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Segunda Carta de Holland
Segunda Carta de Holland
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Octubre 7, 2003
lder Jeffrey R. Holland
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
El Qurum de los Doce Apstoles
47 East South Temple Street
Salt Lake City, Utah
84150-1200
Estimado lder Holland:
Me sorprend al recibir su carta. Francamente, escrib ms para decir lo que debe decirse
que en anticipacin de escuchar noticias de nuevo. Entiendo algo de la carga que lleva, as
que permtame decir lo mucho que aprecio tanto que usted respondiera, como que lo
hiciera tanta calidez. Y puede estar seguro que no voy a mostrar su carta a nadie. Sin
embargo, en algunos casos permitir, a personas que estn interesadas en tales cosas,
saber que usted fue lo suficiente corts para responder mi carta un tanto mordaz, y que
su respuesta fue de naturaleza clida y conciliatoria. Confo en que esto ser satisfactorio
para usted.
Aprecio las preocupaciones que expres por mi familia, y puedo asegurarle que el
ambiente espiritual en mi hogar es mejor ahora que lo que haba sido. Si fuera a regresar a
la Iglesia, ese ambiente probablemente no cambiara para mejorar. Lamentablemente, la
actividad en la Iglesia en s me ha demostrado ser mucho ms acerca de pasar por ciertos
movimientos prescritos que sobre la espiritualidad real. Esas actividades consuman
demasiado de mi tiempo e impedan mi progreso espiritual y el de los dems en mi hogar.
Ahora tengo el tiempo y la libertad intelectual para explorar los temas espirituales que me
son tan emocionantes y agradables para m que todava me sorprendo normalmente por
lo maravilloso que me siento mientras me ocupo en esa actividad, y tengo ms tiempo
para pasar con mis hijos durante el cual trato de compartir con ellos esta experiencia
vivificante. Trato de ayudarle a cada uno a encontrar un camino espiritual que se ajuste a
ellos de entre las muchas opciones maravillosas de las que conozco, y les invito a abrirse
nuevo camino para ellos mismos conforme maduraran lejos de mi influencia. No quiero
que solo sean como yo. Les animo a descubrirse. La clara indicacin del mormonismo que
solo existe un camino verdadero y que solamente puede ser encontrado a travs de
seguir los dictados de las figuras mormonas de autoridad, interfiere mucho ms de lo que
ayuda en esta parte crticamente importante del proceso de maduracin.
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Su expresin de amor y las cosas amables que dijo sobre mi familia inmediata,
ancestros y yo personalmente, se combinaron para crear buenos sentimientos cuando le
su carta. Pero con el mayor respeto para usted y sin demeritar mi aprecio por su carta,
debo hacer notar que el problema conmigo nunca ha sido el dudar de la naturaleza
sincera y buenas intenciones de otros miembros de la Iglesia, o sus lderes. La mayora de
los mormones como es el caso con la mayora de los amish, huteritas, musulmanes,
hindes, catlicos, budistas, etc. son personas maravillosas cuyo compaerismo disfruto.
Mis preocupaciones se relacionan con la brecha que percibo entre lo que la Iglesia
sostiene ser, y lo que es. Y en el casi improbable que me escribiera de nuevo, estara
profundamente agradecido si abordara ese tema de manera considerable. Eso es lo que
abord en mi primera carta a usted, y he decidido dar an ms cuerpo a estos asuntos en
esta carta. Contrario al punto de vista que usted expres, hasta que mis preocupaciones a
este respecto sean resueltas, no regresar a la fraternidad con la Iglesia. Solamente hay
dos maneras que conozco para tratar de manera adecuada con mis preocupaciones. O
bien debo encontrar informacin adicional para persuadirme que he diagnosticado mal los
problemas de la Iglesia o la Iglesia debe cambiar. Ninguna expresin de calidez o
testimonio me mover hasta que una de esas dos cosas suceda. Me han engaado en el
pasado al confiar en los sentimientos que tales expresiones crean, y como resultado
ignor la evidencia que no debera haber ignorado y me hizo husped de malas
decisiones. No ser engaado de nuevo. Y no sugiero que usted est tratando de
engaarme. Como indiqu antes, acepto su carta como expresin sincera de sus
sentimientos y creencias, pero, algunas veces la ms sincera de tales expresiones tiene
efectos negativos no intencionales.
