
(la dispora judeo-alemana y su inters por la industria cultural en los aos
cuarenta, la dispora caribea y su desarrollo de los fundamentos de la teora
poscolonial en los aos sesenta), los intelectuales latinoamericanos exiliados
por razones polticas o transterrados por razones econmicas cambiaron el
modo de pensar lo latinoamericano en Estados Unidos. Estos intelectuales llevaron consigo una formacin intelectual en la cual la relacin entre prcticas
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(Tovar y de Teresa: 36-50), y se han asignado presupuestos mucho ms significativos que en cualquier otro pas de Amrica Latina.
Este apoyo gubernamental obviamente implica una falta de independencia en el arte que recibe subvencin y la poltica cultural mexicana muchas
veces depende de la poltica (y a veces del capricho) de los que ocupan oficinas ejecutivas (presidentes, gobernadores) y sus nombramientos de funcionarios culturales. Censura, amiguismo, nepotismo, caudillismo, discriminacin
racial y misoginia han sido elementos caractersticos de la gran mquina
cultural mexicana en diferentes momentos histricos, consecuencia inevitable, quiz, del sistema poltico que hasta tiempos muy recientes efectivamente no ha permitido la participacin de ms de un slo partido. No obstante
estas fallas, la inversin del gobierno mexicano ha posibilitado una infraestructura de produccin y diseminacin cultural impresionante.
Si bien el impulso de este apoyo ha sido de corte nacionalista, como parte fundamental de su misin como pas comprometido con polticas culturales de izquierda, Mxico tambin dio asilo, durante los aos sesenta y setenta, a miles de intelectuales exiliados del resto de Amrica Latina que se
insertaron en la academia y en la administracin cultural estatal con relativa
facilidad. Adems de contribuir al desarrollo de la investigacin y docencia
disciplinar en el pas que los alberg, estos intelectuales tuvieron la oportunidad de interactuar con colegas de otros pases y pensar de manera ms
orgnica fenmenos culturales y polticos latinoamericanos. Esta experiencia
de colaboracin entre intelectuales de diferentes pases y formaciones acadmicas se dio tambin en otras ciudades del exilio como fueron Pars, Madrid
y Barcelona pero la posibilidad de insercin en Mxico hizo que el corpus de
productos surgidos de este exilio fuera ms abundante y ms complejo. Como
apuntamos antes para el caso estadunidense, el desarrollo de los estudios
culturales en Mxico se realiz en dilogo con fenmenos intelectuales y culturales locales, entre ellos una vibrante tradicin de investigacin sobre culturas
subalternas, anclada principalmente en la antropologa.
En su calidad de pas refugio, Mxico alberg y posibilit el trabajo de
algunas de las figuras ms destacadas del campo de los estudios culturales en
Amrica Latina como son Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero,
todos colegas de los mexicanos Carlos Monsivis y Jos Manuel Valenzuela
Arce, estos investigadores han hecho contribuciones fundamentales a las
agendas de investigacin de los estudios culturales latinoamericanos.
Nstor Garca Canclini, autor del ya clsico libro Culturas hbridas de
1989, propuso ah la prctica de ciencias sociales nmadas para tomar en
cuenta su nueva concepcin hojaldrada del mundo de la cultura (14-15). La
hibridez, trmino desarrollado por Garca Canclini, no slo refleja la hetero-
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geneidad multitemporal, es decir los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan, los cuales no slo caracterizan la produccin
cultural latinoamericana contempornea (14), sino tambin la imposibilidad
de comprender las expresiones cultas, populares y masivas como categoras
discretas de produccin cultural. La crtica literaria o de arte que se limitaba
a lo culto, la antropologa y los estudios folklricos que se enfocaban slo en
lo popular, y la comunicacin y estudios de cine que se interesaban nicamente en la cultura masiva tenan que entrar en dilogo.
Garca Canclini, nacido en Argentina, residente de Mxico desde 1976, es
profesor en la Universidad Autnoma Metropolitana, campus Iztapalapa, donde fund en 1990 el programa de estudios sobre Cultura Urbana. Garca
Canclini es autor de textos seminales sobre la cultura popular, la industria
cultural, el consumo cultural y la globalizacin como Las culturas populares
en el capitalismo (1982) y Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin (1995). Su teora de la hibridez en particular ha tenido influencia significativa ms all de los estudios latinoamericanos. Sus textos han sido traducidos y son ledos y discutidos en el mbito de los estudios
culturales y de la globalizacin en todo el mundo.
Martn Barbero, espaol de nacimiento y nacionalizado colombiano, tambin ha desarrollado una parte importante de su trabajo intelectual como
investigador y docente en Mxico. Sus aos (1995-2002) en el Departamento
de Estudios Socioculturales del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores
de Occidente, en Guadalajara, fueron tambin el periodo de publicacin de
algunas de sus obras ms destacadas sobre los medios masivos y la globalizacin (aunque su obra fundamental sigue siendo De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y hegemona, de 1987). Tambin coincidieron
con la poca en la que los estudios culturales empezaron a legitimarse como
prctica, con variaciones mltiples y muchas veces sin espacios institucionales, en la academia latinoamericana. Entre las publicaciones de su poca
mexicana, cuentan Oficio de cartgrafo: travesas latinoamericanas de la comunicacin de la cultura (2002) y Al sur de la modernidad: comunicacin, globalizacin y multiculturalidad (2001).
Por su nocin de la mediacin, conceptualiza el papel de la recepcin y
la demanda de la audiencia en la determinacin del contenido de producto
cultural de los medios masivos. Tambin afirma que el pblico latinoamericano no es mera vctima pasiva de una propaganda ideolgica de las industrias culturales, sino interlocutor activo con los productores culturales. Esta
teora de la mediacin la emplea para realizar lecturas innovadoras sobre el
melodrama latinoamericano y la industria de las telenovelas; asimismo aplica
otro concepto suyo, el del mapa nocturno. Siguiendo las recomendaciones
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No obstante la importancia de las industrias culturales mexicanas, el estado admirable del desarrollo de infraestructura de gestin cultural en Mxico
y la enormidad de la influencia de los pioneros de los estudios culturales
latinoamericanos que han trabajado en Mxico (aparte de algunos programas, muchas veces impulsados por los mismos pioneros de celebridad internacional, becarios premiados por fundaciones de alto prestigio mundial) los
estudios culturales existen ms como prctica individual que como campo
institucional en la academia mexicana, lo que evidencia la tradicin disciplinaria en el pas. En realidad pasa lo mismo en toda Amrica: los estudios
culturales latinoamericanos siguen exhibiendo cierto sabor subversivo por
la acogida fra que les han dispensado desde los espacios de las disciplinas
tradicionales. Los investigadores y docentes que trabajan estudios culturales,
aplicando metodologas interdisciplinarias, muchas veces lo hacen desde las
disciplinas tradicionales, por lo cual, segn Valenzuela Arce, los estudios culturales en Mxico han tomado forma ms de una comunidad interpretativa
que de una nueva disciplina (Valenzuela Arce, Introduccin: 26, 33).
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de las ocho secciones en las que se divide: Globalizacin y multiculturalidad, Mrgenes sociales: gnero, ciudadana, Intelectuales, esfera pblica
y polticas culturales, Culturalismo y crtica del canon, Saberes locales,
movimientos sociales y construccin de sujetos. Las nuevas maestras y doctorados en estudios culturales en universidades latinoamericanas tienden a
basarse en discusiones tericas sobre tales temas. Algunos ejemplos incluyen
programas en la Universidad Andina Simn Bolvar (Ecuador), la Pontificia
Universidad Javeriana (Colombia), la Universidad Nacional de Colombia, y el
Colegio de la Frontera Norte (Mxico). La maestra en estudios de la cultura
de la Universidad Andina Simn Bolvar propone una reflexin acadmica
con un enfoque en el mundo andino, el que toma en cuenta los contextos
histricos y poltico-sociales, estructuras de poder, procesos generados por la
informtica y la comunicacin, y dimensiones de clase, tnicas, regionales y
de gnero.2
Dada la implcita perspectiva poltica de la teora crtica que da forma a
estos programas la que seala una necesidad de familiarizar a los estudiantes con las actividades en la esfera pblica de los movimientos de resistencia
comunitarios algunos programas han buscado establecer vnculos concretos
con los actores y organizaciones sociales, fuera de la academia. Este gesto va
ms all del cuestionamiento de jerarquas del poder al descentrar la academia (institucin hegemnica, elitista) de la crtica cultural con el fin radical
de reconfigurar el saber dominante. Por ejemplo, el Programa Cultura,
Comunicacin y Transformaciones Sociales de la Universidad Central de
Venezuela favorece la participacin en sus actividades de intelectuales de
fuera de la academia y, ms en general, el desarrollo de relaciones de colaboracin con otros actores sociales.3
Los objetivos pedaggicos de los programas y cursos de estudios culturales latinoamericanos son diversos. Como no es una disciplina tradicional, sino
ms bien un conjunto de prcticas interdisciplinarias, no ha asumido una
forma fija, aunque en general sus partidarios comparten algunas pautas metodolgicas, las que se han mencionado: el carcter implcitamente poltico
(de espritu izquierdista) que da forma a los proyectos investigativos y pedaggicos; el aspecto inevitablemente multidisciplinario de interrogacin de los
diferentes artefactos y prcticas culturales; y la falta de elitismo en la seleccin de objetos de estudio. Sin embargo, algunos programas (y si se cuentan
los diplomados o especializaciones, que son la forma que toman la mayora
de los programas de posgrado en Amrica Latina sobre cuestiones culturales)
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<www.uasb.edu.ec/progacad/maestria/estudioscultura.html>.
<http://www.globalcult.org.ve/Program.htm>.
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narias exhibe una creatividad inaudita. Estudios que hubieran sido impensables hace una generacin ahora surgen desde disciplinas diversas bajo la
rbrica de los estudios culturales. La cultura popular y de los medios masivos
se discuten en espacios compartidos por investigadores de formaciones distintas, como en Rockin las Americas: The Global Politics of Rock in Latin/o
America, libro coeditado por una antroploga, un crtico literario y un historiador (Pacini Hernndez, et al.). Los textos ahora visuales, musicales, auditivos, corporales se analizan desde perspectivas y metodologas distintas,
pero en espacios no cerrados por fronteras disciplinarias, como es el caso de
Galeras del progreso: museos, exposiciones y cultura visual en Amrica Latina,
coeditada por Beatriz Gonzlez Stephan y Jens Andermann, o Everynight Life:
Culture and Dance in Latin/o America, coeditado por Celeste Fraser Delgado
y Jos Esteban Muoz. En la actualidad, conceptos generales de debate terico como gnero, sexualidad, raza, criminalidad, memoria, subalternismo,
migracin, locura, frontera, etc. abren estos espacios de dilogo interdisciplinario, en textos como Sexo y sexualidades en Amrica Latina, editado por el
crtico literario Daniel Balderston y la historiadora Donna Guy.
Aparte de estas obras colaborativas, las monografas de investigadores
individuales tambin resultan cada vez ms difciles de categorizar en trminos disciplinarios, como ha sido el caso con un sinfn de ttulos en aos recientes. Algunos ejemplos representativos son: Indgenas mestizos: raza y cultura en el Cuzco, de la antroploga peruana Marisol de la Cadena; Las salidas
del laberinto: cultura e ideologa en el espacio nacional mexicano, del historiador y antroplogo mexicano Claudio Lomnitz; The Revolutionary Imagination
in the Americas and the Age of Development de la profesora de literatura estadunidense y estudios tnicos, Mara Josefina Saldaa Portillo; Ficciones somticas: naturalismo, nacionalismo y polticas mdicas del cuerpo (Argentina
1880-1910) de la crtica literaria argentina, Gabriela Nouzeilles; The Art of
Transition: Latin American Culture and Neoliberal Crisis de la crtica literaria
estadunidense Francine Masiello; Msicas locales en tiempos de globalizacin
de la etnomusicloga colombiana Ana Mara Ochoa.
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ni derecho a ser consultados sobre la validez de las categoras que los describen o interpretan (Intersectando).
Amrica Latina es vlida como espacio de investigacin social, pero no
como centro de produccin terica. Este problema es tan evidente en los
estudios culturales universales como en las disciplinas ms tradicionales.
Se ilustra la actitud de los estudios culturales metropolitanos por un breve
resumen del trato de Amrica Latina en dos textos britnicos, los cuales se
leen y se citan con frecuencia en los pases anglfonos. Inside Culture de Nick
Couldry, un texto que pretende definir los estudios culturales en trminos
disciplinarios y metodolgicos, reconoce que existen los estudios culturales
latinoamericanos y de hecho cita la obra de Martn Barbero y Garca Canclini,
pero slo como muestras de cmo funcionan los estudios culturales en el
contexto poscolonial latinoamericano y como evidencias de la amplitud de la
influencia mundial de la teora cultural del britnico Raymond Williams (3435). Aunque hay momentos en este texto cuando sera oportuno citar a stos
u otros tericos de los estudios culturales latinoamericanos, Couldry jams
lo hace, reconociendo slo a los anglfonos o francfonos contemporneos
por la aplicabilidad universal de su teora y tratando a los latinoamericanos
slo como ejemplos locales de otros lugares (21). Los estudios culturales
latinoamericanos se marginan aun ms en The Cultural Studies Reader, un
grueso texto en el que el britnico Simon During ha compilado 39 ensayos
clave para el campo de los estudios culturales anglfonos de autores de habla inglesa, francesa y alemana. No obstante su articulacin de la importancia de estudios culturales transnacionales, el texto excluye por completo
no slo a latinoamericanos sino a Amrica Latina: en ms de 600 pginas
(donde s se tratan las culturas de Hong Kong, Irn, Bangladesh, Turqua,
etc.) ni se discute (las nicas excepciones: algunas figuras que se mencionan
muy brevemente, entre ellas las chicanas Gloria Anzalda, Cherre Moraga y
Chela Sandoval, y los sudamericanos Jos Carlos Maritegui y Gabriel Garca
Mrquez). Un libro britnico que s da espacio a los latinoamericanos es la
coleccin de ensayos titulado Media and Cultural Studies: Keyworks (Dirham y
Kellner, eds.), la que admite ensayos de Garca Canclini, Martn Barbero, Ariel
Dorfman y Celeste Olalquiaga, junto a otros de Karl Marx, Antonio Gramsci,
Walter Benjamn, Roland Barthes y Stuart Hall; otro texto excepcional es A
Companion to Cultural Studies, compilado por Toby Millar, el cual incorpora
ensayos de George Ydice, Jorge Mariscal y Ana Mara Ochoa Gautier.
Otra rea problemtica para los estudios culturales latinoamericanos ha
sido el campo de los estudios sobre las culturas latinas de Estados Unidos.
Este campo de estudio naci en la academia estadunidense en los intersticios
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<www.nclr.org/content/publications/detail/31926/>.
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trmino Latino/a Amrica para hablar de uno de los posibles mapeamientos o articulaciones exigidos por los procesos socioculturales ya existentes:
de la guagua area puertorriquea de migraciones pendulares entre la isla y
el continente, al puente masivo de dominicanos aqu y all; de las organizaciones transnacionales al lugar que representan las remesas de inmigrantes
en las economas de sus pases de origen (Poblete, Introduction: xxiii).
Sin embargo, para otros, estos nexos y movimientos no merecen una fusin
disciplinaria: no obstante sus muchas conexiones obvias con los estudios
culturales latinoamericanos, los estudios culturales latinos puede entenderse
como campo aparte, con un distinto conjunto de problemas, metodologas y
tradiciones intelectuales (Trigo, General: 2). Varias de las antologas ms
importantes de textos crticos y tericos de los estudios culturales latinoamericanos (por ejemplo las editadas por Moraa, Castro Gmez y Mendieta, o
del Sarto, Ros y Trigo) excluyen por completo la cuestin latina de Estados
Unidos de sus discusiones.
Una excepcin notable es la coleccin de ensayos titulada Critical Latin
American and Latino Studies (2003), editada por Juan Poblete, la que pone en
dilogo trabajos crticos de prominentes especialistas tanto de estudios culturales latinoamericanos (Walter Mignolo, George Ydice, Romn de la Campa,
John Beverley) como de estudios latinos (Angie Chabram Dernersesian,
Frances Aparicio, Juan Flores, Kirsten Silva Gruesz). Ms tpica es la aproximacin interdisciplinaria entre lo latinoamericano y lo latino de dos textos cannicos de los estudios culturales. En Contemporary Latin American
Cultural Studies, texto britnico editado por Stephen Hart y Richard Young,
la cultura chicana se estudia en un solo artculo elaborado por Mara Cristina
Pons, crtica mejor conocida por sus estudios de literatura mexicana y argentina. De forma paralela, en The Chicana/o Cultural Studies Reader, editado por
Angie Chabram Dernersesian, incluye un captulo (el ltimo) sobre debates
culturales en Amrica Latina elaborado por Rosaura Snchez y Beatrice Pita,
crticas casi desconocidas en Amrica Latina quienes trabajan principalmente
textos escritos por mexicano-americanos en Estados Unidos. Aunque los esfuerzos de Pons, Snchez y Pita por entrar en nuevos espacios disciplinarios
finalmente son muy positivos, parecen casi como etngrafas que reportan a
su pblico sobre lo que pasa en lugares ajenos.
La falta de consenso sobre todos estas complicaciones persistir mientras
no haya lugares para presentar soluciones institucionales. Pero la fundacin
de nuevos programas en estudios culturales latinoamericanos en los ltimos
aos empieza a dar una forma improvisada al campo. Como hemos mencionado, muchas veces esta forma refleja ms circunstancias de idiosincrasia
institucional que una visin coherente de una nueva disciplina, dependiendo,
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OBRAS DE CONSULTA
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de Cultura Econmica, 2003, pp. 15-33.
Valenzuela Arce, Jos Manuel, Nuestros piensos: culturas populares en la frontera
PRESENTACIN
alteridad
La tentacin de definir a lo Otro ha sido una
constante del pensamiento occidental. Dicha
pretensin puede leerse como una confesin
de cierta pulsin quimerista que forma parte de las plumas ms sesudas de la historia
de la filosofa (pretender que se pueda identificar lo Otro a partir del lenguaje de lo
Mismo se revela como una tal vez irresistible quimera). Desde las trincheras alemanas de la primera guerra mundial el filsofo
judeo-alemn Franz Rosenzweig haca notar que la expresin todo es a partir de
Tales de Mileto ha sido el repetitivo gesto
filosfico que busc reducir lo Otro a lo
Mismo desde Jonia hasta Jena. El verbo
ser desde su sentido de Parmnides para
quien ser es identidad, opera como dispositivo de identificacin que busca suprimir
la diferencia. Lo hasta aqu expuesto es una
advertencia para disuadir a aquel que busca
en la presente entrada una definicin de lo
Otro. Lo que sigue son notas que aluden a
ecos de alteridad en ciertos pensadores contemporneos, con nfasis en el sentido que
adquieren para Amrica Latina, especialmente para Mxico y Guatemala.
En espaol el trmino otro tiene varias
caras: funge como adjetivo, pronombre, sustantivo; alude tanto a la temporalidad como
a una indefinida cualidad. Indica a la vez
repeticin y diferencia, una repeticin que
difiere tanto en el sentido temporal como
ontolgico.
Entre los filsofos que vieron un problema en el intento recurrente de reducir lo
Otro a lo Mismo, Friedrich Nietzsche critic
el afn de subordinar la alteridad de lo singular en los conceptos; Jacques Derrida
plante la diferencia radical sobre la que se
instala todo edificio conceptual; Emmanuel
Levinas insisti en el Otro como constitutivo del sujeto, justamente por no olvidar en
ningn momento al otro, al prjimo. stos
son slo algunos filsofos que nombraron al
Otro sin intentar definirlo, pero en el siglo
XX especialmente a partir de las experiencias
traumticas de ambas guerras mundiales,
hay muchos pensadores ms que comparten
este gesto. El psicoanlisis por su parte alter la identidad del sujeto cartesiano hasta
desquiciarlo. En una perspectiva dialgica,
Mijal Bajtn respondi al pienso, luego
soy de Descartes con yo tambin soy,
Eugen Rosenstock-Huessy le torci el cuello a la sentencia cartesiana hasta dejarnos
escuchar respondeo etsi mutabor (respondo
aun cuando cambie). En suma, es en el campo de las relaciones intersubjetivas donde la
cuestin del prjimo en su alteridad se revela como imperativo, y ante esta exigencia
que pone en cuestin la autonoma del sujeto, la respuesta ante la interpelacin del
otro se manifiesta como tica heternoma.
En este cambio de sentido hacia la heteronoma, el problema deja de ser los lmites
de lo cognoscible (ya no se trata de conocer
o reconocer la alteridad) para dar lugar a la
responsabilidad para con el otro. Al saberse
sobreviviente, hablar significa testimoniar
por el otro.
De los nombres que aparecen ms arriba,
sin duda es el de Emmanuel Levinas (19061995) aquel que se relaciona inmediatamente con la alteridad. Este filsofo judo,
nacido en Lituania, francs por eleccin, en
su libro Totalidad e infinito (1961) define a
la tica heternoma como prima philosophia, a partir del otro. En Totalidad e infinito
Levinas remite al otro bajo las cuatro figuras
bblicas del pobre, la viuda, el hurfano y el
extranjero; iconos de la vulnerabilidad y de
la falta, estos cuatro personajes conceptua-
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ALTERIDAD
ALTERIDAD
performativa del gobierno dans ante el reclamo del tercer reich de discriminar a sus
judos con la estrella amarilla). La primera
persona del plural sigue obsesionando al sujeto autnomo, por ejemplo en Mxico.
Segn relata Carlos Lenkersdorf, en lengua
tojolabal se dice uno de nosotros cometimos un crimen (y no, como esperara la
moral autnoma: uno de nosotros cometi...). Esto alude, segn demuestra el antroplogo (y tal como se puede constatar en
otras culturas vecinas, como la maya-quich
de Guatemala), a una concepcin del sujeto
que tiene en cuenta al Otro en el Yo bajo el
signo de la responsabilidad. Es una responsabilidad heternoma que, en el caso de los
mayas, porta la memoria de sus muertos
bajo la propia piel.
As, la filosofa de la historia benjaminiana (en consonancia con la temporalidad levinasiana) compromete al historiador con
un pasado que le es inherente sin ser propio,
sin haber sido jams su presente. La responsabilidad para con los muertos es inabrogable y en eso coinciden las diversas voces de
la alteridad. De este modo, la segunda tesis
de la filosofa de la historia, escrita en alemn (por Walter Benjamin a la sombra de
la desesperanza producida por el pacto de
Hitler y Stalin en la segunda guerra mundial) que versa que ni siquiera los muertos
estn a salvo del enemigo cuando ste vence, si la traducimos al espaol en Guatemala,
se descubre como experiencia vivida en relacin con los desaparecidos, en el marco de
una cultura quich que considera a los vivos
en viva relacin con sus muertos.
La constitucin del sujeto por la alteridad
es pensada en culturas diversas. La relacin
con los muertos en Mxico y Guatemala es
vital. En el Ro de la Plata poetas como
Jorge Luis Borges o Antonio Porchia pensaron la trascendencia del sujeto en una sujecin al otro que va en todas las direcciones
del tiempo: los muertos en los vivos, los vivos en los que vendrn, los que vendrn en
los muertos y en los vivos, los muertos en
el porvenir. En trminos filosficos resuena
la heteronoma levinasiana que dice que al
hijo no lo tengo, sino que lo soy, siempre
y cuando entendamos al verbo ser bajo
el signo de la pluralidad, contrariamente a
su sentido eletico o de identidad. Borges
escribe en un poema Al hijo: No soy yo
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ALTERIDAD
OBRAS DE CONSULTA.
[SILVANA RABINOVICH]
campo cultural
La temporalidad que marc los estudios de
la cultura de los aos cincuenta y sesenta en
Amrica Latina estuvo ligada a una mirada
poltica articulada por el pensamiento marxista y por el impulso de las revoluciones de
la poca, anticoloniales y radicales; esa mirada estaba especialmente interesada en la
historicidad de los procesos que servan
para definir a una determinada cultura y,
correlativamente, a las relaciones entre culturas. Las ideas de cambio, crisis, transformaciones, vanguardias, rupturas, estuvieron
por ello ligadas a una temporalidad acelerada que tena al cambio como motor y a la
vez como instrumento para pensar la historia y la cultura. La apertura en Amrica
Latina, con la Revolucin cubana de 1959,
de un proceso revolucionario que tena al
tiempo como espacio de realizacin y difusin en Amrica, da cuenta de las expectativas y de la fe en el poder de la historia.
Amrica Latina se constituye como una
unidad para ser pensada conjuntamente y
como alternativa en un mundo dominado
por polaridades. Tanto las utopas como los
proyectos revolucionarios del sur del continente pertenecen al eje de las temporalidades, y el impulso homogeneizador, modernizante, de estos procesos requiere pensarse
en el tiempo futuro como lugar de todas las
transformaciones.
Lejos, sin embargo, de un modelo unificador y universalista, el pensamiento crtico
de Amrica Latina se instal en el eje de
la temporalidad para pensar la complejidad
de las culturas de las diferentes regiones.
Entre las disciplinas, logr un lugar destacado la crtica literaria. Dotada de una
buena biblioteca marxista y sustentada en
un fenmeno literario, el boom de la nove-
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CAMPO CULTURAL
una perspectiva utpica ni proyectos polticos que permitan rearticularlas en una totalidad.
Son las categoras de intelectual y artista
las que entran en crisis y la idea de valor
esttico se hace cada vez ms relativa en
contacto con la produccin de los medios
masivos. Con la irrupcin de la cultura de
los medios, ya no es posible pensar en trminos de pura autonoma y se hace necesario ver las relaciones y negociaciones.
Paralelamente, las instituciones se fortalecen en los estudios crticos, porque son las
formas de conectar las prcticas culturales
entre s. La lectura de Michel Foucault y
Raymond Williams, a fines de los aos setenta, tienen un papel central en la deconstruccin de la centralidad de lo esttico y en
la conformacin de un discurso crtico sobre las relaciones culturales. La idea de
campo intelectual, desarrollada por Pierre
Bourdieu permite espacializar esas relaciones y, por lo tanto, entender la dinmica en
los movimientos y funciones estructurales
de los diferentes actores culturales, una dinmica regida por relaciones de poder.
La idea de campo permite estudiar ya no
slo las dinmicas de la cultura como bien
de la lite, sino las dinmicas de las diferentes culturas que disputan la hegemona.
Bourdieu comienza a definir la idea de
campo en La distinction (1979) y las categoras correlativas son habitus y capital.
Un campo es un sistema de posiciones individuales (caracterizadas por el habitus de
sus miembros) que se definen por la estructura y la cantidad del capital que se posee.
El capital es capital econmico (acciones,
tierras, trabajo, patrimonio), cultural (conocimientos, calificaciones, formacin en la
familia y la escuela), social (amigos, relaciones, redes), simblico (reputacin, prestigio,
actos de reconocimiento ms o menos ritualizados). Un campo no puede pensarse fuera
de las estructuras de dominacin, ya que lo
que lo caracteriza es la desigualdad en las
posiciones. Por ello, un campo es siempre
un espacio de lucha por la dominacin que
genera estrategias de conservacin, resistencia, subversin. La dominacin, de acuerdo
al habitus y al capital, no tiene una sola direccin y los actores tienen diferentes posiciones de acuerdo a la estructura que se
analice. Adems, hay campos y subcampos
CAMPO CULTURAL
con lgicas especficas que, a la vez, comparten reglas comunes. Los campos se definen a partir del capital que est en juego.
Bourdieu ha insistido mucho en el estudio de los intelectuales y artistas y, en Amrica Latina, la idea de campo se ha asimilado
a la de campo intelectual en gran parte de
los estudios. Los intelectuales han sido definidos como la fraccin dominada por la clase dominante; en tanto poseedores de habitus de clase, de un elevado capital simblico,
son un elemento dominante del campo cultural pero, en tanto actores que deben someterse o negociar con instituciones, con los
actores econmicos y con las diferentes instancias de poder, son actores dominados. De
esta posicin ambigua deriva Bourdieu la
ambigedad de los intelectuales y artistas
durante la modernidad.
El campo es una esfera de la vida social
que se ha autorizado a travs de la historia.
El concepto de institucin es fundamental
para entender la dinmica de los campos
culturales. Las instituciones son la configuracin de relaciones entre actores individuales y colectivos. Bourdieu no hace una representacin unvoca del espacio social sino
una representacin pluridimensional porque el espacio social est constituido por
una pluralidad de campos autnomos definidos por modos particulares de dominacin. Ciertas formas de dominacin son
transversales a los diferentes campos como,
por ejemplo, la dominacin masculina.
