El palo Mayombe es trado por los esclavos a Matanzas, Cuba.

El
primer alcalde de la casa (TA Clemente, 1868) tena un Nganga que
adentro lleva pao hecho de yute, este Nganga fue nombrada
Maria Batalla Tumba Cuatro.. El primer ahijado de TA Clemente era
Jose Lazaro, familia de "Los Baro".
Las gracias a Jose Lazaro de los Baro, la Rama continuaron. Jose
Lazaro era el ahijado ms fiel. l era el VERDADERO TRONCO
CHECHE de la casa. l tena un nganga nombrada Munda Catalina
Manga Saya en una caldera de 3 patas con una trayectoria de
Zarabanda. La segunda prenda llevada de Mundo Catalina Manga
Saya fue nombrada habana de Ngola.
la tercera fue nombrada Mundo El Infierno. El habana de Ngola
domin esos dos calderos a excepcin de Catalina Manga Saya
(quin era el tronco ms viejo). All del begat Martiato Sayas de
Tata Juan O'Farre el grande-abuelo de mi Tata que muri en la
ciudad de Diesmero, Cuba. Sus ahijados Amardor Zaporte y
Castillo de Parra era el que ense al actual Tatandi Tronco
cheche Domingo Tejeiro Rodriguez (MI TATA) todo lo que se sabe,
que contina las tradiciones sagradas del Palo Monte.
Su principal culto en la actualidad esta en cuba especficamente
en la provincia de matanzas cuna de la religin afrocubana
.Aunque esta dispersa por toda la isla.Esta rama de ese gran rbol
que es el Palo Monte en sus ltimos tiempos a tenido un gran
crecimiento en cuanto a formacin y organizacin. Teniendo ya en
la actualidad un templo reconocido por las organizaciones del
estado Cubano.
Esta rama no por el echo que sea la mia significa que sea la
mejor,Ya que considero que todas sus ramas del Mayombe son
muy buenas.Pero si puedo testificar sobre los Guindavelas ya que
es la que pertenezco.
Entre los tantos cientos de hermanos que estn jurados bajo esta
rama existe un ambiente de ayuda y consideracin para con todos
, Donde sentimientos contrarios al bien como son el chisme,las
habladuras, envidias y otros mas sentimientos negativos no
existen en nuestra rama. ya que como juramento tenemos no
traicionar ni hacer nada encontra del el bienestar de todos los
miembros.....
Sambia npungo los acutare por muchos maximene arriba en toto .

Cantos
Los cantos Congos son una mezcla de la lengua bantu acentuado mas con el idioma espaol. Estos se
expresan en forma de pulla para el nfumbe (espritu del caldero) u otras entidades conga.
El Tata emite los mambo (cantos) y los otros miembros responden en forma de coros y el gallo (el tata que
pidi el canto) Continua sobre esos coros ya sea improvisando para dar un mensaje o una pulla especifica
para el nfumbe.
Los cantos en el Palo son muy importantes ya que estos son los que nos comunican directamente con las
entidades y todas las ceremonias precisan de estos.
Existen varias formas de pedir un canto como por Ej:

Mambe DIO
Tres personas y un solo dios---------- VERDADERO
Wakundo kune ndundo---------- NDUNDO
Wakune kune ntoto--------- NTOTO
Santo tomas--------- VER PARA CREER
Nsala malekun---------- MALEKUN NSALA.....

Diferentes Ramas
Las Reglas Congas son
principalmente cuatro: Mayomb o
Palo Monte, malongo, brillumba y
Regla Kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje. Por Regla de Palo-Monte,
Conga o Bruja es conocida en Cuba la
forma de religiosidad popular
generada por los hombres y mujeres
que fueron llevados como esclavos y
que pertenecan a la amplia familia
africana de los pueblos de lengua
bant, motivando la aparicin de las
variantes actuales
Palo Mayombe: Caracterizada por el
empleo de dos ngangas, una para el
bien y otra para hacer dao.
Palo Ndoke: Definido por el uso
exclusivo de ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposicin al
anterior, nicamente emplea ngangas
para el bien.
Anlisis del sistema religioso.
Finalidad: El dominio de las fuerzas
de la naturaleza o nkisisismo.
Componentes:
Utilizacin especialmente de la
cazuela de hierbas y huesos llamada
Nganga.
Adivinacin mediante el tarro con
vidrio ahumado llamado vititifinda o
simplemente mpaka.
Conocimiento amplio de las
propiedades de la flora.
Ritos funerarios.
Orden jerrquico
Tata Nganga: Tambin llamado Padre
Nganga. Es el dueo de la Nganga
Madre de la que se han derivado las
otras. Tiene prestigio reconocido para
iniciar nefitos en la prctica de esta
religin, as como construir otras

ngangas. Posee la facultad de la

adivinacin.
Madre Nganga: Mujer poseedora de
una nganga madre y con prestigio
para ayudar a los Tatas en las
liturgias.
Madrinas: Ayudantes de los Tatas en
los rituales, sobre todo en las
"rayaduras" o iniciaciones.
Padrinos: Tienen iguales atribuciones
que las madrinas. Orden Ceremonial.
Entre las principales celebraciones
litrgicas de la Regla Bruja podemos
mencionar las llamadas "rayaduras" o
bautismo palero, las iniciaciones o
consagraciones, habilitacin de
nuevas "prendas", mundificaciones,
ofrendas votivas, ritos curativos y
ritos luctuosos.
Mitologa palera
Al igual que el resto de las
transculturaciones africanas
existentes, para los paleros existe un
Dios Supremo, fuerza mxima
creadora del Universo, a la que llaman
Zambi, Nzambia, o Mayimbe, del cual
emana la fuerza de los mpungos o
fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente
son "fuerzas", seres incorpreos que
nunca devienen en antropomrficos
como los orishas, foldunes, santos o
vodues, aunque en el Occidente de
Cuba por la influencia de la Santera,
se les sincretiza con los orishas y los
santos catlicos.
Mientras que en el acto de posesin el
orisha toma el control de todo el
cuerpo del creyente, el mpungo o
fuerza conga solo lo hace de la nuca y
cabeza de su devoto, de ah el nombre
de caballo brujo que popularmente se
le da al que cae en trance en la Regla
de Palo.
Los principales mpungos son:
Remolino Cuatro vientos (Nio de
Atocha). La fuerza benfica del viento.
Viento Malo (nima Sola). La fuerza
malfica del viento.
Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza
benfica del viento que recorre los
caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan
Bautista). Fuerza del fuego y de los
metales.

Sebangand (San Norberto) Fuerza de

los animales y el orden.
Sobayende , Obayende cobayende
(San Lzaro). Fuerza de las
enfermedades.
Kenk (San Silvestre). Fuerza de la
vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las
Mercedes). Fuerza de la paz y la
concordia.
Ntala-Nsamba (San Cosme y San
Damian). Fuerza de los gemelos.
Siete Rayos Punto Firme (Santa
Brbara). Fuerza del Rayo.
Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza
del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la
Caridad). Fuerza de las riquezas y del
amor carnal.
Centella Ndoke (Santa Teresa de
Jess). Fuerza de la muerte

Oloddumare.- El Supremo Creador.

Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Particip junto a
Oloddumare de la Creacin del Mundo. Su adoracin es bsica en
el territorio Nigeriano. En Cuba, se le respeta de manera especial
y se le toma como un Orisha de mayor embergadura.
Eleggu o Elegb.- Deidad responsabilizada de los avatares del
destino. Su color es el rojo y negro.
Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco y
negro.
Oggn.- Dueo de todos los metales y responsable del trabajo
cotidiano. Quien facilita los medios para alimentarnos. Es un
orisha que sirve de apoyo a todos los Oshas Bsicos.
Oshosi.- Deidad Justiciera. Vive en el monte y generalmente se le
invoca en las copas de los rboles. Es el cazador por excelencia.
Nos trae la justicia a nuestras vidas y hace que salgamos bien de
las operaciones quirrgicas. Con l vive Ogd su compaero
inseparable.
Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el
bastn de Orula o de Odda.
Obbatal.- Embajador Supremo entre Oloddumare y los humanos.
Siempre trae la paz ante las discrepancias. Su trono se encuentra
en las cimas de todas las montaas. Representa el elemento
tierra y su color es el blanco puro.

Oke.- La Montaa. Trono de Obbatal.

Oggn, Ogbn y Ogboni.- Los Guardianes de Obbatal y de los
secretos msticos de la tradicin.
En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal.
Oy o Yans.- Duea de los Fuertes Vientos y de la Centella.
Justiciera y leal protectora de los hijos de Shang. Su
espiritualidad se puede invocar en los Mercados. Es la que
desarrolla el comercio. De Ella depende la evolucin de nuestras
finanzas. Generalmente, se le asocia como la Portera de los
Cementerios. Representa el elemento aire y su color es el caf
oscuro.
Aya.- Funge cmo la Secretaria de Oy. Algunos creen y
consideran que es su esclava ms fiel.
Oshn o Oxn.- Deidad encargada de trasmitir el amor entre los
humanos. Duea del oro y de las evoluciones financieras.
Protectora de todas las mujeres. Su espiritualidad se le puede
invocar en los ros. Representa el elemento agua y su color es el
amarillo.
Ay o Aj Shaluga.- El Tesorero de los Orishas. Es el encargado de
mantener protegida las riquezas del Planeta. Algunos dicen que
es macho y otros que es hembra, adems, creen que no tiene
brazos.
Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es
el Secreto de los Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro
anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o Iniciados.
Tiene una gran potestad para vencer los conflictos con la salud.
Vive junto al ngel guardin del iniciado o en una vasija de barro
con agua que permanece junto al Altar de los Orishas.
Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que tenemos
los Oloshas es hembra y lleva agua. La de los Babalawos es macho
y va seca y sellada. Fu Ferminita Gmez quin extendi su Culto
por toda la isla. Ver en el Men Principal link FERMINA GMEZ
OSHA B.
Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y Odda.
Representan el roco y la lluvia.

Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra.

Se consagr a Olokum en matrimonio.
Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y
Oshosi. Se les puede invocar en las desembocadura de los ros. Se
reciben para recibir salud para quin lo necesite. Inle Ayay est
considerado como un gran guerrero y cazador. Orula lo respeta y
quiere mucho ya que dependi de l de sus sbditos su salvacin
en un momento que estuvo perdido en el desierto.
Yemall.- Deidad maternal. Representa la Madre Naturaleza.
Duea de todas las aguas ocenicas, que junto a Olokum cuidan
de las riquezas de las profundidades marinas. Representa el
elemento agua y su color es el azl en todas sus modalidades.
Shang.- Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo. Generalmente,
se le puede invocar en las copas de las palmeras. Guerrero que
con altivez mantiene la justicia en los planos terrenales. No le
gusta los engaos ni las traiciones y proporciona sentencia radical
cuando algn hombre maltrata fsica o moralmente a las mujeres.
Rey de todas las Religiones y Misticismos Africanos. Fu el primer
Olo (Babalawo) que existi en nuestra tradicin, pero le entreg
a Orula el poder de la adivinacin a travs del At (Tablero
Sagrado). Representa el elemento fuego y su color es el rojo,
pero se convina con el blanco que aplaca su clera.
Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a
salvo de la maldicin de Obbatal, hasta que ste comprendi su
error. Es la Corona del Olosha y reafirma con los aos la iniciacin
del Sacerdote que la recibe.
Oggu.- El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la traicin
de sus sbditos y desde entonces vive junto a Shang. Se
representa por dos cuernos.
Orula.- Profeta y Testigo de la Creacin. Sumo Adivino de los
Secretos del Orculo de If. Hijo de Obbatal y Yembo. Es el
Orisha que gua a sus representantes o sacerdotes de if.
Beyis.- Pequeas espiritualidades representadas por dos nios.
No por pequeos dejan de ser tan queridos y poderosos. Segn la
mitologa, fueron los nicos que pudieron vencer a Olos con sus
travesuras.

Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen que es

una nia y otros que es un nio. Es el hijo(a) perdido(a) fruto del
amor entre Orula y Oshn.
Osain.- Deidad Dueo de todo lo intrnseco en la naturaleza.
Curandero por excelencia. Conoce todos los misterios y poderes
de las plantas, palos y bichos del monte. Un da apareci en la
tierra, por eso no tiene padre ni madre. Generalmente, se le
encuentra en las noches en los parajes solitarios. Cuando alguien
le escucha identifica su pltica como gangosa. Es el Padrino de
Shang y siempre lo protegi en sus contiendas guerreristas. Su
poder es amplio y es excelente protector de quin lo posee.
Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La Profundidad
de la Tierra). Es uno de los tutores de Shang.
ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemall. Esposa de Shang. Su
color es el rosa. Y segn versiones, se le puede invocar en las
orillas de los ros, lagunas y en el interior de los cementerios.
Cuida mucho de los que tienen padecimientos seos.
Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra
todo lo virgen. Es la hija predilecta de Oloddumare. Es la
Protectora de las Viudas y Solteronas.
Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En Cuba muy adorado por
los arar. Representa las epidemias terrenales y, por ende,
protege de las mismas. Tambin es un orisha que proporciona
mucha prosperidad econmica para quin lo posee. Es misterioso
y justo. No le gusta el mal vivir de sus hijos y cuando se salen del
camino, los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre
aparece acompaado de dos perros que lo cuidan y de su
escobilla que utiliza para espantar las moscas, portadoras de
enfermedades.
Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos.
Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la
Madre de los Arar. Es muy misteriosa y poderosa. Su energa se
invoca generalmente en las noches. Cuando logra dejarse ver, se
manifiesta como una enorme serpiente.
Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los
orishas hicieron pacto ante Oloddumare para vencer a Ik en su
misin de sacar a los hombres del plano terrenal. Cuando Ik les

gana a un creyente o iniciado, los Orishas vienen a llorar esa

prdida, porque no pudieron cumplir con el acometido celestial.
Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros.
Eggun.- Las almas de los desencarnados. Los espritus.

Ornmila: la deidad de la sabidura

sta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If, que interviene en
cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el sistema
literario de If. Es quien conoce las preferencias y los tabes de todas las
divinidades, quien interpreta los deseos de Oloddumare para la humanidad, y
quien decide que sacrificio se debe efectuar en cada momento determinado.
Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las
deidades, y fue el nico que supo como neutralizar las fuerzas de eshu a
travs de su reconocimiento, ofrendas y sacrificios.
Ornmila es la nica deidad, adems de Oloddumre, capaz de cambiar el
destino de los hombres en la tierra cuando stos se ven amenazados de
muerte, tambin tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la
tierra.
Su trono se monta sobre una base de cauries, ya que fue la nica deidad en
darle de comer al dinero.
Se dice que Orunmila es una deidad humilde, aparentemente dbil en su
aspecto fsico, viste ropajes blancos y su color es de tez oscuro, posee una
inigualable paciencia y es un fuerte defensor de la verdad objetiva.
Es considerado como el patrn de los conjuros , pues es la nica deidad capaz
de conjurar con la palabra hablada.
Su santuario es un gran edificio que est situado en Oke Tase en Il If, y que
cuenta con un moderno diseo arquitectnico y es tan imponente como
cualquiera de las catedrales cristianas que existen en Nigeria.
A Orunmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos, viandas,
frutas, nueces de kol, vino de palma, cerveza de maz de guinea, vacas de
cuernos cortos y cuerpo largo, gallina negra, pato, guinea, jicotea, tortuga,
pez, caracol marino, pjaro, juta, carnero padre, oveja, venado, cerdo, rata de
bosque, pez de fango conocido como Ej Aro, y la chiva que es el animal
preferido de sta deidad.
Por otra parte, se considera tabes de orunmila, el aceite de smola de maz, la
calabaza, y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres cuando
atraviesan el perodo menstrual.
La planta de sta deidad es el rbol de la vida, rbol de ikin, que es la base de
la genealoga de If, las divinidades y los seres humanos. Sus semillas
constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes de If.
Ornmila representa: Imparcialidad, justicia, consideracin, rectitud en los
principios, dominio mental y fsico, prudencia, dominio de la memoria
(meditacin), pureza, paciencia, persuasin, adaptabilidad, tolerancia, rectitud
en los principios, humildad, estudio, perspicacia, amor, sabidura, fortaleza,

