N 30 Ao IX verano 2004

Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos

$ 1.000

zonas

ergenas

"Lo que seduce nunca suele estar donde se piensa"

(G. Cerati)

Ciudad ertica
Amor mapuche
La cmara lbrica
Mercado del placer
Escriben: Diamela Eltit, Juan Pablo Sutherland, Radomiro Spotorno, Ziley Mora. Selecciones: Gabriela Mistral, Joaqun Toesca. Honor de Balzac.

patrimonio cultural

verano 2004

Patrimonio Cultural
N 30 (Ao IX)
Verano de 2004
Revista estacional de la Direccin de Bibliotecas, Archivos
y Museos (Dibam), Ministerio de Educacin de Chile

Directora y representante legal

Clara Budnik

Consejo editorial
Jos Bengoa, Clara Budnik, Angel Cabeza, Georges
Couffignol, Marta Cruz-Coke, Marta Lagos, Norbert
Lechner, Jorge Montealegre, Pedro Pablo Zegers.

cartas

Comit editor

Gloria Elgueta, Carolina Maillard, Patricio Heim, Paula

Palacios, Delia Pizarro, Roxana Seguel.

Editor

Patricio Heim.

Periodista

Seores:

Ha llegado a mis manos la revista "PATRIMONIO CULTURAL".

Fabulosamente el nmero que me obsequiaron la que tiene como ttulo "MARCA

CHANCHO"... Qu ms puedo decir! Estudio publicidad y me pareci muy bueno

el enfoque que le dieron. La investigacin es profunda y objetiva.

Michelle Haffeman.

Diseo

Alt 164 [Taty Mella - Marcos Correa]

Corrector de textos
Hctor Zurita

Gracias.

Tengo algunas dudas...

Quiero saber cul es el modo para poder inscribirme y recibir mensualmente la

revista.

Oficina

Alameda Bernardo OHiggins 651

(Biblioteca Nacional, primer piso)
Santiago de Chile

Telfonos

Agradecida por el conocimiento que me dieron

3605400-3605330

Saludos,

Fono-Fax

Natalia Soto Abate

3605384

Correo electrnico

patrimonio.cultural@dibam.cl

Impresin

Seora Clara Budnik

Directora y representante legal

Revista Patrimonio Cultural

Sin duda me result sorprendente y gratificante el abrir la edicin N 28 de la

revista Patrimonio Cultural, y en su pgina 3 encontrarme con casi la misma

fotografa que publicara el diario El Mercurio el martes 22 de abril, bajo el ttulo

El smog publicitario se toma las calles de Santiago, en donde se hace expresa

referencia a la batalla legal -y a futuro posiblemente judicial- que junto al profesor
Pablo Ruiz-Tagle, estoy librando en contra del crecimiento desmedido y descontrolado

de la publicidad en planos urbanos, por lo tanto desde ya mis felicitaciones, pues

sin duda con dicha publicacin han contribuido a enriquecer mi acervo cultural
respecto de la publicidad y la propaganda, realmente los felicito y lo que es ms
considero que respecto del mismo tema, la forma de desarrollar y trabajar el tema

de la publicidad, en comparacin con la edicin chilena de Le Monde Diplomatique

N 9 de junio de 2001, cuya portada reza Publicidad, la fbrica de los deseos,

ustedes se ubicaron por sobre dicha edicin en cuanto a calidad del contenido,
aun cuando ambos trabajaron ideas similares.

Sin embargo, las dos publicaciones adolecen del mismo error, y es que ninguno
incluy nota o reportaje alguno que abordara la diferencia entre los conceptos de

publicidad y propaganda. Lo anterior, debido a que mi batalla legal encuentra su

fundamento en la definicin para cada uno de estos trminos.

Muy agradecidamente, se despide de Ud.

Claudio Garrido Isla

Estudiante de Derecho
Universidad de Chile

Thauma Ltda.
(que acta slo como impresora)

Pgina web

www.patrimoniocultural.cl
Patrimonio Cultural es una revista de la Direccin de
Bibliotecas, Archivos y Museos (Dibam); institucin del
Estado de Chile dependiente del Ministerio de Educacin.
Esta revista es distribuida a todas las bibliotecas pblicas
y a centros dependientes y relacionados con la Dibam,
as como a instituciones.
Es posible adquirir Patrimonio Cultural en kioscos y
libreras. Tambin est disponible a suscriptores (a un
precio de $4.000 por cuatro nmeros), quienes la
recibirn en sus domicilios.
Los nmeros anteriores que no estn agotados, pueden
ser comprados en nuestra oficina, ubicada en la Biblioteca
Nacional.
Las opiniones vertidas por los colaboradores de la revista,
no necesariamente representan a esta publicacin o a
sus editores y son de absoluta responsabilidad de quienes
las emiten.
Colaboraron adems en esta edicin:
Brbara de Vos, Daniela Marsal, Samy Frenk, Rolando
Toro, Olga Grau, Fernando Castro, Pedro Pablo Zegers,
Thomas Harris, Karin Pereira, Lisette Mayer y Armando
Roa.
FOTO PORTADA: Roque Rodrguez.

Portada revista La Ronda N 4, Santiago 1954

patrimonio cultural
verano 2004
3

patrimonio cultural

verano 2004

Santa Materia
En esta obra, Benjamn Subercaseaux (1902 1973) acomete una tarea tan colosal como arriesgada: cultivar

la visin, y con ella todas las modalidades de lo que l llama la percepcin artstico-sensorial. El propsito?

Ser capaces de ver al hombre tal como Dios lo ve.

por Benjamn Subercaseaux

l ttulo de este libro del autor de Chile, o una loca geografa,

parece haber sido inspirado por el pensamiento de Teilhard
de Chardin, para quien Dios no es otra cosa que la conciencia
suprema, culminacin de toda la evolucin csmica, que no reina
sobre un mundo dualista de espritus y cuerpos, sino sobre un nico
desarrollo ascendente de esa "santa materia" cuya cara interior es
la conciencia.
Si bien como especulacin antropolgica, la obra de Subercaseaux
puede ser objeto de controversia, su valor literario es innegable. A
continuacin reproducimos algunas de las observaciones que ataen
a la morfologa del espcimen chileno muy acordes a la indagacin
sobre el erotismo que hemos emprendido en esta edicin de Patrimonio
Cultural.

(...) Su vientre es cncavo y terso, de una

lnea pursima y tierna. El pecho, relievado
(sobre todo en el araucano). Los msculos
tienen un feliz nacimiento en una V pubiana
del mejor tipo clsico, y por detrs, en una
cada de ancas muy armoniosa y medida,
de una perfecta esfericidad. Y a este
propsito, es curioso observar como los
hoyuelos del canon clsico, que forma el
tringulo de Petit, tan raros en otras razas
y tan codiciado, se presentan en l con
mucha frecuencia.

El chileno comporta en su
El chileno comporta en su cuerpo una sabia combinacin del msculo y del tejido cuerpo una sabia combinacin
del msculo y del tejido
conjuntivo, por lo que su consistencia no es dura ni blanda. Algo que parece estar bajo conjuntivo, por lo que su
presin y que podra ser rasgado con la ua, dejando una herida que abriera consistencia no es dura ni
espontneamente sus labios por la propia tirantez del pao drmico.
blanda. Algo que parece estar
bajo presin y que podra ser
rasgado con la ua, dejando
una herida que abriera espontneamente
El hombre chileno o el sexo-delito
sus labios por la propia tirantez del pao
Y aqu llegamos al ms extrao ejemplar humano que haya salido
drmico.
de las manos de Dios o del demonio.
Fsicamente y vestido, el cuerpo del chileno parece despreciable,
descuidado, sucio y mal proporcionado. (Me refiero al pueblo, que
es, racialmente, el nico chileno de verdad.)
En cambio, desnudo, se presenta en forma no slo aceptable, sino
extraordinariamente atrayente; a pesar de que en l es ms importante
el torso que las piernas, las cuales son cortas en relacin al conjunto,
pero modeladas, en cambio, con prolijidad. Los msculos, curvos
por lado y lado, se amarran armoniosamente a una rodilla ni carnosa
ni huesosa. Las piernas, revestidas de ligera pilosidad (el resto del
cuerpo suele ser lampio y terso), acusan unos hermosos gemelos
y un tobillo ancho y asentado sobre un pie generoso, compacto como
una mano.
(Santa Materia, Zig Zag, S.A. Santiago, 1954. Pg. 281)

Por esta misma razn, el cuerpo de nuestra

gente puede pasar, en el curso de una
semana, del esplendor ms deslumbrante a
la ms grande miseria esttica, y todo por
culpa de un simple resfro o de un corto
ayuno. En su estado normal, no obstante,
este cuerpo presenta un mensaje de gran
sensualidad, al cual se le unen cualidades
de ptalo y aquellos llamados excitantes,
que nunca faltan en los nuestros.
Los rganos sexuales suelen ser de un
hermoso contorno en el pueblo chileno;
colocados muy por delante, como en los

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verano 2004

Amor por Chile, Julia Toro.

nios, y provistos de un paquete esfrico y recogido,

lampio y de gran suavidad. Un sexo que no hara
necesaria la hoja de vid al ser llevado a la
escultura, porque no resulta indecente, sino

Los rganos sexuales suelen ser de un hermoso contorno en el pueblo

chileno; colocados muy por delante, como en los nios, y provistos de un
paquete esfrico y recogido, lampio y de gran suavidad.

apreciable por su dibujo ornamental, debido a su acertada composicin

plstica. Observacin quizs chocante para muchos, pero que se
hace necesaria para distinguir al chileno de las otras razas, en las

Psicologa de los lunares

En grandes lneas, se podran establecer dos categoras

que el rgano masculino es francamente antiesttico. Observacin

de lunares con significados positivos (...) aquellos

que ser apreciada por los escultores, y cuyo efecto sobre los dems

que realzan la picarda o la belleza y aquellos que

no tiene la virtud de preocuparme en exceso.

confluyen para darnos la sensacin de lo sucio-

Este cuerpo, que no habla solamente por s mismo, como es lo

hermoso (...) porque es un hecho tambin que el

propio de la Materia Intencionada, sino que es maliciosamente

sexo reacciona ante estos dos tipos de estmulos: los

secundado por la actitud y el llamado de su poseedor, se mantiene

voluntariamente sumiso a su amo, el cual lo explota haciendo uso
de un ardid muy semejante al que pone en juego la hembra: el

que derivan de la belleza esttica, y aquellos que

provienen de una procacidad un tanto torpe y sucia,

rechazo tcito. Se dira que goza privndose del placer, hasta el

que en ocasiones puede deslindar con lo impuro y

momento preciso en que es vencido por el llamado autnomo de su

repugnante.

propia naturaleza. Me recuerda aquello que nos dice Freud sobre la

presexualidad infantil, cuando el nio retiene voluntariamente las
heces, para retardar y prolongar as el placer de su evacuacin. En

As, en lo que dice belleza, hay un lunar colocado en

el chileno parece ocurrir algo semejante.

cierto lugar de la mejilla que destaca el brillo de los

(...) Pues bien, hay un paso entre esa actitud y la otra de amar lo

ojos y la simpata de la sonrisa.

prohibido; amar lo que no quiere ni debe hablar sensualmente; de

amar lo que produce dolor, desafecto, humillacin, deslealtad y hasta
fealdad. Por eso hemos llamado a este tipo de sexualidad el sexodelito. Algo endiabladamente atrayente, a la vez que supremamente

Pero cuidado!, que no puede estar colocado en

cualquier parte. Si baja hasta cerca de la mandbula,

condenable. Terrible jugada hecha por el demonio de la inteligencia

entrar en la segunda categora y nos infundir la

autnoma del hombre que es perversa a la divina inteligencia

sensacin libidinosa e impura. Si se acerca al ojo,

pasiva del instinto, bien intencionada, armoniosa y espontnea.

comunicar la impresin de fruncimiento pueril, de

(...) Promesa continua e insatisfaccin perpetua, he aqu lo que

ordinariez, de cara de costurera.

esta actitud entrega, a la manera de un satnico presente, para no

lograr jams el acuerdo del cuerpo y la paz del alma, y para que un
pueblo, de esta suerte, viva y muera por el sexo y para el sexo, en
una obsesin morbosa y excesiva para el correcto funcionamiento
de sus potencias mentales, morales y viriles.

(...) Si bordea los surcos de la regin bucal, en el

lmite de la mejilla, infunde una pesadez al rostro y
una irremediable impresin de necedad.

patrimonio cultural

verano 2004

Cuerpos
El cuerpo puede ser entendido como
zona privilegiada sobre la que se
ensayan discursos sociales. Puede ser
comprendido como un territorio mvil

desechables
relaciones entre poder y sexualidad

atravesado por diversas y complejas

economas que lo disean y lo modelan.
As, una perspectiva analtica en la que
se entrelazaran poltica y cultura
resultara productiva para examinar
los sucesos sexuales que han recorrido
el 2003 en Chile.

por Diamela Eltit

in duda el llamado caso Spiniak (conservando, desde luego, cada una de sus
diferencias) adquiere resonancias con aquellas prcticas que pormenorizadamente
hubo de escenificar el Marqus de Sade en el siglo XVIII. Prcticas en las que podan
verificarse las relaciones entre poderes centrales y sexualidad.
La orga, organizada literariamente por Sade, exceda la mera descarga sexual para
erigirse como un territorio transitado por los poderes hegemnicos que probaban,
precisamente, la dimensin de su poder (el poder del poder) en los sujetos sociales
debilitados a los que dominaban y arrasaban sexualmente.
La obra de Sade convoc hasta el espacio de la orga a los representantes de los que hoy
se podran denominar como poderes fcticos, es decir, a integrantes de las instituciones
claves para el funcionamiento social. De manera espectacular y transgresora, el autor
francs quiso poner en evidencia cmo en el interior de las instituciones encargadas de
velar por la dignidad tica y fsica de los ciudadanos yaca precisamente su reverso:
prcticas aniquiladoras cursadas fundamentalmente desde la sexualidad.

As, el cuerpo en la obra de Sade fue la superficie ms agudamente explorada para dar
cuenta de una poltica destructiva alojada en las instituciones. Esta cruel paradoja literaria,
protagonizada por destacados personajes que en su conjunto orgistico portaban el poder
del dinero, el poder poltico, eclesistico, jurdico, militar, desencaden una prolongada
y consistente censura en torno al Marqus de Sade, al convertir su trabajo literario en
una obra imposible o bien en una obra maldita. Hay que sealar
que slo en el siglo XX sus textos pudieron ser publicados en su
Sade convoc hasta totalidad.

La obra de
el espacio de la orga a los
representantes de los que hoy
se podran denominar como
poderes fcticos, es decir, a
integrantes de las instituciones
claves para el funcionamiento
social.

Sade devel el carcter ritual de la orga. En tanto transgresin

no era el desorden lo que la estructuraba sino, al revs, la orga
requera de un orden manaco, sostenido en la repeticin, un rito
empecinado en sistematizar la profanacin para establecer as
nuevos rdenes que se iban a inscribir desde una radical degradacin.

Pero lo que Sade pona de manifiesto era que la orga buscaba

instalar un orden paralelo. Un orden simultneo que portaba la
crueldad y la humillacin corporal que el ritual proclamaba para s, puesto que era ejercido
por los sujetos encargados de cautelar el orden oficial y combatir las mismas transgresiones
en las que esa oficialidad incurra.
El poder, entonces, alcanz en Sade una dimensin infinitamente ms compleja y ms
poltica que una simple operacin binaria de control de los ms fuertes sobre los ms
dbiles. La dominacin y, en muchos casos la cooptacin de sujetos ms dbiles (cuyo
poder radicaba nicamente en sus propios cuerpos), era slo uno de los escenarios que
Sade advirti.
Porque en realidad la sexualidad funcionaba slo como una instancia intermediadora de
los poderes centrales que se probaban a s mismos, a travs del violento ejercicio de la
sexualidad sobre los dbiles, para as excederse y reafirmarse como suprapoderes.

Escritora

patrimonio cultural

En ltimo trmino, la verdadera transgresin

radicaba en traspasar y profanar el lmite del
poder adquirido para, de esa manera, proyectarlo
como una totalidad inextricable.
El llamado caso Spiniak pertenece sin duda a
esa esfera. A la esfera del poder. All los cuerpos
populares de nios y adolescentes operan slo
como un simple material para probar cul es el
grado de poder del poder de los protagonistas
implicados. El escndalo institucional (familiar,
empresarial, poltico, eclesistico, jurdico, militar)
y la incerteza en torno a la resolucin que va a
tener este caso, forma parte de un mismo
escenario que se debate ya sea por mantener el
lmite del poder o bien permitir su ampliacin
infinita y omnipotente.
Sade en su obra literaria apunt a un poder sin
lmite radicado en las instituciones. Un poder
que iba a reaparecer orgnica y polticamente
en los regmenes totalitarios del siglo XX que
hicieron del cuerpo su sede ms encarnizada.
Pero tambin habra que pensar cmo y en cunto
el capitalismo salvaje y su ideologa relativista
porta, paradjicamente, una arista totalitaria que
se deja caer sobre el cuerpo para subyugarlo y
aniquilarlo en tanto construccin crtica y reflexiva.
Se podra pensar cmo el capital organiza una
impresionante jerarquizacin hasta constituir, en
sus zonas ms marginales lo que se podra
denominar como cuerpos desechables. Y,
siguiendo la lnea de pensamiento del filsofo
italiano Giorgio Agamben, se podra hablar incluso
de vidas desechables.
Resulta pertinente en este punto citar la novela
El Ro de Alfredo Gmez Morel que fuera publicada
en los aos '60 en Chile, porque all, precisamente,

verano 2004

est inscrita la huella escritural del testigo-nio, protagonista

del desamparo y la exclusin que expone sus estrategias de
supervivencia. Se trata posiblemente de la nica produccin
en que autor y lugar de la enunciacin literaria emanan de un
espacio ultramarginal.
Alfredo Gmez Morel, en tanto habitante del ro Mapocho,
antigua caleta de nios vagabundos, formula literariamente
esta experiencia. Seala conceptualmente, entre otras cosas
que, una vez que las instituciones primeras, las ms relevantes
en las que se forma el sujeto han fracasado porque han
subvertido sus funciones y se han transformado en espacios
de mera violencia, se desencadena el ilegalismo.
Entonces esa zona ilegal es transitada en primer trmino por
las propias instituciones (familiares, educacionales) que a su
vez las inoculan en los cuerpos infantiles a los cuales slo les
cabe refugiarse en el espacio abiertamente ilegal para obtener
su sobrevivencia. Porque, en este punto, no hay que olvidar
el aporte de Michel Foucault cuando afirm que las relaciones
de poder se reproducen de manera vertical, como tambin que
el poder circula por todas las esferas.
La zona de poder de estos sujetos infantiles vagabundos radica
en su propio cuerpo que deben transar sexualmente de manera
fra, sistemtica y sostenida. Entonces, carne y violencia son
los nicos capitales con el que cuentan estos nios alojados
en la ribera del ro Mapocho. As, Alfredo Gmez Morel va
construyendo en su libro un camino prcticamente sin retorno
hacia un ilegalismo cada vez ms pronunciado. Cuerpos que,
ms all del goce infractor que los recorre, estn dispuestos
socialmente para ser consumidos y para los cuales slo cabe
consumarse en tanto consumo.
En una ribera est entonces el llamado caso Spiniak 2003
y relegado debajo del puente, El Ro, que fuera publicado hace
cuarenta aos. Un libro en el cual el nio-testigo ya haba
escrito este presente y con seguridad tambin escribi lo que
la escritora mexicana Elena Garro titul como: recuerdos del
porvenir. P

Los que provienen del cauce tienen

un destino singular. Saben que un
pelusa de alcurnia jams olvida
cmo llegaron al ro y qu les
sucedi al ser trados. Buscan la
redencin, a travs de los actos
de violencia ostentosa, y con el
tiempo derivan en asesinos. Sin
embargo, jams vi que ninguno
matara a su violador. Les vi
rindindoles servidumbre. Tampoco
vi que un hueco proveniente del
cauce fuese aceptado por el crculo
aristocrtico del hampa. Puede
llegar a convertirse en ladrn, ms
no por eso se le considera
delincuente, choro.
(Pgs. 198-199)
La tragedia del nio est en que
sufre, siente, aprecia lo que sucede,
pero no sabe ni puede expresarlo.
Y el dolor del espritu, si no es
identificado, expuesto y sentido con
claridad, tiene poca diferencia con
un dolor de muelas.

