Antropologa II

Unidad 1
QUIJANO - Colonialidad del poder y clasificacin social
Colonialismo: Relacin de dominacin poltica y explotacin econmica, donde el pueblo colonizador
se constituye en un imperio ya que el control de la autoridad poltica y de los recursos de una poblacin
determinada lo detenta otra de diferente identidad. A partir de la conquista de Amrica supone la ocupacin
territorial y la dominacin de un pueblo sobre otro. El centro del poder es una metrpoli que esta por fuera del
territorio colonializado.

Colonialidad: (modernidad/eurocentrismo/capitalismo) Emerge en el contexto del colonialismo, en el

descubrimiento de Amrica. Trasciende el colonialismo, ya que la misma perdura y es ms duradera en tanto

logr ser impuesta en la intersubjetividad del mundo. Es una lgica de dominacin y control del poder. Plantea
una continuidad del colonialismo, y es una nocin que revela una estructura oculta de poder histrico y
epistemolgico. (Dominacin oculta plusvala, inconsciente)
Es un modelo de poder que perdura y que se ha instalado, siendo este naturalizado.
Es un patrn mundial de poder que se fue gestando como parte del proceso que implico el descubrimiento de
Amrica y su constitucin y el desarrollo del capitalismo moderno eurocentrado.
Desde la configuracin de las relaciones intersubjetivas de dominacin bajo la hegemona eurocentrada (a lo
que se llama modernidad) se elabor un modo de producir conocimiento en funcin de las necesidades propias
del capitalismo, entre otras: la medicin y la cuantificacin. As es como se fueron naturalizando las
experiencias, identidades y la distribucin geocultural del poder capitalista mundial. A este modo de
conocimiento se lo denomin racional y fue impuesto como emblema de la modernidad por considerarlo como
el nico vlido.
Elementos constitutivos de la modernidad/colonialidad:
Divisin del mundo en Europa/no Europa, que genera otras divisiones tales como
desarrollados/sub-desarrollados; superiores/inferiores; negros/amarillos/blancos; tradicionales/modernos; etc (el
eurocentrismo es universalizar un particular).
El eurocentrismo es una estructura histrica/epistemolgica que afecta al saber y al ser, que empieza con la
conquista. Imagen del hombre europeo como el ms evolucionado, partiendo de una concepcin lineal y
unidireccional. Las diferencias entre europeos/no europeos son concebidas como biolgicas y raciales, y no
como productos de luchas de poder, lo que constituye LA RACIALIZACION DE LAS RELACIONES DE
PODER Es la categora que se basa en cuestiones de ndole biolgica, como lo es el color de piel, para
inferiorizar/reducir al otro (entendidas tambin como diferencias de naturaleza racial). En este sentido, supone
una nueva formacin de identidades socioculturales concibiendo las diferencias entre Europa/no Europa no
como producto de una historia del poder a escala mundial. De esta manera se constituy el punto de partida para
las posteriores clasificaciones que se fueron trasladando a diferentes grupos.
Por lo tanto, la racializacin de las relaciones de poder entre las nuevas identidades sociales y geoculturales fue
el sustento y la referencia legitimadora fundamental del carcter eurocentrado del patrn de poder, material e
intersubjetivo, es decir, de su colonialidad.
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Clasificacin tnico/racial de la poblacin mundial a partir de la conquista el color empieza a ser un

factor de clasificacin/distincin de la poblacin. Surgimiento de dos identidades coloniales a partir de
la conquista: indios (categora homogeneizadora que desconoce heterogeneidad de Amrica) y blancos.

distribucin mundial del trabajo (relacin salarial)

relaciones de gnero dominacin sexual
forma de conocimiento cientfico hegemona del conocimiento; en la periferia la poblacin fue
despojada de sus saberes; el conocimiento cientfico fue denominado racional e impuesto en el mundo k
como emblema de la modernidad y como el nico vlido

Qu es el poder? El poder es un espacio y una malla de relaciones sociales de

explotacin/dominacin/conflicto articuladas, bsicamente en funcin y en torno de la disputa por el control de
los siguientes mbitos existenciales: el trabajo y sus productos; en dependencia de lo anterior, la naturaleza y
sus recursos de produccin; el sexo, sus productos y reproduccin de la especie; la subjetividad y sus productos
materiales e intersubjetivos, incluido el conocimiento; la autoridad y sus instrumentos de coercin en particular,
para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular sus cambios.
Quijano critica la Teora de las clases sociales (concebida por los materialistas dialcticos-quienes
interpretaron a Marx-como la explicacin cannica del cambio social) diciendo que es eurocntrica y
reduccionista porque no comprende todos estos mbitos en la configuracin del poder sino que lo reduce todo al
mbito del trabajo y al de las relaciones de produccin y explotacin econmica como los principales vectores
de desigualdad (Marx).
La teora eurocentrica de las clases sociales lleva una impronta naturalista/positivista e implica dos cuestiones
fundamentales: -en su origen estuvo pensada slo sobre la experiencia europea y; -las nicas diferencias
percibidas como realmente significativas entre los europeos son las referidas a la riqueza-pobreza y al mandoobediencia. Las dems diferencias de poder (ej: sexo y edad), desde esta perspectiva, eran consideradas
naturales.
Diferencias respecto de la concepcin sobre las clases sociales entre:
1) la perspectiva de Marx: quien entiende a las clases sociales no como estructuras ni categoras sino como
relaciones histricamente producidas y determinadas a travs de un proceso concreto de clasificacin de las
gentes donde unos logran someter a otros en la disputa por el control del trabajo.
2) la perspectiva del Materialismo histrico: la cual considera que las clases sociales son estructuras
establecidas por relaciones de produccin que existen antes que toda historia.
Segn el autor, Marx nunca pudo trascender la colonialidad de su pensamiento.
A raz de esto Quijano propone la Teora Histrica de la Clasificacin Social en lugar de la teora
eurocentrica de las clases sociales, planteando que es necesario pensar en cada contexto histrico; en qu lugar
ocupan las personas a nivel poltico, sexual, laboral; en las condiciones de una distribucin dada de relaciones
de poder en una sociedad especfica. Esa distribucin del poder, a su vez, clasifica socialmente a las personas
determinando sus relaciones y sus diferencias sociales siendo sus caractersticas resultado de esas relaciones de
poder.
Propone como vectores principales en que se clasifican las personas en el capitalismo actual al TRABAJO, el
GNERO y la RAZA. Desde este punto de vista, las clases sociales resultan ser heterogneas, discontinuas y
conflictivas y se articulan en una estructura comn por medio de la colonialidad del poder. De alguna manera
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esto explica cmo es que las relaciones de poder no son una estructura que preexiste a toda circunstancia. La
forma en que las personas llegan a ocupar un lugar respecto del control de las instancias del poder es conflictiva
ya que consiste en una disputa y en resistencias. Dice Quijano que slo los procesos de subjetivacin, cuyo
sentido es el conflicto en torno de la explotacin/dominacin, constituyen procesos de clasificacin social. La
cuestin del trabajo, de la raza y del gnero son las tres instancias respecto de las cuales se ordenan esas
relaciones conflictivas de explotacin/dominacin.
MIGNOLO La colonialidad en cuestin
Este autor toma a Quijano como referente. Distingue entre colonizacin y colonialidad. La primera se refiere
a etapas puntuales, histricas como por ejemplo el colonialismo hispano en Amrica, el colonialismo britnico
en India o colonialismo sin colonias como EE.UU en Afganistn e Irak. La segunda es la lgica de control que
conecta a todas esas instancias desde el siglo XVI hasta hoy conocida por el concepto de modernidad.
El concepto de colonialidad abri la opcin descolonial. Para Quijano decolonizacin/decolonialidad era una
operacin que implicaba desengancharse del eurocentrismo, a lo que considera como una estructura histrica
epistemolgica y no solo como un lugar geogrfico. Decolonizar es desengancharse del aparato, principios y
acumulacin de sentidos del eurocentrismo.
La colonialidad es como el inconciente para Freud o la plusvala para Marx: algo que no se ve pero que
gobierna lo que se ve. De lo que se trata es de emanciparnos de la razn imperial de la modernidad. Quijano
plantea como indispensable la crtica al paradigma europeo modernidad/racionalidad sosteniendo la urgente
destruccin del patrn colonial de poder, el cual se apropia del concepto de racionalidad hacindolo suyo y
descalificando a quienes no razonan as.
Mignolo explica la posibilidad de tres trayectorias para el futuro:
La re-occidentalizacin: No significa slo globalizacin neoliberal sino que se trata de la diversidad de
los legados de la modernidad occidental (razn genocida/razn emancipadora)
La des-occidentalizacin: No es un proyecto antioccidental. Se plantea a nivel de la autoridad, del
conocimiento y de la subjetividad. Es una opcin que en el mundo no europeo coexiste con posiciones
extremas antiimperiales, con movimientos religiosos y nacionalismos fundamentalistas.
La decolonialidad: Es un proyecto en paralelo a la des-occidentalizacin pero se diferencia en que: a)
no slo critica la economa llamada capitalista sino que plantea una economa comunal; b) comparte las
crticas a la re-occidentalizacin pero apunta hacia otro lado, y; c) opera en vez de en el E y las
corporaciones en el nivel de la sociedad poltica global.
Mignolo habla de la opcin decolonial en relacin a las otras dos queriendo decir dos cosas: En primer lugar,
que la elige y entiende en el marco del proyecto modernidad/colonialidad. En segundo lugar, que esta opcin
decolonial se propone como global pero no como universal porque no est ligada a pases y est abierta a todos,
personas e instituciones y tambin porque existen proyectos paralelos e independientes a ste.
Conclusin: Los desafos no estn marcados por el capitalismo, sino por el patrn colonial de poder en el
cual la economa es una esfera, hoy la dominante y controla todas las otras (autoridad, subjetividad,
gnero, sexualidad y conocimiento). Por ende, la destruccin del patrn colonial de poder se est dando
a todos los niveles y no slo en la crtica al sistema capitalista que solo se ocupa del E y del mercado.
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REYGADAS - Desigualdad social/diversidad cultural

En los 60/70, PARADIGMA MARXISTA Para explicar la desigualdad social desde este enfoque se vea al
modo de produccin capitalista como principal causa para los dispares accesos de ingreso. La explotacin era el
mecanismo privilegiado de generacin de desigualdad. Deja de lado factores extraeconmicos (Igualmente
representaba un avance respecto de las posturas que responsabilizaban a los marginados de la desigualdad).
Limitaciones del marxismo:
1- no tomaba en cuenta los factores culturales en la produccin y reproduccin de las
asimetras/desigualdades. stas aparecan como producto de modelos econmicos;
2- no consideraba los aspectos tnicos de la desigualdad en las diferencias de clases;
3- tampoco ofreca explicaciones sobre las diferentes formas de subordinacin, explotacin y exclusin que
afectaban a las mujeres (gnero);
4- no prestaba atencin a los excluidos de las redes de generacin y distribucin de las riquezas, es decir,
del sistema.
En los 80/90, GIRO CULTURAL se comienza a hacer frente a las limitaciones en los anlisis marxistas de
la desigualdad. Se profundiza el estudio de las cuestiones tnicas, de las dimensiones simblicas y de las
relaciones de gnero.
EN AMERICA LATINA:
-Con la vigencia del neoliberalismo se erradicaron los discursos relativos a la justicia social y a la igualdad.
-Perdieron centralidad los temas de la explotacin y de la desigualdad en la agenda pblica.
-Hubo un proceso de transicin democrtica y reconocimiento del carcter pluritnico y multicultural.
Estudio de la Desigualdad: El giro cultural fue fundamental para refutar los enfoques economicistas y para
entender la centralidad de los procesos simblicos en la construccin y deconstruccin del estatus, las jerarquas
y las disparidades.
La desigualdad no es solo resultado de la distribucin dispareja de los medios de produccin, sino que tambin
es producto de una construccin poltica, cultural y cotidiana, mediante la cual las diferencias se transforman en
jerarquas y en acceso asimtrico a todo tipo de recursos.
La desigualdad social implica una distribucin y acceso diferencial a la propiedad y al control de bienes y
recursos. Resulta de la APROPIACION, la CONCENTRACION Y la EXPROPIACION, por parte de sujetos o
grupos que dominan o controlan bienes y recursos. Es RELACIONAL (supone la relacin de dos trminos,
dominacin y subordinacin), HISTORICA (depende del contexto) Y MULTIDIMENSIONAL (econmica,
social, poltica, cultural).
El problema del giro cultural es que en mltiples casos sustituy el determinismo economicista por el
determinismo culturalista (se sobrestim el peso de los factores culturales sin articularlos con los factores
polticos ni con los econmicos).
En los 90, MULTICULTURALISMO Se explica en parte por el giro cultural, por la emergencia tnica y
tambin por un incremento de las conexiones interculturales. Toma en cuenta el carcter pluricultural de los
estados-nacin a la defensa del derecho a la diversidad y la bsqueda de diseos institucionales multiculturales.
El multiculturalismo ayudo a repensar la igualdad y a explorar vas que permiten ampliar la capacidad de
inclusin de sociedades. Sin embargo, hay 3 aspectos del MC que deberan ser discutidos ms minuciosamente:
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1) LA PRESERVACION DE LAS CULTURAS TRADICIONALES: El hecho de haber aceptado