discernimiento, veracidad y exactitud, habilidad, eficacia, unin, cortesa,

tacto, decisin, confianza, calma, equilibrio, perseverancia, reverencia,
devocin y provisin.
Nombres de Orula:
Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode.
El collar y el Ide de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto solamente
por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo Orula con la Muerte
para que no tocara a sus hijos sino cuando Orula dictamine que su destino en
la tierra a terminado. Cuando se rompe el Ide o Collar(Ileke), se debe llamar
inmediatamente a su Padrino de Ifa, pues esta en peligro de muerte.
El da de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos cocos, un
ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la
persona considere a casa de su padrino de Ifa.
LA RELACION CON ORUNMILA
No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de
feligreses y convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los
seguidores originales de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que vinieron del
cielo. No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que s
escojan especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para
pertenecer a Ifa. De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen
problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas parecen
insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que
esta destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez que s escoge una
persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente,
porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos problemas, que no son
necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no
lo pondr en una posicin para asir los problemas de sus seguidores
efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse
con Orunmila.
Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios,
vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual,
o haber sido por accidente de la vida en este punto se refiere solo en el caso
de sus sacerdotes de Ifa. En el caso del resto de los mortales, les mostrara el
camino, a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que puedan
cumplir la misin que les fue encomendada a su regreso a la tierra.
Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero,
respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole,
ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las
enseanzas de IFA y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser
avalado por los signos de mano de Orunmila y en su coronacin del ngel de

la guarda o en lavatorio del Orisha (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues
el hijo de Ogun no puede ser Babalawo, sacerdote de Ifa), y si su ngel de la
guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho
importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas cual
es el camino de una persona en la religin, son cientos de casos que no
habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le coronan su ngel de la
guarda y despus IFA, con los consabidos problemas que le
acarrea(destruccin de la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios
etc.) y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un Atefa de
Awofaka(mano de Orula) los signos son Mejis, o son combinaciones que
rebasan lo permitido en el Orculo del caracol esta persona debe pasar a IFA,
as es tambin en el ITA(sentencia) del ngel de la guarda de la persona; sin
embargo en nuestra casa de IFA siempre s le pregunta en la ceremonia del
ITA, al ngel de la guarda de la persona, si lo deja a pasar a la tierra de IFA. La
falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que hacen las cosas
mal hechas, esto s ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji, donde Olofin
mando a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e Iyaloshas que cometieron
faltas y el nico que fue salvado fue el Iyawo.
En el pasado la importancia de hacer ceremonias de Mano de orunla a los
nios recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el
nio deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los
Awos(sacerdotes de Ifa), que s especializan en LOS ASTRALES de los nios
recin nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica,
el Odu(signo) que aparece al nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde
s usa para su propio IFA. Cuando en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le
dice a los padres, que el nio va a abandonar a los padres
prematuramente(Abiku). Casi invariablemente, s le hace IFA muy temprano en
vida, como una contra de la muerte intempestiva.
En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas
serios(enfermedad, perdida, tragedia etc.) en el curso de sus vidas. Si una
persona es un AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace
que su ngel guardin le revele el camino, porque experimenta dificultades por
no haber descubierto cual es su ngel de la guarda, solo Orunla a travs de
sus sacerdotes de Ifa(Babalawos, Awoses, Oluwos) son los nicos que pueden
hacer la ceremonia de conocer quien es el ngel de la guarda de una persona y
solo en un Atefa de Orunla.
Hay personas que vienen a este punto de realizacin(recibir mano de Orula o
Ifa) slo cuando estn entre la vida y la muerte.
Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas,
poco despus de su iniciacin en IFA(Mano de Orula); a veces s tienta
concluir que Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es
ciertamente un acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus
seguidores. Es slo cuando el ngel guardin de una persona descubre en el

cielo que su hijo va a experimentar ciertos problemas en vida que l(el ngel
guardin) apela por el apoyo de Orunmila, para estar a mano de asistirlos
cuando esos problemas ocurren.
DONDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS
Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su presencia,
pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar en dormitorios,
baos, cocinas, sitios donde un rey no deba estar.
COMO SE ATIENDE A ORULA:
Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona deber estar limpia, lo que
quiere decir, sin haber tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la
menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc.
Se coloca a Orula en una estera cubierta con un pao blanco, se encienden
dos velas a los lados, se coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite
de corojo en la izquierda: se agacha la cabeza y se toma a Orula(Los Ikines), y
se le reza la Moyugba y se le reza:
ORUNMILA ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA
AKUANI EBORA, EYILE MERIWE,
FOBATI FOBAYE FOBAKUE
ELERI IKPIN ODE
AMAMO QUE FI EDENO
KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE
KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE.
Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad.
Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn las
indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla cada 25 das
aproximadamente que es el tiempo que se considera adecuado.
QUE ES UN BABALAWO: padre de los secretos, que es la traduccin literal en
Yoruba.
ES UN SACERDOTE DE IFA (DE ORUNLA) EN LA TIERRA QUE HA PASADO
POR LA CEREMONIA DE COSAGRACION DE IFA Y QUE NO TIENE SU ANGEL
DE LA GUARDA ENTRONIZADO EN SU CABEZA.
QUE ES UN OLUWO: Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba.
ES LO ANTERIOR PERO A RECIBIDO SU ANGEL DE LA GUARDA EN SU
CABEZA.
OTRO NOMBRE USADO: AWO, SACERDOTE.
Como se saluda a un Babalawo, Oluwo, Awo:

Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy, Oluwo Ibosheshe.

Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona Iboy, Oyugbona Ibosheshe.
Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo, Iboy, Awo Ibosheshe.
Las mujeres al recibir mano de Orula se transforman en Apetevi de Orunmila,
que significa que son esposas de el. Y el saludo de los Babalawos o Awoses
para con ellas es:
Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe.
La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes de cualquier
ceremonia de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y
ayudar en la ceremonia.
QUE PASA DESPUS DE LA CEREMONIA DE MANO DE ORULA
Segn es costumbre en nuestra casa de Ifa, a la persona se le entrega por
escrito todas las recomendaciones que dio Orula en el Ita o lectura del destino.
Aqu se detallan los sacrificios (Eboses) o ceremonias adicionales a realizar
por la persona, que deberan realizarse lo antes posible para que lo positivo
que tenga los signos que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo mas
rpidamente posible. Esto es sumamente importante, pues no se piense que
por haber recibido a Orula y a los Guerreros, ya todo ira bien, pues no es as.
Esta religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios constantes, para
que nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz posible. Por lo tanto, pregunten a
su padrino que deben hacer para resolver lo indicado por Orula.
Orunmila ajigborisapero
Eleripin, onitumoagbedegbeyo
Ibekeji olodumare
Apalo si iyan
Oni kade oduwa
Ajeyogun
A je ojo iku da
Opitan ife
Orunmila quien despierta a los orishas al amanecer
Testigo de la creacion, quien conoce todos los idiomas,
El segundo de olodumare,
El adivino del futuro,
Quien lleva la corona de oduwa,
El guerrero
Quien conoce el dia de la muerte,
El historiador de ife.
Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es

catalogado como el orisha que fue testigo visual cuando olodumare creaba
todo lo existente (oyekun batutu). Olodumare al notar de que orunmila
observaba su obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de
todo lo creado , por lo que se convirtio en el adivino por excelencia.
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras
estan conformadas por union de monosilabas que segun sean alternadas, asi
cambiaran consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que:
(NOTA: Las monosilabas al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor)
Cuenta una leyenda yoruba que despues que olodumare hizo la creacion en
cielo y tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para
que los hombres tuvieran conciencia de su propia existencia y se fueran
desarrollando. Para esto envio a tres de sus representantes:
AGBON : la sabiduria
IMO : el conocimiento
OYE : el entendimiento
Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a Orun.
Pasado despues algun tiempo, olodumare decide enviar de regreso a sus tres
representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh (el sonido de
la teoria del bing-bang o conformacion universal).
La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o
creacion, por lo que vemos que:
O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado asi : OROMILA. En el yoruba la
acentuacion de la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de
website no admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos
colocarlos). Tambien ellos dan un tono nasal cuando se entrelazan entre si
ciertas vocales con m o n al ser suprimida una vocal mayor por una menor.
Asi entonces el sonido de la palabra total quedaria ORUNMILA y su significado
seria: La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el
aliento del universo o de la existencia.
Por tanto, Orunmila es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento, por lo
que se haria valido el conocido versiculo de Ifa que declara: LA SABIDURA ES
LA RIQUEZA MAS REFINADA DE UNA PERSONA (Oturaniko).
Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones
anteriores es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos,
dificultades, enfermedades, etc.. De aqui el que los yorubas presten mucha
atencion y devocion a los ancestros, pues ellos han sido y seran la base del

desarrollo de las generaciones posteriores. Los conocimientos legados por

nuestros antepasados se han ido acumulando y han hecho aumentar el
intelecto humano.
Muchos patakies o historias de Ifa hablan sobre las semillas de Palma Africana
o Ikines de ifa los cuales representan la palabra de orunmila o en dado caso la
boca de Orunmila, el dios de la adivinacion de Ifa. Se cita en Orangun , cuando
Eleggu ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, asi
como tambien Ogbetua habla de cuando Yeyemoro tuvo en su poder el tablero
de Ifa y le hizo Ifa a sus hijos Amonso y Amoro. Olodumare al saber esto, le
retiro el tablero dandoselo a Orunmila y transformo a Amonso y a Amoro en
dos Palmeras de Ikines de donde serian tomadas estas semillas para fines de
adivinacin y por la actitud de Yeyemoro quedo dictaminado que ninguna
mujer pudiera manipular el secreto de Ifa.
APA NII GBOKOO TAN INA OSO
ORURU NII WEWU EJE KANLE
ILE NI MO TE TEE TE
KI NTOO TOPON
OPE TEERE EREKE
NII YA SI YA BUKA MERINDILOGUN
A DIA FUN ORUNMILA
WON NI BABA O NII BIMO SOTU IFE YI
Es el arbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de
poderosa magia.
Es esta el delgado arbol de la palma en el tope de
una cima con sus ramas aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas.
Fue lo profetizado para orunmila cuando se le dijo que no iba a ser capaz de
ser padre en la ciudad de Ife.
Este odu refiere que orunmila hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos
menos uno era obediente con el .
Un dia cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la
reverencia acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana
a orunmila e orunmila le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo
no te saludo, pues soy igual que tu, llevo Irofa, Iruke, Sandalias, etc y todo
igual que tu, por lo tanto no tengo porque hacerlo. Orunmila indignado escalo
la gran palma de Ikines para despues retirarse a Orun. El resto de sus hijos
comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la
vida sin su ayuda. Orunmila apenados por ellos les dejo caer los ikines de ifa y
les dijo: tomen estas semillas, ellas seran mi espiritu y mi voz, usenlas y yo a
traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a
comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu.. Dichas

estas palabras se retiro a Orun, dejando como legado los ikines de Ifa.
Estos ocho hijos de ifa representan el numero de las conchas del Opele,
representan tambien el numero de saques con los Ikines de Orunmila, siempre
8 veces que se usan para conformar un odun de ifa.
Cada instrumento de ifa tiene un valor esoterico dentro del contexto de ifa. El
tablero representa el universo total, representa pasado y futuro (el presente es
solo momentaneo, si algo sucede , ya de por si es pasado), tambien representa
cielo y tierra, Orun y Aiye, vida y muerte, y un innumerable de cosas mas.
El Iruke; la cola de Yegua, representa el resultado final, la perpetuidad.
El Irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder.
El Iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e
inorganicos.
Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y
moduladas capaces de alterar segun se desee los estados de la materia.
El Opele es la esposa de orunmila, su interprete menor.
Los Ikines representan el misterio de la creacion.
Los hombres que poseen mano de Orunmila o Awofaka, cuentan con un total
de 19 Ikines (16 mas tres, o sea 19, pues estos tres llamados testigos son los
que conformaran tres signos necesarios para que los otros se manifiesten).
Cada mano de Orunmila de las mujeres, cuyo verdadero nombre es Ikofa,
debera estar conformada por uno o dos Ikines, esto dependiendo del Odun
que regiera a esa mujer, si es un Odun melly contara con dos Ikines, si es un
Ocdun Omoluo contara con un Ikin. La mujer cuenta con uno o dos Ikines a
diferencia del hombre que cuenta con 19 ya que la mujer obtiene el grado
maximo permitido en Ifa, que no es otro que Aperterbi de Orunmila (Esposa de
Orunmila), los hombres, si fuera nesesario y si asi Orunmila lo dictaminase,
pueden llegar a consagrar a Orunmila, osa, convertirse en Babalawos o
Awoses, un grado maxmo en Ifa que las mujeres no pueden obtener.
En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21 y
otra menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la
creacion.
Pongamos a modo de ejemplo estos tres:
Primero: Segun los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido

por estas cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede
ser pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios
seria la letra Y, llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la
creacion: Ellos representan: principio (1), y fin(0), son los dedos de las manos ,
son el semen y el ovulo, Eyiogbe y Oyekun melli etc. Cada letra del alfabeto
hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas otros las
llaman arcanos.
El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los
ikines de Orunmila y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro
pares o sea 8 , como tambien que:
40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son:
Adenina(A)=(1,0), citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0).
Las combinaciones de estos cuatro elementos con la armazon del acido
desoxirribonucleico son los llamados nucleotidos. Las combinaciones de
estos cuatro elementos haran millones de codificaciones (DNA)y por tanto
millones de seres iguales, o diferentes.
Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de Ifa
que a traves de las combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados
daran tambien una codificacion que representaran un elemento total con
particularidades diferentes.
Al combinar entre si los 16 Odun mellis del oraculo de Ifa, tenemos como
resultado 256 convinaciones o Odun Omoluos, la misma cantidad de huesos
que tiene el cuerpo humano, que son 256.
El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta
basado en codificaciones de unos (1 ) y ceros (0).
El numero 40 tambien esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala
dice que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para
analizar e interpretar los secretos de la creacion/.
Como vemos las escrituras de Ifa estan basadas en la creacion misma y cada
Odun de Ifa revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles,
rigiendo estas caracteristicas la vida de un individuo o poblacion en particular,
asi como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas
combinaciones de estas , que en la mayoria de los casos se les denominan
fenomenos.
En resumen, Ifa es todo y Orunmila es quien revela mediante su oraculo la

manifestacion de ese todo a cualquier nivel deseado.

Olwo Ogboni Ifa Ifabilawo
Nacimiento de Osh Melli, El porqu se cobra la consulta
Osh abandon el cielo para ir a la tierra sin decrselo a nadie. l no hizo ninguna adivinacin ni sacrificio.
Naci de padres envejecidos que haban perdido la esperanza de tener hijos. Naci con pelo gris sobre su
cabeza y vivi hasta una edad avanzada en la tierra, pero slo despus de retornar al cielo para realizar
sacrificio.Mientras creca, probo ser el terror entre los de su edad. Sus padres murieron cuando aun era un
nio y vivi por su propia cuenta. l ni practico su vocacin religiosa ni ninguna profesin respetable. Era
un luchador errante, pero no estaba viviendo una vida feliz. Escasamente ganaba para alimentarse porque
no hacia nada que fuera capaz de brindarle sustento.
Un da sali para su competencia de lucha que era la nica profesin que conoca. Fue al palacio del rey
Alar para retarlo en una lucha. l derroto al rey en la competencia pero no le dieron ninguna recompensa
por su victoria. Entonces fue con el rey Ijero donde tambin lo ret a una competencia e igualmente sali
victorioso pero ninguna compensacin le fue dada por el logro. Fue donde el rey Owo y luego con el rey
Ado, y as con todos los diecisis reyes conocidos para ese momento en el mundo, y en todos los derroto
y no consigui ninguna recompensa.
Despus de sus luchas, regres a casa con sus manos vacas y en el camino conoci a tres sacerdotes
que lo detuvieron. Ellos le dijeron despus de una adivinacin, que l estaba pasando hambre porque no
estaba ejerciendo la profesin que se supona haba venido a ejercer en la tierra, no obstante, le
aseguraron que prosperara al final de su carrera elegida como su profesin, pero slo despus que
realizara el sacrificio que le corresponda antes de venir a la tierra y que deba hacerlo en el cielo. l no
tom esto en serio, porque como iba a viajar al cielo. Mientras tanto su padre, que ya estaba en el cielo,
estaba muy preocupado por l y fue a visitar al ngel de la guarda de Osh para pedirle que lo ayudara.
ste le dijo que Osh era muy belicoso, peleador, no escuchaba consejo y siempre hacia lo que le daba en
gana, y por eso las cosas buenas del cielo, los nios, paz, riquezas, morada, dinero, salud y prosperidad
no lo queran visitar, por temor a que los destruyera, y todo por no haber hecho el sacrificio que le tocaba
antes de viajar a la tierra.
Como el padre saba que Osh deba hacer el ebb en el cielo, fue para hablar con la mujer de Ik, el rey de
la muerte, y que se llama enfermedad. ste le explic lo que le suceda a su hijo y le pidi que lo visitara
para as poder hablar con el personalmente, la enfermedad acept.
Cuando la mujer de Ik visita a Osh, ste cae enfermo, entra en coma y a la media noche muere, sin que
nadie lo supiera porque siempre estaba solo. Una vez en el cielo, Osh se encuentra con su padre y ste
le explica lo sucedido y es cuando Osh decide hacer todos los ebboses que le correspondan. Luego de
esto y por un camino especial en el cielo, regres a la tierra despertando en su cama. Desde ese entonces
Osh fue un buen personaje, pero a los tres aos quiso retornar a las luchas, no sin antes hacerle un gran
sacrificio a su padre, a su ngel de la guarda y a Eshu. Dos das despus de esto, parti para el palacio de
Alar y en el camino se encontr con un viejo, que no era otro que Eshu transformado, y le dijo que
aunque poda derrotar a sus oponentes, l deba simular caer en el piso tan pronto empezara la lucha y
que vera los resultados de los cuales no se arrepentira.
Tan pronto empez la lucha, Osh se tiro al piso como le indico el anciano; entre tanto Eshu creo una gran
conmocin, gallos poniendo huevos, gallinas cantando como gallo, animales de la selva por la ciudad,
truenos, lluvia, etc. El rey asustado le pide a Osh que se levante y aparece el anciano dicindole al rey
que Osh no puede caer al piso y para que se incorporara era necesario apaciguarlo con hombres,
mujeres jvenes, cabras, vacas, gallos, gallinas, bolsas de dinero, etc. El rey accedi y todo volvi a la
normalidad. As lo hicieron con los diecisis reyes, y de sta manera Osh lleg ser un hombre
extremadamente rico, pues al fin la prosperidad haba llegado a su vida.
ste incidente marco el comienzo de pagar con dinero por las adivinaciones, porque lanzar el instrumento
de adivinacin al piso, significa las cadas que Osh tuvo en manos de los reyes, y por el cual ellos
pagaron las reparaciones.