Julia Toro.

(Pg. 216)

El ro
Alfredo Gmez Morel
Talleres Arancibia Hermanos
Santiago de Chile, 1962.

patrimonio cultural

verano 2004

Sexoy confesin

Julia Toro.

esulta notable la obra de Jorge Ren Gonzlez Marmolejo,

(1)
Sexo y confesin
Se trata de una acuciosa investigacin
en las fuentes documentales que el Tribunal del Santo Oficio gener
durante el siglo XVIII y principios del XIX en el territorio que ocup
el Arzobispado de Mxico. Este trabajo investiga el confesionario
como el espacio ntimo en que las penitentes expusieron sus deseos
y pasiones ocultas al juicio del confesor quien, ms all de su
condicin eclesistica, era un hombre.

Todo ello queda expuesto a travs de la descripcin del delito de

solicitacin que
La solicitacin como incitacin sexual que el clrigo se verificaba en el
haca a su hija espiritual fue considerada como un delito confesionario y
slo a partir del ao 1559, cuando el Papa Pablo IV cuya naturaleza
era mltiple.

mand publicar la bula Cum sicut nuper, que describa

el delito y las sanciones correspondientes.

L a solicit a cin
como incitacin
sexual que el clrigo haca a su hija espiritual fue considerada
como un delito slo a partir del ao 1559, cuando el Papa Pablo IV
mand publicar la bula Cum sicut nuper, que describa el delito y
las sanciones correspondientes.
Entre los diversos tipos de solicitacin se consignan las siguientes
categoras: las palabras laudatorias y amorosas, el lenguaje de
doble sentido, las expresiones erticas, las preguntas personales,
la palabra escrita, la promesa y el regalo, sermones ilcitos y
deshonestos y tactos libidinosos, entre otras.

Uno de los ejemplos citados

A principios del siglo XIX Mara Ignacia Sainz
Ayluardo, una joven doncella espaola de 17 aos
de edad, presionada por otro confesor se present
ante el comisario del Santo Oficio de Tulancingo
para denunciar a Jos Ignacio Romero, pues en
una ocasin que acudi a confesarse le dijo al
sacerdote que quera a un hombre, y que ste era
clrigo. Ante tal confesin, Jos Ignacio le insisti
para que le diera el nombre. Mara Ignacia, segn
su propio testimonio, al principio se neg a decirle
de quin se trataba, pero a tanta insistencia tuvo
que ceder y le comunic que ese hombre era l
mismo:
porque siempre le haba querido mucho, y la
contest, pues si eso es as, me respondes lo que
la voluntad te dicte segn lo que te preguntas
dime es mo todo lo tuyo? S padre, pues cuento
con eso del todo? S padre, son mos tus ojos,
cara, boca, pecho y todo tu cuerpo? S padre,
todo, todo? S padre, y las partes? No, padre
cmo es capaz de eso! S no te har nada, slo
lo tentar. Vaya, no padre! Pues no me dices que
todo es mo? S padre. P
Jorge Ren Gonzlez Marmolejo, Sexo y confesin, INAH, Consejo
Nacional para la Cultura, Plaza y Valdz, Mxico; 2002.

patrimonio cultural

verano 2004

Una pasin en el

desierto

Pueden los animales tener pasiones?, esa parece ser la

interrogante que intenta responder este inquietante relato de
Balzac que cuenta la extraa relacin entre un hombre y una
pantera en la soledad del desierto.

n Los Chuanes, la primera obra que Honor de Balzac se atrevi a

firmar con su propio nombre en 1829, figura el relato Una pasin en
el desierto; la historia de un soldado provenzal que es hecho prisionero
en el desierto del Sahara y quien logra soltar sus ataduras y amparndose
de un caballo, un fusil y algunas vituallas, se da a la fuga.
Despus de mucho deambular el prfugo encuentra refugio en un perdido
oasis, donde es sorprendido por una enorme pantera que se instala
prcticamente a sus pies. Indeciso de atacar a la fiera y en la ausencia de
mejor alternativa, el atribulado soldado trata de ganarse la confianza del
temible felino
() con un suave movimiento, como si hubiera querido acariciar a una
hermosa mujer, le pas la mano sobre todo el cuerpo de la cabeza hasta la
cola. El animal levant voluptuosamente su cola, sus ojos se dulcificaron;
y cuando por tercera vez sinti aquella caricia, produjo ese rourou propio
de los gatos cuando expresan su placer; pero aquel murmullo parta de un
gaznate tan poderoso que reson en la gruta como las ltimas notas del
rgano de una iglesia.
El provenzal, comprendiendo la importancia de sus caricias, las redobl
hasta el punto de aturdir a la imperiosa cortesana, y cuando se crey seguro
de haber extinguido su ferocidad, levantse y quiso salir de la gruta; la
pantera le dej marchar; mas cuando hubo franqueado la colina, salt con
la ligereza de un gorrin entre las ramas, y fue a restregarse contra las
piernas del soldado.
Ah! Miona, exclam el soldado, acariciando a la pantera con entusiasmo,
ahora seremos amigos hasta la muerte.
El desierto qued entonces como poblado, porque contena un ser a quien
el francs poda hablar, sin que l se explicase las razones de aquella amistad
increble. Por ms que desease permanecer alerta, se durmi, y al despertar,
ya no vio a la pantera; subi a la colina, y la divis a lo lejos, dando saltos
en direccin a l. Llegaba con el hocico ensangrentado, y recibi con gusto
las caricias de su compaero. -ah, ah! Seorita, exclam el provenzal, sois
una buena joven; pero sin duda habis devorado algn maugrabino. Muy
bien! Es un animal como t; pero no hagas lo mismo con el francs, pues
ya no te querra.
As se pasaron algunos das. Aquella compaa permiti al provenzal admirar
las bellezas sublimes del desierto; y desde el instante en que tuvo horas de
temor y de tranquilidad, alimento, y un ser en quien pensar, su alma estuvo
agitada por contrastes. La soledad le revel todos sus secretos; pudo descubrir
en la salida y puesta del sol espectculos desconocidos del mundo, y
estremecase al or sobre su cabeza el suave aleteo de un ave. Vivi con
el da de Oriente admirando sus pompas maravillosas; estudi durante las
noches los efectos de la luna sobre el ocano de arenas donde el simoun
produca olas, ondulaciones y rpidos cambios; y despus de disfrutar del
terrible espectculo de un huracn, vea llegar la noche con delicia, pues
entonces se dejaba sentir la benfica frescura de las estrellas.

Cierto da, una ave inmensa se cerni en los aires;

el provenzal dej a su pantera para examinar aquel
nuevo husped; pero, despus de un momento de
espera, la sultana gru sordamente.
- Creo, Dios me perdone, que mi compaera est
celosa! exclam el francs, al ver que los ojos del
animal estaban otra vez rgidos.
El guila desapareci en los aires mientras que el
soldado admiraba la grupa redondeada de la pantera,
que en aquel momento estaba admirable de gracia y
juventud. El hombre y el animal se miraron con
expresin inteligente, y la pantera se estremeci al
sentir que las uas de su amigo le rascaban la cabeza,
sus ojos brillaron como relmpagos, y despus los
cerr con fuerza.
- Ignoro qu dao habra hecho a la pantera (relatara
posteriormente el soldado); pero se volvi como si la
hubiesen ultrajado, y con sus agudos dientes me
mordi en el muslo, aunque ligeramente. Entonces,
creyendo yo que su propsito era devorarme, le hund
mi pual en el cuello. La pantera rod profiriendo un
grito que me hel el corazn; la vi agitarse y mirarme
sin clera; y hubiera dado cualquier cosa en el mundo,
hasta la cruz que no tena an, para devolverle
la vida. Me pareca haber asesinado una
persona y los soldados que, habiendo visto
mi bandera, acudan en mi auxilio, me
encontraron con lgrimas en los ojos.
Por lo dems, no siempre echo
de menos mis palmeras y mi
pantera... En el desierto se
halla todo y no se
halla nada.
() el
desierto es
Dios sin los
hombres.

10

patrimonio cultural

verano 2004

La Cmara
Si se pudiera realizar un catastro de toda la produccin fotogrfica
realizada en el mundo desde que el invento de Daguerre revolucion
el campo de las imgenes, probablemente nos encontraramos con
que el tema fotogrfico ms dominante entre las miles de copias en

lbrica
por Valentina Montero

papel o en el entramado binario de los pixeles es, sin lugar a dudas,

la pornografa.

Periodista y Licenciada en Esttica.

eneralmente se suele hacer comparecer lo ertico y lo pornogrfico

como si se tratase de antinomias en donde lo pornogrfico
estara emparentado con el mal gusto y por tanto sujeto al
desprecio social e intelectual. Y el adjetivo ertico, en cambio hubiera
surgido, cual papel celofn para recubrir las obras artsticas (imagen
o texto) con contenido sexual, eximindolas as de culpa y convirtindolas
en un producto culto y valorado socialmente. El paso del tiempo y el
contexto jugaran como filtro entre estos dos conceptos. Slo con la
distancia que da el calendario es que se ha desdibujado el carcter
pornogrfico de los frisos Kajuraho en la India, o la alfarera Moche,
por ejemplo. Mientras el contexto (una galera de arte) ha convertido
a algunas fotografas de Maplethorpe en erticas, haciendo que pensadores
como Barthes, la siten en el plano de lo ertico, aduciendo que en los
primeros planos de sexo explcito, el punctum estara desplazado en
la textura y no as en el motivo.
Ms que establecer un lmite entre lo ertico y lo pornogrfico, me
inclino por incluir a la pornografa como otro artificio ms dentro del
universo de produccin simblica generado a partir de la sexualidad,
cuyo origen etiolgico pareciera ser slo la reproduccin de la especie,
pero cuyas aristas y expresiones parecieran infinitas.

Etimolgicamente, pornografa significa escritura

de la prostituta, pero con los siglos la palabra
design de manera imprecisa a toda expresin que
pretendiera despertar deseos sexuales. Se suele
considerar a la pornografa como un terreno en
donde slo se mueven las peores y ms vergonzosas
patologas de una sociedad enferma. Sin embargo,
por oscuro que parezca este territorio, la gran
cantidad de produccin de imgenes con contenido
sexual -desde las pinturas de un hombre pjaro
con el sexo erecto en las cuevas de Lascaux, pasando
por los frescos pompeyanos (considerados
patrimonio de la humanidad), hasta la explosin
de imgenes lascivas en la web- nos dejan ver que
es una realidad innegable y que se impone a las
represiones o valoraciones morales e histricas.

La fotografa, instrumento diablico

Con el nacimiento de la fotografa, la representacin
de la sexualidad entr en crisis. Ya no se trataba
simplemente de la subjetividad de un pintor

patrimonio cultural

plasmando en una superficie imgenes indecentes. La cualidad indicial

de toda fotografa da fe de que lo que est ah representado, efectivamente
fue. La imagen fotogrfica como huella era la particularidad que la
condenara, pero tambin la que en su momento la salv de ser
excomulgada por la iglesia.

Ya entrado el siglo XX el comercio de la fotografa

pornogrfica aument exponencialmente,
desarrollndose una gigantesca industria editorial que
encontrara su culminacin paroxstica en la
inmaterialidad de los bits.

Treinta aos dur el juicio seguido por el Vaticano hasta que este nuevo
artilugio fuera absuelto de la acusacin de instrumento diablico
esgrimido por la iglesia en 1842. El principal argumento a su favor fue
que la nueva invencin catapultara como episodio creble el que la
imagen de Cristo hubiera quedado plasmada en el llamado Manto Sagrado
o de Turn. As, Santa Vernica llegara a ser la patrona de los fotgrafos
y del invento mismo. Cualquier mal uso de la fotografa sera considerado
de responsabilidad individual. Y tales responsabilidades caeran pronto
sobre varios.

Sex.com, nuevas estrategias de la

pornografa

Slo entre 1840 y 1860 se registran ms de cinco mil daguerrotipos de

carcter ertico, y ya en 1845 se pueden encontrar calotipos (negativos
de papel predecesor de la fotografa) que dejan poco lugar a la imaginacin.

verano 2004

11

La irrupcin de la pornografa en internet no slo trajo

consigo el florecimiento a menor costo de un mercado
ya consolidado en la industria editorial, sino que fue
precisamente lo que impuls el desarrollo de la internet
como plataforma comercial. La optimizacin de las
descargas de imgenes y videos, el afinamiento de
los protocolos de seguridad para las transacciones
financieras, la eficiencia de los navegadores, etc.,
fueron inicialmente motivados y puestos a prueba por
y para la comercializacin de pornografa.

En un litigio por el dominio sex.com el demandante

En Pars el ao 1861, una publicacin peridica llamada El Monitor de la
logr obtener la suma de 65 millones de dlares y la
Fotografa denunciaba como creciente un vergonzoso trfico al cual se
posibilidad de recuperar una marca que le permitira
dedican hace varios aos ciertos individuos que deshonran el arte que
facturar ms de 500 mil dlares mensuales slo por
nosotros queremos ver ennoblecerse. Se trataba de colecciones de
concepto de publicidad. Nunca una sola palabra -sexmaterial pornogrfico de alto calibre, que circulaba de preferencia entre
haba sido tasada tan alto.
las clases ms altas. Paralelamente, la fotografa pornogrfica era utilizada
como cida herramienta poltica de stira y provocacin.
La fotografa pornogrfica en la web expandi su potencial e implicancias
En Italia, el matrimonio compuesto por Antonio Diotallevi
sociales y estticas, pues la vastedad de sus modalidades y la forma en
y Constanza Vaccari realizaba los primeros porno-montajes,
que se inscribe en la sociedad no hacen sino evidenciar el carcter cada
divulgando incendiarias lminas que representaban a la reina
Sofa y su esposo en complicadas posiciones sexuales. Misma vez ms complejo de la relacin entre el sujeto y las imgenes como
construcciones simblicas que movilizan sentido.
suerte correran el Papa y Garibaldi, entre otros.
La fotografa pornogrfica fue despreciada y criminalizada, al contrario
de la pornografa no fotogrfica, protegida por el mercado del arte. En
vista de que la pornografa pintada o hecha a mano era mucho ms cara
que la fotografa, el mayor valor de cambio de lo obsceno purificaba lo
indigno y la absolva del pecado del original plagiado, de los policas, de
la justicia, e incluso de los curas.
Si bien cuadros como la Olimpia de Manet aportaron una cuota de
escndalo a mediados del siglo XIX, no existi una persecucin tan
declarada contra la pintura que refiriera erotismo, como s existi contra
la imagen capturada por medios mecnicos. Y es que la fotografa,
introduciendo la realidad, el detalle, la carnalidad, hizo que la sexualidad
se volviera altamente subversiva. Definida sin discusin como una droga
que intoxica el alma, mancha la conciencia, hace perder la inocencia,
corrompe el espritu, turba la mente, promueve el vicio y lleva al infierno,
era de temer.
Tal persecucin despert la creatividad de sus productores y traficantes.
En 1863 El Monitor de la Fotografa publicaba el arresto de Phillipe Laufer
con sus Bijoux Microscopiques, pequeas miniaturas, que se vendan a
un franco y que reproducan toda la genitalidad que los frescos religiosos
velaban. Como estos artilugios, se desarrollaron otros con el mismo fin
(taumatropio, viviscopio, zootropio) pero de los que no qued registro.
Paradjicamente, fue gracias a la criminalstica que un gran nmero de
fotografas pornogrficas en formato tradicional fueron conservadas y es
posible conocerlas el da de hoy. Corran los aos 80 del siglo XIX, y los
mtodos cientficos comenzaban a ser aplicados en las oficinas policacas.
Por medio de la fotografa se realizaron estudios centrados en la creacin
de una nueva ciencia carcelaria. La tcnica consista en relacionar las
caractersticas antropomtricas de los reos con cualidades morales. En
Francia, Inglaterra y Alemania, las imgenes de la prostitucin, junto a
las fotografas tomadas con pretextos cientficos y antropolgicos de las
prostitutas y homosexuales, se almacenaban en gran cantidad en las
prefecturas de los palacios de justicia. Slo en Pars se encontraron ms
de 100.000 fotografas pornogrficas gracias a la ardua tarea de recoleccin
de Eugene Francois Vidocq, comisario de polica. Tiempo despus se
intent destruir este material, pero Jules Jarnes -otro funcionario policacosera el encargado de salvaguardar este material en pro de la ciencia,
mediante un exhaustivo trabajo de clasificacin. La utilidad jurdica del
archivo fotogrfico de Vidocq, al que podramos llamar jurdico-sexual,
no sirvi tanto como registro jurdico, sino como registro antropolgico.