acrticamente que el E tiene que preservar las culturas tradicionales (indgenas) ha llevado a
comprender a las mismas como homogneas y estticas sin tener en cuenta las luchas sociales y
relaciones de poder que se dan al interior de las mismas. Tampoco el E podra comprometerse a
apoyar la preservacin de alguna de esas culturas porque entrara en contradiccin con los ideales
igualitarios.
2) LA RELACION ENTRE LA DIVERSIDAD CULTURAL Y EL DERECHO A LA IGUALDAD:
Algunos multiculturalistas plantearon que las polticas de redistribucin fuesen sustituidas por
polticas de reconocimiento, centradas en el derecho a la diferencia y a la diversidad (pero
reconocimiento y redistribucin no tienen porque oponerse as como tampoco el derecho a la
igualdad con el respeto a la diversidad y a la diferencia). Antes la preocupacin central era combatir
las desigualdades socioeconmicas. Hoy se considera fundamental conciliar equidad y diversidad
reduciendo la explotacin y respetando la diferencia.
3) EL PROBLEMA DE LA EXCLUSIN EN UNA SOCIEDAD MULTICULTURAL EL MC
PUSO EN EVIDENCIA LAS FRONTERAS ETNICAS Y CULTURALES QUE SEPARAN A LOS
GRUPOS SOCIALES SIENDO ESTAS REFORZADAS A TRAVES DE LA EXPLOTACIN Y EL
ACAPARAMIENTO DE OPORTUNIDADES. No favorece el dilogo intercultural y perpeta la
exclusin. Dimensiones positivas (se hacen explicitas las fronteras culturales para evitar que se
conviertan en dispositivos de exclusin y jerarqua y para lograr la inclusin de los diferentes) y
negativas (refuerzan estas fronteras sin propiciar dialogo intercultural perpetuando las asimetras y la
exclusin construidas a partir de las diferencias).
LINS RIBEIRO Y ARTURO ESCOBAR Antropologas del mundo: transformaciones disciplinarias
dentro de sistemas de poder
[El trmino heteroglosia describe la coexistencia de distintas variedades dentro de un nico "cdigo
lingstico"]
En torno a la discusin existente respecto de la dimensin internacional de la disciplina los autores plantean en
primer lugar que con la globalizacin al mundo acadmico se le abrieron oportunidades heterodoxas. En
segundo lugar, creen que por medio del accionar poltico se puede llegar a una comunidad de antroplogos ms
heteroglsica, democrtica y transnacional. En tercer lugar, no escriben desde un punto de vista nacional y por
ltimo, consideran que a partir de la comprensin de las relaciones desiguales de poder se explica la dominancia
de un estilo de antropologa sobre otro.
El texto hace mencin del sistema-mundo de la antropologa, con lo cual explica cmo se definen las polticas
involucradas en la produccin, diseminacin y consumo del conocimiento sobre otras poblaciones. Surge en
este punto la nocin de centro-periferia en tanto que los acadmicos de los pases centrales deciden a qu
conocimientos se les debe prestar atencin. De esta manera, el conocimiento que se produce en pases
perifricos queda oculto en lo local ya que por lo general no satisface los parmetros del centro.
El enfoque de los sistemas-mundo se enriqueci con dos perspectivas: las geopolticas del conocimiento (idea
que forma parte de una crtica a las interpretaciones eurocntricas de la modernidad sobre la base de los
conceptos de pensamiento fronterizo y colonialidad del poder) y la provincializacin de Europa (evidenciar
que el pensamiento y la experiencia europeos estn particular e histricamente localizados; no se trata de un
universal como fue siempre asumido).
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Se concibe entonces, al proyecto de las antropologas del mundo como el establecimiento y la consolidacin de
nuevos modos de relacin entre diferentes antropologas enriqueciendo a la teora ms de lo que es posible en la
estructura del sistema-mundo.
El problema actual se basa en el desconocimiento de la diversidad en la produccin antropolgica internacional.
Las Antropologas del mundo buscan una antropologa para todos, y para eso hay que considerar de
manera ms precisa en trminos de una instancia poltica y terica denominada
INTERCULTURALIDAD que en trminos de multiculturalismo.
La INTERCULTURALIDAD se refiere a la confrontacin y al enredamiento tramado de lo que pasa cuando los
grupos establecen relaciones e intercambios; implica que aquellos que son diferentes son lo que son en
relaciones de negociacin, conflictos y prstamos recprocos.
El MULTICULTURALISMO admite la diversidad de culturas, destacan sus diferencias y proponen polticas de
respeto que suelen reforzar la segregacin por ser relativistas; supone la aceptacin de lo que es heterogneo.
Ante esto: las antropologas deberan contribuir de manera dialgica en la construccin de un conocimiento ms
heteroglsico y trasnacional. Las Antropologas del mundo (mayor comunicacin e intercambio entre los
antroplogos del mundo) ayudaran a enriquecer los horizontes tericos, epistemolgicos, metodolgicos y
polticos de la disciplina. LA ANTROPOLOGIA TIENE QUE ASUMIR SU PROPIA DIVERSIDAD, SER
MENOS DEFINIDA POR LAS HEGEMONIAS METROPOLITANAS Y MS ABIERTA AL POTENCIAL
HETEROGLOSICO DE LA GLOBALIZACION.
Antropologas y transnacionalismos:
Las dinmicas transnacionales en el sistema-mundo han actuado como mecanismos de unificacin y de
diferenciacin, dependiendo de varios factores.
Redes de trabajo transnacionales se pueden convertir en elementos importantes para fomentar las perspectivas
de las antropologas del mundo, son espacios comunes en los que las antropologas se encuentran y donde se
pueden seguir encontrando con el objeto de alentar la pluralizacin de la disciplina, aun bajo la presin de
hegemonas particulares.
Existen muchas denominaciones que expresan el intercambio desigual de informacin y la diversidad
antropolgicas, como por ejemplo: antropologas del sur, antropologas centrales vs perifricas, antropologas
hegemnicas y no hegemnicas, antropologas sobre la construccin de nacin y de imperio. Estas
clasificaciones nos permiten pensar sobre las desigualdades existentes aunque son insuficientes para
comprender el transnacionalismo actual.
Predicamentos epistemolgicos disciplinarios (REVISAR, no qued muy claro hasta donde empieza la
negrita)
Con el transnacionalismo/las presiones neoliberales/globalizacin han cambiado los contextos sociales e
institucionales en los que operan los antroplogos.
Es en el contexto de la colonialidad del conocimiento; donde existe una creencia en una verdad lgica como
nico fundamento vlido para lograr un conocimiento racional del mundo y; donde el conocimiento europeo es
eurocentrico, que se puede introducir la discusin sobre epistemologa.
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La interculturalidad presenta a los antroplogos con oportunidades polticamente ricas para que se produzca el
compromiso epistemolgico para la prctica de antropologas en plural. Existe una pluralidad de posibilidades
polticamente comprometidas para la produccin de conocimientos, proyectos de transformacin social contra
las hegemonas sobre la base de rdenes alternativos de conocimiento.
Desde la constitucin de espacios para pensar otros pensamientos e imaginar otros mundos, contribuye para
construir las antropologas del mundo. redefinicin de la modernidad desde la perspectiva de la colonialidad.
La perspectiva de las Antropologas del mundo sugiere que las antropologas de todos los lugares del
mundo pueden beneficiarse del conocimiento que ya existe en espacios globalmente fragmentados. Para
hacerlo, hay que vincular una serie de intercambios e intereses, tales como los intercambios desiguales
entre antropologas, consideracin de historias mltiples, trayectorias, lenguas, marcos conceptuales,
compromisos polticos, experiencias de transnacionalismo y trabajo en red, etc.
Es necesario considerar a la Antropologa como un campo unificado, como una unidad abierta que
admite la diversidad. Tambin, entender que la diferencia va mas all de la desigualdad, y que la
diversidad constituye un bien que se debe apreciar en los campos epistmicos (respeto a la diferencia).
LINS RIBEIRO Post-imperialismo. Para una discusin despus del post-colonialismo y del
multiculturalismo
Aos 90: dcada de crisis terica e intelectual para la antropologa por mltiples transformaciones a nivel
mundial (final de la guerra fra, nueva geopoltica global, crecimiento del transnacionalismo, era de k flexible,
hegemona de nuevos sectores industriales de alta tecnologa, consolidacin de movimientos sociales con
nuevas demandas), lo que llev a que la disciplina tuviese que repensar su perfil y futuro.
Un dilogo crtico con el post colonialismo y el multiculturalismo
Resulta necesario revisar crticamente el uso que se hace de algunas teoras y/o conceptos provenientes fuera del
lugar donde se aplican actuando como mecanismos que ocultan las relaciones de poder existentes. Un ejemplo
de esto (surgi en un congreso de Antropologa) es decir que el Brasil contemporneo es un pas postcolonial.
El proceso a travs del cual una cultura subordina otra empieza con el acto de dar o no dar nombres. Es decir
que el acto de nombrar nunca es inocuo/inofensivo especialmente cuando se lo usa para categorizar. Los actores
globales suelen nombrar tendencias o paradigmas con el objetivo de garantizar su prominencia mientras que los
actores locales simplemente se afilian a los discursos construidos por los primeros. Esto sucede con el rtulo
post-colonialismo ya que es una categorizacin que uniformiza a los otros desde arriba colonizando el vaco
que dejaron la teora antropolgica basada en investigaciones empricas y la ausencia de una postulacin
latinoamericana. El post-colonialismo tiene contribuciones para hacer en el anlisis de las realidades sociales,
culturales y polticas de cualquier parte del mundo. Lo que intenta el autor es estimular un dilogo crtico con el
post-colonialismo desde una perspectiva latinoamericana tratando, de esta manera, de producir narrativas
crticas en sintona con nuestras/otras localidades del mundo globalizado.
Cultura y poltica. Un nuevo (multi)culturalismo?
Nocin de cultura: Se encuentra en el centro de los debates contemporneos. Es un concepto altamente
diseminado, capaz de unir en una discusin a muchas disciplinas. Se puede decir que el inters por la cultura
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aumento tanto en las ltimas dcadas debido al crecimiento de intercambios intertnicos e interculturales
propios de un mundo globalizado. El idioma cultura se convirti en un medio para negociar poder. Es una
nocin que est contribuyendo para reificar las diferencias culturales como el problema principal para el acceso
al poder. Es una nocin histricamente marcada por diversos conflictos de inclusin/exclusin en unidades
sociopolticas ms amplias como los Estados/Nacin.
Multiculturalismo: Su demanda principal es la inclusin, la cual definida culturalmente puede afirmar
fcilmente la diferencia ya que consiste en un tipo de poltica de identidad que, en vez de alterar la distribucin
de los poderes polticos y econmicos, reproduce la segmentacin del sistema.
El MC en Amrica Latina especfico por sus distinciones en el contexto, no puede ser tomada al igual que en
EEUU.
Tanto el nacionalismo como el mestizaje son ideologas de exclusin ya que seleccionan atributos a partir de los
cuales construyen a otro sujeto colectivo y poderoso.
Post-imperialismo
Contexto en el que surge y cmo contina despus:
-siglo XIX, siglo del imperialismo moderno clsico que transform en colonias a pases asiticos y africanos;
-conformacin de EN en Europa;
-Am Latina post colonial;
-Capitalismo monopolista permita que juntos convivieran dos movimientos aparentemente paradjicos: la
consolidacin del EN dentro de territorios definidos y la expansin de los ms poderosos de estos E para afuera
de sus territorios incorporando otras naciones bajo sus dominios.
-Aos 60: ola de descolonizacin + cierre del sistema de los EN en el mundo Lleva a una nueva coyuntura
consolidada a partir de los aos 80: nacionalismo + transnacionalismo + k flexible + se deja de necesitar el
control territorial ejercido por un E metropolitano
-En esta situacin los EN se enfrentan con ideologas y polticas referidas a un nivel de integracin superior que
es el post-imperialismo.
-El post-imperialismo en AML es, de todas maneras, la forma que predomina y da contenido a la
contemporaneidad poltica, econmica y cultural.
-El post-imperialismo supone la hegemona del capitalismo flexible, post-fordista y transnacional. Supone
tambin la hegemona militar, poltica y econmica de los EE.UU y un control y concentracin de la produccin
de conocimientos cientficos y tecnolgicos. A su vez, hay que considerar el control del espacio y de la
produccin ejercidos por Hollywood, Wall Street, NASA, etc como conos de una economa poltica apoyada en
la produccin, circulacin y reproduccin de imgenes, alta tecnologa, capitales financieros y podero militar.
KROTZ Cuatro cuestiones cruciales para el desarrollo de nuestras Antropologas
Cuatro retos de la antropologa contempornea:
1) Estudiar las Antropologas del Sur (ADS): su estudio es un nuevo hito en la disciplina. Las ADS no
son extensiones o rplicas ya que empezaron a mostrarse en el SXX como antropologas propias
arraigadas a sus contextos socioculturales y cientfico acadmicos diferencindose de las Antropologas
del Norte (ADN).
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Hay que tener en cuenta: 1) que a nivel mundial se hicieron visibles otros sujetos de conocimiento una
vez finalizadas las luchas anticoloniales en frica y Asia apareciendo en escena los antroplogos
nativos; 2) La ADS, en la antropologa mundial, es considerada secundaria/marginal frente a la
antropologa hegemnica de Europa y; 3) que incluso en el interior de los pases del sur los aportes de
las ADS son poco conocidos. Esto quiere decir que la identidad comn de las ADS se est configurando
y que la invisibilizacin en torno a las mismas se debe al colonialismo vigente.
Lo que se propone entonces como tarea de los antroplogos es la idea de visibilizar las Antropologas
del Sur.
2) Ahondar en la comprensin del carcter de lo social: Este punto se relaciona a la importancia de
difundir la visin cientfica de la realidad social y con poder comprender lo social como dinmico y en
constante transformacin, ponindolo en debate tanto dentro de la disciplina como hacia todos los
espacios de discusin. Que todos los conceptos que propone la antropologa sean realmente discutidos
basndose en una disciplina cientfica.
3) Recuperar la dimensin tica desde y para la antropologa: Lo que sucede con la tica en los
programas de estudio de la antropologa mexicana es que la misma no se aborda desde ningn punto de
vista, es decir que, prcticamente est ausente. La tica trata del bien (que se debe procurar) y del mal
(que se debe evitar). Es obvio entonces que la misma debe estar presente en cualquier quehacer no slo
antropolgico sino de la vida en las instituciones donde el profesional se desempee. La disciplina
histricamente ha realizado trabajos de campo que exponen al antroplogo a condiciones de vida que no
deberan ser as, trabajando con las vctimas del orden social vigente.
El reto se relaciona, en este sentido, al papel que debe llevar a cabo el antroplogo como profesional.
Tiene tambin que ver con que l/ella puedan ver las condiciones de vida de los sujetos y que al
momento de analizar la realidad, sta no sea tomada como algo natural sino comprendida a partir de la
desigualdad y complejidad de las luchas de poder.
4) Utilizar la ciencia antropolgica para estudiar la ciencia antropolgica: Cuestiona a las instituciones
que solo hacen producciones tericas y las aplican por fuera, cuando al interior de la disciplina no se
discuten las relaciones de poder y diferencias existentes. No hay debate interno. Propone que haya una
auto-aplicacin del examen antropolgico a la misma antropologa en Mxico y en otras partes de AML.
AUYERO Y SWISTUN - Villa Inflamable: Estudio del sufrimiento ambiental
-El texto analiza la relacin existente entre los devastadores efectos que causa la contaminacin ambiental en
los cuerpos y mentes de las personas que viven en Villa Inflamable y la dominacin social, la cual funciona
reproduciendo el no saber manifestado por los habitantes del lugar, siendo ste una parte constitutiva del
sufrimiento ambiental.
-Territorio de relegacin urbana (se encuentra en Dock Sud, provincia de Bs. As.)
-Experiencia urbana de enclave donde se encuentran los socialmente destituidos
-Sufrimiento social (incertidumbre por qu me va a pasar) y sufrimiento corporal (enfermarse).
Principios organizadores de la desigualdad:
-Divisin geogrfica de Inflamable en cuatro sectores el barrio Porst, el barrio El Danubio, el tringulo
y la villa
-Relacin orgnica c/ polo petroqumico Shell implicada en la vida cotidiana de los individuos por proveer
histricamente de empleo (formal e informal) a mujeres y hombres; por permitir a los habitantes atenderse en la
enfermera que se encontraba en el interior de la empresa, obtener agua potable y recibir materiales para la
construccin, y; por haber financiado la construccin de un centro de salud en la comunidad. (Shell mantiene
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una relacin paternalista con Inflamable, lo que implica un modesto inters por lo que ocurre en la comunidad y
una cierta obligacin hacia la gente que all vive)
-Paulatina degradacin ambiental El barrio es usado como basurero a cielo abierto; los residentes pagan para
que los camiones descarguen tierra y desechos txicos para poder elevar y rellenar sus terrenos.

