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Epistemologa
Patricio Pilca Picuasi
A Mara Jos.
En mltiples ocasiones hemos discutido sobre la importancia de la ciencia y su insercin en la
esfera social, tal vez con aciertos y errores; sobre todo con prenociones y prejuicios heredados
principalmente de la escuela, colegio y universidad. Pero qu es ciencia, sta se inscribe en la lgica
del poder, posee intereses que favorecen a cierta clase, como distinguir un pensamiento cientfico de
un pensamiento cotidiano. Como ves, existe un sin nmero de inquietudes que nacen al abordar el
tema cientfico.
Hay que partir de la premisa que en la actualidad el saber es poder, por tanto, la necesidad de
estudiarla y no apartarse de ese tipo de querellas es esencial, pues solo reconociendo el papel de la
ciencia podemos debatir de forma ms profunda su injerencia en la sociedad y la complejidad que
involucra el estudiarla en los actuales momentos. Conociendo esta proposicin, apunto a exponer,
para tener mayores argumentos de discusin a la hora de plantearnos un trabajo posterior, el papel
de la ciencia en dos teoras diferentes, contrarias se quiere: el positivismo lgico y la teora crtica.
Como conexin entre esta discusin expondr el papel del concepto y como ste funciona en la
teora.
Este anlisis es porque, en t carrera (Biologa en la Universidad Central del Ecuador), como t me
has explicado, se asume la idea de que la ciencia es una esfera que se sita por fuera de la sociedad,
es autnoma, pura de toda ideologa, como algo suprasocial; parecera, desde esta visin, que la
ciencia es como un dios que est ausente de la sociedad, pero a la vez todo depende de sta. Son de
las paradojas institucionales que uno no termina de entender, pues uno no imagina el perjuicio que
tiene el estudiante al asumir un prejuicio tan enceguecedor como ste. Con el afn de desarticular
ese tipo de prenociones deseo aportar elementos que sirvan en la discusin.
Inicio esta exposicin con una idea de Paulo Freire, el conocer una ciencia o una teora es
importante en la medida que es trasmisible, no puede ser un recurso que solo se acumule entre los
que saben, entre los sabios o los doctos. Bajo esta idea, el objetivo de toda ciencia, el afn en
ltima instancia, es que la teora pueda ser transformada en palabra simple, donde todos y todas
podamos comprender, donde podamos compartir; no debe ser el lujo de unos pocos, de una
comunidad de cientficos que almacenen el conocer. Tal vez una tarea de tal magnitud es muy
difcil, sin embargo espero realizar un trabajo de esos con esta explicacin. La transmisin del
conocimiento no debe ser vista como la donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan
ignorantes. La ciencia debe ensuciarse del barro de la que ella se enriquece.
Cabe recalcar que la discusin no se centra en autores, sino en objetos del saber, pues creo que se
debe pasar del autor y el contenido a la construccin del objeto y su estructuracin en el campo
discursivo del saber, es decir romper con la interpretacin clsica del conocer y aprender. En gran
parte de nuestra formacin aprendemos por lo que dice tal cual personaje, pero jams aprendemos
conociendo como se construyen los objetos del saber. Hay que ir ms all de los que dicen los
contenidos temticos, es necesario ir a la distribucin originaria de lo que se dice y de los que se
calla, de lo visible y de lo invisible, solo en ese momento se podr mirar cmo se construyen los
objetos. Hay que empezar a preguntarse por qu, y a qu responden los conceptos, porque estos
poseen una intencionalidad en el momento de su aparicin.

