El Arte de La Adivinacin

La adivinacin, que es la manera principal que tienen estos creyentes de

comunicarse con sus deidades; el Culto a los dioses nigero-yorubas conocidos por
"Orishas", quienes resultan ser los intermediarios entre Dios Creador
(Oloddumare) y los hombres; y el Culto a los antepasados.
Las formas de relacin con los Orishas se logran a travs de la adivinacin, del
estado de posesin, de las oraciones y los saludos rituales o moyugbas;
constituyendo la adivinacin, el pivote de la Santera. Todas las situaciones y
tribulaciones han de someterse al designio de los orishas, que comunican sus
profecas o vaticinios a travs de cualquiera de los tres sistemas adivinatorios
fundamentales de la Regla de Osha. El Obbi o coco partido en cuatro pedazos,
que es el ms primitivo pero no menos eficaz, el Diloggn o tirada de los caracoles
consagrados, y el Orculo de If. En los sistemas de adivinacin, del coco no se
puede prescindir. Es atributo que en todas las circunstancias se le rinde a los
orishas, ofrenda y alimento ritual de los dioses y los antepasados.

En la Santera prevalece un nico Dios, Olofi. Le conocen como Olofi Orun

(Seor de los Cielos) y como Oloddumare (Todopoderoso). Creen en Cristo y en
Olorun (el Espritu Santo). Oloddumare es el Universo con todos sus elementos,
es la manifestacin material y espiritual de todo cuanto existe; es superior a todo
Orisha. Oloddumare est en todas partes; en la sabidura de Olofi, en la bondad
de los Orishas, y en Eshu; porque el bien y el mal forman un todo en l. Eshu (la
encarnacin de los problemas que acechan al hombre) es tambin un orisha;
porque no puede haber seguridad sin que exista el peligro, no hay sosiego de no
existir la inquietud.

Olorun es el sol, la creacin perenne de la Divinidad. Es la manifestacin ms

sensible y material de Olofi. Es la fuerza vital de la existencia, es signo de vida y
creacin, dueo de la luz, de los colores, del aire, del aliento y del soplo de vida.
Olofi es la personificacin de la Divinidad, la causa y razn de ser de todas las
cosas. No tiene trato directo con nadie, pero sin su ayuda nada se puede
conseguir. Utiliza a los Orishas como sus mensajeros y representantes; y para
producir la muerte emplea a Ik.
Babalawos: Sacerdotes dedicados al culto del orculo Orula. Babalawo significa
padre de la adivinacin o del saber, y viene de las voces lucum: Baba, padre; y
Aw, adivino. (Se pronuncia Babalao). Fueron los Babalawos quienes introdujeron
en Cuba el sistema If a partir del cual surgieron otros como el Diloggn o tirada
de los caracoles consagrados, creacin netamente cubana; as como muchas
otras prcticas de la santera. Bajo el nombre de If estn comprendidos todos los
secretos y sabiduras del complejo sistema adivinatorio utilizado por los
pobladores de la parte occidental de frica, el pueblo yoruba de Nigeria. En
Amrica tuvo su cuna en Cuba y Brasil, y actualmente se encuentra extendido por
Venezuela, Mxico, Panam, Colombia y los Estados Unidos. La palabra If para
algunos significa: Lo que marca el tiempo para usted.

Es costumbre en Cuba, que toda persona que vaya a hacer Osha, o sea,
hacerse santo, tiene que estar bautizado en lo catlico. As, cuando en un registro
o It el santo hable de dar una misa, se refiere a la catlica, por cuanto sta fue "la
que conocieron los antecesores." A la misa en la iglesia le llaman: Oro-il-Olofi.