Tambin es el porqu, de cuando una persona tenga Osh Melli en una consulta, se le debe decir que
controle su genio, que no demuestre su fuerza, de que no est haciendo lo que vino hacer en la tierra y
que por eso no prospera, ya que ste es un Odu de sacerdocio, es en la religin en donde encontrar
rpidamente la prosperidad, de otra forma lo lograr slo al final de su vida.

Rezos a Ochosi
OCHOSI OLUGA NO GBOGBO NA ODE
ATI ORICHA CHECHE ODE MATA SI MI ATI
GBOGBO OMO NILE FUNCI OKAN ONA ATI KUELURE
OFA DURO GBOGBO BURUKU KIWA NITOSI NI ODUKE BABA MI.
Rezos A Obatala
ORICHANL OKERIN ATI ABINRINI LAIY
ELEDA NI GBOGBO NA DARADARA ART BURUKI
OBA ATI AYABA AFIN OGA NI NA TALA ATI
GBOGBO NA CHECHE BABA ALAI YE ALABO MI
AT MI GBOGBONA EJUN DARADARA, BABA WA AFIN
ALANO KEKUA BADAMI ODUKUE.
Rezos a Oya
OY YEGBE, IYA ME SA O Y ORUN AFEF
IC LELE BI OKE AYABA GBOGBO OY
OBINRIN OGA MI AN GBOGBO EGUN ORICHA
NI ABAYA OYU EWA OYNSAN OYERI GEKUA
IYA MI OBINRIN NI KIUKO LE FUN O LU GBA
NI OLOFI NI TO SI WA OY BA NIKUA ODUKUE.
Rezos a Oshun
OCHN YEY NO GBOGBO,
IB LAY, NIB GBOBO OM ORICHA
LEUWE NI TOSI GBO. OBUKAN NI OMI
DIDUM NITOSI ONI ALAFIATI AY OMIBIR
KUE LU RE CHE WIWOTE RE MA RU ACH GELE
NITOSI GO AYABA EWA KUEL RE RERI ATI AYO
SUGBOBE O CHO NITORITI: KO MOU NOGBAT WA
EBIM OBIRN IK IK I OLOFN ADUK.
Rezos a Yemaya
YEMAY OKERE OKN OLOMI
KARAGBO OSA YA BIO LEWU EYINTEGBE
AWA SI LEK YEMAY OBIN KU WA YO
KUEANA O KUN IYA SA ORI ERE EGBA MI O.
Rezos a Chango
BABA MI CHANG IKAWO ILE
MI FUMI ALAYA TITANCHANI NITOSI
KI KIGBAMU MI ORO NIGBATI WA IBINU KI
KIGBE NI NA ORUN ATI GBOGBO OMO NIJIN
GBOGBOWI KUELE KUOKUO NITOSI DILOWO IKAWO
ILE MI IWO BAGBE. BABA MI KI AWANAKUE NI
OKAN NITOSI KUNLE NI RE ELESE ATI WI CHANG
ALANU OBA LAYO NI NA ILE OGBEO MI ADUKUE.

Rezos a Orunmila
ORUNLA IRAN LOWO KUEL RE TITANCHANI
NITON LE RI NA KI ORE EYENI OMO TIW
ILE NI TOB NI GBOGBONI LAIYE ODIKIU
AIKI BABA WA.
Historia de Orula
En mitad de la selva imaginaria de la tierra de los orishas, vivan Ochn, Oggn, Chang y Orula.
Ochun, tan sensual, bella y ertica como liviana, viva maritalmente con Chango, pero esto no le
impeda flirtear con Oggn y con cualquier caminante que se perdiera en ese monte lleno de sorpresas.
Por ese entonces, Orula, baldado y en silla de ruedas, decidi registrarse buscando saber hasta cuando
durara su desgracia. Se tiro el kuele y le sali la letra Iroso Sa, que le recomendaba hacerse ebb a
toda carrera. En este registro se le adverta tambin que tuviera mucho cuidado con el fuego, pues
Chango se haba percata- do de las infidelidades de su mujer. Ochun, apenada porque Orula en su
lecho de enfermo no poda salir a buscar las cosas necesarias para hacer el ebb, inmediatamente se
las trajo. Orula le quedo muy agradecido. Un da de primavera, mientras Ochun cocinaba una adi, la
comida preferida de Orula, Chango acechaba para lograr su venganza. Seguro de encontrar juntos a
Ochun, Oggn y Orula, formo una gran tormenta y, con sus rayos implacables, le prendi fuego a la
choza de Orula. Oggn sali corriendo. Orula, del susto, volvi a caminar y logr alcanzar la
espesura. Ochun, quien buscaba organo y albahaca para sazonar la adi al ver las llamas pens en la
invalidez del pobre Orula. A riesgo de su vida, penetro en la casa para salvarlo. Al no encontrarlo all,
desesperada y casi ahogada por el humo, sali llorando. Cuando vio a Orula, sano y salv en un
clarito del monte, se abraz a l. Emocionados, ambos se juraron amistad eterna. Orula le dijo: Tu,
que fuiste la pecadora, te acordaste de m en los momentos ms difciles. De ahora en delante, comers
conmigo. Haremos juntos nuestra comida predilecta, la adi. Te nombro, adems, mi apetebi. Juntos
andaremos los caminos de los oddun y de los hombres. Ibor, Iboya, Ibochech...

Porque Oshun quiere tanto a Yemaya?

Yemay senta un inmenso amor por su hermana Oshn, segn nos muestra una leyenda
en que Oshn, la bella entre las bellas, era una reina muy rica que presuma de su
esplndida figura, de sus joyas, de sus ricos vestidos y de su sedosa y larga cabellera.

Pasaba largas horas mirndose al espejo o viendo reflejado su rostro en las claras aguas
del ro que lleva su nombre, mientras se peinaba y volva a peinar los largos cabellos que
eran su orgullo.
Su reino fue eje de sangrientas guerras de conquistas; a Oshn no le qued ms remedio
que huir y abandonarlo todo. A partir de ese momento, grande fue su pobreza y mayor an
los trabajos que pas. De sus magnficos slo le qued uno que de tanto lavarlo y volverlo a
lavar en las aguas amarillas del ro, tom ese color; tuvo que vender sus joyas para poder
comer; y para colmo, del sufrimiento se le cay el pelo. Oshn, la bella entre las bellas, se
vio de golpe sola, pobre, esclava y en la peor miseria.
Pero Oshn no estaba sola. Como todos los ros desembocan en el mar y en su fondo vive la
hermana mayor de Oshn, Yemay, la duea de todas las riquezas del mundo y la persona
que ms amaba a Oshn sobre la tierra, hasta ella llegaron las lgrimas y quejas de su
hermana, arrastradas por el ro. Rauda parti Yemay a tratar de remediar la situacin y
cul no sera su sorpresa al encontrar a su querida hermana destruida material y
espiritualmente.
No llores ms, Oshn. Tus lgrimas se me clavan en el corazn. Reina fuiste y reina
volvers a ser por la gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te pertenecer todo el oro que
se encuentra en las entraas de la tierra; todos los corales que hay en el fondo del mar
sern tuyos para que te adornes con ellos; no volvers a trabajar como las esclavas sino
que te sentars en un trono dorado y te echars fresco, como corresponde a las reinas, con
un abanico de pavo real, animal que es mo, pero que pasar a ser tuyo desde el da de hoy.
Y para que no te atormentes ms, mira: ves mi cabellera? Recuerdas que ella era mi
orgullo, lo mismo que la tuya era para ti? Aqu la tienes. Hazte una peluca con ella para
que nadie te vea en ese estado y puedas esperar dignamente hasta que el pelo te crezca.
As le dijo Yemay a su querida hermana Oshn, mientras, que con lgrimas en los ojos, se
cortaba, en sacrificio, su frondosa cabellera. Desdde ese da Oshn defiende siempre a las
hijas de Yemay y Yemay a las de Oshn. Esa es la causa por la cual ni las hijas de
Yemay, ni las de Oshn deben cortarse mucho el pelo.
MaldiciondeOggun(Alaguadde)
Oggn el dueo del hierro, era un montuno irascible y solitario. Cuando los Orishas
bajaron a la tierra fue l quien se encarg, con su machete infatigable, de cortar los
troncos y las malezas para abrirles paso. Viva entonces en casa de sus
padres
Obbatal y Yem y junto a sus hermanos Ochosi, Ozn y Eleggu. Oggn
estaba
enamorado de su madre y varias veces quiso violarla, lo que no
consigui
gracias a la vigilancia de Eleggu. Oggn se las arregl para
conseguir su
propsito, pero para su desgracia, Obbatal lo sorprendi. Antes que este pudiera
decir nada, Oggn grit: Yo mismo me voy a maldecir.
Mientras el mundo sea mundo lo nico que voy a hacer es trabajar para la
Ocha. Entonces se fue para el monte sin ms compaa que sus perros, se
escondi de los hombres y ningn Orisha que no fuera su hermano Ochosi,
consigui verlo. Trabajaba sin descanso, pero estaba muy amargado. Adems de
producir hierro, se dedic a regar polvos por todas partes y la tragedia
comenz
a dominar el mundo. Fue entonces cuando Ochn se meti en el
monte, lo trajo
con su canto y le hizo probar la miel de la vida. Oggn sigui trabajando, pero
perdi la amargura, no volvi a hacer polvos y el mundo se
tranquiliz. Hay
quienes dicen que cuando sali del monte, Ochn lo llev hasta Olorum, quien lo

amarr con una cadena enorme, pero esto es un cuento Qu cadena poda ser ms
fuerte que la miel de Ochn?
DondeOggnviveconObbatal
Agay era rey de la tierra de Ado Shaga y Chang era su subalterno. Muchos
pueblos estaban sometidos a Agay y en cada estacin del ao, le rendan tributo
envindole un barco lleno de alimentos. Chang que ambicionaba la posicin de
Agay hechiz a Eleggu y seleccion un grupo de hombres para que interceptaran
el barco y robaran la vituallas. Al frente de la banda puso a Oggn, guardin de
Odda, quien se lo haba regalado a Agay, el cual a su vez lo nombr amo de
llaves. Pronto el pueblo de Ado Shaga empez a pasar hambre y Agay llam a su
lugarteniente para que le informara que ocurra con los barcos de provisiones que
no llegaban. Chang se hizo el tonto y no le respondi. Agay decidi cobrar el
tributo por la fuerza, pero antes de partir con sus guerreros fue a registrarse a casa
de Orula quien le cont lo que estaba ocurriendo y le mand a traer a Eleggu para
quitarle el encantamiento, hacindole un ebb con una gallina guinea. Chang
desconociendo esto mand a atacar otro barco de provisiones, pero Eleggu y sus
guerreros apresaron a Oggn y a sus hombres llevndolos al pueblo cantando:
ILU MANLLOEMANLLO, ILU MANLLO ENANLLO (Baile en el pueblo) MOJEE MOFILLE
ENI OMA MOFILLE, MOJEE MOFILLE (Por la comida de los dems)
despus el pueblo pide que le den de palos por ladrn y malo:
BORUO CUNAMBO AGUO LAOFI SEQUERA
y cuando el pueblo lo vio apaleado, dijo:
LARIRA FIFETO IBAROTA FIFETO IBAROTA FIFETO OGUO FIFETO OMO FIFETO
ARICU BABAGUA SOTINCHE DEDEGUA TOLOCUN
Despus que los molieron a palos, lo llevaron ante Agay, que en esos momentos
reciba la visita de Obbatal. Este al ver a Oggn, su hermano, en tan malas
condiciones, le pidi a Agay que le perdonara la vida, cosa a la que accedi su
amigo. Desde entonces Oggn, temeroso y avergonzado
EBBOS
El sacrificio de animales es solo una pequea parte de la definicin mucho mas amplia
de lo que es el ebo (sacrificio u ofrenda) en la religin. Hay muchas categoras de ebo.
Estas son ofrendas como addimu, que puede incluir velas, frutas, dulces o cualquier
numero de artculos o acciones que puedan ser apreciadas por las deidades u orishas
en la religin. A trabes de adivinacin, los orishas pueden pedir una fruta o platillo
favorito, o pueden requerir que la persona le preste atencin a un consejo que le hayan
dado. A veces, pueden pedir que la persona deje de ingerir bebidas alcohlicas o
cualquier otra practica que no sea aconsejable para este individuo. Pueden requerir que
una persona use cierto tipo de joyas, reciba iniciaciones o cualquier numero de otras
cosas. O pueden pedir el sacrificio de un animal, usualmente un pollo o una paloma,
para que as el orisha venga en su socorro. Como regla, el sacrificio de animales se
realiza solo en situaciones de envergadura, como por ejemplo enfermada o serio
infortunio. Los animales tambin son ofrecidos cuando un nuevo sacerdote es
consagrado al servicio de su orisha durante el proceso de nacimiento o iniciacin. En
todo nacimiento, hay sangre.