Ciertamente, la teora de Bourdieu trata de
resignificar varias categoras del marxismo
clsico (dominacin, capital, clase) abriendo su alcance semntico en sociedades ms
complejas, donde los actores sociales valen
de diferentes maneras en diferentes situaciones. En el contexto marxista de la crtica
cultural latinoamericana, las categoras de
Bourdieu resultaron muy tiles para estudiar contextos culturales en los que los actores sociales y las instituciones se caracterizan profundamente por la inestabilidad y
la ambivalencia de sus papeles.
Conjuntamente con la relectura de
Gramsci, los textos de Bourdieu proporcionaron elementos para pensar la funcin
intelectual en Amrica Latina. La idea de
campo cultural centr los estudios crticos
en las instituciones y en los sujetos de la cultura y sus relaciones. Los trabajos de ngel
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CAMPO CULTURAL
rica. Buenos Aires 1920 y 1930 (1988) impulsaron un modelo de cultura como cruce de
tensiones y como campo de lucha. Las separaciones clsicas entre cultura de lites y
cultura popular o masiva se desarticulan en
sus libros mostrando, como lo hace Garca
Canclini en los anlisis del presente, de qu
modo las interacciones entre los diferentes
actores y las diferentes prcticas suponen
intensas negociaciones y luchas por el poder
simblico.
Si bien podemos trazar la arqueologa de
la idea de campo cultural en el pensamiento
europeo, conviene no olvidar de qu modo
gran parte de los anlisis culturales de la
segunda mitad del siglo XX en Amrica
Latina se manejaron con una perspectiva
cultural amplia tratando de entender la
complejidad de los diferentes fenmenos. El
registro de una tensin entre los modelos
eurocntricos y las perspectivas nacionales
o regionales marc a la mayora de los estudios crticos sobre Amrica Latina; la categora de cultura fue la que ilumin buena
parte de los anlisis fundadores. Los trabajos de David Vias, ngel Rama, Antonio
Cornejo Polar, Antonio Candido se cuentan
entre ellos.
OBRAS DE CONSULTA.
CANON
[GRACIELA MONTALDO]
canon
ANTECEDENTES.
CANON
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CANON
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En Mxico se consideran
como los forjadores de una cultura nacional
a los integrantes de la Academia de Letrn
y del Liceo Hidalgo, entre ellos Ignacio
Ramrez El Nigromante e Ignacio Manuel
Altamirano, quien delimit el concepto de
literatura nacional; estos escritores que
militaron en las filas del liberalismo, promovieron en Mxico la lectura de autores romnticos de origen francs, ingls y alemn,
en un pas de mayora analfabeta.
A finales del porfiriato, el realismo y el
naturalismo se incorporaron a la literatura cannica con tintes mexicanos en obras
como: El zarco, Baile y cochino, La bola,
Cuarto poder y Santa; esta ltima novela
considerada como el primer best seller de la
literatura mexicana.
El Ateneo de la Juventud es un grupo
cultural, cuyas actividades se extienden desde los tiempos de Porfirio Daz a la presidencia de lvaro Obregn. Sus integrantes
intentaron unir la tradicin clsica con los
temas nacionales y actuaron tanto dentro
del porfirismo como en la revolucin y, aunque se disuelven en dos ocasiones (1914 y
1924), su influencia se extiende hasta finales de los aos veinte. Entre sus integrantes se encuentran Alfonso Reyes, quien
desarrollar una valiosa labor diplomtica
y cultural, convirtindose en el representante del canon literario mexicano; Jos
Vasconcelos, ministro de cultura en pocas
de la Revolucin y autor del Ulises criollo;
Martn Luis Guzmn, secretario de Pancho
Villa y posterior poltico de la revolucin
institucionalizada, autor de dos textos cannicos: El guila y la serpiente y La sombra
del caudillo.
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CANON
La crtica ms
radical del canon cuestiona no slo su contenido, sino la naturaleza hegemnica y elitista de la literatura en s. Como seala John
Guillory, los debates en torno al canon literario reflejan una crisis en la literatura como
forma de capital cultural, ms que como un
medio de representacin o de expresin artstica. En ese sentido es una institucin a
la cual el acceso (de produccin, de consumo, de estudio) es determinado por un sistema de exclusin basada en diferencias de
clase social.
La nocin de literatura en Latinoamrica
es inseparable del concepto de ciudad letrada de ngel Rama. Como seala John
Beverley, la literatura es una institucin co-
CANON
OBRAS
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CIUDAD LETRADA
ciudad letrada
Es un trmino acuado por el crtico literario y cultural uruguayo ngel Rama (19261983), en la obra inconclusa del mismo
nombre. La ciudad letrada fue publicada
pstumamente en 1984, de manera casi simultnea en Estados Unidos (Ediciones del
Norte) y en Uruguay (Comisin uruguaya
pro Fundacin Internacional ngel Rama).
El libro tuvo varias reediciones posteriores y fue traducido al ingls en 1996 (Duke
University Press). Desde su publicacin, el
volumen, una de las contadas contribuciones latinoamericanas a la teora cultural,
ha ejercido una perdurable y generalizada
influencia en los estudios culturales latinoamericanos, en particular en los estudios
coloniales y del largo siglo XIX.
Esta influencia responde a diversas razones. Por una parte, Rama ensaya una ambiciosa historia cultural de Amrica Latina
desde la refundacin de Tenochtitln en 1521
hasta el Mxico de mediados del siglo XX. El
libro tiene una rara coherencia de enfoque,
ya que desarrolla un nico problema: el de
la clase letrada latinoamericana, su constitucin, consolidacin, transformaciones y
ampliaciones, su sorprendente persistencia
a travs del tiempo, la dinmica de sus relaciones tanto con las metrpolis coloniales
y poscoloniales como con los grupos subalternos sobre los que gravita. Asimismo, el
libro de Rama ensaya un productivo camino
medio entre la epistemologa y el anlisis
esttico, para el que Romn de la Campa
acu el neologismo episttica.
Finalmente, aunque Rama sea considerado uno de los fundadores de los estudios
culturales latinoamericanos, su prctica
escrituraria (en trminos literarios tanto
como polticos) est firmemente enraizada
en la tradicin del ensayo latinoamericano
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CIUDAD LETRADA
CIUDAD LETRADA
escribir). Incluso cuando parece que la autonoma intelectual letrada claudica frente
al prestigio de las formas metropolitanas,
en realidad esas imitaciones (muchas veces montonas ad nauseam) son prcticas
exitosas y del todo relevantes a su contexto
de emergencia. La nocin de ciudad letrada
permite entonces analizar la dinmica cultural latinoamericana por fuera de la dicotoma (de linaje romntico) entre imitacin
de los modelos metropolitanos / originalidad verncula. Asimismo, permite entrever
cmo la institucin letrada fue (y es) mucho
ms poderosa, adaptable y relevante de lo
que previamente se haba concebido. Por lo
mismo, la nocin de ciudad letrada permiti
pensar de manera nueva los desafos ticos a
los que se enfrenta el intelectual latinoamericano (un tema de enorme relevancia a mediados de los aos ochenta donde el surgimiento del testimonio, por ejemplo, pareca
anunciar un cambio radical en la manera
de concebir la prctica escrituraria). Para
el Rama de La ciudad letrada, la vinculacin
entre letra y poder, en tanto violencia epistemolgica ejercida por el letrado, es inescapable, y la conciencia de esa vinculacin
debe ser el paradjico punto de partida de
toda reflexin.
Esta mquina semitica llamada ciudad
letrada (que operativamente hemos descrito
de manera tripartita) tiene una localizacin
precisa: la ciudad hispanoamericana, de la
que es a la vez criatura y origen. Para Rama,
la ciudad colonial surgi como un parto de
la inteligencia. A diferencia de las ciudades europeas, formadas a partir de la sedimentacin de procesos histricos multiseculares (y en muchos casos multiculturales),
las ciudades coloniales hispanoamericanas
fueron cuidadosamente concebidas y planeadas como instancias fundamentales en
la empresa de construccin y expansin del
imperio espaol, donde una nfima minora
de origen metropolitano (o sus descendientes, los criollos) dominaba vastas poblaciones segn las necesidades de la corona. La
ciudad colonial no se organiz prioritariamente en funcin de los requerimientos de
una economa local autosuficiente, sino de
los la economa y la administracin imperial. Pero adems, la ciudad misma tena
como funcin hacer visible el Imperio. Esta
doble necesidad (administrativa por un
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CIUDAD LETRADA
CIUDAD LETRADA
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CRTICA CULTURAL
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CRTICA CULTURAL
estudios culturales britnicos, el estructuralismo francs, el posestructuralismo, la deconstruccin) que enfatizan conceptos tales
como la textualidad, la naturaleza discursiva de cualquier medio (ya sea cultural, social, poltico o incluso econmico), las polticas del acto crtico o la inscripcin del
deseo subjetivo en la escritura (Del Sarto,
2000: 235). Al mismo tiempo, se evidencia
en su obra una herencia latinoamericana
que probablemente tenga sus races en ensayistas de los siglos XIX y XX (Mart, Hostos,
Maritegui, Ortiz, Rama, y otros) que aportan una aproximacin multidisciplinaria al
anlisis de los fenmenos polticos y culturales y, an ms importante, se interesan no
slo por la marginalidad social sino tambin
por la produccin de subjetividades y discursos que existen en una relacin tensionada con el poder.
Al parecer, la obra de Richard quiere
abrir un dilogo tanto con las producciones
terico-culturales de la metrpolis como
con las de la periferia. Al hacer hincapi en
la materialidad esttica (es decir, la configuracin lingstica, los lapsos, las fallas, los
deseos) de diversos discursos que provienen
de diferentes lugares de produccin, Richard
logra registrar una crtica de la crtica que
se sita intelectualmente en un campo de
lucha pensada en y desde el margen. De esa
manera, la contradiccin aparente y que
algunos le han imputado a Richard de pensar a Amrica Latina recurriendo a herramientas tericas metropolitanas, se anula
cuando se considera que Richard quiere resituar estas teoras, ponerlas en jaque, y
aprovecharlas en funcin de un proyecto
eminentemente latinoamericano. Por ltimo, ms all de su eclctico linaje terico,
es fundamental reconocer que la crtica cultural richardiana adquiere su forma inicial
y afirma sus posiciones ideolgicas bsicas
a raz de un debate concreto, in situ, con
una corriente especfica de las ciencias sociales (la encabezada por el destacado socilogo Jos Joaqun Brunner) en el contexto
del Chile pinochetista de los ochenta.
El por qu de este debate entre el neovanguardismo esttico de la Escena de Avanzada
(siendo Richard una de sus principales
promotoras crticas) y la sociologa renovada segn se practicaba en la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLA-
CRTICA CULTURAL
CSO, Brunner) rebasa la supuesta existencia
de un punto de contacto ideolgico entre los
dos grupos durante la dictadura. A pesar de
sus diferencias, tanto los socilogos como
la Avanzada buscaban abrir espacios de reflexin sobre la catstrofe dictatorial y los
posibles caminos a seguir para restaurar la
democracia. En principio, los socilogos a
la Brunner, como representantes de la izquierda renovada (posmarxista), parecan
compartir el horizonte post de los artistas
posmodernos (neovanguardistas) cuyo pensamiento se caracterizaba por un profundo
escepticismo ante los prevalentes relatos
utpico-polticos de la izquierda revolucionaria tradicional. Segn Richard, la presencia de enemigos ideolgicos comunes (en
particular, de los partidos de la derecha poltica y de la izquierda tradicional, como el
Partido Socialista y el Partido Comunista),
junto con un marco de referencias afines
que ligaba la Avanzada a los socilogos renovados, podra haber alimentado algn
tipo de dilogo cmplice en torno a un
mismo horizonte de reconceptualizaciones tericas y culturales. Sin embargo, no
fue as. Pese a que el sector tericamente
renovado de las ciencias sociales encabezado por Brunner demostr tener una mayor
perceptividad y receptividad a las reformulaciones socio-estticas de la nueva escena,
no fluy un dilogo ms amplio que comunicara productivamente a ambos sectores.
Prevalecieron ms bien el recelo y la mutua
desconfianza (Richard, 1994: 74).
La raz de esta mutua desconfianza
tena que ver, por un lado, con un debate
acerca de qu lenguajes seran ms apropiados para pensar y hablar de la catstrofe dictatorial y, por otro, con la posicionalidad enunciativa radicalmente diferenciada
de los dos grupos. Mientras Richard y la
Avanzada, desconectados de la institucin
acadmica y del financiamiento estatal, favorecan el minimalismo de la rotura y del
fragmento sintcticos que se oponan a la
pica del metasignificado, los cientficos
sociales preferan ordenar categoras y categorizar desrdenes en una lengua segura que
reenmarcara las crisis de sentido (79, 77).
Esta postura posmoderna de la Avanzada,
que dudaba de cualquier racionalizacin
utilitaria, funcional o instrumental, se encontraba, entonces, en una fuerte tensin
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CRTICA CULTURAL
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de fuga (Deleuze) necesarios para el cambio poltico y social, Richard ahora indica
que la detencin de Pinochet en Londres
ense que las rupturas del poder pueden
emanar no slo desde posiciones laterales
sino tambin desde los epicentros mismos
de lo poltico. En un gesto foucaultiano,
Richard admite que la mquina neoliberal
no es impenetrable y que cualquier sistema totalizador no es enteramente as. La
esfera poltica compleja y no uniforme
puede generar fisuras desde adentro que
desafen la transparencia o el simplismo de
cualquier sistema hegemnico (Richard,
Reconfiguration: 279). Que no haya exterioridad al sistema, que nada se deje fuera,
no significa que el interior de las instituciones no presente dislocaciones de marco
y rupturas de diagramas que dinamicen el
juego de fuerzas entre uniformidad y disformidad (Richard, Language: 260). Al
mismo tiempo, Richard reconoce que los
puntos de fuga, en su sentido deleuziano,
no tienen que ser necesariamente liberadores (el nazismo, por ejemplo, puede entenderse como un punto de fuga que aleja
al ser humano de cualquier actuar lgico);
tampoco la marginalidad tiene que ser (necesariamente) una posicin liberadora o
polticamente eficaz para el sujeto (BeasleyMurray: 270).
En aos recientes, Richard tambin se
ha preguntado si el fragmentarismo y el ensalzamiento de la catstrofe del significado
son realmente estrategias suficientes para
combatir el olvido y la normalizacin de los
discursos. Si el deseo de las sociedades posdictatoriales es efectuar un trabajo del duelo
(Freud) y no permanecer estancadas en la
prdida inasumible y la melancola, sera
necesario, entonces, hacer algo productivo
con los remanentes de la catstrofe para
poder transformar crticamente el presente.
Me parece que esta tensin irreprimible entre [] lo que se ha destruido y la necesidad
de crear nuevas formas de incidencia crtica
que contengan la imagen de la destruccin,
sin quedarnos apegados a ella contemplativamente, constituye una de las tareas ms
arduas del campo intelectual en tiempos de
postdictadura (Richard, Reconfiguration:
276, traduccin ma).
Una ltima autocrtica comprende la relacin entre la crtica cultural y los poderes
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CRTICA CULTURAL
institucionales. Segn Richard, todo intelectual pblico corre el riesgo de ser cooptado
por el sistema hegemnico imperante y, por
lo tanto, la crtica cultural seguira siendo
una prctica que, en principio, se distancia
de la institucionalidad acadmica y sus impulsos normalizadores. Sin embargo, si el
intelectual rechazara completamente a los
aparatos normativos del poder, podra perder una va importante para la intervencin
poltica y arriesgara vaciar a la universidad
de su potencial como sitio de compromiso
social y de resistencia. En ese sentido, vale
sealar que Richard recientemente ha asumido un cargo como vicerrectora de Extensin, Publicaciones e Investigacin de la
Universidad ARCIS (Santiago de Chile) para
promover, desde ah, un dilogo informado
y democrtico entre el espacio universitario
y el afuera (vase <http://vepi.universidadarcis.cl>; este sitio de la red articula la misin de la oficina de Richard). Tambin vale
sealar que Richard fund en la Universidad
ARCIS el programa de Magster en Estudios
Culturales (que antiguamente se conoca
como el Diplomado en Crtica Cultural).
El cambio de nombre de este ttulo, sin sacrificar el espritu de sus contenidos, parece
reforzar el parentesco entre estudios culturales y crtica cultural. Pero al mismo
tiempo hay que preguntar si esta confluencia de trminos en el espacio acadmico
institucional borra, en algn sentido, la especificidad de la crtica cultural o neutraliza su rebelda terica potencial.
Desde pticas ajenas, quiz la crtica ms
fuerte del pensamiento de Richard haya
sido la de la izquierda marxista tradicional,
representada por el crtico chileno Hernn
Vidal (1995). Vidal apunta una contradiccin irresoluble entre el vanguardismo poltico (el de la izquierda marxista militante) y
el (neo)vanguardismo artstico (el de la
Avanzada, Richard y la Revista de crtica cultural), a la vez que caracteriza a la Revista
como un proyecto que toma lugar a espaldas de los partidos institucionalizados de
la izquierda chilena y abandona las grandes narrativas de la redencin humana
(291, 304). Se percibe un tono acusatorio en
la crtica de Vidal que culpa a los artistas
por no haberse sacrificado con igual intensidad que los militantes que sufrieron torturas, desapariciones o exilios. Aun as, Vidal
CRTICA CULTURAL
timiento no fue posible (Richard, 1995: 309310). Para Richard, sera perfectamente factible que los practicadores de la crtica
cultural trabajaran activamente en materia
de derechos humanos o en la esfera polticosocial, sin obligar a la Revista a suscribir tal
o cual ideologa. La Revista se plantea, ms
bien, como un foro abierto de conversacin
democrtica.
Sin cerrar el debate, parece que, a pesar
de las posibles diferencias entre los estudios culturales y la crtica cultural, la clave del proyecto de Richard reside en su sentido de alteridad respecto de todo discurso
dominante (Del Sarto, 2000). Lo que propone desde el mbito local chileno, es una especie de llamado a las armas y una amonestacin a la disidencia, que es algo que puede
estar perdindose en una Amrica Latina
caracterizada por fenmenos tan diversos
como el autoritarismo, el neoliberalismo, la
globalizacin y la profesionalizacin de la
academia. Consciente de sus propias limitaciones conceptuales, la crtica cultural de
Richard resiste acomodarse al poder y se
esfuerza, sin soslayo, por no convertirse en
una mera macronarrativa ms.
OBRAS DE CONSULTA.
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CUERPO
[MICHAEL J. LAZZARA]
cuerpo
CUERPO Y ESTUDIOS CULTURALES.
El cuerpo se
constituye en problema terico y en herramienta metodolgica para los estudios culturales en torno a una operacin bsica: la
que lo piensa como resultado de procesos
histricos y de lgicas polticas. En este sentido puede decirse que los estudios culturales aspiran, en gran medida, a responder a
la pregunta por la historia poltica de los
cuerpos. A diferencia de tradiciones tericas
y crticas que ven en el cuerpo una realidad
ahistrica, anterior y exterior a toda determinacin cultural y origen natural de la experiencia subjetiva, los estudios culturales
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CUERPO
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CUERPO
de minoras tnicas en torno a discursos sobre democracia racial, alternativas de resistencia a polticas coloniales de pureza
racial, etc., invariablemente se piensan en
torno a la nocin y las polticas del mestizaje como una de las marcas distintivas de la
experiencia histrica latinoamericana. En
todo caso, las operaciones de racializacin
de los cuerpos en Amrica Latina con los
distintos signos polticos e ideolgicos que
semejantes operaciones conllevan pasan
necesariamente por la nocin de mestizaje,
que resulta clave en el despliegue de las polticas raciales, y con relacin a ello, de las
polticas y narrativas en torno a la (re)produccin sexual y cultural de cuerpos e identidades. En este sentido, el tema del mestizaje racial y de la mezcla abre el espacio
para el anlisis de la reinvencin poltica de
las poblaciones, que en Amrica Latina parece designar uno de los rasgos fundantes
de su modernidad.
4] enfermedad y salud: otro recorrido insistente en los estudios culturales, y que
atraviesa a los anteriores, tiene lugar en torno a las retricas y polticas de la salud y la
enfermedad. Salud y enfermedad han sido,
evidentemente, uno de los ms eficaces mecanismos de inscripcin poltica y cultural
de los cuerpos, precisamente porque en la
modernidad los poderes se han legitimado
en la defensa de la salud o la preservacin
de la vida de las poblaciones. La salud y la
productividad econmica de los cuerpos su
potencia han sido objeto de retricas culturales, de saberes y de gestiones polticas e
institucionales muy diversas, desde la emergencia de los Estados modernos a fines del
siglo XIX y su foco en la produccin normalizada de ciudadanos social y econmicamente funcionales, hasta los dispositivos
de seguridad de la ciudad neoliberal en la
crisis del Estado-nacin, dispositivos organizados en torno a la nocin de calidad de
vida y sus amenazas indiferenciadamente
sociales y biolgicas. La cultura, evidentemente, cumple un papel decisivo en estas
transformaciones, en la medida en que es a
travs de retricas y de imgenes culturales
que se construyen y se significan en la esfera pblica las diferencias entre salud y enfermedad, sus sentidos y sus narrativas.
La dimensin interdisciplinaria del cuerpo en los estudios culturales ilumina no slo
CUERPO
CULTURA
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[GABRIEL GIORGI]
cultura
De etimologa latina, esta palabra se asocia
con la accin de cultivar o practicar algo,
tambin con la de honrar; de ah la connotacin inicial asociada al culto: tanto a una
deidad religiosa como al cuerpo o al espritu.
En su origen entonces, el trmino est vinculado con la idea de la dedicacin, del cultivo.
En las acepciones que el DRAE le reconoce.
la cultura puede ser el resultado o el efecto de cultivar los conocimientos humanos y,
tambin, el conjunto de modos de vida y de
costumbres de una poca o grupo social.
La cultura se define por su carcter humano como oposicin a la naturaleza, en
una de las parejas binarias fundamentales
del pensamiento metafsico occidental. En
la perspectiva de la antropologa estructural
(Lvi-Strauss), el paso de la naturaleza a la
cultura estara asociado con la prohibicin
del incesto y por lo tanto con las relaciones
de consaguinidad. El mito dara cuenta de
esa problemtica como ocurre en la historia
de Edipo y su madre Yocasta. Lo que se convierte en material artstico (la tragedia de
Sfocles, Edipo Rey), tiene su origen en un
mitema en el cual la invariante es la estructura de parentesco. Del material de la cultura antropolgica, aquella que da cuenta de
las condiciones de la vida humana, se pasa
a su representacin en la cultura artstica.
Ese vnculo permitir que esta ltima pueda
ser siempre territorio para la dilucidacin
de tpicos que conciernen a la cultura en
trminos antropolgicos, a partir de los
vnculos de sta, como un todo, con sus distintas ramificaciones.
Para la semitica, la cultura es una red
de signos; es un acto comunicativo, un intercambio que supone constantemente a
72
CULTURA
otro, como partenaire necesario en la relacin entre emisor y receptor. Desde la perspectiva comunicativa, uno de los problemas
fundamentales de la cultura es la nominacin y el trazado de las fronteras del sujeto
de la comunicacin, as como el proceso de
construccin de su contraagente. A partir de
ese valor comunicativo, se estructura la idea
del valor de la cultura como mecanismo informativo. Y de la cultura como un sistema
que se autoorganiza, que en el nivel metaestructural se describe a s misma a travs de
la accin de los crticos y los tericos, de los
legisladores del gusto, cuyas descripciones
se inclinan a identificar la metadescripcin con el tejido real de la cultura como
tal (Lotman).
El trmino cultura puede alcanzar extensin y usos diversos. La cultura, en tanto
que diversidad cultural, es el objeto del conocimiento emprico; y la cultura, como diferencia cultural, es lo conocible que con
autoridad sirve a la construccin de los sistemas de identificacin cultural (Bhabha).
La cultura puede entenderse como dimensin y expresin de la vida humana, mediante smbolos y artefactos; como el campo de
produccin, circulacin y consumo de signos; y como una praxis que se articula en
una teora. Puede hablarse de cultura urbana, de cultura meditica, de cultura popular,
de cultura de masas, de cultura letrada.
Quiz estas tres ltimas clasificaciones han
sido de las ms discutidas y polmicas, de
manera que tanto la cultura popular como
la cultura de masas, han sido opuestas a la
cultura artstica y a la letrada.
El siglo XX le otorga una gran significacin a la cultura popular y a la cultura de
masas, considerndose a ambas como espacios de accin y transformacin humanas
que afectan los lmites y la naturaleza de la
cultura artstica y la letrada, a las cuales inseminan y transforman, sin dejar de constituir en s mismas zonas de inters por su
praxis y para la investigacin. Una de las
ms agudas crticas a la cultura de masas, a
la estandarizacin de los estereotipos en sus
vnculos con el mercado y el capitalismo, as
como el estudio de la produccin, los textos
y la recepcin de los artefactos de la llamada cultura popular, ocurren durante la primera mitad del siglo XX (Adorno).
En el caso de la cultura letrada, los ejem-
CULTURA
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CUERPO
OBRAS
[NARA ARAJO]
desconstruccionismo
DECONSTRUCCIN Y AMRICA LATINA: DESTINO DE
UN RELATO COMPARTIDO.
La revolucin textual,
designada en la teora literaria como giro
lingstico, eventualmente deviene en una
mirada ms epistemolgica que literaria.
Pero su primer impulso nutri nuevas categoras de anlisis literario, algunas ms
sugerentes que otras, las cuales marcaron
un profundo corte con la tradicin filolgica
y el humanismo trascendental. Era previsible: desde el romanticismo, y luego con los
diversos modernismos, ya se observaba un
cambio en la forma de pensar la humanidad: la idea del alma se materializaba de
otro modo, quedaba inscrita por la lgica inherente a la produccin de los textos, como
bien quiso demarcar Octavio Paz en sus
Hijos del limo; y la idea del centro hermenutico daba paso a la nocin de estructura
totalizante, particularmente en la narrativa
y la mitologa, como luego se observa en la
obra de Edward Said. Esta forma de pensar la escritura eventualmente se autodefine
como deconstruccin: desplaza el eje de
la significacin hacia la hechura verbal, y
sugiere una relacin ms hereje y creativa
con los archivos de historias y relatos sacralizados. En el entorno puramente literario,
se propuso renovar el objeto de estudio de
la crtica, sacndola del imperio exteriorizante de la biografa e intenciones de los
escritores, o del contexto espacio-temporal
en que se produca la labor creativa. Podra
decirse que estos fueron los primeros pasos
del impulso deconstructor, en muchos sentidos previsto por el propio Borges con el
arquetipo de lector-creador encarnado por
Pierre Menard.
Se observa as una metamorfosis en el
prisma representacional del humanismo y
[75]
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DESCONSTRUCCIONISMO
Invoco una historia de mltiples momentos constitutivos que cobra auge particular a
partir del decenio de los sesenta del ltimo siglo, no tanto porque ella enmarca el comienzo del boom, ni por el izquierdismo cultural
que la ha hecho famosa, sino porque remite a un acervo de discursos que vinculan,
pese las divergencias, a casi todo el mundo
intelectual del hemisferio (vase, por ejemplo, Glissant). Es un momento clave para
el acoplamiento de tendencias textualistas,
entre ellas el New Criticism, la explicacin
de textos, la estilstica, el estructuralismo, la
semitica, todo un compendio que concluye la primera fase del legado saussureano
que vena gestndose desde el formalismo
ruso, a travs del cual se puede atisbar un
importante salto hacia la inmanencia desde
los estudios literarios. Desajustar el anclaje
trascendental del sentido literario, sacarlo
de la exterioridad del texto, implicaba llevar al lector a una relacin interna con la
significacin, acercarlo a un concepto estrictamente verbal de la construccin del
universo. Era un paso cuyas ramificaciones
ms profundas quiz no se haran palpables
hasta mucho despus, quiz hoy.
La crtica literaria latinoamericana podra
nutrir este sondeo desde un marco comparativo que observe sus relaciones, desiguales
pero complejas, con la produccin acadmica euro-estadunidense. Se suele pensar que
el boom resume la sensibilidad en las letras
de Amrica Latina desde los aos sesenta,
pero importa cifrar tambin la extraordinaria expansin de estudios latinoamericanos
que ocurre desde este decenio en Estados
Unidos y Europa. El auge sbito de los
estudios latinoamericanos durante la guerra fra provoc una primera migracin a
Estados Unidos de especialistas formados
en Amrica Latina, inicialmente a modo de
profesores visitantes, luego inmigrantes que
ocuparon sus propias ctedras. La academia
latinoamericana del momento, vertida hacia la literatura nacional, contaba con diversos espacios de vanguardia, o al menos
marcos institucionales imbuidos profundamente por un conocimiento propio de la
textualidad. Un ejemplo sera la influencia
de Wellek y Warren en el pensamiento terico de diversos pases Chile, Argentina,
Mxico otro correspondera a los nuevos
acercamientos a la semitica, sin descontar
DESCONSTRUCCIONISMO
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DESCONSTRUCCIONISMO
DESCONSTRUCCIONISMO
ese corpus, en su capacidad de dar forma literaria a una cultura poltica que oscilaba,
recordando ahora los confines trazados por
Lezama, entre la ausencia posible y la presencia imposible.
