Profesores indgenas-bilinges: transicin en el estado de San Luis Potos 1.

Por: Ana Marcela Snchez Flores 2

Los profesores indgenas-bilinges tienen una gran tarea como formadores educativos de la
poblacin indgena y al mismo tiempo son representantes de esta ante el Estado, as como
son representantes del Estado ante estos pueblos, en el caso de San Luis Potos de teeneks,
nahuas y pames o Xioi. Es importante reconocer que estos actores se encuentran ante
una situacin de marcada reivindicacin y resurgimiento de las culturas indias, con la ya
sabida historia de discriminacin y marginacin extrema, en una poca donde la
globalizacin es un fenmeno que influye de manera importante en formas de vida y en la
que se presentan cambios en los gobiernos ante la revaloracin de la diversidad.
Con este contexto, es significativo hacer una revisin de lo que ha sido y es la
formacin de estos docentes, as como sus diversas acciones y manifestaciones en el
sistema educativo y en la vida de las comunidades. Por ello, en este artculo pretendo hacer
un breve recuento desde la mirada antropolgica, de lo que ha sido la transicin de estos
personajes socio-histricos, principalmente en la segunda mitad del siglo XX, resaltando
aspectos importantes que no pueden dejar de lado como individuos de origen indgena
como su etnicidad. Pero antes, es importante hacer mencin de la investigacin educativa
que entre sus objetivos est el estudio de estos agentes sociales y los ha hecho ms visibles.

Las ciencias sociales en la investigacin educativa.

Los estudios histricos, antropolgicos y sociolingsticos recuperan perspectivas de los
actores en regiones, pueblos y grupos tnicos especficos, siendo un campo ms fortalecido.
Las regiones de estudio favorecidas han sido Oaxaca, Puebla, Michoacn, Jalisco y Mxico,
donde se concentraban el mayor nmero de investigaciones educativas. Las perspectivas
estaban profundamente marcadas por las relaciones interculturales y lingsticas urgentes
1

Este artculo se desprende de mi tesis de licenciatura titulada Educacin intercultural en la Huasteca

potosina: la formacin de profesores bilinges-indgenas en Tamazunchale (2007), as como de mis
reflexiones generadas en proyectos de investigacin, simposios, congresos y eventos acadmicos sobre
educacin, educacin indgena e interculturalidad en los que he participado.
2
Licenciada en antropologa social por la Universidad Autnoma de San Luis Potos, candidata a maestra en
antropologa social por El Colegio de San Luis, A.C.

en la regin centro del pas (Rueda, 2003), descuidando otros sectores con poblacin
indgena que tambin presenta relaciones desiguales que son complejas.
En los temas donde ms se ha encontrado informacin de la situacin
latinoamericana es en los procesos tnicos en la escuela y la formacin docente en y para la
diversidad, en el segundo porque hay abundancia en informes, diagnsticos, memorias y
ponencias, faltando investigaciones especficas. En sociolingstica educativa hay menos
cantidad de estudios, sobre todo para el diseo de polticas educativas bilinges e
interculturales. Tambin es escasa la produccin en el tema referente a los indgenas en la
historia de la educacin (Bertely, en Rueda; 2003: 8) 3, que es importante, entre otras cosas,
para entender cmo ha sido la formacin de los profesores.
Cabe resaltar que, en cuanto a educacin indgena se refiere, las universidades
juegan un papel muy importante aportando investigaciones, as como preparando
profesionales dedicados a ellas. Pero en su mayora las pesquisas estn hechas en los
niveles de preescolar, primaria, secundaria, muy pocos en preparatoria o nivel superior, lo
que tambin se debe a que los indgenas no tenan mucha insercin en niveles ms altos,
sobre todo en el superior. Actualmente, se les ha abierto un espacio y oportunidad para
continuar sus estudios, por lo que es importante hacer investigaciones en esos niveles.

Estudio de la formacin de profesores indgenas y su importancia.

La formacin de docentes es un tema importante e imprescindible para la investigacin
educativa, sobre todo un reto con la ahora reconocida nacin pluricultural, incluyente,
diversa y democrtica 4. Antes, la formacin de estos estaba destinada a contribuir en la
integracin de los pueblos indgenas al estado mexicano. Ahora es necesaria una formacin
especfica que reconozca el papel de las lenguas y culturas indgenas.
La prctica es de los aspectos ms importantes para la formacin del profesor, la
cual es objeto de estudio y transformacin de diferentes propuestas curriculares. La mayor
3

Respecto a los temas en la investigacin educativa desde las distintas disciplinas, Bertely y Rueda (2003)
hacen una importante compilacin que muestra el estado de la cuestin de la investigacin educativa en la
dcada de 1992 2002 en Mxico, donde participan diversos investigadores expertos en distintos temas de
ese sector, para dar una idea de lo que se ha estado haciendo al respecto, cules temas son los ms estudiados,
cules los menos y qu temas se consideran emergentes o necesarios de revisar.
4
Entre muchas aportaciones, hablando del Estado de San Luis Potos, Patricia Medina (2006) realiz un
estudio comparativo de dos normales indgenas, la de la Huasteca Potosina, escuela donde realic mi
investigacin de licenciatura, y la de El Fuerte de Sonora, que son de las primeras escuelas dedicadas a formar
profesores provenientes de grupos tnicos.

parte de las investigaciones en este tema se enfocan a los docentes de preescolar y primaria,
siendo comunes los diagnsticos sobre los diferentes procesos de su formacin. Todos
tienen diferente instruccin as como diferente compromiso tnico y social (Salinas y
Avils, 2003:165-167).
Antes de 1990, era difcil encontrar un profesor con los conocimientos de educacin
bsica, educacin indgena o con especialidad en diversidad sociocultural y lingstica,
reconocidos por el sistema, ya que la mayora se form de su propia prctica. Ahora, tanto
la Universidad Pedaggica Nacional (UPN) como las Escuelas Normales, imparten la
formacin docente en educacin preescolar y primaria para indgenas. A lo largo de dicha
dcada se han ido formando diversas licenciaturas, maestras, doctorados, diplomados o
especialidades en algunas lneas de educacin indgena, las cuales son evaluadas para sus
adaptaciones y cambios pertinentes. Algunas necesitan actualizacin, abrirse a nuevos
contextos y material educativo (Salinas y Avils, 2003:169-172).
Desde el mbito indgena las investigaciones van en aumento, un ejemplo es la de
Victorina Rodrguez Reyes, quien hace una propuesta de cmo debe ser la formacin del
maestro indgena mediante el anlisis de las diversas etapas de la educacin y las
problemticas de la educacin indgena, llegando a la propuesta de que el docente
indgena debe formarse en una educacin de alta calidad, pero que fomente el desarrollo e
identidad del medio indgena, con una serie de proposiciones para llegar a ello, como que
los profesores indgenas provengan de las mismas comunidades pues conocen el medio
natural y social del lugar, lo que favorecer una mejor y adecuada educacin (1999), ideas
que se han abordado desde los distintos contextos y perspectivas.
Cada vez se hace ms comn el uso del mtodo etnogrfico para realizar estos
estudios, como se ve en el trabajo de Marisela Vega y Jos Zaragoza (2004), donde hacen
un anlisis de la accin de los maestros totonacas en una primaria indgena, sobre todo en
cuestiones del valor y preservacin de su lengua materna. Usando el mtodo antropolgico,
fueron herramientas clave el dilogo con el profesor y la observacin de ste en las aulas.
Encontrando un aspecto positivo en estos actores: inters y accin en la preservacin de la
lengua, integrando al currculo la escritura de la lengua totonaca, la cual an no tiene un
sistema definido. Ya Dietz (2003) y Bertely (2000) han propuesto especficamente
elementos que conforman a la que llaman etnografa del aula.