En nuestra sociedad moderna nos hemos distanciado del concepto de la muerte. Aun
nuestros muertos son embalsamados para hacerlos lucir como vivos. Cuando
compramos carnes para comer o piel para usar se han procesado de antemano para
apartar del comprador el hecho de que una vida fue tomada para que otra pueda vivir.
Las carnes son envueltas en plstico con un pequeo papel toalla para absorber la
sangre que pueda recordar al comprador de la muerte del animal.
Al comprador tambin se le mantiene ignorante de las circunstancias que rodearon la
vida del pobre animal y, por supuesto, su muerte. Cuando los animales son sacrificados
en el matadero hay muy poco respeto o consideracin por ese animal, lo nico que
importa es que los animales sean sacrificados de una forma barata y en grandes
cantidades para suplir el siempre creciente mercado de las carnes. En otras palabras,
estos animales tambin son sacrificados, aunque la nica deidad venerada en este caso
es la ambicin. Tambin debemos tener en cuenta que solamente la industria avcola
mata mas animales en un dia de lo que la religin ha sacrificado a trabes del mundo en
los ltimos siglos!
Por otra parte, cuando un animal es sacrificado en La Regla Lucumi es hecho ante todo
con el mximo respeto. Respeto por el Orisha al que se le ofrece el sacrificio de esta
vida y respeto por la pequea ave cuya vida es tomada para que nosotros podamos vivir
mejor. Se debe cuidar bien al animal porque es propiedad del orisha. De hecho, algunas
veces el orisha dir que el animal no debe morir, sino vivir con la persona, y el orisha
espera que ese animal como suyo, sea bien cuidado y mimado.
Al comienzo del sacrificio, cuando se trae el animal, hay una cancin y accin que
interpretamos en reconocimiento que un dia nuestras vidas sern tomadas de sbito de
manera parecida a la de los animales. En este sentido nuestra religin difiere muy poco a
la de los indgenas americanos. En esto hay un respeto por toda vida, y un respeto por la
muerte que debe llegarnos a todos, incluyendo a nosotros mismos.
Despus del sacrificio, si el animal no fue utilizado para limpiar a la persona de
enfermedad o infortunio, es comido por todos los participantes. Si por lo contrario, fue
utilizado para limpieza, el animal se lleva al lugar que el orisha solicite para completar el
ofrecimiento. Este animal no debe ser comido porque estaramos comiendo la
enfermedad o el infortunio que fue removido de esa persona.
Asi sea el ebo algo tan sencillo como una manzana o un pequeo pollo, siempre debe
ser ofrecido con las dos manos y un corazn abierto.
La posecion
La Posesin a trabes del Trance es una parte importante en nuestra religin. Durante un
bembe o fiesta de tambores en honor de los orishas, un orisha puede ser convencido a
unirse al festejo y entrar al cuerpo de uno de los sacerdotes consagrados a ese orisha.
Nos referimos a esto como que la persona esta siendo "montada" por el orisha, o que el
orisha "ha bajado" del cielo para estar con nosotros. Las canciones, ritmos y bailes son
realmente una suplica deliberada a los orishas para que bajen y nos bendigan con sus
consejos, limpiezas y su mera presencia. Cuando un Orisha decide usar uno de nuestros
cuerpos por un rato es, por supuesto, motivo de gran alegra para nosotros.
Los orishas solo raramente montan a un aleyo o persona que no ha sido iniciada al
sacerdocio, y en esas ocasiones usualmente sealan a esta persona como una persona
que necesita ser iniciada en la religin como sacerdote o sacerdotisa. Esto no se le
impone a las personas, ni tampoco es algo demonaco como en el caso de pelculas

como "El Exorcista", ni tampoco nadie escupe sopa de guisantes. Si alguien no esta
listo, el orisha es delicadamente disuadido a alejarse hasta que la persona es iniciada y
preparada para semejante ocasin. Y cualquiera que haya tenido la experiencia de haber
sido "tocado" o realmente montado, le dir los profundos sentimientos de alegra y
sabidura que acompaa a la presencia de esos grandes seres espirituales conocidos
como orishas
Ellos ( los 16 Mayores ) andaban por ILE-IFE para pedir larga vida. Viviremos tan larga vida como declar
Olodumare (Dios de los Yoruba)? Esta pregunta fue a IFA, IFA contest
1- Ellos (los Babalawos ) avisaron no llamen esr ( es un tipo de ame) esur. Es decir, no digan lo que
no saben.
2- Ellos avisaron a los mayores que no llamen a los esur (cuentos sagrados) esur , Es decir no haga
ritos de los que no tenga conocimientos bsicos )
3- Ellos avisaron que no llamen a did ( el perico ) oode (murcilago) Es decir no desorientar jams a las
personas ni llevarlas por falsos caminos.
4- Ellos avisaron que no se diga que las hojas de las ceibas son hojas del rbol de oriro. Es decir que
nunca se debe engaar a las personas.
5- Ellos avisaron que no se debe intentar nada cuando no se sabe. Es decir que no pretendas ser sabio
cuando no lo eres.
6- Ellos avisaron que se debe ser humilde y no egocntrista.
7- Ellos avisaron que no se debe entrar en la casa de un Akal ( titulo de jefatura de Ifa) Es decir que no
debers tener malas intenciones con nadie y ser falso (plstico).
8- Ellos avisaron que no se debe usar las plumas de Ikode ( plumas sagradas) Es decir no romper tab/
prohibiciones).
9- Ellos avisaron que no se debe defecar en Ep ( comida de If o de santo.). Es decir que debemos
mantener los instrumentos sagrados limpios.
10- Ellos avisaron que no se debe orinar dentro de fo ( la fbrica donde se hace el aceite de corojo en
tierra yoruba. ) Es decir que debemos mantener nuestros templos bien limpios.
11- Ellos avisaron que no se le debe quitar el bastn a un ciego. Es decir que debemos respetar siempre a
los que son ms dbiles que uno y tratarlos bien y con mucho respeto.
12-Ellos avisaron que no se le debe quitar el bastn a un anciano. Es decir que se debe cuidar, respetar y
tratar muy bien a nuestros mayores / ancianos.
13- Ellos avisaron que no se deben acostar con las esposas de los GBONI. Es decir respetar las leyes
morales.
14- Ellos avisaron que nunca se acueste con la esposa de un amigo. ( Es decir nunca se traiciona a un
amigo.
15- Ellos avisaron que nunca seas chismoso. Es decir que nunca reveles secretos encomendados.
16- Ellos avisaron que no le falten respeto ni se acuesten con la esposa de un Babalawo. Es decir que se
debe respetar a los que tienen cargos importantes, el respeto mutuo deber conservarse.
Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo lo que se le advirti que no deban hacer.

Empezaron a morir uno detrs del otro.

Gritaron y acusaron a Orunmila de asesinato.
Orunmila dijo que no era l quien los estaba matando.
Orunmila dijo que los mayores morirn porque no cumplen con los mandamientos de Ifa.
Orunmila dijo que la habilidad de comportase, con honor y obedecer los mandamientos es su
responsabilidad.
Orunmila dijo que la habilidad de comportase, con honor y obedecer los mandamientos es mi
responsabilidad.
Que en direccin equivocada no se puede adivinar. Es decir que a veces un lder aparece
inesperadamente.
Estos mandamientos de Ifa. No son solamente para los Babalawos sino para todos los creyentes y
practicantes de la religin Yoruba.

Del Castellano al Congo.

(A)
Acto sexual: Makate kisongo
Agua Bendita: Lango Zambia
Agua: Lango
Aguardiente: Malafo
Ahijado: Enamboro o Bakuyere
lzate: Sikama
Arroz: Lozo
(B)
Beba: Karaida
Bebe: Popa
Blanco: Mundele
Boniato: Bala
Botella: Ntombo u Garrafo.
Buenas Noches: Malembe Ngueta
Buenas Tardes: Malembe Yayai
Bueno: Munanfuka
Buenos das: Malembe
Buey: Ngombe
(C)
Caballo: Kumb
Cabeza de Muerto: Kriyumba
Cabeza: Mulanda
Caimn: Bambi afumato
Calabaza: Malenke
Caliente: Faso
Calle: Nsila
Cama: Kokuyende
Candela: Bansu
Caa: Musenga

Carnero: Nkuame
Carpintero: Kok kuanto
Carta: Kanda
Cementerio: Campo Nfinda o Nfinda Kalunga
Cielo: Nsule
Cochino: Nguro
Cocinar: Akotombile
Coco: Komputo
Comer: Urear
Cmo est Usted?: Kindiambo
Compadre: Konkuako
Cuarto: Ns
Diccionario de Plantas
ABA: Corresponde a: Elegu
Se usa en la inflamacin, Elegu le da el "Ash" a las hojas y races de la planta, las
cuales bien hervidas se utilizan para refrescar y aliviar los pies cansados del caminante.
Sus hojas se aplican tambin como remedio para la parlisis.
ACANA :Corresponde a: Oggn, Chang
Fuerte como el Guayacn, para las gangas y resguardos. Las cruces que se
construyen con acana, apartan las malas influencias maldiciones y desvan los malos
ojos. Los que son clarividentes y se asustan de noche porque ven fantasmas, llevando
una crucecita de cana, no los vern, pues sta los hace huir. Desinfecta las heridas, la
resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemorragia nasal. Al hervir la corteza,
hojas y las races se curan los granos y enfermedades de la piel.
ADORMIDERA : Corresponde a Obbatala
De acuerdo con la opinin de destacados mayomberos, es la mejor hierba que produce
la tierra para embaucar. Para tales fines, se liga la adormidera con caragu (que es un
parsito del cerdo y de la gusima que algunos llaman Guilda-Vela), ua de los pies, pelo
del nace sobre la frente o la nuca y de los sobacos de la persona que desee cautivar, y
todo reducido a polvo, se le da a tomar en caf, chocolate o vino dulce a la persona que
te incentiva en el amor, cuidando de echar canela en el vino. Hay adormidera hembra y
macho.
AGUACATE : Corresponde a: Oggn , Elegu , Chang
El fruto morado del aguacate le pertenece a Oy. El cocimiento del cogollo es bueno par
expulsar los gases que produce su fruto y para la tos. El del aguacate morado, para
provocar el menstruo, es abortivo. En lavados vaginales, para combatir las flores
Blancas. La semilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas de la cara.
AJO : Corresponde a: Obatal
No se emplea para sazonar la comida de los Santos lucums. Contra el mal de ojo se
lleva en la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es el sustento de las gangas
y prendas fuertes porque les da fuerza. Pero hay prendas que el ajo las mata por ser
dbiles y no resistir su presencia. El ajo domestica a los majas guardieros de gangas.

Un resguardo muy recomendable es el siguiente: en una bolsita de tela blanca se guarda

una cabeza de ajo con hierba buena y perejil. Antes de usarse, es menester llevarlo a
siete iglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendita de dichos templos, y en este
momento se dira: Lbrame de mi enemigo, de cuantos me quieran mal, dame salud y
suerte. El ajo lo cura todo, molido y aplicado en fricciones es buen antdoto contra las
picadas de los alacranes, araas y avispas, etc. Cura el mal de madre, el padrejn y el
empacho. El zumo ablanda los callos por muy rebeldes que sean. Para expulsar
parsitos intestinales y bajar la fiebre. Facilita la expectoracin al mejorar los resfriados
y catarros, combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los gases. Se utiliza
adems, para trazar insomnios y regular la presin arterial. Alivia los dolores reumticos,
la gota, lceras, quemaduras y otras afecciones de la piel.
AJONJOL : Corresponde a: Babal Ay
Es tab en las casas de este Orisha. Si un hijo de San Lzaro come ajonjol se enferma
e inclusive puede morir, no pueden ni mirarlo. Igualmente les est terminantemente
prohibido comer ir (granos) de frijoles como la lenteja, el gandul, etc. Sobre todo las
lentejas, que son los mismos granos del leproso (Orisha Adeta). Tampoco pueden
comerlos los Iworos, hijos de Obatal, ni el gangulero. No liga, naturalmente con la
ganga, solamente lo comen sin peligro los Santos. Si el ajonjol se desparrama
provoca una epidemia. Aleja lo malo ligado con corteza de corojo, azogue y pimienta de
Guinea. Atrae tambin lo malo, pues Babal-Ay bilonga con ajonjol. Las semillas, en
cocimiento se utilizan para aliviar a los asmticos tan pronto se declara el ataque.
Fortalece el corazn. Las mujeres cuando cran a sus hijos deben tomarlo para tener
leche abundante.
AMANSA GUAPO : Corresponde a: Obatal
Para apaciguar, suavizar asperezas, conciliar y dominar Un amarre efectivo es el
siguiente: amansa guapo, paja de maz, la plantilla de los zapatos, una camiseta y pelo
de la persona que se desee amarrar. El pelo se ata con una madeja de hilo del color del
santo que propicie ese trabajo, junto con el pelo de la persona para quien se realiza el
amarre. Con el amansa guapo entizado con hilo blanco y negro, aguardiente, vino
seco, miel de abejas y canela, se obtiene lo que se quiera. Para dolores reumticos y
musculares.
RBOL DE BIBIJAGUA: Corresponde a: Obatal, Orisha-Oko, Yew
La savia de esta planta se aplica a la culebrilla (una erupcin que efectivamente tiene la
forma de una culebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura, debiendo
combatirla de inmediato. Este reptil imaginario puede matar al que lo padece, si llega a
juntarse la cabeza con la punta. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a
las personas que estn separadas por cualquier motivo.
ARROZ : Corresponde a: Obatal
El Kamanak, es un apetitoso manjar de arroz molido. Se remoja el arroz y cuando los
granos estn hinchados, se pelan, se ciernen y se reducen a polvo. Se bate en un
caldero y se cocina a fuego lento. Con leche se le ofrenda a Obatal. El agua en que se
lava el arroz mata la brujera. Se emplea para limpiar los quicios de las puertas donde
sta haya sido lanzada. A la semana siguiente de un levantamiento del plato
(ceremonia que se realiza al ao de ocurrida la muerte de un olosha), despus de una

noche de vela, en que se tocan los bats exclusivamente para el muerto, los que toman
parte en este rito, asistirn a las honras fnebres que deben celebrarse en la iglesia. Al
regreso de la misa, se cocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobrado del
cochino que se le sacrifica al difunto en esta ocasin, se riega por toda la casa. El arroz
blanco con guenguer es una ofrenda tradicional para Oy.
BONIATO: Corresponde a: Orichaoko, Ochn
Osain lo come, y cuando se quiere hablar con l, se lleva a la sabana un boniato bien untado de manteca
de corojo y se le llama. Es una ofrenda gustosa a todos los Orishas menos Obatal y Oy. El da de It,
el tercer da de la consagracin en Regla de Osha, el Asentado escucha la lectura del porvenir y le son
revelados las diversas acontecimientos, prohibiciones relacionadas con su destino y que deber observar
toda la vida. A las Iyaloshas, en su mayora, se les prohbe comer boniato (batata). Pero muy pocas, se
privan de esta vianda cuando la ocasin se presenta, pues se le llama entonces, si es que su nombre llega
a mencionarse ante ellas, papa dulce. Por lo tanto, no se le deber brindar a ninguna Iyalosha un
boniato, se le brindar una papa dulce.

CALABAZA: Corresponde a: Ochn

A los asentados que en It (lectura del porvenir), si les sale la letra o signo Obara
Melli, debern respetar las calabazas, no pueden regalrselas a nadie, pues son hijas
legitimas del orisha Chang en un camino Obara. El eb o sacrificio que aconseja
este signo para triunfar en cualquier obstculo, comprende un gallo, un cesto de
calabaza, ame, pltanos y dos o cuatro macitos de lea para quemar la ropa del que
hace el ebb junto a una palma real, y que despus vestir de limpio, con ash fun
fun (traje blanco). Este eb reproduce el que hizo Obara en la selva. La primera
cazuela de congo fue una calabaza. Mucho antes que en cazuela de barro, la ganga se
guard en Nkandia (calabaza). En el campo de la medicina el onichoggn o el inkisi
la emplea en cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. Las semillas
pulverizadas mezcladas con leche hervida, son tradicionalmente conocidas para el
tratamiento y expulsin de la lombriz solitaria. El zu28.01.2005ceite y semilla de mamey
colorado para el pelo. Hace crecer el cabello y le da gran brillantez.
CIRUELA: Corresponde a: Oy
Es el rbol predilecto de Oy. Su rbol de batalla. Tres gajos de ciruela servirn de ltigo,
son necesarios para un eb de enfermo (tambin se utiliza el Marpacfico). De resultar
Oy el que se encargue de una curacin y esto naturalmente debe preguntarlo el santero
a sus caracoles. Se necesita adems, una cabeza de chivo, una sabana para tapar el
enfermo, nueve velas, nueve ek, nueve varas de gnero de todos los colores, Ofn
(cascarilla), un gallo, dos gallinas, tres palomas, ek, ey, tres pitos y nueve cocos.
Oy maneja varn con ciruela. Todas le pertenecen.
CUCARACHA : Corresponde a: Yemay
En Omiero, para lavar las piezas de este orisha. En cocimientos se usa para la irritacin
interior, la crisis de colitis y para provocar la menstruacin. Las hojas hervidas y
tomadas con un poco de azcar destruyen los clculos renales. Tambin terminar con
los callos aplicando a stos sus hojas.
ESPINACAS : Corresponde a: Ochn
Se utiliza para cubrir el habitculo de esta diosa y refrescarles.
ESTROPAJO : Corresponde a: Obatal

Se utiliza para baos de despojos cuando la suerte nos ha abandonado, pues el estropajo tiene la virtud
de desenredar la suerte y las malas situaciones. Se recomienda en enemas contra el parasitismo
intestinal y la blenorragia.

GUAYABA : Corresponde a: Elegu

El fruto es una de las ofrendas que ms gusta Elegu. Trabaja de preferencia con los
garabatos (iw lunguoa) y las hojas koka) nganga. A la suerte se le atrae con siete
garabaticos. Despus que se usan, se pilan. Se cocina un boniato, se unta de manteca
de corojo y se le entierra en una encrucijada con juta, arroz areche (frijoles). La
persona se limpia con el boniato antes de enterrarlo, se llama a Elegu y se le entrega.
Despus se baar con ewe de Oy grama, grosella, albahaca morada, cucaracha
morada, guacamaya, Croto, ponas, malanga amarilla, ewe de Oshn, frailecillo, laurel,
Mastuerzo, angarilla, mata-perro, platanillo de costa, jaboncillo, hojas de fruta bomba y
caimito. Para las quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia
de un quebrado, y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo.
Cuando esta hendidura se cierra, desaparecer la hernia. El cocimiento de los leos y
comer frutas verdes como antidiarreico. Para la cura de llagas se usa los baos de las
hojas, por su efecto astringente.
INCIENSO : Corresponde a: Babal Ay
Se utiliza para despojos y baos. En cocimientos regula el perodo y calma el dolor de estmago.
Aspirado el incienso aclara la mente, despeja las malas influencias. Acta rpidamente contra el dolor de
cabeza.