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El concepto
El concepto, en su forma tradicional, es la abstraccin representativa de la realidad; el que dota de
luces, fuente de claridad, a la realidad. Es depositario de lo verdadero. Bajo esta idea se dio el
paso al siglo de las Luces, a la poca racional donde impera la razn. De la mano de esta primera
nocin est la mirada como portadora de la luz, es decir que la mirada se convierte en el rgano
fundamental que dota de sentido a la verdad del concepto. En este primer momento el concepto es
esttico y posee un solo significado a las cosas que designa.
En un segundo momento se rompe con esta primera nocin de concepto y se sostiene que ste
tambin se inscribe en un contexto, y tiene sentido solo en ese contexto; es decir que el concepto, es
una construccin histrico-social que cambia, no es esttico y determinado para siempre 1. Es una
relacin entre el que habla y la situacin de la que est hablando. Esta relacin dialctica 2 hace que
el concepto vari de acuerdo al momento en que es enunciado, al momento en que es posesionado
como un discurso.
El concepto est en constante disputa, sobre todo en las ciencia sociales, el significado 3 que ste
muestra no es unidireccional, ms bien posee un lucha de significados al interior de ste (es un
campo de batalla simblico); es lo que Rancire llama objetos litigiosos, donde hay un conflicto por
significar. El significado no es nico y valedero en todas las pocas, cambia constantemente. Por
ejemplo, en la actualidad el gobierno ecuatoriano utiliza el concepto revolucin. El mismo concepto
tiene significados diferentes. El significado de revolucin en la actualidad es distinto al utilizado en
la dcada del 60-70, en aquella poca el significado era otro, posea otro sentido distinto al actual.
En el primer caso es reforma institucional, mientras en el segundo es transformacin del sistema
capitalista. Es el mismo concepto pero con otro contenido. Por esto el concepto es un lugar de
querellas que define los modos perceptibles en los cuales se inscribe. Esta disputa significativa
podra ser la caracterstica general en las ciencias sociales.
La construccin del objeto del saber no solo que se limita al campo terico, sino que rebasa hasta
llegar las prcticas sociales. El concepto de revolucin no solo que marc(a) un discurso, tambin
1 Hasta el siglo XX se crea, de forma casi general, que el concepto es una construccin esttica y
sin cambios. La escuela de pensamiento estructuralista, nacida en la segunda mitad del siglo XX,
fue una de las principales instituciones que empieza a cuestionar esta definicin de concepto.
2 En su forma ms simple, pero no menos valedera, dialctica seria la unidad entre teora y prctica
(entendida como una totalidad) que se mantienen en continuo cambio. En este sentido, la idea de
Herclito es muy ilustrativa, la cual manifestaba que una persona no se baa dos veces en el mismo
rio, ya sea porque el ro o la persona no son las mismas, han cambiado.
3 Las palabras poseen una estructura bsica, estn conformadas por un significado y un significante.
El primero es lo que la palabra significa; mientras la segunda es el sonido que de la palabra se
desprende; por ejemplo mesa, el significado sera estructura de madera o hierro que sirve para
asentar los alimentos y comer; el significante sera M-E-S-A.

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dota de sentido a las prcticas cotidianas, que se materializa en instituciones que tratan de dar
cuenta de esa construccin del objeto. Por tal motivo es errneo creer que el concepto opera solo en
la comunidad cientfica; ste opera en las relaciones cotidianas de la vida, poseen un efecto. La
aparicin de los objetos del saber implican una ruptura con el modelo hegemnico, tal como sugiere
Rafael Polo, no solo es una ruptura con la ideologa, sino con el campo de pensamiento y verdad, se
cuestiona una teora en su totalidad (modificacin de saberes y campo de visibilidad); provocando
polmica y disputa en la construccin de los objetos. Desde este punto de vista, la construccin de
objetos del saber, a travs de los conceptos, no es acumulacin y perfeccionamiento constante en
base a la rectificacin de errores, es elaboracin de saber.
Es por eso que se da la querella, pues no todas las corrientes de pensamiento observan con la misma
mirada cierto fenmeno determinado, no todas elaboran sus objetos desde la misma mirada. Cada
una de ellas va construyendo su objeto del saber de acuerdo a sus intereses y a lo que desea mostrar;
por tanto hay aspectos que se dejan de lado, no se los nombra (lo no-hablado de Foucault), quedan
invisibles, son desplazados hasta que se genere una nueva disputa dentro del campe del saber. Un
mismo objeto puede ser mirado desde distintos ngulos de anlisis, hay apuestas terico-filosficas
y terico-polticas que enmarcan la disputa conceptual. El concepto se crea en la fuerza y en la
contrafuerza. Bajo esta premisa se puede mencionar que no existe palabra neutra, sta siempre
responde a intereses que desean mostrar un campo de visibilidad. Solo a travs de este recorrido se
puede comprender la institucin de un enunciado de verdad en el campo cientfico.
Positivismo Lgico
La modernidad4, al fundamentarse en la racionalidad, inscribe a la ciencia como uno de sus
elementos principales en el desarrollo de sta; convierte a la razn en el eje discursivo donde todo
gira. La apuesta moderna, como proyecto histrico-social, es desmitologizar el mundo, pasar del
mito a la razn, de la magia al experimento, de lo incuantificable a lo cuantificable, del mago al
cientfico. Tanto el positivismo lgico como la teora crtica se inscriben en el proyecto moderno,
son hijas de ste, aunque la teora crtica discuta los postulados que la modernidad ha tratado de
implantarlos.
El positivismo lgico o empirismo lgico es una corriente de pensamiento, que mostrada con el
aporte del empirismo y el racionalismo, formula sus objetos del saber, basndose principalmente en
el positivismo5 desarrollado en el siglo XIX, especialmente en los postulados de Augusto Comte
(iniciador de la sociologa6) y John Stuart Mill. El positivismo, como concepcin filosfica, trata de