LEYENDA
Gobernando Obbatal, ocurri que Ik, Ano la enfermedad-, Of la vergenza-,
y Ey o Araf (I) la tragedia, el crimen-, tuvieron mucha hambre. Porque nadie
mora; porque nadie enfermaba, ni peleaba ni se abochornaba. Resultado de esta
felicidad fue que el bien de unos se torn en mal de otros, y que Ik, Ano, Of, I
y Ey, para subsistir, decidieron atacar a los sbditos de Obbatal. ste aconsej
a su pueblo que nadie saliese a la calle, ni tan siquiera se asomase a las
ventanas. Y para calmar a Ik, Ano, Of, I y Ey, Obbatal les dijo que
esperasen, que tuvieran un poco de paciencia.
e

Pero el hambre que sufran ya era atroz, e Ik, Ano, Of y Ey, salieron a las doce
en punto del da con palos y latas moviendo un gran estruendo, y las gentes
curiosas, se asomaron sin pensar a las ventanas. Ik cort un nmero crecido de
cabezas. A las doce de la noche volvi a escucharse otro ruido ensordecedor; los
imprudentes, unos salieron y otros corrieron a las ventanas a ver qu suceda, e
Ik hizo otra buena siega de cabezas. Desde entonces, a las doce del da y de la
noche, tienen por costumbre rondar las calles Ik, Ano, Of y Araf; y las personas
juiciosas por eso se recogen.

EL ARTE DEL COCO Y LOS CARACOLES

Olofi que haba visto en Obbi un personaje justo, sin orgullo ni

pretensiones o vanidad, lo haba situado en lo ms elevado de la palmera, y le
puso tanto su alma como su cuerpo todo de blanco. Como Eleggu siempre fue el
verdadero mensajero de Olofi, ste lo puso tambin al servicio de Obbi y por eso
pudo conocer a todos sus amigos: los ricos, los pobres, los limpios, los sucios, los
derechos y los jorobados. Un da Obbi iba a celebrar una fiesta y encomend a
Eleggu para que invitase a sus amigos, pero como ste haba visto ya el orgullo
y vanidad de Obbi, convid a los mendigos del pueblo. Cuando Obbi vio su casa
llena de tanta gente sucia, les abochorn, por lo que se marcharon; y ante esta
accin, Eleggu tambin se march. Pasado algn tiempo, Olofi llam a
Eleggu:

Quiero que me vayas a casa de Obbi - pero Eleggu le cort:

-Padre, mndeme donde quiera, menos a casa de Obbi..

-Qu te pasa con Obbi? - A lo que le cont lo sucedido. Olofi para comprobar, se
disfraz de limosnero y cambiando de voz, le llam. Cuando Obbi vio a aquel
hombre tan sucio le dijo:

-Usted no podra haberse vestido mejor antes de venir aqu? No ve que su traje
puede manchar el mo?- y dio la espalda al limosnero.
Al andar tres pasos, Olofi lo llam fuertemente, con su voz natural, y cuando Obbi
sorprendido alz la vista, se vio frente a Olofi, que se haba transformado al
natural:

-Perdneme, pap...

-Obbi, t eras el ms limpio que yo haba creado, por eso tu cuerpo y tu alma son
blancos por dentro y por fuera; y ahora te llenas de vanidad. Maldiciendo te digo
que mientras exista este mundo, tu seguirs siendo blanco por dentro, pero negro
por fuera, y andars siempre rodando por el suelo como castigo...

OBBI (EL COCO)

Con el coco partido en cuatro pedazos, se les pregunta continuamente a los

muertos y a los orishas en el sistema ms elemental de que dispone el oficiante
para obtener rpidamente una respuesta, que por lo general, se les trata de un
solo asunto, donde preguntas y respuestas son breves y lacnicas. Obbi habla
con cinco posiciones, segn como se presenten al caer al suelo los cuatro
pedazos que lanza la persona que interroga. Dar coco y preguntar con los cuatro
pedazos lanzados al suelo, es lo primero que tiene que aprender el Iyab. Para
realizar una consulta con los obbi, se enciende primero una vela ante Eleggu, se
golpea con la mano tres veces el piso, y se le saluda: Eleggu, alale il
cupach ag meco".