Pero adems, la fotografa pornogrfica en la web

expandi su potencial e implicancias sociales y estticas,
pues la vastedad de sus modalidades y la forma en
que se inscribe en la sociedad no hacen sino evidenciar
el carcter cada vez ms complejo de la relacin entre
el sujeto y las imgenes como construcciones simblicas
que movilizan sentido.
Amparada por el secreto que otorga la privacidad del
hogar, en donde cualquier rubor ser disimulado por
el fulgor de la pantalla del computador, la experiencia
ante el producto u obra pornogrfica ya no slo se
reduce al paradjico acto de gozar vicariamente de
un placer que slo se instala en la superficie del
significante. Ya no slo se excita el deseo de presencia
garantizado en la ausencia inherente a la imagen, sino
que es la propia mirada, basada en la pulsin
escpica (deleite en las imgenes per se ms
all de cualquier inteligibilidad) de la que
hablaba Lacan, la que se hace eje de
rotacin del sentido.
El nivel y volumen de produccin
pornogrfica en la red crea un
nuevo espacio en donde el
terreno del deseo unvoco
(sexual-hedonista) es
desplazado por un
imaginario simblico
propio y por sus
estrategias
de
duplicabilidad
y
mutacin que se han
indiferenciado con la lgica
del mercado. Las tcticas
de seduccin que
p r e s e n t a
l o
pornogrfico, ms
tienen que ver con
las seas y
trazos de una

patrimonio cultural

verano 2004

selecci

12

Sexualidad y soledad
Antes de La Cada, el cuerpo de Adn, cada
parte del mismo, era totalmente obediente
al alma y a la voluntad. Si Adn quera procrear
en el Paraso, podra haberlo hecho de la
misma manera y con el mismo control, que
l tena para esparcir semillas por el aire. l
no estaba excitado de modo involuntario.
Cada parte de su cuerpo era como los dedos,
que uno puede controlar en todos sus
movimientos. El sexo era una especie de
mano que suavemente esparca la semilla.
Pero qu ocurri con La Cada? Adn se irgui
en contra de Dios con el primer pecado. Trat
de escapar de la voluntad de Dios y adquirir
una voluntad propia, ignorando que su propia
voluntad dependa enteramente de la voluntad
de Dios. Como castigo de esta rebelin, y
como consecuencia de su voluntad, de una
voluntad independiente de Dios, Adn perdi
el control de s mismo. Quera adquirir una
voluntad autnoma y perdi el soporte
ontolgico para esa voluntad. Y luego esto se
mezcl de manera indisociable con
movimientos involuntarios. Este debilitamiento
de la voluntad de Adn tuvo un efecto
desastroso. Las partes de su cuerpo y su
cuerpo, cesaron de obedecer a sus rdenes,
se volvieron en contra de l, y las partes
sexuales de su cuerpo fueron las primeras en
erguirse en desobediencia. El famoso gesto
de Adn cubrindose los genitales con una
gran hoja, de acuerdo a Agustn, se debe, no
al simple hecho de que Adn tena vergenza
de su presencia, sino al hecho de que sus
rganos genitales se movan por s mismos
sin su consentimiento. La ereccin del miembro
sexual es la imagen del hombre vuelto en
contra de Dios. La arrogancia del miembro
sexual es el castigo y la consecuencia de la
arrogancia del hombre. Su sexo fuera de
control es exactamente igual a lo que l ha
sido para Dios, un rebelde.

Michel Foucault, extracto de una conferencia

publicada por la revista Zona Ergena N 8.
Buenos Aires, Argentina

e s t t i c a p u b l i c i t a r i a Paradjicamente fue gracias a la criminalstica que

funcional, cuyo fin es ser un gran nmero de fotografas pornogrficas en
engranaje en la maquinaria formato tradicional fueron conservadas y es posible
econmica dentro de una
conocerlas el da de hoy.
cadena de produccin dada.
Con recursos retricos como
adems se constituir como un ojo omnisciente
la hiprbole, la sincdoque o la metonimia se
capaz de recorrer una cartografa de conductas
ofrece una construccin y escenificacin de los
y prcticas, tambin insospechadas y que se
cuerpos que no dista mucho de la venta de una
perfilan inagotables.
hamburguesa.

El sper voyeur
Pero como la lgica del mercado es dinmica y
poliforme (el producto siempre inscribe su fecha
de caducidad), la fotografa pornogrfica como
producto econmico requiere de la variedad en
la oferta. Ante la saturacin de imgenes de
caucsicas bisturizadas y latinos superdotados
a los que nos tenan acostumbrados Play Boy o
Pent House, en la red es donde se ha explotado
la aparicin de una gama mucho ms extensa de
escenificaciones de lo ertico o pornogrfico, que
van desde el amateur al hard-core. Pero este
fenmeno no se da slo con el fin de ofrecer un
abanico de posibilidades acorde a un pblico
diverso, sino adems (y quiz principalmente)
con el propsito de poner en vitrina una nueva
estrategia de seduccin que ya no slo tiene que
ver con la satisfaccin mediada del deseo, sino
con ofrecer al consumidor la posibilidad de
convertirse en algo ms de lo que su humanidad
le permite, esto es, en ser el super-voyeur, aquel
que puede verlo todo.
Como super voyeur, el sujeto se desplaza de la
artificiosa frontera que la pornografa le entregara,
excediendo la mera satisfaccin del sustituto
virtual que le facilita el acceder a bajo costo a
una experiencia sensible mediante una imagen,
hacia un espacio-tiempo donde le sera permitido
simular un estado de ubicuidad, en donde ningn
detalle se escapa a su mirada, y donde el erotismo
inherente de un acto sexual es superado por una
visin casi clnica de la genitalidad de los
personajes de la fotografa -zoom mediante-.
Este super voyeur no slo estara favorecido con
un ojo ortopdico capaz y obligado a llegar a la
insospechada microbiologa de los cuerpos, sino

As, el objeto de la pornografa se vuelve menos

la pornografa misma que la lgica y
procedimientos de consumo visual que ella misma
produce. Como en los hebreos o chinos, todo se
convierte en una categora, desmenuzada en
rubros y gneros.
Si entendemos la pornografa como aquello
carente de misterio, donde lo obsceno se hace
sinnimo de transparencia y obviedad (frente a
lo sinuoso del erotismo) la codificacin y la
hipersegmentacin de la oferta de imgenes
sexuales surgira como una consecuencia natural,
dado que clasificar es acotar el mundo, exponerlo
y describirlo en el tablero de disecciones que la
racionalidad auspicia.
De este modo y paradjicamente, lo que pudiera
parecer un desborde de lo animal que conlleva
o padece el ser humano, termina siendo
contenido por la horizontalidad de la oferta,
dejando lugar a que los lmites ms turbios de
tales expresiones (snuff, pedofilia, zoofilia, etc.)
queden prcticamente anestesiados al convertirse
en slo un rubro ms dentro de decenas de
posibilidades. El mercado lo aguanta todo.
El catlogo imaginario de lo pornogrfico disponible
en la red (adolescentes, mayores de 40, bizarro,
interracial, bestialismo, lesbianismo, cumshots,
famosos, amateur, anal, blowjob, facial, orga,
masturbacin, etc.) ya no se hace til slo en la
medida que satisface las necesidades (patolgicas
o no) especficas de los consumidores objetivos,
sino que se hace particularmente eficaz como
elemento de seduccin en la medida que permite
a cualquiera acceder a todo lo que sea posible
ser visto. Por lo menos el tiempo que dure la
conexin en la red. P

patrimonio cultural

verano 2004

El lenguaje chileno

Foto: Paz Errzuriz

Ilustracin: Andrs Gana

del amor

Algunas hiptesis

esde que fue publicada la segunda edicin del Glosario Chileno del Amor, hace casi diez aos,
he perseverado en mi preocupacin por desentraar ciertas cuestiones relativas a las palabras
malsonantes y a nuestra particular manera, como chilenos y latinoamericanos, de estructurar esta
fascinante zona oscura de la comunicacin, especie de inconsciente del habla.
Estos aos de lecturas, viajes y, especialmente, conversaciones, para las que el Glosario me ha
servido de muy til y provechosa carta de presentacin, creo que me autorizan para aventurar algunas
hiptesis, muy tentativas, por cierto, pero que me gustara participar.

Primera hiptesis, con la que se intenta explicar la ausencia de la blasfemia

Las palabras malsonantes se originan en tres fuentes fundamentales: la blasfemia, el sexo y la
escatologa, esta ltima se ha excluido de este trabajo, aun cuando algunas veces se contacte esa
zona, ms que nada por su inevitable cercana, conceptual y fsica, al tema que nos preocupa.
Las que no estn en este trabajo, y no por decisin del autor, por dems siempre discutible, son las
expresiones malsonantes que provienen de la blasfemia. Y es as simplemente porque ellas no tienen
uso entre nosotros. Los chilenos y, en general, los latinoamericanos, no blasfemamos.
Las causas por las cuales se perdi esa riqusima y escandalosa tradicin peninsular y, en general,
europea (y tambin islmica y juda), creemos que hunden sus races en nuestra especfica forma de
mestizaje.
Partamos de la base evidente de que para blasfemar hay que creer. La blasfemia no tiene sentido sin
la fe.
Sobre esta base ensayemos la primera hiptesis, que podramos formular ms o menos as:
En Amrica Latina la penetracin del catolicismo, dadas las caractersticas de la colonizacin y su
colisin con las cosmogonas nativas, dio por resultado un sentimiento religioso en el que el Dios
omnipotente, normativo y castigador judo, el padre severo y policiaco semtico, tiene menos entidad,

por Rodomiro Spotorno

13

14

patrimonio cultural

verano 2004

especialmente en los sectores populares, que el culto mariano,

"verdadero pilar de la catolicidad en Amrica", segn lo expresara
el propio Juan Pablo II.
Movmonos en estas delicadas cuestiones con el cuidado que es
menester. Aqu habra que recordar una caracterstica fundamental
de la colonizacin espaola en Amrica que muchas veces se
olvida: ella fue una colonizacin eminentemente masculina. No
vinieron mayoritariamente familias, como en la colonizacin
angloamericana, sino hombres solos, jvenes, solteros, pobres y
sin ms destino que partir al fin del mundo a la bsqueda de lo
que su patria les negaba: la felicidad.
Y si, segn las sabias palabras del Arcipreste de Hita, la felicidad
no es otra cosa que "el buen yantar y la fembra placentera", para
ellos la Espaa de la poca slo les ofreca hambre y pecado.
As fue como esas oleadas masculinas adolescentes de comida y
amor se dejaron caer sobre estas ubrrimas tierras y los que no
obtuvieron oro, reservado para los capitanes guerreros y
eclesisticos, s encontraron de los otros dos alimentos en
abundancia.
Buen ejemplo de ello es la institucin del "abarraganamiento" o
amancebamiento, plenamente aceptada y muy difundida durante
la Colonia, que permiti al peninsular disfrutar de varias indgenas
como concubinas, hasta ms de media docena los muy carentes
o rijosos, a las que instalaba en distintas y diferentes casas, segn
fueran sus recursos y la importancia concedida a cada concubina
y con la retahla de hijos que es dable imaginar. Amrica fue una
mesa bien servida y un gran lecho de amor para los peninsulares.

Quin, pues, en su sano juicio, podra imprecar o blasfemar contra

una divinidad de tan compasivo y dulce carcter?
A m no se me ocurrira, ni por broma, hacerlo con la Virgen de la
Candelaria, la virgencita de la que soy devoto, dado mi origen
nortino. Sera como sacarme la madre a m mismo.

Segunda hiptesis: La misoginia mestiza

La segunda hiptesis que he barruntado se refiere propiamente a
la materia de este trabajo y al esfuerzo por caracterizar este
"corpus" que constituira el lenguaje chileno del amor, expresin
de una cierta manera nacional de vivir el amor.
No es nuevo afirmar que el lenguaje es masculino. Sin embargo
de la sola lectura de este registro cabra deducir que en l la
masculinidad de toda habla se refuerza an ms, alcanzando con
frecuencia la misoginia, el desprecio, o tal vez habra que decir
resentimiento hacia lo femenino.
Esto no resulta contradictorio con la consideracin y hasta divinizacin
de la madre que apuntbamos anteriormente, como podra parecer
a simple vista, sino que es complementario y forma parte del
mismo sistema de percepcin, al que no tenemos ms remedio
que llamarlo por su nombre: mestizo.

El mestizo, huacho por definicin, ama a la madre, que es lo nico

que tiene, pero desprecia o detesta o, mejor, est profundamente
resentido con la sexualidad de ella, y por tanto, con la sexualidad
de todas las mujeres, en la medida que no slo le es negada en
cuanto hijo (Edipo y todo su cuento), sino tambin, en cuanto
hombre respecto de las dems mujeres, ya que su calidad de
mestizo le sita en un plano siempre secundario
El mestizo, huacho por definicin, ama a la madre, que es lo nico que tiene, e inferior, tanto para la conquista de cualquier mujer,
pero desprecia o detesta o, mejor, est profundamente resentido con la sexualidad como para el acceso a las ms apetecibles
(inevitablemente, dada la imposicin del canon
de ella, y por tanto, con la sexualidad de todas las mujeres, en la medida que
e s t t i c o e u r o p e o, b l a n c a s o, a l m e n o s ,
no slo le es negada en cuanto hijo (Edipo y todo su cuento), sino tambin, en blanquiosas) respecto del hombre espaol o
cuanto hombre respecto de las dems mujeres, ya que su calidad de mestizo le criollo. Como apuntaba un to mo "Condenado a
sita en un plano siempre secundario e inferior.
comer pescada, uno termina por encontrarla mejor
que el congrio, las pocas veces que puede comerlo.
Ese fue el carcter de nuestro mestizaje y el origen de nuestros
No hay ms remedio y el que no se consuela es porque no quiere".
pueblos. As se repobl Amrica y aunque est plena y
abundantemente documentado, los historiadores, por razones que
Sin embargo, este resentimiento aflora con fuerza y gran agresividad
se me escapan, lo olvidan, o minusvaloran, con frecuencia.
en el territorio libertino de este lenguaje y as, gran parte de las
El padre progenitor, del que el concepto del dios de la tradicin
judeo-cristiana es una proyeccin celestial, es en nuestra Amrica
una figura ausente, un hombre espaol compartido entre varias
mujeres y casas, al que el hijo mestizo ve muy poco y, en muchos
casos, ni siquiera conoce. Una figura a la que no se ama y ms
que temer, se detesta.
Por su parte el padre nativo, vencido y humillado, tampoco fue
una figura sobre la que se pudiera fabricar ningn dios. El dios de
Amrica Latina es, entonces, la madre indgena, transustanciada
en la Virgen Mara.
Somos un continente "huachito". Esta palabra no existe en espaol
peninsular. Ellos, dura y condenatoriamente dicen "bastardo" y
decrselo a cualquiera es un gravsimo insulto.
"Huacho" significa hurfano, en quechua. Hoy, popularmente,
quiere decir hijo slo de madre. En Chile es una palabra de gran
afectuosidad, las parejas se tratan tiernamente de "huachita" y
"huachito" el uno a la otra, e incluso se puede, coloquial y muy
cariosamente, referirse de ese modo a casi cualquiera.
La madre, la nica presente, es la figura que preside el olimpo
latinoamericano. Pero esta deidad, Virgen Mara-Madre India, no
castiga hasta la tercera generacin, no ordena ir a la guerra, no
obliga a pactos con ablaciones genitales, no dicta la implacable
ley, no hace diluviar ni amenaza con ningn aterrador Apocalipsis,
sino que se constituye en una presencia femenina hecha de
tolerancia, de calor, de alimento placentero, de comprensin, de
complicidad, de perdn perpetuo e incondicional, de consuelo ante
la desdicha histrica irreparable del despojamiento y la dominacin.

palabras que nominan el genital masculino evocan objetos hirientes,

desde la ms utilizada "pico", hasta "chafalote", que es un cuchillo,
"chuzo", que es una herramienta para romper la tierra, por poner
slo tres ejemplos de un largo etctera.
Es decir, lo que se quiere es un instrumento no de placer, o tal vez
no slo de placer, sino tambin de dolor, e incluso que dae. Esta
aspiracin vengativa y revanchista se expresa tambin en la
connotacin de las expresiones que mentan el acto sexual.
Como contrapartida, aquellas palabras o expresiones que se refieren
al genital femenino suelen apelar a la idea de herida, como la
central "raja", que propiamente es una rotura o fragmento y tambin
a ideas amenazantes, como la grfica "araa peluda".
Es significativa tambin la vaguedad, la ambigedad e
imprecisin de esta familia de palabras, que no
precisan las distintas partes del aparato amatorio
femenino, precisin en la que podramos decir
que se deleitan sus equivalentes masculinos,
sino las confunden en un todo indeterminado
y oscuro. As "chucha" significaba al
principio, en quechua, slo vello pbico
y "cresta" aluda a los labios mayores.
Esta vaguedad revela, a nuestro juicio,
desconocimiento, desinters o incluso
desprecio por la genitalidad
femenina, que expresan la
connotacin de resentimiento
y temor de la percepcin
mestiza.

patrimonio cultural

Tercera hiptesis: La porfiada pervivencia de las lenguas

indgenas y la doble moral
Esta lnea de pensamiento es la que permite tambin interpretar la
sorprendente frecuencia de vocablos provenientes de lenguas indgenas,
principalmente del araucano, o mapuche o mapudungun y del quechua,
y tambin del quechua a travs del mapudungun, frecuencia que se da
en esta zona del lenguaje como en ninguna otra.
As "cacha" o "cachar", "callampa", "chuto", "huiro", "champa", "choro",
"chucha", "poto" y un largusimo etctera.
A nuestro juicio, esta marcada presencia revela que nuestra sexualidad
conserva un fuerte componente de sexualidad indgena. Para la mayor
parte de las culturas prehispnicas la conducta sexual no era una cuestin
prioritaria de la normativa moral. Muchsimo ms importante era no
matar, no robar y no mentir, los tres mandamientos quechuas, tan
olvidados en las ltimas dcadas. Para muchos pueblos indgenas, incluso
chilenos, la virginidad tarda es ms bien un baldn para una joven
crecida, lo que no deja de obedecer a una lgica impecable.
Como se sabe, el conquistador y colono espaol y europeo, en general,
vena premunido de una moral cuyo componente casi central era y es
la obsesin antigenital judeo-cristiana.
El conflicto histrico entre la sexualidad indgena
gozosa y desprovista de sancin moral con la
concepcin judeo-cristiana antigenital y culposa se
ha resuelto no por un enfrentamiento abierto que
diera lugar a una sntesis, sino por el equvoco camino
de la doble moral.

verano 2004

Sin embargo casi nadie habla, en la palabra escrita,

de esta curiosa cuestin. Porque aunque sea obvio
decirlo, en estos hoteles especializados se realizan,
en gran mayora, amores por una razn u otra,
ms o menos clandestinos.
Y hay tal profusin de amores por una razn u
otra, ms o menos clandestinos en Chile, como
para abarrotar tantos hoteles parejeros a las horas
ms insospechadas, como habr tenido ocasin de
comprobar el lector, y la lectora, en ms de una
ocasin, espero?
S. Los hay.
Porque en esta capital aparentemente aburrida una
de las principales diversiones, algunos dirn la
principal, se realiza con gran entusiasmo y profusin,
aunque con una discrecin, los moralistas llamarn
hipocresa, verdaderamente notables.
Propongo al lector el siguiente ejercicio. Tome un
conjunto de personas adultas que, por razones de

La libertaria sexualidad indgena pervive en nosotros, pero ha cambiado

el tono y el escenario, ya no los bosques y las selvas perfumosas, no
las deshabitadas playas, ni los amenos valles, sino el oscuro sol de los
hoteles parejeros, claustrofbicos y oliendo a soledad y rencor. Creo que
hemos salido perdiendo.