Siento que he hecho todo lo que puedo para encontrar informacin tanto en pro como
en contra con respecto a la Iglesia, en mi intento de comprenderla. Durante meses luch
para encontrar las maneras de apoyar a la Iglesia tal como est ahora, ya que si poda
hacer eso habra evitado una gran cantidad de incomodidad durante el ao pasado. Pero
con una creciente sensacin de nusea en mi estmago, finalmente llegu a la conclusin
que no poda apoyarla. Todava estoy preparado para considerar, no obstante, cualquier
cosa que desee sealarme hacia eso que crea puede ayudarme en ese respecto. Y cambiar
la Iglesia no es algo que pueda razonablemente esperar hacer y de esa manera no voy a
tratar. Dejar esa tarea a personas como Lavina Fielding Anderson, cuyos esfuerzos,
integridad y fuerza respeto. Pero no me interesa golpear mi cabeza contra un muro
durante el resto de mi vida. Hay tambin muchas otras cosas ms agradables e
importantes que hacer, que tienen una mayor posibilidad de xito. Sin embargo, he
encontrado y registrado una gran cantidad de informacin que fue til para m cuando
llegu a enfrentarme con la realidad de la Iglesia. Planeo poner a la disposicin de otros
que se interesen en esa informacin, tanto miembros de la Iglesia como otros que deseen
cambiar la manera en que la Iglesia opera en sus vidas. Hago esto al participar en varias
comunidades en-lnea, y haciendo tiempo para hablar con la gente de vez en cuando por
telfono y responder a los correos electrnicos que me son enviados de forma privada. La
comunidad mundial de personas que hacen esto crece rpidamente. Tienden a ser
personas talentosas y bien educadas cuya energa, entusiasmo y otros recursos que la
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Y ah radica el problema con Jos Smith para cualquiera que sigue aceptndolo como
una fuente confiable de informacin sobre la base para tomar las decisiones importantes
de la vida. Teniendo en cuenta su historia ya sea de prevaricacin o inocente (pero
confiada) declaracin de imprecisiones, no es prudente creer lo que dijo sobre cualquier
tema a menos que pueda ser verificado de manera independiente. Gordon Hinckley est
en el mismo bote, a mi juicio, como se ilustra por su continuado apoyo de la poltica de la
historia fiel, y su uso de lo que es claramente una dicotoma falsa que de hecho desorienta
a sus seguidores, ya sea que pretenda que as fuero el caso o no.
El encuentro de Jos Smith con Henry Caswall, desde mi punto de vista, habla mucho
de la naturaleza del hombre. Est claro que Jos estaba consciente que muchos de sus
contemporneos podan leer el griego antiguo. Por consiguiente, el argumento aplicado a
su traduccin del Libro de Abraham, que pens que estaba seguro al pretender interpretar
el egipcio porque durante su vida todava era un idioma desconocido, no se aplicaba en
este caso. Si l fuera el estafador inteligente, consciente, que algunas personas decan que
era, seguramente habra sido lo suficientemente sabio como para no tomar una posicin
firme respecto a algo que saba que era verificable en su da, a menos que confiara en su
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conclusin. El encuentro Caswall, sin embargo, es consistente con la teora del rey filsofo.
Jos crea sus propios recortes de prensa.
Creo que al menos durante grandes tramos de su ministerio l crea que dios guiaba
sus acciones, y que el Libro de Mormn, el Libro de Abraham y otras cosas que produjo
por medio de lo que crea era inspiracin y llam traducciones reflejaban el contenido
de registros antiguos, incluso si slo haba visto esos registros en la visin y no poda
verlos en la visin o de otra manera mientras dictaba lo que l pensaba que era su
contenido.
