Apunte de ctedra N 1 Sociologa de la Educacin

Carlos Santilln
Modernismo y del Posmodernismo
La modernidad y la postmodernidad son procesos de cambios histricos, culturales y
sociales. Trataremos de explicar brevemente en qu consisten estos procesos. La
descripcin que tendrn a continuacin es solo un anclaje simple para caracterizar la
modernidad y las posmodernidad. Cada uno de estos aspectos se ampliara a medida que
se desarrollen los contenidos de Mdulo de Sociologa de la Educacin.
La modernidad
La Modernidad significa un cambio en la cultura y en las relaciones sociales, econmicas
y polticas. Histricamente se ubica despus de la Revolucin Industrial y la Revolucin
Francesa en los siglos XVIII y XIX (Srkny, 1992).
En el plano cultural se desarrolla un nuevo pensamiento producto de la secularizacin
que dividi a la iglesia y al poder poltico, dando lugar a la racionalizacin de la sociedad.
La razn adquiere primaca en las acciones humanas y en la organizacin social y poltica,
ya no es Dios y la religin quienes dictaminan las direcciones.
En el plano econmico la revolucin Industrial dio lugar al desarrollo del capitalismo y la
conformacin de dos clases sociales: el proletariado fabril y la burguesa industrial.
En el plano poltico la Revolucin Francesa pone en crisis el sistema, se disuelve la
sociedad feudal y se consolidan los Estados Nacin dando lugar a la democracia como
principio de igualdad.
Podemos decir tambin que la Modernidad representa un tiempo donde se consolidan las
grandes utopas. Se crea en el progreso de la humanidad y la emancipacin social a
travs de la democracia, las ciencias y el desarrollo econmico.

Postmodernismo
La postmodemidad es un momento histrico y cultural de la cada de las grandes utopas
producto de las dos guerras mundiales y la falta de concrecin de la promesa de progreso
de la modernidad.
El posmodernismo surge como reaccin de revisin de la modernidad. Se considera que
los fundamentos del modernismo no lograron a concretarse por el contrario la humanidad
no avanz hacia un progreso como se esperaba.
Se produce un desencant con respecto a la razn pues en lugar de liberar a los sujetos
lo ha disminuido en trminos utilitarios jugando a favor de un determinado sector
econmico deshumanizado.
Pascual (1982) considera que las consecuencias ambiguas de la alianza entre ciencia,
tcnica y economa, en un contexto de liberalismo poltico y capitalismo, no se han hecho
esperar: progreso, desarrollo, riqueza en una parte del mundo (pero tambin, dos guerras
mundiales y el nazi-facismo) pobreza, subdesarrollo, desigualdades en las dos terceras
partes de ste. No slo eso: este progreso sin freno pone en peligro la propia
supervivencia del planeta en su conjunto.
El progreso de la humanidad y la emancipacin social fueron meros discursos que nunca
llegaron a buen puerto: ni justicia, ni igual, ni fraternidad.
El sentido del discurso histrico pierde legitimidad, la historia es inventada por
historiadores por los tanto en esta poca posmoderna se vive la inmediatez, lo presente,
lo que puede satisfacer una necesidad o calmar un dolor en el momento. El pasado no
existe y el futuro es incierto.
La moral no es homognea cada individuo tiene sus propios valores (espontneos,
parciales, temporales), creen en sus propios dolos o no creen en nada.
Aunque la modernidad mantuvo discursos que proclamaban una construccin colectiva
de lo social, sus pilares fueron individualistas. La posmodernidad acenta este carcter e
introduce nuevos conceptos: narcisismo: los individuos persiguen proyectos privados, el
lema es salvarse a uno mismo, los dems no importan, cada uno haga su propio

camino. Hedonismo: la felicidad es el placer y ste es una invitacin a alimentarlo

constantemente con los productos del mercado y los medios.

Comentario literario: La cada de los grandes relatos: cristianismo,

marxismo, iluminismo y capitalismo... y ahora qu?

Jos Pablo Feinmann

En este artculo queremos destacar el libro de Jean Francois Lyotard

La condicin postmoderna, 1979 (1), donde, esencialmente, se nos
habla de la crtica que el post modernismo, a partir de la dcada de
los 50 del siglo XX, realizaba a los cuatro grandes relatos o
movimientos trascendentales en los que se buscaba y se aspiraba a
la emancipacin de todos los seres humanos, es decir eran relatos
imperativos donde exista una plenitud de ausencia de penurias para
todo ser humano. Acercamiento este que recomendamos a travs
del filsofo, guionsta y escritor Jos Pablo Feinmann (2).

Pero antes de comentar este libro, hablemos un

poco de este filsofo francs, formado en la
Sorbona y alumno de Maurice de Gandillac.
Principalmente, Lyotard es conocido por sus
estudios sobre el postmodernismo en la dcada
de los 70 del siglo pasado y por pertenecer a un
grupo de la izquierda radical francesa llamado
Socialismo y barbarie que naci en 1956
durante las revueltas contra el estalinismo en
Hungra. Profesor emrito de la Universidad de
Jean Franois Lyotard
Pars, como decimos, a travs de sus escritos y
reflexiones en torno al post-modernismo filosfico y poltico, se di a
conocer dentro del pensamiento francs y, poco a poco, a nivel
internacional.
.

Estos relatos que Lyotard menciona y analiza son:

1. El cristianismo donde Dios manda a su hijo para sufrir lo indecible y redimir a los
hombres que siguiendo su moral y espiritualidad podrn conseguir entonces
alcanzar el Reino de los Cielos.
2. El marxismo: donde la burguesa (Marx y Engels) acaba con el sistema feudal y se
convierte en proletariado para acabar con la burguesa (heredera del sistema
feudal) creando un estado de plenitud e igualdad radical.
3. El Iluminismo o las luces: donde filsofos, literatos y filsofos polticos otorgan
divinidad a la Razn que se convierte en Reina de la Historia que acaba con la
irracionalidad promoviendo, de nuevo, un estado de plenitud racional para toda la
humanidad.
4. Un cuarto relato, el capitalismo, y que tiene que ver con la racionalidad -esta vez
econmica- y con una especie de teologa donde "una mano invisible" va a
distribuir la riqueza de forma equitativa consiguiendo la plenitud del bienestar
para todo ser humano.
Bien, pese a sus esfuerzos, decimos aqu, ninguno de estos relatos (beneficios temporales
y regionales aparte) ha conseguido sus aspiraciones universales. Es decir, tras titnicos
esfuerzos, estos relatos no han logrado la plenitud y emancipacin universal, a lo que nos
queda pensar: volaron, tal vez, demasiado alto? o erraron en sus planteamientos
conceptuales si los comparamos con la antropologa humana?
Finalmente, si estos relatos han fracasado, cuando pensamos en paradigmas universales
y ahora qu?. Estamos entonces ante el solitario paradigma del slvese quien pueda?
Pudiera parecer que aqu abogamos por el nihilismo...todo lo contrario, es ms afn de

construccin y progreso y as, hemos de preguntarnos si podemos aspirar a concluir

estos cuatro relatos en el nuevo relato de la Democracia Real? o, dado que estos cuatro
relatos han nacido y se han impuesto al resto del mundo desde occidente, deberamos
mirar a oriente u otras latitudes para enriquecer nuestra realidad?