Menard, Bustrfedon, Melquades, Auxilio,
Socorro: ms que personajes de la literatura
latinoamericana, estos nombres engendraron gestos que trasladaban la condicin de
modernidad incierta al terreno de la inmanencia literaria en un nuevo corte de universalidad. Se acortaban as desde la teora de
la negacin y el exceso literario las distancias y diferencias entre el centro metropolitano y sus mrgenes, o quiz se intua que
la hibridez, la heterogeneidad y la otredad
quedaban ya subsumidas en el rejuego de la
significacin literaria. Tal pareciera ser una
de las explicaciones ms plausibles del destino latinoamericano de la deconstruccin,
no obstante el hecho de que sta ya corre
el riesgo de ser normalizada por un saber
plenamente docto en la nueva retrica de
resquicios e intersticios. Podra decirse que
el quiebre de las disciplinas del saber auguraba un desplome ms fundamental que
no se entendi claramente hasta despus, es
decir, la dificultad de modelos que sostenan
la guerra fra partiendo de una doctrina de
caminos opuestos pero anlogos en pos de la
modernizacin.
La tensin actual entre cultura y literatura encuentra un ndulo referencial muy instructivo en este complicado e inesperado
desenlace. El paso hacia la cultura global no
exiga tanto un abandono de los estudios
literarios sino un registro muy particular del
estado de flujo en el saber humanstico que
desemboca en una fugacidad del pensamiento plenamente imbricado por la coyuntura actual del capital simblico. La apuesta,
inicialmente fundamentada en la literatura,
reconoca las repercusiones de la inmanencia, lo que hoy se conoce como lgica cultural del capitalismo tardo (vase Jameson,
The Political Unconscious). Se aproximaban
as dos gestiones obviamente opuestas: el
inters usual de la potica marxista por el
horizonte histrico de significados finales
una totalidad reclamada ahora, contradictoriamente, por la cultura del capitalismo
global y la posibilidad de diagnosticarla a
partir del rastreo de hechuras verbales que
vena gestndose entre los estudios litera-
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DESCONSTRUCCIONISMO
DESTERRITORIALIZACIN
[ROMN DE LA CAMPA]
desterritorializacin
Es un concepto usado repetidamente en los
ltimos aos no slo para dar cuenta de la
relacin de los sujetos con el territorio (fsi-
DESTERRITORIALIZACIN
co) en el acto del desplazamiento, sino tambin para plasmar la idea de movimiento y
cambio tanto en relacin a los seres humanos, como con referencia a bienes, smbolos
e imaginarios. Si bien ha sido en el campo
de los estudios culturales, la antropologa y
la sociologa donde este trmino ha encontrado una mayor difusin, tambin es cierto
que economistas, polticos, intelectuales y
acadmicos de diversas disciplinas han usado la palabra desterritorializacin para captar fenmenos relacionados con la migracin, la relacin entre economa, sociedad y
Estado, as como para hablar de la memoria
y el anonimato en dinmicas sociales que se
desprenden del desplazamiento.
Originariamente, el trmino desterritorializacin fue usado por los filsofos
franceses Gilles Deleuze y Flix Guattari, a
principios de los aos setenta, para desarrollar una idea forjada ya por Marx en su percepcin del capitalismo como una mquina
devoradora, que paulatinamente se iba apropiando de diversos territorios la agricultura, la cultura, la educacin, la industria
hasta llegar a desterritorializarlos y dejar al
proletariado sin territorios, momento en el
cual, ya sin nada que perder, la revolucin
sera posible. Deleuze y Guattari aplican la
idea de la mquina salvaje y devoradora del
capitalismo en la relacin del sistema con
la psique humana. Los seres humanos, segn los filsofos franceses estamos siempre
rodeados internamente de territorialidades
diversas, algunas imaginarias, ya que el territorio es entendido como subjetivacin,
expuesto permanente a ser desterritorializado, lo que significar que se abre, que huye
de s mismo, se parte o destruye. De manera
indisociable, puede volverse a reterritorializar, en un proceso de recomposicin del
territorio, aunque siempre en un proceso
que lo transforma. El capitalismo es un
sistema en permanente reterritorializacin,
ya que intenta aduearse constantemente
desterritorializar las mltiples formas de
interaccin dentro de una comunidad, un
grupo o la familia (socius).
A partir de la idea original de desterritorializacin, que conjuga desplazamiento y
transformacin en la partida/prdida de territorio, los estudios culturales latinoamericanos, dentro y fuera de Amrica Latina,
han vinculado este concepto a los de globa-
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DESTERRITORIALIZACIN
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DESTERRITORIALIZACIN
[NRIA VILANOVA]
DISPORA
dispora
La palabra dispora deriva originalmente
del vocablo griego diaspor que significa dispersin. En su sentido ms general denota
cualquier gente o poblacin que forzosamente debe dejar su patria tradicional para
separarse y diseminarse por otras partes del
mundo. Tambin, en su forma adjetival, el
trmino refiere al desarrollo cultural posterior de tales poblaciones dispersadas en sus
pases de llegada.
Las poblaciones diaspricas clsicas que
an sirven como modelo para la comprensin de este concepto se caracterizan por su
etnia entre las disporas ms reconocidas
estn la africana, la juda y la armenia. Por
lo tanto, la conjuncin de una identidad tnica y una mudanza violenta son aspectos
importantes para las definiciones ms tradicionales y restringidas del trmino. El proceso de dispersin existe en relacin dialctica con ideas de soberana, identidad
nacional y nomadismo. El concepto de dispora tambin se aplica a instituciones y disciplinas, adquiere una dimensin filosfica
y se abre a la posibilidad de formas de teorizar explcitamente diaspricas.
En el siglo XX, el concepto de dispora se
ha extendido hacia el espacio institucional.
En el mbito poltico, se han creado entidades oficiales como el Ministerio Israel de
Asuntos Diaspricos y, en el acadmico, el
campo de estudios diaspricos y diversos
programas del mismo campo en muchos pases, tanto en las ciencias sociales como en las
ciencias humanas. Dyaspora o dyas son expresiones comunes en lengua criolla haitiana, como trmino despectivo para referirse a
las personas de ascendencia haitiana nacidas
en el extranjero, quienes, no obstante, continan involucradas en los asuntos del pas y
se identifican a s mismos como haitianos
desde la distancia. El ex presidente Bertrand
Aristide, especialmente preocupado por el
fenmeno de la emigracin y la inmigracin
retornante, cre un puesto en el gabinete
para los asuntos relacionados con los haitianos en el extranjero y sus descendientes.
Existen puestos oficiales similares en algunos
otros pases donde se han originado movimientos diaspricos, incluido Mxico.
El inters acadmico en los estudios
diaspricos no resulta sorprendente dada la
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DISPORA
DISPORA
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DISPORA
DISPORA
[XIMENA BRICEO;
DEBRA A. CASTILLO]
discurso
Durante la primera mitad del siglo XX,
las propuestas tericas de Ferdinand de
Saussure en Europa y de Charles Peirce en
Estados Unidos sentaron las bases para el
surgimiento de nuevas corrientes de pensamiento que pusieron en tela de juicio la
relacin, en apariencia transparente, entre
los signos y sus referentes. La descomposicin del signo lingstico entre significante
y significado propuesta por Saussure, as
como la relacin tripartita que estableci
Peirce entre el signo, el objeto y el interpretante, fueron piezas claves para el estudio de la funcin mediadora que cumple el
lenguaje en la actividad de representacin
de lo real. Estos postulados abonaron el
camino a nuevas propuestas tericas que
problematizaron la opacidad del lenguaje
y la relacin entre significante y significado. Por su parte, los trabajos de Voloinov
y Bajtn dimensionaron la naturaleza social
del lenguaje. El primero puso nfasis en el
papel determinante que desempean las
DISCURSO
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DISCURSO
DISCURSO
perspectiva, entablar un dilogo con las representaciones ajenas sobre nuestra realidad. En el mismo sentido se pronuncia
Mabel Moraa (2000), quien destaca que los
estudios culturales en Latinoamrica se colocan en una posicin enunciativa desde y
para la realidad latinoamericana.
La discusin sobre el lugar del sujeto y
la mediacin de cdigos pasa necesariamente, en el contexto de los estudios sobre la
cultura en Amrica Latina, por la reflexin
sobre el discurso, entendido como la posibilidad de construccin del conocimiento en
su ms clara expresin foucaultiana. Al centrar el anlisis de la cultura en los procesos
sociales que permiten el flujo de las significaciones, el trmino discurso es tambin
utilizado tangencialmente para describir
prcticas, representaciones, imaginarios, y
su materialidad simblica. As, Renato Ortiz
(2000) habla del discurso de la modernidad
(entendida esta ltima como una formacin
discursiva particular) como un referente
obligado a travs del cual los latinoamericanos tomamos conciencia de los cambios
que vivimos. Considera la modernidad precisamente como una narrativa que se configura y reconfigura de acuerdo a la historia
de los pueblos.
Por su parte, Jess Martn Barbero (1987)
considera que las prcticas culturales actuales slo pueden ser explicadas tomando en
cuenta su relacin con los nuevos medios
tecnolgicos. Para este autor, el discurso,
como prctica social, no puede disociarse
de los formatos y soportes que lo vehiculan. As, analiza la emergencia de las nuevas
formaciones discursivas y nuevos discursos
que surgen al transformarse las categoras
de percepcin del espacio y del tiempo con
el uso de las tecnologas de la informacin
y de la comunicacin en la vida cotidiana
latinoamericana. Estos discursos se expresan en soportes muy diversos, que ya no
van slo de lo oral a lo escrito, sino a lo
audiovisual y a los soportes telemticos con
sus combinaciones cada vez ms numerosas, afectando las instituciones tradicionales
como la familia y la escuela. Esta ltima,
plantea Martn Barbero, se ha visto afectada
por las transformaciones de los modos de
circulacin y produccin de conocimientos
y, por lo tanto, de discursos. La actual oferta tecnolgica y el uso de las herramientas
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DISCURSO
DIVERSIDAD
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DIVERSIDAD
1977; vol. 2, 1986; vol. 3, 1987; Freud, Sigmund, Tres ensayos sobre teora sexual,
Madrid, Alianza, 1999 (orig. de 1905): Katchadourian, Herant A., La sexualidad humana, un estudio comparativo de su evolucin,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983;
Mogrovejo, Norma, Un amor que se atrevi
a decir su nombre: la lucha de las lesbianas
en su relacin con los movimientos homosexual y feminista en Amrica Latina, Mxico,
CDAHL/Plaza y Valds, 2000; Rubin, Gayle S.,
Thinking Sex: Notes on a Radical Theory
of the Politics of Sexuality, en Henry
Abelove, Michle Aina Barale y David Halperin, The Lesbian and Gay Studies Reader,
Nueva York/Londres, Routledge, 1993, pp.
3-44; Sengoopta, Chandak, Otto Weininger:
Sex, Science and Self in Imperial Vienna,
Chicago y Londres, The University of Chicago Press, 2000; Vzquez Garca, Francisco y
Andrs Moreno Mengbar, Sexo y razn: una
genealoga de la moral sexual en Espaa (siglos XVI-XX), Madrid, Akal Universitaria,
1997; Weeks, Jeffrey, Sexualidad, Mxico,
Paids/Programa Universitario de Estudios
de Gnero, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1998.
[HORTENSIA MORENO]
esfera pblica
Es un espacio de discusin y deliberacin
colectiva, que est abierta a la participacin
voluntaria de cualquier persona. Al regirse
por normas de inclusin, deliberacin y
publicidad, este concepto se entrelaza con
naturalidad con diversos ideales de la modernidad. Especialmente, contribuye a formular, en el plano normativo, la posibilidad
de que exista una convergencia entre la racionalidad y la accin poltica. A la esfera
pblica se le concibe, entonces, como el espacio donde los ciudadanos discuten temas
de inters colectivo, y donde se definen e
implementan los cursos de la accin poltica que habr de seguir la comunidad en
su conjunto.
Una nocin como sta tiene un poderoso
atractivo. Sin embargo, su fuerza de atraccin es proporcional a las dificultades que
encuentra para materializarse. Un modelo
que busca hacer coincidir la participacin
poltica y el razonamiento pblico parece
incompatible con mundo actual. De hecho,
la nitidez del modelo de la esfera pblica
est basada en una concepcin simplificada
de la relacin de lo pblico con lo privado.
Esta visin asume que el Estado y la sociedad civil conforman una unidad orgnica.
No existe diferencia entre el legislador y el
ciudadano; la participacin social es participacin poltica. Tampoco al interior de la
esfera privada se consideran distinciones
significativas: lo privado es un espacio donde quedan amalgamadas las relaciones de
afinidad y parentesco con las actividades
econmicas. Una concepcin de esta ndole
puede ser vlida para sociedades poco diferenciadas por ejemplo, la de la Grecia clsica. Para una sociedad que se imagina a s
misma conforme a la metfora de una com-
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ESFERA PBLICA
ESFERA PBLICA
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ESFERA PBLICA
ESFERA PBLICA
[ALEJANDRO MONSIVIS]
esttica
Del griego aisthanumai (asunomai) palabra
que se refiere a la percepcin sensible. El
trmino esttica fue recuperado en el siglo
XVIII por la filosofa alemana para designar
una teora de la percepcin, especialmente
ESTTICA
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ESTTICA
ESTTICA
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ESTTICA
mrgenes sociales e histricos de la vida urbana de los decenios de los veinte y treinta.
En los aos noventa, experiment con una
forma ms ensaystica de crtica cultural en
los libros Escenas de la vida postmoderna:
intelectuales, arte y videocultura (1994) e
Instantneas: medios, ciudad y costumbres
en el fin del siglo (1996), donde recoge observaciones fragmentarias de la vida bonaerense en el capitalismo tardo, mezclando
descripciones del arte posmoderno con
anlisis del espacio higinico de las galeras
comerciales y la interrupcin temporal del
control remoto del televisor.
A pesar de que las formas de crtica promovidas por Richard y Sarlo tienen mucho
en comn con los estudios culturales, ambas escritoras han expresado sus diferencias
con los estudios culturales tales como los
practicaron desde la academia norteamericana en los aos noventa. Richard reconoce
la importancia del movimiento de descentralizar la nocin de cultura de su forma
monumental y hegemnica para hacer visibles las mltiples manifestaciones de la
cultura en una sociedad y las tensiones que
las subyacen: tensiones entre la ideologa, la
historia, la esttica, la econmica, la poltica y la inscripcin social, entre otras cosas.
Sin embargo, ella critica el entusiasmo con
que la academia norteamericana adopt la
orientacin estudioculturalista para entender Amrica Latina, sobre todo en cuanto
a que se aplicara a revelar aspectos que
no fueran reconocibles en los discursos y
mediaciones culturales latinoamericanos.
Advierte que tal tipo de anlisis corre el peligro de someter a la cultura latinoamericana
a una fuerza bruta incapaz de entenderse y
a una exterioridad condenada a quedarse en
los mrgenes del sistema mundial. Insta a
que se enfoquen en los aspectos singulares
de la cultura y de la experiencia en Amrica
Latina, fijndose siempre en la forma o el
estilo con que se representan estas singularidades, que debe resistir toda tentacin de
recurrir al discurso normativo o totalizador
caracterstico de las investigaciones acadmicas-intelectuales. Sarlo comparte las sospechas de Richard vis--vis la marginalizacin implcita de lo latinoamericano en el
discurso de los estudios culturales metropolitanos, pero se distingue de ella al momento
de proponer un remedio. Basndose en una
ESTTICA
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[KATE JENCKES;
PATRICK DOVE]
frontera
Las fronteras separan, unen, delimitan,
marcan la diferencia y la similitud, pero
tambin producen espacios intersticiales,
nuevos espacios que inauguran relaciones.
Pueden ser burladas, acatadas, cruzadas,
transgredidas, imaginadas, reales, reinventadas y destruidas. Confinan y liberan.
Protegen y torturan.
La revisin y reelaboracin del concepto
de frontera en funcin del pensamiento, crtica y teorizacin latinoamericana y anglosajona, de los ltimos dos decenios, constituye una de las operaciones fundacionales de
los estudios culturales. Los estudios culturales han pensado frontera ms all de su carcter geogrfico o geopoltico y lo inscriben
como dispositivo esencialmente pedaggico,
es decir, vinculado con la propuesta de produccin y administracin de conocimientos
y prcticas que finquen nociones de ciudadana inscritas en regmenes democrticos
particularmente interesados en la equidad
en Amrica Latina. El carcter pedaggico
relativo a la revisin de la nocin de fronteras del conocimiento (cmo se produce
y transmite) tiene como efecto fundamental
la generacin de epistemologas geoculturales desarticuladoras de las diferencias y
asimetras frente al poder. El cruce entre
pedagoga crtica y ruptura epistemolgica
se constituye como fundacional en los estudios culturales. Esto quiere decir que lo
que da lugar a estos estudios es, sobre todo,
una nueva forma de administracin y produccin del conocimiento, cuya operacin
esencial es el cruce de fronteras disciplinarias y geoculturales. Lo que finca el carcter
alternativo de estos estudios es la produccin de una pedagoga poltica del disenso
hacia fuentes hegemnicas de provisin de
[106]
FRONTERA
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FRONTERA
teras que deben cruzar y reinventar las mujeres y sus otredades para poder hacer sentido en los lmites de lenguajes y pedagogas
hegemnicas, con el fin de proponer cnones alternativos, ciudadanas integrales a
sujetos parciales y polticas de la traduccin y la mediacin que potencien una cultura latinoamericana que no se base fundamentalmente en la produccin de una lite.
Se han preguntado: cmo subvertir el lenguaje para dar cuenta de los linderos de experiencias femeninas u otras? Cmo
apropiarse de una narrativa que represente
la experiencia, el silencio y lo innombrable
de las mujeres y la otredad? Qu tipo de
identidades y qu relatos estn movilizando
las identidades diaspricas latinoamericanas? Qu cruces, qu nuevos lenguajes hay
que generar para representarlas y escucharlas? Qu lugares de enunciacin marginal
es preciso atender? Y la pregunta culminante En dnde tenemos los ojos?
As se subrayan los intersticios y fronteras entre los estudios culturales y de gnero y su bsqueda comn por una cultura
latinoamericana con nuevas demarcaciones
con respecto a su estricto canon y con un
ejercicio de traduccin y produccin que
rompa con las densas fronteras erigidas debido a las diferencias nacionales, raciales,
genricas o sexuales.
Una de las operaciones ms importantes
de los estudios culturales y de gnero se refiere a la fuga y desborde del sujeto subalterno o femenino de los territorios nacionales
y disciplinarios. John Beverley apunta a la
imposibilidad de que el saber latinoamericano pueda ser contenido ya sea disciplinaria
o territorialmente. Desde estos estudios los
cruces y desbordes disciplinarios y territoriales enfatizan ms que la disciplina y el
territorio, la transdisciplina y los espacios
desterritorializados. La desestabilizacin de
las fronteras geogrficas y disciplinarias la
transdisciplina y la desterritorializacin
permiten tanto el estudio de la densidad
de las disciplinas establecidas y las formas
en que atrapan al subalterno sin cuerpo y
sin voz, como el constreimiento y control
de las naciones hacia sus identidades. As,
transdisciplina y transnacionalidad son dos
marcas estratgicamente derivadas de cruces y desbordes de fronteras geogrficas y
disciplinarias operadas al interior de los es-
FRONTERA
la cual enfatiza una pedagoga de lo marginal, del lmite y el intersticio, frente a una
administracin dominante del conocimiento. Implica pensar a la nacin desde sus lmites, desde sus zonas ms frgiles, aquellas
fronteras que empiezan a disear polticas
de la inclusin y la diversidad cultural.
Mignolo enfatiza un movimiento intersticial entre gnero y cultura, entre saberes
dominantes y emergentes e intersticiales
como el generado por Anzalda, sobre todo
a partir de su trabajo en Borderlands/La
Frontera: The New Mestiza. Este texto delinea todas las fronteras que hay que derribar,
las que hay que cruzar, los puentes que es
necesario disear, los territorios lingsticos
de los que es imprescindible apropiarse, las
identidades que hay que reclamar con el fin
de generar formas de convivencia y representacin propias, en esa franja de territorio
real e imaginario entre Estados Unidos y
Mxico. Su finalidad es incrementar el discurso, la materialidad y las razones para la
generacin de ciudadanas incluyentes, interculturales, transnacionales, multitnicas
o pluriculturales.
En esta bsqueda por el puente y el lmite, el trabajo de Norma Alarcn plantea
una propuesta pedaggica y de ruptura epistemolgica que apunta a visibilizar lo que
cuenta como saber y quin puede producirlo. Alarcn afirma que las escritoras chicanas no son personajes en busca de autor,
sino mujeres que tratan de deshacerse de
sus autores. Alarcn plantea una pedagoga
de frontera que radica en la reapropiacin
de lo autores modernos europeos (Derrida,
Lacan, Freud, Foucault) en funcin de las
voces, la extrema desigualdad racial, de sexo
y gnero y las necesidades de las minoras,
en este caso de las chicanas. Su pedagoga
de apropiacin de la voz y del saber (propio y dominante) por el otro es radical. Este
desplazamiento pedaggico de la bsqueda
del autor, a la fuga del autor solo nace al
cuestionar la tradicin que ha delimitado
las voces de resistencia.
Las estructuras de dominacin y las repercusiones pedaggicas en la asimilacin,
apropiacin o cuestionamiento de saberes
cobran una luz distinta cuando las pensamos en lo que Mary Louise Pratt elabora
como zonas de contacto. Las zonas de contacto son espacios donde las relaciones se
109
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FRONTERA
FRONTERA
OBRAS
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[MARISA BELAUSTEGUIGOITIA]
gnero
LA COMPLEJIDAD DEL TRMINO.
El gnero es una
de las categoras centrales para el feminismo y los estudios sobre las mujeres debido
a la claridad con que evidencia de qu forma
la sociedad se organiza de manera binaria y
oposicional. La perspectiva de gnero revel
cmo se construan culturalmente caractersticas especficas atribuibles a la masculinidad y a la feminidad, en virtud de una
supuesta correspondencia con sus rasgos
biolgicos. Este trmino (gnero) tiende a
presentarse como el par complementario de
sexo, el cual se vinculara con las diferencias biolgicas que distinguen al hombre de
la mujer y aqul se remitira al mbito de la
cultura, pues aludira a rasgos construidos
socialmente. A lo largo de los aos setenta
y ochenta del siglo XX, fue empleado de manera muy productiva y dio origen a una gran
diversidad de estudios, cuyo punto de partida fue la crtica al esencialismo biolgico y
a la naturalizacin de rasgos relacionados
con lo masculino y lo femenino.
A su vez, este hallazgo conceptual permiti que proliferaran las investigaciones
sobre el tema, principalmente a partir de
los ltimos aos setenta de esa centuria.
A travs de dicha categora fue posible reflexionar sobre cmo se haba normalizado,
a lo largo de la historia, la desigualdad entre hombres y mujeres, y de qu forma la
adscripcin a un sexo o a otro determinaba
los papeles que el sujeto deba desempear.
Respondi a las teoras esencialistas que
insistan en las diferencias irreconciliables,
no intercambiables e intrnsecas entre hombres y mujeres. Tambin permiti analizar
cmo las organizaciones y las prcticas institucionalizan la diferencia de los sexos en
las sociedades. Sin embargo, en los ltimos
[112]
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raza. Lo anterior elude los matices deterministas, pues el gnero no se impone sobre el
cuerpo o el sujeto se limita a aceptar o rechazar lo que es, segn su sexo (mujer o
varn). Ms bien, el sujeto se apropia de una
norma corporal que regula tanto la materia
como sus significaciones, a partir de un imperativo heterosexual que promueve ciertas
identificaciones y repudia otras (Cuerpos:
19). Esta perspectiva alberga un sesgo poltico crucial y anticipa la dimensin prctica de su pensamiento, al suponer cuestiones ligadas a cules son los cuerpos que
importan, qu identificaciones son aceptadas y cules son ubicadas en el espectro de
lo abyecto, quin determina y (desde dnde)
los lmites de la obscenidad y la pornografa,
o cmo las prcticas sexuales estn fuertemente ligadas a una heterosexualidad compulsiva. En sntesis, los legados de Louis
Althusser, Jacques Lacan, Michel Foucault y
Jacques Derrida son aprovechados por
Butler para proponer el sexo como performativo y como el resultado de mecanismos
de interpelacin y citacin que pueden consolidar, aunque tambin subvertir, las estructuras de poder.
POLISEMIA Y DIVERSIDAD CONCEPTUAL EN LATINOAMRICA.
GNERO
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GNERO
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Las investigaciones actuales sobre el gnero en Latinoamrica apuntan hacia problemas especficos y se fijan metas ms
limitadas. Los estudios de gnero promovidos desde las instituciones universitarias,
las gubernamentales y las privadas aportan
una visin cercana a la del rompecabezas,
en donde las piezas van ajustndose y dibujan, poco a poco, un mapa cultural sobre el
tema. Se aspira que cada investigacin describa qu sujetos y bajo qu circunstancias
histricas especficas son analizados, brinden una orientacin temtica y atienda tanto las diferencias como las especificidades
culturales e histricas. En sntesis, conceptos como gnero, sexo o diferencia sexual son
de una gran utilidad como categoras de anlisis, si su punto de arranque es la conviccin
de su carcter provisional: si se conciben
como construcciones epistemolgicas de carcter abstracto e ideal, lo cual no elimina
su materializacin e impacto real y medible
en los conglomerados sociales. Por el con-
117
trario, su eficacia radica en su poder explicativo y potencialmente transformador, desde el momento en que puede dar cuenta de
las numerosas variaciones y facetas donde
lo simblico encarna en realidades sociales
determinadas.
El gnero dentro de los estudios culturales en Latinoamrica, en cambio, apenas
si comienza a aparecer como categora de
anlisis. Ha habido una mayor insistencia
en problemas como una nueva definicin de
cultura y sus derivaciones hacia el anlisis
de lo popular, las relaciones intertnicas, la
emergencia de actores colectivos relegados
tradicionalmente a los mrgenes, hibridaciones y nuevas configuraciones identitarias o
la complejizacin de las nociones de nacin,
ciudadana y el impacto de la globalizacin.
Y aunque el gnero cruza todos esos mbitos, sus implicaciones apenas si comienzan
a ser dimensionadas. Parecera como si la
estrecha asociacin del trmino con el movimiento feminista hubiera propiciado su
enclaustramiento a un restringido espacio
epistemolgico, propio de unas dcadas y
un cuerpo de conocimiento ya superados.
Desde distintos lugares, estudiosas como
Sylvia Molloy (2000) y Marta Lamas (2003)
intentan contestar a la interrogante de porqu, en Latinoamrica, an no se realiza un
cuestionamiento radical ni tampoco existe
un debate terico en torno de las problemticas que de l se derivan.
Rpidos muestreos de publicaciones dedicadas en los ltimos aos a los estudios culturales exteriorizan un llamativo silencio alrededor del gnero (Hart y Young, 2003; Ros
et al., 2003; Sarto et al., 2004; Salas Astrain,
2005) Si bien como trmino se encuentra
presente, se incluye como algo dado y proyecta la apariencia de que la discusin est
cerrada. Segn Molloy:,Tradicionalmente
el gnero como categora de anlisis no ha
gozado de la atencin ni del respeto de la
crtica latinoamericana [] sigue vindose
como categora crtica no del todo legtima,
hasta abyecta, a menudo postergada cuando
no subordinada a categoras consideradas
ms urgentes (La flexin). Estas posiciones desarman la capacidad interventora
del gnero y lo sitan en el ms afuera
de los proyectos de cultura nacional (La
flexin). Una de las principales preocupaciones de esta acadmica radica en que
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GLOBALIZACIN
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GLOBALIZACIN
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GLOBALIZACIN
(del PRD), que propona defender los intereses laborales y los servicios sociales tanto
como la libre circulacin del capital.