El papel de los maestros indgenas como intermediarios culturales ha sido de mucho

inters en las investigaciones, as como la identidad para su formacin, las polticas y
prcticas educativas; dentro de las que destacan los trabajos y aportes de Hctor Muoz y
de Rossana Podest sobre los procesos comunicativos en el aula (Salinas y Avils,
2003:174 y 175).
Existen diversas posiciones, crticas positivas as como negativas, reflejando una
diferenciacin importante entre las acciones e inters de los profesores, pero asimismo
surgiendo propuestas para mejorar su labor y la educacin dirigida a las sociedades
indgenas. Recalcando como reto: un cambio en su percepcin respecto a la diversidad y la
interculturalidad.
Cabe agregar que es necesario que la formacin de maestros en y para la diversidad
sociocultural y lingstica se dirija a docentes de todos los niveles y mbitos, no slo del
sector indgena ya que no slo en el mundo rural encontramos a estos individuos sino en el
urbano, agregando las relaciones que se establecen en lo cotidiano entre toda la poblacin y
por ello, como bien sealan Salinas y Avils, son fundamentales las investigaciones acerca
del conocimiento de las cosmovisiones y concepciones de los pueblos indgenas sobre el
hombre, las sociedades y su vnculo con la naturaleza, para situar los contenidos de la
formacin y adecuar o modificar las intervenciones docentes (2003:181-186).
Con todo esto, a pesar que la mirada antropolgica en la educacin trae nuevas
perspectivas que coadyuvan a proponer de manera ms adecuada, es un enfoque que
muchas veces sigue faltando en la pedagoga. Dietz hace una crtica a esta ltima, ya que no
hace buen uso de la primera al utilizarla slo como una herramienta para adquirir la materia
prima, los datos de campo que conllevaran a la teorizacin (2003: 64), y que, como otras
disciplinas, recurre de manera inadecuada a los conceptos bsicos e imprescindibles de la
antropologa como etnia, etnicidad y cultura, entonces hay resultados ambiguos y errneos
(Ibd.).
Es as que la antropologa de la educacin, como actualmente se maneja, trata de
abarcar todos los procesos educativos para cuestionar el papel y trabajo del docente, los
alumnos, los directivos educativos y de la pertinencia de programas, proyectos y polticas
educativas, y esta es imprescindible en cuanto a educacin indgena se refiere.

Etnicidad.
Considero pertinente hablar brevemente de las identidades indgenas, ya que son
substanciales para entender los procesos que han vivido y viven los diferentes actores de la
educacin formal, sobre todo de los profesores. stos no pueden desprenderse de ella y ha
sido uno de los conflictos que el Estado no ha podido conciliar ante el desconocimiento de
lo que ello realmente implica e influye en estos sujetos, sus formas y necesidades.
Sera absurdo pretender dar una definicin de lo que es ser indgena, en general
hablar de identidades es muy complejo y hay muchas perspectivas de lo que sugieren, en
particular, las tnicas, as como de lo que las influye sobre todo pensando en el peso del
Estado. Al respecto, es interesante lo que ya apunt Luis Vzquez ante las diferentes
realidades vividas y la gran influencia de este agente: no se puede desligar las
configuraciones identitarias colectivas e individuales de lo que genere el gobierno, y en la
idea de que a cada accin corresponde una reaccin, advierte que lo que haga el Estado
no siempre ser favorable a cambios o reacciones convenientes para ciertos grupos:
se podra pronosticar que la etnicidad en Mxico es profundamente poltica ya no slo
por su orientacin organizativa inmediata, sino porque est ntimamente ligada a cualquiera
que sea el destino del propio Estado-nacin actual. As y todo, sera una necedad suponer
que Mxico es ajeno al cambio generalizado del actual orden de cosas. Si esto es
incuestionable, convendra que nos siguiramos preguntando, una y otra vez, por quin
doblan las campanas?, porque seguramente a cada accin gubernamental corresponder una
reaccin tnica. Y lo que resulte de esta dialctica podr no ser complaciente un buen da
(1992:421).

Rompiendo con la idea de que el peso del indio contemporneo en los hechos
polticos, econmicos y culturales del pas no es relevante (Vzquez, 1992:59), pues no es
un sujeto pasivo, y le guste o no al Estado tiene importancia demogrfica, cultural y
poltica. Y cabe resaltar que, entre las influencias que ejerce el gobierno, la educacin
pblica ha intervenido de manera significativa en la redefinicin de ser indgena y en
acciones de estos pueblos.
Ser y/o considerarse indgena/pueblo indgena.
Es importante resaltar ciertas lgicas del pensamiento indgena que son bsicas en su
concepcin como pueblos y que son parte de vivir la etnicidad. Entre ellas, una de las
caractersticas, sin querer generalizar en sus diferentes culturas, es la unidad, la importancia
que le dan a la colectividad bajo la que llevan a cabo gran cantidad de actividades. Por ello,

cuando han tratado de levantarse ante injusticias sucedidas hacia ellos, han logrado
impactos importantes (basta recordar el movimiento zapatista de liberacin nacional, con
gran impacto en la situacin actual de los pueblos). Esa unidad genera una movilizacin
social importante cuando se trata de defender sus derechos. El sentido de colectividad se
presenta en todos, o casi todos, los individuos de un pueblo indgena, tambin las mujeres
han antepuesto esta lgica cuando han tratado de organizarse o demandar recursos para
proyectos de desarrollo, como se muestra en el libro Mujeres indgenas, territorialidad y
biodiversidad en el contexto latinoamericano (Donato et. Al ed. 2007). As, resalta la
colectividad, su importancia en la cosmovisin y como prioridad para actuar.
A pesar de que Franois-Xavier Guerra afirma que
Un pueblo est en contradiccin clara con la lgica de la poltica moderna que tiene una
ptica individualista [] Si un pueblo es capaz de funcionar como un conjunto de
individuos aislados, ya no es un pueblo. Un pueblo el Pueblo es el actor de tipo ms
antiguo, ms fuerte y ms potente [...] es capaz de levantarse, de luchar por sus tierras, de
manifestar sus agravios, de hacer presin sobre el gobierno; pero no es capaz de hacer
poltica en el sentido moderno de la palabra (Guerra cit. En Preciado, 2009:205).