No conozco ciudad con ms hoteles parejeros que Santiago y, a travs

de todo el territorio nacional hasta las ciudades pequeas poseen uno
de estos establecimientos especializados. Incluso las guas internacionales
(Gua Michelin, en francs) para viajeros recomiendan a las parejas
de turistas que recorren el territorio nacional,
que prefieran para pernoctar estos
establecimientos a los hoteles habituales,
por ser mucho ms baratos, cmodos y
estimulantes.
Aunque al lector le asombre, en importantes
ciudades de Europa este tipo de hoteles son
muy poco frecuentes, y los amantes, o los que
quieren serlo, deben ir a un hotel comn, con
el consiguiente azoro por la falta de equipajes y
sin ninguno de los aditamentos, decoracin,
videos, habitaciones por horas, etc., que estos
establecimientos especializados suelen ofrecer
a su clientela.

amistad, sociales, laborales o de estudio, hayan

tenido que relacionarse por un cierto perodo ms
o menos prolongado de tiempo. Liste los nombres
de las mujeres en columna al lado izquierdo de la
hoja, haga lo mismo al lado derecho con los nombres
masculinos. Luego trace lneas que unan a los que
alguna vez hubieren tenido ayuntamiento. Si la
informacin que maneja es suficiente, lo ms
probable es que en medio de este diagrama
experimental aparezca una significativa mancha
negra.
La libertaria sexualidad indgena pervive en nosotros,
pero ha cambiado el tono y el escenario, ya no los
bosques y las selvas perfumosas, no las
deshabitadas playas, ni los amenos valles, sino el
oscuro sol de los hoteles parejeros, claustrofbicos
y oliendo a soledad y rencor. Creo que hemos salido
perdiendo. P

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patrimonio cultural

verano 2004

El cuarto oscuro
ciudad ertica y polticas de higiene sexual
por Juan Pablo Sutherland

Nstor Perlongher
La prostitucin masculina
Por qu deberan nuestros
cuerpos terminar en la piel
o incluir, en el mejor de los
casos, otros seres
encapsulados por la piel?
Donna Haraway
Manifiesto para cyborgs

astara slo quedarse quieto, esttico, ausente por unas cuantas

horas en la Plaza de Armas para reconocer cuerpos, guios,
trficos y negocios ms materiales que simblicos en nuestro mapa
urbano. Cierto erotismo anda rondando en la ciudad, erotismo que
se liga a una rizomtica pulsin de deseo. Qu lugares de la ciudad
erotizan? O mejor dicho qu sujetos o qu individualidades buscan
escanearse en la esquina ertica de una noche santiaguina? Los
flujos son muchos y a cualquier hora, la ciudad no slo convive con
sus noctmbulos predilectos, sino que asoma pulsiones durante el
da.
En los cines pornos la pelcula es un teln de fondo de un guin ms
osado, ms cinrgico y calentn. Quiz las polticas sexuales del
cuerpo en la ciudad incorporan nuevas tecnologas que obligan a
productivizar los encuentros. Internet comparece como una nueva
tecnologa que intenta expulsar corporalidades y crear una comunidad
orgsmica donde el imaginario transado es lo que importa (la idea
del otro como produccin de intercambio), pero la tensin de las
tecnologas nunca supera el propio callejeo urbano de un cuerpo.
Hay zonas de la ciudad que operan como una privatizacin o
comercializacin del deseo que ha estado siempre circulando. La
disco gay es una maquinaria de administracin nocturna que ordena
a los sujetos en un espacio de normalizacin que gays y lesbianas
no poseen diariamente. Antes del boom de las discos, dnde estaban
esos cuerpos? Dnde se constituan los andamiajes del espacio
erotizado urbano?

Las huellas del deseo: parques pblicos, baos, puentes

y un poco de diseo urbano
Pareciera que estamos ante la presencia cada vez mayor de un diseo
urbano que rompe con los antiguos flujos de los cuerpos. Cuando
hablo de cuerpos, me refiero al cuerpo minoritario homosexual, al
cuerpo bisexual, al cuerpo descentrado del poder y de su productividad
normalizadora. El cuerpo heterosexual es como Dios, se dice que
est y habita en todas partes, por lo mismo no necesita dinmicas
especficas, pues es la hegemona, y su materialidad y discursos se
reflejan a cada instante. Incluso su erotismo intenta controlar los
otros microerotismos que circulan en la ciudad.
La Plaza de Armas posea un
bao pblico histrico,
clausurado al construirse el
Metro, pero que segn planos
y algunos datos de arquitectos
amigos, seguira intacto como
una gran bomba al vaco; como si al clausurarlo, la multiplicidad de
tocaciones, fluidos y gemidos que alguna vez transitaron por ah
hubiesen quedado aprisionados en ese espacio. En la mayora de las
grandes metrpolis del mundo existen baos pblicos. En Santiago
fueron extinguidos como una plaga. Slo los nuevos espacios del Mall
disponen de baos donde el ligue corporal a veces aflora, pero con
la dinmica propia de una vigilancia extrema. En la historia de los
espacios pblicos el bao siempre ocup una categora privilegiada
como espacio de discusin de la poltica. El bao romano es un buen
ejemplo. La eliminacin de los espacios que las minoras re-significan
es parte de una poltica de higiene que involucra la anulacin y el
nuevo alineamiento moral y sexual de la nacin. Incluso, uno podra
reconocer que el enrejamiento excesivo del cerro Santa Luca se

Escritor.

El callejeo amoroso es un gnero urbano de

reconocimiento de lenguajes particulares, de
entendidos, de coa o metalenguaje sexual de
expertos, de relacin de cazado y cazador.

debi principalmente a las inaceptables danzas

nocturnas de sus asiduos visitantes.
Enrejamiento que viene acompaado de un
sistema de vigilancia propio de un totalitarismo
espacial.
El espacio urbano ha sido objeto de cierto
desmalezamiento de los cuerpos que importan
para el control sexual. Muchos de los espacios
habitualmente desterritorializados por los
grupos minoritarios se vuelven focos de
vigilancia que anulan su circulacin. Incluso,
se ha llegado a cambiar el paisaje de la
vegetacin para impedir que los arbustos
sean utilizados como pequeos separadores
de ambientes para uno, dos o varios visitantes.
El antroplogo y escritor argentino Nstor
Perlongher, en su estudio de etnografa urbana
Prostitucin masculina, disea el mapa urbano
de la prostitucin masculina en Sao Paulo,
sealando una extensa taxonoma de sujetos
a la deriva sexual: (locas, machos, gays,
maricas-macho, etc.), inscripciones identitarias
armadas sobre la base de estilos, prcticas
sexuales, sistema sexo-gnero, imaginarios
que estaran diseando diseminaciones
sexuales o erticas en la ciudad. En esa
perspectiva, Santiago es un gran cuarto
oscuro, espacio utilizado en las discos gays
para el sexo annimo y que en tiempos postsida siguen teniendo un enorme xito. Cuarto
oscuro metaforizado que sera ocupado en
determinadas esquinas, barrios, puentes y
paseos en parques. El anonimato que brinda
el callejeo diario estara re-significando
los trnsitos en la ciudad. A propsito
de ese trnsito, Walter Benjamin ya lo
haba dicho en relacin con el flaneur,
aquel que se desplaza en medio de la
multitud y que se singulariza en la medida
que se ve solitario y arrastrado en un
mar sin rostro. Relacin interesante,
pues el callejeo tiene ese sabor que
permite enajenarse en ciertas
tecnologas normalizadoras de los
sujetos (familia, sistema
educacional, cortejo amoroso, etc.)
y que permite fluir en el pasaje
de las propias pulsiones. El
callejeo amoroso es un gnero
urbano de reconocimiento de
lenguajes particulares, de
entendidos, de coa o
meta-lenguaje sexual
de expertos, de
relacin de cazado y
cazador. En ese
sentido,
los

Paz Errzuriz

El centro de la ciudad, lugar

privilegiado de intercambios
(Castells), punto de
saturacin semiolgica
(Lefebvre), es tambin el
lugar de la aventura, del
acaso, de la extravagancia,
de las fugas. Flujos de
poblaciones, flujos de deseo:
la predileccin de los sujetos
en busca de un partenaire
del mismo sexo por las calles
del centro no parece casual.

contencin. Sexo que privilegia el fluido ertico,

dejando huellas errticas que seducen y
confunden. La experiencia de un grupo de
lesbianas de Barcelona, que se renen una
vez al mes en el ltimo carro del Metro, se
vuelve una metfora espectacular de los
cuerpos convocados desde el desciframiento
de cdigos y miradas. En Santiago, el transporte
pblico conjuga la fauna diaria con el deseo
camuflado de sus usuarios, erotismo que
funciona como espectralidad de una carencia
y como un mercado comn de sus imaginarios.
Jean Genet prefera los baos y los
confesionarios, Joe Orton los parques y las
calles, y ms de algn escritor criollo recorri
cines viejos y decadentes en busca de sus
propios textos corporales, como la materia
santa de un juglar citadino.
El devenir homosexual urbano configura una
de las estrategias ms sofisticadas de
reconocimiento entre lo secreto y lo pblico,
simulacin que incorpora un mapeo de sujetos
en la propia ciudad, incluso hay lugares
masculinizados, esquinas que huelen a loca,
callejones sexuales funcionando como

La novela El Ro, de Gmez Morel, narra el trfico

urbano de cierta cartografa del ro Mapocho, espacio
distractor de las disciplinas del orden social y
dispositivo que disemina un cuerpo mayor que cruza
la ciudad. Lumpen y erotismo rediseando un brazo
abyecto que ejecuta un fist-fucking bajo puentes y
desechos. Marginalidades que conviven con otros
discursos sexuales y sociales en una maquinaria
diaria que los oblitera, sin visibilizarlos.
El nuevo libertino de la ciudad es un nuevo
depredador cotidiano, voyerista que privatiza el
espacio pblico y manipulador de una oralidad
extraa, ajena. Cuando todos los cuerpos van, el
depredador vuelve. Entonces, slo los cuerpos
importan, cuerpos que productivizan un imaginario
transado en la plaza pblica como el mayor capital
de intercambio. Podramos agregar, finalmente, que
asistimos a una insospechada destruccin del espacio
privado que evidencia las huellas de una batalla
ms grande. Lo pblico resignifica nuestras vidas
en la medida que ya nada es privado. La ciudad
nos devuelve aquello que privatiz la
h e g e m o n a c u l t u ra l e n
nuestros dormitorios. P

El ro

17

Ahora que veo aquel fue un momento

cristalizador, definitivo para mi vida: empec
a amar el Ro (...) las casuchas con sus puertas
abiertas como la sonrisa de un ciego, la calle
ancha y misteriosa que formaba el cauce y la
lujuriosa cabellera de los sauces semejantes
a viejos que estuviesen hablando cosas de
amor- se me metieron en lo ms hondo del
alma. Con el firme propsito de volver algn
da sub a los tajamares y me hund en las
mandbulas feroces de la ciudad.
En nuestros dominios abundaban huesos,
tarros vacos, esperanzas y desencantos. El
Ro amaneca frecuentemente de buen humor
y traa cosas aprovechables y comerciales. En
el peor de los casos nos regalaba trozos de
lea que una vez secos servan para nuestras
fogatas invernales. Formbamos una sociedad
muy singular. Lo compartamos todo: perro,
choza, miseria y risas. De vez en cuando
tambin debamos compartir las carreras que
dbamos para huir del Mostachn, el Paco del
Puente: Bajo regordete, bizco y colorado.

El ro
Alfredo Gmez Morel
Talleres Arancibia Hermanos
Santiago de Chile, 1962.

Claudia Monsalve

dispositivos del poder diseados La eliminacin de los espacios que las minoras rep a ra d e s v i a r e s o s f l u j o s significan es parte de una poltica de higiene que
consideran las maquinarias
involucra la anulacin y el nuevo alineamiento moral
del
mercado
sexual
y sexual de la nacin.
institucionalizado en el
voyerismo propio de los cafs
un gran cuarto oscuro, donde el sujeto deja su
con piernas, transaccin de un cuerpo expuesto
singularidad y se constituye como uno ms de un
y otro que paga. Si no hubiesen cafs con
cuerpo sexual sin fronteras. El trfico de miradas
piernas en Santiago, dnde se acomodara ese
es una gimnasia provista de instantes: el levante,
mercado del voyerismo urbano? Sin duda que
el contacto inicial, las polticas de una pose que
todo explota en la ciudad, aunque la disciplina
pavonea su ropaje. Hay esquinas cntricas donde
municipal disponga algunas rejas para
las masculinidades minoritarias camuflan tanto su
persuadirnos a cruzar dos cuadras ms all.
devenir que la aparente calma remaquilla el
paradero, un caf, un museo, una librera, y se
El ltimo carro del Metro
vuelven espacios sobreerotizados por dicha latencia.
Sexo y erotismo en la ciudad forman parte de
La idea es el desborde, no de una carencia, sino de
una ecuacin vivida como andamiaje de cuerpos
una plusvala ertica que organiza un caminar.
y discursos operando frenticamente en la

verano 2004

seleccin

patrimonio cultural

18

patrimonio cultural

verano 2004

No discutamos los modos de amarnos; hablemos de esto que es lo

inmediato y lo esencial: T me querrs fea? T me querrs antiptica?

T me querrs como soy? Te lo pregunto y veo luego que no puedes

contestarme.

Como un nio me hablas, con toda la ingenuidad de un nio

l
e
u
n
a
M
a
l
a
tr
is
M
la
ie
r
b
a
Cartas de G
tiene un componente inevitable
Suele decirse que el epistolario amoroso
ritas entre 1914 y 1921, una
ser la excepcin que confirma la regla. Esc
siquiera a conocerse personalmente.

y me dirs S. Te siento nio en muchas cosas y eso me acrece ms la

ternura. Mi nio, as te he dicho hoy todo el da y me ha sabido a ms

amor la palabra que otras. Esta ternura ma es cosa bien extraa. No

fui nunca as para nadie. El amor es otra cosa que esta ternura. El

amor es ms pasional y lo exaltan imaginaciones sensuales. Me exaltan

a m sobre todo tus palabras doloridas y tiernas desviadas un poco

del ardor carnal. Quizs tu mirada me conmueva ms que abrazo;

n la carta no
icado, previneme. Y po
rtif
ce
un
es
nd
ma
me
o
Cuand
smo da
or qu eres tan flojo? El mi
P
.
jas
ho
s
do
ga
Pe
ta.
tan a la vis
spachas carta simple.
de
o
ad
fic
rti
ce
el
r
ha
de despac
(Pg. 135- 136)

quizs me d tu mirar la embriaguez que los dems arrancan de

caricias ms ntimas. Nio mo! Yo no s si mis manos han olvidado

o no han sabido nunca acariciar; yo no s si todo lo que te tengo aqu

adentro se har signo material cuando est contigo, si te besar hasta

fatigarme la boca, como lo deseo, si te mirar hasta morirme de amor,

como te miro en la imaginacin. No s si ese miedo del ridculo que

mata en m muchas acciones bellas y que me apaga muchas palabras

de cario que t no ves escritas, me dejar quietas las manos y
la boca y gris la mirada ese da. Ese da! Si voy a sufrir
mucho no ser preferible evitarlo, Manuel? Pero es
necesario.Teprometoprocurarqueestemossolos. Sera
padecer ms si fuera delante de otros. No te escribo
ms, aunque quisiera seguir. Por qu? Porque esta
carta me ha hecho sufrir ms que otra alguna. Es terrible
esta situacin. Sers capaz de quererme despus de
haberme visto? Como un herosmo talvez. Pero yo no
admitira herosmos de esa especie.
Tuya, tuya, completa, inmensamente.

dado preocupada de ti, de

an
he
da
el
o
tod
o,
ad
am
Manuel
nte en la
oche. Los gritos de la ge
la carta que te escrib an
ron esta
Cancilleres, no me espanta
estacin, a la llegada de los
Dmelo. El
ste fra o seca esa carta?
preocupacin. Encontra
da. He
do me ha seguido todo el
temor de haberte disgusta
ocupacin
ido y amoroso. Esta pre
tenido el nimo entristec
quererte
emente, cmo dice de m
lev
o
ad
tim
las
rte
be
ha
de
cho un
en corazn. Cuando he he
bu
un
y
so
no
Yo
te.
en
am
hond
hecho
osmo brutal: ms me han
eg
un
n
co
me
cir
de
elo
su
dao
rima
no. Por ahorrarte una lg
go
nti
Co
.
m
a
s
nte
ge
otras
rodillas.
andara un camino de
y de amor.
titud de humildad para ti,
De rodillas: esa es mi ac
a eso de
milde, aunque la gente cre
Y nunca yo he sido una hu
o mi caf
pacfica. Mira, he tomad
m, por mi cara de monja
exaltado
do los ojos para verte, y he
(tiritaba de fro) y he cerra
longar el
uez y hubiera querido pro
mi amor hasta la embriag
concentra
oro, Manuel. Todo mi vivir se
ad
Te
.
ras
ho
as
ch
mu
zo
go
darte y
deseo: el beso que puedo
te
es
en
y
to
ien
am
ns
pe
te
en es
rtelo ni
guramente ni pueda d
se

s
iz
qu
Y
ti.
de
ir
recib
t no
zo del todo, del todo, que
en
nv
co
me
Si
!
rlo
ibi
rec
pueda
s.
Manuel. No quiero sufrir m
,
rte
ve
a
ir
no
yo
,
elo
rm
vas a d
(Pg. 137)

patrimonio cultural

verano 2004

19

Magallanes Moure

mo
de tu lado sin un motivo, co
do
oja
arr
s
ha
me
T
d.
() Porque sta es la verda
r
humillacin amarga que po
ta
es
r
po
,
go
sti
ca
te
es
r
po
el otro. Gracias, Manuel,
e
que jams, jams, cre qu
r
sa
nfe
co
Te
s!
no
ma
as
n otr
tu mano tan amada me da
a de ternura se
n, que una carta enferm
z
ra
sin
,
as
lpe
go
un
a
de ti me vinier
como la tuya.
a tan suave y tan justa
alm
un
r
po
o
od
m
te
es
contestara de
(Pg. 139)

o. Y en mi
de desequilibrio, de vrtig
sa
co
ya
es
el,
nu
Ma
,
no
Este no es amor sa
tuyos!
Qu decires de amor los
a!
es
ad
ab
de
d
ida
ren
se
cara beatfica, y en mi
olla,
lzura es temible: dobla, arr
du
Tu
.
nte
iza
on
ag
,
da
ota
Tienen que dejar as, ag
tad
ella lo que la fuerza, la volun
de
ce
ha
y
ido
cc
fl
o
rap
torna el alma como un ha
nuel
no tan dulce eres t! Ma
tira
u
q
el,
nu
Ma
.
an
de dominar, no conseguir
minas de toda dominacin!
do
me
mo
c
ia,
nc
ne
rte
pe
a
cmo te pertenezco de tod
ado nada, qu
qu ms? Si no he reserv
el,
nu
Ma
,
d
te
e
qu
es
ier
Qu ms qu
que el que te he
tado ms lamentable an
es
a
e
gu
lle
e
qu
res
uie
me pides? Q
Verdad es,
saba en tu predio de alma?
pa
e
qu
lo
de
re
mb
idu
ert
pintado por la inc
la mente
seres imgenes brutales en
los
de
ica
fs
in
un
la
de
Manuel, que tengo
recible.
que me la hacen abor
(Pg. 144)

por la gente, y si
sabido por m, lo supiera
se
bie
hu
lo
no
si
Y
re.
e soy, siemp
sconcertante
() Siempre le dije lo qu
rendido que soy la ms de
mp
co
a
br
ha
s
rso
ve
los
co
leerme un po
cierto, Manuel,
ni esto hubiese habido, con
de grosera. Tambin es
y
ra
nu
ter
de
a,
rez
du
y
la de dulzura
ia, el alma
y triste (lamentable) mezc
sin una natural repugnanc
rse
ca
pli
ex
le
sib
po
es
no
a como la suya
una virtud
que cuando se tiene un alm
que es cosa de su sangre,
al,
tur
na
d
ida
av
su
a
un
ide esto primero
por la
opuesta. Hay en Ud. no olv
la depuracin voluntaria
rse
ga
re
ag
a
o
nid
ve
ha
e
expresin) a la qu
m o
casi qumica (perdone la
cultura nada ha hecho en
la
al;
fat
sa
co
es
ia
nc
re
to lo tengo yo. Mi he
para
cultura. Ni aquello ni es
la educacin. Recuerde,
n
ele
rep
os
itiv
im
pr
tos
rque los temperamen
me
porque estudi tarde o po
perancias de carcter. Si
em
int
s
mi
de
ma
bro
en
e yo le habl en serio y
perdonarme del todo, qu
, este dolor.
os ahorrado, Ud., y yo
m
a
br
ha
s
no
s
te
an
hubiese credo
(Pg. 183)

Cartas de amor de Gabriela Mistral

Introduccin, recopilacin, iconografa y notas de Sergio Fernndez Larran. Editorial Andrs Bello. Santiago de Chile, 1978.