4 La modernidad es un proceso histrico europeo-occidental que inicia con el descubrimiento de Amrica y

que concluye, para algunos autores, en la segunda mitad del siglo XX (Lyotard); sin embargo para otros
autores en la actualidad se estara viviendo una segunda modernidad, pues la modernidad ha sido un proyecto
incompleto (Habermas) y lo que se tratara, en los actuales momentos, es de completar ese proyecto. Otros
hablan de un capitalismo tardo. La modernidad se fundamenta en tres postulados terico-prcticos: la
racionalidad heredada de la antigua Grecia, el judeocristianismo y el derecho romano (todos estos se
desarrollaron en Europa Occidental). Como resultado de estos tres postulados se desarrolla la economa
capitalista, en base a ellos se facilita la insercin y multiplicacin del capitalismo como sistema mundial.

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ceirse a lo positivo, a la experiencia, a los hechos dados o percibidos por los sentidos. Existe un
fuerte afn por emular el mtodo de las ciencias naturales en las ciencias sociales.
Partiendo de esta concepcin el positivismo lgico 7 plantea que en ciencias sociales es imposible
una ciencia de la totalidad, lo que se puede conocer son aspectos concretos de la realidad social, la
totalidad no sera conocible.
El positivismo lgico parte de las siguientes preguntas: Cundo se debe considerar cientfica a una
teora? Hay un criterio para determinar el status cientfico de una teora? Cules son las
caractersticas de la teora cientfica? Qu es ciencia y qu es sentido comn? El explicar estas
preguntas obliga a inmiscuirse de forma muy detallada en los conceptos con los cuales opera este
cuerpo terico.
La antesala de esta discusin es la herencia metodolgica de las ciencias sociales, que desean al
igual que las exitosas ciencias naturales, ensayar posibles respuestas a sus problemas desde el
experimento; mostrar que es mediante el ensayo-error que se construye el conocimiento. Bajo esta
premisa los positivistas lgicos se opusieron a la metafsica, pues las consideraban estriles desde el
punto de vista cientfico, ya que estaban construidas en base de pseudoproposiciones sin correlato
emprico. No haba experiencia que legitime ese tipo de saber.
Los principales postulados con los que trabaja esta corriente de pensamiento son:
ciencia/pseudociencia, experiencia-observacin, anlisis lgico y refutabilidad terica. Todo esto en
base a la fsica; se impuso el lenguaje fisicalista 8, pues se consideraba que ste es universal, ya que
todo enunciado podra traducirse a proposicin fsica-matemtica, para esto es esencial partir
5 Segn esta corriente filosfica la historia humana a transcurrido por tres estadios: 1) Estadio
teolgico, que corresponde a la infancia de la humanidad, las cosas se explican por medio de la
magia; 2) Estadio metafsico o filosfico, donde las explicaciones son racionales; 3) Estadio
cientfico, donde el conocimiento se basa en la observacin y la experiencia y se lo expresa
mediante la matemtica.
6 La sociologa en su nacimiento es positiva, por esa razn la llaman sociologa burguesa, pues a lo
que apunta es a convertirse en ingeniera social, que d cuenta de la reorganizacin social
posterior a la revolucin francesa de 1789.
7 Se denomina positivismo lgico a la corriente filosfica, iniciada en 1925, alrededor del Crculo de Viena;
estaba encabezada por Karl Popper, Rudolf Carnap, Moritz Schlick. Su principal obra fue Enciclopedia para
la ciencia unificada.Sostienen que la investigacin cientfica parte de problemas; no hay conocimiento sin
problema pero tampoco hay problema sin conocimiento, es decir que comienza entre la tensin del saber y no
saber. Para esto es fundamental el papel que desempea la observacin, pues permite describir un
determinado acontecimiento que a su vez posibilita contrastar o refutar otras teoras.

8El fisicalismo es una doctrina filosfica que afirma que lo real es producto tan solo de la fsica. Se
preocupa por enunciados observables.