Lo fundamental es que durante la mayor parte de su ministerio, me parece que Jos
Smith crea que saba lo que era mejor para el pueblo. Y si esto era el resultado de una
visin poderosa, o sobre la base de impresiones vagamente percibidas, se volvi menos
importante al paso del tiempo y lo que estaba en juego en relacin con mantener su
posicin de influencia creci. Esto me explica cmo lleg a crear primeramente la
institucin secreta de la poligamia, cuando su actividad sexual se desboc, y hasta puedo
entender cmo pudo haber llegado a creer que dios lo inspir a hacer lo que hizo. Era un
rey filsofo, despus de todo, y una vez que la actitud est suficientemente arraigada
puede ser utilizada para justificar casi cualquier cosa.
han desarrollado y cambiado durante el mismo perodo, lleva a la conclusin de que los
miembros prudentes de la Iglesia a menudo habran estado mejor tomando las decisiones
importantes de la vida sobre la base de lo que los cientficos y otras autoridades ensean
en lugar de seguir el consejo de los lderes mormones. La evidencia que he revisado
tambin sugiere fuertemente que esto es verdad en mi da. Esto es porque
histricamente, como ahora, las polticas de la Iglesia son determinadas por esas fuerzas
predecibles dobles: La necesidad de controlar a la membresa de la Iglesia; y el
conservadurismo. Aunque podra volver un libro a esta carta, con un resumen completo
de los temas que he encontrado que, en mi punto de vista, ilustran este punto, me
limitar a los dos primeros que vienen a mi mente: el color de la piel y la idea de la nica
Iglesia Verdadera.
honestidad son valores supremos, e incluso exigen que todo miembro que desee asistir al
templo conteste afirmativamente la pregunta Es honesto en sus tratos con su prjimo?
Y al mismo tiempo, la Iglesia sigue la prctica de la historia fiel y todava utiliza la poltica
de mentir por el Seor, as como la defensa de su uso por Jos Smith. Un ejemplo ms
evidente de deshonestidad y tica situacional no puede encontrarse. Una vez ms, el hilo
explicativo aqu es que cualquier cosa que amenace el control del liderazgo mormn ser
resistida a casi cualquier costo.
Del mismo modo, la Iglesia dice que Dios no hace acepcin de personas, Todos son
iguales ante Dios, etc. mientras me deca que a travs de mi pertenencia a la Iglesia que
soy uno de los elegidos de dios; que mientras que otros tienen una medida de la verdad,
yo tengo ms que ellos y las piezas crticas que les faltan, y tengo el deber de persuadir a
otros de ese hecho y conseguir que sigan a los lderes mormones a quienes veo como los
rbitros finales de la verdad sobre esta tierra, etc. Cmo puede el resultado de esto no
ser que yo venga a sentir que todas las cosas mormonas son mejores que todas las cosas
no-mormonas? No veo cmo podra ser de otra manera.
A medida que perda la idea de la "nica Iglesia Verdadera," experiment un milagro.
Las vidas de aquellos de quienes haba estado rodeado se volvieron relevantes e
instructivas para m. Ya no senta que mi camino era mejor y de esa manera el de ellos no
tena nada de importancia para ensearme. Y cuando comenc a ponerles atencin real,
un tesoro de experiencia humana deliciosa, edificante, se volvi el foco de atencin. Y
por qu prestara atencin a la gran literatura y el arte en el mundo si todo era una plida
sombra de la revelacin divina? Y en todo caso, despus de atender mis deberes del
trabajo, la familia y la Iglesia (incluyendo la lectura de mis Escrituras diariamente; leer mis
lecciones semanales de Escuela Dominical y las del Sacerdocio; escribir en mi diario en un
ejercicio de auto-testimonio continuo; tomar entre medio da y da completo cada mes
para asistir al templo; y preparar los mensajes de orientacin familiar y otras
presentaciones para las reuniones de la Iglesia, en caso que tuviera algunos minutos de
sobra en alguna parte de mi agenta), Cundo iba a leer algo que no fuera requerido leer
o contemplar el significado de una obra de arte? Tena ojos que no vean; odos que no
oan; y un corazn que no senta.