MALANGA: Corresponde a: Yemay

En una hoja de malanga se guarda el derecho que es el dinero que percibe la iyar
por dar santo, en la ceremonia del Asiento. Las hojas de malanga son instrumentos
de Yemay.
MANGO: Corresponde a: Ochn
Gusta mucho a todos los Orishas. Cuando florece demasiado, presagia miseria. La
semilla machacada en alcohol es un desinfectante excelente. Se recomienda el
cocimiento de mango macho con travesera para las hemorragias.
NARANJA: Corresponde a: Ochn
Es el fruto que tantas veces reclama yey cuando baja a bailar con sus oms y adoradores. Es muy
recomendable el ofrendarle a Yalodde una cesta de naranjas, pero bien linda en la orilla del ro. La diosa,
despus del bao saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada, que es dulce como ella.

ROSAS: Corresponde a: Ochn

En baos para atraer se emplean cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja y canela.
Baos para ow (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas amarillas, perejil,
albahaca, cinco esencias diferentes y miel de abejas.
RUDA: Corresponde
Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta planta los nfoki no
penetran. Por ello es buena precaucin tener una matica de ruda en el patio de la casa o en el balcn
pues nunca se sabe que clase de persona vive en la otra puerta, y generalmente son los los nios los ms
expuestos a recoger los daos. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco vellos de quien se desea
atar, se compra un panecillo fresco, se abre por el medio con un cuchillo nuevo. Se colocan dentro del
pan los vellos en cruz, los del que amarra, arriba de los vellos del que quedar preso. Se juntan las dos
mitades del panecillo y se atraviesan con tres pas de palo mirto, para que queden unidos y bien seguros
los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con cuatro tierras y se siembra en ella una mata de

ruda. Cuando la mata se esta agotando se escoge el mejor de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le
dar a nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes.
PREPARACION DE LA BOVEDA ESPIRITUAL

La preparacin de la bveda debe hacerse con el mximo esmero, en primer lugar

deberemos buscar un lugar donde prepararla, debe ser un lugar espacioso y tranquilo.
Para la preparacin de la Bveda se necesitaran los siguientes
Elementos:
Una mesa.
1 mantel Blanco.
6 Vasos y 1 copa grande con agua (preferentemente transparentes).
1 crucifijo
1 Candelabro.
1 vela
flores
Imgenes de santos catlicos
Todos aquellos elementos que los muertos del cuadro espiritual hayan pedido.
si vamos a celebrar una reunin espiritista o misa
Una pequea palangana.
Agua.
Agua Bendita.
Cascarilla.
Colonia.
Tabaco.
Caa.
Fotos de los familiares muertos.
La palangana que se pone al pie de la Bveda espiritual es para hacerse cada uno de los
miembros que asistan a la reunin una limpieza espiritual tan pronto se haya rezado la
primera Oracin. En la palangana se pondr Agua, colonia muy fresca, cascarilla, ptalos
de flores y un poco de agua bendita.

Al empezar la reunin
Hacer la seal de la Santa Cruz y el rector que lea la siguiente oracin Padre Nuestro...
ALABANZA A DIOS
Evocamos con nuestra gracia, Seor, a los elevados espritus de vuestra corte, dulce
emanacin de todo lo sublime, de todo lo grande y de todo lo infinitamente bueno, sano y
justo.
Espritus elevados por vuestras virtudes a tan alto grado de perfeccin y de dicha , en donde
se recibe la misin directa del omnipotente para que llegue a nosotros los efectos del
paternal amor: mensajeros de la divina palabra ; acercaos a nosotros por caridad , porque
os llamamos con toda la efusin de nuestras almas, para que transmitis al seor nuestro
humildes cnticos purificados por el acrisolado ambiente de vuestra gloria; que vibre en

nuestros corazones con suave emocin el eco de vuestras voce , angelicales , cuyas
melodas se ocultan a nuestro aprisionado espritu y nuestros sentidos groseros
acostumbrados a los desacordes acentos de toscas liras, no pueden concebir la belleza de
vuestras armonas.
Glorifiquemos al Seor, que por su misericordia empezamos a gozar en esta morada de
destierro a la luz de la verdad , la esperanza de su amor y el incomparable abrazo de cario
paternal; decid que deseamos el don de sufrir con paciencia nuestras pruebas, porque su
bondad infinita nos ha hecho comprender su gran sabidura y nuestra saludable misin en
este mundo! gracias por tan grandes beneficios Guiadnos, espritus enviados por Dios;
esclareced nuestras alma, iluminad con vuestro saber el escabroso camino de nuestra vida;
resplandezca en l la antorcha de la verdad para que nuestras almas se purifiquen con
vuestras benficas influencias y terminada nuestra merecida peregrinacin, nos conduzcis
como a sencillas palomas a los pies del trono del rey de los reyes, a pedirle el perdn de
nuestras faltas y cantar con vosotros sus alabanzas.
Padre Nuestro ...
ANGELES GUARDIANES Y ESPIRITUS PROTECTORES
Espritus prudentes y benvolos , mensajeros de Dios , cuya misin es la de asistir a los
hombres y conducirlos por el buen camino, sostenedme en las pruebas de esta vida , dadme
fuerzas para sufrirlas sin murmurar, desviad de mi los malos pensamientos y haced que no
de acceso a ninguno de los malos espritus que intenten introducirme al mal. Iluminad mi
conciencia para que pueda ver mis defectos. Separad de mis ojos el verlos y confesrmelos
a m mismo.
Vos, sobre todo , mi ngel de la guarda, que velis mas particularmente sobre mi, y vosotros
, espritus protectores que tomis inters por m , haced que me haga digno de vuestra
benevolencia. Conocis mis necesidade, haced pues, que me sea concedida gracia segn la
voluntad de Dios.
PARA LOS MEDIUMS
Dios Todopoderoso, permitid a los buenos espritus que me asistan en la comunicacin que
solicito, preservadme de la presuncin de creerme al abrigo de los malos espritus; del
orgullo que pudiera ofuscarme sobre el valor que obtenga; de todo sentimiento contrario a
la caridad con respecto a los otros mdiums, si soy inducido en error, inspirad a alguno el
pensamiento de que me advierta, y a m la humanidad que me har aceptar la crtica con
reconocimiento, tomar para m mismo, y no para otros, los consejos que se sirvan darme
los buenos espritus.
Si por cualquier concepto intentase abusar o envanecerme de la facultad que habis tenido
a bien concederme, os ruego que me la retiris, antes de permitir que la desve de su
objetivo providencial, que es el bien de todos y mi propio adelantamiento moral.
Padre Nuestro y Ave Mara ...
EVOCACIN A LOS ESPRITUS BUENOS
Alabados seis, espritus buenos del Seor .

Yo , humilde y atrasada criatura , elevo a vosotros mi pensamiento y mi corazn, para

rogaros que me guiis por el camino de la verdad y me iluminis siempre en divinos
preceptos, para no faltar a ellos y hacerme digno de alcanzar pronto la bienaventuranza.
Evoco vuestra asistencia en estos momentos sagrados, para que con vuestros fluidos
fortifiquis mi atribulado espritu encarando, a fin de comprender y ver con ms claridad
las grandezas y el amor de nuestro Seor hacia nosotros.
Segn sea el tipo de ceremonia en particular debe incluirse otros rezos
PARA LAS ALMAS QUE SUFREN Y PIDEN ORACIONES
Dios clemente y misericordioso, haced que vuestra bondad se extienda sobre todos los
espritus que deseen nuestras oraciones y particularmente sobre el alma de...
Espritus buenos, cuya nica ocupacin es el bien, interceded con el para su alivio. Haced
que resplandezca en sus ojos un rayo de esperanza, y que la divina luz ilumine y les haga
ver las imperfecciones que les alejan de la morada de los bienaventurados.
Abrid su corazn de arrepentimiento. Hacedles comprender que,por su esfuerzo, pueden
abreviar el tiempo de sus pruebas.
Que Dios, en su bondad les de fuerzas para preservar en sus buenas resoluciones!
Que estas palabras benvolas puedan mitigar sus penas, demostrndoles que hay en la
tierra quien toma parte en ellas y que deseamos su felicidad.
PARA LOS RECIEN FALLECIDOS
Dios Todopoderoso! Que vuestra misericordia se extienda sobre esa alma que acabis de
llamar a vos. Que las pruebas que ha sufrido en esta vida les sean tomadas en cuenta, y
nuestras oraciones puedan aliviar y abreviar las penas que tenga que sufrir como espritu
Espritus buenos que habis venido a recibirle, y sobretodo vos, su ngel de la guarda,
asistidle para ayudar a despojarse de la materia; dadle la luz y la conciencia de s mismo,
con el fin de sacarle de la turbacin que acompaa al trnsito de la vida corporal a la vida
espiritual. Inspiradle el arrepentimiento de las faltas que haya cometido y el deseo de que le
sea permitido repararlas , para activar su adelantamiento hacia la vida de eterna
bienaventuranza.
Hermano... acabas de entrar en el mundo de los espritus y, sin embargo, estas presente
entre nosotros: nos oyes y nos escuchas; porque no hay ms diferencias entre t y nosotros
que el cuerpo perecedero que acabas de dejar y que pronto se reducir a polvo. Has dejado
la grosera envoltura sujeta a las vicisitudes y a la mente, y slo conservas la envoltura
eterna e imperecedera. Si no vives ya por el cuerpo, vives de la vida de los espritus , y esta
vida esta exenta de las miserias de la humanidad.
Tampoco tienes el velo que oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida futura; de hoy
en adelante podrs contemplar nuevas maravillas, mientras que nosotros estamos an
sumergidos en las tinieblas.
Vas a recorrer el espacio y visitar los mundos con toda libertad, mientras que nosotros nos
arrastramos penosamente sobre la tierra, en que nos tiene nuestro cuerpo material ,
semejante para nosotros a una carga muy pesada.
El horizonte del infinito va a desarrollarse delante de ti, y en presencia de tanta grandeza
comprenders la vanidad de nuestros deseos terrestres, de nuestras ambiciones mundanas y
de nuestros goces ftiles de los que los hombres hacen sus delicias.
La muerte es slo para los hombres una separacin material de algunos instantes. Desde el

lugar del destierro donde nos retiene an la voluntad de Dios, as como los deberes que
tenemos que cumplir en la tierra, te seguiremos con el pensamiento hasta el momento en
que se nos permita reunirnos a ti, as como t te has reunido con los que te han precedido.
Si nosotros no podemos ir a tu lado, tu puedes venir al nuestro. Ven pues, entre los que te
aman y has amado; sostenles en las pruebas de la vida , vela por los que te son queridos,
protgeles segn tu poder, y calma sus pesares con el pensamiento de que eres ms feliz
ahora y la consoladora certeza de estar reunidos un da en un mundo mejor.
En el mundo donde ests deben extinguirse todos los resentimientos terrestres. Que a ellos
sea inaccesible para tu felicidad futura!. Perdona pues , a los que han podido hacerte
algn agravio, para que ellos te perdonen en que t puedas haberles hecho.
PARA LOS ESPIRITUS ENDURECIDOS
Seor, dignaos mirar misericordiosamente a los espritus imperfectos que estn en las
tinieblas de la ignorancia y os desconocen , particularmente sobre ...
Espritus buenos, aydanos para que le hagamos comprender, que induciendo los hombres
al mal, obsesionndolos y atormentndolos, prolonga sus propios sufrimientos: haced que
el ejemplo de la felicidad que vosotros gozis sea un estimulo para l. Espritu que te
complaces en el mal; acabas de or la oracin que aun hacemos por ti ; debe probarte que
deseamos hacerte bien , aunque tu hagas mal.
Eres desgraciado, porque es imposible ser feliz siendo malo. Por qu, pues, te detienes en
este estado, cuando de ti depende salir de l Echa una mirada sobre los buenos espritus
que te rodean ; mira cuan felices son y si no seria mucho ms agradable para ti gozar de la
misma felicidad.
Dirs que te es imposible, pero nada hay imposible para el que quiere, porque Dios te ha
dado, como a todas las criaturas , la libertad de elegir entre el bien y el mal, entre la
felicidad y la desgracia , y nadie esta condenado al mal. Si tiene la voluntad de hacer este
ultimo , podras tambin tener la de hacer el bien y ser feliz.
Vuelve tus ojos hacia Dios, elvate un solo momento hacia El con el pensamiento , y un
rayo de luz divina te iluminar. Di con nosotros estas sencillas palabras Dios mo me
arrepiento , perdname Prueba arrepentirte y hacer bien en vez de hacer mal , y vers
como al mismo tiempo se extender sobre ti su misericordia, un bienestar desconocido
vendr a reemplazarte las angustias que sufres.
Una vez que hayas dado un paso en el buen camino, el resto te ser fcil. Entonces
comprenders cuanto tiempo has perdido por tu culpa para alcanzar tu felicidad; pero por
un porvenir radiante y lleno de esperanzas se abrir delante de ti, y te har olvidar tu
miserable pasado, lleno de turbacin y tormentos morales, que para ti seran el infierno si
hubiesen de durar eternamente. Vendr el da en que esos tormentos sern tales, que
quisieras a todo precio hacerlos cesar, pero cuanto ms desesperes, ms difcil te ser. No
creas que permanecers siempre en estado; no, es imposible. Tienes delante de ti dos
perspectivas: la una , de sufrir mucho ms de lo que sufres ahora; la otra, la de ser feliz
como los buenos espritus que te rodean; la primera es inevitable si persistes en tu
obstinacin , un simple esfuerzo de voluntad basta para sacarte del mal paso en que ests.
date prisa , pues porque cada da que retardas es un da perdido para tu felicidad Espritus
buenos, haced que estas palabras encuentren acceso en esa alma aun atrasada, a fin de que
lo ayuden a acercarse a Dios. As os lo suplicamos en nombre de Jesucristo, que tan grande
poder tuvo sobre los espritus malo.

ORACIN PARA ALEJAR LOS MALOS ESPIRITUS

En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos espritus se alejen de aqu y que los
buenos nos sirvan de baluarte contra ellos.
Espritus malhechores que inspiris malos pensamientos a los hombres; espritus
tramposos y mentirosos que los engais; espritus burlones que abusis de su credulidad
os rechazo con todas las fuerzas de mi alma, y cierro el odo a vuestras gestiones; pero
deseo sobretodo, que se derrame sobre vosotros la misericordia de Dios. Espritus buenos
que os dignis asistirme, dadme fuerzas para resistir la influencia de los malos espritus, y
la luz necesaria para no ser la burla de sus perversas intenciones. Preservadme del orgullo
y de la presuncin, separad de mi corazn los celos, el odio y la malevolencia y todo
sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al espritu del
mal.
ORACIN Al EMPEZAR LA REUNION
Rogamos al Seor Todopoderoso que nos enve buenos espritus para asistirnos , alejen a
los que pudieran inducirnos en el error, y que nos de la luz necesaria para distinguir la
verdad de la impostura.
Separad tambin a los espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran
intentar poner la discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y el amor al prjimo .
Si alguno pretendiera introducirse aqu , haced que no encuentre acceso a ninguno de
nosotros.
Espritus buenos que os dignis a venir aqu a instruirnos, hacednos dciles a vuestros
consejos y desviad de nosotros el egosmo , la envidia y los celos, inspirando indulgencia y
benevolencia para nuestros semejantes presentes y ausentes, amigos y enemigos, haced en
fin, que en los sentimientos de caridad, humildad y abnegacin de que nos sintamos
animados , reconozcamos vuestra saludable influencia.
A los mdium a los que encarguis de transmitirnos vuestras enseanzas, dadles la
conciencia de la santidad del mandato que les ha sido confiado y de la gravedad del acto
que van a cumplir, con el fin de que tengan el fervor y el recogimiento necesarios.
Si en esta reunin se encontrasen personas que fuesen atradas por otros sentimientos que
no sea el del bien, abridles los ojos a la luz y que Dios les perdone si vienen con malas
intenciones. Rogamos muy particularmente al espritu de nuestro gua espiritual , que nos
asista y vele sobre nosotro .
PLEGARIA DEL NAUFRAGO
Torna tu vista, Dios mo,
hacia esta infeliz criatura,
no me des mi sepultura
entre las olas del mar.
Dadme la fuerza y valor
para salvar el abismo,
dame gracias por lo mismo,
que tan grande tu bondad.