Aunque estos nuevos gobiernos apelan a
una resistencia a la globalizacin sin frenos,
todava no se ha resuelto una serie de preguntas clave que surgen en todo debate sobre la globalizacin actual en Amrica
Latina. Primero, ya que la larga historia de
la mundializacin depende de los vnculos
intercontinentales, y Amrica Latina ocupa
una posicin geogrfica originaria en esa
historia, cmo se entiende el fenmeno de
la desterritorializacin? Las migraciones
masivas hacia los centros urbanos por un
lado, y entre pases por otro lado, conducen
al desarrollo de identidades y prcticas multiculturales igual que a la ciudadana mltiple. Carlos Monsivis ha articulado esta situacin como la emergencia de la nueva
frontera porttil. En este sentido, si bien
el conjunto de los nuevos procesos globalizantes implica la creciente superacin de los
lmites espaciales y temporales, desde dnde se articulan los derechos civiles y laborales, la representatividad gubernamental o la
creatividad cultural?
El movimiento zapatista en Mxico, que
emergi pblicamente en 1994, el mismo
ao en que se implement el Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte, es un
fuerte ejemplo del cruce entre la economa
globalizada, las tensiones internas al Estadonacin moderno, y la red mundial de conexiones extragubernamentales. El Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional se haba
organizado para defender los derechos humanos, econmicos, y culturales en las zonas agrarias e indgenas en el sur de Mxico.
Ese movimiento poltico-militar localizado
en Chiapas pretenda desafiar la legitimidad
de la poltica nacional neoliberal desde un
lugar especfico dentro de la nacin, pero
tambin a travs de una red de alianzas tnicas e ideolgicas supranacionales. Para el
ao 2006, la red neozapatista haba logrado
un alcance mundial, vinculando y apoyando
toda una serie de movimientos sociales que
comparten marcos cognitivos y posiciones
morales. El movimiento neozapatista ya no
es slo un asunto indgena, ni chiapaneco,
ni mexicano, sino global.
Otro ejemplo que revela la complejidad y
la urgencia de tales cruces fueron, en 2006,
Colclough, Christopher y
James Manor (eds.), Estados o mercados?:
GLOBALIZACIN
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[REBECCA E. BIRON]
hegemona
El concepto de hegemona ocupa un lugar
central en los debates tericos y polticos
contemporneos y ha ejercido gran influencia en el desarrollo de los estudios culturales
en diversas partes del mundo. El punto de
partida de las discusiones sobre hegemona
suele ubicarse en el trabajo del terico italiano Antonio Gramsci (1891-1937). En sus
Cuadernos de la crcel y otros trabajos,
Gramsci propuso una serie de herramientas
conceptuales para entender las formas histricas concretas en que se ejerce la dominacin por parte de ciertos grupos o clases
sobre otros, y los mecanismos polticos y
culturales que dan sustento a esas formas.
Lo que buscaba Gramsci era analizar la dialctica entre coercin y consenso dentro de
ese proceso y, al mismo tiempo, superar las
interpretaciones economicistas de la historia y la poltica al introducir de manera central el papel de la cultura dentro del anlisis
de la dominacin.
Gramsci arriba a una comprensin de la
hegemona como una forma de dominacin
en la cual la coercin y la violencia no desaparecen, pero s coexisten con formas de
aceptacin del poder y la dominacin ms
o menos voluntarias o consensuales por parte de los sujetos subalternos. Para poder
ejercer el liderazgo poltico o hegemona
escribi Gramsci uno no debe contar solamente con el poder y la fuerza material del
gobierno (citada en Ruccio), sino tambin
con la aceptacin ms o menos voluntaria
de los sujetos dominados, aceptacin que
aparece crucialmente mediada por las formas culturales de interaccin entre dominados y dominadores. Segn el crtico literario
britnico Raymond Williams, el concepto de
hegemona se refiere no slo a los asuntos
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se remonta a algunos aos atrs y puede rastrearse con cierto detenimiento en el trabajo
de los llamados gramscianos argentinos
como Hctor Pablo Agosti, Jos Aric, Juan
Carlos Portantiero y otros (Burgos). Lo que
Garca Canclini se propuso fue analizar las
formas en que la cultura dominante (identificada por l con las prcticas consideradas
cultas y modernas) y la cultura popular
(generalmente identificada con lo tradicional) se intersectan, y la medida en la cual
tanto la represin como la apropiacin de la
segunda por parte de la primera se convierten en elementos centrales en el proceso de
dominacin hegemnica. De ese modo, una
preocupacin central de su trabajo es entender qu utilidad presta la cultura a la hegemona (Culturas hbridas: 133), es decir,
cmo podemos realmente saber si la cultura
juego un papel crucial o no en el ejercicio
de la dominacin. Conocemos, dice, las intenciones de las polticas modernizadoras,
pero no tanto la recepcin de las mismas,
lo cual lo lleva a colocar en el centro de su
atencin el anlisis del consumo popular de
productos culturales. Garca Canclini sugiere que ni las perspectivas reproductivistas
que consideran la cultura popular como
un eco de la cultura dominante ni las
perspectivas idealistas que ven la cultura
popular como una manifestacin de la capacidad creadora autnoma de los grupos
subalternos logran captar la complejidad
de estos procesos. Una correcta apropiacin de Gramsci, sugiere Garca Canclini,
debera abogar por una relativizacin del
proceso, al reconocer a las clases populares
cierta iniciativa y poder de resistencia, pero
siempre dentro de la interaccin contradictoria con los grupos hegemnicos (233).
El trabajo de Garca Canclini sugiere una
mirada oblicua al problema de la relacin
entre cultura y dominacin. Los cruces
entre lo culto y lo popular nos dice vuelven obsoleta la representacin polar entre
ambas modalidades de desarrollo simblico, y relativizan, por lo tanto, la oposicin
poltica entre hegemnicos y subalternos,
concebida como si se tratara de conjuntos
totalmente distintos y siempre enfrentados
(323). Para entender este proceso en toda su
complejidad debemos prestar atencin a la
diseminacin de los centros, la multipolaridad de las iniciativas sociales, la pluralidad
de las referencias tomadas de diversos territorios con que arman sus obras los artistas, los artesanos y los medios masivos
(323-24). Para intentar dar respuesta a este
desafo, Garca Canclini propone la nocin
de culturas hbridas, un concepto que nos
permitira superar las estriles dicotomas
entre hegemnico y subalterno. Se trata, con esto, de analizar las actividades solidarias o cmplices entre ambos grupos,
revelando as la medida en la que ellos se
necesitan (324). El concepto de hibridacin
discutido en otra entrada de este diccionario se convierte en la propuesta terica
que Garca Canclini ofrece para entender
las complejas relaciones entre hegemona y
resistencia, una propuesta que tuvo una notable influencia en el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos en los aos
noventa (Sarto, introduccin a la seccin II,
Foundations de Sarto, Ros y Trigo: 181).
La fundacin del Grupo de Estudios
Subalternos Latinoamericanos en 1992, y de
manera ms general la influencia de los estudios subalternos de la India sobre los estudios culturales latinoamericanos, abrieron
nuevas perspectivas en la reflexin sobre
los conceptos relacionados de hegemona y
subalternidad (vase la entrada sobre subalternismo en este diccionario). Aunque no
es posible encontrar una posicin homognea al interior de quienes formaron parte de
aquel grupo (disuelto en el ao 2000) o entre
quienes se han sentido cercanos al trabajo
de Guha y sus colaboradores, s podemos resaltar como elemento comn el esfuerzo por
repensar y desmontar las lgicas culturales
que acompaan y sostienen las diversas formas de dominacin hegemnica, as como
el inters por contribuir a formar proyectos
contrahegemnicos de cambio social. En
cuanto a lo primero, como sostiene Ileana
Rodrguez, los estudios subalternos enfatizaron la imposibilidad de separar lo poltico
de lo cultural (Reading: 6). En lo segundo,
los estudios subalternos en Amrica Latina
representaron un esfuerzo por contribuir a
la construccin (terica y poltica) de un
nuevo proyecto hegemnico sustentado en
una revaloracin del sujeto subalterno. El
manifiesto fundador del Grupo de Estudios
Subalternos Latinoamericanos lo planteaba
claramente: su proyecto era tanto acadmico como poltico y apuntaba a trabajar por
HEGEMONA
un orden mundial democrtico sustentado en las nuevas relaciones entre nosotros y aquellos contemporneos a quienes
convertimos en objetos de estudio (Latin
American Subaltern Studies Group: 142,
146). Estas relaciones no han sido fciles de
imaginar en trminos tericos ni de implementar en trminos prcticos. La irrupcin
de los estudios subalternos en el escenario
latinoamericanista represent una inyeccin
de energa terica y poltica pero tambin
trajo consigo desafos y desencuentros. Por
un lado ofreci una posible salida al impasse producido por la crisis de la izquierda
marxista y socialista, aunque pronto revel
las complejidades y paradojas del intento
de construir un proyecto alternativo que conectara a los acadmicos subalternistas en
Estados Unidos con los sujetos subalternos
latinoamericanos. Por otro lado, adopt una
perspectiva terica que algunos entre ellos
el propio Garca Canclini habran de ver
como dicotmica y reduccionista.
Los estudios culturales, ha sugerido John
Beverley, permitiran precisamente superar
la supuesta bipolaridad rgida entre hegemona y subalternidad por va de una mayor
atencin a la compleja dinmica cultural
de la sociedad civil (The Im/Possibility:
53). Pero al mismo tiempo, otros autores
como Hernn Vidal han cuestionado la escasa preocupacin poltica de muchos de
los practicantes de los estudios culturales (Restaurar lo poltico). Este aparente
desencuentro entre una mayor atencin a
la cultura y un cierto desinters por las dimensiones polticas nos deja, por lo tanto,
con un desafo: cmo conectar las prcticas
acadmicas de los estudios culturales con
los debates en torno a la forja de nuevos proyectos de cambio social para las sociedades
latinoamericanas. John Beverley se muestra
optimista: los estudios culturales preparan/
anticipan/legitiman la necesidad/posibilidad
de una revolucin cultural (Postscriptum:
588). Creemos que hay razones para compartir, cautelosamente, ese optimismo. Al
lado de preocupaciones bastante bien establecidas sobre temas como derechos humanos, memorias colectivas, las relaciones
entre cultura y cambio social, las polticas
de la identidad, y muchos otros, se ha generado recientemente un notable inters por
el estudio de lo que se ha llamado nuevos
129
Burgos, Ral, Los gramscianos argentinos: cultura y poltica en la experiencia de pasado y presente, Buenos Aires,
Siglo XXI Editores, 2004; Dube, Saurabh (coord.), Pasados poscoloniales: coleccin de ensayos sobre la nueva historia y etnografa de
la India, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999;
Genovese, Eugene, Roll, Jordan, Roll: The
World the Slaves Made, Nueva York, Vintage,
1976; Guha, Ranajit, Dominance without
Hegemony: History and Power in Colonial
India, Cambridge, Harvard University Press,
1997; Guha, Ranajit, Las voces de la historia y
otros estudios subalternos, Barcelona, Crtica,
2002; Laclau, Ernesto y Chantal Mouffe,
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1984 [Hegemona y estrategia socialista: hacia
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Durham, Duke University Press, 1995; Mallon,
Florencia, Campesinado y nacin. La construccin de Mxico y Per poscoloniales, Mxico,
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of Postcolonial Mexico and Peru, Berkeley,
University of California Press, 1995]; Rivera
Cusicanqui, Silvia y Rossana Barragn (eds.),
Debates post coloniales: una introduccin
130
HEGEMONA
HETEROGENEIDAD
[CARLOS AGUIRRE]
heterogeneidad
El trmino heterogeneidad tal y como
se emplea en la actual crtica cultural latinoamericanista es, en su mayora, la creacin del crtico peruano Antonio Cornejo
Polar (1936-1997). Sin embargo, como se
ver ms adelante, tambin existen otras vertientes importantes del concepto, sobre todo
la del antroplogo Nstor Garca Canclini.
El discurso heterogneo de Cornejo se define como un discurso cuyo productor pertenece a un mundo culturalmente distinto
al mundo de su referente. Ejemplos de tal
fenmeno, segn Cornejo, incluyen las crnicas de la conquista, la literatura indigenista, la gauchesca y la negrista, entre otras. En
todos estos casos, el discurso distorsiona su
referente por ejemplo, el mundo indgena
porque ese discurso es el producto de un
mundo ajeno al mundo que describe. Pero
Cornejo dice que no hay que enjuiciar a estos discursos por su falta de verosimilitud
sino reconocer que precisamente en esta
falta radica su verdad ms fundamental.
Cornejo, entonces, rechaza la referencialidad como base de una interpretacin crtica
de estos textos. Intil esperar a que la literatura indigenista capte de forma rigurosa
la realidad indgena; est escrita desde una
perspectiva no slo ajena sino tambin anta-
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HETEROGENEIDAD
[ESTELLE TARICA]
HIBRIDEZ
hibridez
En lneas generales, el trmino hibridez
o hibridacin da cuenta de los procesos
y resultados de la mezcla de diferentes culturas en Amrica Latina. El trmino ocupa
un lugar destacado en el pensamiento y discurso crtico sobre Amrica Latina junto a
otros trminos que, en la misma tradicin,
han procurado explicar la diversidad de la
realidad cultural latinoamericana y sus debates entre la conciliacin y el conflicto. Los
que marcaron con ms fuerza el vocabulario y las conceptualizaciones crticas de los
estudios literarios y culturales fueron los
de mestizaje (Vasconcelos, Rojas), transculturacin (Ortiz, Rama), heterogeneidad
(Cornejo Polar), literaturas alternativas
(Lienhard) y ms recientemente zona de
contacto (Pratt). Es a partir del texto de
Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas:
estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989), cuando el trmino hibridacin
alcanza mayor precisin conceptual en los
estudios culturales latinoamericanos, as
como mayor difusin, aceptacin y controversia en el debate intelectual. En Culturas
hbridas, la hibridacin se piensa como un
fenmeno indefectiblemente asociado a la
modernidad, tal y como sta se configura en la lgica del mercado productor de
consumidores y rearticulador de identidades ciudadanas en la globalizacin y en las
intersecciones entre la cultura de lite, la
industria cultural y la cultura popular, as
como el papel que el estado y los organismos privados juegan en los procesos generados por las reglas de produccin simblica
de los bienes culturales.
Ya en el discurso de la conquista y colonizacin, nutrido de referencias grecolatinas,
las formas producidas por la interaccin
racial y cultural se calificaron peyorativamente. El franciscano Mendieta, en Mxico,
designa al resultado de la mezcla como
quimera, es decir como un monstruo
que echa fuego por la boca y tiene cabeza
y cuello de len, vientre de cabra y cola de
dragn (Covarrubias 1611, 1943 [citado
por Lienhard: 134]). El trmino quimera
introduce e instituye en Amrica Latina la
imagen de la monstruosidad asociada a la
mezcla producto de la coexistencia del colonizador y el colonizado y busca plasmar el
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que la hibridacin debe darse en las disciplinas para que stas brinden herramientas
que permitan a los investigadores circular
por los diferentes niveles de la produccin
cultural. Es necesaria la comunicacin entre
niveles y disciplinas que expliquen y recorten objetos de estudios ms complejos. Este
trabajo disciplinar conjunto posibilitara
una mayor comprensin de la tercera cuestin en debate en Culturas hbridas: la de
los procesos contradictorios y complejos de
la modernidad en Amrica Latina, sus desniveles y desigualdades, sus innovaciones
truncas su heterogeneidad multitemporal
y el modo en que diversos sectores nacionales se hacen cargo de ella. Para hablar de la
coexistencia de mltiples temporalidades en
Amrica Latina, Canclini retoma el estudio
de Perry Anderson sobre el surgimiento de
los modernismos europeos de principios de
siglo XX y su postulacin de que la fecundidad de los mismos se debi al hecho de
haberse originado en contextos donde las
modernizaciones poltico-econmicas no
eran estructurales ni parejas, es decir, por
florecer en pases de la Europa continental,
donde convivan mltiples temporalidades
histricas con un desarrollado academicismo (pensar en el cubismo parisino o el futurismo italiano, por ejemplo). Estos modernismos culturales surgieron en los contextos
de compleja modernizacin estructural en
los que se combinaban formas de un pasado
clsico o retrgrado, semiaristocrtico, con
adelantos tcnicos que cambiaban presurosa y abruptamente las relaciones sociales de
produccin y con movimientos polticos de
insurgencia que creaban la visin de futuros
polticos inopinados. De un modo similar en
Amrica Latina, los modernismos culturales
no seran la expresin de modernidades socioeconmicas parejas sino el modo en que
la lites se hacen cargo de diferentes temporalidades histricas y tratan de elaborar con
ellas un proyecto global (Culturas hbridas:
71). Estudiar la modernidad en Amrica
Latina significa para Canclini examinarla
en la complejidad de sus contradicciones,
la coexistencia de diversos niveles temporales y en sus innovaciones truncas. En
este sentido, Joshua Lund ha sealado que
la hibridez es una crtica de la teleolgica,
en la medida en que postula que lo tradicional se yuxtapone a lo moderno, pero no en
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HIBRIDEZ
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[LEILA GMEZ]
identidad
La palabra identidad se deriva del vocablo
latino identitas, cuya raz es el trmino idem,
el cual significa lo mismo. En su acepcin
ms bsica, la identidad incluye asociaciones, por una parte, con los rasgos que caracterizan a los miembros de una colectividad frente a los otros que no pertenecen
a la misma y, por otra, a la conciencia que
un individuo tiene de ser l mismo y, entonces, distinto a los dems. Entre lo mismo
y lo otro se abre, as, el territorio material
y simblico de la identidad. Ms un reclamo relacional que un hecho dado en s, la
identidad como categora invita al anlisis
de la produccin de subjetividades tanto colectivas como individuales que emergen, o
pueden ser percibidas, en los mbitos de las
prcticas cotidianas de lo social y la experiencia material de los cuerpos. En continuo
y creciente uso, especialmente en la teora
crtica y, ms recientemente, en el campo de
los estudios culturales, el concepto de identidad ha recorrido un largo camino. Aunque
no es un concepto freudiano es usado comnmente dentro de la psicologa del ego
en Estados Unidos a partir de los aos cincuenta para denominar una serie de aspectos de la personalidad que Freud incluy en
el ego. Evadiendo la armadura terica que,
hacia mediados del siglo XX, privilegiaba
conceptos estructurales de clase emparentados con el marxismo, la utilizacin de la
categora de identidad desde sus inicios se
aliment de, y a su vez propici una aproximacin ms diversa y menos abstracta hacia comportamientos y conflictos plurales y
cotidianos que abarcaban los mbitos tanto
de produccin como de reproduccin social. Hacia el ltimo tercio del siglo pasado, pues, y de la mano de la identidad, la
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[NOHEMY SOLRZANO-THOMPSON;
CRISTINA RIVERA-GARZA]
ideologa
El concepto de ideologa es profundo y casi
infinitamente irnico: nace bajo el signo de
la inversin. En las acepciones predominantes del trmino, estar bajo su influencia
significa, entre otras cosas, confundir los
opuestos. Sus vctimas toman lo ideal por
material, lo cultural por natural, lo injusto
por justo y, en general, confunden las apariencias con la realidad (Eagleton: 51-61).
En La ideologa alemana (1845-1847), Marx
y Engels sugeran que la ideologa de los filsofos idealistas haca que vieran el mundo
al revs (26). Si la ideologa es una forma de
mistificacin, sin embargo, sus crticos presumen necesariamente de un conocimiento
ms verdadero, no ideolgico, de la realidad. De ah que la Ideologiekritik de corte
marxista, al revelar la confusin de grupos e
individuos particulares, pueda producir un
efecto moral y esttico parecido al desenlace
de una buena comedia.
Para mayor irona, tambin la propia
evolucin terica del concepto de ideologa
es caracterizada por una serie de inversiones cuasi cmicas. Concebido primero por
un grupo de intelectuales franceses ilustrados como una ciencia de las ideas que permitiera descubrir el engranaje de la mente
humana para liberarla de las mistificaciones
(sobre todo las religiosas), el concepto fue
muy pronto movilizado para deslegitimar a
los propios practicantes de esa ciencia. Los
idelogos, arga el emperador Napolen
I en 1812, eran gentes despistadas, perdidas en las brumas de la metafsica y faltas
de contacto con la realidad, que pretendan
construir una sociedad sobre leyes derivadas de supuestas causas primeras en vez de
un conocimiento del corazn humano y las
lecciones de la Historia (citado en Williams:
154). Dos siglos despus, sigue siendo fcil
invertir el vector crtico y demostrar que,
IDEOLOGA
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IDEOLOGA
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sugiri que se tratara de que los intelectuales corrigieran las visiones errneas de los
dems. Dado que, para Marx, la ideologa
est arraigada en una realidad social, su superacin implica la transformacin prctica
de esa misma realidad (57).
Con la influencia de las teoras posmodernas en los aos ochenta y noventa que
coincide con la plena institucionalizacin de
los estudios culturales en la academia angloamericana y la postergacin del legado
marxista el concepto de ideologa pierde
importancia, aunque nunca se elimina por
completo. En los ltimos dos decenios los
practicantes de los estudios culturales incluidos los latinoamericanos han adoptado
el concepto de forma eclctica, sin teorizarlo
demasiado. Santiago Castro Gmez ha sealado que el abandono de la categora de
ideologa por parte de algunos tericos de la
cultura ha contribuido a debilitar el potencial
crtico y poltico que tenan los estudios culturales y ha abogado por una recuperacin
del legado de Althusser, que le parece idneo
para formular una crtica de la economa
poltica de la cultura (742, 738).
No sorprende que los usos ms rigurosos
y originales del concepto de ideologa dentro
del campo latinoamericanista se encuentren
en crticos marxistas como Roberto Schwarz
y Neil Larsen, cuya relacin con los estudios culturales es tensa y hostil. Schwarz,
en As idias fora do lugar (1973) teoriza
la ideologa dentro del contexto poscolonial
brasileo y acaba proponiendo la nocin de
ideologa de segundo grado para describir
lo que ocurre cuando las ideologas metropolitanas como el liberalismo en el caso
del Brasil decimonnico son importadas
por la colonia. Schwarz, siguiendo a Marx,
define la ideologa como ilusin necesaria
bien arraigada en las apariencias; pero si
en la metrpoli las apariencias confirman
la ideologa, el contexto perifrico de Brasil
es tan incongruente que las ideologas importadas se revelan en toda su falsedad.
Adoptadas a pesar de ello por la burguesa europeizante, se convierten en ideologas de segundo grado ilusiones asumidas
como tales que, sin embargo, dirigen la
prctica social. Inscritas num sistema que
no descrevem nem mesmo em aparncia,
dice Schwarz, as idias da burguesia viam
infirmada j de incio, pela evidncia diria,
149
150
IDEOLOGA
IMPERIALISMO CULTURAL
[SEBASTIAAN FABER]
imperialismo cultural
La teora del imperialismo cultural se vincula a los estudios culturales mayoritariamente
desde el campo de la comunicacin. Segn
el belga Armand Mattelart, dicha teora
nace en los aos setenta a partir de trabajos en comunicacin enfocados en asuntos
de desarrollo y economa poltica. Mattelart
sostiene que, desde fines de ese decenio, el
trmino, empleado por Rigaud, ex ministro
de Cultura, ante la prdida de influencia cultural francesa en la era de tecnologas de
la informacin, marca numerosos estudios
concernientes a las relaciones entre naciones. Sin embargo, Mattelart advierte que no
es sino hasta los aos ochenta, con la popularizacin de un estilo de vida global, que
los estudios en torno a esta teora aumentan de manera sustancial, impulsados por
la tangible presencia de grandes grupos de
comunicacin. En este contexto, la comunicacin nutre el desarrollo de los estudios
culturales latinoamericanos.
Lo cierto es que, como compendio crtico, el imperialismo cultural es un esquema
que compete al mbito de la guerra fra.
Su evolucin terica ha estado marcada de
manera muy firme por cambios en asuntos de poltica y economa internacional.
Fundamentndose en la propiedad de los
medios y en el marco de la dependencia,
segn el cual los medios de los pases perifricos no slo estn sujetos a la propiedad
y al control de las clases dominantes, sino
que adems su tcnica y contenido dependen del conocimiento y material generado
en pases industrializados, el imperialismo
cultural se enfoca en los desequilibrios y
desigualdades de los flujos internacionales
de informacin. El fracaso de las economas
estatales latinoamericanas se origina en el
sistema econmico global, que empuja a los
pases no industrializados a una continua
dependencia. Siguiendo esta teora, el imperialismo cultural postula que el flujo de
informacin de pases ricos a pobres promueve una civilizacin de consumo, cmplice del capitalismo y desinteresada en las
fronteras nacionales, beneficiando a las industrias dueas de los medios masivos de
comunicacin, afincadas en su totalidad en
espacios metropolitanos.
De hecho, como teora interpretativa, el
imperialismo cultural se aplic a diversas
reas, como las relaciones internacionales,
la antropologa, la educacin, las ciencias, la
historia, las letras y hasta los deportes. Las
reflexiones sobre el sistema del mundo moderno (capitalismo), la sociedad (por lo
general, pases o comunidades con economas emergentes), el centro dominante del
sistema (los pases industrializados), y los
valores y las estructuras (las culturas y organizaciones ajenas a los pases emergentes), al igual que la dependencia y el imperialismo meditico (que a veces se emplea
de manera sinnima), forman parte de su
terminologa. En sntesis, el imperialismo
cultural plantea la dominacin de una nacin por otra de mayor envergadura.
Dada su naturaleza terica, el imperialismo cultural no est exento de limitaciones.
Se le critica un marco metodolgico impreciso, de difcil medicin y escasa capacidad
descriptiva. De manera infortunada, tal y
como se propone en sus comienzos, de forma lineal y hasta unilateral, el imperialismo
cultural casi descarta cualquier posibilidad
de produccin meditica de las naciones perifricas. Parte de esta gran limitacin crtica es la suposicin de un slo sentido en el
flujo informativo, cosa que, si acaso fue cierta alguna vez, ha cambiado mucho con el advenimiento de nuevas tecnologas. En aadidura, el imperialismo cultural no contempla
IMPERIALISMO CULTURAL
151
152
IMPERIALISMO CULTURAL
IMPERIALISMO CULTURAL
153
154
IMPERIALISMO CULTURAL
amparados en la supremaca de la produccin cultural extranjera, quedan desvirtuados en dos frentes principales: los anlisis
de las mediaciones que matizan la recepcin
y los estudios que demuestran la gran variedad de significados de los productos culturales hegemnicos, al incorporrseles rasgos
de los sectores subordinados. En este sentido, sus limitaciones se exteriorizan: se imposibilita una problematizacin efectiva de
la cultura latinoamericana, y una consecuente integracin meditica, a darse en el
marco desigual de la globalizacin.
DE CONSULTA. Beltrn, Luis Ramiro,
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OBRAS
INDUSTRIA CULTURAL
INDUSTRIA CULTURAL
155
Desde
su principio, los crticos en Latinoamrica
definen a la industria cultural como parte de
una hegemona extranjera, sin embargo,
desde temprano hay intentos locales de ofrecer una alternativa. Se dividen en tres periodos histricos a las industrias culturales
locales tanto como a la crtica que han inspirado. Primero, surgen aspiraciones locales
de integrarse a la modernidad produciendo
industrias (cine, prensa, radio, msica) con
estampas nacionales. Segundo, la poca de
la guerra fra produce posturas culturales de
izquierda que se oponen al creciente imperialismo de Estados Unidos. El momento de
la globalizacin y su fase de capitalismo
avanzado provee otros espacios nuevos para
la resistencia, otras maneras de interpretar
esa hegemona. Crticamente, en esta tercera etapa se retoma el concepto de industria
cultural. Igualmente la dicotoma entre arte
popular y arte letrado sufre mucho debate
que divide el campo y sigue renovando su
consideracin.
A pesar de que se identifican como algo
extranjero, existen industrias culturales bas-
156
INDUSTRIA CULTURAL
PRETACIONES.
INDUSTRIA CULTURAL
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158
INDUSTRIA CULTURAL
[VICTORIA RUTALO]
latinoamericanismo
El trmino latinoamericanismo tal como es
usado en los estudios culturales proviene, en
rigor, de debates acadmicos en la academia
norteamericana. Sin embargo, no es un trmino ajeno a los intereses de los intelectuales de la regin quienes, desde Jos Mart a
Hugo Chvez, en la larga tradicin continental de pensamiento latinoamericanista
de base nacional, lo han definido precisamente a partir de una relacin negativa con
Estados Unidos.