Unidad 2
(no estn resumidos los textos de Ribeiro en portugus: Diversidade cultural enquanto discurso global ni el Plan
Nacional para el Buen Vivir de Ecuador)
YUDICE - El recurso de la cultura
Distintas concepciones del concepto de cultura:
1) CONCEPCION RESTRINGIDA/IDEALISTA/ILUMINISTA/BURGUESA:

-Propia del siglo XVII y XVIII.

-Cultura entendida como todo aquello en relacin a las ideas, a lo intelectual, a la razn (ciencias, artes).
-Restringe la cultura al mbito de lo inmaterial, es sinnimo de lo trascendental.
-Asociado a la alta cultura, a lo elevado.
-Piensan en grupos sociales sin cultura.
-Privilegia lo que est en los libros concibiendo a las personas que tienen acceso a los mismos como
persona culta y considerando los saberes populares como no culto.
2) CONCEPCION ANTROPOLOGICA/VISION RELATIVISTA/INTEGRADORA/AMPLIA:
-Propia del siglo XIX.
-Cultura como todo lo producido socialmente por el hombre. Todo lo que no es natural, es cultural
(forma de vestir, de comer, de vivir Pautas que dan identidad al modo de vida de un pueblo)
-Da valor a toda produccin cultural existente.
3) CONCEPCION MASS MEDIATICA:
-Asocia la cultura a medios masivos de comunicacin, a productos en masa, industrias masivas del
entretenimiento (cine, tv).
Yudice propone la CULTURA COMO RECURSO (nocin que reemplaza a las tres concepciones
previamente nombradas), como herramienta o como medio para lograr ciertos fines. A travs por ejemplo
del desarrollo econmico, de la restitucin del tejido social, de la acumulacin de capital, de inversiones
econmicas, de la disminucin de conflictos sociales, del turismo, etc.
El rol de la cultura se ha expandido, de modo que las nociones convencionales han sido vaciadas. Hoy crece el
uso de la cultura para el mejoramiento sociopoltico y econmico, es decir, para la participacin progresiva
(signada por compromisos polticos declinantes, conflictos sobre la ciudadana y el surgimiento del capitalismo
cultural).
Hoy, la desmaterializacin de muchas fuentes de crecimiento econmico y la mayor distribucin de bienes
simblicos en el comercio mundial dieron ms protagonismo a la esfera cultural Es en este sentido que la
cultura se ha convertido en un pretexto para el progreso sociopoltico y econmico.
La cultura fue utilizada como recurso
PARA:

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Mejorar las condiciones sociales (como sucede en la creacin de tolerancia multicultural y en la

participacin cvica a travs de la defensa de la ciudadana cultural y de los derechos culturales por
organizaciones como la UNESCO)
Internalizar el control social a travs de la disciplina y la gubernamentabilidad
Estimular el crecimiento econmico mediante un proyecto de desarrollo cultural urbano
Responder a problemas sociales (racismo o genocidio, programas de arte al rea de salud mental,
aumentar la educacin)
Su uso como recursos polticos (promover una ideologa)
Atribuirle al arte y a la cultura mltiples propsitos: fomentar la cohesin social en las polticas que
generan disenso, contribuir a disminuir el desempleo a partir de la creacin de puestos de trabajo,
incrementar la educacin, mitigar las luchas raciales, revertir el deterioro urbano mediante el turismo
cultural, reducir el delito)
Poder generar ingresos (turismo, artesanas)

PORQUE: Hay que entenderla en un contexto de globalizacin, la cual pluraliz los contactos entre pueblos
diversos, y as problematizo la cultura como expediente nacional.
PERO: La cultura por si misma nunca ser financiada a menos que proporcione una forma indirecta de
ganancia. La demanda de recursos del sector cultural es grande, por lo tanto slo habr financiamiento cultural
donde existan proyectos capaces de producir rdito. Un problema que surge en este punto consiste en las
dificultades metodolgicas en el desarrollo de indicadores para la cultura, sin los cuales resulta ms
problemtico justificar la inversin en un proyecto. Los diferentes enfoques que hay en torno al diseo de
indicadores varan segn los criterios que se utilicen, los cuales pueden ser: profesionales, econmicos o
concernientes a la justicia social. El resultado final es que se recurre cada vez ms a la medicin de la utilidad
debido a que no hay otra manera aceptada de legitimar la inversin en lo social.
ENTONCES: La economa cultural es tambin una economa poltica (como recurso del estado, como industria
del cine). Se produjo una culturizacin de la economa coordinada mediante acuerdos sobre el comercio, la
propiedad intelectual y leyes que controlan el movimiento del trabajo a partir de la idea de que la cultura se
transform en la lgica del capitalismo contemporneo.
EL RECURSO DE LA CULTURA SUSTENTA LA PERFORMATIVIDAD (el modo en que se practica
cada vez ms lo social) EN CUANTO LOGICA FUNDAMENTAL DE LA VIDA SOCIAL DE HOY
porque:
1) La globalizacin aceler la transformacin de todo en recursoLos discursos sobre la globalizacin
hasta no hace mucho consideraban que la influencia econmica y meditica de EE.UU y Europa
Occidental constituan un imperialismo cultural, argumento criticado por tres razones: a) soslay la
subordinacin de las minoras internas producida dentro del nacionalismo de los pases en desarrollo
cuando stas cuestionaron la agresin simblica de los poderes imperiales; b) las migraciones y los
movimientos ocasionados por la globalizacin complicaron la supuesta unidad existente en la nacin, y;
c) el intercambio de ideas, informacin y conocimiento crea nuevos estilos de vida y nuevas culturas
basados en los elementos extrados de otra cultura. Estos argumentos muestran la relacin de
conveniencia entre la globalizacin y la cultura debido a la pertinencia entre ellas. La globalizacin de la
sociedad humana es contingente en la medida en que los acuerdos culturales resulten eficaces respecto
de los acuerdos econmicos y polticos.
11