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siempre de enunciados empricos (observables). Existe una reduccin de los conceptos sociales,
culturales e histricos a conceptos fisicalistas. La nocin de ciencia estara enmarcada en los
enunciados que puedan ser observados, lo que se puede mirar y comprobar.
La primera distincin que se debe realizar cuando se analiza esta teora es la referida a
ciencia/pseudociencia. Pues lo que caracteriza a la ciencia es la posibilidad de experimentar, de
observar la externalidad; todo aquello que este por fuera de ste campo estara en dominio de la
pseudociencia, preciencia o sentido comn (afirmaciones cognoscitivas no reconocidas
cientficamente). Esta distincin es necesaria porque al realizar trabajo cientfico, el investigador
debe procurar no introducir sus prenociones o prejuicios (dejar fuera su concepcin ideolgica),
pues estara siendo poco objetivo en el tratamiento del tema. La ciencia es neutral, no influyen las
ideas del investigador. El objetivo es buscar la verdad, para eso hay que dejar de lado las creencias y
opiniones; la verdad es manifiesta. De esta manera, se debe colocar la verdad desnuda ante
nosotros. Hay que separar la ciencia de los mitos primitivos. Hay que marcar claramente una lnea
divisoria entre ciencia y pseudociencia, delimitar exactamente el campo de accin de estas dos
esferas.
Un segundo factor de anlisis es el criterio para establecer el status o carcter cientfico de una
teora, para esto se introduce la refutabilidad como elemento que posibilite avanzar en la ciencia, es
decir que la teora sea cuestionada por otras teoras, que sea falseada. Se define falsacin como
recurso metodolgico que permite refutar la teora que est en vigencia, y que al ser impugnada deja
de ser vlida; en ese momento sobre sale otro cuerpo terico y se da un cambio de paradigma. Solo
en el momento de ser refutada se la podra considerar como teora cientfica. La teora es siempre un
intento de incorporar todas las refutaciones anteriores y de explicarles de manera ms simple.
Lo importante en la ciencia no es la exclusin sino la diferenciacin entre los intereses que
pertenecen a la bsqueda de la verdad de aquellos que promulgan prejuicios ideolgicos. El
prejuicio de la mente que errneamente prejuzga puede hacerlo de forma negativa al conocimiento.
Para esta teora, el marxismo por ejemplo, sera un dogma, ya que no ha existido una refutacin a
este cuerpo terico, por tanto se ha convertido en dogma y ha dejado de pertenecer al campo
cientfico, estacndose en el campo ideolgico.
Existen tres requisitos para el desarrollo de conocimiento cientfico: idea simple, idea nueva, idea
poderosa y unificadora, a partir de estos tres factores se establece una acumulacin de
conocimiento; la teora nueva se nutrira de las teoras que le precedieron. Para esta nocin el
conocimiento es acumulativo que a travs de los errores se va acumulando en el pensamiento. La
ciencia vendra a ser no solo una recopilacin de datos, sino invenciones y conjeturas formuladas
para su ensayo y su error, que deben ser superadas desde la observacin; no cualquier tipo de
mirada puede provocar un remesn en el campo cientfico, sino aquella que permita refutar la
teora.
Y un tercer factor de anlisis es que se debe aprender de los errores, para esto es importante y
esencial la intervencin de la observacin y experiencia como guas que permitan observar y
aprender de las equivocaciones; es decir explicar las observaciones para sobrepasarlas. Al corregir
nuestras faltas la ciencia progresa, ya que sta avanza a partir de la superacin de los errores (se

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aprende de error). El refutar la teora es dar un paso adelante. Un ejemplo claro sera el aporte de
Einstein, cuando basndose en los estudios anteriores de Newton, supera la teora newtoniana,
falsendola y creando una idea nueva la relatividad que permite unificar a la fsica. Esta sera la
visin de la teora tradicional respecto de ciencia.
El mtodo que utiliza este cuerpo terico es el anlisis lgico, el centro de la reflexin gira entorno
a la matemtica, la lgica y la fsica. Este tipo de anlisis utiliza la induccin y la deduccin para
realizar sus razonamientos; en base a esta dualidad se cree que este mtodo es aplicable a la
totalidad de las ciencias. Esto significa ir de lo particular a lo general y viceversa (basados en
smbolos matemticos), con lo cual los hechos se adquieren a travs de la observacin, que son la
base de esta teora y se pueden realizar predicciones y explicaciones del mundo a nivel de todas las
ciencias. La lgica deductiva sera la que permite validar el razonamiento lgico, su funcin es la de
constituirse en un rgano de la crtica. Crtica entendida como el combate a las valoraciones extra
cientficas que obstaculizan la verdad. Parecera que se quiere llegar al lmite del positivismo
lgico, extremar el positivismo, convirtindolo en una ciencia pura. La estadstica, por ejemplo, es
la disciplina que permite realizar predicciones a travs del dato.
La funcin central del positivismo lgico es de orden explicativo, basadas en proposiciones
analticas; explicar hechos o estados de cosas bajo determinadas leyes. Estas leyes construyen
teoras que poseen la funcin de predecir bajo el modelo deductivo e inductivo. Ningn soltero es
casado, es el ejemplo ms comn, desde donde uno podra inducir varias respuestas.
La definicin de ciencia que sugiere Ernest Nagel, para el positivismo lgico: es el deseo de hallar
explicaciones que sean al mismo tiempo sistemticas y controlables por elementos de juicio fcticos
y es la organizacin y clasificacin del conocimiento sobre la base de principios explicativos. Las
ciencias tratan de descubrir y formular en trminos generales las condiciones en las cuales se
generan los sucesos de diverso tipo, donde las explicaciones son los enunciados de tales
condiciones determinantes. Hay que tener en cuenta que los cambios de contexto no provocan
variaciones en la esencia del enunciado, los enunciados son leyes universales.
Teora Crtica9