A continuacin se comienza solicitando permiso, primero a Dios, luego a los

muertos y por ltimo a las deidades u orishas: Moyugba Oloddumare. Ibba
bogu eggun timbelaye embelese Oloddumare. Ibba ibba ton. Ibba... (se
nombra al muerto o espritu gua, si se conoce; sino se prescinde de este
saludo). Moyugba areo, moyugba orishas. Ayuba. Moyugba bab mi Eleggu.
Ayuba.
Se toma con la mano derecha un recipiente con agua que tena colocado en el
piso al lado de la vela, y se dice:
-Atan ach odd, lif aro, mo b ach, ach mi m, aro mo b.- Entonces
derramamos tres poquitos de agua en el suelo y se contina diciendo:
-Omi tutu, ano tutu, tutu laroy, tutu il.- Se deja el recipiente en el piso, se
toman los cuatro pedazos de coco con la mano izquierda y mojndose los dedos
de la derecha con el agua derramada en el piso, se toca el puo izquierdo que
sostiene los obbis, mientras se dice:
-Acuey ogu. Acuey om arik. Babagua.- Con los obbis entre ambas manos
se le reza a Eleggu:
-Eleggu agu, cosi ik, cosi ano, cosi kan, cosi of, cosi ey. Babagua. Ilera
alabapade, Babam. Bab ko ko ikeie. Babagua.- Se elevan ambas manos con
los obbis entre ellas y dice:
-Obbi a Eggun acueye. Acueye Eleggu. Acuaa.
Si est puesto en cuclillas, se tiran los obbis a la altura del pecho; y si est de pie,
a la altura de las rodillas. Despus de haber moyugbado, se hace el primer tiro y
lee la letra que sali contestando a la pregunta formulada previamente. Este
primer tiro puede ser que le obligue a un segundo de confirmacin; y de acuerdo a
como hayan cado se nombran:
Alafia (los cuatro pedazos mostrando la pulpa blanca). O O O O
Itawa (tres pedazos mostrando la pulpa blanca). O O O X
Elleife (combinados de dos en blanco y dos el dorso). O O X X
Ocana (tres boca abajo, mostrando la parte negra). O X X X
Oyekun (los cuatro mostrando el dorso). X X X X

En el primer caso o letra, los cuatro pedazos que han cado sobre la
corteza muestran la pulpa blanca; representa a Alafia. Si al preguntar cae
Alafia, se repite la pregunta ya que sta es una letra buena o mala segn
caigan en la segunda tirada. Trae Ir, es buena letra, cuando en la segunda
tirada cae Alafia, Elleife o Itawa.
Es mala, trae Osogbo, cuando despus caen todos los cocos de revs en
Oyekun u Ocana. Si cay en Oyekun esta segunda tirada, hay que
preguntar qu se debe hacer para cambiar esa letra, para alejar la
desgracia.

Cuando Itawa se repite en una segunda tirada, se puede estar seguro; pero
al salir la primera vez, se vuelve a preguntar. Itawa meyi, o sea, un solo
coco invertido en dos tiradas seguidas, es seguridad, afirmacin sobre lo
que se pregunta.

Si el santo est de acuerdo, contesta de entrada con Elleife (dos boca

abajo). Es un s rotundo, afirmativo respecto a lo que se pregunta, por lo
que no hay que repetir la tirada.

En Ocana, contesta que no a lo que se le est preguntando; pero cuando

es meyi, hay que averiguar qu sucede porque su resultado ser
perjudicial. Cuando cae en Oyekun, se vuelve a preguntar si es el santo
quien habla, porque puede estar hablando un Eggun o espritu, que nos
avisa la muerte de alguien; por lo que hay que seguir preguntando hasta
llegar a la certeza de lo que dice.

Alafia significa bien, felicidad; dice que si, que todo est bien, pero se
pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Itawa dice que s, pero no
seguro, por lo que hay que volver a preguntar.