2) La cultura es un recurso para alcanzar un fin, y esto es el principal componente de una episteme
posmoderna.
3) La transformacin de la cultura en recurso no debe entenderse como una manifestacin de la mera
poltica La conveniencia se refiere a lo meramente poltico, sobre todo con respecto al propio inters,
descuidando lo que es justo. Ydice plantea la modificacin de esta nocin ya que implica la idea de un
bien que existe por fuera del juego de intereses. Dice que la interpretacin performativa de la
conveniencia del recurso de la cultura se centra, por el contrario, en las estrategias implcitas en
cualquier invocacin de cultura (por ejemplo para determinar el valor de una accin ya sea un acto de
habla o un testimonio). El hecho de que haya una finalidad o una meta es lo que permite hablar de la
cultura como recurso.
MOLINA ROLDAN Y ANDRADE
Introduccin
A partir de una campaa lanzada por la UNESCO se comenz a fomentar LO CULTURAL COMO UNA
HERRAMIENTA PARA EL PROGRESO SOCIAL ESTA IDEA LLEVA A QUE LAS POLITICAS
NACIONALES Y REGIONALES SEAN CONSTRUIDAS DESDE LA VISION DEL DESARROLLO
CULTURAL.
A raz de esto se han generado nuevas tareas y responsabilidades para el sector cultural y surge as, cobrando
relevancia en la relacin entre cultura y desarrollo, un nuevo trabajador cultural. Se puede observar el inicio
de la profesionalizacin de este trabajador en torno a la labor de la promocin cultural, desde la educacin no
formal.
Desarrollo: entenderlo a partir de la ineludible diversidad, de las diversas experiencias y estrategias culturales
del mundo diferencindose de la interpretacin moderna del desarrollo como un recorrido nico, uniforme y
lineal. De esta manera se podra desarrollar la capacidad creativa de la humanidad.
Como resultado de la emancipacin poltica a partir de la constitucin de las naciones se comprende y se
empieza a tomar conciencia de que las diferencias tienen valor, hecho que lleva a cuestionar el eurocentrismo.
Las poblaciones reconocen esto y comienzan a reclamar que sus riquezas/bienes/patrimonios culturales
(materiales e inmateriales) no solo se piensen en trminos de bienes econmicos Se llega as, a una
cristalizacin de tensiones culturales presentes en cada pueblo como resultado de los fracasos de las polticas
de desarrollo tradicionales que creaban obstculos a su propio desarrollo trazando una lnea divisoria cada vez
ms fuerte entre los pases pobres (cada vez ms pobres) y los pases ricos (cada vez ms ricos).
En este sentido, comienza a percibirse (a mediados de los 80) la cultura como vehculo para construir la
cohesin social, un medio ambiente sustentable, y como un agente para el desarrollo econmico y social.
En el marco de las transformaciones de las polticas culturales, en los aos 90 la cultura cobra importancia
conforme a estos tres ejes:
-la descentralizacin
-la integracin de las artes y las culturas tradicionales y mediticas a nivel escolar
-la inclusin de sectores marginados a travs de la ciudadana cultural
Polticas, planes y acciones culturales para el desarrollo
12

Los procesos de descentralizacin de los E latinoamericanos + La creciente democratizacin + Un creciente

mercado cultural Acrecentaron la demanda y oferta de bienes y servicios generando la necesidad de
profesionalizar agentes dedicados al mbito cultural y dando lugar a que las gestiones pblicas y privadas
visualizaran estrategias de desarrollo, intervencin, inversin, y ganancias desde los bienes y servicios
culturales y artsticos La cultura como recurso ha dado paso a nuevos actores y agentes sociales,
econmicos, profesionales y tambin gener la necesidad de tener nuevos equipamientos, servicios y
presupuestos en este campo.
En AML los diversos perodos que comprendieron el desarrollo de las polticas culturales se elaboraron en
relacin a tres nociones tericas que se encuentran relacionadas: CULTURA, DESARROLLO Y CONSUMO.
-70: Se cuestiona la nocin de desarrollo econmico debido a que el desarrollo industrial que trajo aparejado
provoc un alto desequilibrio en los sistemas ecolgicos. Propone, en cambio, la nocin de desarrollo
sustentable que implica una mirada a futuro y no una explotacin de forma indiscriminada de los recursos
naturales.
-80: Centro de desarrollo situado en el ser humano y en las comunidades. Mantiene el objetivo de obtener
bienes materiales.
-90: Desarrollo concebido como la expansin de la capacidad humana. En el 95 se retoma esta idea sealando
que para generar un paradigma de desarrollo centrado en los seres humanos iba a ser necesario poner la cultura
en el centro de las polticas pblicas interesadas en generar desarrollo.
Cultura concebida como ente capaz de mejorar la vida de los pueblos (mediante la transmisin de formas de
vida tradicionales, formas distintivas de cultura, tica global, prcticas sociales, conocimientos locales, etc),
como vehculo para el desarrollo econmico (a travs de industrias culturales, microempresas vinculadas a la
produccin local de artesanas, el turismo cultural, etc) y como medio que procura la cohesin y estabilidad
social.
ROMERO CEVALLOS - Cultura y desarrollo? Desarrollo y cultura?
Presentacin
La cultura y el desarrollo son dimensiones conceptuales que resumen la vida de las colectividades humanas.
Hay que superar la visin de que la preocupacin por la cultura tiene que ver con el pasado y el inters por el
desarrollo con el futuro. Parecieran ser nociones inseparables y multidefinibles en funcin de sus particulares
caractersticas.
Introduccin
La cultura no es tomada en cuenta por los especialistas en desarrollo. Los proyectos de desarrollo se disean y
ejecutan sin considerar los factores culturales de cada comunidad. Se define al desarrollo como crecimiento
econmico (sin considerar otros factores), perspectiva que sigue dominando la prctica de los especialistas y en
los organismos gubernamentales y no gubernamentales, encargados de implementarlo (en Per).
Esta posicin fue cambiando en los ltimos aos gracias a los esfuerzos realizados por los organismos
nacionales ms importantes como el PNUD, la UNESCO, etc. Hoy en da se cree que el progreso econmico y
tecnolgico perdera su sentido si los esfuerzos a favor del desarrollo no consideraran las dimensiones culturales
dentro de sus objetivos.
13

El concepto de desarrollo es integral en tanto representa un alto grado de ingreso econmico por habitante, una
democracia estable, un moderno sistema de valores as como tambin incluye al desarrollo econmico, poltico
y cultural. Es importante analizar estas tres interacciones ya que no solo es importante crecer econmicamente
sino poder hacerlo dentro de un sistema donde se puedan ejercer libertades culturales, religiosas y polticas.
Dos posturas: -Estn quienes reconocen que la cultura cumple un rol fundamental en la implementacin de los
proyectos de desarrollo, y; -Estn quienes se apegan a cierto determinismo cultural que supone que algunas
sociedades estn destinadas a vivir en un retraso econmico porque sus culturas no estn preparadas para
insertarse al crecimiento y al progreso de los pases ms avanzados.
Misin: tratar que los especialistas en desarrollo incorporen la cultura en las polticas pblicas impulsando un
desarrollo ms participativo donde los afectados sean escuchados.
La libertad cultural constituye una parte fundamental del desarrollo humano puesto que para vivir una vida
plena es importante poder elegir la identidad propia sin perder el respeto por los dems o verse excluido.
La UNESCO percibe la cultura como una especie de vasto capital humano y social que refuerza la capacidad
de aspiracin, la cual aprecia la relacin indivisible entre cultura y desarrollo.
PARTE 1
Captulo 1: Cultura y desarrollo: problemtica
La tarda aparicin de la cultura como objeto de inters para los especialistas en desarrollo explica las
diferencias que hay entre ambos conceptos. Aparece la cultura con un contenido utilitario funcionando como
variable dependiente del desarrollo, subordinada al mismo. Este enfoque corresponde a una visin limitada del
desarrollo por creer que su discurso ya est establecido y no puede ser modificado desde adentro sino,
yuxtaponer elementos (como sucedi con la cultura) a su estructura ya formada.
-Un enfoque restringido de la cultura es sostenido por quienes llevan a cabo los proyectos de desarrollo de
carcter autosuficiente, quienes la circunscriben al plano de las ideas y a una dimensin dependiente de la
actividad econmica. Es decir que, no toman en cuenta la cultura como el contexto general de la vida.
-Otro enfoque sobre cultura consiste en hablar de desarrollo en cultura. Desde esta postura se ubica al
desarrollo dentro de un contexto ms amplio y menos autosuficiente. Esta nocin establece que el desarrollo
constituye una prctica cultural basndose en que todo lo hecho por las personas en su contacto con la
naturaleza origina cultura. La UNESCO es una de las organizaciones que defiende esta idea ya que todas las
formas de desarrollo, incluso el desarrollo humano, estn determinadas por factores culturales.
La cultura se conforma por lo material y espiritual, toda manifestacin humana es un producto cultural segn
esta visin. Por lo tanto, la economa como el desarrollo material y las creencias que sobre sta se construyen y
se transforman, integran a la cultura. No es posible separar la cultura de las actividades econmicas, y menos
pensar en el desarrollo fuera de la cultura. El desarrollo se entiende dentro de un determinado contexto cultural.
El desarrollo no es modernizacin y occidentalizacin. Las polticas de desarrollo deben respetar los estilos de
vida de las personas. UN MODELO DE DESARROLLO ES EL QUE SE ADAPTA A LAS
CARACTERSTICAS DE LAS DISTINTAS SOCIEDADES, A SU HISTORIA Y EXPECTATIVAS.
Lo cultural no es solamente una dimensin del desarrollo sino el dominio donde ste se desempea.
14

Una explicacin sobre la separacin entre la cultura y el desarrollo radica en que la cultura se encuentra
asociada al pasado (tradicin, costumbres, herencias culturales) y el desarrollo (planificacin hacia adelante con
metas, esperanzas, necesidades) al futuro. La solucin a esto es entender por un lado, que la cultura no solo
representa al pasado sino que es dentro de la dimensin cultural donde se disea la visin a futuro y, por otro
lado, pensar a las tradiciones y costumbres como normas para marchar hacia el futuro. De la misma manera, los
economistas tendran que pensar ms en las personas reales y en el contexto cultural que las rene.
Pensar a la cultura en el proceso de desarrollo contribuye a fortalecer la independencia, soberana y la identidad
de las naciones.
La cultura va adquiriendo formas diversas a travs del tiempo. La diversidad cultural constituye el patrimonio
comn de la humanidad. La disminucin de la diversidad cultural es un peligro para la capacidad de aspiracin
en tanto sta asegura la consecucin de los proyectos de desarrollo. Este argumento es crucial para la
indivisibilidad entre cultura y desarrollo, las cuales son vistas como bases conjuntas para consolidar la
democracia y la equidad a nivel mundial.
Captulo 2: La crtica al desarrollo
2.1- Una de las crticas al desarrollo la realiza A. Sen censurando a quienes conciben al desarrollo slo como el
crecimiento de los ndices econmicos. Se conoce esta tendencia como la estrecha visin del desarrollo.
Puntos bsicos de la obra de Sen en su crtica al desarrollo:
-destaca la relatividad de la idea de desarrollo como producto exclusivo de occidente sugiriendo que esta nocin
se ha naturalizado.
-se cuestiona la hiptesis central de una estrecha visin del desarrollo considerando que el crecimiento
econmico traer por s mismo una mejor calidad de vida. Esto sugiere una ruptura de la conexin entre los
indicadores de crecimiento econmico y el concepto de bienestar.
-plantea el problema del desarrollo aplicado en su versin ms severa y sus consecuencias en la cultura de una
colectividad. Se advierte que los procesos de desarrollo impulsados desde afuera traen su propio conocimiento
prctico y tecnolgico y una cultura propia (que probablemente colisione con las culturas locales de las
comunidades donde se quiera ejecutar ese proyecto).
El principal problema para la preservacin de otras culturas es el desenfrenado crecimiento de Occidente a
travs de la imposicin de conceptos como modernizacin, globalizacin y desarrollo.
2.2- Los antroplogos actuales consideran al desarrollo como un discurso o como una narrativa del
progreso. Escobar lo define como un discurso, como un conjunto de ideas y prcticas de un grupo especfico,
utilizado para legitimarse unos frente a otros. Por lo tanto, el desarrollo sera un mecanismo de expansin de lo
occidental, de una bsqueda por modernizar todo, sin pensar en cuestiones identitarias o de preservacin
cultural, soberana, auto-determinacin, etc. Este autor ubica la gnesis del desarrollo como receta universal en
la dcada de los 40, a partir de la cual se propona ayudar a los pases pobres para que siguieran el mismo
camino que los avanzados. Manifiesta que el desarrollo como prctica suele devenir en una transicin de lo
tradicional a lo moderno conllevando a las sociedades tradicionales al abandono de sus modos de vida,
costumbres, creencias, etc. Dice Escobar que para que el desarrollo sea legitimado como la nica va posible de
progreso fue fundamental su profesionalizacin, proceso a travs del cual se afirm como un rea de
especializacin y como una ciencia.