Si yo, cual frgil barquilla,

por mi soberbia halagado,
el mar humano he cruzado,
tan slo tras el placer;
dejadme Seor que vuelva
a pisar el continente
haciendo voto ferviente
de ser cristiano con fe.
Si yo con mi torpe falta
me he mecido entre la bruma
desafiando las espumas
que levanta el temporal,
te ofrezco que en adelante
no tendr el atrevimiento
de ensordecer el lamento
de aquel que sufre en el mal.
Y siguiendo mi rumbo
he tenido hasta el descaro
de burlarme de aquel faro
que puerto me designo;
yo te prometoDios mo
no burlarme de esa luz
que brilla sobre la cruz
por el hijo de tu amor.
Oh! T padre de mi alma
que escuchas el afligido,
y me ves arrepentido
de lo que mi vida fue:
Slvame Dios mo, Slvame
y dame antes de que me de cuenta,
para que yo me arrepienta
el tiempo preciso.
AMN
Aquserezaelpadrenuestroysepuedecantarelcanto(CancinaMama
Francisca),mientraslosmiembrosvanhacindoseunoaunounalimpieza,deunoenuno
alcentrodelareuniny,tambinsesoplaunpocoderon.Terminadaestaoperacin,
empiezalainvocacinylabajadadeespritus.

CANTOS
Comisin despojadora ,
comisin que aqu llego ,
santiguando y despojando ,
despojando en nombre de Dios
Oreen
Oreen, oreen, oreen, oreen,
Oreen hermanos mos oreen,
Oreen para ese ser.
Del cielo ha bajado, la madre de Dios,
cantemos el Ave Maria con amor,
ave, ave, Ave maria.
ave, ave, ave Maria
Se repite
San Salvador
Bendcelo San Salvador,
San Salvador bendcelo,
bendcelo en nombre de Dios.
Hay bendcelo San Salvador,
San Salvador bendcelo
En nombre de Dios
Sea el Santsimo ... Sea
Sea el Santsimo ... Sea
Madre ma de la caridad!
Aydanos , ampranos
En el nombre de Dios ...
Ay Dios!
Si la luz redentora te llama, buen ser,
y te llama con amor a la tierra,
yo quisiera ver a ese ser
cantndole al verbo
al divino Manuel .
Oye buen ser ,
avanza y ven ,
que el coro te llama
y te dice ven .
ay ,buen ser !
avanza y ven
que el coro te llama
y te dice ven.
All a lo lejos se ve,
se ve bajar una luz,

es la Virgen Mara
que viene a ver
esta coronacin ...
Es la Virgen Mara
que viene a ver
esta coronacin ...
En coronacin , en coronacin ,
bajan los seres ...
En coronacin , en coronacin ,
bajan los seres ...
Oh , venid protectores , venid ,
seres guas de nuestra misin
Oh venid protectores a la tierra
a ver que linda coronacin .
Oh , venid protectores , venid ,
Seres guas de nuestra misin .
Oh venid protectores a la tierra
A ver que linda coronacin .
En coronacin , en coronacin ,
bajan los seres .
En coronacin , en coronacin
bajan los seres .
Santa Clara , aclaradora ,
aclara a este humilde ser
que viene de lo infinito ,
buscando la claridad
Santa Clara , aclaradora ,
aclara a este humilde ser
que viene de lo infinito
lo queremos conocer .
Si a tu puerta llama un ser
pidiendo la caridad ...
No se la niegues , hermano ,
que dios te lo pagar .
Para San Lzaro
Siete das, con siete noches,
por el mundo caminando,
y no encuentro una limosna,
para mi viejo Babalu Aye
Tanto como yo camino,
tanto como yo trabajo,
y no encuentro una limosna,

para mi viejo Babalu Aye

Babalu Aye, Babalu Aye, Babalu aye
Dadme diecisiete cntimos
Para Babalu ayeeeeeee
Marinero , marinero ,
marinero de alta mar :
prstame tu barquillita
para irme a navegar .
Si yo fuera marinero ,
marinero de verdad
te prestara mi barquilla
para irme a navegar .
A Remar ,a remar ,a remar ,
A Remar ,a remar ,a remar ,
A Remar ,a remar ,a remar ,
Que a Virgen de Regla nos va a acompaar .
Cancin a Mama Francisca
Siento una voz que me llama
de lo profundo del mar
y es la voz de una africana
que viene a elaborar;
y yo llamo a mi madre y no viene,
y yo llamo a mi padre y tampoco,
yo llamo a mi seres guas,
que vengan poquito a poco,
Mama Francisca te estoy llamando, hay Dios
Mama Francisca en nombre de Dios
Mama Francisca, Reina Africana
Reina Africana del Lucumi
Congo de Guinea soy ...
Buenas noches criollos ...
Congo de Guinea soy ...
Buenas noches criollos ...
Yo dej mi hueso all ,
yo vine a hacer caridad .
Congo de Guinea soy ...
Buenas noches criollos ...
Congo de Guinea soy ...
Buenas noches criollos ...
Yo dej mi hueso all ,
yo vine a hacer caridad .
Congo , conguito

Congo de verdad ...

yo baja a la tierra
a hacer caridad ...
Congo , conguito
Congo de verdad ...
Yo baja a la tierra
a hacer caridad ...
Congo bueno , ngangulero ,
Ven y afirma tu fundamento ...
Congo bueno , ngangulero ,
Ven y afirma tu fundamento ...
Indio Rojo ,
Indio Caribe ,
yo te llamo
a laborar .
Indio Rojo ,
Indio Caribe .
yo te llamo
a laborar
Vamo a ve , vamo a ve
vamo a ve si son verdad ,
si son congo o no son congo
si son congo , son nganga .
Vamo a ve , vamo a ve
vamo a ve si son verdad ,
si son congo o no son congo
si son congo , son nganga .
Congo de Guinea soy
Buenas noches criollo
Buenas noches criollo
Yo dejo mi huesa all
Yo vengo hacer caridad
Yo dejo mi huesa all
Yo vengo hacer caridad
Congo conguito congo de verdad
T vas a la tierra hacer caridad
Congo conguito congo de verdad
T vas a la tierra hacer caridad
Yo dejo mi huesa all
Yo vengo hacer caridad
Yo dejo mi huesa aya
Yo vengo hacer caridad

Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Yo soy un negro congo
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Yo vengo piango, piango
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Yo vengo de los montes
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Yo vengo derechito
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Si t no me conoces
Yo vengo a elaborar
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas
Pa que t me llamas .
AL FINAL DE LA REUNION
Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con nosotros; les rogamos
que nos ayuden a poner en practica las instrucciones que nos han dado , y que al salir de aqu cada
uno de nosotros se sienta fortificado en las prcticas del bien y del amor al prjimo.
Deseamos igualmente que estas instrucciones sean provechosas a los espritus que sufren , ignorantes
o viciosos que hayan asistido a esta reunin, y sobre los cuales imploramos la misericordia de Dios.
Se van los seres, se van los seres,
se van los seres a otra mansin .

Gracias le damos, gracias le damos,

gracias le damos al Divino Seor .
Gracias.... Gracias ...
Gracias le damos al Divino Seor.

A
Ab Adi: Gallina.
Abeb
Abanico
Abure:
Hermano, hermana

Ab:
Carnero
Aberinkul:Una persona o cosa no iniciada
Abiku
Espiritu viajero que encarna en nios y
los hace morir prematuramente. se dice
de nios que teniendo ese espiritu
encarnado no mueren pero son
portadores de cierta 'jetatura' que puede
ocasionar la muerte prematura de sus
futuros hermanos

Ach:
Acho:

Cigarro, tabaco
Tela

Ach:

As sea, El Poder Espiritual del

Universo, Talento, gracia, bendicion,
virtud, palabra, alma de algo. Se dice
de los atributos del santo o que
radican en ellos. es la bendicion del
orisha, colocada en distintas partes del
cuerpo del neofito
Polica
Acheogn
Ot:
Corona
ofrenda sencilla de comida al orisha:
un poquito de cada cosa
Viento
Afoche

Achel:
Ad:
Addimu
Afef:

Pedir permiso, tocar a una puerta

Campana, hora, Instrumento musical
Yoruba, que posee dos campanas
pequelas de hierro unidas por un pie,
produciendo la percusin con una
varilla del mismo metal
Agogono cascabeles (tambien chaguoro)
Agoya:
Entre
Agbebe Abanico que utilizan las deidades que
son reinas : Yemay, Ochun.
Agutan
carnero

Acho
funfun
Ache to:

Gnero (tela) blanco

Asi sea; equivale al amen de otras
religiones.

Victoria Sobre Enemigos

polvo magico para embrujar o hacer

maleficio

Ag:
Agogo:

Aik:
Akoro
Akuk:
Alagba,
Aleyo:
Amala

Salud, larga vida

Uno de los espiritus que se
manifiestan como la muerte.
Gallo
Jefe del misterio y de la adoracin de
Egngn. Es el ms alto cargo de
estas sociedades.
Creyente, no iniciado. Invitado
incredulo.Intruso, extrao, no iniciado
Comida a base de harina de maiz y
carnero. Tambien guiso de quimbombo

Ara:

Trueno

Ara kole

Aura tiosa. La tiosa es sagrada

Aguona

mueco de madera

Aja

Manojo de varillas de palma de coco o

de corojo que en la ceremonia se usa
como escoba o sacudidor. La escoba de
San Lzaro

Akuara
(akuaro):

codorniz. Es la mas fresca de todas las

aves

Ala aroye, Es uno de los nombres de eleggua.

Laroye
polemista, enredador.

An:

Camino

Arabba
Orisha que reside en la ceiba (iroko).
(ayabba):
Aray:
Envidia, mala f, debate, trastorno,

El Orculo del Dilogn

El Orculo del Dilogn, es una de las vas de comunicacin con las deidades del Panten Yorub, con los
Orisas, con nuestros ancestros, antepasados o Eggun, quienes proporcionaran ayuda a nuestros
problemas para enfrentarlos positivamente; es decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino
tambin, para indicarnos que hay que hacer para solucionarlos, para pedir consejos, para evitar cualquier
tropiezo en la vida, para sanar.
Con el uso de este ritual de comunicacin entre los Orishas y sus hijos se intenta conseguir el
desenvolvimiento espiritual y material del ser humano.
Por el caracol hablan todos los Orishas Yorubas. Este orculo, forma parte de la apasionante, ancestral y
profunda filosofa, liturgia y practica mgico - esotrica que se realiza en la religin de los Orishas, y al
que nos referiremos aqu, ya que en este no existe nada que no sea digno de ser expuesto.
En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha consagrados en santo, el Babalawo no
hace uso de este sistema, puesto que el sistema del Orculo de If tiene un estado superior en sus Odus y
en jerarqua.
Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris moneta - a los que se les ha quitado el
fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados puedan caer de un lado o del otro, definiendo as los
signos de cada tirada.
Los Odu del Diloggun son 17:
Okana (1) nace de Ofn (10)
Eyioco (2) nace de Ejiogbe (8)
Ogund (3) nace de Odd (7)
Iroso (4) nace de Ojuani Shobe (11)
Osh (5) nace de Ejiogbe (8)
Obara (6) nace de Ejil Shebora (12)
Odd (7) nace de Okana (1)
Ejiogbe (8) nace de Meridiloggn (16)
Os (9) nace de Odd (7)

Ofn (10) nace de Os (9).

Ojuani Shobe (11) nace de Osh (5)
Ejil Shebora (12) nace de Ogund (3)
Metanl (13) nace de Osh-Ofn (5-10)
Merinl (14) nace de Eyioco-Obara (2-6)
Marnla (15) nace de Ejiogbe-Os (9-8)
Meridiloggn (16) nace de Ejiogbe Melli (8-8)
Yec Yec u Opira (17) nace de Okana (1)

.Los ibbos son elementos accesorios para la determinacin de los ir y Osobo, estos son : EFN
(Cascarilla), OT (Piedra pequea), AY (Caracol marino mediano) , OW (Dos caracoles de Ocha atados),
IGBIN (caracol de babosa), EGUNGN (vrtebra o hueso pequeo), APAD (pedazo de loza) y OSN
(semilla).
De la tirada de los 16 caracoles el oficiante, Babalosha o Iyalosha solo debe interpretar hasta el 12 el resto,
del nmero trece al diecisis debe enviarse a proseguir la consulta con un Babalawo, pues su resultado
deben ser interpretadas por Orunmila.
YEMAY Y EL DILOGGUN

Yemay estaba casada con Ornmila, gran adivinador de la tierra de If, que haca milagros y tena una
gran clientela. Por ese entonces, Ornmila se hallaba ntimamente unido al secreto de los caracoles
(diloggun) , pues Yemay, duea del mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba; l, a su
vez, interpretaba esos secretos a travs de los Oddun y de las leyendas.
Ocurri que un da Ornmila tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir a una reunin de los Aw
que haba convocado Olof, y como se demor ms de lo que Yemay imaginaba, sta qued sin dinero,
as que decidi aplicar su tcnica y su sabidura para consultar por su cuenta a quienes precisaban de
ayuda.
Cuando alguien venia a buscar a Ornmila para consultarse, ella le deca que no se preocupara y le tiraba
el dilogun. Como era adivinadora de nacimiento, sus vaticinios tuvieron gran xito y sus Eb salvaron a
mucha gente.
Ornmila, en camino hacia su casa, oy decir que haba una mujer adivinadora y milagrosa en su pueblo.
l, curioso -como todo ser humano-, se disfraz y, preguntando por el lugar donde viva aquella mujer,
lleg a su propia casa. Yemay, al descubrirlo, le dijo : "T creas que me iba a morir de hambre ?" As
que l, enfurecido, la llev delante de Olofi, sabio entre los sabios, quien decidi que Ornmila registrara
con el Ekuele, los Ekines y el At de If, y que Yemay dominara el Diloggun. Pero le advirti a Ornmila
que cuando Yemay saliera en su Oddun, todos los Babalawos tendan que rendirle pleitesa, tocar con la
frente el tablero y decir : Ebbo Fi Eboada.
ALGUNOS "IR"
Ir Arik
Ir Otonow
Ir Elese Eggun
Ir Elese Osha
Ir Elese Ay
Ir Elese Low
Ir Elese Eled
Ir Elese Om
Ir Elese Okun

Bien por el mundo espiritual

Ir Elese Obin
Bien por el cielo
Ir Elese Ow
Bien por un Eggun
Ir Elese Arubo
Bien por la Osha
Ir Elese Abure
Bien por el mundo
Ir Elese Ara-Onu
Bien por su propia mano
Ir Elese Eriyoko
Bien por su cabeza o su inteligenciaIr Elese Okuta
Bien por un hijo
Ir Achegun Ot
Bien por un hombre o esposo
Ir Dewantolokun

Bien por una mujer o esposa

Bien por una suerte de dinero
Bien por un anciano
Bien por un hermano-a
Bien del otro mundo
Bien asentando Osha
Bien por una piedra
Vencimiento de enemigos
Bien por el mar o a travs de l

ALGUNOS "OSOBOS"
Akoba
Ik
Ano
Ofo
Ey
Ona
Iku Leri

Revolucin.
Muerte
La enfermedad
Un mal repentino
Tragedia
Vicisitudes, trastornos
Muerte por su cabeza

Fitiwo
Ano Otonowa
Ashelu
Ano Elese Orisa
Ano Aray
Ano Aleyo

Muerte de repente
Enfermedad del cielo
Por la Justicia
Enfermedad por la Osha
Enfermedad por gente mala.
Enfermedad por mano de un extrao

Te invitamos a confrontar tus sueos con algunos indicadores que estn expuestos a
continuacin. Mucha Suerte !.
Adulterio: Si nos engaan es temor o inseguridad de que seamos engaados. Si somos
nosotros los que cometemos adulterio cuidado con las inclinaciones silenciosas que
estamos sintiendo, porque podemos cometer un error grave.
Agua: Si es clara y apacible es buena seal de salud y prosperidad. Si est turbulenta y
sucia, avisa enfermedad y pasiones muy fuertes que trastornan el entendimiento.
rbol: Si es frondoso es aviso de que contamos con amigos que nos protegen. Si estos
rboles estn secos o delgados, avisa lo contrario. Segn la cantidad de rboles que se
vean en los sueos avisa la cantidad de amigos con los que contamos.