Se ha visto que algunos pueblos entran en ese juego de la poltica moderna, usando
la legislacin actual pero al mismo tiempo sus caractersticas como pueblo indgena donde
la colectividad se moviliza y de alguna manera hacen caso omiso del individualismo. Si
bien puede haber choques de poderes, de alguna manera llegan momentos en donde ambas
partes ceden, teniendo que ajustarse a las situaciones presentadas 5.
El pueblo organizado con base en el territorio y una cultura indgena, al menos en el
estado de San Luis Potos bajo la legislacin actual, tiene validez y tiene derechos. Pero todo es
parte de la lucha colectiva que refleja una actuacin poltica importante. De cualquier manera,
si el Estado pone ms obstculos hacia la real autonoma de los pueblos indgenas, parece que
estos siempre buscarn salidas para lograrlo.
Ser un pueblo de origen tnico y un individuo indgena implica una relacin diferente
con el Estado, con una historia de represin, discriminacin y marginacin, que desde finales
del siglo XX est comenzando a cambiar, en donde las polticas pblicas y las leyes deben ser
diferentes ante la falta de una real aceptacin, respeto y vivencia de la diversidad en el pas.

Esto lo afirmo con base en mis investigaciones recientes para mi tesis de maestra en antropologa social que
an est en construccin, sobre el ejido indgena El Cristiano de Xilitla San Luis Potos, en donde tienen un
proyecto poltico importante de autonoma y autogestin, y estn siendo asesorados por tcnicos externos que
trabajan en otros ejidos con el mismo fin y han comparado otros en situaciones similares.

Hay que agregar que la sensibilizacin ante las diferencias culturales no debe slo plasmarse en
leyes, sino en las relaciones y acciones de las instituciones del Estado y en la misma sociedad.
De esta manera, las acciones de lucha y resistencia que llevan a cabo diferentes pueblos
indgenas van teniendo resultados, pero an falta mucho por hacer para que el pas viva una
verdadera interculturalidad.

Y, aunque la etnicidad se manifiesta en la colectividad, no hay que olvidar que

tambin el individuo se construye con respecto a los otros y con lo establecido socialmente,
en referencia a lo colectivo, y por supuesto, en sus formas particulares de percibir y actuar.
En este sentido, para Berger y Luckmann el hombre es quien construye su propia
naturaleza, se produce a s mismo y esa construccin ser siempre una empresa de
construccin social (1966), pero contemplando las relaciones de poder, tambin se
construye a los otros mediante la imposicin, pero la construccin individual con referentes
sociales, es propia y particular de cada sujeto. De esta manera, para los pueblos indgenas,
la colectividad va de la mano con lo individual.
El ser indgena, sobre todo pensando en lo que mi experiencia toca en la zona
Huasteca potosina 6, implica estas relaciones con la naturaleza, la idea de colectividad, las
interrelaciones e influencias de otras culturas, del Estado, entre otros y, la percepcin que
estos individuos tienen de estas. Es con base en esto, como actan.
De manera discursiva, se llega a manejar la idea de promover y salvaguardar la cultura
indgena, sus individuos se reconocen como tales y saben que tienen derechos especiales, y por
otro lado, lo tratan de legitimar. Tanto desde su posicin como pueblos 7, pero tambin se ha
visto que los profesores indgenas manejan ese discurso que tambin viene desde el estado, la
cuestin es que no siempre se hace o no es de manera adecuada, y en este sentido queda mucho
trabajo de reflexin y accin, comenzando con los mismos maestros 8.

Para mi tesis de maestra en antropologa social, actualmente en construccin, tambin realic un estudio en
la Huasteca potosina, en el ejido El Cristiano de Xilitla, de los ms grandes del estado y con importantes
proyectos y acciones de autonoma y autogestin.
7
Como sucedi en el foro organizado con diferentes autoridades ejidales indgenas y funcionarios del
gobierno del Estado en la capital de San Luis Potos en enero de 2010, al plantear y, de alguna manera,
exigir, la incorporacin y/o rescate de las instituciones dedicadas a los pueblos indgenas, pero asimismo, que
se les de la facultad de elegir a sus representantes y que puedan ser originarios de los pueblos, por otro lado,
que se sensibilice a los mestizos que tienen contacto con ellos por el tipo de cargo que tienen, pues de ah se
derivan muchos problemas ante los prejuicios y la idea errnea de querer sustituir su cultura e incorporarlos a
la urbanidad, de lo que deriva el ejercicio del poder y de las polticas pblicas inadecuadas.
8
Ms informacin al respecto se refleja en mi tesis de licenciatura ya citada en varias ocasiones en este texto.

Esto no slo se desprende de los mismos pueblos, existen actores externos que
comparten ideas y trabajan o asesoran con la pretensin de la autonoma y autogestin. El
ingeniero agrnomo Fidel Martnez 9, personaje externo que asesora varios ejidos indgenas
importantes de la Huasteca potosina, considera que es algo positivo que el pas est retomando
lo que se ha hecho sobre reconocimiento de derechos indgenas, pues quiere decir que las
luchas y esfuerzos de las comunidades indgenas han tenido frutos hasta llegar a la reforma
constitucional, pero tambin observa un cambio en las formas de considerar a los individuos
como indgenas, ya que de alguna manera se ha dejado
la idea radical de que el indgena tiene que andar con su atuendo tpico, etc. Yo creo que no
podramos volver a esos tiempos, es una forma de pensar, porque el mundo est cambiando, y
con la cuestin del libre mercado, la liberacin del mercado, la cuestin de que ya la tierra se
volvi una mercanca, son factores que ya tambin inciden en el interior de la comunidad, en la
cuestin indgena de que ya no pueden quedarse todava con su sistema de produccin de
sobrevivencia. En ese sentido, desde mi punto muy personal, yo digo que est bien que hay que
seguir viendo lo de la cuestin cultural, pero que tambin en este proceso si queremos ganar y
reposicionarnos en un mbito ya de, en la cuestin social y poltica, tendremos que sacrificar
cosas, si tengo que sacrificar mi vestimenta o la cuestin del proceso organizativo y acoplarme a
esta situacin lo tengo que sacrificar porque no estoy guardando mi seleccin. En este caso mi
lengua, mi identidad, saber quin soy, de dnde vengo y en base a eso caminar (entrevista
asesores tcnicos, junio 2010, Ahuehueyo, El Cristiano, Xilitla, S.L.P.).