9 La teora crtica es una corriente de pensamiento agrupada en torno al instituto de investigacin de

Frankfurt, Alemania. Se cre en la primera guerra (1920) y se mantuvo, su segunda generacin,
hasta 1980. Sus principales exponentes fueron: Max Horkheimer, Teodoro Adorno, Herbert
Marcuse, Walter Benjamin, George Lukcs, Erich Fromm, Jrgen Habermas. Este grupo,
especialmente Horkheimer y Adorno, tuvieron una posicin muy crtica frente al crculo de Viena.
Adorno tuvo una disputa casi personal con Karl Popper. Se empiezan a cuestionar los postulados del
positivismo lgico, pero adems se empieza a cuestionar hasta el proyecto de la modernidad. La
crtica al proyecto moderno tiene su base en las persecuciones que algunos de sus miembros
sufrieron tras la segunda guerra, por ser judos. En el caso de Benjamin muri en manos del
rgimen totalitario alemn. Recogen los aportes dados por el marxismo, el psicoanlisis de Freud y
algunas tesis de Max Weber.

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Tal como sostiene Horkheimer: la teora crtica fue asumida como una actividad tico-poltica de
orden distinto al explicativo, una reflexin valorativa, en sentido positivo o negativo, de una
realidad que el crtico accede va terica, ir ms all de lo planteado por el positivismo lgico; sobre
todo en lo referente al trabajo neutral y objetivo. Es por esta razn que el positivismo lgico ha
caracterizado a la teora crtica como algo sin sentido, asentando definitivamente las diferencias
abismales entre ambas teoras. El mismo objeto de estudio, es decir la sociedad, es visto desde otra
ptica.
La teora crtica asume la economa poltica como un capitulo central que posibilita discutir la
crtica de las ideologas. El comercio mercantil capitalista es fundamental en este anlisis, pues en
virtud de ste, se desenvuelve la estructura de la vida social. Tomando el concepto desarrollado por
Lukcs se estara desarrollando una coseidad en la vida social, todo se transforma en (cosa)
mercanca, hasta el mismo conocimiento; por tanto ste es comprado y vendido en el mercado igual
que cualquier mercanca. De tal modo una objetividad fantasmal, regida por leyes aparentemente
concluyentes del todo y racionales, que estn por fuera de la relacin entre el sujeto que estudia y el
objeto que es estudiado escondera el verdadero carcter de ellas, es decir el verdadero carcter
mercantil que tiene el conocimiento. Provocando una despersonalizacin donde la mercanca es el
eje articulador de las relaciones, la famosa objetividad del pensamiento no se podra dar, pues el
juego mercantil que la precede hace que el conocimiento sea considerado como una mercanca que
se la puede ofertar en el mercado.
Segn la teora tradicional la separacin de las ciencias se superara al reducirlas al mismo campo
de proposiciones (proposiciones lgicas), adecuarlas a campos diferentes. Es lo que trataba de
realizar el positivismo lgico, aplicando el mismo mtodo, el de las ciencias naturales, al campo de
las ciencias sociales. Con esta emulacin se crea superada la divisin entre ciencias. No es fcil
asimilar esta imitacin pues los objetos al que las dos ciencias se refieren son distintos, por tanto
necesitan de construcciones conceptuales y metodolgicas distintas. El copiar tan solo nos llevara
al error, ms cuando el punto de partida es el mtodo deductivo e inductivo que busca leyes
universales que generalmente son aplicables solo a las ciencias naturales.
Cuando un descubrimiento ocasiona cambios epistmicos no solo que se afecta las consideraciones
lgicas, lo ms importante es que ese tipo de cambios provoca transformaciones a nivel prctico; se
cuestionan los fundamentos de la praxis social no solo de la lgica. Al modificar las estructuras
cientficas la ciencia se inscribe en un contexto social, no est por fueras de ste como algo
suprasocial. La influencia que tiene el material emprico sobre la teora y viceversa, no solo afecta
al campo intracientfico sino al proceso social en general. Las hiptesis investigativas no solo se
cumplen en la cabeza del investigador, se cumplen en la sociedad donde esta se desarrolla.
Horkheimer sostuvo que la tarea de la teora crtica es convertirse en instrumento idneo de la
transformacin revolucionaria del sistema capitalista. Esta sera otra diferencia con la teora
tradicional, la cual sostiene que a la ciencia es una herramienta en la incidencia de los procesos
especializados de trabajo, mediante la cual se reproduce la sociedad capitalista. En el positivismo
lgico, el capital se convierte en el sujeto de la evolucin. Existe una similitud entre cientfico
tradicional y empresario, pues ambos buscan el mismo objetivo en comn: utilizar la dualidad
oferta-demanda para reproducir el sistema capitalista. La postura desde la teora crtica sera