Marcos Correa

s y profundas, parecieran
ora
ved
mo
con
l,
tra
Mis
la
rie
Gab
de
tas
de ridculo. Estas car
que ambos corresponsales llegaran
de
es
ant
as
sad
cur
ron
fue
s
ella
de
te
buena par

20

patrimonio cultural

verano 2004

Amor y erotismo
en los trovadores

por Daniel Soto Muoz

El amor romntico y sus desvaros sentimentales, ese amor que canta el bolero, parece construirse
a partir de la devocin y la seduccin, de la admiracin y la sensualidad. En definitiva, del amor
y del erotismo, tal y como lo cantaban los trovadores y narraba la literatura de caballera de la
Alta Edad Media europea. Hay pues, razones para sospechar que el amor romntico actual,
conserva ciertos ecos de aquellos trovadores medievales.

ntre los siglos XII y XIII surgieron en Europa a un mismo tiempo

las cruzadas, los trovadores, la mitologa artrica, las catedrales
gticas y las agrupaciones herticas cristianas. En ese contexto
particular de la civilizacin medieval, pugnaban dos cosmovisiones
contrapuestas que se materializaron por una parte, en el oscurantismo de
la Inquisicin y del Papado, y por otro, en un hasta entonces desconocido
misticismo y cultivo de las virtudes asociadas a la caballera y a la nocin
de Imperio.

En este segundo mundo medieval surgen los trovadores, suerte de

cantautores irreverentes que componan rimas, historias y melodas en
torno al culto cortesano del amor que era, de acuerdo a sus propios
cnones, la forma ideal como deba amarse la gente honesta de las cortes.
Este amor se llamaba Minne y sus cultores alemanes Minnesnger.
Aunque la mayora eran analfabetos y por tanto sus largas narraciones
eran memorizadas, los primeros trovadores fueron nobles como Guillermo
IX de Champagne y su nieta Leonor de Aquitania. En ocasiones se hacan
acompaar por juglares, que slo oficiaban como msicos. Segn el
(1)
estudioso del tema, Otto Rahn , los trovadores aparecieron en el Languedoc
occitano y la mayora de ellos eran cristianos herejes adscritos a la doctrina
dualista del catarismo. El nombre de los trovadores provendra, entonces,
de la palabra provenzal trobre o trobaire, que significan precisamente
hallador o inventor de poemas y melodas.
Los trovadores cantaban a un amor idlico, que llamaron Fine Amor o
amor afinado y llegaron a crear cdigos de leyes de amor o leys damor
que finalmente perturbaron los banquetes de caballeros y burgueses de
la poca, implantando la moda del arte amatorio. Se generaron as
excentricidades tales como las Cortes de Amor destinadas a juzgar
la casustica ertico-amorosa. En medio de este entusiasmo
naci tambin el amor como principal motor de la
aventura caballeresca, una de cuyas pretensiones era
la consecucin de hazaas en nombre de la
depositaria de este afecto, la Dama (la dommadomina o duea). Resultan interesantes al
respecto las opiniones de autores como Rahn,
para quien este Amor-Eros abnegado, se
distingua del falso amor marital, porque
el matrimonio desacralizaba los hechizos
carnales con las obligaciones propias que
impone el vnculo conyugal.
En un principio, pareciera que el sentido
de salvacin que se otorga a la mujer
ideal de los trovadores, la mujer regia,
la Vrowe Saelde germnica, constituira
una suerte de principio que excluira el
afecto ntimo o carnal. Esta tesis es, sin

Tristn ensea a Isolda a tocar el arpa.

embargo, desvirtuada por el investigador

(2)
contemporneo del catarismo Ren Nelli , quien
refiere que si bien los cantos e historias erticas
de los trovadores servan al propio evocador para
contemplar platnicamente los encantos de sus
oyentes femeninas, el fenmeno que generaba en
su audiencia era precisamente el opuesto, pues
pona en pie de igualdad a ambos gneros
despertando el afn ldico del arte amatorio: Amor
no es pecado sino virtud, decan los trovadores.
Igualmente Octavio Paz en el crepsculo de su vida
retom el estudio del erotismo iniciado 40 aos
antes- y afirm que en el discurso trovadoresco
aunque fuera slo como ficcin potica el amor
subverta el orden establecido.
No obstante, no es sino con las novelas de caballera
de la misma poca, que el significado de la unin
voluptuosa de los amantes aparece con un sentido
claro y totalizador. Es en el mito artrico donde
junto a las epopeyas de los Caballeros del Grial,
se entrelazan las historias famosas de los eternos
enamorados Lanzarote y la Reina Ginebra, o Tristn
e Isolda, cuyos alcances para la moral de la poca
no son menores. De hecho, desligaron el principio
de la castidad como modelo caballeresco y la unin
sexual de la pareja pas a ocupar un lugar
importante, por otra parte legitimaron el adulterio
como la nica representacin honesta de un amor
verdadero y nico.
En este sentido, para el historiador del celtismo
(3)
Jean Markale , el cdigo del amor corts en la
tradicin artrica tiene alcances exentos de
ambigedad: La Fine Amor no tena nada que ver
con amores frustrados o platnicos, sino con uniones
al mismo tiempo carnales y espirituales, pues no
haba antinomia entre lo sagrado y lo profano,
puesto que se trataba de dos caras de una misma
realidad, y si exalta el xtasis mstico de los
amantes, no niega sin embargo el goce fsico: el
abandono en Dios poda pasar muy bien por el
orgasmo.
(1) RAHN Otto (1982) Cruzada Contra el Grial, la tragedia del
catarismo. Madrid; Hiperin.,
(2) NELLI, Ren (2002) Los Ctaros del Languedoc en el Siglo
XIII. Barcelona; Olaeta
(3) MARKALE, Jean (2001) Lanzarote y la Caballera Artrica.
Barcelona; Olaeta: 137.

verano 2004

21

seleccin

patrimonio cultural

El mar maternal, Rosarium philosophorum, siglo XVI.

En la tradicin hinduista, explica el La Fine Amor no tena nada que ver con amores
(4)
orientalista Julius Evola, y en las honduras frustrados o platnicos, sino con uniones al
del imaginario occidental, debisemos
mismo tiempo carnales y espirituales. No haba
agregar nosotros, mujeres y hombres
antinomia entre lo sagrado y lo profano, puesto
tienen una complementariedad divina, son
dos aspectos esenciales de la divinidad. que se trataba de dos caras de una misma
El principio masculino representa el aspecto realidad.
inmutable, su pareja, el principio femenino,
es la Shakti, que personifica la energa que se despliega
en el mundo. De esta manera, la mujer de las leyendas
medievales tiene un sentido evidentemente inicitico.
Quien diga que el amor es pecado,
Por ejemplo, Ginebra es para Lanzarote, una mujer
que considere bien primero:
iluminadora que lo impulsa a la aventura y a mantener
muchas virtudes hay en l
unido al mundo artrico. Isolda es quien inicia a Tristn
que para todos debera ser ley.
a partir de un brebaje de amor y de inmortalidad que
(Walther von der Vogelweide)
constituye el a-mors trovadoresco, el sentido del amor
como ausencia de muerte, o como blsamo de la
Bajo el tilo,
inmortalidad, equivalente a la amrita de los hindes y
en el campo,
la ambrosa de los griegos.
all donde estuvo nuestro lecho,
Esta conformidad entre el principio femenino y masculino,
donde lo femenino aparece subordinado a lo masculino,
est presente tambin en otras tradiciones bajo distintas
formas: Una Virgen Mara, llena de gracia como la seala
el ngel Gabriel, que da vida al Hijo del Padre; como Isis
que salva y regenera a Osiris; como la Walkiria Brunilda
que toma a Sigfrido y a los guerreros muertos heroicamente
para llevarlos al centro de la espiritualidad, el Walhalla;
como las hadas celtas que conducen al Rey Arturo, a su
residencia temporal en Avaln, desde donde algn da
deber regresar.
Segn el reputado estudioso de los mitos y smbolos,
(5)
Joseph Campbell, la historia de Tristn e Isolda en la
obra de Gottfried von Strassburg, es la exaltacin de la
naturaleza y la consumacin del amor, como fin y prodigio
en si mismo.
As pues, hoy en da siguen resonando los ecos de ese
amor caballeresco, hecho de poesa, de seduccin y de
conquista. No est de ms, entonces, revisitar los aspectos
trascendentes y sacros que esta antigua tradicin comporta
y terminar estas notas con unos versos que a pesar de
los siglos no pierden actualidad. Se trata ni ms ni menos
que de la unin de lo sagrado y de lo profano, de la carne
y del espritu a travs del amor. P
(4) EVOLA, Julius (1991) el yoga tntrico, un camino para la realizacin
del cuerpo y el espritu. Madrid; Edaf. EVOLA, Julius (1975) El Misterio
del Grial. Barcelona; Plaza & Jans
(5) CAMPBELL, Joseph, (1992) Las Mscaras de Dios: Mitologa creativa.
Madrid Alianza Editorial:213-214 294.

podris encontrar
con gracia
rotas las flores y la hierba.
En un valle, junto al bosque,
tandandarei
cantaba, bello, el ruiseor.
El haba hecho all
un lecho
muy rico, de flores.
an sonreir
de corazn
quien vaya por aquel sendero:
entre las rosas,
tandandarei
reconocer donde apoyaba yo la cabeza.
Lo que hizo conmigo,
Si lo supiera alguien
(no quiere Dios!), me avergonzara.
Cul fue su comportamiento conmigo
nadie lo sabe, sino l y yo
y un pajarillo:
tandandarei
fielmente nos guarda el secreto.
(Walther von der Vogelweide)

Amor y Mirada
As, por los ojos llega el amor al corazn,
Pues los ojos son los exploradores del corazn,
Y los ojos van reconociendo
Lo que al corazn le agradara poseer.
Y cuando estn en perfecto acuerdo
Y firmes, los tres, en su resolucin
Nace entonces el amor perfecto
De lo que los ojos han hecho agradable al
corazn.
No puede el amor nacer o comenzar
Sino con este nacimiento y comienzo, por la
inclinacin.
(Guiraut de Borneilh, 1138-1200)

22

patrimonio cultural

verano 2004

Toesca,
Manolita y sus amasios
o las inenarrables desventuras de Joaqun Toesca en Chile

El arquitecto romano Joaqun Toesca (1745

1799), lleg al Santiago colonial para terminar
la construccin de la Catedral, proyectar lo
que sera la Casa de Moneda, los tajamares
del ro Mapocho y otras significativas obras.
Las desventuras de su matrimonio con Manuela
Fernndez Rebolledo, joven ardiente y
descocada, cuyas aventuras galantes con un
discpulo de su esposo, y con cuantos
amasios se pusieran a su alcance, fueron

n proceso, seguido por la Real Audiencia, da cuenta pormenorizada de los

devaneos de Manolita, quien debi incluso ser ingresada en un convento (del
cual huy saltando las tapias en ms de una ocasin) y quien lleg adems al extremo
de intentar envenenar a su legtimo marido con unos esprragos.
El sufrido Toesca am tiernamente a su esposa a pesar de todo y achac siempre las
vergonzantes escaramuzas de su mujer a que era vctima de una enfermedad de
la imaginacin. El escritor Jorge Edwards rescat los pormenores del drama en su
novela El sueo de la Historia donde, fiel a los documentos histricos, relata las
reiteradas infidelidades de Manuela Fernndez con Juan Joseph Goycoolea, discpulo
de Toesca. La novela de Edwards es indulgente con Manuela Fernndez, la pinta como
una personalidad extravagante, tal vez adelantada a su poca; y al atribulado arquitecto
como un ser introvertido, desconfiado y autoritario. Otra obra que recoge esta historia
es La pequea Quintrala de Joaqun Toesca de Ilda Cdiz vila.
Reproducimos aqu algunas de las declaraciones del propio Toesca, que constan en el
proceso seguido por la Real Audiencia.

Declaraciones de Toesca a la Real Audiencia

Despus de haver perdonado a Doa Manuela Rebolledo los muchos agravios que me
ha (innogado) desde que contraje matrimonio con ella habr once aos, a corta
diferencia siendo uno, el haver intentado quitarme la vida con veneno, que me propin
en unos esprragos de que result recluida en el Monasterio de las religiosas agustinas,
el que profan entregndose a liviandeses escandalosas, que dieron motivo a formar
un proceso, que debe obrar en el archivo de la Real Audiencia, por lo que fue trasladada
al convento de religiosas de Sta. Clara de la Victoria, que es uno de los dos que est
en regla en esta ciudad, de el que la saqu ejerciendo en ello un acto heroyco de
remisin de injurias, llevndola a mi propia casa para hacer vida matrimonial, creyendo
que ya estuviese enmendado y arrepentida, de lo que dio algunas muestras y seales
en los primeros meses. Como estas eran aparentes volvi a relaxarse, entablando
ilcita comunicacin con un sujeto soltero de esta misma ciudad, llegando esto al
extremo de abandonarme aun habiendo padecido yo una grave enfermedad que me
postr en cama; desde por la maana, despus que almorzaba, se sala de la casa,
sin volver a ella hasta la hora de comer, y echa esta diligencia volva a marcharse sin
restituirse hasta la noche, cuya conducta me llenaba no solamente de afliccin, sino
Pero su condicin nada reflexiva ni cuerda la hizo tambin de fundamentos rezelos de que prosegua
con infidelidad; y habindose verificados aquellos
atropellar con todo y poniendo su aficin en Don Juan
una noche en que ya algo convaleciente pas al
Josef de Goicolea (a quien yo le enseaba principios de dormitorio de mi mujer encontr su amasio tendido
Matemticas) le avanz el extremo de abandonarme por en su cama, oculto con cortinas corridas, y
l; burlndose ambos de mis repetidas amonestaciones salindose ella del cuarto con la luz para que no
la perciviese.
y consejos.

el comidillo de la poca y quedaron

consignadas por la historia.

patrimonio cultural

verano 2004

(49v)... descubrimiento huvo de ponerme en trminos Espero este favor, que el Seor le premiar, y de lo contrario me
de hacer una propela de desagravio en mi honor, tantas expongo a perderme o que desamparar las grandes obras de
veces ofendido por la citada indigna mujer; pero deb
arquitectura de la Real Casa de Moneda, y de la Sta. Catedral, en que
al todo Poderoso que contuviese mi mano, y me redujese
me hallo actualmente, trasladndome a otra parte para evitar no
nicamente a echar al amasio de mi casa; tambin a
ella, mandnosla se pasase a la de su madre Doa solamente los sonrojos y afrentas que padezco en esta capital, sino
Clara Pando, viuda de muy contadas o ningunas tambin para precaver algn atentado, que pueda ejecutar con los
facultades, con nimo de no volver jams a cohabitar amasios de la citada torpe esposa, o ellos conmigo.
con ella, aunque por un efecto de charidad la empez
a contribuir con quinze pesos mensuales para que pudiese
(ya con luz)... fij la vista en la cama, que sin embargo de tener corridas
alimentarse.
las cortinas, que an no se juntaban del todo, diviz un bulto con capa
encarnada, y vuelta blanca. (Toesca le pide a una de sus criadas que le
... pero falt a todo, pues admiti a quantos queran entrar a
traiga la capa. Quien se rehsa en un principio pero despus se la lleva).
verla, y algunos invitados por ella misma, salindose tambin de
la casa a las ms de las noches con pretextos de novenas y otros
...Mandela segunda vez que me pasase lo que yo haba visto, y no
que figuraba para lograr su libertinaje, con cuia noticia volva
pudiendo esquivarlo, el Don Juan Josef Goicolea baj de la cama lleno
ocurrir a V.S.J. y le supliqu encarecidamente la pusiera en algn
de turbacin y con voz trmula, y expresiones mal articuladas me signific
convento, a lo que se neg...
le perdonase: yo sujeto, por alta Providencia, y sin saber de m, le
entregu su capa, y le dije que se mudase puntualmente: igual orden
(50) Espero este favor, que el Seor le premiar, y de lo contrario
d a Doa Manuela y ambos lo ejecutaron.
me expongo a perderme o que desamparar las grandes obras de
arquitectura de la Real Casa de Moneda, y de la Sta. Catedral, en
Las dos cartas que igualmente presento escritas todas por la misma
que me hallo actualmente, trasladndome a otra parte para evitar
Doa Manuela Fernndez: Ellas hacen ver que la casa de exercicios de
no solamente los sonrojos y afrentas que padezco en esta capital,
Peumo aun no se presta bastante seguridad para impedir una comunicacin
sino tambin para precaver algn atentado, que pueda ejecutar
tan pecaminosa y detestable.
con los amasios de la citada torpe esposa, o ellos conmigo.

