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El Individuo Ha Muerto
El Individuo Ha Muerto
planos no es el de plantearse: Qu puedo hacer?, sino el de qu puedo hacer con los dems?
He aqu la verdadera etapa postliberal, antiburguesa, que hoy corresponde propagar al radicalismo
poltico.
En el hombre cabe distinguir con toda claridad la coexistencia de dos focos o fuentes de accin.
Uno es su yo irreductible, su conciencia individualsima, su sentirse como algo frente al mundo,
que est afirmndose ante lo que no es l. A lo que en el hombre hay de esto, a su orbe anticivil,
adscriba el Estado liberal, la civilizacin burguesa, los derechos polticos. El hombre posea, pues,
derechos polticos por lo que tena de antisocial y negador de la poltica. Los derechos polticos
eran capacidad de disidencia, equivalan a reconocer al hombre derecho a negar el Estado.
Pero el hombre no es slo un yo individual, una conciencia irreductible, sino algo que posee
capacidad de convivencia, un animal poltico, que decan los griegos. Eso que el hombre es
adems de conciencia irreductible lo es gracias al hecho de existir en un Estado. Si no formase
en un Estado, si no conviviera con los dems, si no reconociera un Estado y unos fines de
Estado que realizar en comn, en unin de los otros, a nadie se le ocurrira adscribirle derechos
polticos. Es, pues, el Estado quien hace posible la existencia de esos derechos. Sin l no
existiran, y mal, por tanto, podra reclamarlos ser alguno.
El liberalismo se basaba, como vemos, en el craso error de reconocer derechos polticos a lo que
en el hombre hay de antipoltico. Los nuevos Estados que hoy nacen y triunfan Rusia, Italia, el
Estado germano que postula Hitler son antiliberales. En ellos se le reconocen al hombre
derechos polticos por lo que en l hay de capacidad de convivencia, de cooperador a los fines del
Estado. Por eso no hay derecho a la disidencia, o sea a libertad frente al Estado. Que es entidad
colectiva, fin ltimo. (Pero prescindo ahora de seguir aqu este gnero de ideas que constituyen el
objeto de un libro prximo, donde procurar apurar todos los razonamientos que utilizo.)
Hay, desde luego, hoy una necesidad, y es la de romper las limitaciones burguesas individualistas;
destruir sus finalidades e instaurar otras nuevas. A ello colaboran con magnfica eficacia las rutas
econmicas y las apetencias de grandeza que se despiertan en algunos pueblos. Es un hecho
real, ineludible, la produccin en serie. Y a la vez el afn europeo de uniformarse, de formar en
unas filas y hundirse en ellas annimamente. Estos dos hechos aclaran gran parte de las
inquietudes polticas de ahora.
Distingue al burgus el afn de distinguirse. Su odio o indiferencia ante los uniformes ha sido
hasta aqu mal interpretado. Se le crea surgido de una tendencia a no destacarse, a vivir en
ignorada obscuridad. Nada de ello es cierto. El traje burgus es precisamente el que deja ms
ancho campo al capricheo individual. Su aparente sencillez da, sin embargo, lugar a que exhiba
una serie numerossima de peculiaridades. Ahora bien: el burgus se conforma con distinciones
mediocres: la sortija, la corbata, las pieles, el calcetn de seda. No en balde las destaca frente a
otros burgueses para diferenciarse de ellos y provocar su envidia, o bien frente al proletario, a
quien desprecia con odio de clase. El uniforme es prenda antiindividualista, antiburguesa, y
debemos celebrar su nuevo triunfo. La produccin en serie favorece esa tendencia a uniformarse
que aparece en la nueva Europa. Quiz ms que el burgus, sea la burguesa quien concentra
ms puramente ese gnero de fidelidad a la era individualista. La produccin en serie es para la
mujer del burgus una cosa absurda, que la condena a vestir igual que la vecina de enfrente. Ella
deseara unos abalorios especiales, producidos exclusivamente para su uso, pero la economa de
nuestro tiempo no tolera ese gnero de satisfacciones...
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