Como lo puso un cmico mormn recientemente, Crecer como mormn fue genial,
siempre y cuando te gusten los tanques de privacin sensorial. Yo no ira tan lejos,
mientras se reconozca la caricatura que dibuj. Dira, sin embargo, que una vida mormona
est llena a rebosar con mormonera monocroma. Un mormn ocupado, cuyo horizonte
est atascado con las cosas mormonas, no es probable que cuestione a la autoridad.
Usted puede estar tentado a decir, como algunos de mis amigos y familiares, Bob,
siento que tu experiencia con el mormonismo fuera tan negativa, pero esa no es mi
experiencia en absoluto, y sabes que casi todos los miembros activos de la Iglesia no
estarn de acuerdo con tu valoracin. Comprendo y acepto eso. Sin embargo, permtame
sealar que fui uno de esos fieles durante muchos aos. Fui uno de sus cumplidores y
porristas. Y si alguien me hubiera preguntado si era feliz como mormn, y orgullosos de
ser mormn, hubiera contestado con un sonoro s. Mis sentimientos en este sentido se
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No sera mejor para los lderes de la Iglesia reconocer que las cosas van a cambiar, y
luego hacer todo lo posible para identificar los principios sobre los que ellos sostienen que
dichos cambios deben producirse y expresar sin miedo sus mejores opiniones
consideradas, con la advertencia de que no son ms que eso, y as permitir que esas
opiniones participen en el proceso del bloque de construccin que acabo de describir? En
la actualidad ustedes son poco ms que un conjunto de frenos que reducen, pero no
impiden, la absorcin de las tendencias sociales dentro de la Iglesia. Eso hace algn bien
en ocasiones, pero en mi opinin, hace mucho ms dao. Y hace que una gran
oportunidad se pierda, en que usted no puede participar de forma efectiva en el debate
que determina la direccin del cambio en nuestra sociedad. Su enfoque actual reconoce la
decisin en cuanto a la direccin a los dems, y luego lucha contra una accin de
retaguardia que no hace ms que retrasar el cambio dentro de la comunidad mormona. Si
su circunscripcin realmente fuera el conjunto de la humanidad, su enfoque sera
diferente.
No voy a renunciar a la sabidura y la alegra que he encontrado fuera de la Iglesia, y
siento que mi fidelidad a la Iglesia me impeda muchas de estas cosas debido a la
mentalidad de trinchera que la historia fiel ejemplifica. Esta mentalidad, me parece,
tiene el efecto, si no es que el designio, de fortalecer a la Iglesia mediante prcticamente
la promocin de la obediencia ciega (aunque siempre desautorizndola, por supuesto) y
as barrena contra de los intereses de los miembros individuales. Y aunque estara
preparado para traer de nuevo a la Iglesia lo que he encontrado, no voy a hacerlo hasta
que el engao causado por la historia fiel y las prcticas conexas se detengan.
Para empeorar las cosas, la Iglesia en la mayor parte de su historia se ha percibido en s
estar involucrada en una batalla pica entre el bien y el mal. Algunas de las imgenes ms
vvidas de Boyd Packer invocadas en favor de la poltica de la historia fiel utilizan la
metfora de la guerra. Y como las recientes acciones iraques, estadounidenses y
britnicas relativas a su interaccin en el Cercano Oriente demuestran una vez ms, una
de las primeras vctimas de la guerra es generalmente la verdad.
Debo decir un poco ms sobre cmo la creencia religiosa influye en la toma de
decisiones durante toda la vida, porque esta es al final la funcin ms importante de la
religin. Como se seal anteriormente, tengo que tomar decisiones ahora, y siento la
obligacin moral de utilizar la mejor informacin disponible para m, y mi mejor juicio al
respecto. Por ejemplo, qu pasa si uno de mis hijos resulta ser homosexual? Debo
esperar a que los lderes mormones eventualmente estn de acuerdo con la ola creciente
de evidencias al efecto que la gentica a menudo es responsables de las tendencias de
este tipo, y hasta entonces permitir que mi hija trabaje bajo la impresin de que es
fundamentalmente defectuosa y debe o bien perder su vida eterna y vivir acosada por la
culpa, en virtud del pecado continuo, o pasar su vida en la miseria mientras nada contra la
corriente de su naturaleza? O debera llegar a mis propias conclusiones sobre la base
cientfica descrita anteriormente y ensear a mi hija que est hecha a imagen de Dios,
metafricamente al menos, y debe caminar su camino por la vida con orgullo y con tanta
alegra como sea posible? En caso de que usted se pregunte, este no es un problema que
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tenemos que enfrentar en nuestra familia, pero proporcion un til experimento mental
para resolver.