Relato pormenorizado del adulterio

(...) Pero su condicin nada reflexiva ni cuerda la hizo atropellar
con todo y poniendo su aficin en Don Juan Josef de Goicolea (a
quien yo le enseaba principios de Matemticas) le avanz el
extremo de abandonarme por l; burlndose ambos de mis repetidas
amonestaciones y consejos, lleg al caso siguiente:
me dirij al quarto de ella, que sintindome sali precipitada con
una luz en la mano, dejando a obscuras dicho quarto: aumentseme
con esto mi rezelo y puesto dentro del mismo quarto mir a todas
partes con la luz que ministraba un brazero de candela que all
havia; y como no viese vulto alguno ped muchas veces a gritos
a una criada una luz, y no solo no me la traa, sino que la dicha
Doa Manuela igualmente la mandaba desde la Huerta, que sacase
el brazero del quarto.

(73v)... a presencia de los pasajes que dejo relacionadas y de las cartas

presentadas no puede desearse indicio ms violento y vehemente del
adulterio perpetrado por Doa Manuela con Juan Josef Goicolea.

Carta incriminatoria
(75 v) (carta de Manuela a Goicolea desde encierro en convento)
Yo por mis pecados me merezco esto
Adis mi negrito, convirtete, no visites chusquisas (1), mucho le pido
a la virgen por ti, que te haga un santo: pero creo que no ser en ese
pellejo y a Dios a quien le pido te guarde muchos aos.
La Fernndez

1.Chusquisa: mujer de vida a alegre (Chile, Per).

23

24

patrimonio cultural

verano 2004

placer

El mercado
del
Para las trabajadoras
sexuales, sentir placer con un
cliente es pecado. Para los
clientes, hacer con ellas cosas
que no haran con sus esposas
es la meta. Estos son parte de
los valores y cdigos que se
complementan con el erotismo

Periodista

en el negocio del sexo

sexo, mentiras y tabes

por Michelle Hafemann B.

a profesin ms antigua del mundo ya no es la misma de antao. Las aposentadoras

o arranchadas del siglo XIX mujeres que, a causa de la migracin rural-urbana de los
jefes de familia, paraban la olla ofreciendo comida, bebida, albergue y diversin a los campesinos
dieron paso, a comienzos del 1900 a las meretrices cosmopolitas, que se distinguan entre
asiladas y aisladas. Las asiladas vivan y trabajaban tiempo completo en los lenocinios y eran
sometidas a un estricto rgimen diario, que les impeda salir de la casa sin previa autorizacin
de la comadrona o regenta. Las aisladas, en cambio, eran independientes y se valan de domicilios
particulares, hoteles, casas de citas, cafs o chincheles para prestar sus servicios.
La primera normativa sobre comercio sexual se dict en Santiago, en 1896, con fines higinicopoliciales. Autorizaba el ejercicio de la prostitucin a toda mujer que voluntariamente quisiese
practicarla y se inscribiese en los registros municipales: las oficinas de Casas de Tolerancia. La
inspeccin sanitaria se practicaba en el Dispensario donde las trabajadoras sexuales asiladas
deban acudir semanalmente para someterse a revisiones mdicas. De aqu derivan las cifras y
estadsticas que reflejan los albores de la prostitucin moderna en el pas. No obstante, los datos
slo incluan a las mujeres que se inscriban, existiendo un subregistro altsimo.

A la altura del nuevo mileno

Con la llegada del modelo neoliberal, el comercio sexual adquiri ribetes empresariales. Actualmente,
la trabajadora y el cliente se vinculan en una transaccin de sexo por dinero y la relacin no se
extiende ms all de lo que dura el contacto o relacin sexual. Adems, la oferta se ha
diversificado y hoy en da las trabajadoras sexuales deben competir con prostitutos hetero y
homosexuales; travestis, transexuales e incluso nios. Existen anfitrionas o scorts de clase
alta, que se promocionan en diarios o a travs de Internet; azafatas o cabareteras cada vez
ms jvenes; callejeras que ofertan una francesa (sexo oral) por un par de lucas y copetineras
de choperas que, entre cerveza y cerveza, venden el cuerpo. Eso y ms, si se toman en cuenta
las hot lines lneas telfnicas erticas, la amplia gama de pornografa disponible en la web
y el surtido de productos que se encuentran en los sex shops, todos ellos ms bien orientados
a la autogestin sexual.

En el gremio de las trabajadoras sexuales, el propio placer sigue

siendo un pecado. Porque, como dicen en el ambiente, una cosa
es trabajar de puta y otra es serlo.

En la actualidad se estima en ms 60 mil la cantidad

de personas que trabaja en el comercio sexual, de las
cuales las autoridades sanitarias dicen controlar a tan

patrimonio cultural

slo 7.500. Del total, cerca de 10 mil son menores

de edad. En tanto, el nmero de burdeles en el pas
bordea los 3 mil. La oferta es amplia y variada y el
mercado del placer garantiza satisfaccin al alcance
de la mano por precios accesibles a cualquier bolsillo y
una atencin profesional dispuesta a cumplir con (casi)
todas las expectativas. Pero, como en todo, hay aspectos
que permanecen inmunes al paso del tiempo, conceptos,
valores y juicios morales que forman parte de los cdigos
urbanos y que se transan con dificultad. En el gremio de las
trabajadoras sexuales, el propio placer sigue siendo un pecado.
Porque, como dicen en el ambiente, una cosa es trabajar de
puta y otra es serlo.

Sexo, erotismo y placer

Los lmites de la transaccin sexual los pone la trabajadora.
Es un asunto que se negocia con el cliente en la misma
habitacin o, en el caso de los menos apremiados por la
calentura, en el cortejo previo, pero siempre de acuerdo a los
mrgenes que la profesional se autoimpone de acuerdo a su tolerancia y, en
el menor nmero de casos, a sus preferencias.

verano 2004

25

Macho menos
Otro de los aspectos que no cambia en el
comercio sexual chileno es el perfil de los
hombres que acuden a los servicios de las
trabajadoras. Elizabeth sostiene que todos
son distintos, cada cual con sus propios problemas
y preferencias, algunos buscan solamente la
satisfaccin sexual mientras que otros, en realidad,
lo que necesitan es un hombro para llorar las penas
y un odo paciente para desahogar las angustias.
No obstante, llegada la hora de enfrentar a la
trabajadora sexual, todos se comportan de la misma
manera. Son fantasiosos, mentirosos, fanfarrones
o infieles, quieren ser el mejor en la cama o el que
ms veces las ha hecho llegar al orgasmo. Eso en
cuanto a lo que quieren; otra cosa es lo que hacen.
En la mayora de los casos segn dice la experta
estn agotados con sus problemas, sus mujeres no los
comprenden, sus hijos no les hablan, o eso es lo que dicen.
Nosotras los escuchamos, los distraemos. Llegan a la discoteca,
se toman un trago y con eso se divierten. Al hombre le gusta
la aventura, el desahogo. Gritan, hacen bromas, se pasean por
la discoteca de un lado a otro con el trago en la mano o se
sientan a tomar solos en la barra y a mirar como pasan las nias.
Y en eso se entretienen.

Elizabeth Dentone lleva ms de 20 aos en el comercio sexual. En la actualidad,

trabaja en una discoteca y es presidenta del Sindicato Nacional de Trabajadoras
Independientes Angela Lina. Se inici en el negocio cuando tena 29 aos,
tras el fracaso de su nica experiencia de vida en pareja. Antes de su ingreso
al ambiente, Elizabeth era una mujer casada que disfrutaba plenamente la
sexualidad en el matrimonio, lo que de paso le signific un
Se estima en ms 60 mil la cantidad de personas que trabaja en el
plus al momento de asumir su nueva ocupacin. A ella le
gusta dar placer y, de paso, sentirlo. Pero su caso es una comercio sexual, de las cuales las autoridades sanitarias dicen controlar
excepcin, porque para la gran mayora de las trabajadoras a tan slo 7.500. Del total, cerca de 10 mil son menores de edad.
la satisfaccin sexual propia en el marco de la relacin con
un cliente es algo que est totalmente fuera de todas las posibilidades
Elizabeth relata que en algunas ocasiones ha tenido la oportunidad
profesionalmente aceptadas. Es, simplemente, un tab.
no formal, por supuesto de conocer a las esposas de algunos
Es por el pecado, explica. Y con esto se refiere a que, para una trabajadora
sexual, sentir placer con un cliente es contravenir la motivacin propia del
oficio, en la que el hombre paga por usar su cuerpo y la mujer cobra por
cederlo; eso y nada ms. La sensualidad, los sentimientos y la intimidad
ertica de la mujer son aspectos que quedan total y absolutamente fuera de
la transaccin. O casi. Hay trabajadoras que dicen ay, yo acab con este
h o estaba tan bueno, me hizo acabar como si no se convencieran. Es
como que no quieren sentir placer, les da rabia acabar con un tipo que al final
no es mal parecido o que en realidad les gusta. Pero no van a reconocer que
el tipo las est haciendo gozar a ellas, no les gusta porque no es parte de su
trabajo. Adems, en el ambiente es mal visto.
En este cuadro los celos juegan un papel secundario. Elizabeth dice que el
tema pasa tambin porque despus les da rabia que ese tipo que las hizo
gozar se vaya despus con otra trabajadora y no las elija a ellas.

de sus clientes. Y se ha encontrado, para su sorpresa, con

mujeres muy buenas mozas, cuyos maridos pagan por tener
sexo con unas que ni te cuento. Y otros que tienen dos mujeres:
la esposa y la otra, la que cumple con sus fantasas sexuales.
Te dicen qu dara yo por hacer esto con mi esposa, pero no
saben cmo pedrselo. Y como en el comercio sexual todo es
libre, nada se prohbe, van con la trabajadora, no s si para
sentirse ms hombres o para cumplir con sus fantasas sexuales.
Al parecer, a medida que el pas evoluciona, la sexualidad y el
erotismo hacen el proceso contrario, cayendo en la genitalidad,
la farsa y la satisfaccin rpida. As, ms que un sistema
econmico perfecto, lo que se requiere es una sesin de terapia
colectiva, que se oriente a desarrollar la capacidad de conectarse
con el placer dejando a un lado los utilitarismos, las trancas y
los tabes. P

patrimonio cultural

verano 2004

Taty Mella

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amory sexualidad
en la cultura mapuche

Una aproximacin al amor y la sexualidad en la cultura mapuche desde la perspectiva de la sabidura ancestral,

preservada en la lengua mapudungun, y reconstruida por el autor a partir de la etimologa de conceptos claves
relacionados con el tema.

L
Acadmico, escritor e investigador de la cultura Mapuche.

a partcula lingstica clave para una aproximacin al concepto

de sexo o de sexualidad, en la cultura mapuche, es el prefijo
ku, partcula bastante bien perfilada en el mapudungun, sobre
todo cuando cumple la funcin de slaba inicial que denota concavidad
o canal fecundo, canalizacin de la energa. Esta partcula aparece
constituyendo tres palabras cuyo significado ayuda a comprender la
notable funcin semntica en el vocablo que alude a la sexualidad.
Aparece en kuram: huevo, kutri: vagina y kuda: testculo. Como
se ve, todas las acepciones apuntan a lo mismo: ku dice relacin con
un hueco o canal que produce el germen o el fruto de la vida.
El acto sexual o coito, a su vez, se designa como kurretu. Literalmente
significa accin circular y recproca que se hace con la kure, es decir,
con la esposa, palabra que se traduce etimolgicamente como la que
torna pura la energa de la vida, la que purifica o ennoblece la
fecundidad. De este modo la nocin de sexualidad en la cultura mapuche
se aproxima bastante a la nocin griega del eros, en tanto apunta a la
idea de la energa que hace posible la vida.

Aproximacin etimolgica al amor

Ayn amor, o ai encierra tres nociones bsicas en su raz. Significa
belleza, un tipo especial de luz, y transparencia. Est directamente
entroncada con su matriz, el vocablo aywon (tambin ayon) que significa
a su vez nacimiento de la luz, o literalmente, luz que mira (el amor
sera una clarividencia lcida y no un enceguecimiento pasional).
Tambin aywon, raz directa de ayn, se traduce en algunas zonas de
la Araucana como amanecida, sol naciente y en otras, designa la
cualidad transparente del vidrio y los cristales y muy particularmente,
la superficie de los espejos. Sera, entonces, el tipo de luz que se espejea

por Ziley Mora Penroz

en las aguas transparentes y que tiene la virtud

de devolver la imagen. Para el viejo Arauco, el
amor sera una forma de iluminacin solar, una
suerte de amanecida para el espritu, una especie
de recuperacin de la aurora interna, un estado
de renacimiento esperanzador (como lo es toda
madrugada) en donde la claridad de las certezas
traspasa la realidad y hace transparente la opacidad
artificial de las cosas.

ngapitun, el rapto
Rapto de la esposa y matrimonio constituan
sinnimos en lengua mapuche, lo que se refleja
en la expresin ngapitun. El rapto generalmente
era preparado y simulado, e implicaba poner a
prueba las cualidades viriles del novio. Este deba
pasar adelante en determinadas pruebas que se
le oponan para el logro de su objetivo y que
permitan calibrar sus cualidades. Haba resistencia
y vigilancia de los hermanos y padres de la novia.
El caso ms proverbial en este sentido lo constituye
la hazaa de Trekama Manquilef, un longko de
fines del siglo XIX, quien recorri desde Quepe al
fuerte de San Luis de Mendoza, casi 3.000
kilmetros a caballo, para robarse a Mara de la
Vacca Riveros, esposa del comandante en jefe de
los Regimientos argentinos. Ella, al cabo de un
ao y de tener un hijo con Trekama, ante la oferta
de ste de devolverla a Buenos Aires, donde
estaban su ex esposo y sus cinco hijos, decide

patrimonio cultural

continuar con el cacique en su reduccin de Quepe. Este hecho se ubica

como el evento fundamental del orgullo familiar y de la sabidura popular
local: A los Manquilef, todas las mujeres le saldrn bonitas porque
Trekama fue un valiente.

verano 2004

a la ceremonia del kapun, vale decir a la fiesta,

exclusivamente masculina, del castramiento de
los animales. La explicacin respecto de los motivos
no deja de ser interesante: no nos acostamos

con mujer para que los animales no pierdan sangre

Para tener mujer se necesitaban, por tanto, requisitos previos. Uno de
y porque nosotros, los hombres, no necesitamos
ellos era la capacidad econmica que se expresaba en el pago de la dote
que nos castren para no andar desparramando
(mafn) al padre. Esto queda reflejado en el proverbio que an se escucha
nuestra energa con cualquiera y cualquier momento
en la Araucana: Kure pikelayaimi nienolmi iael: no le prometas hacerla
como lo hacen los animales (Alberto Keupillan:
esposa si no tienes comida. Este consejo era entregado al joven que
Quelwe, 1984).
desea casarse sin conciencia de los
aspectos prcticos que genera la El arte de conducir el caballo negro hacia lo alto de la fiesta, es decir, dignificar
convivencia familiar. El primer deber del y ennoblecer el impulso ertico y el acto sexual, implica un saber, una calidad
varn y de todo ser vivo es el de de experiencia mstica previa. De otro modo ese dar rienda a la libido no conduce
procurarse a s mismo y a otros alimento
a ninguna parte.
y abrigo. No cumplir con este requisito
La sexualidad de la mujer
fundamental, lo inhabilitaba de inmediato en su derecho a tener esposa,
La mujer en la cultura mapuche es la que conecta
mxime si la tradicin ancestral hablaba que el guerrero (kon) deba
merecer mujer. Tener mujer era, asimismo, signo de la madurez inicitica
del varn. Es decir, cuando el joven volva de Puelmapu (la tierra del
oriente, Argentina), deba volver con ganado, joyas de plata, traer el
kupuerta (los signos de haber encontrado la puerta del poder en unas
famosas grutas llamadas kuramalal), y mujer. Estas eran las pruebas
y evidencias que reflejaban que el varn ya no era un mero wentru
(hombre), sino un kon, un iniciado en el conocimiento y en la guerra,
tanto visible como invisible.

y enlaza mundos, l lugar donde se cuajan

destinos y fenmenos nuevos. As tenemos, por
ejemplo, que en la antigedad mapuche, el adulterio
femenino revesta caracteres gravsimos por la
condicin e ndole ntima de la mujer. Pues, por
intermedio de una misma mujer la existencia del
marido quedaba misteriosamente unida a la del
amante. Y el cronista agregaba sentencioso: se
crea que si el amante de la mujer casada se

Asimismo, unirse a una mujer o a varias de ellas era signo no slo de

prestigio material sino de poder personal. Ellas eran, tanto esposas como
hijas y nueras, la garanta de la prosperidad de los caciques, porque se
crea que ellas eran la llave al mundo de la materia. Sin ellas, los longkos
no realizaban ninguna transaccin comercial. Hasta hoy en algn sector
de la Araucana se dice para que un negocio resulte, la mujer debe estar
de acuerdo. Asimismo, an queda alguna madre anciana que le dice a
su nieto el antiguo consejo: la peor desgracia de un kon (guerrero) es
que le toque una mujer poco ambiciosa. Lo implcito en esto es la idea
mtica de que la mujer no slo representa la fertilidad de la naturaleza,
sino que todo tipo de prosperidad est vinculada con su vientre. A ese
respecto, es interesante recordar aqu las motivaciones que tena el
cacique Kallfukur para llevar a sus 33 esposas a lo alto de un cerro
mientras l, en lo bajo, haca sus operaciones de estrategia militar y de
batalla. La tradicin afirma que lo haca de este modo, para que ellas,
con su mente, le parieran la victoria.

enfermaba o si se mora, al esposo le pasaban las

mismas desgracias(Citado por H. Gunckel, en
Travesa N 9 Dic., 1949, Temuco). Es decir, ella
es la detentora de una llave, que abre y cierra
puertas en la Naturaleza, la portadora del karma,
de ese conjunto de suertes o influencias individuales
que configuran de antemano la biografa o el mapa
psicolgico-moral de una persona. Si es capaz de
modificar e influenciar drsticamente el destino
de su esposo -tanto si ocurre en una entrega fiel
o como en el estado ambiguo de casada infielcon absoluta ms propiedad podr condicionar y
troquelar el destino de un hijo, un fruto de su
propio vientre. Una vez sembrado el germen
masculino, cuajado el embrin, la administracin
de las fuerzas de la vida la dirige y regula la mujer.
Lo que ella haga o no haga resultar decisivo en

Con todo, la prctica central y el ideal cotidiano de la vida guerrera

masculina era el ideal del trepelay mi duam, es decir mantn tu mente
despierta. Slo con la actitud vigilante y despierta del acechar guerrero
(lloftulen), haba alguna garanta de que el hombre tuviera a su lado a
una buena esposa. Junto a lo anterior, otro factor de xito no slo para
el logro de los objetivos en el arte de conquistar una mujer, era la prctica
bastante generalizada antiguamente- de la abstinencia sexual. Tal era
el caso, por ejemplo, en los nueve das y noches previas a un torneo de
paln o chueka. Asimismo, se guardaba abstinencia tres noches previas

esa fbrica de futuro que es su vientre y su

mente. Justamente a ella asigna la tradicin
mapuche el mrito de forjar el coraje guerrero del
viejo Arauco, mediante la prctica de un rito de
embarazada, donde con su mente cada amanecer
inyectaba al sol invicto en el embrin. Se explica
entonces el carcter de tab que posea la
embarazada nativa. Interrumpa drsticamente su
intimidad conyugal, se le apartaba fsicamente de