Encontramos una especie de idea utilitarista de la cultura indgena, donde para

pertenecer a la modernidad y adecuarse a un sistema nacional y hasta global poltico y
econmico, se puede prescindir de ciertos aspectos culturales, que para l no son
necesarios, que si bien quiere romper con la idea romntica de que toda la cultura indgena
debe permanecer como se piensa o se ha definido que es para serlo, y que en ocasiones ha
sido causa de su estancamiento, hay que tener cuidado en lo que se sustituye o se deja, pero
es un hecho de que hay un cambio importante desde la segunda mitad del siglo XX con
respecto a lo que se define como indgena. Y por otro lado, ante una idea an conservadora
del Estado con respecto a estas identidades, estas o la identificacin indgena, se usan para
establecer nuevas formas de organizacin y jalar recursos econmicos.
No es poco comn encontrar la idea de que la etnicidad se va a definir en el sentido
de que la misma persona sabe si es indgena, qu quieren para su futuro y con base en eso
caminar y si para eso hay que sacrificar ciertas cosas, pero me queda la esencia, con que
me quede la esencia lo dems es sacrificado (Ibd.). Y se encontrarn ideas contrarias a

En una entrevista realizada en agosto de 2010, para mi tesis de maestra en antropologa social.

estas, tanto en gente de los mismos pueblos, como en otros agentes externos. Para este
asesor ha cambiado la cuestin indgena en ese sentido, pero a final de cuentas no hay una
reflexin acerca del uso del mismo trmino indgena y sus significados atribuidos por la
sociedad mayoritaria vinculados a pobre, ignorante, y en s, inferior. Por ello existe cierta
dificultad en ocasiones de auto-identificarse como indgenas.
De esta manera, vemos que el Estado, pero tambin otros actores, influyen en la
construccin y vivencia de la etnicidad. Y hay que cuestionarse la ideas que se transmiten a
la poblacin y cmo actan, si como Fidel se habla de sta cuestin para el desarrollo,
competir y amoldarnos al mundo moderno (Ibd.), de alguna manera sigue formas
impuestas por el Estado y el sistema econmico mundial, en lugar de innovar mediante sus
formas, estoy de acuerdo en que no todo lo cultural es positivo o adecuado, adems las
culturas son dinmicas y van cambiando poco a poco, pero tampoco se trata de imponer
modelos y sustituir formas de golpe, y porque otros lo consideran necesario.
Por otro lado, la idea de ser o considerarse indgena no siempre es reflexionada por
la misma poblacin, sino que es algo que asumen como tal, y an se encuentra gente que lo
hace en el concepto de inferioridad. En este sentido, la educacin formal, impuesta por el
Estado, es bsica en la transmisin de estas ideas, o de las ideas adecuadas con respecto a la
etnicidad, y por ello el papel del docente indgena es primordial tanto porque l mismo se
identifica como tal, pero asimismo transfiere sus conocimientos e ideas respecto a esto, y en
su obligacin est tener conocimientos, vivencias y formas de transmisin adecuadas al
contexto en que se imparte el conocimiento.
El profesor tiene una tarea bsica en la enseanza, es as imprescindible su cambio y
adaptacin a los nuevos contextos y situaciones presentes, as como la adquisicin de las
aptitudes necesarias para llevar a cabo la educacin intercultural, aunque el docente no es el
nico sujeto que solucionar el problema o que lograr el cambio, s es parte importante
para hacerlo.

Profesores indgenas-bilinges y la educacin.

Hablar de profesores indgenas implica retroceder en el tiempo para entender los procesos
de transformacin y de tradicin, ha sido una transicin importante para entrar al sistema
institucional y no sin complicaciones, que si bien se cuestionan las formas y fines,

actualmente se han posicionado adquiriendo cierto poder en la educacin de Mxico.

Para ubicarnos en la historia, es pertinente hacer referencia a los trabajos de Manuel
Muro (1899), quien ha hecho un recuento importante de la instruccin educativa del Estado
principalmente en San Luis Potos y en su obra muestra algunos de los procesos educativos
que han sufrido los pueblos indgenas. Se puede decir, que el modelo de instruccin ha sido
similar desde la poca de la colonia, sobre todo pensando en los fines de aculturacin que
tena esta.
Desde la poca de la colonia en el siglo XVI, los frailes franciscanos encargados de
la educacin atendan a nios indgenas con el fin de instruirlos en la doctrina cristiana y de
castellanizarlos. Iban hasta los ranchos y haciendas, pero por desconocimiento de la lengua
autctona stos se apoyaban de indios ya instruidos en la doctrina, para que en idioma
conocido de las diversas tribus, hicieran la propaganda cristiana, estos eran llamados
themaztianes (Muro, 1899: 5). Una especie de antecesores de los profesores indgenas
bilinges que se conocen actualmente, pues han sido instrumentos de instruccin o de
transmisin y hasta imposicin, pero con cambios significativos.
No es extrao que a lo largo de los siguientes periodos se usara este tipo de
estrategias para que la educacin impuesta desde la Corona Espaola o hasta el Estado bajo
el sistema poltico que subsiste hasta ahora, tuviera una supuesta mayor aceptacin o fuera
ms fcil de incorporarse en aquellas sociedades y stas a la sociedad mayoritaria, por los
fines polticos y culturales. Es hasta la segunda mitad del siglo XX que las instituciones
educativas decidieron incorporar a estos actores de una manera formal en el sistema,
instruyndolos y dndoles un documento que los validaba como tales, sin embargo, no fue
en las mismas condiciones que tenan los profesores del sistema regular.

La educacin formal para pueblos indgenas.

