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Vol.

87 (2015)

MANRESA

pp. 403-407

Mstica ignaciana:
Encontrar a Dios en el da a da
Jos Mara Segura

Introduccin: De qu mstica se trata?

a etimologa de la palabra mstica proviene del adjetivo griego


mystiks y comparte la raz del verbo myein que designa el
acto de cerrar los ojos y la boca, y que da origen a los trminos
mudo o miope y a misterio. Remite a lo que no se puede or y ver o de lo
que no se puede hablar.1 Aplicada a la teologa designa una forma especial
de unin con lo divino. En este artculo se refiere a experiencia personal
de Dios y de su Espritu en Ignacio de Loyola.2
La mstica ignaciana no se restringe a tener visiones extraordinarias,
sino a la experiencia de Dios que hace ver toda la realidad de modo nuevo.
Este ver la realidad a la luz de Dios,3 es una de las experiencias fundantes
para San Ignacio [Au 30], como una mstica de vuelta al mundo. Es la mstica que J. B. Metz ha bautizado como una mstica de los ojos abiertos,
la mstica de quien encuentra a Dios y es interpelado por Dios en el sufrimiento del mundo. Que tambin es crticamente consciente de su parte y
responsabilidad con estos crucificados y que, por tanto, se aproxima a su
realidad desde abajo y humildemente.4 En este mundo globalizado e inundado por imgenes manipuladas para emitir sensaciones seductoras5, la
espiritualidad ignaciana nos invita a cultivar la experiencia de Dios que
educa nuestra mirada, para pasar de solo mirar a sobre todo contemplar, y
as sentir y gustar a Dios que est presente en la realidad [Ej 235]. Se
trata de experimentar que existir es existir en Dios (Rahner), de modo

1
Para ms detalle de la etimologa e historia del trmino ver: J. M. VELASCO, La Experiencia mstica, Trotta 2004.
2
K. RAHNER, Ser cristiano en la Iglesia del futuro, Orientierung 44 (1980) 65-67
(http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol21/84/084_rahner.pdf)
3
R. PANIKKAR, De la Mstica. Experiencia plena de la vida, Herder 2005, 53. Citado por B.
GONZLEZ BUELTA,Ver o perecer: mstica de ojos abiertos, Sal Terrae 2006, 64.
4
D. MOLL, La espiritualidad en la accin social, Mensajero 2012, 39.
5
B. GONZLEZ BUELTA, op.cit. 22-23; 35.

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que la experiencia mstica sea una dimensin esencial de toda la vida
humana. Una mstica as entendida concibe la creacin como la casa comn
habitada por Dios, que el ser humano debe cuidar para realizar su vocacin
de ser imagen del Creador. Es por tanto una mstica que no puede, y tampoco quiere, ser ajena a la Ecologa, al cambio cliBuscamos percibir la mtico y al drama humano que ste est generando.

mirada de Dios sobre el


mundo para descubrirla
luego en nuestra propia
vida y en el tejido
de la realidad.

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La Espiritualidad ignaciana nace de las experiencias msticas de Ignacio

Como afirm lcidamente el P. Arrupe en su carta


Inspiracin Trinitaria del Carisma Ignaciano
(1980), podemos significar dos experiencias de
Ignacio como pilares de la mstica ignaciana: la
iluminacin del Cardoner y la visin de la Storta. Estas experiencias msticas de Ignacio vertebran el dinamismo de los Ejercicios y de toda su espiritualidad.6
La espiritualidad ignaciana es una escuela de la mirada7. Esta mirada unificadora ana accin de Dios y misin, encuentro con Dios (mstica) y servicio a los hermanos, porque el Dios que trabaja en su creacin
es el mismo que llama y enva a trabajar en su misin. Se trata de un
encuentro con Dios en la accin misma. Para Ignacio lo que hace espiritual a la accin es el amor que la informa. Por eso, como sostiene Daro
Moll, la mstica ignaciana es una mstica de la unin en la misin y el
servicio, la unin de quien comparte con Jess su modo de estar y de
hacer en el mundo, su estilo y su destino.8 Consiste en dejarse mirar por
Dios [Ej 73], en ser mirados por Dios, que es la luz gracias a la cual
vemos, para poder mirar las cosas de modo nuevo. Este es el latido del
acto mstico9.
El dinamismo interno de los Ejercicios nos invita, no slo a ver la realidad desde el Dios-con-nosotros, que se hizo pequeo y pobre por amor,
sino a unirnos en sentimientos y deseos con l. La escuela de los afectos y
de la mirada que son los Ejercicios busca propiciar el enamoramiento de
Cristo, la identificacin con l. La llamada es a una comunin total con su
vida y destino: vivir conmigo y vivir como yo [Ej 93.95]. El Seor
6
Ambas experiencias estn recogidas y comentadas en el artculo de J. M. DAZ BAIZN en
este mismo nmero de MANRESA.
7
J. M. RAMBLA, Rasgos Distintivos de la espiritualidad Ignaciana desde la perspectiva de la
justicia Social. (http://www.ausjal.org/).
8
D. MOLL, Acompaar la tentacin, Cristianisme i Justicia, Barcelona, 2007, 10.
9
J. M. VELASCO, Ser Cristiano en una Cultura Posmoderna, PPC, Madrid 1997, 105.