27

patrimonio cultural

seleccin

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verano 2004

El peinado de las araucanas. M. Robinson W.

la tribu y se le construa una choza especial; se

quemaba su ajuar porque de ella se desprenda una
fuerza prodigiosa, que sobrepasaba el control de
los fenmenos cotidianos. Por lo tanto, al modo de
una diosa que de pronto se tornaba extranjera a la
tribu, esa mujer se vea envuelta en una fuerza
peligrosa, extraa, inmanejable y perturbadora
porque de ese claustro preado se podran
desprender y descolgar por el mundo -como del
cofre de Pandora- todos los bienes o todos los males
del universo. Ese vientre poda modificar el curso
del mundo y transformar el derrotero de los destinos

cuestionamiento por ser la cuarta a quinta

esposa de un gran jefe, de un Fta longko,
toda vez que ste era garanta de una influencia
masculina superior, que ira a teir con calidad
su virginal interioridad. Este teido del alma,
de acuerdo con la tradicin, se hace evidente
hasta en el aspecto fsico de la mujer luego
que ella conoce por primera vez a un varn.
La sabidura popular mapuche lo cristaliza en
un elocuente proverbio Intas wilkitulu kalewetui:
guinda que pica el zorzal, cambia de aspecto.

ftapura

En un caballo negro hacia lo alto de

la fiesta

Todo el rico y sugestivo concepto de sexualidad

femenina al que aludimos aqu queda englobado
por la expresin ftapura, seorita; la mujer en
su estado prenupcial. Desmontando la triple
articulacin del vocablo, aparece contenido al interior
de l todo un perfil de la vocacin femenina, una
especie de misin ontolgica de la mujer: Fta,
es, como bien sabemos, gran marido, esposo de
calidad divina, sabio, anciano, alto, ya que la voz
participa del principal calificativo a la divinidad: Fta
Chao, Gran-alto-esposo-Padre. El infijo pr, por
su parte, es una forma lingstca del verbo prn,
teir, el tomar la tinta en el pao, de donde deriva
el adjetivo: pr teido, teida. Y finalmente el
sufijo a, que corresponde a un apcope del sustantivo
am, alma. Aunque tambin puede conectarse con
una contraccin de la voz ad, que como adjetivo
significa armnica, bonita; de buen aspecto la
faz).
Reuniendo de nuevo y reensamblando las partculas
ya perfectamente perfiladas como unidades
semnticas autnomas, nos aparece una traduccin
ms veraz y plena para seorita: fta pr am:
la que aspira teir su alma por un marido noble.
Esta definicin de la mujer soltera en edad de
casarse, hay que asumirla en el contexto de la
importancia que la tradicin mapuche daba a la
primera relacin sexual de la joven clibe. Las
madres enseaban y aconsejaban que el primer
hombre para una mujer deba ser un kme kona,
un buen guerrero porque en ella iba a quedar
marcada la impronta de su energa, el espritu de
su fuerza, espritu que podra ser de calidad superior
o bien corresponder a nada ms que el bajo apetito
de su animalidad no vigilada. Esto es lo que
explica que muchas mujeres, ya lo dijimos, a falta
de varones con poder y calidad propios, optaran sin

Tayln ka kefafan
mley ngillatun mu
nayi ayingey
ka trflongkome
key i tapayu kur anay,
yedomoalu wenteple (1)
El arte de conducir el caballo negro hacia lo
alto de la fiesta, es decir, dignificar y ennoblecer
el impulso ertico y el acto sexual, implica un
saber, una calidad de experiencia mstica previa.
De otro modo ese dar rienda a la libido no
conduce a ninguna parte. El sexo permanece
en su opaco estado de bestia negra si el jinete
y la acompaante de su grupa resultan sordos
a las melodas lejanas y sutiles del escarpado
rito de arriba, rito al que slo se accede bajo
el transporte de un brioso deseo de comunin
con lo divino.

Testimonio
Para mi casamiento ellos me llevaron a la
fuerza, yo no me fui a la buena, tena diecisiete
aos. Yo no pololeaba con l, yo deca: No
me voy a casar con l, pero como no me saba
defender me llevaron, a m no me gustaba l.
Entre los dos con su hermano me siguieron
por el pueblo, me agarraron de la mano, y no
me quisieron soltar ms. Yo deca. No hay
ningn carabinero para gritar, qu ir a hacer?

El sexo en el pensamiento indgena- es una

fuerza poderosa, creadora y envolvente de
todas las facultades humanas y no por ser una
voluntad divina que prescriba determinada
moralidad en la conducta. Y como fuerza que
es, lo que decide su bondad o su moral es
la direccin hacia donde se la empuja. Lo que
cuenta es qu propsito se escoge para someter
bajo l ese cmulo de energa disponible. Por
lo tanto, todo se resuelve en un asunto de
sabidura: Sabidura para elegir una meta y
sabidura para guiar hbilmente con mano
diestra- las riendas del caballo del deseo. P
1 Ya hay canciones sagradas y gritos de alabanza / en el
gran ritual de unin con lo divino; / Por eso est inquieto
y pide rienda mi caballo negro, / con el brioso deseo de
llevar una mujer / que galope en ancas de mi caballo / hacia
lo ms alto de esa fiesta. Canto tradicional mapuche.

Eso pensaba entre m. El me deca: Te voy a

llevarte a mi casa porque all mi mam te
quiere mucho. Por qu, cuando yo tengo
mi casa tambin?, le contest. No, porque
yo te quiero a ti, me dijo. A los tres o cuatro
das mandaron a avisar que yo estaba con
ellos. Mi hermana mayor se enoj porque ella
antes pololeaba con l.
Rosa Cabrera, Santiago 1982.

En Historias de vida de Mujeres Mapuche.

Sonia Montecinos y Diamela Eltit. Ediciones
CEM, Mayo 1985.

patrimonio cultural

Erotismo

a la romana

verano 2004

29

por Pierre Jacomet

Fascinus
Dos nombres designaban los genitales masculinos en Roma. La mentula (pene laxo)
y el fascinus, que traduce el vocablo griego phallus, pene erecto, origen de toda
fascinacin para los habitantes de la ciudad eterna (Pascal Quignard, Le sexe et
leffroi, p. 74).
Hubo en Roma una piedra en forma de fascinus donde las novias se sentaban antes
de los esponsales, quiz evitando simblicamente la desfloracin por parte del novio.
(Recordemos la desfloracin ritual: el sacerdote Chiln inicia sexualmente a Mesalina,
esposa de Claudio emperador y famosa por sus desenfrenos sexuales, durante la
fiesta del dios egipcio Miphiseleth (Guy Rachet, Messaline, p. 48-49) ) El escultor
rode la piedra flica con las palabras Hic habitas felicitas, aqu reside la felicidad.
Las celebraciones pnicas de la villa de los misterios convergen en un fascinus oculto
por un velo. Paradjica ocultacin de una sociedad ya machista que se avergenza
de exhibir precisamente aquello de lo que carece. La impotencia
Hubo en Roma
sexual era la obsesin de los romanos.

Poetas romanos

una piedra en forma de fascinus

donde las novias se sentaban antes de los
esponsales, quiz evitando simblicamente la
desfloracin por parte del novio. El escultor rode
la piedra flica con las palabras Hic habitas felicitas,
aqu reside la felicidad.

Aunque slo lo conocen algunos especialistas, Sextus Propertius

que vivi entre los aos 50 y 16 antes de la cruz es uno de los
poetas ms importantes de la era del emperador Augusto en Roma.
Sus Elegas describen rostros sepulcrales de mujeres fascinantes,
violentas cabezas de esfinge, miradas torcidas hacia el sueo, el erotismo, el furor
y la muerte. Quiz mejor que nadie, muestra la presencia de Eros y Tnatos en el
acto de amor.

El lecho, lujoso o modesto, aparece repetidamente en los frescos erticos. Juvenal,

autor de stiras que vivi en Roma y escribi entre los aos 100 y 120, afirma que
Mesalina prefera un catre al lecho imperial; en el camastro poda revolcarse con
desconocidos, conocer el placer sin lmites, perderse en el goce sensual, en la
sordidez, regresar a lo bestial sin trabas. Si el silln es el trono de la matrona, el
lecho es el sitial del amor. Pertenece al mundo del silencio, de la ausencia de
confesin, de la hostilidad al lenguaje. P

Escritor y traductor

Ayer describe en la tercera Elega,8 durante el atardecer iluminado por la llama

de las antorchas, dulce fue tu violencia, dulces las imprecaciones articuladas por
tu boca delirante. Furibunda, rechazas la mesa. Con una mano que ya no controlas
me lanzas copas llenas en plena cara. Arrjate sobre mi cabello, arrncalo, imprime
en mis mejillas las huellas de tus uas, acerca a mis ojos la llama de la candela,
quema mis ojos, quita mi tnica, desnuda mi pecho. Son signos para m. Una mujer
que ama enloquece. Cuando pronuncia rabiosas injurias, cuando se arrastra a los
pies de Venus, cuando avanza por las calles igual a una mnade delirante, cuando
los rasgos de su rostro palidecen, perdidos en sueos demenciales () veo los signos
del amor.

30

patrimonio cultural

verano 2004

Las cartas
de Ninon
Bella, inteligente y muy culta, Ninon de Lenclos (Francia, 1620 1705) cultiv
el estilo de vida cortesano con verdadero virtuosismo. Amiga de Molire y
Saint Simon, fue tambin benefactora de Voltaire. Sus opiniones acerca del
amor quedaron registradas en sus relatos La coqueta vengada y Retrato
de un desconocido, as como en un volumen de cartas. Presentamos aqu

una de las misivas al marqus de Villarceaux, uno de sus amantes.

En Pars, el 1 de marzo de 1651
i querido Marqus:

No me atrevera jams; sera necesario ser falsa, engaaros, lo que no he hecho

con nadie: ni con vos; y aguardad, que os advierto que el cielo me ha dado en
franqueza todo lo que me falta en virtud.
En una palabra: si es ser culpable tener un nuevo amante, lo soy tanto como
se pueda ser.
Escuchadme y juzgad si he podido resistir.
Fue ayer noche; no s por qu fatalidad, o bien por qu fortuna, estaba sola
cuando Matha lleg a casa; tanto, que me parece recordar que me habais
prometido venir a la misma hora y hasta diferir un viaje a Versalles: un viaje
indispensable.
Los deberes de un cortesano son sagrados... (pero Matha no suea con la Corte
ms que cuando no tiene nada mejor que hacer); en fin, os lo repito: todo
pareca concurrir a que yo estuviese sola cuando l entr.
Parece que los hombres tienen el presentimiento de su victoria, que, no solamente
les da mayor confianza, sino que les presta un encanto que no tienen
ordinariamente. Jams Matha me pareci ms distinguido, ms lleno de atractivos
que en el momento en que me lo anunciaron.
Estaba que ni pintado; tena una gracia extremada y yo no me cansaba de
mirarle; l tiene sobrada experiencia para que no percibiera la impresin que
me caus; la esperanza, mezclndose a su natural alegra, le produjo una
locuacidad amabilsima y picante. Pronto excit la ma, y la conversacin fue
de extremada vivacidad.
En aquel momento mis ojos se posaron sobre un espejo que estaba frente de
m. Felicsimo efecto de amor, mi querido Marqus; jams, estoy segura, me
habis visto tan hermosa; creo que en aquel instante habra podido rivalizar
hasta con la seorita d`Aubign. Si el espejo no me lo hubiera dicho, Matha
me lo hubiera demostrado con sus apasionados discursos y por la embriaguez
que reflejaban sus ojos.
Os dejo pensar si se mostr insistente, pertinaz. Yo, lo confieso, desde este
momento ya no retrasaba su dicha ms que por un rebuscamiento voluptuoso,
y no por fra resistencia; su arte extraordinario, lo advirti; de pronto, con una
malignidad de que l slo es capaz, fingi calmar sus transportes y tomar mi
calculada defensa por una repulsa. Una aparente tristeza sucedi a su vivacidad;
se apart de mis rodillas, se sent a dos pasos de m, y se atrevi a mirar su
reloj con aire indiferente. Ha llegado alguien ms lejos en destreza y simulacin?
Es necesario ser mujer, o, por mejor decir, es necesario ser Ninon para figurarse
todo lo que yo experiment en aquel momento. Mi corazn, mis sentidos, mi
amor propio, todo a la vez, se puso de parte de Matha.

Cmo ocultar lo que pas en mi? Yo no tengo la

costumbre de fingir, y menos aun en momentos
parecidos; juzgis cunto debi gozar Matha con su
cruel astucia? Mis ojos, mi silencio, mi confusin, todo
me traicionaba.
Cuanto ms aumentaba mi turbacin, ms calma e
indiferencia afectaba l. Ah, cunto hubiera deseado
corresponder a su frialdad como mereca! Cunto
detestaba, en m misma, el invencible ascendiente que
adquira sobre m!
En aquel momento, reconcentrando todo mi valor, tuve
fuerzas para levantarme y dar algunos pasos; quise
huir en instante tan peligroso para mi gloria.
Pero hasta qu punto se re el amor de nuestros
proyectos! Quise salir, pero mis pasos me llevaron,
mal de mi grado, hacia el tocador, tan a menudo testigo
de nuestros placeres. Lo sabis: este rincn, lleno de
encantos, no fue profanado ni por conversaciones
indiferentes ni menos por las quejas del amor
malcontento; nunca fue ms que testigo de su
embriaguez, de su delirio; slo el amante que adoro
tiene la entrada, y encontrarme all sin l me pareca
un crimen. Poda yo, pues, aproximarme sin emocin?
Imaginad lo que pas en mi alma; imaginad que un
secreto instinto diriga mis pasos, y de pronto me
encuentro en este lugar de delicias; mi vida se turba,
mis rodillas flaquean. Matha, que me segua (quiz
a su pesar), se aproxima para sostenerme; la dulce
presin de sus brazos colm mi delirio; l sinti las
palpitaciones de mi corazn, que penetrando en l, le
cegaron; no ms simulaciones, ni propsitos, ni
defensas intiles; un encanto secreto nos uni, nos
abandonaron las fuerzas y camos a los pies de la
estatua del Amor...
Adis, mi querido Marqus; venid a verme, y, sobre
todo, no ms lecciones; juzgad, despus de mi carta
y de mi franqueza, si estoy de humor para que me
rian.
Amadme, pero respetad mi sistema y mis placeres. P
** Los Titanes del epistolario amoroso: las mejores cartas
de amor. Buenos Aires: Anaconda, 1944. 348 p.

patrimonio cultural

verano 2004

Sexualidad y Soledad,
Michel Foucault
http://www.educ.ar/educar/superior/biblioteca_digital/

Discurso amoroso, sociedad y melodrama en Amrica Latina,

Silvia Oroz
http://cvc.cervantes.es/obref/congresos/zacatecas/cine/ponencias/oroz.htm

Del deseo como lugar del sujeto,

Gonzalo Hernndez Sanjorge
http://www.antroposmoderno.com

Las cartas de amor de Gabriela Mistral o el discurso amoroso de una

sujeto en fuga,
Darcie Doll Castillo
http://www.gabrielamistral.uchile.cl/estudios/

Amor - Deseo - Hiperrealismo Metamorfsis,

Sandino Nez
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Nunez/Amordeseo.htm
Amor en Internet,
Esther Gwinnell
http://www.analitica.com/cyberanalitica/maquilla/2420087.asp
Amor y Muerte: El Mito como Fuente de Verdad,
Ana Mara Stuven y Joaqun Fermandois
http://www.puc.cl/historia/cinfo/Articulos/stuvenfermandois.htm
Del buen Amor y del otro,
conferencia de Claudio Naranjo
http://institutgestalt.com/CLAUDIO%20INTERNET%20(APERTURA).htm
Complejo de amor,
Edgar Morin
http://www.ugr.es/~pwlac/G14_01Edgar_Morin.html

Eros, arte y creacin,

Miguel Lugones Botell y Tania Quintana Rivern
http://www.infomed.sld.cu/revistas/mgi/vol14_2_98/mgi16298.htm
La literatura ertica frente al poder, el poder frente a la literatura
ertica,
ngeles Mateo del Pino
http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/publicaciones/cyber/cyber17/tx7.html
Sexualidad y Muerte,
Adrin Sapetti
http://www.sexovida.com/arte/sexoymuerte.htm
Semiologas del deseo en Signos bajo la piel de Pa Barros,
por Dianna C. Niebylski
http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/publicaciones/cyber/cyber13/tx26.html

vnculos

Breve Bibliografa

Foto Roque Rodrguez.

Fragmentos del Discurso Amoroso

Siglo XXI, Mxico, 1996.
Barthes, Roland.

Lolita
Anagrama, Barcelona, 1991.
Nabokov, Vladimir.
Historia del ojo
Bataille, Georges.

El erotismo femenino
Punto Final, Santiago, julio/1990.
Vidal, Virginia.
La llama doble: amor y erotismo
Paz, Octavio.
Seix Barral, Barcelona, 1993.

El Amor y el erotismo en la literatura

medieval
Nacional, Madrid, 1983.
Victorio, Juan / editor.

La transformacin de la intimidad:
sexualidad, amor y erotismo en las
sociedades modernas
Ctedra, Madrid, 1998.
Giddens, Anthony.

Erotismo al estilo chileno

Osvaldo Quijada Cerda en Libido y poltica.
La Epoca, Santiago, junio/1988.

La felicidad, el erotismo y la
literatura: ensayos 1944-1962
Bataille, Georges.

El Infarto del Alma

Francisco Zegers Editor, Santiago, 1999.
Errzuriz, Paz y Diamela Eltit.
Historia de la Sexualidad II: El uso
de los placeres
Siglo XXI, Mxico, 1988.
Foucault, Michel.
Tres ensayos de una Teora Sexual
(1905), Obras Completas Vol. VII.
Amorrortu, Buenos Aires, 1976.
Freund, Sigmund.
Tratado del Amor (1919-1925)
Losada, Buenos Aires, 1997.