El latinoamericanismo o latin/o americanism/o (que abarca las culturas de los latinoamericanos en Estados Unidos y Canad)
es parte de un esfuerzo emprendido en la
academia norteamericana por repensar los
lmites y los diseos geopolticos y geoculturales de Amrica Latina, los objetos, sujetos y procesos as involucrados en su estudio y las categoras epistmicas as como
los procedimientos metodolgicos que dan
cuenta de ellos y permiten su estudio y comprensin. Esto ocurre en la confluencia de
lo que primero se llam el debate sobre la
posmodernidad en Amrica Latina y lo que
ahora conocemos como la globalizacin de
y en el continente. La discusin sobre la posmodernidad se centr en la revisin de la
capacidad heurstica de los grandes relatos
histricos occidentales (el progreso, la razn occidental, la democratizacin progresiva, la poltica) y los relatos disciplinarios de
las ciencias sociales (la sociologa, la economa, la antropologa) y las humanidades (la
filosofa, los estudios literarios, la historia)
para dar cuenta de las transformaciones de
un mundo que se desordenaba rpidamente
sin lograr, aparentemente, rearmarse como
un todo inteligible. En este sentido el debate posmoderno tuvo una orientacin funda-
[159]
160
LATINOAMERICANISMO
EL
DES.
LATIN/OAMERICANISM/O
LATINOAMERICANISMO
161
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LATINOAMERICANISMO
LATINOAMERICANISMO
LOCAL-GLOBAL
163
Estos nuevos mapeos que no pueden deshacerse de la nacin como territorializacin social, econmica y cultural sino que
deben intentar entender tanto sus transformaciones y funcionamiento, como espacio
de hegemona interna y autonoma relativa
externa, cuanto los nuevos flujos de interconexin e interdependencia internacional o
transnacional son lo que podemos llamar
el latin/o americanism/o.
DE
CONSULTA.
Addiechi, Florencia,
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OBRAS
[JUAN POBLETE]
local-global
La creciente intensificacin de flujos e interconexiones culturales a escala planetaria, ha
164
LOCAL-GLOBAL
producido una compresin de las dimensiones espacio-temporales de la experiencia humana que ha contribuido al desdibujamiento de las fronteras tradicionales del proyecto
de la modernidad, especialmente aqullas
relacionadas con el Estado-nacional, y con
ideas de identidades colectivas e ideas de
desarrollo econmico. El estudio de estos
procesos ha dado lugar a la generacin de
algunos trminos binarios que procuran
dar cuenta de la complejidad de los procesos contemporneos de transformaciones
sociales. Entre ellos, destaca la expresin
local-global utilizada de maneras diversas
y en ocasiones incluso conflictivas entre s.
Este trmino establece una tensin conceptual dicotmica que, si bien constituye un
desafo a la precisin de su significado, ha
resultado epistemolgicamente productiva.
Hacer referencia a la dimensin local-global
en los procesos sociales contemporneos es
destacar las dinmicas que conforman las
interconexiones y designar, al mismo tiempo, nuevas dimensiones de prcticas sociales asociadas a esos contactos. En el campo
de los estudios culturales, los diversos sentidos con que se utiliza el trmino coinciden
en la idea de que la dinmica local-global
informan la construccin de los imaginarios sociales contemporneos (Appadurai,
Garca Canclini, Hannerz, Martn Barbero,
Mato), por lo cual constituyen flujos de
carcter local-global. El trmino se utiliza
para referirse ya sea a espacios geopolticos tangibles o para teorizar sobre espacios
conceptuales de corrientes de pensamiento
y produccin del conocimiento. Por consiguiente, dicho trmino constituye un marco
de referencia para el estudio de las formas
en que se dan los procesos de interconexin
y sus efectos.
Las dimensiones especficas de lo que se
designa como global o local varan conceptualmente. Por lo general, el trmino global
no se refiere a la totalidad de la extensin
del planeta sino al alcance de ciertas prcticas que tienden a ser territorialmente amplias y a desempear papeles dominantes/
hegemonizantes en la produccin y diseminacin de tecnologas y medios de produccin, bienes de consumo, servicios e incluso
ideas. La palabra global tambin se usa para
designar un nuevo espacio conceptual construido y atravesado por una amplia diversi-
LOCAL-GLOBAL
165
166
LOCAL-GLOBAL
Los grandes desplazamientos poblacionales en Amrica Latina del campo a la ciudad, hacia pases vecinos dentro de la regin
o a otras partes del mundo, especialmente
Estados Unidos y Espaa son movimientos
que crean diversas redes de contacto y que
dan lugar a una continua redefinicin de lo
que se conceptualiza como local o global
(Garca Canclini, Martn Barbero). MartnBarbero ve esa interconectividad como la
produccin de un espacio reticulado, donde los flujos globales y los contextos locales estn mutuamente implicados. Si bien
su trabajo, como el de Garca Canclini, se
enfoca en los grandes centros urbanos, seala que lo urbano no es referente directo de
ciudad sino del movimiento que inserta lo
local en lo global. El uso de la Internet por
organizaciones indgenas en diversos lugares de Amrica Latina, es un ejemplo de la
extensin de ese espacio reticulado que inserta lo global en lo local a travs de circuitos local-local y de ah lo local en lo global.
Martn-Barbero seala que los procesos de
globalizacin no anulan el espacio local en
cuanto sentido de lugar. El lugar encuentra su sentido en las prcticas sociales contextualizadas en la densidad de la memoria
histrica de los imaginarios colectivos. Las
dinmicas local-global contribuyen con nuevas dimensiones de esos imaginarios donde
se conjugan nuevas modalidades y viejas estructuras. Las inequidades sociales no desaparecen y ms bien tienden a agudizarse,
pero se han de pensar en el contexto de las
redes que emergen de los contactos localglobal (Martn Barbero), las cuales tambin
informan la configuracin de los movimientos sociales en la actualidad (Mato).
En Amrica Latina, el anlisis sobre las
relaciones local-global tambin incluye una
reflexin sobre un tema que ha recibido menos atencin en circuitos acadmicos hegemnicos, el de los sistemas de produccin y
circulacin de conocimiento y el papel que
en ello desempean intelectuales y activistas
(Mato, Richard). Las dinmicas que la colonialidad del poder ha generado alrededor
del mundo, a travs del proyecto de la modernidad, han resultado en la subalternizacin de ciertos tipos de saberes y conocimientos (Appadurai, Mignolo). Sin embargo,
la creciente participacin de intelectuales y
activistas en los circuitos relacionales con-
LOCAL-GLOBAL
167
168
LOCAL-GLOBAL
en Daniel Mato, coord., Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin, Buenos Aires,
CLACSO, 2001, pp.185-199; Robertson, Roland,
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Dynamics Beyond Globalization, Princeton,
Princeton University Press, 2003.
[EMESHE JUHSZ-MININBERG]
medios de comunicacin
Realidad contradictoria y desafiante la de
una sociedad de masas que, en la lgica perversa de un capitalismo salvaje, de lo viejo
forma lo nuevo y con lo nuevo rehace lo viejo, haciendo coexistir y juntarse, de modo
paradjicamente natural, la sofisticacin de
los medios de comunicacin de masa con
masas de sentimientos provenientes de la
cultura ms tradicionalmente popular.
MARLYSE MEYER
Ni la poltica
ni la cultura del siglo XX son pensables sin
el moldeamiento que los medios de comunicacin han ejercido en nuestros pases.
Desde la idea misma de modernidad, que
sostiene el proyecto de construccin de naciones modernas en los aos treinta, ya articula un movimiento econmico entrada
de las economas nacionales a formar parte
del mercado internacional a un proyecto
poltico: constituirlas en naciones mediante
[169]
170
MEDIOS DE COMUNICACIN
MEDIOS DE COMUNICACIN
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MEDIOS DE COMUNICACIN
MEDIOS DE COMUNICACIN
MEMORIA
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MEMORIA
MEMORIA
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MEMORIA
mos mencionar entre estos tipos de testimonios el de Aurora Arniz Amigo profesora de
la Universidad Autnoma de Mxico, nacida
en Vizcaya, quien fue durante los aos treinta directiva de las Juventudes Socialistas
de Espaa. En la guerra civil perdi a su
hijo y a su marido, que era gobernador de
Guadalajara y miembro del Comit Central
del PCE, situacin que la aparta de la JSE.
La memoria de la experiencia vivida qued
oculta tras lo experimentado en 1939, que
nicamente pudo reconstruirlo mediante conversaciones con otros miembros de
las Juventudes Socialistas de preguerra en
Espaa. En este sentido el rescate de la
fuente oral, cobra real importancia. Otro
ejemplo paradigmtico dentro de lo testimonial autobiogrfico es el relato de Rigoberta
Mench Tum, de Guatemala, quien se involucr en la lucha a favor del pueblo indgena
maya, sus convicciones personales y sentido
de justicia hicieron que el gobierno la nombrara enemiga, razn por la cual tuvo que
huir de Guatemala. La posterior publicacin
de su obra y el hecho de haber sido nombrada Premio Nobel en 1992, trajo aparejado la
duda sobre la veracidad del testimonio. Esto
pone de manifiesto el carcter dialgico de
este tipo de autobiografas. Otro caso particular lo encontramos en Domitila Barrios de
Chngara, de Bolivia, dirigente de este pueblo, quien ha resistido contra la opresin.
Su objetivo fue lograr mejores condiciones
para la gente pobre de su pas, lucha por la
cual fue exiliada en Europa. En estos tipos
de testimonios predomina la ausencia de
identificacin, a excepcin de quienes tengan un grado de pertenecia cultural.
La literatura latinoamericana ha sido
un campo muy prolfico en la descripcin
del pasado borrado u olvidado, entre ellas
no pueden dejar de mencionarse obras
como La casa y el viento de Hctor Tizn
(Argentina), Rumbo al sur deseando el norte
de Ariel Dorfman (Chile), as como gran parte de la produccin ficcional de Augusto Roa
Bastos (Paraguay), entre otras. Es loable la
empresa llevada a cabo por la Universidad
Nacional de Misiones, Argentina, en relacin
con Los libros de la memoria. Esta coleccin
enfoca, desde el aluvin migratorio del siglo
XIX y principios del XX y las luchas referidas a reivindicaciones sociales, vistas como
episodios picos, hasta ensayos escritos por
MEMORIA
Taurus, Mxico, 2002; Candeau, Jol, Antropologa de la memoria, Nueva Visin, Argentina,
2002; Del Pino, Ponciano y Elizabeth Jelin
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muerte en Mxico: actitudes, ceremonias y memoria (1750-1850), Mxico, El Colegio de
Mxico/Instituto Mora, 2000.
[MARCELA VALDATA]
modernidad
En las concepciones cotidianas y acadmicas, ser moderno y representar la modernidad, aparece repetidamente como haber
MODERNIDAD
177
178
MODERNIDAD
MODERNIDAD
179
la nocin de la modernidad como una ruptura con el pasado divide mundos sociales e
histricos entre lo tradicional y lo moderno,
articulando y animando ms todava otras
oposiciones como aqullas entre ritual y racionalidad, mito e historia, y magia y modernidad.
Por qu deban las antinomias de la
modernidad haber jugado un papel importante en el trazado y la fabricacin de
mundos sociales? Estas oposiciones surgieron integradas en formidables proyectos de
poder y conocimiento, que derivaron en la
Ilustracin, el imperio y la nacin. stos
han sido proyectos tan motivados como diversos no simplemente de mirar y registrar,
sino de registrar y rehacer el mundo (Asad:
269). No sorprende que las oposiciones en s
mismas asumieran autoridad analtica persuasiva y que adquirieran atributos mundanos penetrantes, articulados de forma
diversa con representaciones de la modernidad y con su trayectoria como un proyecto de progreso que se autorrealiza, adems
de una encarnacin de la historia evidente
por s misma. Y as, las antinomias siguen
ejerciendo sus persuasiones en el presente,
incluyendo a las imgenes de la modernidad
en Amrica Latina.
SUJETOS DE LA MODERNIDAD.
180
MODERNIDAD
MODERNIDAD
Occidental, tales modelos han surgido unidos con la estipulacin que decretaba que lo
moderno y la modernidad ya haban pasado en alguna otra parte (Morris). Si esto ha
generado entre los modernos latinoamericanos la ansiedad de mirarse como poco originales, tambin los ha conducido a una variedad de bsquedas de una manera distintiva
de lo moderno nacional, el modernismo y la
modernidad, posicionada entre el Oeste y el
Resto. (No sorprende que diferentes discursos y representaciones indigenistas y primitivistas a menudo han jugado un papel
crtico aqu.) En el Mxico de comienzos y
mediados del siglo XX, por ejemplo, basta
pensar en los trabajos y la vidas tanto de
Diego Rivera y Frida Kahlo como tambin
de Los Contemporneos tales como Jorge
Cuesta y Salvador Novo (y, algo ms tarde,
los del Grupo Hiperin). El hecho es que las
discusiones del modernismo en sus encarnaciones simultneamente republicanas y
autoritarias, polticas y estticas, y gubernamentales y cotidianas han proporcionado
algunos de las concepciones ms slidas de
las narrativas de la modernidad en Amrica
Latina (Rama, Ciudad letrada; Sommer,
Ficciones; Ramos; Franco, Plotting Women,
Critical Passions), una tendencia que contina en el presente (Hedrick; Franco, Decline
and Fall; Gonzlez Echevarria). Es en este
contexto, entonces, que se deben considerar
tres amplios grupos de discusiones recientes sobre la modernidad en Amrica Latina,
los cuales han puesto un signo de interrogacin sobre los dualismos fciles entre los
modernismos prolficos y la modernizacin
deficiente en la regin, como ha sido expresado por autores influyentes (e.g., Paz, Ogro;
Cabrujas).
En primer lugar, considerando la relacin
entre imperio y modernidad, los asuntos del
colonialismo a menudo han sido entendidos
en Amrica Latina como si ocuparan el lugar
de un pasado borroso y distante. Contra estas disposiciones dominantes, un importante
cuerpo de pensamiento crtico sobre Amrica
Latina hoy (Dussel, The Invention, Sistema
mundo; Quijano; Lander; Mignolo, Darker
Side, Local Histories) se enfoca en los esquemas subterrneos y las apariciones forzadas
de lo moderno y lo colonial, unindose a otras
conversaciones claves (e.g., Chakrabarty,
Provincializing Europe; Chatterjee). En otras
181
182
MODERNIDAD
MULTICULTURALISMO
MULTICULTURALISMO
183
Como
ya se ha sealado, el multiculturalismo tiene
una historia ms larga, y mucho ms polmica, en Estados Unidos que en Mxico.
Sobre todo, surge de la historia conflictiva
de los aos sesenta y del movimiento por
los derechos civiles, vinculndose as con
la poltica y el sistema educativo estadunidense. El multiculturalismo se relaciona
con demandas jurdicas en favor de grupos
minoritarios por igualdad en el trabajo y
la educacin. El logro ms significativo del
movimiento por los derechos civiles indudablemente fue la ratificacin del Acta de
Derechos Civiles en 1964, cuyo ttulo VI aboli la segregacin racial en todas las escuelas
pblicas e instituciones de educacin superior, ya que niega el financiamiento federal
a las escuelas que no proporcionan libre acceso a la educacin. Mientras tanto, el ttulo
VII del Acta legaliza la igualdad de oportunidades de empleo, prohibiendo la discriminacin en el empleo por raza, color, religin,
grupo tnico, sexo u origen nacional. A raz
de estas enmiendas se desarrolla la poltica
de accin afirmativa, que pretende remediar las discriminaciones histricamente sufridas por grupos desfavorecidos a travs de
beneficios como polticas de admisin en escuelas y universidades y becas estudiantiles
que promuevan diversidad (Rhoads, et al.:
197-198). De la misma manera, se fundaron
programas de estudios tnicos y estudios de
gnero en las universidades estadunidenses
para tratar el problema de la falta de representacin equitativa de grupos minoritarios
en la esfera acadmica y, ms importante
an, para estudiar la dinmica del poder entre stos y los grupos dominantes. A finales
de los aos setenta, con el caso Universidad
de California contra Bakke (1978) y el surgimiento de una fuerte poltica de derecha
bajo las presidencias de Ronald Reagan y
George Bush, estall una reaccin violenta
184
MULTICULTURALISMO
tualiza como lazo o afinidad sin duda afirmativo entre miembros de tal o cual colectividad, tambin puede excluir a sujetos
que no pertenecen al grupo o a quienes no
se les abre paso (12). De la misma manera,
la identidad puede convertirse en su propia prisin, ya que suele determinar ciertas
pautas de comportamiento o requisitos de
solidaridad. La diferencia, por su parte, es
tan capaz de excluir como incluir, y como
alega Goldberg, existe una larga y violenta
historia de exclusin racial, religiosa o de
gnero en el nombre de la diferencia slo
cabe pensar en el holocausto o en el fundamentalismo religioso de cualquier ndole
(12-13). Adems, es imperativo recordar
que el multiculturalismo no necesariamente
critica ni desarticula estructuras del poder,
sino que puede terminar reforzndolas o incluso ser directamente cooptado por ellas,
como ocurre en el llamado corporate multiculturalism (multiculturalismo corporativo) (Berlant y Warner: 115). Bajo esta etiqueta encontramos la defensa implcita del
tokenism, o el formulismo, donde, segn
Goldberg, la academia centrista y empresas
multinacionales celebran una diversidad
cultural que corresponde a principios del
liberalismo filosfico en general sin redistribuir el poder o los recursos econmicos
en absoluto (7).
Siguiendo las advertencias de Ydice, hay
que contemplar las implicaciones relativistas de un multiculturalismo que se presume
no esencialista y no fundacional. Es decir, la insistencia en una falta de normatividad estadunidense suele imponer otro tipo
de normatividad multicultural, igualmente
dominante. Y esta normatividad no es necesariamente afirmativa. El recurso al relativismo cultural, con su insistencia en una verdad
singular relativa al grupo que la resguarda,
con o sin justificacin o manera de verificarla, puede ser catastrfico (Translators
Introduction, Garca Canclini, Consumers:
15). El crtico irlands David Lloyd indica
que la retrica de inclusin y diversidad que
caracteriza al sistema educativo estadunidense en general y a la universidad en particular, tiende a institucionalizar un principio
de equivalencia entre todo grupo etnorracial
inclusive anglosajones. La versin pluralista de cultura e historia estadunidense se
sita precisamente en este principio de equi-
MULTICULTURALISMO
Sin duda, la
cuestin de desde dnde y desde cundo se
articulan los estudios culturales ha sido una
de las ms reidas en los estudios latinoamericanos norte y sur desde principios de
los aos noventa. Aunque varios pensadores
como Garca Canclini, Jess Martn Barbero
y Beatriz Sarlo sostienen que los estudios
culturales tienen una historia muy distinta
en Amrica Latina que en Estados Unidos o
en Inglaterra, cuyas prcticas son anteriores
a tener noticias de la existencia del nombre
institucionalizado como Cultural Studies,
Daniel Mato afirma que muchos siguen utilizando la expresin estudios culturales
185
186
MULTICULTURALISMO
MULTICULTURALISMO
187
188
MULTICULTURALISMO
[DESIRE A. MARTN]
nacin
El trmino nacin se deriva del latn natio
que, a su vez, es una derivacin de nascere
= nacer. Remite por lo tanto a origen, vnculos de parentesco y linaje antes de vincularse, en la Edad moderna, con la fundacin
de Estados-nacin y, por lo tanto, con agrupaciones mayores que viven en un territorio
con fronteras trazadas en las que se controla y restringe el trnsito de personas, as
como el intercambio de mercancas y capitales, sin respetar necesariamente la pertenencia del individuo por raza, etnia o credo a colectivos ms pequeos (por ejemplo,
la creacin de Yugoslavia en tanto Estadonacin tras la primera guerra mundial, y de
los estados africanos tras su independencia), lo que llev a conflictos intertnicos y
guerras civiles. Problemticas como las de
fronteras y delimitaciones hacia el exterior,
as como de la creacin de lmites al interior del espacio de la nacin por cuestiones
de raza, etnia, gnero y clase social, adems
de las exclusiones y diferenciaciones internas que se vuelven ms complejas y conflictivas en el momento en que surgen los
Estados-nacin a partir de finales del siglo
XVIII. Tanto las migraciones, las disporas,
el surgimiento del capitalismo transnacional y la intensificacin y extensin de los
procesos transnacionales como, por ejemplo, la circulacin de la informacin y de
saberes acadmicos, han llevado, desde
hace varios lustros, a replanteamientos en
cuanto a las fronteras hacia el exterior, por
un lado, y hacia el interior, por otro. Las
migraciones masivas han dividido la nacin: una parte que vive dentro del Estadonacin y otra que se construye fuera de este
territorio, dentro del Estado-nacin receptor, y se percibe ante todo como unidad
[189]
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NACIN
NACIN
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NACIN
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NACIN
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NACIN
Por otro lado, gracias al fenmeno migratorio, las fronteras imaginarias de las
naciones se han modificado y el concepto
de Estado-nacin que parta del supuesto
que la nacin se encontraba confinada a
los lmites geogrficos del mismo, se replantea. Tanto las identidades nacionales
como la cultura nacional se han vuelto an
ms movedizas, fluctuantes e hbridas. En
el caso de muchos estados latinoamericanos, pero en particular en el de Mxico,
Cuba y Puerto Rico, de los que migraron
millones hacia Estados Unidos, la comunidad imaginada se divide en dos partes: una
dentro del Estado-nacin y la otra fuera del
territorio nacional, en Estados Unidos. Por
otra parte, en el caso de los migrantes documentados mexicanos, la ciudadana ya no
queda limitada al estado de origen, sino se
puede conseguir la doble nacionalidad. Al
contrario, los migrantes indocumentados
sufren una prdida de identidad. A su vez,
en Redreaming America: Toward a Bilingual
American Culture, Debra Castillo (2005) propone comprender a Estados Unidos como
nacin y cultura bilinge.
En los pases expulsoras de migrantes,
los procesos migratorios han llevado a replanteamientos acerca de la relacin entre
el centro y las mrgenes del Estado-nacin,
y, a su vez, las fronteras y los espacios fronterizos gozan hoy da de centralidad en tanto lugares productores de nuevos cdigos,
discursos y expresiones culturales ms all
de los nacionales preexistentes. Cualquier
manifestacin cultural y produccin de discursos y productos culturales (cine, literatura, performance, artes plsticas, etc.), en el
espacio de la frontera slo puede analizarse
como manifestacin efmera que se relaciona con las experiencias en el cruce/traslado/crossing entre varias normas y cdigos
culturales y el impacto que ste tiene en el
individuo. En vista del espacio de la frontera
y de los procesos que se despliegan en l,
no slo se ponen en tela de juicio las metanarraciones modernas acerca de la nacin
y las identidades colectivas, sino tambin
las posmodernas, pues aun cuando se hable
de identidades hbridas, le ser inherente a
este concepto una tendencia normativa y
generalizadora. En una poca de cambios
sociales acelerados, debido a los fenmenos
OBRAS
[UTE SEYDEL]
oralidad
El trmino oralidad se refiere al lenguaje
como sonido articulado para ser hablado y
odo. La comunicacin oral se expresa a travs de la voz y su potencial se encuentra en
ser narrada. El lenguaje es abrumadoramente oral. Comunicacin verbal y pensamiento
se relacionan con el sonido. La gestualidad
sustituye a las palabras y, las imgenes, por
elocuentes que sean, siempre se sitan en un
contexto de palabras. Toda historia antes de
ser escrita fue contada.
FORMAS DE COMUNICACIN ORAL.
[197]
198
ORALIDAD
ORALIDAD
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200
ORALIDAD
ORALIDAD
del analfabetismo, consecuencia de las desigualdades sociales y econmicas en las culturas letradas modernas (Ostria Gonzlez).
Parafraseando a Pierre Bourdieu, se trata,
en todo caso, de un problema de acceso al
mercado de las competencias escritursticas, va escolarizacin. En efecto, la educacin se halla estrechamente vinculada con la
posicin que los agentes ocupan dentro de
la estructura de distribucin de capital lingstico y su relacin con la clase (57-58).
El hecho es que ambas prcticas (oralidad
y escritura) suponen, adems de conflictos,
complementariedad e influencias recprocas.
De modo que, por un lado, la oralidad ya
no existe en estado puro en ninguna parte
de Amrica y slo cabe estudiarla en relacin con el sistema hegemnico letrado.
Por otra parte, las formas letradas muestran procesos de hibridacin con formas de
oralidad, incluso en aquellas prcticas consideradas como ms prestigiosas y cultas,
como las manifestaciones literarias (Ostria
Gonzlez).
A partir de los aos setenta, los expertos
en oralidad, apoyados en las hiptesis de
Walter Ong sobre la oralidad y la escritura
y las teoras de Mijail Bajtn sobre la novela,
decidieron revisar la tradicin literaria latinoamericana que exclua la oralidad de la
escritura, pues el acceso a la letra era prioritario y restrictivo. Para ese entonces, la literatura latinoamericana ya haba interesado
a los europeos que gustaban del exotismo.
La mercantilizacin de los bienes culturales
tercermundistas, entre los cuales se hallaba
la letra, se haba consolidado en el boom de
la literatura latinoamericana de los aos setenta. Los escritores ficcionalizaban la oralidad mediante un simulacro de traduccin
o pasaje de la oralidad dialectal a la letra
escrita. Se procuraba una suerte de restitucin simblica que redima a la oralidad de
la letra, adems de devolverle su legitimidad
para ingresar a la gran biblioteca culta europea. Se recuperaba, va la oralidad, esa
parte de la identidad latinoamericana que el
canon literario europeo haba excluido. Los
grupos subalternos ejercan su resistencia a
la cultura hegemnica. La idea era or las
diferencias, la autenticidad, la identidad de
lo latinoamericano. Paradjicamente, el esfuerzo por importar al texto escrito una dimensin representativa del habla coloquial
201
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ORALIDAD
[GRACIELA DE GARAY]
participacin cultural
Parafraseando la observacin sobre el concepto de cultura de Raymond Williams,
podramos decir que el concepto de participacin es uno de los mas difciles de definir en el campo de los estudios culturales.
Preocupacin clsica de la ciencia poltica,
la idea de participacin ha sido objeto de
mltiples y persistentes debates sobre sus
significados. Por lo tanto, el concepto de
participacin cultural es doblemente complejo ya que, desglosado, remite a dos ideas
similarmente ambiguas y continuamente
discutidas.
Ms que sugerir una definicin ecumnica que sintetice divisiones existentes, aqu
se propone la idea de participacin cultural como puerta de entrada para reflexionar
sobre debates centrales en el campo de los
estudios culturales en Mxico y en Amrica
Latina. Es una idea que nos permite examinar la riqueza de tradiciones tericas y
disciplinarias como as tambin del tipo de
preguntas que han concitado el inters de
acadmicos y activistas, polticos e intelectuales en Amrica Latina.
Qu significa la participacin cultural?
Qu hacemos cuando participamos culturalmente? Hablar de participacin refiere
al consumo de objetos, productos, instituciones culturales en momentos determinados? O, en cambio, es simplemente la existencia sumergida en redes de sentido que
hacen la vida social posible? Si se alude a
momentos especficos, es posible la no
participacin cultural?
Se puede leer la genealoga del concepto
de participacin cultural en la regin en
trminos de la progresiva mudanza de posiciones consumistas a productivistas, de
perspectivas estructuralistas a agencistas
[203]
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PARTICIPACIN CULTURAL
PARTICIPACIN CULTURAL
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PARTICIPACIN CULTURAL
Si tomamos como punto de partida que la participacin cultural es ineludible, cmo conciliarla con la persistente preocupacin sobre
el estado de la participacin en la vida pblica? Cmo cotejar la idea de ciudadana
cultural, ya sea como derecho democrtico
o valor normativo, con la nocin de participacin cultural como produccin de sentido? Si la ciudadana cultural presupone
participar como miembro de una determinada comunidad poltica (ya sea el Estadonacin, estado multicultural, o comunidades indgenas, religiosas o tnicas), es
posible que no haya alternativa a ser ciudadano/participante cultural? No es la ciudadana cultural la cotidianeidad de actualizar
la membreca en distintas comunidades?
Estas cuestiones solamente pueden resolverse dependiendo del tipo de preguntas que
se formulan. La existencia de distintas acepciones de la idea de participacin cultural
es producto del hecho de que los estudios
culturales han debatido preguntas dismiles,
utilizando herramientas tericas y ejemplos
diversos para contestarlas. Si formulamos
preguntas sobre cmo funciona la participacin en procesos de construccin y afirmacin de identidad, la participacin se entiende como produccin de sentido que utiliza
y crea distintos recursos para actualizar y
negociar definiciones. En cambio, si el inters remite al estado de la produccin cultural o la utilizacin de distintas instituciones,
la participacin se tematiza como una cuestin de consumo.
Por lo tanto, las preguntas pendientes giran en torno a qu tipo de participacin cultural existe, si es deseable y cmo se vincula
con la situacin de las culturas, particularmente los temas de inclusin y la tolerancia en contextos de migracin y diversidad.