Mstica ignaciana: Encontrar a Dios en el da a da


Jess llama al ejercitante a servir bajo su bandera para participar de su
misin, con l y a su modo. Tan mstico es el encuentro con Dios discurriendo con Jess por Galilea enseando y sanando, como compartiendo con l la soledad de las largas horas de oracin al Padre.10
En la espiritualidad ignaciana, que es encarnacional, el lugar de la
revelacin de Dios es Dios existiendo y trabajando en la diversidad de
todo y de cada persona [cf. Ej 235-236]. As en los Ejercicios se entiende que, por medio de nuestra sensibilidad y sentimientos, podemos
encontrar la presencia del Seor en medio de la vida, de la actividad diaria, en nuestra propia historia mediante los sentidos espirituales. En el
Espritu, buscamos percibir la mirada de Dios sobre el mundo para descubrirla luego en nuestra propia vida y en el tejido de la realidad. Se trata
de aprender a ver cmo Dios trabaja y as poder tambin desenmascarar
los mecanismos ocultos que niegan la plenitud a los hijos de Dios. Es por
tanto una mstica que nos lanza al compromiso con la realidad, que la
busca y la afirma, que no huye del mundo para encontrar a Dios (posible
lectura tradicional de la mstica), sino que busca a Dios inmerso en los
pliegues de la realidad11, en los los por el Reino de los cielos que pide el
Papa Francisco.
La mstica ignaciana es apostlica y se encarna en un modo concreto
de proceder
Para explicar el modo de rezar propio de Ignacio y el que este peda para
los jesuitas, Nadal utiliza la famosa expresin de ser contemplativo en la
accin y con ella se refiere a la facilidad de Ignacio para encontrar a Dios
en todas las cosas.12 Esta expresin de Nadal sera traducible hoy por decir
que Ignacio era un mstico de ojos abiertos (Gonzlez Buelta). Por
supuesto que no se puede pretender que buscar y hallar a Dios en la vida o
ser contemplativo en la accin sea exclusivo de Ignacio, porque, antes que
10
J. OCHAGAVA, Ayudar a las almas. La espiritualidad apostlica de San Ignacio, en Cuadernos de Espiritualidad y Ayudas para el Espritu (Chile), n 76, 27-29.
11
PH. ENDEAN, Karl Rahner and Ignatian Spirituality, Oxford University Press 2001, 71-73.
12
Philip H. Endean, sostiene que este trmino fue utilizado por Nadal una sola vez y que en
Fuentes jesuticas no aparece antes de 1920. Segn Endean la expresin carece de una definicin
concisa. Sin embargo, la intuicin central, accin y contemplacin, mstica y servicio como inseparables, es repetida por Nadal en diferentes documentos. Del mismo modo, la idea esencial de
esta frase s es propia de Ignacio: encontrar a Dios en todas las cosas. Es una expresin que aparece en las Constituciones varias veces. Y sean exhortados a menudo a buscar en todas cosas a
Dios nuestro Seor, apartando, cuanto es posible, de s el amor de todas las criaturas por ponerle
en el Criador de ellas, a l en todas amando y a todas en l, conforme a la su santsima divina
voluntad. [Co 288]. Ver discusin en: PH. ENDEAN, The Rahner Brothers and the Discovery of
Jernimo Nadal, 2001.