Y qu de mi bisabuela, que acept una propuesta de matrimonio de un hombre de ms
del doble de su edad (William Paxman, entonces presidente de la Estaca Juab) que haba
sido ordenado por la Primera Presidencia para tomar otra esposa (su cuarta) con el fin de
mostrar la bandera de liderazgo por la poligamia, mientras la Iglesia segua luchando
contra el gobierno federal de Estados Unidos en ese sentido. La bisabuela vivi su vida en
la soledad mientras estaba casada, y cuando su marido muri prematuramente, la dej
con sus tres hijos pequeos, sin parte de su considerable propiedad y se vino a Canad a la
granja en la pobreza, porque era la mejor oportunidad disponible para ella. Llor cuando
recientemente llegu a apreciar el grado en que se desperdici su vida y la hizo miserable
por la obediencia a un supuesto principio religioso que, en mi opinin es, probable y
simplemente, el resultado de la locura sexual de Jos.
Reconozco que la clase de vida que la Iglesia mormona provee ser del gusto de
algunas personas, ya sea buena o no. Tambin conozco a unos pocos, pero slo unos
pocos, miembros que estn bien informados en cuanto a la naturaleza de la Iglesia y su
historia, lo que va a exigir y lo que razonablemente se puede esperar que ofrezca a
cambio, y eligen libremente permanecer asociados con ella. Estos miembros tienden a no
estar en el extremo ultra-fiel o de liderazgo del espectro, donde yo estaba. No les critico.
Han hecho una eleccin informada en cuanto a cmo desean vivir, como es su derecho.
Pero har todo lo posible para garantizar que comprenden la realidad del mormonismo y
lo que de manera razonable se puede esperar que entregue a cambio de lo que pide, y les
animo a tomar su decisin sobre esa base. En mi opinin, existen muchas otras
organizaciones espiritualmente orientadas pre proveen mucho ms, y exigen mucho
menos.
As que, si de nuevo voy a estar asociado con la Iglesia, tendr que confesarse
respecto a una serie de incertidumbres en cuanto a su historia, la autoridad y la teologa,
renunciar a una gran parte de su control sobre sus miembros, y empezar a animar a sus
miembros a crecer espiritualmente en las mltiples formas posibles para los seres
humanos, en lugar de simplemente obedecer a sus lderes religiosos. No espero que estas
cosas sucedan, y por lo tanto es poco probable que me vuelva a asociar con la Iglesia. Pero
voy a sealar de cualquier manera, para que quede constancia de mi opinin, que la
Iglesia debe convertirse en un facilitador un ensanchador del libre albedro en lugar de
un controlador de los seres humanos. El mormonismo est lleno de irona, y ninguna es
ms llamativa que el hecho de que las mejores partes de la teologa de Jos,
representadas por el Plan de Salvacin y otras cosas, como su concepto, "el hombre
puede llegar a ser dios," sealan a la Iglesia institucional hacia el papel de la expansin del
libre albedro, en oposicin a lo que hace actualmente.
En mi opinin, la explicacin de la diferencia entre la esencia de lo que Jos enseo y lo
que la Iglesia ha vuelto mentiras en otra de sus enseanzas profundas, en el sentido que
es una verdad triste de la naturaleza humana que el poder corrompe. Por supuesto, esa
idea no era origina de Jos (pocas de sus ideas lo eran), pero fue lo suficientemente sabio
para enfatizarla como parte del fundamento de su movimiento, y le honro por eso. Si
hubiera establecido algo como las medidas a prueba de fallas que las democracias
modernas han utilizado para hacer frente a los problemas humanos endmicos causados
por la influencia corruptora del poder, las cosas podran ser ahora muy diferentes dentro
del mormonismo, y tal vez no estara escribiendo esta carta como un no miembro de la
Iglesia.
