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Gad Amer
Gad Amer
H.G. Gadamer
Ana Lpez Ramos
En la cultura moderna y contempornea, aumenta considerablemente el problema
hermenutico. Pero la propia hermenutica contempornea afirma que existir es interpretar,
por lo que en todas las pocas se ha dado el esfuerzo hermenutico. El hombre siempre se
ha encontrado con problemas interpretativos, con la necesidad de remitir determinados
signos a su significado, y de construir una metodologa que se ocupe de los significados
oscuros de los mensajes humanos.
Pero rigurosamente, la hermenutica es una disciplina que nace en la modernidad, y
que slo en los ltimos siglos se organiza como disciplina autnoma y como teora filosfica
general.
Hermenutica viene del griego, hermenia (sermo en latn), e indica la eficacia de la
expresin lingstica. Al principio, la hermenutica estuvo unida a la experiencia de transmitir
mensajes (Hermes, el mensajero de los dioses), surgiendo en Grecia bajo la forma del arte
de los poetas y los orculos, portavoces de los dioses. En seguida lleg a significar
interpretacin de documentos, pero en el mundo antiguo no tuvo relevancia filosfica.
Para Platn, la hermenutica es una pseudociencia, que no transmite autntica
verdad y sabidura. El De interpretatione de Aristteles, aunque desarrolla una teora del
significado, no presenta conexiones directas con el sentido especfico del trmino. Si son
ms relevantes para esta prehistoria de la hermenutica las investigaciones de los filsofos
alejandrinos sobre los sentidos de un escrito. Tambin son interesantes los esfuerzos de los
Padres de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia, aunque la escolstica no aprovecha
este esfuerzo para dar un impulso a nuestra disciplina.
Slo en el Renacimiento la hermenutica comienza a surgir como disciplina
particular, aunque sigue ligada a la exgesis de los textos sagrados. En el XVIII se produce
el giro universalstico de la hermenutica, y sta pasa a ocuparse, no slo de la Biblia, sino
de todo tipo de textos. Sus representantes ms significativos son Chladenius, Friedrich
Meier y sobre todo Schleiermacher, precursor romntico de la hermenutica actual.
Schleiermacher (1768-1834) identifica la interpretacin con la comprensin de todo
texto cuyo sentido no sea evidente y constituya un problema, subrayado por algn tipo de
distancia que se impone entre nosotros y el texto. De este autor la hermenutica actual
hereda el principio de entender el discurso ante todo tan bien o mejor de cuanto lo hubiera
entendido el autor mismo. Tambin encontramos:
La idea de un reenvo circular entre parte y todo.
La concepcin de la hermenutica como reproduccin creativa del pasado.
La tesis del carcter interpretativo implcito en todo saber histrico.
El lenguaje como nico presupuesto de la hermenutica.
Dilthey (1833-1911) sita el mbito de la hermenutica en los textos escritos. Puesto
que reivindica para las ciencias del espritu la misma objetividad y universalidad que para las
ciencias naturales, seala la necesidad de la validez universal de la interpretacin.
Nietzsche es uno de los filsofos que expresa ms radicalmente el carcter
interpretativo de la existencia humana y del mundo en general, con su negacin de una
verdad absoluta.
Con Heidegger se pasa de una hermenutica como problema epistemolgico, a una
hermenutica como problema ontolgico (par. 32 de Ser y Tiempo). La interpretacin es el
desarrollo interior de la comprensin, y el comprender es un modo de ser del Dasein, cuyo
ser-en-el-mundo est ligado desde siempre a una comprensin. Gadamer es su heredero
ms representativo.
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situacin circular en la cual aquello que se debe comprender es ya, de algn modo,
comprendido. En virtud del crculo hermenutico nada es dado como inmediato, pues el
individuo pertenece originariamente al pasado, hecho atestiguado por la existencia de
prejuicios y presupuestos.
El crculo hermenutico tiene un alcance ontolgico y por tanto, ineliminable, lo cual
no es problemtico: el problema reside, no en salir del crculo, sino en estar dentro de un
modo adecuado, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios desconocidos. Nuestros
prejuicios no son aquello que nos aleja de los textos, sino ms bien la nica va de acceso a
los mismos: slo en el iluminismo la nocin de prejuicio adquiere el carcter peyorativo que
le atribuimos. En cuanto esbozo anticipado de juicio, el prejuicio no implica necesariamente
un juicio falso. As, el prejuicio constitutivo del iluminismo, es el prejuicio contra los
prejuicios.
Este rechazo de los prejuicios presupone el desconocimiento de la finitud histrica
del individuo, consecuencia del hecho de que su razn es razn real e histrica, que opera
en un mundo histrico-social del cual sufre una serie de influjos. Mucho antes de llegar a la
autocomprensin, comprendemos segn esquemas irreflexivos, de modo que ms nuestros
prejuicios que nuestros juicios constituyen nuestro ser.
El iluminismo distingue dos clases de prejuicios: los procedentes del propio individuo,
y los que derivan de la autoridad. Esto significa que autoridad y razn son mutuamente
excluyentes. La autoridad aparece como lo opuesto a la razn, cuando, segn Gadamer, no
tiene porqu ser as. Por ello seala la necesidad de rehabilitar la autoridad y la tradicin,
para recuperar los prejuicios. Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Apel y Habermas,
que acusan a Gadamer de conservadurismo. En cualquier caso, la doctrina de la tradicin
sirve para demostrar que el hombre no puede llegar a estar libre de toda atadura con el
pasado, y que la tradicin es un momento constitutivo de la actitud historiogrfica.
2.- Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica: La primera de las
condiciones hermenuticas es la precomprensin, que se determina en una serie de
prejuicios que atestiguan nuestra pertenencia a una tradicin, la cual ata interpretante e
interpretado en un mismo proceso histrico, acercando el texto al intrprete. Esta cercana
no excluye, no obstante su alejamiento. Gadamer introduce as la tesis de la simultnea
proximidad y distancia de lo interpretado respecto al interpretante.
La lejana temporal del texto con respecto al intrprete, no representa un obstculo a
derribar, sino que es una condicin propicia para el comprender. El tiempo es lo nico que
sirve de puente entre dos mundos, pues est colmado por la tradicin. Adems. La distancia
temporal nos permite distinguir los prejuicios verdaderos de los falsos. La adecuada
conciencia hermenutica es aquella que incluye una conciencia histrica. Esta tesis es
desarrollada por Gadamer, a travs de lo que l llama historia de los efectos.
El principio de la historia de los efectos, es que el trabajo histrico de descripcin de
un acontecimiento, siempre ha de tener presentes todas las consecuencias de dicho
acontecimiento, para que sea captado en el curso de la historia. Ello significa que la tarea
interpretativa tiene lugar en un contexto de interpretaciones ya dadas, que actan sobre el
intrprete. As, ste se encuentra desde siempre en alguna relacin con el objeto a
interpretar, su posicin se halla de algn modo determinada por el objeto, an antes de
iniciar la tarea de interpretacin.
A la historia de los efectos, corresponde la conciencia de la determinacin histrica,
concepto que indica la determinacin de la historia sobre la conciencia y, a la vez, el
conocimiento por parte de la conciencia, de dicha determinacin. Se trata, en definitiva, de
una conciencia que es y se sabe, expuesta a los efectos de la historia.
Otro concepto fundamental es el de la fusin de los horizontes: El horizonte es algo
dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros. Contrariamente al
historicismo, Gadamer sostiene que no hay un horizonte en el que est situado el intrprete,
y otro al cual se traslade, sino que existe un horizonte nico. El traslado del intrprete a otra
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