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mantener sta como punta de lanza en los cambios sociales, ms no como reproductora del sistema
capitalista.
Esta teora fue considerada como negacin viva del orden burgus. Esto implica que el sujeto y
objeto del conocer es el proletariado, que al adquirir conciencia de clase, es el sujeto que interviene
en la transformacin de la sociedad capitalista. Sera el que unifica la teora y la prctica. La
construccin conceptual desde este punto de vista es muy diferente a la teora tradicional. Con lo
cual se define al terico critico como alguien distinto al terico convencional, alguien que debe
conducir a la sociedad sin justicia, poseer un espritu emancipatorio.
Generalmente el cientfico y la ciencia estn insertos en el cuerpo social, pero en la teora
tradicional su trabajo es un momento de la autoconservacin social, de la reproduccin de lo
existente, reproduccin del statu-quo, donde se debe producir teora que sustente el orden al cual se
deben. Crean un orden y una clasificacin que favorece al poder hegemnico. La concepcin
tradicional de la teora es el resultado de una abstraccin que parte de la divisin social del
trabajo10, la actividad del cientfico se desempea como cualquier otra actividad que se desarrolla
en condiciones histricas, no como supone el positivismo lgico, a modo de esfera desprendida de
la realidad, es decir que el trabajo del cientfico es similar a otras actividades, por supuesto posee su
singularidad, sin embargo se inscribe en una misma lgica laboral.
Si el investigador se separa de la realidad para construir conceptos, stos terminan teniendo otro
sentido que no es el de la realidad. El concepto debe crearse en la fuerza y contrafuerzas de la
realidad cientfica y social, esto quiere decir que se desarrolla en un campo donde el poder incide y
hace que se enfrenten las diferentes teoras. Popper al plantear el problema del conocimiento
sostiene que es necesario un ensayo o solucin, que propongan y se discutan soluciones; desde
Adorno lo importante seran los matices que se construyen en la formulacin del problema y la
solucin, es en ese entramado de diferencias donde se ocultan la riqueza de la investigacin, donde
se camuflan las posiciones cientficas. Ms all de encontrar la solucin, es importante vislumbrar
el entramado donde se construyen los objetos del saber.
La teora no se desarrolla por medio del error, no parte de definiciones descuidadas o errneas, sino
del hecho que la teora tiene objetos que cambian histricamente. Los objetos del saber elaborados
en un tiempo-espacio no son universales, poseen su singularidad de acuerdo a ese contexto. La
teora no acumula hiptesis sino que construye la imagen del todo. La palabra error al estar ligada al
ensayo, segn Adorno, se referira a la acepcin dada por las ciencias naturales (contrastacin
precisa), por tanto es equivocada pues esa acepcin es difcil sostenerla en las ciencias sociales; son
10 La definicin del concepto de divisin del trabajo fue elaborado por el marxismo. Desde Marx la
divisin del trabajo inicia con la separacin de las ms variadas y mltiples profesiones, hasta llegar
a ese rgimen de divisin que entre varios obreros se distribuyen la elaboracin de un mismo
producto. Es la separacin de las diversas actividades en el proceso productivo, no todos los
individuos realizan la misma actividad al momento de producir (se desarrolla la especializacin de
las ramas de la produccin); sin embargo esta divisin no se limita tan solo a ste proceso, sino que
tiene repercusiones sociales.