Caballo: Caballo blanco, augura buenas noticias, alegras y fortuna. Caballo negro,
problemas e inquietudes. Caballo Bayo, elevacin y dignidades. Caballo alazn
dificultades. Caballo Gris, obstculos. Montar a caballo es indicio de xito y
prosperidad. Verse galopando con un caballo en la ciudad es sntoma para un enfermo
de mejora de su salud. De lo contrario, verse galopar en el bosque presagia agrabacin
de su enfermedad. Caer del caballo, anuncia prdidas y fracaso. Si un caballo est
ensillado y nadie lo monta augura reunin de mujeres para festejar una boda o velar a un
muerto. Verlo con una cola larga es sntoma de que podemos contar con los amigos.
Verlo herrar es prepararnos para un viaje.
Cabellos: Son smbolo de poder y de fortaleza fsica y mental. Si vemos en el sueo que
se nos cae el cabello, segn la cantidad de su prdida, as sern las prdidas que
podemos tener en nuestros proyectos. Avisa prdida de la salud.
Caja de Zapatos: Muerte segura.
Camino: Si caminamos sobre un camino ancho y poblado de rboles alrededor, es
sntoma de que estamos caminando o tomando correctas decisiones. Pero si
caminamos por un camino rido es seal clara de que estamos decidiendo por senderos
equivocados o que no tendremos solucin en la direccin que hemos decidido en la
vida.
Cangrejos: Avisa detenimiento en el tiempo. La persona toma demasiadas precauciones
y est deteniendo su desarrollo. Pero tambin avisa de cautela y de reajustar todos los
enfoques que se estn poniendo en prctica ante los conceptos manejados. Avisa que
podemos estar yendo muy rpido por la vida y hay que tomarse un tiempo para
reflexionar.
Caras: Cuando vemos caras nos avisan de chismorreo a nuestro alrededor. Si las caras
son de conocidos, dependiendo de la forma en que se vean en el sueo, pero
generalmente sealan una traicin.
Casamiento: Ver una novia es seal de que alguien va a fallecer pronto. Si es uno el que
se ve vestido de novio o novia no es el aviso para s sino para otra persona. Igual
interpretacin si participamos de un casorio.
Conducir: Este es un sueo interesante. Si nos vemos conduciendo y la conduccin nos
da una sensacin de tranquilidad y de control absoluto, es clara seal de que estamos
llevando bien nuestra vida. Pero si es todo lo contrario, es un aviso de que algo marcha
mal en esas decisiones que estamos tomando. Si conducimos hacia atrs es clara seal
de que tenemos que vivir otra vez experiencias que ya creemos haber superado. Es
como vivir un ciclo vicioso. Hasta que no aprendamos la leccin seguiremos
experimentando vivencias molestas o incmodas. Si en el sueo otra persona es quin
lleva el control de la conduccin, cuidado, porque es aviso de que alguien est
controlando y disponiendo de la vida de quin suea. Debe analizar con atencin qu
est pasando a su alrededor sobre el particular.
Cristal: Si se rompe estar por romperse una relacin de pareja. Si nos divide de los
dems, es que algo que no vemos nos est aislando del mundo.
Cuarto o Recmara: Son los diferentes espacios de nuestro subconsciente. Cuando
entramos a uno de ellos, es seal de que entraremos en una nueva etapa de anlisis y
reflexin.

Dientes: Cuando vemos la dentadura de una persona que se est riendo, es claro aviso
de traicin o de habladuras a nuestro alrededor. Si se caen los dientes avisan el
fallecimiento pronto de alguien conocido. Si son los dientes delanteros, son parientes y
si son muelas personas conocidas muy queridas.
Dragn: Resume a todos los animales peligrosos. Por ello es el animal por excelencia,
como guardin de los secretos del alma o el enemigo promordial. Combatir con l es la
gran prueba o la gran iniciacin. Puede decirse que una lucha con un dragn simboliza
la lucha del yo con las tendencias e instintos regresivos para liberar el alma.
Enfermedad: Vernos enfermos es aviso de salud y que estamos bien. Pero si nos vemos
atendidos por un mdico, dnde se mencione algn rgano, puede avisar de que ese
padecimiento puede daarnos, ser conveniente hacerse un estudio mdico con
prontitud. No olvidemos, que, el subconsciente siempre nos avisa silenciosamente, an
cuando no sentimos ningn sntoma palpable.
Escaleras: Subirlas es buena seal, todo lo contrario si la estamos bajando. Si nos
vemos en la parte ms alta de una edificacin, dependiendo de su estructura, estaremos
viviendo momentos de crecimiento, tanto en lo espiritual como en lo material.
Escaparate: Seala aviso de una muerte o de vivir una experiencia con un velorio.
Espejo: Verse la imagen del soador en el espejo es aviso de que debe hacer un anlisis
de su personalidad. Depender de la imagen que se vea, porque si est distorsionada es
aviso de que nuestra personalidad o valores no estn bien o as nos estamos viendo en
lo cotidiano. Si nos vemos ms viejos de lo que somos es claro que as nos sentimos o
as nos estamos proyectando. Todo lo contrario cuando nos estamos viendo jvenes y
relucientes. Pero cuidado, porque podemos vernos muy jvenes y el sueo nos avisa
que estamos evadiendo nuestra realidad y queremos volver a etapas vividas. Tambin
podemos estar actuando con irresponsabilidad. Si contrariamente, vemos a otra persona
donde su imagen se refleje en el espejo, avisa de traicin por parte de esa persona (si la
conocemos ms claro es el aviso).
Fortaleza: Verse dentro de una fortaleza (igual en un castillo) es seal de proteccin y
amparo con el que goza el soador. Le da la alternativa de que el camino que ha tomado
est lleno de peligros, pero que lograr sus metas sin que se vea afectada su integridad
personal.
Heces Fecales: Dinero. Si alguien manipula las heces y nosotros no prestamos atencin,
es una oportunidad financiera que vamos a ignorar. Si somos nosotros los que andamos
con las heces y nuestra actitud es normal, es un dinero bueno que llega a nuestras
manos. Si nos sentimos incmodos con esta actitud, ser aviso de un dinero que llegar
pero por un camino que no deseamos.
Hospital: Vernos dentro del hospital avisa accidente. Dependiendo de cmo nos veamos
as ser el accidente.
Iglesia: Si nos vemos dentro de ella, es buen augurio de proteccin y de soluciones.
Igual significado podemos deducir si nos vemos cercanos a la iglesia, pero a medida
que nos apreciemos ms distantes nos avisa de que la proteccin se est alejando y
debemos acudir a la oracin o a la reflexin religiosa.

Letras o escritura: Avisa una sentencia, algo que est por darse y no se puede evadir.
Llorar: Avisa alegra.
Lodo: Caminar sobre lodo, es aviso de enfermedad.
Muertos: Sentimiento de culpabilidad. Pero tambin anuncia proteccin espiritual.
Fijacin con dicho muerto con lo que simboliza. Por lo general, es una nostalgia de
tiempos pasados.
Muertos: Si vemos a personas ya fallecidas interactuando con nosotros es proteccin.
Pero si vemos los cadveres estamos estancados en algo.
Nmeros: Soar con nmero puede sealarnos el camino hacia la Lotera.
Peces: Segn como se vean. Si estn apacibles y con hermosos colores es proteccin
espiritual, pero si estos son agresivos y con aspecto desagradable nos seala que
podemos estar siendo agredidos espiritualmente.
Perros: Cuando vemos en un sueo un perro, lo importante es saber qu actitud tiene
con nosotros. Si es amable y carioso, denota la necesidad de afecto y proteccin. Si
est agresivo es aviso de que nuestra naturaleza se est rebelando ante actitudes
incorrectas provenientes de quin suea.
Persecusin: Generalmente son persecusiones espirituales. En algunos casos estamos
siendo perseguidos por actitudes que menosprecian nuestra inteligencia o nuestra
moral. Atencin con actitudes que estn agrediendo nuestros valores.
Profundidad: Si nos vemos en la profundidad de un agua cristalina y mansa, es seal de
necesidad de contactar con la madre para recibir de ella un consejo benfico. Si nos
adentramos en las profundidades de la tierra, nos avisa de que necesitamos hacer una
reflexin profunda de nuestras actitudes, porque estamos tomando decisiones no
acertadas o necesitamos cambiar algunos patrones en nuestros conceptos. A veces es
conveniente dar un giro total en nuestras maneras, an siendo estas las utilizadas
constantemente y con resultados maravillosos, pero es probable sea importante no
actuar como es costumbre porque por ah el producto no ser el mismo.
Reir: Seala tristeza.
Sangre: Avisa con claridad que recibiremos un aumento financiero o nos llegar algn
dinero por un medio desconocido.
Temblor: En este caso nos referimos a Temblor de Tierra, aqu nos est avisando que las
bases de nuestras estructuras de nuestros proyectos se puedan tambalear.
Dependiendo, si vemos que ese temblor es leve, sufriremos de una experiencia sin
mayor connotacin, pero que puede servirnos para ajustar algunos detalles que estn
flotando. Pero si el
Temblor provoca desastre, es aviso de prdida o ruptura en nuestras estructuras de
vida. Debemos tomar medidas con prontitud.

Viajar: Generalmente invita a reflexionar al soador, que, est queriendo evadir algo que
le est molestando de su vida o entorno. Si el viaje no se concreta, es seal clara que no
se puede ignorar lo que se quiere evadir, hay que enfrentarlo con valenta ya que en esto
hay un crecimiento importante para quin suea.
Volar: Nos seala evolucin espiritual o que estamos evadiendo la realidad.

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TAMBOR ABERIKOL, WEMILERE, GIRO Y TAMBOR DE

FUNDAMENTO (A)
LA TRADICIN YORUB JAMS SE APOYA EN LA MAGIA NEGRA
La tradicin yoruba, desde los inicios ancestrales, orient su
adoracin a las deidades, a travs de fiestas o ritmos cantados en
su lengua. Cada uno de esos cantos son rezos especficos que
invocan a determinada fuerza; agasajando, en sus formas, a las
espiritualidades del panten afrocubano.
Existen tres estilos de ritmo de tambor con diferentes funciones:
Aberikol Tambor para el Muerto.
Wemilere o Giro Tambor de Festejo sin rigor.
Bat A Tambor de Fundamento con rigor.

Posesion
IFA
Ika Fun
Vocabulario Congo
Diccionario de Plantas Y
Flores
Palo Mayombe
Espiritismo
La misa espiritual

El Tambor Aberikol: Slo se ofrece directamente al muerto o

algn ancestro fallecido que lo solicite.
El Tambor Wemilere o Giro: Se ofrece directamente a alguna
deidad que lo solicite y sirve para depuracin y diversin de los
creyentes. Este Tambor se realiza con instrumentos acsticos que
no estn consagrados.

Vocabulario Lucumi
El diloggun
Suenos
Tambores
El Iyawo
Iku Lobi Ocha
Los Elekes
Poesias
Adivinanzas

El Tambor A: Se ofrece directamente a alguna deidad que lo

solicite y sirve como ebb o cumplimiento especfico. Estos
Tambores tienen que estar consagrados y utilizados nicamente
por hombres consagrados para tal funcin considerados como
Om A. Por tradicin, los tamboleros deben estar iniciados.
Algunas tradiciones modernas utilizan a individuos, que,
solamente le hacen un ritual que denominan: Lavar sus Manos.
Est dividido por tres tambores. Uno grande, uno mediano y otro
ms chico. En A viven tres deidades y a las que se les
reverencian con rituales sacramentales para estas funciones.

En cada uno de estos tradicionales disciplinas rtmicas participan

de rigor los Oloshas o Iworos (Iniciados), aunque se les permite la
participacin de toda la comunidad de creyentes aunque no estn
coronados. Los santeros bailarn delante del Tambor (si es de
Fundamento) y los aleyos o no iniciados detrs de estos ltimos.
Ningn nefito est autorizado para danzar delante de los
Tambores de A, los cuales estn sacramentados y reconocen
nicamente a los que ya tienen ceremonia de rigor. Tampoco,
ningn aleyo, an conociendo su ngel de la Guarda, pero no lo
tiene asentado, tiene que pagar tributo metlico como agasajo,
cuando le toquen al Osha u Orisha con quin est identificado.
En estos rituales rtmicos no se debe ofrecer bebida alcohlica
alguna, a excepcin de alguna deidad que lo solicite para su
consumo personal. Generalmente, se debe tener preparado
sheket (bebida tradicional) para ofrecer a los aleyos si es
necesario y despus de concluido el Tambor.
El sheket es una bebida preparada con zumo de naranjas agrias,
agua, azcar morena o prieta y granos de maz tostado. Se deja
reposar por espacio de 21 das a la sombra y luego est lista para
ser consumida.
A excepcin del Tambor Aberikol, las deidades vienen a disfrutar
y compartir con su comunidad ofreciendo consejos, sugerencias y
realizando ebboses necesarios. En estos casos las deidades se
manifiestan verbalmente en su propia lengua.
En el Aberikol, las deidades vienen "llorando" mostrando su
tristeza por la prdida de determinado Iworo. En ste jams
brindan su "palabra", llegan, saludan y se despiden. Es tradicional
la presencia de Oy en un Tambor Aberikol.
No porque est orientado al muerto, podemos entender, que,
algn eggun puede "presentarse" en este tipo de ceremonia tan
particular.
No olvide el Lector, que, los Oshas y Orishas tienen pacto con
Olofi para evitar que Ik (La Muerte) alcance a algn cristiano
terrenal. Por ende, en un Tambor Aberikol la presencia de Ik
est presente en todo momento. Y las deidades slo pueden
presentarse por un instante, nicamente llorando, porque Ik les
gan a un ser humano.
El Wemilere es para diversin de los creyentes. Se usan tambores
tradicionales no sacramentados. Algunos lo conocen como Giro.
En ciertas ocasiones, la misma deidad lo sugiere para alegrar la
vibra a su entorno de quin lo ofrece. En este tipo de tambor, son
las espiritualidades yorubas, las nicas que vienen a participar del
festejo o celebracin.
Cuando se toca un A es conveniente terminarlo a las 06:00 de la
tarde. Y si se quiere continuar "rumbeando", se utilizarn
tambores sin ritual de fundamento. He escuchado entre muchos
de los descendientes de los antiguos, que, un A tocado despus
de la hora en mencin, puede correrse la suerte de que sea Ik
quien venga a bailar.
El A nace en el signo del diloggn (7-8) y el Wemilere en (8-7).
Aunque en otros signos como: (5) y (9) se puede sugerir o porque

determinado Orisha lo solicite para cierta funcin importante que

necesite el que ofrece o se consulta.