31


32

patrimonio cultural

verano 2004

Viva Chile

miegda

por Norbert Lechner

Discurso de agradecimiento *

Agradezco al Honorable Senado y a la Honorable

Cmara de Diputados la gran distincin con la cual
me honran al concederme la nacionalidad chilena
por gracia. Recibir este reconocimiento con el respaldo
de todos los partidos polticos me llena de orgullo y
emocin. Agradezco en particular a la Senadora Carmen
Frei y a los Senadores Jaime Gazmuri, Hernn Larran,
Enrique Silva Cimma y Gabriel Valds que patrocinaron
esta iniciativa tan sorpresiva para m. Y doy gracias
especialmente a Don Andrs Zaldivar, Presidente del
Senado, por invitarnos a una ceremonia tan emocionante.
Mis gracias tambin a todas las amigas y los amigos aqu
presentes que, posponiendo tareas importantes, me han
querido acompaar en esta fiesta republicana.
Debo agregar de inmediato otro agradecimiento, pues es
evidente que lo que he llegado a ser y lo que he logrado
hacer ha sido en dilogo con otros. Doy gracias a mi
familia: mi mujer, mis hijos, mis nietas que me ayudaron
a encontrar el camino realizado. Y doy gracias a mis
amigos y colegas, tanto a aquellos histricos de FLACSO
como a quienes conforman el equipo del PNUD. Si algo
til produje en las pasadas tres dcadas se lo debo a lo
que aprend en el intercambio de ideas y afectos con ellos.

Qu significa esta ceremonia republicana? Significa mi

incorporacin a la comunidad de ciudadanos que
constituyen la nacin chilena. Aparentemente, se trata
de un acto formal sin mayores consecuencias para mis
derechos y deberes. En efecto, desde 1988 estoy inscrito
en los registros electorales y he votado en todas las
elecciones; pago mis impuestos y he gozado del amparo
de la ley al igual que cualquier chileno. Malas lenguas
dirn que la nacionalizacin me sirve
Me chilenic de facto porque la tan slo para cumplir con los
vida cotidiana durante los aos requisitos para recibir el premio
de Pinochet conforman un municipal de literatura. En realidad,
nunca me he sentido discriminado
experiencia indeleble y porque
como extranjero. Pero tampoco
toda mi produccin acadmica olvido que las personas necesitan
gira en torno a ella.
tener, adems de cuerpo y alma, un
pasaporte para poder salvar la
dignidad humana.
Ahora bien, puede que el presente acto no ponga en
marcha grandes cambios legales para m. An ms, visto
en trminos simblicos, la nacionalizacin me hace sentir
la gran distancia que separa el individuo de la nacin, el
Yo del Nosotros. Por un lado, no hay identidad individual
sin referencia a una identidad colectiva. En particular, la

identidad nacional de ser chileno o ser alemn es parte de

cualquier auto-imagen que pueda formular de mi mismo. Vale decir,
independientemente de cmo me auto-defina, mi Yo siempre estar
inserto en una historia que comienza antes y que continuar despus
de m. De modo que, por otro lado, la nacin parece prescindir del
individuo. Ella encarna precisamente la comunidad de hombres y
mujeres que existe desde antes de que hubiramos nacido y que
sobrevivir a nuestra breve estancia, compensando as la futilidad
de la vida singular.
Considerando la distancia que separa el Yo individual del Nosotros
nacional, no es fcil la identificacin. Para Qu significa esta
ceremonia republicana? Significa mi incorporacin a la comunidad
de ciudadanos que constituyen la nacin chilena. Aparentemente,
se trata de un acto formal sin mayores consecuencias para mis
derechos y deberes. En efecto, desde 1990 estoy inscrito en los
registros electorales y voto en todas las elecciones; pago mis
impuestos y he gozado del amparo de la ley al igual que cualquier
chileno. Malas lenguas dirn que la nacionalizacin me sirve tan
slo para cumplir con los requisitos para recibir el premio municipal
de literatura. En realidad, nunca me he sentido discriminado como
extranjero. Por el contrario, he sido invitado a participar en diversas
delegaciones para representar el debate poltico-intelectual chileno
en el extranjero.

Ahora bien, puede que el presente acto no ponga en marcha grandes

cambios legales para m. An ms, visto en trminos simblicos, la
nacionalizacin me hace sentir la gran distancia que separa el
individuo de la nacin, el Yo del Nosotros. Por un lado, no hay
identidad individual sin referencia a una identidad colectiva. En
particular la identidad nacional de ser chileno o ser alemn es
parte de cualquier auto-imagen que pueda formular de mi mismo.
Vale decir, independientemente de cmo me auto-defina, mi Yo
siempre estar inserto en una historia que comienza antes y que
continuar despus de m. De modo que, por otro lado, la nacin
parece prescindir del individuo. Ella encarna precisamente la
comunidad de hombres y mujeres que existe desde antes de que
hubiramos nacido y que sobrevivir a nuestra breve estancia,
compensando as la futilidad de la vida singular.
Considerando la distancia que separa el Yo individual del Nosotros
nacional, no es fcil la identificacin. Para mi, en todo caso, la
identificacin con Alemania fue sufrida. Ni la guerra y la dictadura
nazi, ni el posterior clima de guerra fra ofrecan un anclaje atractivo
para sentirme alemn. Ser alemn se limitaba a un accidente de
naturaleza que no tena sentido cuestionar. Es un hecho irnico que
la nica vez que sent un compromiso afectivo con Alemania, fue
por intermedio de Chile. Fue gracias al movimiento del 68 que en
su expresin alemana conlleva una fuerte connotacin
tercermundista, que descubro en mi reciente experiencia (1965-

patrimonio cultural

1967) del proceso chileno de cambios sociales algunos desafos que enfrentaba
la sociedad alemana.
Mi identificacin con Chile no es algo normal y natural; es construida. Es mi
inters por la recin inaugurada revolucin en libertad de Frei Montalva que me
motiva a desembarcar en enero de 1965 en el aeropuerto de Cerrillos y a preparar
la primera tesis de doctorado politolgica en Alemania sobre ese pas lejano.
Despus de aquellos aos de aprendizaje inicial, regreso a Chile en 1971 con la
voluntad de compartir la nueva experiencia de cambio social que haba anunciado
Allende. Este lazo voluntario, no natural, con Chile adquiri un carcter deliberado
y definitivo en septiembre de 1973. Son das que exigen de manera apremiante
una decisin. Y yo me decido a quedarme en Chile por amor: el amor de una
mujer y el amor al pas. En ese momento, de manera inconsciente, consumo la
migracin de Alemania a Chile. Dicha decisin a favor de Chile empero, se nutre
tambin de una leccin alemana. Recordar el dao que signific el exilio forzoso
de tantos intelectuales alemanes durante la dictadura nazi me lleva a coincidir con
la propuesta de amigos como M.A. Garretn y Enzo Faletto de dar la pelea, en lo
posible, dentro del pas. Radicarme en Chile conlleva pues una lejana respuesta
a la experiencia de ser alemn.

verano 2004

33

preguntas de fondo de cualquier forma de convivencia. Qu

valores deben tener prioridad, sobre qu bases podemos exigirnos
un respeto mutuo, a qu tipo de reconocimiento aspiramos?
De la concepcin de la nacin como una comunidad de ciudadanos
se deriva una idea de nacionalizacin que toma cuerpo en la
ceremonia de hoy. La nacionalizacin no como una especie de
asimilacin homogeneizadora, sino como auto-afirmacin de un
estilo de convivir en la diversidad. Nunca ser un chileno tpico;
no me hago ilusin alguna. No pierdo mi acento germano, no me
gusta el mote con huesillos, nunca he bailado cueca. Pero tampoco
es ese el carcter nacional, uniforme e inmutable, al cual se
me invita. Cuando el Honorable Congreso de la Repblica decide
incorporarme a la nacin chilena, es para ratificar un principio
constitutivo: la pluralidad de intereses y opiniones, la confrontacin
de memorias y experiencias, la conversacin sobre interpretaciones
y expectativas. Visto as, esta ceremonia (sus motivos y rituales)
es una manera de poner en escena la imagen que se hace la
sociedad chilena de si misma, de su historia y de su destino.

Me hice todava un poco ms chileno durante los tres aos que pas en Mxico;
una experiencia maravillosa que invitaba a prolongar la estada. A pesar de todos
los atractivos, sin embargo, mi sentimiento de pertenencia no conoce dudas yo
soy de Santiago, donde viven mis hijos, mis viejos amigos, buena parte de mis
recuerdos. Entonces inicio otro ciclo, ahora en la oficina chilena del PNUD donde
encuentro un equipo humano de calidad y calidez extraordinarias. Y actualizo las
viejas amistades que antao acogieron en su casa a un joven alemn.
La nueva mirada sobre Chile, inaugurada por los informes del Desarrollo Humano,
llama la atencin sobre desafos que no haban sido verbalizados. As, el ltimo
estudio ayuda a replantear la identidad nacional en las actuales circunstancias.
Cabe preguntarse, en definitiva, cmo hacemos de la multitud de gente, cada cual
persiguiendo su bienestar personal, una comunidad de ciudadanos. Reflexionar
acerca de la significacin de la nacin en trminos democrticos, nos lleva a las

En El Rostro de Chile, Dpto. de Bibliotecas e Investigacin de la Universidad de Chile

Para m, Chile es una experiencia prctica. Una experiencia concreta en la cual aprendo

No me mov de Chile y, en particular,

no slo que la nacin chilena configura un proceso histrico que cada instante va abriendo
de FLACSO-Chile por 20 aos
(1974-1994), plazo suficiente para y cerrando opciones de desarrollo, sino asimismo que lo nacional es algo construido da
hacerme chileno. Me chilenic de a da por el conjunto de las fuerzas sociales.
facto porque la vida cotidiana
durante los aos de Pinochet conforman un experiencia indeleble y porque toda
Permtanme pues una primera reaccin de chileno: Viva Chile
mi produccin acadmica gira en torno a ella. Por muy terica que sea la investigacin
miegda! (la transcripcin incluye el acento alemn).
social, su referencia final est dada siempre por la realidad social. Pues bien, a
fuerza de vivenciar los avatares de la historia chilena durante un perodo tan
Santiago, agosto 7 de 2003
importante, la identidad chilena nunca fue una esencia inmutable. Para m, Chile
* Trascripcin del discurso de agradecimiento pronunciado por Norbert Lechner con
es una experiencia prctica. Una experiencia concreta en la cual aprendo no slo
ocasin de la ceremonia de concesin de la nacionalidad chilena por gracia.
que la nacin chilena configura un proceso histrico que cada instante va abriendo
y cerrando opciones de desarrollo, sino asimismo que lo nacional es algo construido
da a da por el conjunto de las fuerzas sociales.

patrimonio cultural

verano 2004

bitcora

bitcora

34

Memoria Chilena

Premio Challenge Digital 2003

El portal cultural de la Dibam, fue elegido como

uno de los mejores proyectos digitales

desarrollados en el pas durante el ao recin

pasado, en el marco del Challenge Digital Chile

2003. La distincin, que fue otorgada por la

Fundacin Pas Digital y el cuerpo Economa y

destacar y difundir los proyectos ms innovadores

Una vez discernido el premio, a las cuatro y

-privados y estatales- en el mbito de las nuevas

media de la tarde en punto, Vctor Garca de la

tecnologas de la informacin.

Concha director de la Real Academia de la

Lengua y presidente del jurado del Premio

De los 200 proyectos que postularon al galardn,

Cervantes anunciaba en el Ministerio de Cultura

123 fueron seleccionados para la segunda etapa.

de Espaa el nombre del galardonado del ao

De stos, slo 29 llegaron a la final, de los

2003: el poeta chileno Gonzalo Rojas. La noticia

cuales cinco resultaron ganadores.

de que el vate oriundo de Lebu se haba

adjudicado la distincin ms importante de las

En el caso de Memoria Chilena, que fue destacado

en la categora de organizaciones con alto
impacto social, se resalt el aporte que el sitio

web hace a la descentralizacin del conocimiento

y la cultura, el incremento de los contenidos

de nuevas tecnologas de informacin y el

Museos en un click

en la senda de Cervantes

Negocios de El Mercurio, tiene por objetivo

educativos en Internet, la contribucin al uso

Programa SUR

Gonzalo Rojas

letras hispanas lleg rpidamente a Chile y el

propio Rojas no tard en reaccionar. Recibo el

premio con un grado de alegra, alegrn, aunque

no me turba, pues siempre he vivido

modestamente, sin demasiada bulla, seal en

referencia a los 90.152 euros (108.000 dlares)

de los que est dotado el reconocimiento. Y

agreg que este galardn lo merecan ms otros,

estmulo del pensamiento crtico entre los

especialmente uno, refirindose a Nicanor Parra,

usuarios.

otro de los escritores que conformaba la quina

de finalistas al premio.

El jurado compuesto por Carlos lvarez, gerente

Con cerca de un 85 por ciento de las colecciones

corporativo y de inversiones de la Corporacin

Adems del antipoeta, el jurado barajaba los

ingresadas, el Sistema Unificado de Registro

de Fomento de la Produccin (Corfo); Claudio

nombres del cataln Juan Mars, el uruguayo

(SUR), programa creado por el Centro de

Orrego, vicepresidente de Sonda; Andrs

Mario Benedetti, la espaola Ana Mara Matute

Documentacin de Bienes Patrimoniales de la

Concha, secretario general de la Sociedad de

y el novelista peruano Alfredo Bryce Echeique.

Fomento Fabril (Sofofa); Enrique Ostal,

Pero la eleccin recay en Rojas ya que segn

Presidente del Crculo de Innovacin y Tecnologa

dijo Garca de la Concha a El Mercurio-

Dibam, se encuentra prximo a alcanzar uno de

sus principales objetivos: lograr un conocimiento
cabal de las colecciones existentes en los museos
de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos,
cuantificndolo para conocer su magnitud,

de ICARE; Claudio Ortiz, gerente general de la

Cmara de Comercio de Santiago; Eduardo

tipologa y distribucin. Simultneamente, la

Bitrn, director general de la Fundacin Chile,

aplicacin del sistema permite contar con

y Juan Jaime Daz, editor del cuerpo Economa

informacin precisa y confiable en torno a las

y Negocios de El Mercurio distingui tambin

colecciones, permitiendo a los usuarios,

al portal de la Direccin de Aprovisionamiento

investigadores y pblico en general acceder a

del Estado, por la implementacin del sitio, y a

esta informacin en forma rpida y eficiente.

El Sistema Unificado de Registros se comenz a
implementar en 1998 y, adems de los que
pertenecen a la Dibam, se ha extendido a museos

la Fundacin Chile, por el portal.

es uno

de los poetas maestros de los jvenes escritores

y poetas latinoamericanos. Es un poeta que ha

logrado crear un universo propio, un universo

que se define en la lnea de lo que podramos

llamar la tradicin de la modernidad.

El 23 de abril, da en que se recuerda la muerte

de Miguel de Cervantes, el poeta recibir el

galardn de manos del Rey Juan Carlos de Espaa,

en un acto solemne que se realizar en la

Junto a ellos, otros dos proyectos digitales

Universidad de Alcal de Henares, ciudad natal

componen el grupo que representar a Chile en

del autor de El Quijote.

de otras instituciones presentes en el pas. Se

la competencia internacional, el Stockholm

puede acceder a esta informacin a travs del

Challenge, que se realizar el 10 de mayo en

Esta es la segunda vez que un chileno gana el

portal www.surdoc.cl, que a fines del ao 2004

la capital sueca. En la ocasin, Memoria Chilena

Premio Cervantes. Ya en 1999, el jurado espaol

comprender 250 mil registros.

competir en la mencin Cultura.

haba reconocido al novelista Jorge Edwards.

patrimonio cultural

verano 2004

35

bitcora
Bandera de la Independencia

Casi 24 aos ms tarde, sera el mismo Pascal

Independencia en 1818. Para quienes fueron

Allende quien se encargara de indagar sobre

Los smbolos tras el emblema

protagonistas del robo, este acto denunciaba

el paradero del emblema, a peticin de la

Agrupacin de Familiares de Detenidos

Que en todos los rincones de Chile se sepa

Desaparecidos-Lnea Fundadora-, quienes

la prdida de los valores de la Independencia

durante el rgimen militar, en momentos en

explicaron que el objetivo de este gesto era

que ste preparaba la estrategia para

que las milicias de la resistencia popular han

reponer en manos del pueblo chileno esta

recuperado de manos de la tirana el emblema

legitimarse en el poder a travs del llamado

bandera, como un signo de nuestro

de la Independencia Nacional, para custodiarlo

al plebiscito que aprob la Constitucin del

compromiso de continuar hasta conquistar un

hasta el da, ya cercano, en que nuestro pueblo

Chile independiente, justo, solidario y

lo enarbolar con honra en una patria libre de

democrtico, y como un acto simblico que

opresin. Con estas palabras, un comunicado

contribuyera a establecer el paradero de sus

difundido a travs de la Agencia Informativa

familiares detenidos desaparecidos. Al respecto,

de la Resistencia (AIR), el 8 de abril de 1980,

poco antes de este acto, la prensa haba

adjudicaba al Movimiento de Izquierda

informado que, con posterioridad al golpe de

Revolucionario (MIR) el entonces reciente robo

1973, se haban lanzado al mar, frente a la

de la Bandera de la Independencia desde el

costa del litoral central, atados a rieles, ms

preocuparon de mantenerla de acuerdo a las

Museo Histrico Nacional, ubicado en esa

de 400 cuerpos de personas detenidas en la

instrucciones que solicitaron a las propias

poca a un costado de la Biblioteca Nacional.

Regin Metropolitana.

autoridades del Museo, buscando cumplir con

El documento llevaba la firma de uno de los

80, que lo prolongaba en el poder por ocho

aos ms.

En el perodo en que se mantuvo secuestrada,

la bandera pas de mano en mano en la
clandestinidad. Quienes la custodiaban, se

el objetivo inicial: restituirla tras el retorno de

hombres ms buscados por los servicios de

Los simbolismos se multiplican a lo largo de

seguridad de la dictadura: Andrs Pascal

los ms de 23 aos de esta historia. Sobre

Allende, secretario general del MIR y sobrino

esta bandera, emblema de la soberana

ser exhibido en la Sala Independencia del

del extinto presidente de la Repblica.

chilena, Bernardo O Higgins firm el Acta de

Museo Histrico Nacional.

la democracia. Ahora, el emblema volver a

El Portal de la Cultura de Chile en Internet, una invitacin a navegar por nuestro pasado y presente a travs de 260 sitios
temticos, ms de 800 libros, 4.000 imgenes y documentos nicos, que son parte de nuestro patrimonio.
El 2003 Memoria Chilena fue premiado en el Challenge Digital Chile como el proyecto tecnolgico con mayor impacto social
en el mbito cultural. Entre otros aspectos, el jurado resalt su aporte a la descentralizacin del conocimiento y la cultura, el
incremento de los contenidos educativos en Internet, la contribucin al uso de nuevas tecnologas de informacin y el estmulo
del pensamiento crtico entre sus usuarios. En mayo prximo, Memoria Chilena participar representando a nuestro pas en
Suecia, durante la final del Stockholm Challenge.

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Primera Jornada de Capacitacin en el uso de nuevas tecnologas para la educacin, dirigido a profesores de historia y literatura.
24 de marzo de 2004, Sala Amrica, Biblioteca Nacional de Chile. Horario: 9:30 a 18:00 hrs.
Matrculas gratuitas desde el 1 de marzo en el fono (2) 360 5280 o a travs del correo electrnico: valeria.guzman@bndechile.cl

Revista Sex Appeal N2, Santiago,1939