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poco productivos este tipo ensayos. Lo caracterstico de las ciencias sociales es el momento
especulativo.
Convertir la teora critica de la sociedad en sociologa es un empeo problemtico, pues tal como
sostiene Adorno, esta disciplina ha sido limitada a recopilar hechos y clasificar mtodos antes que
constituirse como saber relevante; sin embargo es innegable que el ideal epistemolgico basado en
la explicacin matemtica fracasa en el objeto mismo de la sociologa: la sociedad. De lo que se
deduce que el sistema categorial de la lgica discursiva no es unnime ni sencillo, muchas veces
oculta opiniones que enriquecen el objeto de estudio.
Cuando el positivismo lgico est hablando de la separacin entre ciencia y pseudociencia, en el
fondo la discusin est la diferencia entre lo verdadero y lo no verdadero, que conlleva
necesariamente tocar el tema de la ideologa. Desde el positivismo lgico la ideologa es parte de la
esfera donde se ubican los prejuicios y prenociones. Sin embargo como entender la ideologa.
Abordar el tema de ideologa es bastante complejo, ya que por s solo, este tema dara para un
tratado suficientemente extenso. No son pocos los autores que se han ocupado de esta temtica; sin
embargo, y a modo de caricaturizar el significado que este concepto posee, dar algunas pautas que
sirvan en la discusin que aqu se realiza: ciencia y teora en las dos corrientes analizadas. Lo
primero, y por lo cual ha sido blanco, especialmente el positivismo lgico, es porque se menciona
que distorsiona la objetividad de la verdad. De la mano de esta acusacin se dice lo siguiente: la
ideologa no deja que el investigador sea neutral, no deja que sea objetivo, por tanto la ciencia que
ste elabora est colmada de obstculos que dificultan mirar al concepto.
Ms all de esas acusaciones, que es ideologa. Desde el marxismo se sostiene que ideologa es el
conjunto de representaciones (filosofa, poltica, religin) que los seres humanos se hacen de la
realidad, ligadas a las condiciones materiales de existencia. Lo sintomtico es que se han formado
siempre ideas falsas de s mismos acerca de lo que deberan ser estas representaciones. Marx
sostiene que, para el caso del obrero fabril del siglo XVIII, la condicin industrial lo aliena en doble
sentido: 1) el obrero deja parte de su fuerza de trabajo en la mercanca que produce; y 2) el proceso
de produccin de mercancas va ms all del proceso productivo, se inserta en sus ideas, es decir
que el proceso fabril se interioriza en las ideas de los obreros, reproduce el mismo proceso
industrial en sus ideas. En el fondo, la industrial aliena su fuerza de trabajo y lo crea como
individuo, es la construccin de sujetos desde la lgica del sistema capitalista. Por tanto, el sistema
de ideas no es otro cosa que un sistema de representaciones que la clase dominante utiliza para
legitimar su condicin de privilegio, su condicin de dominador. Desde esta postura la ideologa fue
vista como obstculo al momento de construir teoras. Por otro lado la ideologa siempre fue
considerada como simple sentido comn que no puede ser tomado como algo veraz o cierto.
Sin embargo, ser que la ciencia no se inserta en la ideologa o ms bien, sta es otro tipo de
ideologa dentro del conocimiento. Para tratar de responder las dos preguntas recurro a los aportes
de Canguilhem11, el cual sostiene que es ms pertinente hablar de ideologa cientfica, sobre todo
11 Georges Canguilhem (4 de junio de 1904 11 de septiembre de 1995) fue filsofo y mdico
francs, especializado en epistemologa e historia de las ciencias.