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nada, es algo esencial a la religin cristiana. Como explica E. Brotns:


Que Cristo no huyese del mundo, tiene un sentido para el mundo. Si vive
en medio de l, es porque ste no constituye un obstculo para caminar
hacia Dios.13
Sin embargo, este hallar a Dios en todas las cosas es central en San
Ignacio. Para l, accin y contemplacin estn imbricadas: La accin que
nace y se sostiene en la escucha de la voluntad de Dios es contemplativa.
No hay contradiccin entre accin y contemplacin, sino fidelidad a
hacer lo que Dios pida aqu y ahora.14 Se trata de una escucha atenta del
corazn (aquel Shem de la tradicin juda) para ms amar y servir al
Dios de la Vida, que sigue trabajando en el mundo. Esta mstica de ojos
abiertos se alimenta y necesita de una mstica de ojos cerrados, de ratos
de encuentro, de oracin, de silencio. Como explica magistralmente
Santa Teresa de Jess: Sera recia cosa que nos estuviese claramente
diciendo Dios que fusemos a alguna cosa que le importa y no quisiramos sino estarle mirando, porque estamos ms a nuestro placer.15 No se
trata pues de elegir cmo servir nosotros al Seor, sino de hacer lo que el
Seor nos pida. Como dice Teresa en su Camino de Perfeccin: Marta
o Mara que se os da?, depender de lo que pida el Seor de la casa; sabio
es, poderoso es, sabe lo que os conviene, y lo que le conviene a l tambin.16 Como para Teresa, la espiritualidad ignaciana es un misticismo
de servicio17 a Dios en el prjimo, en la historia que se pregunta (discierne) qu significa seguir a Jess hoy en mis circunstancias concretas,
dnde servir a Dios hoy que sea ms necesario o se pueda hacer ms fruto
(MAGIS).
Qu aporta la mstica ignaciana?
La espiritualidad ignaciana aporta a la mstica tradicional una pedagoga espiritual para encontrar a Dios en medio de los asuntos diarios y una
espiritualidad apostlica que invita a ir a las fronteras. Ser contemplativos
en el actuar, supone un modo de estar y de servir, supone situar al otro en
el centro de mi mirada, de mi inters, de mi accin lo cual requiere obser13
E. BROTNS, Dios y la felicidad: Historia y teologa de una relacin, Koinonia, 51 Secretariado Trinitario, Salamanca 2013.
14
Desarrollo con una buena seleccin de referencias a los textos de Nadal en M. GIULIANI,
Finding God in all things, Christus N 6 (Abril 1955), 6.
15
Libro de las Fundaciones, captulo 5, n 5.
16
Camino de Perfeccin, captulo 28, n 1.
17
P. H. ENDEAN, The Concept of Ignatian Mysticism, The Way (Mayo 2002),78.
(http://www.theway.org.uk/back/s103Endean.pdf)

Mstica ignaciana: Encontrar a Dios en el da a da


vacin, mirada, escucha, de modo que la otra persona sea la protagonista.18 Dios debe ser encontrado en los otros (Mt 25).
Es una mstica afectada por el or, sentir y gustar la realidad. Se trata
de una percepcin compasiva que, como la Trinidad en la contemplacin de
la Encarnacin, se deja afectar por el dolor del mundo.19 La mstica ignaciana es inseparable del compromiso por la Justicia porque nace de ser
mirados, nosotros y el mundo, por Dios [Ej 75]. Es una mstica que es necesariamente poltica20. Como tan bellamente recoge Metz en su mstica de
ojos abiertos, consiste en participar de la pasin divina como sympathia,
como mstica prctica de la compasin.21 En los Ejercicios, el encuentro
con el Cristo de la Pasin educa y sensibiliza la mirada del creyente y Dios
va dotando al ejercitante de ojos bien abiertos para los dems, sobre todo
para los que resultan invisibles.22
Conclusin
La mstica ignaciana, que late en el corazn de la Contemplacin de la
Encarnacin, y en la Contemplacin para Alcanzar Amor, permite percibir
el latido del Dios de la Vida, incluso en las situaciones humanas aplastadas; permite descubrir que, incluso los infiernos de la historia, son santuarios donde Dios habita.23 La espiritualidad ignaciana es mstica porque
tiene sus races en las experiencias msticas de Ignacio. Es una mstica de
ojos abiertos porque busca a Dios en todas las cosas y es una mstica de la
que brota la justicia porque se discierne bajo la mirada misericordiosa de
un Dios crucificado. Es sobre todo una mstica del seguimiento de Cristo, porque nace de su llamada a vivir con l y como l, y porque su dinamismo interno consiste en preguntarse continuamente: Qu hago? Qu
he hecho? Qu he de hacer por Cristo? [cf. Ej 53]. A este Jess encarnado, cargado con su cruz, con quien Dios Padre pone a Ignacio, es a quien
nos invita a servir y seguir la mstica ignaciana.

D. MOLL, 2012, op. cit., 15.


J. B. METZ, Por una mstica de ojos abiertos, Herder 2013, 22. Ver tambin Ibid., pg 63-4.
20
Ibid., 56-7.
21
Ibid., 23.
22
Ibid., 55.
23
B. GONZLEZ BUELTA, op. cit., 2006, 74.
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