Las diferentes polticas educativas van siendo afectadas por la forma en que se ha tratado el
asunto indgena en general por el Estado y es durante el siglo XX cuando se ha dado de
manera ms marcada una diferenciacin en ellas, aunque es hasta finales de este, cuando se
intenta hacerlo de forma ms adecuada y en una supuesta aceptacin de la diversidad
cultural. Desde 1948 con el presidente Alemn, se crea el Instituto Nacional Indigenista

(INI), Julio De la Fuente se hace cargo de la Comisin Tcnica y se crea la Direccin

General de Asuntos Indgenas. Los internados que existan en ese tiempo, se convierten en
Centros de Capacitacin Econmica y Tcnica (Bertely, 2001: 84).
En esta poca el indigenismo tiene gran fuerza y su mayor exponente es Aguirre
Beltrn, sus bases tericas desembocan en lo que es la educacin bilinge-bicultural. En
1964, Julio de la Fuente aplic el indigenismo a la educacin, sosteniendo que la
aculturacin se debe de sistematizar para acabar con el analfabetismo y el monopolio de los
letrados e intermediarios bilinges. La escuela se convierte en el espacio del cambio
cultural, de las culturas locales a la mexicanidad, la civilizacin y la modernidad
(Bertely, 2001: 85). Entonces, se impulsa el servicio nacional de promotores culturales y
maestros bilinges que venan de las propias comunidades.
El programa de Promotores Culturales Bilinges se crea por el INI en 1951, pero
creci de manera importante cuando la SEP retom la responsabilidad de la educacin
bilinge para los pueblos indgenas, estos actores fueron los ejecutores de la tarea poltica
planteada por la educacin bilinge-bicultural y se encargaron de ensear la lengua
nacional a los nios monolinges mayores de seis aos. Utilizaban la lengua verncula
como medio de traslacin, hasta llegar al castellano. De 1969 a 1970 se crearon 697 plazas
de promotores culturales y 339 de maestros bilinges respectivamente, que incrementaron
las ya existentes 10.
La Direccin General de Educacin Extraescolar en el medio indgena reiter en
1971, cuando fue creada, el sentido de la educacin bilinge: Castellanizar y alfabetizar a
la poblacin indgena en su lengua materna 11. Un supuesto cambio de poltica educativa
pero el fin segua sin cambiar, lo nico que se impuls en mayor medida fue el aspecto de
los maestros que impartiran las clases a estos grupos.
La Educacin Indgena Bilinge Bicultural surgi como poltica integracionista,
para lograr la castellanizacin de las comunidades indgenas y tuvo como instrumentos para
dicho proceso a los maestros indgenas, pues al ser miembros de las mismas comunidades
conocan la cultura y sobre todo la lengua de los nios, lo que facilitaba enormemente el
logro de los propsitos perseguidos. Aunque en algunos casos los maestros provinieron,
10
11

Cifras proporcionadas por el profesor Vctor Martnez Pedraza, ex director de la ENOHUAPO.

Datos proporcionados por Vctor Martnez Pedraza.

sobre todo los primeros profesores bilinges que llegaron a la Huasteca potosina, de
comunidades de Hidalgo y Veracruz.
En 1970, poca del presidente Echeverra, se empiezan a revitalizar formas
tradicionales de la autoridad indgena, de la ornamentacin 12 y del rito, que intentaban
exaltar la identidad india. Al mismo tiempo, los maestros bilinges buscan crear un aparato
educativo especial que proporcionara educacin bsica, normal y universitaria, que segn
Bertely, coincide con el inters poltico del indigenismo de nuevo cuo sustentado por la
antropologa crtica y el paradigma etnicista (2001: 86).
De 1976 a 1982, con Jos Lpez Portillo, se considera que se le da gran atencin a
la poblacin marginada. Se establece la necesidad de hacer investigaciones al respecto para
lograr mayor eficacia en las acciones orientadas a los grupos ms pobres del pas 13, se dice
que con los resultados crean en 1977 la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas
Deprimidas y Grupos Marginados (Coplamar), encaminada a hacer estudios con el supuesto
de conocer mejor la realidad de aquellos grupos, con lo que llevaron a cabo acciones en
materia de salud, educacin, abasto alimentario, mejoramiento de la casa rural, dotacin de
agua potable, construccin de caminos, generacin agroindustrial y servicios de apoyo a la
economa campesina, desde el crdito hasta la asistencia tcnica y la comercializacin
(Cant en Coplamar, 1985).
Acciones importantes pero sin salirse de los estndares de los tpicos programas
asistencialistas y lejos de terminar con el problema de la marginalidad. Aunado a tales
acciones en 1978 se crea la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI), como
respuesta a las demandas de los maestros bilinges, todava bajo el modelo bilingebicultural, creando el preescolar bilinge, primaria bilinge-bicultural y un programa
productivo en escuelas-albergues. As, desde 1917 ha habido un crecimiento que algunos
consideran como explosivo, en el sistema educativo mexicano.

El impacto de las polticas pblicas educativas

12

Refirindose la ornamentacin al arte indgena, expresiones plsticas, de cermica, barro, etc.

Aunque esto es parte del discurso poltico, en esa poca se empieza a hacer investigacin al respecto,
teniendo algunos buenos aportes, pero tambin habiendo obras inconclusas o sin mayor trascendencia. An no
se planteaba algo adecuado para los grupos indgenas.
13

Haciendo un recuento muy breve, las polticas educativas implementadas no han sido las
adecuadas, pero han funcionado bien respecto al fin que busca el gobierno: aculturar, con
ello han deteriorado culturas autctonas; tambin han originado otras problemticas graves
como el desarraigo, la discriminacin por el menosprecio de la cultura indgena y las crisis
identitarias, adems el aprovechamiento de la educacin, sobre todo conforme al desarrollo
de sus comunidades, ha sido un fracaso.
Si bien, con la creacin de la SEP y el impulso de Vasconcelos a la educacin hay
un gran avance educativo con respecto a la poblacin indgena, los medios eran
inadecuados. Al imponerse la educacin en espaol no se respeta la lengua ni cultura
autctona, solo se buscaba castellanizar y aculturar dando un valor peyorativo a la
diversidad. Aunque de alguna manera se podra rescatar que el impulso en esas regiones fue
ms por un desarrollo integral de la comunidad que por la instruccin individual, en
realidad se mostr poco inters para la adecuada educacin de los indgenas, siendo un
fracaso total en las comunidades monolinges.
Despus se estableci el uso de la lengua materna para castellanizar
(castellanizacin indirecta) con las polticas integracionistas, luego con la educacin
bilinge-bicultural. Todas han tenido la misma meta, por lo que las polticas educativas han
malogrado su intento por mejorar la educacin indgena.
Ya en los ltimos aos, cambios principales que se han dado en las polticas se
derivan de las modificaciones constitucionales en el artculo 2 realizadas en 1992, al
reconocerse la diversidad del pas declarndose pluricultural, lo que le da valor y
reconocimiento (al menos en el discurso) a todos los grupos tnicos existentes en el pas.
El Congreso de Ptzcuaro de 1982 tambin influy en el afianzamiento de la
educacin intercultural, que tena el objeto de definir un proceso educativo donde la lengua
y cultura de origen tuvieran una presencia significativa (Comboni y Jurez, en Rueda;
2003:48). Pero no hay que olvidar la influencia de los diversos movimientos indgenas que
han planteado, entre otras necesidades, un sistema educativo con mayor calidad.
En la dcada antepasada, Mxico se encontraba iniciando propuestas y reformas
educativas de manera generalizada, pero en el sector indgena se seguan planteando
programas enfocados a la educacin bilinge bicultural. Con las situaciones de la
valoracin de la diversidad, la emergencia de nuevos contextos tnicos en un mundo