Mientras que la ciudadana cultural existe
en tanto que individuos y grupos participan
activamente de la vida cultural, el desafo
PARTICIPACIN CULTURAL
[SILVIO WAISBORD]
performance
El (o la) performance, uno de los paradigmas tericos que ms han llamado la atencin en el mbito de los estudios culturales
de los ltimos quince aos, sigue siendo un
trmino que evade la definicin concreta (el
PERFORMANCE
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208
PERFORMANCE
el performance tiene como condicin la reunin de actores, escenografa, libreto y pblico. Pero, ms all de la metfora, lo que
hace Bourdieu es enfatizar las condiciones
institucionales que legitiman el poder mediante discursos de autoridad; es decir, actos
performativos que dan eficacia a los rituales
sociales (Bourdieu, Language 107-116).
Desde la sociologa, Erving Goffman analiz la manera teatralizada en la que las
personas se despliegan en sociedad e interactan unas con otras. Aunque a distancia esta aproximacin pueda antojarse simplista, una lectura cuidadosa de la obra de
Goffman revela claves tericas an vigentes
para el anlisis del comportamiento social.
Su concepto de marco contextual (frame
analysis), basado en los escritos de Gregory
Bateson, ayuda a identificar aquellas actividades que tienen un carcter performativo
en cuanto que se apartan de lo cotidiano y
manifiestan una especial intencin comunicativa entre actuante y observador (llmense ceremonias, deportes, juegos, ritos sociales, etc.). Es de particular inters el estudio
que Goffman realiz sobre el estigma social,
en el cual desarroll una cuidadosa tipologa de las diferentes actuaciones (performances) que despliegan las personas marginadas
por razones de apariencia fsica, discapacidad, clase social, gnero o raza, as como las
actitudes performativas que manifiestan
quienes interactan con el sujeto estigmatizado (vase en ese estudio Estigma). El estigma, entonces, no es para Goffman una
condicin ontolgica del ser, sino una invencin social encaminada a clasificar y segregar a quienes se apartan de la norma, as
como una actuacin generadora de identidades que requiere de habilidades muy particulares para su negociacin cotidiana. Es
aqu donde las teoras de Goffman se acercan ms a la tendencia actual de los estudios
del performance.
Otro acercamiento novedoso en su momento fue el propuesto por Richard Bauman,
Dell Hymes y otros que, desde la antropologa lingstica, establecieron criterios metodolgicos para examinar las dimensiones
performativas de los rituales. As, por ejemplo, se podra analizar la actuacin de una
curandera que realiza una limpia, tomando en cuenta las relaciones que la palabra
hablada guarda con las tcnicas del cuerpo
PERFORMANCE
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PERFORMANCE
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PODER
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PODER
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PODER
POLTICA CULTURAL
215
POLTICA CULTURAL
EDUCACIN
FORMAL Y NO
FORMAL
INDUSTRIA
DEL
ENTRETENIMIENTO
BELLAS ARTES Y
PATRIMONIO MATERIAL
teatro nacional,
bandas, filarmnica y
pera, artes visuales
PATRIMONIO INTANGIBLE
CUERPO Y CULTURA POPULAR
INDUSTRIAS CULTURALES
ESPACIO PBLICO
arte callejero,
intervenciones pblicas,
reflexin y debate
pblico, urbanismo,
revitalizacin de centros
histricos
radio, fotografa,
industria musical,
literatura, editoriales,
revistas, prensa, tv, tv
INDUSTRIAS CREATIVAS
cable, cine/video
moda, textiles, diseo,
CUERPO Y
arquitectura, publicidad,
PERFORMANCE
SECTOR
software, servicios de
MEDITICA
PRODUCTIVO
telecomunicaciones,
deportes, conciertos
DE PUNTA
Internet, videojuegos
masivos, shows
(TECNOLOGA)
parques temticos
bares
restaurantes
VIDA
COMUNITARIA
SECTOR
TURISMO
(CULTURAL)
216
POLTICA CULTURAL
Cada vez ms se dan convergencias entre las artes, las industrias culturales, las
industrias de entretenimiento, las prcticas corporales y performticas, etc. Lo cual
obliga al investigador a una metodologa
transdisciplinaria. Y la economa figura con
mayor importancia, pues la cultura, entendida como se representa en el diagrama,
contribuye entre un 5 y 9% al producto interno bruto de las naciones, superando en
muchos casos todas las industrias, menos
el turismo y la biotecnologa. En Mxico las
IPDA o industrias basadas en los derechos de
propiedad intelectual, contribuyen 6.7% al
PIB (Piedras). Y si se suma esa parte del turismo que corresponde a la cultura (museos,
visitas a culturas autctonas, compra de artesanas, etc.), el sector cultural ocupa el
primer o segundo lugar en la economa.
Volveremos sobre este nuevo paradigma, pero cabe ahondar en el modelo anterior, que se refiere a la consolidacin de
naciones modernas. Antes de esta consolidacin cultural, que por lo general se plasma como proyecto en los aos veinte, los
pases latinoamericanos ya haban pasado
por la poltica cultural por defecto de los
colonizadores: imposicin del espaol o el
portugus, cristianizacin y jerarquizacin
racial. Si bien el caso mexicano no es tpico
de los otros pases de la regin, cabe ilustrar
a la poltica cultural con l porque es el que
ms aport a la creacin de una identidad
nacional mediante la institucionalizacin y
altsimas cifras de financiamiento, lo que
Octavio Paz alguna vez llamara el ogro filantrpico.
La reconstruccin de la historia fue el
principal vehculo utilizado por Mxico
para establecer una nueva identidad nacional ms inclusiva cuando rompi con
el legado decimonnico y poscolonial. La
Constitucin Mexicana de 1917 anunciaba
un nuevo proyecto nacional de educacin
masiva con el propsito de poner en marcha la economa, incorporar a las masas y
crear una numerosa clase media educada
y nacionalista, capaz de resistir el poder de
los caudillos y de las oligarquas nacionales y extranjeras. Los proyectos educativoculturales incluan la expresin artstica del
movimiento muralista, identificado con los
tres grandes: Diego Rivera, Jos Clemente
Orozco y David Alfaro Siqueiros. El mura-
POLTICA CULTURAL
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218
POLTICA CULTURAL
POLTICA CULTURAL
POSCOLONIALISMO
219
[GEORGE YDICE]
poscolonialismo
Entre los trminos ms debatidos en los estudios culturales latinoamericanos, en los
ltimos veinticinco aos, figura el del poscolonialismo, en parte por su manufactura
en lengua inglesa pero tambin por su des-
220
POSCOLONIALISMO
mico, sin embargo, comparten con la primera una preocupacin por las continuidades
de los pasados coloniales en los presentes
poscoloniales. De ah que el proyecto sea de
una descolonizacin de la cultura y el saber
acadmico.
La conferencia sobre Europa y sus otros
(Europe and Its Others) en la Universidad
de Essex, Inglaterra, en 1984, constituy un
primer momento en el que se plante el proyecto poscolonial en el mbito acadmico.
Entre los participantes figuraron Edward
Said, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, Peter
Hulme, Talal Asad, y, en el rea de los estudios culturales latinoamericanos, Gordon
Brotherston, Doris Sommer y Jos Rabasa.
Las actas del congreso reunieron las primeras formulaciones de textos que han venido
a ser considerados fundacionales de los estudios poscoloniales y que han ejercido una
profunda influencia en una amplia gama
de disciplinas acadmicas. Otra entrada de
este diccionario examina el proyecto de los
estudios subalternos cuyos trabajos y propuestas pueden muy bien ser entendidos
dentro del poscolonialismo, tales como el
ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak, Can
the Subaltern Speak? (Puede el subalterno hablar?), y la obra de los historiadores
Ranajit Guha, Dipesh Chakravarty y Partha
Chatterjee, entre otros. La distincin entre
estudios subalternos y poscoloniales es acadmica, ya que con frecuencia encontramos
a los mismo autores escribiendo sobre una u
otra modalidad, y aun en un mismo ensayo;
sin embargo, esta distincin en un diccionario de los estudios culturales latinoamericanos es pertinente dado el proyecto de crear
un grupo dedicado a los estudios subalternos latinoamericanos. La entrada sobre los
estudios subalternos dar razn de este grupo. Aqu se limita a indicar cun tenue, si no
arbitraria, puede ser la diferenciacin.
Hoy en da, en el mbito de Amrica
Latina, se habla de momentos poscoloniales para referirse a los Estados que surgen
despus de las guerras de independencia,
denominacin que aparenta tener un sentido transparente, sin embargo, debemos
insistir en que esta periodizacin carece
de rigor. Hablar de lo poscolonial como
momento histrico se presta a equvocos y
crticas que nos recuerdan que aun cuando
los pases en el tercer mundo han logra-
POSCOLONIALISMO
221
222
POSCOLONIALISMO
POSCOLONIALISMO
de que la cuestin poscolonial tiene sus orgenes en Mxico desde el siglo XVI, quizs
desde el primer momento de la invasin espaola y la resistencia indgena. El texto de
Vera Cruz se debera tambin mencionar la
obra de Bartolom de las Casas plantea la
necesidad de crear un orden colonial justo
y equitativo, en el que la riqueza debera ser
redistribuida con la finalidad de promover
el bien comn. Ya quisiramos tener en la
prctica de los colonialismos internos en el
siglo XX, el rigor y la lucidez de los argumentos de Vera Cruz en los que sustenta que si
bien la invasin originaria fue ilegal e ilegtima, sera un error, si no un imposible el
que Espaa abandonara el Nuevo Mundo, al
igual que sera un imposible pensar que de
un plumazo se va a dejar de reproducir el
colonialismo interno en nuestros das. Para
Vera Cruz los lderes corruptos indgenas
que venden tierras comunales sin consultar
a las comunidades son tan problemticos
como los espaoles que las compran o se las
apropian a la fuerza, por medio del terror.
En la toma de conciencia del hecho de que
el ejercicio del poder colonial no se da en un
mero esquema binario que opone al colonizador y al colonizado reside la profundidad
de la teora poscolonial que en le caso de
Mxico se remonta a la colonia.
La relacin con la teora poscolonial
debe ser entendida como una calle de dos
sentidos, en la que los crticos asiticos, africanos y ocenicos aprendan algo sobre la
implementacin del colonialismo, los debates sobre el imperialismo y las prcticas de
resistencia e insurgencia en Amrica Latina.
Estos debates y dilogos ya se han dado tanto en los estudios subalternos como poscoloniales (vase Ashcroft, Griffith y Tiffin,
Rodrguez, Lloyd y Lowe). En el contexto
europeo, el trabajo de David Lloyd sobre
Irlanda tiene particular relevancia para una
reflexin sobre lo popular-nacional en las
luchas de liberacin nacional. Las conversaciones han desembocado en publicaciones
conjuntas tanto en espaol como en ingls.
La circulacin de los textos no carece de
irona ya que en ocasiones nos encontramos
con intelectuales argentinos, de Tucumn en
particular, que se vienen a enterar en un
congreso en la Universidad de Pittsburgh de
conversaciones con y traducciones de intelectuales hindes en La Paz, Bolivia (vase
223
OBRAS
[JOS RABASA]
224
POSMEMORIA
posmemoria
Hacia mediados de los aos ochenta, se
instala el estudio de la memoria como un
rea importante dentro de los estudios culturales. Segn Andreas Huyssen la preocupacin por la memoria de las sociedades
occidentales marca un importante giro de
inters en el campo de la cultura, en contraste con el privilegio del futuro que era
parte integral del discurso de la modernidad
(21). Esta nueva atencin a la memoria se
diferencia del estudio tradicional del pasado, dentro de esquemas disciplinarios como
la historia, en un aspecto fundamental: se
privilegia la subjetividad y se intenta dar
cuenta del momento en que la experiencia
vivida se transforma en historia. Son centrales en este enfoque, consecuentemente, el
testimonio, la historia oral y las celebraciones y recordaciones pblicas. Muchos de los
estudios se enfocan entonces en modos de
performance memorialstico, en el paso de
las historias individuales (story) a historias
colectivas (history) y en la creacin de monumentos de recordacin de eventos traumticos como el Holocausto y el terrorismo
de Estado. Dentro de los estudios de la memoria se acua, a fines de los aos ochenta
el trmino posmemoria para estudiar productos culturales que exploran la perdurabilidad de las experiencias traumticas a
travs de las generaciones.
Posmemoria es un neologismo con una
historia brevsima en los estudios culturales
y ms breve an en el entorno latinoamericano. Se ha establecido, sin embargo, como
eje de anlisis en el estudio de producciones
culturales en Estados Unidos y Europa y ha
creado ya una polmica importante en los
debates sobre el pasado reciente, la memoria y la creacin de sitios de memoria en el
Cono Sur.
La posmemoria surge en el campo de estudios sobre la memoria como un modo de
dar cuenta de la perdurabilidad de los hechos traumticos. Los dos autores que inauguran los estudios de la posmemoria son los
estadunidenses Marianne Hirsch y James
Young, ambos crticos literarios con especial inters en los estudios del Holocausto. A
diferencia de los estudios de la memoria que
se sitan desde el principio como empresa
interdisciplinaria, que se involucran tanto a
POSMEMORIA
225
226
POSMEMORIA
discusin sobre la memoria raras veces puede ser hecha desde afuera, sin comprometer
a quien la hace, sin incorporar la subjetividad del/a investigador/a (Jelin: 3).
La posmemoria no podra pensarse fuera
de los estudios culturales y del desarrollo de
diferentes disciplinas asociadas a la memoria en el campo de la psicologa, como los
estudios del trauma y las corrientes psicolgicas que estudian las memorias recuperadas y su aplicacin jurdica. El trmino
posmemoria gana adeptos en programas
universitarios trans e interdisciplinarios dedicados al estudio del trauma, la memoria y
el conflicto en Estados Unidos y en Europa.
En el centro del debate sobre la posmemoria
est la conceptualizacin de la memoria cultural que segn Mieke Bal ha desplazado
o subsumido los discursos de memoria individual (psicolgica) y social (vi). En este
enfoque la memoria se presenta como un
discurso cultural que funciona como nexo
entre pasado, presente y futuro. El giro subjetivo es fundamental para el desarrollo de
la idea de posmemoria que define experiencias identitarias.
Los crticos que usan el trmino posmemoria sostienen que hay caractersticas especficas de la experiencia de las generaciones marcadas por un trauma que no vivieron,
que no puede ser explicada exitosamente
con el trmino memoria. A diferencia de la
memoria que est conectada directamente
al pasado, y que puede referirse a experiencias de todo tipo, la posmemoria se ocupa
solamente de hechos traumticos cuya perdurabilidad emocional marca las generaciones subsiguientes a los que experimentaron.
En el caso de experiencias traumticas, entonces, se usa el trmino memoria para
referirse a la experiencia y la produccin
cultural de quienes fueron vctimas, perpetradores o testigos de un hecho traumtico,
mientras que la posmemoria se enfoca en
los registros culturales producidos por quienes crecen a la sombra de estos recuerdos.
Estos casos pueden referirse a quienes son
descendientes directos de vctimas, perpetradores o testigos o a quienes crecieron en
una sociedad atravesada por el trauma pero
que no lo vivieron directamente. Por ejemplo, en el caso de los jvenes que nacieron
en la Argentina en el decenio de los setenta,
se puede hablar de posmemoria para anali-
POSMEMORIA
Marcelo Brodsky (Arruti, 2007) y de la pelcula Garage Olimpo. Tambin se han realizado interesantes estudios de rescate comunitario, utilizando historias de vida, para
reconstruir experiencias migratorias como
es el caso del proyecto de Mirta Zaida
Lobato y Daniel James sobre la comunidad
ucraniana en la localidad bonaerense de
Berisso en Argentina
Sorprendentemente este trmino que no
ha tenido an mucha difusin en Amrica
Latina, ya ha sido puesto en cuestin por
la crtica cultural argentina Beatriz Sarlo,
quien considera que las obras escritas sobre posmemoria representan un gesto terico que parece entonces ms amplio que
necesario (152). Segn Sarlo, la necesidad
de crear un nuevo trmino no est justificada. Cul es la necesidad, se pregunta, de
acuar un trmino cuyo significado ocupara el mismo espacio semntico que otros
trminos como recuerdo o memoria? Toda
memoria del pasado es mediada y tambin
vicaria, argumenta la autora, quien critica
la dimensin subjetiva de la posmemoria.
La crtica de Sarlo est includa dentro de
una ms general a lo que Sarlo llama el
giro subjetivo, o sea, el espacio otorgado a
lo subjetivo y personal, dentro la investigacin acadmica, a travs de la historia oral
y el testimonio que segn Sarlo despolitizan la memoria.
Un caso muy ilustrativo de cmo funciona el debate sobre la posmemoria es el que
rodea a la pelcula Los rubios, de la joven
directora Albertina Carri, en el que se realiza una exploracin subjetiva de lo que significa para la directora haber crecido como
hija de desaparecidos. Usando tcnicas experimentales, Carri va reconstruyendo la
historia de la desaparicin de sus padres y
de cmo ella como hija va articulando una
subjetividad en su ausencia. Sin duda, la
pelcula es un ejercicio de posmemoria que,
como indica Young, no intenta ser una reconstruccin histrica sino una simulacin
de la prdida (92). Los debates posteriores
cuestionaron la posicin de la subjetividad
de Carri en la pelcula, acusndola de narcisista y de apoltica, utilizando dos ejes de
crtica fundamental: el postulado de que lo
poltico se debe articular desde lo colectivo
o por el contrario desde lo creativo y ficcional sin acudir a lo testimonial. Sarlo propo-
227
228
POSMEMORIA
[MNICA SZURMUK]
posmodernidad
Desde este territorio heterogneo y mltiple
que es Amrica Latina, marcado por la desigualdad, la violencia, la injusticia; territorio
en el que el 40.6% de la poblacin vive en
condiciones de pobreza y de ellos el 16% lo
hace en la indigencia (datos de la Comisin
Econmica para Amrica Latina y el Caribe
de Naciones Unidas o CEPAL) conviviendo con
algunos de los hombres ms ricos del planeta; territorio de tiempos diversos y deseos
(des)encontrados, pensar la relacin modernidad/posmodernidad trasciende los lmites
de lo terico-acadmico y se instala en el espacio de lo poltico. Tensin de saberes que
arman una trama para aprehender la realidad social, esttica, analtica, buscando
descentrar al sujeto hegemnico. El discurso
construido desde la periferia recicla restos
de las voces de las metrpolis y los suma a su
propia voz, inventando as un derrotero particular; viaje inicitico desde la transgresin
y la revuelta. Slo de este modo puede tener
sentido repensar conceptos y pugnas.
POSMODERNIDAD
POSMODERNIDAD
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230
POSMODERNIDAD
POSMODERNISMO
Forma (conjuntiva/
cerrada)
Antiforma
(disyuntiva/abierta)
Propsito,
intencin
Juego
Diseo
Azar
Jerarqua
Anarqua
Objeto artstico
acabado
Proceso,
performance,
happening
Presencia
Ausencia
Centro
Dispersin
Gnero/frontera
Texto/intertexto
Raz/profundidad
Rizoma/superficie
POSMODERNIDAD
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POSMODERNIDAD
POSMODERNIDAD
233
Hay sin duda consenso entre los principales tericos acerca del conglomerado
premoderno-moderno-posmoderno en que
se ha convertido la cultura latinoamericana,
aunque no siempre los modos de abordar
esta realidad sean similares (cabe destacar
las reflexiones de Jos Joaqun Brunner,
Jess Martn Barbero, Beatriz Sarlo, Nicols
Casullo, Carlos Monsivis, John Beverley,
Renato Ortiz, Walter Mignolo y Nelly
Richard, entre otros). Estamos en realidad
ante una suma de culturas que forma un
collage que reclama miradas flexibles, creativas, agudas, que se desplacen entre perspectivas tericas y entre niveles de la realidad.
Al analizar la relacin entre nuestro continente y la posmodernidad, Nelly Richard
escribe: Una mescolanza de modos (la sospecha en filosofa; la parodia y el simulacro
en esttica; la desconstruccin en teora crtica; el escepticismo en poltica y el relativismo en tica; el sincretismo en cultura) y
modas (el collage de estilos y la cita del pasado en arquitectura; el desencanto posmarxista; el jugueteo narcisista y la distensin
cool; el eclecticismo neutro en el juicio cultural y el pluralismo blando en la concertacin social) (Latinoamrica: 210).
Esta mescolanza es tambin un camino
para que la despolitizacin que caracteriza
a una cierta concepcin de la posmodernidad en los pases hegemnicos, se vuelva en
Amrica Latina un espacio de subversin
del proyecto racionalista a travs de la insercin de las voces otras, de las voces
minoritarias hasta ahora silenciadas (indgenas, mujeres, homosexuales).
Es en este contexto que las disciplinas
comunicacin, sociologa, teora del arte,
crtica literaria, antropologa ven desdibujadas sus fronteras y deben repensar tanto
su propia pertinencia como la configuracin de sus tradicionales objetos de estudio. Inter y transdisciplina no son modas
acadmicas sino exigencias del escenario
contemporneo.
Las propuestas de Richard Hoggart, de
Raymond Williams y de Stuart Hall, entre
otros, nacidas e Inglaterra en los aos setenta intentaron, tomado como punto de
partida fundamentalmente a los estudios
literarios, rechazar las rigidez de la institucionalizacin de los saberes e incorporar,
a partir del marxismo y de ciertos elemen-
234
POSMODERNIDAD
POSNACIONALISMO
[SANDRA LORENZANO]
posnacionalismo
El trmino posnacionalismo (con o sin
guin) se volvi popular durante los aos
noventa para enfatizar el papel declinante
del Estado-nacin para la organizacin de la
vida social, la actividad humana y la investigacin acadmica en la era de la globalizacin. Las concepciones acadmicas del posnacionalismo surgen de varias disciplinas,
incluidas ciencias polticas, antropologa,
sociologa y estudios literarios/culturales.
Muchos de estos discursos, de orientacin
izquierdista y utpica, ven la globalizacin
como un proceso que borra las fronteras nacionales e incrementa el potencial para liberar a grupos tnicos marginados de la opresin de formas nacionales y del Estado.
El posnacionalismo celebra especialmente las experiencias de disporas, las minoras en los pases del primer mundo y el incremento de producciones culturales sobre
tales experiencias. Los discursos posnacionalistas con frecuencia enfatizan que un nmero creciente de comunidades racializadas
y de inmigrantes mantienen o restablecen
vnculos con los pases o regiones de origen
de los que han sido desplazados. A medida
que muestran mltiples lealtades, se desplazan entre regiones, y seguido se convierten
POSNACIONALISMO
235
236
POSNACIONALISMO
Mientras que la propuesta de Rowe resume magistralmente las maneras de magnificar el enfoque en Estados Unidos, en otro
ensayo de 1998, titulado Nationalist Postnationalism: Globalist Discourse in Contemporary American Culture, Frederick Buell
ha articulado una poderosa crtica de una de
las versiones de posnacionalismo de Rowe.
Buell, en lugar de cuestionar enteramente
los modelos tradicionales de nacionalidad,
caracteriza el enfoque en la diversidad interna de Estados Unidos como una narrativa
de recuperacin que rescribe el nacionalismo de Estados Unidos de forma posnacionalista. Las narrativas de la diversidad interna,
escribe Buell, han ido ms all del rechazo
inicial de la globalizacin como una amenaza para las tradiciones internas y para la
dominacin global de Estados Unidos. En
cambio, como una forma de consenso nacional, el multiculturalismo ha contribuido
al surgimiento de agendas corporativas que
conciben la identidad posnacionalista estadunidense como la precursora de un nuevo
orden internacional y en este sentido, mercantilizan tal identidad para el uso de mercados domsticos e internacionales. De esa
manera Buell muestra cmo los discursos
multiculturalistas, que han emergido del enfoque progresivo en la raza y etnicidad estadunidenses, han terminado por promover
los paradigmas estadunidenses en el resto
del mundo en los campos de los medios y
la cultura popular (mientras que los argumentos de Buell tienen su origen en los aos
de la presidencia de Clinton, caracterizada
por su abierta acogida de la globalizacin,
la poltica aislacionista de George W. Bush
se ha basado en formas mucho ms vacas
de multiculturalismo, tal vez para ocultar el
desplazamiento de otras narrativas de recuperacin identificadas por Buell, tales como
la retrica del ambientalismo y la democracia de la informacin).
El surgimiento reciente de los estudios
de imperio ha empezado a corregir algunos
de los supuestos subyacentes en los discursos posnacionalistas dentro de los estudios
americanos, al enfocarse en el papel como
imperio del Estado-nacin estadunidense,
adems de su funcin como un fabricante de mitos nacionalistas. Los estudios de
imperio destacan las manifestaciones del
imperialismo de Estados Unidos, tanto en
POSNACIONALISMO
237
que estn enraizados en una retrica multiculturalista y en la celebracin del debilitamiento del Estado-nacin estadunidense,
encuentren paralelos al sur de su frontera.
Mientras que el trmino no ha sido empleado ampliamente en Latinoamrica,
el posnacionalismo ha funcionado aqu
parcialmente como una designacin utpica para los discursos anticoloniales que
critican la dominacin estadunidense en el
hemisferio. Estos discursos se inspiran parcialmente en las historias anticoloniales de
nacionalismos individuales patrocinados por
el estado y en llamados a la solidaridad panamericana ante el imperialismo de Estados
Unidos que se remontan a la guerra hispano-americana, mejor conocida en Amrica
Latina como la guerra de la Independencia
de Cuba. Ejemplificada en los escritos antiimperialistas producidos por Jos Mart
durante sus catorce aos como corresponsal
de Estados Unidos para peridicos de habla
hispana, la guerra produjo una oleada de
conciencia hemisfrica. Del mismo modo,
las formas mexicanas de nacionalismo patrocinadas por el estado que surgieron al
finalizar la revolucin, y en el contexto de
una creciente dominacin estadunidense
durante los aos veinte y treinta, adoptaron
tonos anticoloniales. Ejemplificado en el
nfasis de Jos Vasconcelos en la identidad
mexicana (y latinoamericana) como una forma de mestizaje, los conceptos de identidad
mexicana se basaron en un fuerte dualismo
entre el mundo protestante anglosajn y el
iberoamericano catlico. La insistencia en
una identidad mexicana forjada en la mezcla de culturas europeas y precolombinas
tambin se plante en abierta oposicin a
las nociones de nacionalidad estadunidense
que en gran medida negaba la influencia de
los pueblos indgenas.
En los discursos contemporneos latinoamericanos del posnacionalismo , la nacinestado (ms que las formas de nacionalismo
patrocinadas por el Estado) con frecuencia
figura an como un proyecto inacabado a
travs del cual sera posible articular intereses pblicos y proteger los recursos naturales frente a la expansin transnacional de las
corporaciones, la deuda externa masiva y la
poltica exterior estadunidense. El socilogo residente en la ciudad de Mxico Nstor
Garca Canclini, por ejemplo, ha sostenido
238
POSNACIONALISMO
OBRAS
POSNACIONALISMO
[CLAUDIA SADOWSKI-SMITH
(TRAD. DE JUAN MANUEL PORTILLO)]
produccin cultural
A partir de los aos cuarenta y cincuenta
en Europa surgen dos corrientes tericas:
la teora crtica de la escuela de Frankfurt y
los estudios culturales de la primera escuela de Birmingham, que redefinen el trmino
produccin con relacin a la cultura en el
contexto del surgimiento de la industria cultural. Desde esta perspectiva, se critica las
formulaciones marxistas que consideran a
los productos simblicos (superestructura)
un mero reflejo de la produccin econmica
(infraestructura). Tambin se cuestiona las
concepciones idealistas que conciben a la
cultura como un bien trascendental y abstracto. Para ello, reformulan la diferenciacin entre el arte culto y el popular ante la
emergencia de nuevas articulaciones sociales. La teora crtica, nacida en el contexto
del predominio nazi, cuando el capitalismo ejerce su dominio sobre la economa,
la poltica y tambin la cultura, observar
los cambios producidos tanto en la alta cultura como en el surgimiento de la llamada
cultura de entretenimiento (cine, fotografa,
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PRODUCCIN CULTURAL
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PRODUCCIN CULTURAL
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PRODUCCIN CULTURAL
[ISABEL QUINTANA]
raza/etnicidad
Los estudios culturales constituyen un amplio campo en el cual confluyen diferentes tradiciones intelectuales en torno a las
relaciones entre lo cultural y lo poltico.
Innumerables son las disputas sobre sus
mltiples genealogas o sobre la pertinencia
de enmarcar estas tradiciones bajo el rubro
de estudios culturales (para una discusin
sobre la pertinencia de hablar de estudios
culturales latinoamericanos vase a Walsh,
Estudios). Dependiendo de cmo se asuma
una posicin frente a estas disputas, aparecen diferencias sustantivas con respecto a
la manera de entender en concreto el despliegue y las transformaciones de categoras
como las de raza y etnicidad dentro de los
estudios culturales.