15

Uso del trmino desarrollo en dos sentidos: 1- para referirse al proceso de transformacin hacia una economa
moderna, capitalista, industrial, etc y; 2- desde la dcada del 70, definido en trminos de calidad de vida,
refirindose a la reduccin de los niveles de pobreza y de las necesidades materiales.
Captulo 3: Nociones locales de bienestar
La creencia de que una nica definicin de bienestar se puede aplicar universalmente se corresponde con la
nocin del desarrollo entendido como receta universal.
Hoy en da muchas organizaciones de desarrollo aceptan que la nocin de bienestar es relativa y que cada
sociedad o cultura la define segn sus propios valores.
Al aceptar que tanto la pobreza como el bien comn son definidos por la propia sociedad o cultura, se est
sugiriendo un nivel de autonoma cultural que pondra lmites a las polticas de desarrollo, teniendo stas que
adaptarse a cada cultura y no al revs.
En el texto se dan dos ejemplos donde los proyectos de desarrollo dejan de lado y no tienen en cuenta el punto
de vista de los pobladores llevando esto a suposiciones erradas respecto del fracaso de su proyecto. Dicha
situacin reprodujo la costumbre de culpar a la cultura por su atraso econmico.
Los especialistas en planes de desarrollo deben reconocer como elemento clave dentro del desarrollo sostenible,
el conocimiento de otros patrones culturales, incluyendo el local y autctono. Por eso es necesario administrar
bien los recursos culturales. Para ello se deben alcanzar tres objetivos: -respetar y conocer los sistemas de
conocimiento tradicionales; -reconocer la contribucin de los conocimientos tradicionales a la proteccin del
medio ambiente y a la gestin de los recursos naturales y; -favorecer las sinergias entre la cs moderna y los
conocimientos locales.
Captulo 4: Diversidad cultural y desarrollo
En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, con identidades culturales plurales, variadas y dinmicas
las polticas que favorecen la inclusin y la participacin de todos los ciudadanos garantizan la cohesin social,
la vitalidad de la sociedad civil y la paz.
La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico. Supone el compromiso de respetar los derechos
humanos y las libertades fundamentales. La diversidad cultural, lejos de ser fuente de divisin, une a los
individuos, a las sociedades y a los pueblos ya que les permite compartir el caudal constituido por el patrimonio
pasado, la experiencia del presente y la expectativa del futuro. Ese caudal es el que garantiza la sostenibilidad
de un desarrollo para todos.
Los nuevos desafos planteados por la globalizacin le estn dando un valor substancial a la redefinicin de la
relacin entre diversidad cultural y desarrollo. Los planes de desarrollo han tendido a ignorar el capital
contenido en la creatividad de los diversos grupos sociales.
Detrs de muchos proyectos de desarrollo existe la nocin de un determinismo cultural sosteniendo que la
cultura de un grupo es la determinante en su predisposicin hacia el crecimiento econmico.
Captulo 5: La visin de la UNESCO
5.1- El informe que la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo present a la UNESCO realiza un anlisis
crtico a la prctica y discurso de los proyectos de desarrollo. Su hiptesis central parte de que la idea de
desarrollo imperante hasta los 90 propona una evolucin unilineal como va para el progreso de la humanidad y
para alcanzar la modernidad. Esta idea era contraria a la diversidad cultural existente en la mayora de los pases
16

y dejaba de lado la posibilidad de otros tipos de desarrollo. Se puede concluir entonces que no conviene hablar
de cultura y desarrollo por separado ya que se llegara a un desarrollo de tipo unilineal excluyendo los
conceptos de desarrollo humano y participativo.
En el informa se hace hincapi en la proteccin del medio ambiente y a la biodiversidad impulsando polticas
que ayuden a su proteccin y asumiendo posturas de conservacin de la cultura. Sin embargo, resulta dificultoso
cumplir con los dos objetivos de conservar la biodiversidad y mantener la diversidad cultural. Para lograrlo, los
planes de desarrollo debern reconocer las tcnicas y los modos de vida de las poblaciones nativas para
identificar sus prcticas tradicionales en relacin con el uso de los recursos ambientales, integrndolas en
estrategias de gestin autctona y cientfica.
El desarrollo tambin contiene una dimensin inmaterial, la cual hay que reconocer para que la sostenibilidad se
pueda convertir en realidad. El desarrollo inmaterial es el conjunto de capacidades que permite a las
sociedades, comunidades y naciones, definir sus escenarios de futuro de una manera integrada (a travs de la
participacin y la responsabilidad). Concebido as, resulta el vnculo entre la diversidad cultural y el desarrollo
sostenible.
5.2- Es ms que necesario para los tericos del desarrollo interpretar el concepto de cultura para poder medir
sus alcances o cuantificarla. La nocin de patrimonio cultural llega a instrumentar ese concepto abstracto. Se
define como patrimonio inmaterial a las creaciones de una comunidad fundadas en las tradiciones expresadas
por individuos que responden a las expectativas de sus grupos, como expresin de identidad cultural y social.
Puede verse en la lengua, la literatura, la msica, la danza, las fiestas, los juegos, las costumbres, etc. Entre las
expresiones del patrimonio inmaterial tambin se deben considerar los espacios culturales como lugares donde
se concentra la comunidad para la realizacin de actividades tradicionales, populares, habituales, etc. La
controversia sobre cmo cuantificar/medir los aspectos culturales finaliza una vez que se reconoce la parte
inmaterial de la cultura, momento en que hay que considerar los aspectos visibles y los no visibles de la misma.
5.3- Qu es lo inmaterial en una danza tradicional? La coreografa, la energa, los movimientos, la alegra
desplegada, la auto-estima que se vivencia mientras dura la magia de la danza y de la msica. El vestuario, las
mscaras y el local donde se efectuaron los ensayos, todo eso es tangible. Lo inmaterial se convierte en material
una vez que se protege y se conserva por medio de polticas de preservacin cultural.
PARTE 2
Captulo 1: Hacia una estimacin de indicadores culturales
El concepto de desarrollo humano amplio la nocin de desarrollo (que solo reconoca el rol del crecimiento
econmico) hacindola extensiva a una concepcin que incorporara tambin el derecho de las personas al
ejercicio de sus libertades, a la participacin en las decisiones que las afectaban y al mejoramiento de su calidad
de vida. La cultura estaba sobreentendida de acuerdo con este nuevo sentido ya que los pueblos tienen la
potestad de mantener sus derechos culturales, de expresar y preservar sus tradiciones, su saber local y sus
modos de vida.
Respecto al tema de los indicadores, los informes presentados enfatizan indicadores derivados de los ingresos
econmicos (PBI), de los aspectos de salud social (esperanza de vida medida en aos) y de la educacin
(cantidad de analfabetos y nmero de matriculados en escuelas) pero igual siguen faltando los indicadores que
podran medir aquellos elementos de la cultura considerados fundamentales, obtener una dimensin ms
completa del desarrollo humano e incorporar el carcter multicultural de las naciones. Hasta hoy se han
presentado estadsticas culturales vinculadas a la produccin y al consumo de bienes culturales (cine, libros,
17

teatro) pero, ser posible medir la libertad cultural (lengua, religin, historia, vestimenta, ceremonias,
tradicin culinaria, etc)? Es posible recolectar informacin sobre estos temas peor la realidad es que pocas
veces se lleva a cabo esta tarea. Su anlisis constituye todo un desafo a la hora de convertir estadsticamente
esa informacin. Un enfoque posible sera la evaluacin cualitativa.
Existen indicadores que se propusieron teniendo en cuenta los estados-naciones modernos, grupos culturales
homogneos y componentes cuantificables en cifras, volmenes y cantidades, los cuales se pueden aplicar en
estados modernos y pases industrializados, lugares donde se ha privilegiado el desarrollo de medios escritos,
audiovisuales y exhibiciones culturales. En algunos estados se desarrollan una industria de la cultura mientras
que en otros grupos culturales se mantienen lazos ms ntimos y privados y se expresan mediante fiestas
pblicas, rituales, danzas, saberes transmitidos oralmente y no a travs de un mercado cultural.
Otro intento por medir lo inmaterial llev a evaluar los valores y creencias que sobre la vida poltica y social
tiene el llamado pblico masivo. Esto poda detectarse en reas como la religin, la moral, la vida cotidiana, el
trabajo, la familia, la educacin.
Captulo 2: Necesidad de indicadores culturales
Se los necesita porque hay que vincular la cultura con las polticas de desarrollo econmico, tal como plantea el
concepto de desarrollo humano.
El fundamento para elaborar una propuesta de indicadores culturales se basa en tres ideas: -establecer las
herramientas con el fin de que los especialistas en desarrollo visualicen y utilicen los recursos que existen en el
mbito cultural para ejecutar proyectos; -identificar los elementos para determinar la idea de bienestar en
trminos locales y no solamente en un sentido universal incorporando la dimensin cultural de cada
colectividad; -permitir la planificacin conjunta de un desarrollo participativo.
Estas metas inciden sobre tres objetivos especficos:
-seleccionar qu dimensiones de la cultura son relevantes para el desarrollo y prioritarias de ser cuantificadas
[Dos dimensiones de la cultura aparecen en relacin a este objetivo con posibilidad de ser cuantificadas. Ellas
son: a) las representaciones culturales que expresan el sentido de pertenencia a una comunidad de manera
dramtica e intensa y corresponden a la cultura inmaterial y b) la idea de cultura como ideal, como concepcin
intelectual de una comunidad que se identifica tanto con relacin a un pasado en comn como con un futuro
compartido. Este aspecto se refiere a como se piensan las colectividades, a s mismas, cules son sus
aspiraciones, esperanzas y su nivel de autoestima para enfrentar cambios sin perder su identidad cultural]
-precisar qu aspectos de la cultura son efectivamente cuantificables y;
-proponer una lista de indicadores culturales que guen al estudioso de la cultura y al promotor de desarrollo.
Captulo 3: A la bsqueda de indicadores para lo cultural como manifestacin representada:

Tradiciones y expresiones orales

Artes del espectculo

Usos sociales, rituales y actos festivos

Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo

Tcnicas artesanales tradicionales

Captulo 4: A la bsqueda de indicadores para lo cultural como sistema de creencias y aspiraciones

18

Auto-reconocimiento tnico/cultural (suma de tradiciones compartidas, suma de smbolos

representativos, seguridad en la auto-adscripcin tica)