Iyawo: La Esposa o Esposo del Orisha - El Nuevo Iniciado

En el primer dia de la iniciacion nacen el nuevo Iyawo y sus orishas. Sus orishas son
puestos en su cabeza, por lo tanto se reciben internamente de forma que el Iyawo y sus
orishas estan inseparablemente unidos de por vida. En el segundo dia, o Dia del Medio,
el Iyawo es vestido en sedas y satines esplendidos, que insinuan la realeza ahora
presente en el trono para recibir los visitantes que han venido complacerce de la
presencia del orisha y su nuevo esposo o esposa. En el tercer dia, o Dia del Ita, el nuevo
Iyawo aprende lo que el futuro le depara. Uno a la vez, los orishas que el o ella han
recibido le hablan dandole sus prudentes consejos. El Iyawo se pasa el resto de la
semana en el trono del orisha descansando y meditando acerca de la nueva vida que
solo esta en sus comienzos.
Por el resto del ano el Iyawo se mantiene en un estado de proteccion que es lo
conveniente para la esposa o esposo real del dios o la diosa. No deben permitir que
nadie que no haya sido iniciado los toque o tome nada de sus manos.
No pueden salir antes del mediodia o despues de la caida del sol, y solo pueden vestir
con ropas del mas puro color blanco. No pueden usar maquillaje ni ninguna joya, con la
excepcion de las pulseras y collares que recibieron durante su iniciacion, y por los tres
primeros meses deben comer sentados en una estera de paja la cual denota un espacio
sagrado en la religion. Tambien son bebes en esta nueva vida, por lo tanto no pueden
utilizar cuchillo o tenedor para comer durante ese ano, o estar entre multitudes o ir a
plazas de mercado. No deben mirarse en espejos o retratarse. Nada debe interferir con
la comunion del Iyawo con su orisha. A el o a ella se les debe llamar siempre por el
nombre Iyawo y no por su nombre propio y por cierto, cada vez que se les llama Iyawo
se les esta limpiando y separando un poco de la vieja vida que abandonaron en el
momento de su iniciacion.
El Iyawo es mimado y consentido por los santeros con los que entra en contacto.
Tambien son vigilados cuidadosamente porque el Iyawo debe ser protegido a toda costa
y no se les debe permitir que violen sus tabues sagrados. Personas extranas o no
iniciadas a menudo se confunden con los Iyawoses, pues piensan acerca del Iyawo
como una persona que estuviese en el limbo, algo asi como ser entre una "persona
normal" y un santero, y no como el personaje sagrado que en realidad son.
Durante el Iyaworaje o ano durante el cual el Iyawo sigue a su orisha, a medida que los
dos se van conociendo el uno al otro intimamente, se va formando la base de una vida
"en Santo" y el entendimiento que son tan innatos de un santero. Un entendimiento
basado en una comunion sagrada que dura para el resto de la vida..... y mas.
En la santera Regla de Ocha existe un refrn que dice:
IKU LOBI OCHA que traducindolo significa
El muerto pari el santo
Una de las cualidades de esta religin que ms me llam la atencin cuando comenc a
investigarla a fondo fue que sus deidades fueron hombres y mujeres con todos sus
defectos y cualidades que por su labor en diferentes aspectos de la vida se ganaron un
lugar y una leyenda despus de muertos de ah surge el refrn anterior por ello tambin
se le rinde homenaje primero a todos los Eggn o espritus y esto el religioso lo tiene

muy en cuenta pues gracias a Eggn esta religin continu creciendo y an sigue su
camino de superacin, siempre contamos primero con Eggn y despus con el santo es
ley de vida como lo ha sido que la manzana del rbol cae al suelo.
Pasaremos a explicarles una ceremonia que se realiza a Eggn para pedirle permiso
cuando tenemos una actividad religiosa que realizar, existen otros detalles que para el
aleyo o desconocedor de la religin es mejor no darlos a la luz, el conocimiento no
ocupa espacio dentro de la mente y a nadie se le puede negar pero siempre debemos
recordar el respeto hacia lo desconocido.
En la regla de Ocha primero el muerto y despus el santo (Ik lob ocha). Esto consiste
en coger un palo del tamao del que est consagrado y se le hacen 9 cruces o rayitas de
cascarilla, y se le amarran tiras rojas, azules, blancas y amarillas. Con l en la mano, el
sacerdote o el Obba, da con l en el suelo y comienza una liturgia o rezo en forma casi
cantada en la que se van mencionando los nombres de los espritus o Eggn, familiares
de consagracin o de sangre. Se le pone al Eggn todo lo que a aquellas personas le
gusta comer, tomar o fumar, tambin recipientes con agua, caf, vino, aguardiente,
flores, velas, cascarilla, coco picadito, pimienta guinea, albahaca, perfume, dulces, y y
todos los participantes a esta ceremonia deben cubrir sus cabezas. Las mujeres
presentes no pueden mirar la ceremonia de dar coco al Eggn. Ya que tiene que virarse
de espalda hasta que se saque la letra de lo que dice el muerto, hasta saber si recibe
ofrenda o si necesita algo ms; despus a cada uno de los presentes (que pueden
tambin no ser consagrados), se les pone en sus manos polvo de cascarilla y perfume y
se van limpiando de pies a cabeza, y se sacuden para arriba del plante del Eggn, por
orden de jerarqua: primero los santeros hombres de mayor edad dentro del santo,
despus las mujeres santeras y por ltimo los aleyos o iniciados. Esta es la ceremonia al
Eggn o los espritus, en la cual se les da a conocer que se va a realizar alguna actividad
a los santos u orichas de la casa todo con su previo consentimiento, que lo manifiestan
a travs del coco que se le ha dado o a travs de algn mdium que el Eggn haya
embargado y manifieste su consentimiento para que siga el resto de las actividades;
despus hay que dejarles una vela encendida para sus fluidos benficos sigan ayudando
a que no haya perturbaciones y todo salga muy bien.
Los Eggn o los espritus de los antepasados demandan que adems de rendrseles
honores, se les da de comer en caos y vertederos, gallos , gallinas y dems ofrendas.
Tambin hay una ceremonia donde se le da un toque de tambor, esto es cuando el
Eggn o el santo lo pida, o en su lugar, cuando haya muerto, un santero de jerarqua o
de mucho ach que los ahijados o sus familiares de sangre quieran su proteccin se
renueve con los cantos dedicados especialmente al Eggn. Esta ceremonia en algunas
ocasiones es muy triste ya que a veces el ser o el Eggn, llega al tambor por medio de
algn mdium presente o caballo de santo o a los familiares de sangre, dejando un
mensaje o consejo para que sigan luchando en la tierra como l o ella lo haca; casi
siempre pide una misa espiritual o la unin de los suyos o que se le d una comida y que
despus le lleven la carga al il de Yanz.
Emiokan

Los Elekes son collares que en funcin al orisha que represente lleva los colores
caractersticos de cada uno de ellos. Dependiendo de la casa de santo, los mismos
tienden a variar en las diferentes tonalidades de colores y diseos, pero bsicamente los
collares mantienen su lineamiento. A continuacin se indica los colores bsicos y sus
diseos de acuerdo al orisha representado, no obstante, los diseos de cada orisha
varan en funcin al camino que lleve y a las diferentes marcas que posea, 3-6-7-21 etc.
ELEGGU
El collar de eleggu lleva colores rojo, negro, blanco, cristal, en algunos caminos o
tierras lleva caracoles o azabaches. La marca bsica es 3.
Ejemplos:
3 rojas, 3 negras, 3 blancas
1 roja, 1 negra, 1 blanca
1 roja, 1 negra
1 negra, 1 blanca
OGGN
El collar de oggn lleva colores negro, verde, rojo, verde cristal (cuando la persona tiene
pinaldo "cuchillo"), azabache. La marca bsica es 3 o 7.
Ejemplos:
21 negras, 7 verdes ( cristal o slida )
1 verde, 1 negra
1 verde, 1 negra, cada 21 se inserta un azabache
3 negras, 3 verdes
7 negras, 1 roja, 7 verdes, 1 roja
OSHOSI
El collar de oshosi es de dos hilos (doble) y lleva colores azul, miel, mbar, lleva coral y
caracoles. La marca bsica es 2, 3, 7.
Ejemplo:
14 azules en cada hilo, se unen y pasan por 3 cuentas miel, 1 mbar, 3 miel, se repite el
ciclo insertando simtricamente coral y caracol.
INLE
El collar de inle puede considerarse el ms costoso, ya que en el mismo deben
insertarse piedras preciosas o semi preciosas, sin que falte la acerina, tambin lleva oro
y los colores azul agua, azul rey, amarillo, verde agua, coral. tambin debe insertarse un
pez de oro o plata.
Ejemplo:
Normalmente se elabora de forma matizada, una mezcla de cuentas de colores, piedras,
metales, coral y un pez.
BABALU AYE
El collar de babalu aye lleva varios colores en sus distintos caminos. La marca bsica es
7, 13 y 14.
Ejemplos de algunos caminos:

ALUWA: 14 negras, 1 azabache, 14 negras

BABA RIBO: 14 rojas, 7 blancas con rayas azules, 1 azabache
ARUBO: 14 negras, 7 blancas con rayas azules, 1 verde, 1 azabache
ASOJI: 14 negras, 7 carmelitas, 7 azules con rayas blancas, 1 azabache
AFIMAYE: 14 carmelitas, 7 blancas con rayas azules, 1 azabache
tambin se puede hacer todo de azabache.
ORISHAOKO
El collar de orishaoko lleva colores azul claro, rojo, rosado, azabache, coral. Su marca
bsica es 7.
Ejemplo:
7 azules claras, 1 roja, 7 rosadas, 1 azabache, 1 coral
YEWA
El collar de yewa lleva colores rosado, rojo, coral (legtimo), azabache. Su marca bsica
es 4.
Ejemplo:
4 rosados, 1 roja, 1 coral (obligatorio y tiene que ser original), 1 azabache
OBA
El collar de oba lleva colores agua jabn o cristal, carmelita, mbar (legtimo), miel, coral,
azabache. La marca bsica es 5 y 8.
Ejemplos:
8 agua o cristal, 8 carmelitas, se saltean 5 mbares
27 carmelitas, 3 miel, 1, coral, se intercambia 1 azabache y 1 mbar.
OYA
El collar de oya lleva colores carmelita con rayas negras y blancas, rojo, marrn. Su
marca bsica es 9.
Ejemplo:
9 carmelitas, 1 roja, 1 roja o marrn, 9 carmelitas
OBBATAL
El collar de obbatal lleva color blanco, cristal, rojo, ncar, marfil, coral, agua jabn, todo
en funcin del camino que tenga. Su marca bsica es 8.
Ejemplos:
24 blancas, 1 roja, ncar, marfil, coral (depende del camino)
Todo blanco cerrado con el color de su obbatal
ODUDUWA
El collar de oduduwa lleva colores verde, blanco, ncar o marfil. Su marca bsica es 4.
Ejemplo:
4 verdes, 4 blancos, 1 verde, 1 blanco
16 verdes, 16 blancos, ncar o marfil
ANGAY
El collar de angay lleva 9 colores, entre ellos carmelita, agua jabn. Su marca bsica es
9.
Ejemplo:
1 carmelita, 1 agua, 9 colores salteados
SHANG
El collar de shang lleva los colores blanco y rojo. Su marca bsica es 6, teniendo en
cuenta que debe tener la misma cantidad de cuentas rojas y blancas.
Ejemplos:
1 blanca, 1 roja
6 blancas, 6 rojas
1 blanca, 1 roja hasta hacer 12, 6 rojas o blancas turnadas por vuelta.
OLOKUN

El collar de olokun lleva colores azul marino cristal, verde cristal, coral, azul claro, rojo,
se puede insertar caracoles y ncar. Su marca bsica es 9.
Ejemplo:
21 azul marino, 1 roja, 1 verde, se saltean ncar o caracol
YEMAY
El collar de yemay lleva colores azul oscuro, azul claro, agua jabn, cristal, rojo,
dependiendo del camino. Su marca bsica es 7.
Ejemplos:
ASHAB: 7 azul claro, 1 coral, 7 agua o cristal
ASES: 7 azul claro, 1 coral, 7 jabn o cristal, 1 verde cristal
OKUT: 7 azul oscuro, 1 roja, 7 jabn o cristal
MAYELEWO: 7 azules oscuro cristal, 1 roja, 7 jabn, 1 verde (tambin lleva todos los
tonos a azul en su collar)
KONL: 21 jabn, 1 azul claro. (el jabn es necesario ya que ella vive en la espuma del
agua, y ese representa el color de la espuma)
AGAN: 7 azul oscuro, 7 jabn, 1 coral
OSHN
El collar de oshn lleva colores amarillo, miel, verde cristal, rojo cristal, azabache,
mbar, ncar, coral. Su marca bsica es 5.
Ejemplos:
IB KOL: 15 miel, 1 verde, 5 rojas, 1 azabache
IB A: 15 miel, 5 rojas, 5 amarillas, 1 roja, 1 mbar, 1 roja
IB AKUAR: 15 miel, 5 rojas, 1 ncar
OL LOD: 15 miel, 5 amarillas, 5 verdes, 1 mbar
OL YEM: 15 miel, 5 amarillas, mbar y coral

UN CANTO PARA ELEGUA

Mi Cuba es maravillosa,
Igual que ella no hay dos,
Aqu existe una mezcla
Que solo la sabe Dios

Ayer haba muchos fistas,

Con Nadie queran tratar,
Con unos porque si negros,
Con otros porque si pobres,
En fin, vivan un mundo
Ficticio e irregular..
Ha ido pasando el tiempo,
Lleg nuestra realidad,
Y ya todo el mundo busca
Donde est su identidad.
Como se viva ayer
No se poda seguir
La gente viva del cuento
Y solo le interesaba
Mentir, mentir y mentir
Unos estaban guillados
Ocultando su verdad,
Otros queran lucirse
Con aquella sociedad
A mi que no me hagan cuentos,
Que todo se sabe aqu,
Y quien no tiene de congo
Tiene de carabal.
Quin puede decir que miento?
Que en eso me equivoqu?
Aqu la que su bandera
Mantuvo con mucho honor
Fue Esa, Celina Gonzlez!
Cantando, siempre cantando
Ach! Que viva Chang!
Hoy el pueblo est en lo cierto
Esta es su justa verdad,
Aqui nadie engaa a nadie
Y el que no es hijo de Ochun
Es hijo de Obatal
Por eso ahora yo voy
A cantar para Elegu
UN CANTO PARA CHANGO
Maana voy a una fiesta
En casa de Caridad,
Es una fiesta de santo
Que mucho me gustar
Dicen que va a estar muy buena
Que all nada va a faltar,
Porque todos los ahijados
Su aporte van a llevar
Habr comidas y dulces
Para cantidad de gente
Y todo el que llegu all
Ver que habr buen ambiente .

El padrino est contento

Porque vendrn sus ahijados,
Y no faltar all nada
porque todo se ha buscado
LA fiesta va a estar muy buena
Oiga... se lo digo yo,
Hoy cumple aos, Padrino
Y habr un toque paChang
Para ese orisha divino,
Dios de la virilidad
Ser el toque de maana
En casa de Caridad
Maana al llegar all
Yo, saludar el altar
Y cuando suenen los cueros
Ser el primero en bailar
Al sonar de los tambores
Contestar, aqu estoy yo
Y le cantar este canto
A mi querido Chango
UN CANTO A YEMAYA
Esta noche estoy contento,
Vine de all hasta ac
Para asistir a esta fiesta
Que le dan a Yemay
Hoy si la fiesta est buena
Ya los tambores bat,
Estn tocando y tocando
Paque baile Yemay.
Bailan todos los orishas
En el panten yorub,
Y con su traje azl marino
Ya sale mi Yemay
Quiero que eleven su ritmo
Esos tambores bat
Para cantarle este canto
A mi orisha Yemay
UN CANTO PARA OBATALA
Hoy es dia veinticuatro
Es da de Obatal,
Es da de celebrarlo
De cantar y de bailar
Por eso aqu me presento
Con mi sobrada razn
Porque quiero aqu entre ustedes
Dar mi modesta opinin
La vida de hoy es compleja,
Mucho ms que aos atrs,
Unos a otros se exigen,
Se exigen cada vez ms.

Aqui estamos luchando

Porque en el mundo haya paz
Que se acabenlos rencores
Eso pide Obatal
Merece mucha atencin
Este orisha veleidoso,
Que con calma nos ayuda
Y nos da paz y reposo
Para que ella est contenta
Y continue ayudando,
Mi canto le ofrecer
Y por ello voy cantando

CANTO PARA OGGUN

Vive all, en su sabana
Dios del monte y los metales,
Vive encerrado en su bosque
De all casi nunca sale.
Sali de all un buen da,
a recorrer la ciudad,
quera conocer de cerca,
las gentes y su verdad.
Con su machete en la mano
Fue limpiando las malezas
Y al llegar a la ciudad,
l alivio su rudeza
Los cueros oy sonar,
Mi canto lo hizo llamar
Sin saber como ni cuando
Oggn empez a bailar
El agradeci mi canto
Pues se quera alegrar,
Me insisti que le cantar
Y le tuve que cantar
Ahora canten conmigo !
Vamos todos a cantar
Para que se alegre Oggn
Y baile sin descansar.

UN CANTO PARA OYA

Como avanza el
almanaque!
La fecha se acerca ya
Y yo con paciencia espero
Para cantarle a Oy
Tienen todos los orishas
un da pa celebrar,
Y aqu todos los creyentes
Aprovechan ese da
Para cantar y bailar
Tiene su da Ochn,

UN CANTO PARA BABALU AYE

17 de Diciembre!
Es da de Babal
Cmo?, T no lo sabas?
Pero, dnde vives t?
T no conoces los dioses del
gran Panten Yorub?
No me digas que no sabes
Quin es Ochun, BabalY la
orisha Obatal.
Qu no conoces a Oggn, ni a
Chang, ni a Elegu,

Shang, Oggn y Elega

Lo tiene Ochosi tambin
Y lo tiene Obatal.

ni a la duea de las aguas que

se llama Yemay ...?

Tiene el viejo Babal

Su da pa disfrutar,
Igual que lo tiene Orula
Y lo tiene Yemay.

Qu cuento es ese muchacho?

No me trates de engaar,
En Cuba nac hace tiempo
Tendr cara de otra cosa
Pero de bobo ni hablar

Cada uno canta y baila

Cumpliendo con su deidad,
Y le celebran su da
con amor y lealtad

.Hoy es da diez y siete

Igual que lo sabes t
Que hoy se celebra en mi Cuba
El da de Babal

Como ven lleg la fecha

que ansioso esperaba ya
para cantarle a esa Orisha
que todos llaman Oya.

T sabes que su santuario

Est all en el Rincn
Y all le llevan ofrendas
Una inmensa poblacin.
Todo el que llega all
Con defecto o con virtud,
Solo espera del milagro
Que conceda Babal
Por eso hoy canto aqu
Para que lo oiga usted,
Este canto que dedico
A mi Babal ay.

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