En la vertiente de los estudios culturales
que se remonta a Birmingham y al Centro
Contemporneo de Estudios Culturales
(CCCS), lo racial aparece a finales de los aos
setenta como problemtica asociada al trabajo colectivo que encuentra su ms visible
expresin en los libros Policing the Crisis:
Mugging, the State, and Law and Order y The
Empire Strikes Back: Race and Racism in 70s
Britain. Stuart Hall y Paul Gilroy son las dos
figuras ms destacadas en esta vertiente de
los estudios culturales que, desde entonces,
enfocan su atencin en aspectos relacionados con raza y etnicidad. En su conjunto,
las elaboraciones sobre raza y etnicidad
desarrolladas en este contexto partan de
cuestionar al reduccionismo economicista
propio del materialismo vulgar y, del lado
opuesto, al reduccionismo discursivo asociados a ciertas corrientes textualistas.
El cuestionamiento al reduccionismo economicista consiste en tomar distancia de
los diferentes encuadres tericos que sub-
[245]
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RAZA/ETNICIDAD
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RAZA/ETNICIDAD
RAZA/ETNICIDAD
OBRAS DE CONSULTA.
REPRESENTACIN
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[EDUARDO RESTREPO]
representacin
La representacin, en su sentido ms bsico, es el resultado de un acto cognitivo por
medio del cual se produce un signo o smbolo que se instaura como el doble de una
presunta realidad o de un original. En
otras palabras, la representacin ocurre a
travs de un proceso de percepcin e interpretacin de un referente, el objeto (en un
sentido amplio) representado. Atendiendo al
vocablo representacin, el prefijo re indicara un volver a presentar lo que ya ha sido
presentado. Re-presentar es volver a presentar, poner nuevamente en el presente aquello
que ya no est aqu ni ahora, encontrndose
as restituido en su re-presentacin. De este
modo le sera intrnseca a la representacin,
en primer lugar, una cierta disparidad temporal trazada por la distancia entre los dos
momentos implicados en la estructura misma de la re-presentacin: algo as como presentar una cosa por segunda vez. En segundo lugar, el prefijo re tambin supone una
iteracin, un repetir, un volver a poner, que
a diferencia de la distancia temporal, indica
una suerte de artificialidad. La representacin sera, en este caso, un acontecimiento
a travs del cual algo es repetido, re-producido en el presente y, por lo tanto, restituido
artificialmente en y por la representacin.
A ambos sentidos, cuyas direcciones
cohabitaran en la palabra representacin,
les es propio una relacin a la esencia o la
pre-esencia de las cosas, ya sea hacindolas o dejndolas venir de nuevo al presente
(all donde representar sera ms bien represenciar o hacer retornar a la presencia),
ya sea presentndolas nuevamente bajo la
forma de un doble, de una imagen, una idea,
un pensamiento o, para ser ms precisos, a
partir de un representante, algo o alguien
destinado a sustituir o suplir la ausencia de
otro.
Las representaciones han sido objeto de
estudio en diversas disciplinas. En el caso
de las humanidades y las ciencias sociales
250
REPRESENTACIN
ciertos o falsos, lo cual sugiere una condicin de construccin en la que se encuentran implicados los sujetos.
Las formas de representacin han variado segn tiempo y espacio. Del mismo
modo, cada disciplina tiene ciertas especificaciones de lo que se considera o no una
representacin vlida en su campo. En literatura la representacin ha estado estrechamente relacionada a los gneros literarios
(poesa, narrativa, drama, ensayo, crnica,
ficcin/no ficcin) como tambin a las corrientes literarias que predisponen al receptor, en este caso al lector, a esperar un cierto tipo de representacin. Por ejemplo, la
novela realista fue considerada por George
Lukcs como una expresin narrativa que
representa la realidad satisfactoriamente en
cuanto la expresa como una totalidad.
En el caso del teatro, la obra teatral ha
sido definida como sinnimo de representacin y ha sido considerada como un espejo
de la realidad, funcin que se exacerb con
el teatro burgus. Sin embargo, a diferencia
de la literatura, la obra teatral difcilmente
podra repetir una representacin igual a
otra en tanto que se constituye como una
accin nica y efmera, aunque sea el montaje de un mismo texto dramtico.
Por su parte, en una performance lo efmero de la representacin se agudiza y el
concepto de representacin se ampla a otro
tipo de manifestaciones no necesariamente
efectuadas en un escenario teatral tradicional. Diana Taylor define performance como
un comportamiento o una prctica que transmite conocimiento al tiempo que es una
metodologa. Una performance incluye desde obras artsticas hasta actos cotidianos,
por ejemplo, las marchas polticas, las apariciones pblicas o en televisin de artistas,
polticos, periodistas, las representaciones
mediticas, etctera.
El campo de la historia, suele ser distinguido del de la literatura por su funcin de
representar la realidad del pasado. Por esta
razn, es quiz una de las disciplinas ms
sensibles al concepto de representacin y a
corrientes tericas que, a partir del posestructuralismo, han postulado un acceso al
pasado necesariamente mediado. A partir
del positivismo, la bsqueda de objetividad
impuso que la representacin histrica, el
relato histrico, se remitiera a fuentes escri-
REPRESENTACIN
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252
REPRESENTACIN
En consecuencia, el posestructuralismo
plante que no es posible ninguna representacin objetiva y que toda representacin es
una construccin subjetiva. En el rea de la
historiografa este consenso por parte de los
afiliados al posestructuralismo problematiz su prctica. Dentro de este marco terico,
no sera posible acceder al pasado de una
manera directa, es decir, no mediada. Al
mismo tiempo, se dio origen a un debate en
torno a la factibilidad de que la narrativa
histrica fuera una representacin objetiva.
Quiz una de las polmicas ms interesantes sobre la representacin, sera la encabezada por Hayden White por desarmar las
bases en la que se fund la historia como
disciplina acadmica. Seala White que la
historia y la literatura comparten una misma forma de narrar y que solamente difieren por sus referentes: el acontecimiento
verdico y la imaginacin, respectivamente.
Es decir, que la prctica representacional de
lo que se supone histrico (real) y de la
literatura (ficcin) operan de la misma
forma, tanto la narrativa histrica como la
literaria recurren a los mismos tropos.
Para concluir, lo que hasta el estructuralismo se entenda como una representacin
de un referente objetivo, hoy se entiende
como una representacin de construcciones
(que son tambin representaciones) ideolgicas, culturales, sociales, etc. Es decir que
el mundo exterior adquiere significado por
medio de la representacin que se pueda
realizar de ste. Una imagen, una pelcula,
una manifestacin poltica, un libro, una
cancin, todos estos productos culturales, se
entienden como representacin y se inscriben en prcticas representacionales. Desde
una perspectiva amplia, y sin detallar en las
diferencias que subyacen en las prcticas
acadmicas de los intelectuales afiliados a
los estudios culturales, la representacin es
estudiada tanto en sus modos de representacin (entindase el o los sujetos productores de la representacin, las formas y marcos tericos en los cuales se inscriben, las
opciones estticas e ideolgicas que subyacen tras el acto de representar), sus prcticas y sistemas representacionales.
Si el estudio de las representaciones ha
sido una forma de acceder y producir al
mismo tiempo conocimiento, en el entorno
latinoamericano, existen ciertos hitos que
REPRESENTACIN
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254
REPRESENTACIN
del mundo, sobre todo hoy, que las imgenes y los discursos han logrado conquistar
una extensin tecnolgica sin precedentes
debido al desarrollo exponencial de las llamadas tecnologas de informacin y comunicacin.
OBRAS DE CONSULTA.
[FELIPE VICTORIANO;
CLAUDIA DARRIGRANDI]
subalternismo
DESARROLLO GENERAL DEL TRMINO.
A finales del
siglo XX, el trmino subalterno fue puesto
en escena por el grupo de subalternistas de
la India y su grupo de Subaltern Studies.
Pero la genealoga del trmino se traza a
Antonio Gramsci, el primero que lo utiliz en
un sentido terico para referirse a la relacin
entre hegemona (gobierno por consenso) y
dominancia (gobierno por la fuerza). Para
Gramsci, subalterno es un trmino usado
en sentido colectivo, grupo subalterno. Un
grupo subalterno es aquel que todava no
cobra conciencia de su fuerza y posibilidades de desarrollo poltico y, por lo tanto, no
escapa la fase primitivista, entendida sta
como el nexo entre ideologa librecambista
y sindicalismo terico, evidente particularmente en el mbito italiano. Segn Gramsci,
es en el contexto sindicalista donde emerge
el concepto grupo subalterno, una vez ms
concebido como aquel que dentro de esta
teora no puede devenir grupo dominante o
desarrollarse ms all de la etapa econmica
corporativa para llegar a la fase hegemnicopoltica en la sociedad civil. Este impedimento se debe a que en el movimiento sindicalista terico, la autonoma del grupo subalterno
se sacrifica a la hegemona intelectual de la
clase dominante. La idea de la autonoma del
grupo subalterno es slo, para Gramsci, un
aspecto del liberalismo librecambista, pero a
l le sirve para desarrollar varios conceptos
importantes a su teora poltica, tales como
el concepto de hegemona (que ha de tener
en cuenta los intereses y las tendencias de
aqullos sobre los cuales se ejerce), el de librecambismo y sindicalismo, y la relacin
que ellos guardan respecto a la sociedad civil y poltica, considerando la ltima como
trascendencia de la primera.
[255]
256
SUBALTERNISMO
Despus de la
derrota de los sandinistas en las elecciones
SUBALTERNISMO
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SUBALTERNISMO
SUBALTERNISMO
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SUBALTERNISMO
[ILEANA RODRGUEZ]
subjetividades
La cuestin del sujeto y la conformacin de
subjetividades es una preocupacin de larga
data; problema terico, filosfico, epistemolgico, que rene subjetividad, identidad y
alteridad en intentos de definiciones totalizantes. Articulado en la tradicin humanista, la razn ilustrada y la experiencia de la
modernidad (como proyecto incompleto o
como logro universal, siempre desde una
perspectiva occidental y etnocntrica), el su-
SUBJETIVIDADES
jeto y su proyeccin reflexiva, la subjetividad ha sido definido como sujeto moderno, unvoco y certero, de lmites
(aparentemente) decibles y verificables en
funcin del paradigma que le diera entidad
y legitimidad terica.
La perspectiva posestructualista y los debates sobre la posmodernidad y la poscolonialidad hicieron estallar esos presupuestos,
planteando una mirada no afirmativa con
respecto a las subjetividades: en verdad,
poniendo en cuestin la nocin misma de
sujeto y su capacidad de significacin. En
ese sentido, la reflexin sobre las subjetividades desplazadas, heterogneas, esquivas a
toda definicin reduccionista, entronca con
la ensaystica latinoamericana de la primera
mitad del siglo XX y con las miradas que,
desde la crtica literaria y la sociologa de
la cultura, comenzaron tempranamente a
colocar en primer plano la experiencia peculiar del continente. No obstante, como
seala Gayatri Spivak, parte de la crtica
ms radical que surge en Occidente durante los aos ochenta es el resultado de un
inters en conservar al sujeto de Occidente,
o al Occidente como Sujeto. La teora de
hacer plurales los efectos de sujeto le cre
con frecuencia una cubierta a este sujeto del
conocimiento. A pesar de que la historia de
Europa como Sujeto se ha hecho narrativa
en la ley, la economa poltica y la ideologa de Occidente, este Sujeto oculto pretende no tener determinaciones geopolticas.
De este modo, la crtica al sujeto soberano,
a la cual se le ha hecho tanta publicidad,
en realidad inauguraba un nuevo Sujeto
(Historia: 759).
Este problema que excede los lmites
disciplinares y los debates de campo ha
sido, tambin, una de las preocupaciones
centrales de los estudios culturales desde
sus inicios, en el marco de las revisiones
de la teora marxista clsica en virtud de
su falta de adecuacin terica y emprica.
Ya en su libro The Uses of Literacy (1959),
Richard Hoggart alude a la cuestin de las
subjetividades populares estableciendo una
definicin identitaria a partir de una posicin binaria nosotros-ellos, que definira
tambin uno de los modos de autonominacin y autorreconocimiento. Concepcin
deudora, empero, de cierta dicotoma identidad-alteridad que tanto constituye la epis-
SUBJETIVIDADES
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262
SUBJETIVIDADES
cual trae consigo las funciones o papeles sociales (quienes estn en condiciones de decir qu) y de las formas de inscripcin (cul
es la materialidad en la cual se inscriben
los actos dicentes) (Mignolo, Decires).
Las distintas textualidades actualizan y conforman mltiples modos de la subjetividad
dicente, entrecruzando las modalidades del
decir: el poder decir estrechamente vinculado al saber decir, como advierten muchas crnicas en prlogos, dedicatorias y
cartas, entre el tpico y el reconocimiento
de jerarquas. Esos papeles sociales, inscritos en la discursividad, muestran tambin
el esfuerzo de los sujetos coloniales por
organizar nuevos modos de la identidad
en un orden colonial temprano, en permanente reacomodamiento. En ese esfuerzo,
los sujetos colonizados proponen una sntesis de posiciones sociales, de acuerdo con
cosmovisiones autctonas en las que predomina la implicacin antes que la explicacin (Johansson); la inclusin antes que
la diferencia (Len-Portilla, Imgenes); la
sntesis antes que el despliegue. Esas estrategias de percepcin del otro, funcionales y
de enorme posibilidad de adaptacin en los
primeros momentos de las sociedades fractales posconquista (Gruzinski y Bernard),
redundaron empero en una menor eficacia
en la resistencia ante la desigualdad (prctica y simblica) que el orden colonial impona (Klor de Alva). Dichos modos de la
subjetividad, marcados por el conflicto, la
disidencia, la negociacin, la prdida, inician la definicin diacrnica en trminos de
sujetos fuera de lugar, entre lugar (nepantla), migrantes, desplazados.
La primera nocin de esta enumeracin nos remite a los estudios poscoloniales tal como fueran planteados por Edward
Said, y a sus inflexiones latinoamericanas.
Para centrarnos slo en uno de los textos
ms conocidos, recordemos que el trmino orientalismo tiene mltiples articulaciones y define tanto una invencin, una
imagen sobre el otro, un imaginario, como
un modo discursivo de configurar el mundo, en estrecha relacin con la expansin
imperialista (Said, Orientalismo). Con esto
como premisa, Said da cuenta a travs de
anlisis textuales basados en el abordaje filolgico-histrico y comparatstico, es decir,
en tradiciones caras al mundo occidental,
analizado con mirada crtica (Said, El mundo) de los modos en que los discursos configuran subjetividades e instalan al otro en
una alteridad que es tanto exotismo como
mito, diferencia y desigualdad en las cuales
se legitima el proyecto imperialista. Entre
sus numerosos aportes, Said reformula la
nocin de canon al advertir sobre la concepcin que la cultura occidental (anglfona) ha planteado en torno a otras culturas, y
sus mecanismos siempre etnocntricos de
construccin discursiva de identidades. Su
lectura crtica y su apuesta metodolgica
recuperan una tradicin que incluye lo occidental junto a otros archivos, en constante
articulacin con la concepcin del intelectual como sujeto fuera de lugar (Said, Out
of Place). Esta extemporaneidad, esta subjetividad desplazada, funciona como metfora
y condicin de posibilidad de la produccin
de conocimiento: capitalizar o producir una
distancia que permita leer al objeto ms all
de significados obvios o de usos cannicos.
Contra las perspectivas binarias con que la
razn ilustrada ha concebido lo diferente,
Said aboga por una acercamiento al otro a
partir del conocimiento de la cultura otra,
en una lgica que propone una compleja articulacin entre lo simblico y lo social.
Entrecruzado con esta lectura y con las
propuestas de los estudios de la subalternidad tal como son planteadas por Ranajit
Guha, por ejemplo (vase, en este volumen,
subalternismo), se configura la definicin
del sujeto subalterno. Este aparece entonces
como mltiplemente articulado (Ileana
Rodrguez: 254, en este Diccionario): entendido desde el conflicto (Guha, Prefacio);
como metfora de la imposibilidad del saber
y del decir (Moreiras, Exhaustion); como
espacio (textual y simblico pero tambin
material) donde leer la colonialidad del saber y del poder (Mignolo, Historias locales).
Ingresa tambin aqu la eterna pregunta
de los estudios culturales sobre el habla
del subalterno planteada, desde diferentes
presupuestos tericos, disciplinares y epistemolgicos, por Michel de Certeau (Cultura
en plural) y por Gayatri Spivak (Can the
Subaltern Speak?).
La segunda nocin nos remite a la tradicin de la ensaystica latinoamericana, con
la cual los estudios culturales entroncan y
discuten, y en la que abrevan. En la primera
SUBJETIVIDADES
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264
SUBJETIVIDADES
SUBJETIVIDADES
pp. 148-172; Bueno, Ral, Sujeto heterogneo y migrante: constitucin de una categora
de estudios culturales en Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, ao XXV, nm. 50,
1999, pp. 173-194; Certeau, Michel de, La cultura en plural (trad. Rogelio Paredes), Buenos
Aires, Nueva Visin, 1999; Garca Canclini,
Nstor, Imaginarios urbanos, Buenos Aires,
Eudeba, 1998; Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas (trad. Alberto L. Bixio)
Barcelona, Gedisa, 1987; Gruzinski, Serge y
Carmen Bernand, Historia del Nuevo Mundo:
del descubrimiento a la conquista: la experiencia
europea, 1492-1550, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1996; Guha, Ranajit, Prefacio a los
estudios de la subalternidad, en Silvia Rivera
Cusicanqui y Rossana Barragn (eds.), Debates
poscoloniales: una introduccin a los estudios
de la subalternidad (trad. Raquel Gutirrez,
Alison Spedding, Ana Rebeca Prada y Silvia
Rivera Cusicanqui), La Paz, Sephis/Aruwiyri,
1997, pp. 23-24; Hall, Stuart y Paul du Gay
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Revista de Crtica Literaria Latinoamericana,
nm. 41, 1995, pp. 9-32; Said, Edward, El mundo, el texto y el crtico (trad. Ricardo Garca
Prez), Barcelona, Debate, 2004; Said, Edward,
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1999 [Fuera de lugar: memorias (trad. Xabier
Calvo), Barcelona, Grijalbo, 2001]; Spivak,
Gayatri, Historia, en Nara Arajo y Teresa
Delgado (comp.), Textos de teoras y crtica
literarias. Del formalismo a los estudios poscoloniales, Mxico, Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa/Universidad de La
Habana, 2003, pp. 659-792 [originalmente publicado en Gayatri Spivak, A Critique
of Postcolonial Reason: Toward a History of
the Vanishing Present, Cambridge, Harvard
University Press, 1999, pp. 198-311].
[VALERIA AN]
teora queer
El vocablo ingls queer, cuya definicin
bsica se traduce al espaol como extrao,
excntrico, misterioso, sospechoso o,
en su uso ms comn, raro, se ha empleado desde principios del siglo veinte para
referirse tambin a la homosexualidad, o
ms bien a lo sexualmente heterodoxo en
general (vase Gay New York del historiador
George Chauncey: 15-16). Por ser demasiado escandalosos los denominadores ms
explcitos, se ha preferido en ciertos mbitos el trmino queer. En el ambiente puritano de Estados Unidos en la primera mitad del siglo XX, donde se origin esta
acepcin sexualizada de la palabra, por la
incomodidad que evocaban los asuntos
sexuales en general y la diversidad sexual en
particular, la palabra asumi un tono despectivo. Lo queer entonces era lo anormal,
lo diferente, lo perverso y por eso su pronunciacin implicaba una repulsin.
Alrededor de 1990, en plena poca de la
militancia de los grupos que protestaban la
falta de atencin a la epidemia del sida en
Estados Unidos, un nuevo grupo, medio
anrquico, de desobediencia civil se form
en Nueva York, llamndose Queer Nation.
La retrica estrepitosa de este grupo reflejaba la urgencia del momento, cuando los
hombres homosexuales y sus aliados en la
lucha sobre el sida (es decir, las lesbianas,
los bisexuales, los transgneros, entre otros)
asumieron una nueva consciencia poltica
ante los efectos ms nefastos de la homofobia. Los homfobos, entre ellos varios poderossimos lderes polticos y religiosos, estaban dispuestos a dejar morir a los que se
enfermaban de sida, simplemente porque
eran diferentes (queers) y por consiguiente
inmorales.
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[HORACIO LEGRS]
TRANSCULTURACIN
transculturacin
El neologismo transculturacin fue acuado por el estudioso cubano Fernando
Ortiz, quien lo emplea en un ensayo de interpretacin ya clsico, el Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940), para referirse a una forma de contacto cultural que,
lejos de ser pensada como una relacin unilateral y unidireccional establecida entre
una cultura hegemnica o dominante que
actuara como donadora y una cultura subordinada o dominada que resultara receptora, es pensada como una interaccin creativa entre las distintas entidades que se
encuentran, y da como resultado procesos
dinmicos de seleccin, interaccin, transformacin y creacin entre ambas, hasta
llegar incluso a la generacin de una nueva
entidad que comprende creativamente elementos de las dos instancias previas al contacto. De este modo, la constante interaccin entre los distintos componentes da
como resultado el surgimiento de una nueva
entidad cultural. En Del fenmeno social
de la transculturacin y de su importancia
en Cuba, Ortiz contrasta su neologismo
con el vocablo aculturacin: Por aculturacin se quiere significar el proceso de
trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo gnero. Pero transculturacin es vocablo ms apropiado.
Hemos escogido el vocablo transculturacin
para expresar los variadsimos fenmenos
que se originan en Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas que aqu
se verifican, sin conocerlas es imposible entender la evolucin del pueblo cubano, as
en lo econmico como en lo institucional,
jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual y en los dems aspectos de su vida (91-92).
Ortiz pasa revista a los procesos de transculturacin de los distintos grupos que sufrieron complejos fenmenos de desarraigo
de su cultura originaria, as como de desajuste y reajuste, y contempla procesos
como deculturacin o exculturacin y de
aculturacin o inculturacin, y al fin de
sntesis, de transculturacin. Aade Ortiz:
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del
proceso transitivo de una cultura a otra,
porque ste no consiste solamente en adqui-
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TRANSCULTURACIN
TRANSCULTURACIN
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TRANSCULTURACIN
abierta, a la vez que supera el modelo crtico-mtico de tal modo que el autor se alinea
con el potencial contrahegemnico de las
culturas regionales y locales (Traditions,
30). Rama redisea el mapa cultural desde
la poca colonial en adelante, con el objeto
de subrayar el dominio al cual estuvieron
sujetos diversos sistemas literarios y culturales de diversas regiones. Centra su estudio
de las literaturas y culturas latinoamericanas en tres nociones fundamentales: originalidad, representatividad e independencia.
Rama plantea la posibilidad de ver la transculturacin narrativa como una alternativa
a los procesos de modernizacin a la vez
que al regionalismo y al vanguardismo.
Dice David Sobrevilla que Frente a estas
opciones, la transculturacin narrativa opera segn Rama gracias a una plasticidad
cultural que permite integrar las tradiciones y las novedades: incorporar los nuevos
elementos de procedencia externa a partir
de la rearticulacin total de la estructura
cultural propia, apelando a nuevas focalizaciones dentro de su herencia (22).
En vista de la importancia que habra de
tener el traslado del concepto de transculturacin al campo de los estudios de la produccin simblica latinoamericana, debemos recordar que Rama discute la visin
geomtrica de Ortiz, que no da cuenta de
muchos factores que atraviesan los procesos transculturadores, y plantea que el proceso de transculturacin abarca cuatro
operaciones concomitantes bsicas: prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones, y explica, que se resuelven
dentro de una reconstruccin general del
sistema cultural, que es la funcin creadora
ms alta que se cumple en un proceso de
transculturacin. Los distintos componentes de una cultura slo existen en una articulacin viva y dinmica, configurados a
partir de la estructura funcional de una cultura. Los procesos de transculturacin funcionan sobre la base de tres operaciones
bsicas, que en el caso de la literatura comprenden: lengua, estructura literaria y cosmovisin: Estas operaciones siempre han
sido resaltadas por pensadores latinoamericanos, tanto antiguos como recientes, y
han encontrado su mayor representante en
la figura del escritor peruano Jos Mara
Arguedas (30-31).