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para diferenciar del resto de ideologas, en especial las ideolgicas polticas. Hay mltiples
ideologas cientficas que a menudo estn disputndose un espacio por ingresar al campo cientfico.
Por tanto las, tal como sostiene Canguilhem, las ideologas cientficas son sistemas explicativos
cuyo objeto es exagerado con referencia a la norma de cientificidad que se le aplica por prstamo;
una ideologa cientfica siempre precede a una ciencia en el campo en el que esta llegar a
instituirse; la ideologa cientfica no debe ser confundida con las falsas conciencias, ni con la magia,
ni con la religin, es un campo de ideas que posee legitimidad y que trata de posesionarse en el
campo cientfico.
En su afn de simbolizar lo real la ideologa es objeto del saber, pero a la vez es parte de ese saber
que se quiere ir construyendo. La vieja divisin entre ciencia e ideologa, que no es ms que la
divisin entre lo verdadero y lo falso no cabe, pues al momento de construir conceptos est
inmersa la subjetividad del investigador dentro del campo terico. Como no puede estar sumida la
ideologa al momento de redescubrir el tupido campo de lo real. Pasa de ser palabra sin sentido a ser
parte de la construccin de objetos del saber.
La desfiguracin objetiva de la verdad planteada por el positivismo lgico quedara superada, pues
lo objetos del saber se los construye con la participacin de la subjetividad del investigador. Al ser
un campo de saber en disputa la ciencia social posee mltiples paradigmas en disputa donde es
necesario el papel de la ideologa.
Mediante esta explicacin, la teora crtica cuestiona no solo a la teora tradicional, que asentada
bajo las bases del positivismo lgico ha estructurado, desde Descartes el proyecto moderno, sino
que tambin cuestiona el logos como una utopa disfrazada. Este tipo de razn no puede hacerse
transparente, mientras el sistema donde se desarrolla es irracional. La frmula: medios fines, de la
cual parte el logos occidental, es cuestionada. El gran proyecto de la ilustracin: liberalizacin del
hombre, es una aspiracin truncada; el proyecto ilustrador es discutido.
En el fondo lo que se propona desde Kant hasta Hegel es que la razn sea el vehculo que guie los
actos de los hombres, desencantar el mundo, superar el estado mgico que dominaba las mentes de
los individuos para por medio de la razn civilizar la sociedad. Se quera dejar de lado la parte
mtica del mundo; entendida la mitologa como una falsa objetividad. Sin embargo tal
desencantamiento no fue posible, la misma razn se volvi un mito. El ideal que buscaba la
ilustracin fue liberar a los hombres del miedo para convertirlos en seores (ciudadanos en
trminos actuales), pero no lo logr; a nombre de la razn, aplasto a pueblos enteros que mantenan
su identidad por fuera de la ciudadana. El ejemplo ms claro es cuando Estados Unidos prepara sus
invasiones, con el pretexto de llevar la libertad racional-occidental a esos pueblos, derrocando toda
la riqueza que esos pueblos invadidos poseen. A nombre del progreso se cometen y se cometieron
las peores barbaries en la historia.
Finalmente este anlisis tiene como objetivo mostrar como en los actuales momentos opera el
positivismo lgico (neopositivismo) en el estado ecuatoriano, desplazando la teora crtica; la
supremaca del dato estadstico se ha (re) convertido en el centro hegemnico de pensamiento desde
donde se crea poltica pblica. Quiz esto no es nuevo en el estado, lo sorprendente en la actualidad
es la re significacin que ha tenido la teora, que tradicionalmente perteneca a la izquierda, ha sido

FLACSO 2012 11
Epistemologa
Patricio Pilca Picuasi
adaptada al rgimen actual. Instituciones que anteriormente proponan o se enmarcaban bajo
presupuestos de la teora crtica (especficamente el caso de la universidad), en la actualidad poseen
ms referencia del positivismo lgico.
En la actualidad el estado ecuatoriano se sustenta bajo la premisa de convertir todo la realidad a un
dato: la experiencia que se formule del dato es la portadora de la verdad. En muchos ministerios,
por no decir en todos, se parte de hecho observado para luego calcularlo y ver que rditos polticos
se puede obtener.
La multidisciplinariedad se ha convertido en la punta de lanza de este nuevo periodo, es el clich
que esta de moda. En cada ministerio se tiene al menos un equipo multidisciplinario (se crean
equipos donde estn profesionales de distintas ramas; es fcil encontrar equipos formados por:
socilogos, antroplogos, economistas, gegrafos, bilogos (especialmente para el caso ambiental),
entre otros) que investiga los diferentes fenmenos sociales y naturales. El objetivo de estos
equipos: poseer distintas miradas del mismo fenmeno; cada especialista aporta su cuota de
experiencia en la mirada del hecho estudiado. Se supondra que con el aporte de los diversos
profesionales se construye un objeto del saber ms consolidado.
Sin embargo esto no sucede, ocurre todo lo contrario. Al finalizar las famosas visitas de campo
(observar el hecho emprico) no se construye ninguna complementariedad de las partes. Lo que se
elabora es un informe donde cada profesional coloca su parte independiente y autnoma. Jams se
crea un discurso en forma totalitaria. El socilogo hace su parte, igual que el economista o el
gegrafo; no existe ninguna correspondencia integral entre los distintos saberes.
Frente a esta realidad la propuesta es crear una transdisciplinariedad que d cuenta no solo de
partes autnomas sino que se pueda construir objetos del saber conociendo la totalidad, tanto de los
hechos, pero tambin de la construccin de los objetos del saber. No partir del simplismo de la
visita de campo para ir construyendo objetos de estudio. Rancire menciona que: la casa del
filsofo siempre est en algn mugar en el cruce de las casas de los dems. Gracias a esta cita
podra decir que el objeto no est en cada casa sino en el entrecruzamiento de las distintas casas
(saberes) que dan forma a ese objeto.
Por otro lado, el conocer y analizar el positivismo lgico, es porque en la actualidad la tcnica se ha
convertido en el eje primordial, no importa si piensas o no, lo importante es que seas un buen
tcnico. Tal como menciona Zizek hay que recuperar la tesis once de Feuerbach a la inversa. La
tesis once de Feuerbach dice que: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. La propuesta de Zizek es volver a
pensar el mundo.