Nivel de autoestima (grado de satisfaccin con su propia identidad, posicin en la sociedad nacional,
optimismo/pesimismo respecto al futuro)

Definiciones locales de desarrollo con identidad (niveles deseados de progreso para lograr un estado de
satisfaccin/prosperidad, nivel satisfactorio de comunicacin para sentirse integrado a la sociedad)

Visin de futuro (anhelo de cambio cultural, social y econmico, deseo de conservar tradiciones,
aspiracin por mantener un modo de vida, voluntad de integracin en un nuevo modo de vida)

DANIEL MATO Actores sociales transnacionales, organizaciones indgenas, antroplogos y otros

profesionales en la produccin de representaciones de cultura y desarrollo
El texto aborda los procesos de globalizacin contemporneos y analiza el caso del Programa Cultura y
Desarrollo del festival de la vida folk en Amrica de la Institucin Smithsonian en el ao 1994.
Quines participaron del Festival? Organizaciones polticas de pueblos indgenas, organizaciones de desarrollo
de comunidades indgenas, ONGs dedicadas a prestar servicios a organizaciones indgenas y dos organizaciones
no auto-definidas como indgenas.
Contenidos del programa Cultura y Desarrollo:
-produccin de artesanas, etnoturismo, agricultura orgnica, mapeo de tierras indgenas, radio comunitaria,
educacin popular;
-negociacin (entre mediadores transnacionales e interculturales junto con los dirigentes de las organizaciones
indgenas) de la manera de representar en el festival las experiencias en cultura y desarrollo de las
organizaciones indgenas; esto se constituy en espacio de aprendizaje de lo que interesa y de lo que no, lo que
vende y lo que no, lo que se espera de los indgenas y de lo que no, etc. Estos aprendizajes modifican la manera
de representar la propia identidad y la idea de cultura y desarrollo;
-observar que las prcticas de los diversos actores estn asociadas a representaciones sociales significativas. Ej
en el caso del programa: cultura, raza, etnicidad, identidad, diferencia, desarrollo, cultura y desarrollo.
Nocin de complejo transnacional de produccin cultural: conjunto de relaciones que vinculan
actividades locales con transnacionales, en un proceso de construccin de ideas sobre cultura, identidad,
etnias.
Anlisis de cmo en los procesos de globalizaciones contemporneas, las representaciones sociales de
identidades y diferencias tnicas y raciales, as como de cultura y desarrollo, involucran mltiples actores
sociales tanto locales como transnacionales en relaciones que involucran dimensiones culturales, econmicas y
polticas.
El hecho de que muchas organizaciones locales estn vinculadas a las organizaciones transnacionales se debe no
solo a este carcter transnacional sino tambin a las condiciones de exclusin social y poltica que han marcado
la experiencia histrica de aquellas organizaciones locales en sus respectivos pases. En este sentido, resulta
imposible negar los anclajes locales de los actores y la relevancia de los contextos institucionales y poltico
sociales de cada nacin.
19

Festival: juegan distintos actores locales y transnacionales, y entonces la identidad de distintos grupos se ven
influenciadas e impuestas.
Resulta necesario estudiar, para comprender mejor los procesos sociales contemporneos, las articulaciones de
tipo global-local y en particular las prcticas de los actores sociales y como se relacionan entre s, es decir,
cmo entran en accin los complejos transnacionales de produccin cultural. Algunos de los participantes
claves de este complejo son la antroploga del Smithsonian (encargada de la organizacin del programa), los
representantes de la IAF en diferentes pases (como institucin co-organizadora se encarg de llevar a cabo la
preseleccin de organizaciones) y los profesionales locales como Servicio de Apoyo Local (contratados por la
IAF).
Las alianzas global-local no son azarosas. Tampoco deben verse como traiciones a las respectivas sociedades
nacionales por parte de las organizaciones indgenas ya que lo que se intenta a partir de las mismas es responder
a intereses puntuales de cada una de las partes. Esta globalizacin desde abajo no se conforma como una
iniciativa desterritorializada sino que responde a procesos de globalizacin desde arriba. En algunos casos lo
que sucede es que las sociedades nacionales a las que pertenecen estos actores locales adoptan programas de
ajuste estructural y legitiman la represin de diferencias intranacionales (esta situacin los lleva a acudir a los
actores globales).
Muchas organizaciones indgenas responden a la globalizacin desde arriba con proyectos polticos y
econmicos en los que destacan su peculiaridad cultural, apreciando cmo en el contexto de complejos sistemas
de relaciones se manifiestan sus representaciones de diferencia y/o especificidad cultural, y/o identidades y
diferencias.
Reconstruccin de la idea de diversidad cultural-identidad en las representaciones de los distintos actores que
participan del festival:
El carcter de tradicional indgena de los productosargumento para la venta y sentido para la compra, la
produccin y los modos de organizacin social que la hacen posible.
Representacin de los productos como tradicionales indgenas y de sus productores como indgenas
tradicionalesresulta significativa porque refuerza modos de auto-representacin, de vida y de organizacin
social.

Estos modos de representacin se refuerzan a travs de las prcticas de todos los participantes de la red
(productores, intermediarios y consumidores).
Ej de etnoturismo de los taquileos a travs de la Asociacin Nativos de Taquile a partir de un sistema de
representaciones generaron un circuito de produccin econmica y un modo de vida (produccin y venta de
artesanas, vestuario vistoso y colorido, msica de vientos voces y percusin).
La preocupacin del autor se vincula a la tendencia a ver los procesos de globalizacin como dinmicas
annimas producidas por estructuras entendidas como sobrehumanas. Por eso, de lo que trata el texto es de
visibilizar las prcticas de los actores sociales especficos situndolos en contextos sociales e instituciones
determinadas mostrando como las representaciones sociales significativas son producidas en procesos sociales
transnacionales.

20

Cultura como recurso (para el desarrollo): exposicin de los indgenas en eventos transnacionales. Nunca ser
financiada si no fuera rentable.
Ideas para continuar elaborando:

Es posible argumentar que en los actuales tiempos de globalizacin la produccin social de

representaciones sociales est marcada por relaciones transnacionales entre actores sociales especficos,
identificables y estudiables, al igual que sus prcticas.

En estas relaciones que se establecen, los actores transnacionales tienen en general posiciones de mayor
poder respecto de los locales.

Para poder comprender los procesos sociales contemporneos es necesario estudiar las articulaciones de
tipo global-local y las prcticas de los actores sociales articuladores y los modos en qu se relacionan
entre s, es decir, los complejos transnacionales de produccin cultural en accin.

Con la expresin complejos transnacionales de produccin cultural el autor desea poner de

manifiesto que estas articulaciones global-local no involucran prcticas individuales azarosas sino
que resultan de prcticas individuales y de organizaciones, institucionalmente enmarcadas y ello
en el contexto de relaciones sociales, econmicas, polticas atravesadas por relaciones de poder y
conflictos de intereses y representaciones de la experiencia.

Unidad 3
ANGELA GIGLIA Sociabilidad y megaciudades
Megaciudades o ciudades globales: Siguiendo a Castells, son aglomeraciones de ms de 10 millones de
habitantes que constituyen los nodos de la economa global y concentran las funciones de direccin, produccin
y gestin en todo el planeta; el control de los medios de comunicacin, el poder de la poltica real y la capacidad
simblica de crear y difundir mensajes. Ejemplos: Ciudad de Mxico, Tokio, Los ngeles, Nueva York, etc.
Sociabilidad: disposicin genrica del ser humano para entablar con los dems algn tipo de relacin social.
Sociabilidad urbana: se considera a las formas histricas que esta disposicin asume en el medio urbano. Es
una relacin cara a cara, que implica la co-presencia con el otro en un mismo espacio. Es una definicin de tipo
situacional y relacional de la experiencia urbana. Privilegia los intercambios, las relaciones interindividuales, las
interacciones, lo que significa desprenderse de visiones esencialistas. La sociabilidad fluye permanentemente en
la vida cotidiana mediante cdigos de comportamiento totalmente internalizados. Es una mezcla de lejana y
proximidad, de inters e indiferencia que hace posible la convivencia pacfica de seres distintos. Permite
replantear el tema de la constitucin y reproduccin del vnculo social por medio del espacio urbano. Interesa la
que se despliega en espacios pblicos y semi-pblicos.
ARTE DE VIVIR JUNTOS
Giglia descarta la nocin de cultura urbana porque remitira a un conjunto de pautas que se dan en la ciudad
particularmente y porque permite la visin de algo lineal y unidireccional que no existe. No existe porque sera
decir que tal pueblo tiene tal cultura. Es una nocin que alude a la existencia de una realidad cosificada,
evidente y fija (en cambio, sociabilidad urbana propone una definicin de tipo SITUACIONAL Y
RELACIONAL)
21

La SOCIABILIDAD ES PARTE DE LA CULTURA si a sta se la entiende como el conjunto de

representaciones (ideas, valores y smbolos) y prcticas que mediatizan la relacin de los seres humanos
con el mundo que los rodea.
El espacio pblico es un espacio abierto en cual el annimo, el intruso, es aceptado en su libertad de ir y venir.
Espacio de libre circulacin. Es un espacio de co-presencia, de exposicin, de socializacin y de relacin con el
semejante y con el diferente.
Actualmente la relacin sociabilidad-ciudad pasa por una grave crisis que nos lleva a repensar a partir de qu
condiciones es posible la sociabilidad en las ciudades globales. Las megaciudades aparecen cada vez ms como
espacios desmedidos, segregados, degradados e inseguros que impiden la sociabilidad. Histricamente
sociabilidad y ciudad se implican recprocamente pero a partir de la ciudad industrial moderna esta relacin se
torna ms problemtica debido al crecimiento urbano.
Los conceptos de Urbanidad, Civilidad y Ciudadana implican la idea de sociabilidad, ya que todos aluden a
campos de relaciones sociales que se ejercen en el medio urbano, y que adems presuponen y contribuyen a
construir al individuo occidental moderno. La urbanidad y la civilidad son el conjunto de pautas y normas que
guan la interaccin con otros en un espacio pblico. Ej: vestimenta, modales, forma de comer, etc. La
ciudadana es la relacin con el otro y con un Estado Nacional. Dicha membresa remite a ciertos derechos,
obligaciones y normas.
Entonces: vivir juntos en la ciudad (sociabilidad) se relaciona con diversas aptitudes y competencias, que
van de los buenos modales (urbanidad), al ejercicio de la tolerancia y el respeto recproco (civilidad), a la
conciencia de los deberes y derechos, propios y de los dems, y frente a la instituciones (ciudadana).

Ciudades Modernas (S. XIX, XX)

Aspectos de la sociabilidad:
*Principio de reserva Quiere que un actor sea tanto ms sociable por cuanto mantiene con sus interlocutores
una distancia crtica. La reserva es lo que permite mantener la sociabilidad, lo que hace posible que existan las
relaciones, es una manera de fundar el lmite. La sociabilidad, en la medida en que es vivida, no es ms que el
conjunto de las experiencias en virtud de las cuales un actor duda respecto de los lmites de s mismo y del otro,
de lo que se hace y de lo que no se hace; redefine los cdigos constantemente.
*Inatencin de urbanidad Consiste en mostrarle al otro que lo ha visto y que est atento a su presencia y, un
segundo ms tarde, distraer la atencin para hacerle comprender que no es objeto de una curiosidad particular.
Las miradas pueden cruzarse pero sin necesariamente tener que aceptar un reconocimiento.
*Desconectar las representaciones Implica actuar papeles diferentes en mbitos diferentes. Aspectos
especficos del ser sociable se manifiestan slo en algunos mbitos. Esta fragmentacin de las situaciones y de
los vnculos sociales se relaciona con la posibilidad de multiplicar las facetas de la identidad. Sin embargo, estas
diferentes situaciones no estn desligadas entre s, ni tampoco aisladas de las condiciones materiales, sociales y
culturales que cada ciudad ofrece.
-Proceso de industrializacin capitalista y E benefactor.
-Migracin del campo a la ciudad, barrio como instrumento central y como dispositivo de homogenizacin.
-Lo social como principio de estructuracin urbana
22

-Ideal de encuentro pacifico, previsible con el otro en el espacio pblico. Ideal de integracin e igualdad,
ciudades homogneas.