globalizado y el aumento de investigaciones tanto en el pas como en el extranjero, se fue

incorporando el modelo de educacin intercultural en el plan de estudios de varias escuelas,
especialmente en las que confluyen minoras tnicas. Buscando algn avance en la equidad
en este sector marginado.
An falta mucho por hacer ya que en la prctica sigue habiendo ambigedades. Sin
embargo, gracias al contexto ms amplio, se ha realizado una gran difusin de los derechos
indgenas, se han hecho algunos ajustes en las polticas pblicas que fueron obligadas a ser
ms incluyentes de las etnias, hay ms participacin de representantes indgenas en
instancias estatales y gran proliferacin de organizaciones polticas y sociales de grupos
tnicos y de sus simpatizantes.
Con la interculturalidad en el discurso general, no slo de intelectuales sino del
Estado, para el 2000 la poltica educativa la postula. Donde lo que la interculturalidad
pretende es favorecer el dilogo y
la integracin cultural de las minoras en la perspectiva no de la mera asimilacin, sino de
un enriquecimiento mutuo de las culturas mayoritarias y minoritarias como principio
bsico. la multiculturalidad es un hecho presente en nuestra sociedad, la interculturalidad
es el proyecto al que se aspira. (Garca, 2004:62).

En el caso de las diferencias culturales y lingsticas, con la intencin de un mejor

efecto de la poltica educativa, se incluyen en los programas de estudios la enseanza y
preservacin de sus culturas y lenguas, as como la de la cultura predominante del pas,
como medios para una educacin adecuada y completa, dando el mismo valor a las culturas
para lograr su pleno desarrollo y entendimiento. Aunque son an cuestionables los mtodos
y existe la necesidad de integrar otros elementos de gran importancia, como el impulsar la
investigacin o el estudio de casos que promuevan el desarrollo comunitario de los pueblos
indgenas.

Formacin de profesores indgenas.

Dentro de todo esto, la formacin de profesores indgenas fue muy descuidada. En primer
lugar, su acceso a la educacin normal era limitado, tanto por la falta de recursos como por
la escasa o incompleta formacin escolar. Posteriormente, se les comenz a dar una muy
breve formacin para entrar al servicio escolar, consistente en 3 meses, hasta la dcada de
1990 que se crean escuelas especiales para la formacin de los maestros bilinges.

Realmente, el servicio formal 14 de Educacin Indgena inicia con la llegada de los

primeros 20 promotores culturales bilinges el 1 de marzo de 1969, de los cuales algunos
siguen prestando servicio para atender a las comunidades de habla nhuatl en la regin de
Tamazunchale. Enviados por la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI) bajo la
poltica de educacin bilinge bicultural, y como ya se dijo, eran originarios de la zona
nhuatl de Veracruz y parte de Hidalgo 15. Posteriormente, el servicio se extiende a las
comunidades de habla tnek hasta 1973 y en 1974 a la regin de Crdenas.

Primeros docentes bilinges que llegan en 1969 al estado de San Luis Potos.
Fuente: Vctor Martnez Pedraza.
Al iniciarse el servicio, los primeros profesores bilinges dependieron inicialmente
de la Direccin Regional de Asuntos Indgenas de Huejutla, Hidalgo. Con la llegada a la
regin del Centro Coordinador Indigenista en enero de 1973, la Direccin Regional, arriba
sealada, fue absorbida por ste y dividida en tres. Se estableci una Direccin Regional en
Tamazunchale, Tancanhuitz y en Huejutla, Hidalgo.

14

Digo formal, porque apenas se empieza a reconocer as, sin embargo, la formacin era muy breve.
Parte de la informacin aqu plasmada procede de los datos obtenidos en la visita que se realiz a la Jefatura
de Lengua Nhuatl de la cabecera municipal de Tamazunchale, instancia dependiente de la Unidad Regional
de Servicios Educativos (URSE), del mismo municipio, que representa a la Secretara de Educacin de
Gobierno del Estado (SEGE), de San Luis Potos.

15

Al ir incrementndose el nmero de servicios educativos y por consiguiente el

nmero de profesores bilinges, se fueron creando las primeras zonas escolares y las
jefaturas de zonas de supervisin con el objeto de agilizar los trmites en materia
administrativa y de gestin escolar.
Paralelamente, con el incremento de los servicios educativos, aument tambin las
exigencias del perfil acadmico de los docentes bilinges. Poco a poco, estos se han ido
incorporando al sistema educativo nacional y participan ms en las instituciones educativas,
adquieren puestos ms elevados, as como intervienen activamente en el sindicato de
maestros, lo que significa una mayor aceptacin en el gremio. Actualmente son un total de
2 515 maestros con una formacin completa 16. Lo cual es un crecimiento considerable si
tomamos en cuenta que en 1969 llegaron tan solo 20 promotores bilinges, aumentando en
37 aos un 125%.

Maestros indgenas en el estado de S.L.P.

45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

Maestros indgenas.
Total 2515

E. Inicial

E.
E. Primaria
Preescolar

Otros

Fuente: Elaboracin propia con datos de INEGI y Departamento de Educacin Indgena de

Gobierno del Estado 17.
Su crecimiento e impacto tambin se muestra en la consecucin continua como jefes
del departamento de educacin indgena, ahora direccin (otro de los logros del gremio), y
sobre todo en su participacin en el sindicato, lo que les ha ayudado a tener ms poder de
16

Dato proporcionado por la DGEI en el 2007, para el proyecto en el que trabaj como asistente de
investigacin Diagnstico regional de los procesos de formacin intercultural de profesores indgenasbilinges de San Luis Potos, a cargo de la Dra. Oresta Lpez.
17
Este cuadro se encuentra en mi tesis de licenciatura, son datos obtenidos en el 2007.

opinin, obtener mayores sueldos ante la mala paga que sufran desde que llegaron los
primeros maestros bilinges 18. Sin embargo, tambin se ha dado abusos de poder y
relaciones de amiguismo, que vienen a mermar el subsistema educativo indgena,
afirmando la fama que tiene en general el sindicato de maestros.
De esta manera, se muestra una transicin importante de los educadores indgenas.
Tienen mayores derechos ante el Estado, han adquirido poder en las decisiones y acciones
educativas con respecto a sus sociedades principalmente, pero tambin respecto a la
educacin nacional, en nmero son importantes, su formacin es ms completa y
especializada, sin embargo, han permitido la entrada de ciertos vicios que ya existan en el
sistema lo que llega a impedir un funcionamiento adecuado y autnomo del llamado
subsistema educativo indgena.