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Bloemraad, Irene 235
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Bolvar, Simn 142
Bonfil Batalla, Guillermo 216, 218
Boone, Elizabeth Hill 276
Borges, Jorge Luis 39, 45, 52, 60, 75, 77, 78,
228, 286, 310
Borghi, Liana 116
Bourdieu, Pierre 14, 16, 48, 49, 50, 72, 141,
153, 201, 204, 207, 208, 210, 241, 244,
286, 293
Brah, Avital 88
Braidotti, Rosi 114, 115, 116, 118, 286
Brecht, Bertolt 239
Briones, Claudia 247, 248
Brito de Mart, Esperanza 144
Brodsky, Marcelo 227
Brossard, Nicole 54
Brotherston, Gordon 220
Brunner, Jos Joaqun 62, 63, 74, 157, 158,
228, 233, 243, 244, 286
Bruschtein, Natalia 226
Bryson, Norman 273
Buell, Frederick 236
Bueno, Ral 263
Burgos Debray, Elisabeth 253
Burgos, Ral 128
Burns, Bradford 142
Bush, George W. 183, 236
Bustrfedon 79
Butler, Judith 68, 71, 114, 118, 141, 143, 145,
209, 210, 214, 268, 270, 287, 300
Cabral, Amlcar 220
Cabrujas, Jos Ignacio 181
Cadena, Marisol de la 247, 248
Caldern, Felipe 121
Calibn 102
Caminha, Adolfo 269
Campobello, Nellie 54
Candeau, Jol 174
Candido, Antonio 13, 50, 130
Can, Miguel 58
Cnepa, Gisela 210
Cano Mrquez, Mara de los ngeles 144
Cantinflas 170
Cant, Norma 110
Capetillo, Luisa 144
Crdenas, Lzaro 216
Carpentier, Alejo 53
Carreto, Leonor Mara (marquesa de Mancera)
53
Carri, Albertina 226, 227
NDICE ONOMSTICO
NDICE ONOMSTICO
Dean, Jodi 98
De Certeau, Michel 262
De la Campa, Romn 33, 38, 55, 56, 281
Deleuze, Gilles 14, 16, 56, 65, 71, 81, 83, 88,
147, 289
Del Sarto, Ana 64
Derrida, Jacques 17, 43, 46, 54, 75, 78, 80, 109,
114, 251, 252, 272, 273, 274, 276, 289,
290
Desmond, Jane 236
Daz, Alejandro 210
Daz Bordenave, Juan 151
Daz, Esther 230
Daz Ordaz, Gustavo 156
Daz, Porfirio 53, 194
Dinshaw, Carolyn 268
Domenella, Ana Rosa 54, 290, 294, 303, 313
Dominguez, Virginia 236
Donoso, Jos 156
Dorfman, Ariel 36, 151, 154, 156, 176, 290
Dorra, Ral 197
Dostoievski 44
Dryzek, John 99, 290
Duany, Jorge 86
Dube, Saurabh 129, 177, 178, 180, 182, 214,
290, 291
Durand, Jorge 86
During, Simon 181
Durkheim, Emile 208
Dussel, Enrique 44, 46, 123, 181, 291
Duvignaud, Jean 209
Eagleton, Terry 146, 147, 149, 240, 291
Edipo 71, 299
Eichenbaum, Boris 273
Eisenstein, Sergei 274
Eliot, T. S. 51
Eltit, Diamela 64
Engels, Friedrich 146, 147, 149, 300
Esteinou Madrid, Javier 151, 152
Fabian, Johannes 178
Facundo 52
Fanon, Frantz 220, 221
Fausto-Sterling, Anne 94, 96, 291
Flix, Mara 170
Felman, Shoshana 176
Fernndez, Emilio 274
Fernndez Retamar, Roberto 13, 73, 102, 130,
291
Fiedler, Leslie 230
Fiol-Matta, Licia 191, 270
Fischer, Sibylle 182
Florescano, Enrique 194
317
Flores Galindo, Alberto 272
Flores, Juan 141
Forcinito, Ana 226
Forster, Ricardo 229
Foster, David William 269
Foster, Hal 230
Foucault, Michel 14, 15, 17, 28, 48, 50, 56, 57,
60, 68, 71, 72, 76, 89, 90, 92, 93, 104,
109, 114, 138, 141, 145, 147, 152, 211,
212, 214, 221, 241, 251, 252, 268, 270,
273, 276, 292, 293, 310
Franco, Jean 58, 59, 107, 115, 135, 139, 144,
181, 192
Fraser, Nancy 98
Fraser, Valerie 181
Freud, Sigmund 65, 93, 96, 109, 140, 268, 272,
292
Freyre, Gilberto 13, 143, 277
Frow, John 274
Fuentes, Carlos 156
Fuenzalida, Valerio 152
Fung, Archon 100, 101, 292
Gallegos, Rmulo 52
Garber, Marjorie 141
Garca Bernal, Gael 157
Garca Caldern, Francisco 52
Garca Canclini, Nstor 18, 20, 21, 22, 23, 25,
29, 34, 36, 40, 49, 50, 61, 74, 81, 82, 83,
84, 90, 92, 107, 122, 123, 127, 128, 129,
130, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 139,
153, 154, 156, 157, 158, 163, 164, 165,
166, 167, 173, 177, 182, 183, 184, 185,
186, 187, 188, 207, 209, 217, 218, 219,
229, 233, 237, 238, 241, 242, 244, 264,
265, 280, 293, 294, 301, 306, 312
Garca Espinosa, Julio 157
Garca Mrquez, Gabriel 36, 53, 78, 132, 135,
156, 293
Geertz, Clifford 261
Genovese, Eugene 125, 126
Getino, Octavio 215
Gilroy, Paul 245, 247
Glantz, Margo 107
Glissant, Edouard 201
Goffman, Erving 208
Goldberg, David Theo 184
Golob, Stephanie 217
Gmez Muriel, Emilio 274
Gonzlez Echevarra, Roberto 181, 182
Gonzlez Prada, Manuel 13
Gonzlez Snchez, Jorge 153
Gorostiza, Jos 54
Gramsci, Antonio 14, 36, 49, 107, 124, 125,
318
126, 127, 128, 130, 133, 140, 148, 152,
221, 240, 241, 246, 255, 258, 259, 294,
307
Grandon Lagunas, Perla 200
Green, James 269
Gruzinski, Serge 182, 262, 265, 294
Guattari, Flix 56, 81, 83, 84, 88, 147, 289
Guevara, Ernesto Che 102
Guevara Niebla, Gilberto 218
Gugelberger, Georg M. 160
Guha, Ranajit 17, 126, 128, 129, 160, 161, 220,
255, 256, 259, 262, 265, 294
Guillory, John 54
Gutenberg, Johannes 73
Gutirrez de Velasco, Luzelena 54, 294, 313
Gutirrez Estupin, Raquel 51
Guzmn, Martn Luis 53, 54
Habermas, Jrgen 97, 99, 101, 178, 179, 182,
229, 230, 231, 234, 258, 292, 295
Halbwachs, Maurice 175
Hall, Stuart 14, 15, 24, 36, 73, 74, 90, 92, 107,
111, 141, 148, 149, 152, 233, 245, 246,
247, 248, 249, 251, 254, 261, 265, 295,
302
Hannerz, Ulf 164, 165, 167, 295
Haraway, Donna 110
Hart, Stephen 117
Hassan, Ihab 230
Hawkesworth, Mary 118, 295
Hedrick, Tracy 181
Henrique Cardoso, Fernando 13
Henrquez Urea, Pedro 13, 52, 56, 135, 263
Herlinghaus, Hermann 185, 232
Hermosillo, Jaime Humberto 269
Herskovits, Melville 278
Hidalgo y Costilla, Miguel 192
Hirsch, Marianne 224, 225, 227, 296
Hitler, Adolf 45, 225
Hoggart, Richard 61, 154, 233, 260, 261
Horkheimer, Max 14, 154, 155, 157, 229, 239,
244, 283
Hostos 62
Howe, Irving 230
Huerta, Victoriano 216
Hulme, Peter 220, 261
Huyssen, Andreas 224, 230, 231
Hymes, Dell 208
Infante, Pedro 155
Irigaray, Luce 79, 141
Irwin, Robert McKee 54
Isaacs, Jorge 52
Iturbide, Agustn de 191
NDICE ONOMSTICO
319
NDICE ONOMSTICO
320
Nietzsche, Friedrich 43, 78
Nivn Boln, Eduardo 218, 219
Nora, Pierre 174
Novo, Salvador 54, 181, 269
Obregn, lvaro 53, 216
Ochoa Gautier, Ana Mara 187
Olson, David R. 197
Olvera, Alberto 100
Ong, Aihwa 88, 235
Ongana, Juan Carlos 156
Ong, Walter 197, 198
Onrubia de Botana, Salvadora 144
Orozco Gmez, Guillermo 153, 243
Orozco, Jos Clemente 216, 274
Ortega, Julio 77
Ortiz, Fernando 13, 48, 135, 143, 183, 277,
278, 279, 280, 281
Ortiz, Renato 49, 74, 81, 83, 91, 139, 157, 233
Ostria Gonzlez, Mauricio 197, 200, 201, 202,
303
Owen, Gilberto 54, 181
Pacari Vega, Nina 144
Palma, Ricardo 58
Palmi, Stephan 182, 303
Parmnides de Elea 43
Pasquali, Antonio 151
Pasternac, Nora 54, 290, 303
Pawling, Chinchilla 199
Paz, Octavio 13, 53, 75, 143, 181, 216, 218,
232, 263
Peirce, Charles 89
Pea Quitian, Edicsson 200
Prez, Emma 110
Prez Firmat, Gustavo 141
Perlongher, Nstor 269, 303
Perus, Franoise 60
Picn Salas, Mariano 278, 279
Pinochet, Augusto 62, 65, 66, 308, 310
Pino, Ponciano del 175
Platn de Atenas 251
Poblete, Juan 38, 41, 42, 111, 162, 163, 303
Pocock, J. G. A. 178, 303
Poniatowska, Elena 102, 103, 144, 264, 303
Porchia, Antonio 45, 46, 304
Portantiero, Juan Carlos 128
Porter, Roy 178, 304
Prada, Ral 81, 83, 84, 265, 294, 304
Pradier, Jean Marie 209
Prakash, Gyan 255
Pratt, Mary Louis 107, 109, 134, 136, 139, 277,
279, 281, 282, 304
Prieto, Adolfo 272
NDICE ONOMSTICO
321
NDICE ONOMSTICO
322
Vidal, Hernn 66, 129
Vilches, Lorenzo 198
Villa, Pancho 53
Villaurrutia, Xavier 54
Vias, David 50
Viramontes, Helena 110
Vitoria, Francisco 222
Voekel, Pamela 182
Voloinov, Valentin Niklaievich 89, 92, 312
Wade, Peter 248
Wallerstein, Immanuel 119
Walsh, Catherine 245, 247, 248
Warner, Michael 157, 184, 185, 187, 268, 270,
285, 312
Warren, Austin 76
Weeks, Jeffrey 92, 93, 94, 95, 96, 312
Weinberg, Liliana 263
Weisz, Gabriel 210
Wellek, Ren 76, 80, 312
White, Hayden 252
Williams, Gareth 182, 256, 257
Williams, Raymond 48, 61, 73, 124, 125, 126,
146, 148, 154, 203, 233, 240
NDICE ONOMSTICO
[323]
324
Marisa Belausteguigoitia. Directora del Programa Universitario de Estudios de Gnero en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Sus publicaciones incluyen Gneros prfugos: Feminismo y educacin (Paids, 1999: coeditora con Araceli Mingo) e Inventar o errar. Educacin
y sociedad en Amrica Latina y Espaa, (Universidad de Barcelona/UNAM, 2002: coautora con
Araceli Mingo).
Rebecca Biron. Profesora de Literatura Latinoamericana en la Universidad de Dartmouth. Autora
de Murder and Masculinity: Violent Fictions of 20th Century Latin America (Vanderbilt University
Press, 2000). En la actualidad escribe un estudio de los discursos mexicanos sobre la modernizacin y la globalizacin durante el siglo XX.
Ximena Briceo. Estudiante de posgrado en espaol en la Universidad de Cornell.
Debra Castillo. Profesora Distinguida de Literatura Comparada y Estudios Latinoamericanos de la
Universidad de Cornell. Autora de los libros: The Translated World: A Postmodern Tour of Libraries
in Literature (Florida State University Press, 1984), Talking Back: Toward a Latin American Feminist Literary Criticism (Cornell University Press, 1992), Tijuana: Stories on the Border by Federico
Campbell (University of California Press, 1995), Easy Women: Sex and Gender in Modern Mexican
Fiction (University of Minnesota Press, 1998), Border Women: Writing from La Frontera (Univesity
of Minnesota Press, 2002: coautora con Socorro Tabuenca), Re-dreaming America: Toward a Bilingual Understanding of American Literature (State University of New York Press, 2004).
Maricruz Castro Ricalde. Profesora de Humanidades del Tecnolgico de Monterrey, campus Toluca. Algunos de sus libros son: Razn y placer: Alfonso Reyes (Centro Toluqueo de Escritores,
1995) y Ficcin, narracin y polifona. El universo narrativo de Sergio Pitol (Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000). Es coautora de Territorio de leonas. Cartografa de narradoras
mexicanas de los noventa (UAM/Juan Pablos Editores, 2001) y coeditora de Escrituras en contraste. Femenino/masculino en la literatura mexicana (UAM/Aldus, 2004).
Romn de la Campa. Profesor y jefe del departamento de Lenguas Romances en la Universidad de
Pennsylvania. Autor de Late Imperial Cultures (Verso, 1995), Amrica Latina y sus comunidades
discursivas: cultura y literatura en la era global (Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos/Universidad Andina Simn Bolvar), Latin Americanism (Minnesota
University Press, 1999), Cuba on My Mind: Journeys to a Severed Nation (Verso, 2000), Nuevas
cartografas latinoamericanas (Letras Cubanas, 2005) y de Split-States and Global Imaginaries
(Verso, en prensa).
Juan Pablo Dabove. Profesor en la Universidad de Colorado en Boulder. Se especializa en la representacin literaria de las diversas formas de insurgencia campesina denominadas bandidaje en
Amrica Latina en los siglos XIX y XX. Ha publicado Nightmares of the Lettered City: Banditry and
Literature in Latin America (1816-1929) (2007); ha editado asimismo Borges: polticas de la literature (2008), Demons of Nineteenth Century Hispanic Literatures (2007) y coeditado Heterotopias:
narrativas de identidad y alteridad latinoamericana (2003).
Claudia Darrigrandi. Licenciada en historia por la Pontificia Universidad Catlica de Chile y candidata a doctor en literatura latinoamericana por la Universidad de California, Davis. En la
actualidad trabaja en su tesis doctoral sobre representaciones de figuras urbanas y ciudades del
Cono Sur durante 1880-1935. Entre sus publicaciones destacan su libro Dramaturgia y gnero
en Chile de los sesenta (2001) y la edicin del quinto volumen de la revista arbitrada Brjula:
Revista Interdisciplinaria sobre Estudios Latinoamericanos (2006).
Ana Rosa Domenella. Profesora-investigadora de la UAM Iztapalapa. Autora de Jorge Ibargengoitia.
La transgresin por la irona, (UAM-I, 1989). Coautora de De la irona a lo grotesco (en algunos textos hispanoamericanos) (UAM-I, 1992) y de los volmenes 9, 14, 17 y 19 de La ficcin en Mxico,
325
(Universidad Autnoma de Tlaxcala). Coordinadora y coautora de (Re) escribir la historia desde
la novela de fin de siglo. Argentina, Caribe, Mxico (UAM-I/ Porra, 2002).
Patrick Dove. Profesor de literatura y cultura latinoamericana en la Universidad de Indiana. Es
autor de The Catastrophe of Modernity: Tragedy and the Nation in Latin American Literature (Bucknell University Press, 2004).
Saurabh Dube. Profesor de Historia en el Centro de Estudios de Asia y frica en El Colegio de
Mxico. Sus libros incluyen Untouchable Pasts (1998); Stitches on Time (2004); After Conversion
(Oxford University Press, 2009); y de la triloga Sujetos subalternos (2001); Genealogas del presente (2003); Historias esparcidas (El Colegio de Mxico, 2007). Entre los muchos libros que ha
editado y coeditado se incluyen Pasados poscoloniales (1999); Modernidades coloniales (2004);
Postcolonial Passages (2004) e Historical Anthropology (Oxford University Press, 2007).
Sebastiaan Faber, Profesor de Estudios Hispnicos en Oberlin College. Autor de Exile and Cultural
Hegemony: Spanish Intellectuals in Mexico (Vanderbilt University Press, 2002) y de Anglo-American Hispanists and the Spanish Civil War: Hispanophilia, Commitment, and Discipline (Palgrave, 2008) adems de editor de Schetsen uit Spanje de Marcellus Emants (Menken, Kasander
y Wigman, 2004: coeditor con Gijs Mulder).
Hctor Fernndez LHoeste. Profesor y director del Centro de Estudios Americanos en la Universidad Estatal de Georgia en Atlanta. Autor de Narrativas de representacin urbana (Peter Lang,
1998) y coeditor de Rockin Las Americas (University of Pittsburgh, 2004). En la actualidad
adelanta la compilacin, con Juan Poblete, de Redrawing the Nation, una antologa crtica de la
historieta latinoamericana (Palgrave MacMillan, en prensa)
Graciela de Garay. Profesora-investigadora, adscrita al rea de Historia Oral en el Instituto de
Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora. Cuenta con diversas publicaciones entre las cuales
destacan la coleccin Historia Oral de la Ciudad de Mxico. Testimonios de sus Arquitectos 19401990. Historia de las relaciones diplomticas Mxico-Israel (1947-1967) (Secretara de Relaciones
Exteriores/Universidad Iberoamericana, 1996), Tradicin o modernidad. Reto de una generacin.
Testimonio del arquitecto Luis Ortiz Macedo (Instituto Mora/CONACYT, 1996). Tambin ha publicado videos dentro de la serie El Paradigma de la Modernidad. Historia Oral de la Ciudad de
Mxico 1940-1990 (Instituto Mora/CONACYT).
Mara Ins Garca Canal. Profesora-investigadora de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Autora de El Loco, el Guerrero y el
Artista: fabulaciones sobre la obra de Michel Foucault (UAM/Plaza y Valds, 1990); El Seor de las
uvas: cultura y gnero (UAM-X, 1997) y Foucault y el poder (UAM-X, 1a. ed. 2002); coautora de El
Tiro de Gracia (CONACULTA, 1998).
Gabriel Giorgi. Profesor en el Departamento de espaol y portugus de New York University. Ha
publicado Sueos de exterminio: homosexualidad y representacin en la literatura argentina contempornea (Beatriz Viterbo, 2004) y Excesos de vida. Ensayos sobre biopoltica (Paids, 2007, en
colaboracin) adems de diversos artculos sobre disidencia sexual y prcticas culturales.
Leila Gmez. Doctora por la Universidad de Johns Hopkins en 2004 y en la actualidad profesora
(Assistant Professor) en la Universidad de Colorado, Boulder. Se especializa en la literatura
latinoamericana de los siglos XIX y XX, con nfasis en el Cono Sur y los Andes. Ha publicado
artculos sobre literatura de viajes en Amrica Latina, particularmente sobre autores como William H. Hudson, Hiram Bingham, Jorge Luis Borges, la representacin fotogrfica de las ruinas
incas durante el indigenismo cuzqueo y cine contemporneo. Ha publicado una antologa de
autores argentinos sobre Charles Darwin titulada La piedra del escndalo: Darwin en la cultura
argentina (1845-1915) (Simurg, 2008).
326
Luzelena Gutirrez de Velasco. Profesora investigadora de El Colegio de Mxico. Coautora de los
libros Las voces olvidadas: Antologa crtica de narradoras mexicanas nacidas en el siglo XIX (El
Colegio de Mxico 1991) y editora de Escribir la infancia (El Colegio de Mxico 1996), De pesares
y alegras. Narradoras mexicanas y latinoamericanas contemporneas (UAM-I 1996) y Recuerdo y
porvenir de una escritura. Elena Garro (2007).
Kate Jenckes. Profesora en el departamento de Lenguas Romances en la Universidad de Michigan.
Autora de Allegory and Afterlife: Reading Borges Alter Benjamin (State University of New York
Press, 2006) y ha escrito varios artculos sobre literatura, filosofa y cultura.
Emeshe Juhsz-Mininberg. Investigadora Asociada del Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, faces-cipost, Universidad Central de Venezuela. Ha publicado varios artculos sobre ciudadana, cultura e identidad en tiempos de globalizacin. Traductora y editora
de textos de crtica cultural y de arte.
Michael J. Lazzara. Ensea literatura latinoamericana en la Universidad de California, Davis. Autor de los libros Luz Arce: despus del infierno (Cuarto Propio, 2008), Chile in Transition: The
Poetics and Politics of Memory (University Press of Florida, 2006); Los aos de silencio: conversaciones con narradores chilenos que escribieron bajo dictadura (Cuarto Propio, 2002); Diamela
Eltit: conversacin en Princeton (PLAS, 2002).
Horacio Legrs. Ensea literatura latinoamericana en la Universidad de California, Irvine. Autor
de Literature and Subjection: The Economy of Writing and Marginality in Latin America (2008)
Ha publicado ensayos sobre Jos Mara Arguedas, Augusto Roa Bastos, esttica, Revolucin
mexicana, subalternidad y estudios culturales.
Guadalupe Lpez Bonilla. Profesora investigadora de la Universidad Autnoma de Baja California.
Su investigacin de los ltimos aos aborda los repertorios de acceso a la cultura escrita de los
jvenes mexicanos en el contexto escolar. Coautora de La lectura desde el currculo de educacin
bsica y media superior en Mxico (Universidad de Guadalajara, 2008).
Sandra Lorenzano. Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado en la Universidad del
Claustro de Sor Juana. Editora de La literatura es una pelcula. Revisiones sobre Manuel Puig
(1997), Aproximaciones a Sor Juana (2005) y Polticas de la memoria: tensiones en la palabra y la
imagen (2007) y autora de Escrituras de sobrevivencia (UAM/Beatriz Viterbo/ Porra, 2001) y la
novela Saudades (2007).
Desire A. Martn. Profesora asistente de ingls en la Universidad de California, Davis, con especializacin en estudios de la frontera Mxico-Estados Unidos y estudios chicanos y latinos. En la
actualidad prepara un manuscrito titulado Bordered Saints sobre la representacin de los santos
populares fronterizos.
Jess Martn Barbero. Profesor-investigador en la Facultad de Comunicacin y Lenguaje de la Universidad Javeriana y miembro del Consejo Nacional de Ciencias Sociales de Colciencias. Autor
de Comunicacin masiva: discurso y poder (Ciespal, 1978), De los medios a las mediaciones (G.
Gili, 1987, traduc. al ingls, al portugus y al francs), con German Rey, Los ejercicios del ver
(Gedisa, 1999) y Oficio de cartgrafo (FCE, 2002).
Alejandro Monsivis Carrillo. Profesor-investigador del rea del Sociologa Poltica y Econmica en
el Instituto Mora. Sus reas de inters son la teora poltica normativa, las polticas de rendicin
de cuentas y los procesos de democratizacin.
Graciela Montaldo. Profesora en el departamento de Espaol y Portugus de la Universidad de Columbia. Se especializa en Cultura latinoamericana de los siglos XIX y XX. Autora de, entre otros,
327
A propriedade da Cultura (Argos, 2004), Ficciones culturales y fbulas de identidad en Amrica
Latina (Beatriz Viterbo, 1999), La sensibilidad amenazada (Planeta/Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1995), De pronto el campo (Beatriz Viterbo, 1993) y
coeditora de The Argentina Reader (Duke University Press, 2002), Esplendores y miserias del siglo
XIX (Monte vila Editores Latinoamericana/Universidad Simon Bolvar, 1996) e Yrigoyen entre
Borges y Arlt (Contrapunto, 1989).
Hortensia Moreno. Coordinadora acadmica en el Programa Universitario de Estudios de Gnero,
UNAM. Forma parte del comit editorial de Debate Feminista. Ha publicado cuatro novelas, un
libro de relatos, un reportaje y tres libros para nios, adems de ensayos y artculos en diversos
medios de la prensa nacional.
Carmen Prez Fragoso. Catedrtica e investigadora de la Universidad Autnoma de Baja California. Sus trabajos de los ltimos diez aos abordan el uso de las tecnologas de la informacin
y la comunicacin en distintos niveles escolares; sobre este tema cuenta con numerosas publicaciones.
Juan Poblete. Profesor Asociado, Universidad de California, Santa Cruz. Autor de Literatura chilena
del siglo XIX: entre pblicos lectores y figuras autoriales (Cuarto Propio, 2003). Editor de Critical
Latin American and Latino Studies (University of Minnesota Press, 2003). Coeditor de Andrs Bello (con Beatriz Gonzlez-Stephan, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 2009)
y de Redrawing the Nation: Latin American Comics and the Invention of Cultural Identities (con
Hctor Fernndez LHoeste, Palgrave, 2009).
Antonio Prieto Stambaugh. Director del Centro de Investigaciones Escnicas de Yucatn, dependiente de la Escuela Superior de Artes de Yucatn. Ha publicado diversos ensayos sobre teatro,
performance, gnero y fronteras culturales en revistas acadmicas, catlogos y antologas nacionales e internacionales.
Isabel Alicia Quintana. Se desempea como docente e investigadora de la Universidad de Buenos
Aires y del Consejo Nacional de Investigacin Cientfica, Educativa y Tecnolgica. Autora del
libro: Figuras de la experiencia en el fin de siglo: Cristina Peri Rossi, Ricardo Piglia, Juan Jos Saer
y Silviano Santiago (Beatriz Viterbo, 2001).
Jos Rabasa. Ensea en el departamento de Espaol y Portugus en la Universidad de California, Berkeley. Sus publicaciones incluyen Inventing America: Spanish Historiography and the
Formation of Eurocentrism (University of Oklahoma Press, 1992), Writing Violence on the Northern Frontier: The Historiography of New Mexico and Florida and the Legacy of Conquest (Duke
University Press, 2000) y Without History: Subaltern Studies, the Zapatista Insurrection, and the
Specter of history (University of Pittsburgh, 2009).
Silvana Rabinovich, es investigadora de tiempo completo en el Seminario de Potica, Instituto de
Investigaciones Filolgicas de la UNAM, en el rea de tica y literatura. Autora de La trace dans
le palimpseste. Lectures de Levinas, (LHarmattan, 2003) cuya traduccin apareci recientemente
editada por la editorial de la Universidad de la Ciudad de Mxico. Autora de varios artculos en
revistas y captulos de libros publicados en Mxico, Francia, Brasil, Espaa y Argentina. Traductora de H. Cixous, E. Traverso, I. Wohlfarth, E, Levinas.
Eduardo Restrepo. Antroplogo con concentracin en Estudios Culturales. Investigador titular del
Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar de la Universidad Javeriana. Sus ms recientes libros son: Polticas de la teora y dilemas de los estudios de las colombias negras (Universidad
del Cauca, coleccin Polticas de la Alteridad, 2005) y Teoras contemporneas de la etnicidad:
Stuart Hall y Michel Foucault (Universidad del Cauca, coleccin Jigra de Letras, 2004).
328
Ileana Rodrguez. Profesora distinguida de la Ohio State University. Sus libros ms recientes son
Transatlantic Topographies: Island, Highlands, Jungle Women (University of Minnesota Press,
2005), Guerrillas, and Love: Understanding War in Central America (University of Minnesota
Press, 1996), House/Garden/Nation: Space, Gender, and Ethnicity in Post-Colonial Latin American
Literatures by Women (Duke University Press, 1994), Registradas en la historia: 10 aos del quehacer feminista en Nicaragua (Vanguardia, 1990), Primer inventario del invasor (Editorial Nueva
Nicaragua, 1984); tambin es editora de Convergencia de tiempos: Estudios Subalternos/Contextos Latinoamericanos. Estado, Cultura, Subalternidad (Rodopi, 2001), Latin American Subaltern
Studies Reader (Duke University Press, 2001), Cnones literarios masculinos y relecturas transculturales. Lo trans-femenino/masculino/queer (Anthropos, 2001).
Victoria Rutalo. Ensea estudios culturales en la Universidad de Alberta en Canad. Ha publicado trabajos sobre cine y cultura en varias revistas acadmicas. En la actualidad escribe un
manuscrito sobre el cine de Armando Bo y coordina una coleccin sobre el cine de explotacin
en Latinoamrica.
Claudia Sadowski-Smith. Profesora de Literatura Norteamericana en Arizona State University. Es
autora de Border Fiction: Globalization, Empire, and Writing at the Boundaries of the United
States (Virginia University Press, 2008). Edit Globalization on the Line: Culture, Capital, and
Citizenship at U.S. Borders (Palgrave, 2002) y ha publicado artculos sobre literatura fronteriza
y la internalizacin de los estudios americanos.
Ute Seydel. Profesora investigadora en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Autora de Narrar historia(s): la ficcionalizacin de temas histricos por las escritoras mexicans Elena Garro,
Rosa Beltrn y Carmen Boullosa (Iberoamericana Vervuert, 2007). tiene publicaciones en diversos libros y revistas sobre autoras mexicanas y latinoamericanas, as como sobre cine y novela
histrica.
Nohemy Solrzano-Thompson. Profesora Asistente de Espaol en Whitman College donde ensea
sobre el cine y el teatro espaoles, latinoamericanos y latinos. Su investigacin se enfoca en la
representacin de los hombres chicanos y mexicanos en el cine y performances contemporneos en Estados Unidos y Mxico.
Estelle Tarica. Profesora de Cultura y Literatura Latinoamericanas en el Departamento de Espaol
y Portugus de la Universidad de California en Berkeley. Autora de The Inner Life of Mestizo
Nationalism (University of Minnesota Press, 2008) y de artculos sobre el indigenismo mexicano
y andino, la literatura contempornea boliviana y la experiencia juda en Amrica Latina, entre
otros temas.
Marcela Isabel Valdata. Docente e investigadora en la Escuela de Posgrado de la Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario y Coordinadora del Departamento de Investigaciones del Museo de la Memoria de Rosario.
Felipe Victoriano. Acadmico de la Universidad Autnoma Metropolitana, en la ciudad de Mxico.
Socilogo de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales, ARCIS, y cientista poltico de la Universidad de Chile.
Nria Vilanova. Su investigacin se ha centrado en la zona andina y la frontera Mxico-Estados
Unidos. Ha trabajado sobre epistemologas de frontera, culturas en movimiento y migraciones,
los desplazamientos del sujeto literario y el surgimiento de nuevas aproximaciones discursivas
y estticas. Ha publicado en diversas revistas internacionales. Es autora de los libros Social
Change and Literature in Peru 1970-1990 (1999) y Border Texts: Writing Fiction from Northern
Mexico (2007).
329
Silvio Waisbord. Oficial Senior de Programas en la Academia para el Desarrollo Educativo en Washington, Estados Unidos. En la actualidad trabaja sobre comunicacin y movilizacin social en
polticas de salud en frica. Es autor y coeditor de cuatro libros y artculos sobre comunicacin,
desarrollo, salud y medios.
Liliana Weinberg. Investigadora titular del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el
Caribe, UNAM, y docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la misma casa de estudios. Especialista en ensayo, crtica literaria e historia intelectual en Amrica Latina. Ha publicado El
ensayo, entre el paraso y el infierno (Premio anual de ensayo literario hispanoamericano Lya
Kostakowsky, UNAM/FCE, 2001), Literatura latinoamericana, descolonizar la imaginacin (UNAM,
2003), Umbrales del ensayo (UNAM, 2004), Situacin del ensayo (UNAM, 2004), Pensar el ensayo
(Premio Internacional de Ensayo, Siglo XXI Editores, 2005).
George Ydice. Profesor titular de Estudios latinoamericanos y del Departamento de lenguas y culturas modernas en la Universidad de Miami. Autor, entre otros ttulos, de Vicente Huidobro y la
motivacin del lenguaje potico (Galerna, 1978); On Edge: The Crisis of Contemporary Latin American Culture (University of Minnesota Press, 1992: coeditor con Jean Franco y Juan Flores), El
recurso de la cultura (Gedisa, 2003), de Poltica Cultural (Gedisa, 2004) con Toby Miller, y Nuevas
tecnologas, msica y experiencia (Gedisa, 2007). Tiene en preparacin Culture and Value: Essays
on Latin American Literature and Culture and Politica cultural en Amrica Latina: 1990-2008.
NDICE
AGRADECIMIENTOS
43
47
50
55
60
67
71
75
80
85
89
92
97
101
106
112
119
124
130
134
139
140
146
150
154
159
163
169
173
177
[331]
332
multiculturalismo por DESIRE A. MARTN
182
189
197
203
207
211
214
219
224
228
234
239
245
249
255
260
266
270
277
BIBLIOGRAFA GENERAL
283
NDICE ONOMSTICO
315
323