Ciudades Contemporneas (70`)

-En la ciudad global el encontrar continuamente algo imprevisto puede adquirir un sentido negativo e
inquietante.
-Las ciudades globales se distinguen por estar conectadas globalmente y desconectadas localmente, tanto fsica
como socialmente.
-Megaciudades como modos importantes del capitalismo mundial.
-El proceso de fragmentacin socioespacial propio de las ciudades globales est relacionado con la exclusin de
sectores sociales cada vez ms amplios. La exclusin aparece tambin como algo constitutivo del
funcionamiento del sistema capitalista. Por estas razones entran en crisis la previsibilidad y el encuentro con el
otro (inseguridad).
-La separacin de estos sectores es vista como sntoma de una crisis del vnculo social en cuanto crisis de
integracin que pone en peligro las condiciones de sociabilidad y convivencia.
-Las tendencias de segregacin y separacin conllevan una reduccin de la sociabilidad en la experiencia
urbana.
-Enfatiza la nocin de imprevisibilidad, fragmentacin urbana, miedo al otro, miedo al caos y a lo imprevisto.
-El individuo se vuelve renuente a todo tipo de relacin, de reconocimiento del otro. La presencia del otro es
una amenaza que es necesario evitar o excluir.
-Avances en la comunicacin y aumento del flujo de personas.
-Lo cultural como principio de estructuracin urbana.
-Cultura como recurso, como instrumento para la transformacin urbana.
-Diversidad en las ciudades, revalorizacin de los patrimonios locales (barrio chino).
-La plaza y la calle se vuelven cada vez menos atractivos para sectores medio y altos de la sociedad.
-Se afirman otros mbitos restringidos y selectivos, con acceso filtrado.
-Disminuye la posibilidad de un encuentro inesperado mientras crece la posibilidad de encontrarse con gente
como uno (situaciones de encuentro cada vez ms estereotipadas)
-La sociabilidad urbana, entendida como mezcla sui generis, tiende a perder su sentido.
CRISIS del espacio pblico (abandono y degradacin) y del vnculo social. La ciudad del miedo.
Fragmentacin urbana. Privatizacin y/o cierre de los espacios pblicos Lleva a un colapso de la sociabilidad

Propone tres dimensiones/escalas de la sociabilidad para estudiar la ciudad de Mxico:

1) EXPERIENCIA DEL VIAJE EN LA CIUDAD: Prevalece la experiencia de una sociabilidad mnima
orientada a evitar el encuentro, como por ejemplo en la circulacin en auto o en los medios de
transporte. Esta escala est dominada por el miedo a la ciudad y al otro debido a que predomina la coexistencia de lo diferente y la falta de control sobre lo imprevisto. Se visualizan las distancias tnicas,
econmicas, sociales, culturales y espaciales. Sociabilidad reducida al mnimo. Predominan la evitacin
y la elusin. Puede llegar a haber sociabilidad negativa.
23

2) ESPACIOS PBLICOS RESTRINGIDOS O SEMI-PBLICOS : Tendencia a ser monofuncionales

y monosignificantes. Es la dimensin ms propicia para que se estructuren y se consoliden formas
especficas de sociabilidad vinculadas con las caractersticas de estos lugares que atraen pblicos
relativamente homogneos y donde se realizan actividades especializadas. Predomina el reconocimiento
de conformidad, un conocimiento tcito del otro en cuanto como uno, al menos respecto de las
mismas ocupaciones. Ejemplo de esto seran los centros comerciales, supermercados y museos. El ir y
venir es menos libre y ms marcado por lmites espaciales y dispositivos de control. Estar adentro define
las actividades posibles: comprar, pasar un rato, ir al cine, comer, etc. Es un ambiente seguro respecto
del afuera. El individuo no es annimo (pero tampoco se prev que haya un encuentro) en la medida en
que por estar all sus propsitos se encuentran previamente definidos. Las personas all presentes se
encuentran unidas por un deseo de participar del mundo del consumo y del esparcimiento. Suelen
compartir gustos, estilo de vida y nivel socioeconmico. Estos espacios necesitan: 1) cumplir con
estndares de seguridad, homogeneidad y distincin social y; 2) incrementar su oferta cultural dando
lugar a exposiciones, conferencias, presentaciones de obras de teatro proponindose como espacios
cuyas caractersticas superan el consumo-esparcimiento.
3) SOCIABILIDAD LOCAL: Involucra un espacio de lo conocido y lo cotidiano en el que las formas de
sociabilidad suelen ser diferentes comparados a los comportamientos de elusin que priman en el afuera.
Es la parte de la ciudad donde uno se siente como en casa. Se instaura otro rgimen de sociabilidad: el
reconocimiento personal en lugar del anonimato o del reconocimiento de conformidad. Se generan
complejos rituales de saludo acompaados de conversaciones estereotipadas sobre el tiempo, los nios,
las mascotas, el trabajo, etc cuyo objetivo es marcar que hay cordialidad, buen trato y disposicin. Son
estos espacios los que pueden contribuir a mantener una prctica de la sociabilidad como disposicin
hacia el otro y civilidad.
PATRICK CHAMPAGNE La ltima diferencia. Con conserjes de HLM
-Piensa sobre la sociabilidad urbana de sectores medios y bajos en contextos de relegacin urbana (a diferencia
de Giglia que desarrolla el mismo tema pero sobre las clases altas).
-Habla sobre los trficos ilegales (de scooters), la presencia de la droga, los destrozos de los lugares de uso
comn, el robo de autos.
-Comportamientos de incivilidad (desconocimiento de reglas).
-Degradacin total de Villeneuve: hacen lo que quieren; la polica tiene miedo y por eso ya no viene ms;
hay que encontrar una solucin para gente como esa; ya no se puede vivir; hay demasiada tolerancia; si
no hacen nada Villeneuve va a ser un gueto; si la cosa sigue as no habr ms que inmigrantes.
BERNAND, CARMEN Segrgation et anthropologie, anthropologie de la sgrgation.
Segn la autora, la antropologa es la ciencia social mejor dotada para abordar las diferencias culturales (las
cuales no se encuentran ordenadas en relacin a una nocin de progreso sino que se presentan como el
despliegue de la sociedades en el tiempo). El etnocentrismo funda el discurso identitario enunciado por cada
grupo social. Toda sociedad se define a s misma como la quintaescencia de la humanidad.
El reconocimiento de diferencias culturales irreductibles y la puesta en igualdad de todas las culturas
humanas son los dos grandes postulados de la antropologa. Introduce dos nociones que si bien son opuestas,
tambin considera complementarias:
24

1) Mestizaje: permeabilidad de las culturas y la mixtura de identidades. Remite a la hibridez.

2) Segregacin: forma extensa de alteridad que supone un juicio de valor sobre las diferencias culturales
y/o biolgicas.
La segregacin significa, por un lado, separacin de individuos. Desde el punto de vista sociolgico,
segregacin alude al aislamiento de ciertos grupos sociales, a su exclusin y encapsulamiento.
Para poder atribuirle a la segregacin un punto de vista antropolgico es necesario reflexionar sobre la
construccin de identidades culturales, sobre el establecimiento de fronteras materiales o ideolgicas entre
grupos, y sobre las condiciones de transgresin de esas barreras.
Ejemplos de polticas segregacionistas:

La segregacin como medida de proteccin hacia los ms dbiles: es ilustrada a travs del caso iberoamericano. Separacin fsica de la repblica de indios y de la repblica de espaoles. El contacto entre
estas dos categoras de poblacin se consideraba nefasto y por eso deban establecer contacto slo para
lo que fuese indispensable. La Iglesia le corresponda moralizar y evangelizar aunque los resultados se
vio cmo este proyecto fracas. El proceso de mestizaje diluy las fronteras entre un grupo y otro.

La segregacin como medida de proteccin para la sociedad dominante contra la irrupcin de elementos
extraos que podran debilitarla no se puede separar de la nocin de raza en contextos como por ejemplo
el apartheid sudafricano o la Alemania nazi. La segregacin se apoya sobre una legislacin que organiza
y reglamenta la ocupacin de los espacios pblicos para las distintas razas. El mestizaje es considerado
negativamente.

La nocin de segregacin contradice los fundamentos ideolgicos de la disciplina antropolgica. Sin embargo,
los discursos sobre las diferencias naturales entre los grupos son persistentes. La diferencia anatmica entre el
cuerpo del hombre y la mujer fundan las relaciones de opresin y explotacin, en suma, la dominacin
masculina.
Bernard alerta sobre un riesgo que implica el uso del trmino segregacin: haciendo un paralelismo con la
cultura de la pobreza de Lewis, se podra pensar que existe un aspecto positivo de la segregacin, una suerte
de cultura de la segregacin que configurara universos sociales caracterizados por la solidaridad y la
cohesin social.
Es posible mencionar un caso de segregacin como proyecto administrativo: aqul que concierne a la gestin de
la vejez en hospicios y en establecimientos especializados. Guillemard habla de la vejez invisible refirindose
a esta categora de personas atravesadas por la segregacin. Existen varias oposiciones que muestran la
dificultad de integrar a las poblaciones excluidas: -entre los viejos de los hospicios y los jubilados y; -dentro de
la aparente homogeneidad de un grupo de pensionados se separaba entre los viejos encerrados o retirados de la
vida y los sin domicilio fijo.
En este sentido, la autora seala que en los ltimos tiempos, asistimos a un fenmeno simultneo y
contradictorio: por un lado, la emergencia de un repliegue comunitario, por otro lado, la multiplicacin de
muchas personas que no tienen un lugar (homeless).

25

En las sociedades primitivas todo lo que se sita en los confines/mrgenes es considerado como una potencial
amenaza sobre el conjunto.
Hablar de alteridad, de segregacin y de construccin espacial de las diferencias culturales implica plantear el
problema de la etnicidad. Bernard retoma los aportes de Frederik Barth, quien mostr que las etnias no son
grupos de contornos definidos. Este autor puso de relieve que una poblacin se constituye en etnia en ciertos
contextos de integracin para definirse por oposicin a otros. La identidad tnica, incluida dentro de la identidad
cultural, se construye por exclusin y se manifiesta a travs de signos/marcadores (que van desde la lengua
hasta las formas de vestirnos y alimentarnos)
La autora cierra el artculo con algunos ejemplos sobre la gestin de los mrgenes dentro de ciertos grupos, con
ejemplos de la produccin de segregacin (no institucionalizada) a travs de ciertos comportamientos de
ruptura de los sujetos (uno de los aspectos posibles de la segregacin):

La gestin de la segregacin a travs del color: los viejos son excluidos o poco aceptados cuando
frecuentan los espacios pblicos prximos al hospicio, los viejos son percibidos como grises/sombros/
desganados. Todos estos signos/marcadores los identifican como gente del hospicio, lo que los hace
indeseables. Los viejos son condenados a la marginalizacin, a la segregacin. Su presencia contradice
la imagen de una sociedad que se pretende joven, activa y dinmica.
La negacin de la vida vecinal pareciera ser la condicin misma de la vida en las cits (grandes
complejos habitacionales). La forma concentrada en bloques y torres no favorece el encuentro y
disminuye las ocasiones de contactos informales.
La construccin de diferencias (tambin podramos decir de la gestin de la alteridad) tambin se pone
en juego en las relaciones vecinales. El mal vecino es el que invade la intimidad del otro, que se hace
ver, que se hace escuchar, que desborda. El buen vecino es, en muchos casos, con quien se puede
intercambiar una conversacin neutra, donde no es cuestin ni de sexo, ni de poltica, ni de religin. En
un extremo, el buen vecino es un vecino inexistente.
A estas formas de segregacin que se generan en los grandes conjuntos tambin se puede sumar otro
ejemplo, el que consiste en marcar un espacio urbano a travs de la diferencia cultural. Los casos ms
evidentes son los barrios de colectividades. Se expresan los marcadores tnicos de la comunidad creando
un espacio diferente.