Servicios de educacin del nivel superior

La escasez de atencin indgena en este nivel educativo y las pocas oportunidades por parte
de estos pueblos para continuar sus estudios es importante, hay pocas instituciones
encargadas de ello que se han abierto poco a poco. En 1980 se abre la Universidad
Pedaggica Nacional con licenciaturas especializadas para este sector, y otras pocas
instituciones como el CIESAS, han abierto algunas especialidades, siendo hasta 1994
cuando se crean Normales especiales para estos grupos, y en San Luis Potos a principios
del 2000, se crea la Universidad Indgena, y posteriormente las universidades comunitarias
con licenciaturas como etnolingstica, salud comunitaria, antropologa, entre otras, que
buscan incorporar la cosmovisin de estos pueblos.
Al cerrarse en la UPN las licenciaturas con enfoque en educacin indgena, queda
como principal y nica institucin formadora de profesores indgenas bilinges la Escuela
Normal de la Huasteca Potosina (ENOHUAPO), sin embargo, su inicio, existencia y
situacin actual se ven afectadas por los cambios en las polticas educativas, las decisiones
del sindicato de maestros y la real atencin que el Estado le ofrece. Pero tampoco es capaz
de satisfacer las demandas de profesores indgenas del estado.

18

Informacin obtenida del profesor Eugenio Ramrez, a quien entrevist en el 2006 para mi tesis de
licenciatura, como uno de los primeros profesores bilinges en el estado.

Dicha escuela surge de manera emergente en 1994, posterior al surgimiento del

movimiento del EZLN, tena muchas precariedades que poco a poco ha ido subsanando,
pero an no lo hace del todo. En sus inicios funcion en la Escuela Secundaria Federal para
Trabajadores Mrtires de Cananea, en Tamazunchale; posteriormente se construyeron las
instalaciones propias del plantel en la localidad de la Cuchilla, Municipio de
Tamazunchale, S. L. P, donde actualmente se ubica. Al principio laboraron maestros
mestizos e indgenas, hacindolo ahora solo maestros indgenas.
Esta escuela, as como la Universidad Indgena, significan una oportunidad para los
pueblos indgenas de acceder a este nivel, de continuar sus estudios, buscar el desarrollo de
sus comunidad y procurar un mejor nivel de vida principalmente por lo que significa ser
profesor entre estos pueblos, cuyo valor e importancia son altos, pudindose ver en la
valoracin de sus opiniones como en su insercin en la poltica y el apoyo que reciben.
En el 2004 se implementa en esta institucin el enfoque intercultural bilinge en la
licenciatura en educacin primaria, como plan piloto, y posteriormente en la de preescolar,
recibiendo mayor apoyo y atencin la primera.

Escuela Normal de la Huasteca Potosina.

Fuente: propia.

La entrada en vigor de la poltica intercultural bilinge, gener que las miradas

estuvieran de nuevo sobre esta escuela algo abandonada y plagada de conflictos generados
principalmente por los diferentes intereses del sindicato de maestros 19. Se presentaron
cambios repentinos inesperados que derivaron en fallas en la implementacin del enfoque,
por el desconocimiento de este y por comenzar un acoplamiento de sistema y de profesores,
con la entrada del director Vctor Martnez, quin traa ideas innovadoras con respecto al
trabajo en la Normal. Sin embargo, an existen conflictos y de nuevo la mirada hacia esta
institucin se ha volteado, sufriendo constantes altibajos la formacin de docentes.
El plan de estudios de la licenciatura en educacin primaria con enfoque
intercultural bilinge busca afirmar que la atencin educativa a la educacin bsica y a la
formacin de docentes destinada a la poblacin indgena se ha desarrollado de manera
paralela a los servicios de educacin bsica general y al sistema de escuelas normales. 20
Del mismo modo, en esa supuesta historia paralela de atencin se han desarrollado
concepciones diversas, y en ocasiones contradictorias, acerca de la atencin a los nios
indgenas y de la formacin de profesores para el trabajo en ese medio. Como que los
conceptos sucesivos de educacin bilinge, despus bicultural, y educacin intercultural a
partir de 1990, han sido interpretados y tratados como exclusivos para los mbitos
educativos que atienden a la poblacin indgena y no para toda la sociedad mexicana,
caracterizada por su diversidad (Plan de estudios 1997, 2005: 10). 21
La ENOHUAPO es un claro ejemplo de cmo se maneja la poltica en el pas, pero
tambin de lo que las movilizaciones indgenas pueden causar, sin embargo, contina
rigindose bajo el sistema educativo regular, lo que impide una autonoma que le permita
decidir por y para la educacin de los pueblos indgenas, desde ellos mismos y sus
sociedades. Hacen falta cambios, pensando sobre todo en el hecho de que es la principal
institucin expulsora de profesores indgenas con formacin especializada del estado.
19

Para mayor informacin con respecto a esta normal y el enfoque intercultural bilinge, ver mi tesis de
licenciatura Educacin intercultural en la Huasteca potosina: la formacin de profesores indgenas-bilinges
en Tamazunchale, S.L.P. (2007).
20
Dicho desarrollo paralelo es falso, teniendo en cuenta que el acceso a la educacin por parte de los
indgenas no era el mismo que para la sociedad mayoritaria, ni se atendan de forma pertinente en todos los
niveles a estos pueblos y la formacin de maestros bilinges dentro del sistema de normales es a partir de la
dcada de los 90.
21
En el mismo plan sealan que las diversas polticas implementadas han tenido ciertos efectos en los
indgenas, pero no dicen cmo afecto, si tuvieron xito o fue un fracaso, generando ms problemticas.

Es imprescindible que los docentes vean la importancia que tiene la escuela, su

significado y alcance y que sigan luchando por una educacin socioculturalmente
pertinente para las sociedades indias, as como su misma capacidad de propuesta y accin.