Ocana dice que no, es mala letra, ya que puede anunciar algo malo; por lo
que ante esta disyuntiva, se repite la tirada. Oyekun dice tambin que no; y
es la peor de las letras, viene marcada con osogbo.

Elleife es la letra mayor del coco; su palabra es firme e invariable, dice que s a lo
que se le pregunta, por lo que no hay que preguntar ms.
Dos cocos montados, boca arriba, significan dinero en camino. Si son meyis, o
sea dos parejas, anuncian que dinero o un bien, est a la puerta. Cuando un coco
se parte al ser tirado, se guarda en el bolsillo, y significa dinero. Cuando al tirar
caen dos cocos montados, uno boca abajo y otro boca arriba, los debe volver a
tirar para s pues puede haber traicin, discordia, discusin; o no se sabe qu cosa
al que est consultando. Un coco de canto significa que hay alguien en peligro de
morir. Las letras con obbi montado son neutrales; o sea, que cuando caen
montados no estn respondiendo ninguna pregunta.
Se utiliza el coco para romper enfermedades; el que ofendi a los tullidos y
llagados, rueda en las casas ms pobres donde hay enfermos, y los limpia, por
Obbatal. Se raspa la corteza de un coco seco, se blanquea con cascarilla, y se
deja debajo de la cama del enfermo. Sirve, adems, como instrumento de los
orishas, para alejar toda influencia nociva. Se le tiene en la casa los das que
marque un orisha, y luego manda que se rompa en la calle, en las cuatro
esquinas, o se tire a un ro, al mar, o la basura. Pero si sirve de agente para
acabar una enfermedad, sirve as tambin para acabar con la felicidad de un
hogar o con la vida de una persona. Se rompe, por lo regular, en una encrucijada,
y se dice: As como rompo este coco, que se rompa la enfermedad de Fulano; o
como rompo este coco, se rompa la vida, el hogar, la fortuna, de Zutano.
Obbi advierte de un modo muy curioso al santero, y a cualquier devoto, cuando
ste corre peligro de ser traicionado. Enumerar todos los empleos de obbi llevara
a describir cada uno de los ritos de la Regla de Osha; porque cuanto se le pide a
los orishas, se le pide con obbi.

DILOGGUN (LOS CARACOLES)

El otro sistema de adivinacin que debe dominar el santero es el Diloggn, la

tirada de los caracoles.
Una mano de caracoles est constituida por 18; aunque en el caso de Eleggu, la
componen 21, de los que se sacan cinco para tirar con ellos. A stos 16 caracoles
restantes son lo que se le llama diloggn, y los que se retiran de cada mano
reciben el nombre de adel.
A la mano de caracoles se le unen varios enseres que reciben el nombre de
Iboqu, lo que quiere decir aguante o sujete. El Iboqu est compuesto por una
piedra pequea oscura nombrada ot, un caracol blanco, largo y pequeo que se
nombra all, una semilla que recibe el nombre de eg-all, una cabecita de
muequita a la que se le da el nombre de Er-agona, y una pelotita de cascarilla o
Efn. Los caracoles, segn la cantidad que van cayendo boca arriba, es la que
define la letra u oddu a conocer.
Cuando se comienza a tirar el diloggn, primero se echa agua y se moyugba; o
sea, se pide permiso a Dios, los egguns y a los orishas, igual como cuando se
utiliza el obbi. Las letras son las que dicen lo que pas, lo que est pasando, y lo
que va a suceder.
El diloggn al leerlo, lo primero que se necesita es conocer los refranes que se
derivan de cada letra, que son los puntos bsicos de este orculo; ya que por lo
regular la encabezan un refrn o un patak. Luego, se extrae el punto bsico de la
letra, lo esencial de cada oddu. Poniendo parte de cada refrn por letra que sale,
ms la historia de los personajes, se acierta en lo que hay que decirle al que se
est registrando.