ANDRADE La domesticacin de los urbanitas en el Guayaquil contemporneo

Este trabajo discute la construccin de sujetos regenerados (una forma de subjetividad poltica que es parte del
proceso de renovacin urbana) y tiene como objeto de estudio a un curso del programa municipal de
aprendizaje a distancia llamado Aprendamos: una oportunidad para superarnos destinado a fomentar
conceptos de ciudadana para todos.
Dicho programa complementa los cambios promovidos por la renovacin urbana y constituye un mecanismo
para promover una ideologa de la participacin ciudadana cuya principal agenda es despolitizar a los sujetos
mediante el disciplinamiento de su mirada sobre la ciudad en trminos de mbitos de accin, conflicto y cambio
claramente delimitados alrededor de la persona, la familia y el barrio.
El carcter neutral del ejercicio del poder municipal en Guayaquil se encuentra atravesado por una concepcin
del ciudadano como infante.
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Se estudia el proceso de domesticacin de los urbanitas construido por tecnologas de la ciudadana destinados a
apuntalar los valores en una concepcin de la ciudad como institucin familiar. A su vez el trabajo hace una
crtica a los ideales neoconservadores dominantes sobre la ciudadana.
De lo que se trata en este estudio es de construir una subjetividad poltica (ciudadana para todos) que es
resultado de la supresin del conocimiento crtico sobre en entorno social y de su suplantacin por la creencia
de que el cambio social se genera desde el interior de cada individuo.
Las nociones de ciudadana que fueron dominantes reposan en concepciones neoliberales que adems de
interpretar al sujeto en trminos de la libertad productiva y de consumo que se le asigna, ve en el ejercicio de la
participacin ciudadana un suplemento ideolgico que se debe realizar en el interior de los sujetos.
El argumento central es que el modelo de sujeto que propone la regeneracin urbana requiere de un
ciudadano como un infante, con una fe ciega en la representacin del bien comn y del ejercicio
ciudadano como una prctica domstica. Ser ciudadano es ser y sentirse parte de una familia mayor,
formada por todos los que han nacido en un pas o han decidido formar parte de l, respetando las disposiciones
de sus leyes.
La infantilizacin de los ciudadanos puede ser la consecuencia de una cierta tirana que hace de los individuos
seres pasivos y dependientes del poder tutelar del E.
Las convocatorias a la participacin ciudadana estn presentes a diario reiterando la regeneracin urbana y
aludiendo a un pasado de administraciones populistas vistas como terrorficos, delincuenciales, etc.
Comprometerse con la ciudad y no slo estar en ella. Meterse la ciudad en el cuerpo y el alma. Eso demanda
hoy nuestra hermosa Guayaquil. Esto supone redefinir nuestros roles, reestructurar nuestra visin de lo social,
cvico, poltico y cultural. Guayaquil nos necesita como ciudadanos y no como habitantes, pobladores ()
De lo que se trata en este artculo es tambin, a partir del uso de enfoques en los que predominan las nociones
de intimidad, sexualidad y de lo domstico, de apelar a lo nostlgico de la seguridad familiar logrando una
extensin de la vida privada de las personas hacia el mbito poltico hacindoles sentir la magia de la
participacin ciudadana.
El libro del curso Ciudadana: una oportunidad para todos incluye discursos que tienen como objetivo
normatizar la vida social, la cual tiene lugar mediante la infantilizacin de los ciudadanos a nivel del lenguaje y
de las representaciones visuales utilizadas en los materiales pedaggicos. Tambin hay que tener en cuenta que
su diseo fue en dilogo con la televisin.
Elementos crticos introducidos por el autor: a las polticas municipales y a las nociones de identidad, las cuales
son visualizadas como elementos claves de la ideologa de la guayaquileidad. Plantea que es una nocin
esttica y esencialista de la cultura con un correlato culturalista sostenido por la agenda conservadora.
La renovacin urbana promovida por el discurso de la municipalidad y de los medios sobre la
guayaquileidad apela entonces a las ideas de blanqueamiento, a la invisibilizacin de los pueblos
originarios, al oscurecimiento del carcter plurinacional del E y, a la despolitizacin del conflicto
intercultural en Ecuador a travs de Aprendamos mediante estrategias visuales y textuales.
ELIAS Ensayo acerca de las relaciones entre establecidos y forasteros
El estudio sobre una comunidad urbana (Winston Parva) muestra una aguda divisin entre un grupo
establecido desde antao y un grupo ms reciente de residentes (forasteros) cuyos miembros eran tratados
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como forasteros por parte del grupo establecido. ste grupo estigmatizaba a los forasteros como individuos de
menor valor humano y estaban convencidos de que carecan de la virtud humana suprema y del carisma de
grupo distintivo que como grupo dominante se atribuan.
En trminos de PODER, los miembros de los grupos que son ms fuertes que otros grupos se conciben a s
mismos como seres humanos mejores que el resto. Aparece el poder como atributo de toda relacin social, que
se constituye en interdependencias recprocas y como una figuracin de relacin entre establecidos y forasteros,
basado en la marginacin y estigmatizacin.
Se encontr en esta pequea comunidad lo que pareca como una regularidad universal de toda figuracin entre
establecidos y forasteros: el grupo establecido asignaba a sus miembros caractersticas humanas superiores y
exclua a los miembros del otro grupo de todo contacto social no ocupacional con sus miembros. El tab que
rodeaba este tipo de contactos se preservaba mediante mecanismos de control social (elogios para quienes lo
respetaban y condenas/amenazas para quienes lo transgredan).
El grupo establecido no slo trataba de inferiores al grupo de forasteros sino que lograba hacerlos sentir de tal
forma. La nica diferencia entre ambos es el tiempo de residencia en el pueblo (longevidad), no hay diferencias
en cuanto a clase social (nivel de ingresos, tipo de ocupacin, nivel educativo) tampoco de raza ni de
nacionalidad.
La superioridad de poder del grupo establecido radicaba en el alto grado de cohesin entre las familias, las
cuales se conocan desde haca varias generaciones. En contraste, los recin llegados, quienes no slo eran
extraos en relacin con los viejos residentes sino tambin entre s.
Es importante prestar atencin a la sociodinmica de la estigmatizacin, es decir, a las condiciones en las que un
grupo se encuentra en posicin de difamar a otro grupo.
El desequilibrio de poder y las tensiones inherentes al mismo son las que permiten y funcionan como
condiciones para que un grupo efectivamente estigmatice a otro grupo que ve negadas las posibilidades de
acceso a ese poder.
Para el grupo establecido en la parte antigua de Winston Parva el sentido de pertenencia y de prestigio se ligaba
a su vida comunal y su tradicin. Con tal de preservar aquello que sentan tena un gran valor empezaron a
proteger su identidad grupal y a establecer una superioridad respecto de los recin llegados.
Lo ms caracterstico del profundo desequilibrio de poder es la incapacidad de los grupos forasteros para
contraatacar con un trmino estigmatizador equivalente del grupo establecido. Un signo de que el equilibrio de
poder est cambiando aparece cuando estos trminos comienzan a causar dao.
Cuando la diferencia de poder es muy amplia y la sumisin inevitable, los grupos forasteros se evalan a s
mismos con los criterios de sus opresores. Estos grupos experimentan su inferioridad de poder como un signo
de inferioridad humana.
Cuando se acude a los trminos racial o tnico se est marcando algo perifrico en este tipo de relaciones
como sera por ejemplo las diferencias en el color de piel, rehuyendo/escapando a lo que resulta central en el
anlisis que se corresponde con las diferencias de poder y la exclusin de un grupo respecto de otro.
Los establecidos en esta comunidad analizada se sintieron expuestos a un ataque en tres direcciones: contra su
monopolio de recursos de poder; contra su carisma de grupo y; contra sus normas.

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ALEJANDRA LEAL Ser vecinos: Rescate y distincin de clase en el Centro Histrico de la Ciudad de
Mxico
El proyecto integral de revitalizacin del centro histrico de Mxico supone la restauracin de edificios y plazas
y la llegada de nuevos habitantes con alto capital cultural (jvenes artistas y promotores culturales). Localmente
el proyecto era conocido como el rescate.
Uno de los proyectos culturales se llamaba Poesa y combate y consista en diseminar poesa en el Centro
histrico mediante la impresin de poemas cortos en objetos cotidianos como poda ser una bolsa de pan.
(Mnica le pide a Manuel si poda hacer esto y por cada poema que entregara a cambio recibira una
compensacin. Ella crea que el encuentro con Manuel en el bar era una oportunidad para acercarse al grupo
ms vulnerable de la zona).
Lo que muestra el texto son las interacciones para analizar la manera en que los jvenes artistas y promotores
culturales establecidos en el centro histrico en el contexto del rescate experimentan fronteras de clase en sus
encuentros con los sectores populares. Examina la manera en que la proximidad entre distintos sectores sociales
en un espacio con un patrimonio en proceso de transformacin genera la idea de una colectividad incluyente o
un nosotros y a la vez desestabiliza la posibilidad de esta colectividad.
El argumento que Leal sostiene consiste en que las formas habituales de interaccin (relaciones de dependencia
jerrquica: situaciones de servicio o empleo) entre distintos sectores sociales en una ciudad desigual y
estratificada como es la de Mxico, se suspenden en el Centro histrico.
El Centro Histrico de la Ciudad de Mxico: conocido como el centro por muchos habitantes; zona de
monumentos histricos; zona posicionada dentro de la categora de patrimonio, lo que coloc al centro como un
lugar de valor excepcional, de autenticidad y profundidad histrica para la nacin.
El discurso del proyecto actual de rescate hizo nfasis en el carcter patrimonial del Centro Histrico. Previo a
la ejecucin del proyecto, el lugar era poco frecuentado por las clases medias y altas de la ciudad y tena el
estigma de ser un espacio peligroso y catico con altas tasas de criminalidad, tomado por los vendedores
ambulantes, ya que era un destino comercial y turstico a pesar de esto. El objetivo del proyecto de rescate
integral no era solo restaurar edificios y plazas sino tambin reactivar la economa de la zona y crear un espacio
seguro y habitable all.
Las razones por las cuales los jvenes, artistas y estudiantes se sentan atrados a la zona del centro histrico, se
deban a la accesibilidad de las rentas, a la posibilidad de vivir entre artistas, al carisma de este espacio y al
carcter patrimonial y de densidad histrica del mismo. En los vecinos se encarnaba una doble imagen del
centro histrico: por un lado eran idealizados por los recin llegados por pertenecer a un barrio, a una
comunidad donde prevaleca la solidaridad y por el otro, eran vistos como responsables del deterioro del lugar,
como incapaces de cuidar el patrimonio por falta de educacin o de inters y percibidos como una amenaza.
Los nuevos residentes se relacionaban con los vecinos en trminos pedaggicos, buscando integrarlos a
proyectos artsticos. Al hacerlo, lo que suceda era que, reproducan la distancia de clase existente entre ellos. A
la figura del vecino finalmente se le otorgaba un significado negativo: aquello de lo que el centro histrico deba
ser rescatado.
BOURDIEU El espacio de los puntos de vista
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Dice que para entender lo que sucede en los conjuntos urbansticos es necesario explicar cada uno de los puntos
de vista y luego confrontarlos para poner de manifiesto lo que resulta del enfrentamiento de visiones del mundo
diferentes y/o antagnicas.
Desea producir dos efectos: 1) poner en evidencia que los llamados lugares difciles son difciles de describir
y de pensar y; 2) que las imgenes simplistas y unilaterales (vehiculizadas por los medios de comunicacin
principalmente) deben reemplazarse por representaciones complejas y mltiples fundadas en discursos
diferentes respecto de la misma realidad. Propone abandonar el punto de vista dominante y central en beneficio
de la pluralidad de puntos de vista coexistentes y rivales.

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