Consideraciones finales.
Aunque pueda sonar repetitivo, en los profesores queda la tarea de reflexionarse como
actores y agentes sociales que continan en un proceso de cambio, tal vez recordando las
situaciones de marginalidad e inequidad que han vivido hasta llegar a lo que ahora tienen,
pongan los pies en la tierra y piensen que su esfuerzo tiene que valer la pena en cuanto a
producir una influencia adecuada en las sociedades indgenas de las que forman parte.
En este breve recuento, se deja ver que falta un mayor impulso en la investigacin
educativa y un uso prctico de los resultados que en ella se obtienen para una mejora en la
escolarizacin tomando en cuenta la diversidad. Aunque la globalizacin ha contribuido a
que se haga ms notoria la multiculturalidad que existe en el mundo, an se presenta un
desconocimiento de esa situacin por parte de la poblacin, en el caso de San Luis Potos,
acerca de los grupos tnicos y grupos extranjeros, que si bien pueden saber de su existencia
contina un desconocimiento de su situacin, el valor real y las problemticas de esas
culturas diferentes.
Asimismo, la atencin y acceso educativo hacia esos grupos ha sido desigual en
comparacin con la poblacin mayoritaria, vindose en la cobertura, en la calidad de su
formacin y en la persistencia de varias problemticas. La oportunidad de ingresar al nivel
de educacin superior por parte de los pueblos indgenas es an muy baja, existiendo en
San Luis Potos tres instituciones especiales para ellos que favorecen su insercin, la
ENOHUAPO, la Universidad Indgena y actualmente, tambin la Universidad Comunitaria.
Histricamente, la formacin de profesores indgenas fue tarda y descuidada,
llamando la atencin de nuevo con otro impacto coyuntural, la creacin de la poltica
educativa intercultural bilinge en el ao 2000, volviendo la mirada hacia aquellas
instituciones abandonadas y forzando cambios a los que no estaban preparados como en la
ENOHUAPO, un cambio de director que no era simpatizante de ninguno de los grupos en
conflicto ya establecidos y la incorporacin de una poltica educativa desconocida en

cuanto a conceptualizacin e implementacin, lo que complicaba su aplicacin.

Adems, de por s existe un choque entre lo que postula la interculturalidad y lo que
contina aplicando el sistema educativo mexicano en cuanto a un real respeto de los
conocimientos de las sociedades diversas y su incorporacin en la educacin llamada
formal, en una continua imposicin de la currcula as como en la no incorporacin del
enfoque en todo el sistema educativo, aplicndose, y de manera cuestionable, tan solo en el
subsistema educativo indgena.
En cuanto al fortalecimiento del profesor indgena como actor importante, la entrada
de estos docentes al sindicato de maestros, de alguna manera disminuy el compromiso que
de ellos haba haca la educacin de calidad y con los pueblos indgenas, incorporndose
una serie de anomalas e intereses, donde la corrupcin y abuso de poder y confianza entran
en juego, impactando tanto en las relaciones en las escuelas entre profesores profesores y
profesores alumnos, como en las distintas instancias educativas, y obviamente
impactando en el tipo de formacin que se imparte.
Agregando que en las comunidades indgenas, a pesar de pertenecer a educacin
indgena, los profesores no son siempre bilinges, si no que pertenecen al sistema estatal
regular, por lo que no se cumple del todo la incorporacin de docentes especializados en
las comunidades con poblacin indgena.
En el mismo tenor, falta una participacin fuerte en cuanto a nuevas propuestas de
educacin por parte de los profesores indgenas de las escuelas que forman a los nuevos
profesores, y por lo tanto se sigue un mismo patrn.
Cambiar la situacin de desigualdad educativa y problemticas mencionadas, sobre
todo hacia los pueblos indgenas, implica seguir realizando reformas en las polticas
educativas, los planes de estudio, la preparacin de los docentes, la atencin ms adecuada
por parte de las autoridades acadmicas, la estructura del sistema educativo donde se ve a la
educacin indgena como subsistema y no se le da una real libertad en la toma de
decisiones y, finalmente, en la participacin de las mismas etnias.
Para alcanzar esas metas es bsico, entre otros elementos, el papel del docente, es
necesario formarlo conforme a lo que requiere y necesita la sociedad, en este caso los
pueblos indgenas, que puedan incorporarse a cualquier medio y hacer uso del contexto

donde desempeen su labor. Pero cabe que reflexionen ellos mismos, entre otros actores, en
cuanto a cul es el compromiso y relacin del docente indgena actual con la educacin,
los alumnos y las mismas comunidades? Y qu tanto cuestiona y propone el docente
indgena a las polticas educativas?
Los profesores indgenas han pasado por cambios constantes y fuertes, y parece que
no han tenido suficiente tiempo de asimilarlo ni de reflexionarlo, es ahora cuando algunos
personajes comienzan a hacerlo. Queda en ellos tambin el seguir transformndose para un
mejor sistema educativo realmente inclusivo de su cultura, y que se rescate el valor del
profesor para los individuos y sus comunidades, algo que ha disminuido pero que an se
puede ver en algunos actores que luchan desde sus puestos y sus comunidades 22.
Es importante resaltar, que este tipo de trabajos nos ayuda a conocer acerca del,
ahora ms fuerte pero an un poco conocido, magisterio indgena, su historia y proceso de
transformacin, hasta su situacin actual. En San Luis Potos somos varios que hemos
trabajado en estas temticas, como lo es la doctora Yolanda Prez con este proyecto,
representando a la Universidad Pedaggica Nacional que ha sido y es importante en la
formacin de profesores. Como desde El Colegio de San Luis la doctora Oresta Lpez
Prez que trabaja temas de educacin y lo ha hecho en la indgena y sus profesores.
Hay ms investigadores que se han adentrado en el tema en el Estado. Por parte de
los profesores indgenas quisiera resaltar el importante papel del etnolingista Nefi
Fernndez Acosta, quien actualmente trabaja en la ENOHUAPO y funge un papel
importante en la proposicin de formas educativas diferentes y paralelamente mantiene
proyectos de fortalecimiento de la lengua teenek. No es el nico con este espritu, y
esperemos que el magisterio indgena de un paso adelante y se movilice para mejorar la
educacin para los pueblos indgenas, en la forma que realmente sea adecuada para ellos.
BIBLIOGRAFA
AGUIRRE, Beltrn Gonzalo (1992). Teora y prctica de la educacin indgena. 1. Ed.
22

Estas conclusiones se han vertido principalmente por la realizacin de mi tesis de licenciatura (2007)
Educacin Intercultural en la Huasteca potosina: la formacin de profesores indgenas-bilinges en
Tamazunchale, S.L.P. por la Universidad Autnoma de San Luis Potos, en la que muestran la mayora de
ellas, pero tambipn por mi experiencia al colaborar en los proyectos de la doctora Oresta Lpez de El
Colegio de San Luis, y en los diversos seminarios educativos y otros eventos relacionados con la educacin y
la interculturalidad a los que he asistido.

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