El Proceso
El proceso por el que pas durante mi iluminacin (en el sentido francs de esa
palabra) tiene tres etapas.
turb. Pareca simplista y tan obviamente sesgada que no era digna de consideracin. Sin
embargo, al paso del tiempo, varias inconsistencias entre lo que la Iglesia enseaba y lo
que haca comenz a molestarme. Las principales entre ellas eran el tiempo que estaba
obligado a pasar lejos de mi familia como resultado de actividades relacionadas con la
Iglesia, y el nivel de obediencia exigida con respecto a tantas cosas, que me parecan a la
vez insignificantes as como causa del conflicto entre lo que yo crea y senta que la Iglesia
me haba enseado acerca de las cosas importantes (como poner en primer lugar a mi
familia, como trataba de hacer), y lo que la Iglesia exiga de m. Pero estas preocupaciones
no estaban presionando lo suficiente para motivarme por su cuenta a reconsiderar mis
creencias. Ellas, ms bien, burbujeaban bajo la superficie.
Cortesa del internet, me top con algunos artculos crticos de la Iglesia hace unos 18
meses, que eran bien razonados, y para los que no tuve respuestas fciles. Encontr estas
cosas mientras trataba de ayuda a uno de mis antiguos jvenes que haba dado con ellos y
se preocup tanto que dej de asistir a la Iglesia. As que por primera vez en mi vida,
empec a abordar seriamente las cuestiones relativas a los cimientos de la Iglesia en lugar
de descartar los enseguida. Y al hacerlo, tambin empec a pensar en las preocupaciones
autoritarias relacionadas mencionadas anteriormente. Puede encontrar til escuchar
exactamente cmo y por qu la ola se volvi en este sentido. Hasta cierto punto, puede
agradecer a FARMS mi cambio de sentir recto a la Iglesia. Y si no a FARMS de manera
especfica, entonces a la historia fiel en general. El relato completo de esa experiencia
est en el apndice anexo.
Examen Crtico
La segunda fase de mi cambio de opinin involucr un examen crtico de todas las
cosas que haba dado por hecho como verdaderas con respecto a la Iglesia. Las cosas en
revisin incluan que Jos Smith habl con Dios y recibi un mandato divino de l; que el
Libro de Mormn fue traducido de las planchas de oro que Jos recibi de un ngel y
contenan una historia literal de los primeros habitantes de las Amricas; que aunque Jos
era humano y cometi errores, dios le confi con la autoridad divina y por lo tanto yo
poda confiar en l y tambin en su palabra; y que los profetas modernos (incluido usted y
sus hermanos) de igual forma eran dignos de confianza y poda confiar en que nunca me
induciran al error de una manera material y velaran por mis intereses de la misma
manera que haran mis propios padres.
En el curso de un periodo como de seis meses, llegu lentamente a la horrible
conclusin que gran parte de lo que mis lderes religiosos me haban dicho en el
transcurso de mi vida, incluyendo la base completa de mi fe con respecto a la Iglesia,
probablemente era falsa, y sin duda induca al error.
FARMS: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (Fundacin para la Investigacin Antigua y
Estudios Mormones), desde 2006 forma parte de Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. N. del T.
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Permtame explicar lo que quiero decir cuando digo que he sido inducido al error.
Nunca sabremos a ciencia cierta lo que ocurri en cuanto a muchos aspectos de la historia
de la Iglesia y es por supuesto posible diferir razonablemente de la existencia de ciertos
hechos y su interpretacin. Pero, cmo puede la Iglesia justificar el contar su historia con
la certeza y la conviccin que lo hace, a la luz de la evidencia existente en cuanto a los
hechos relevantes? La historia es todo acerca de evaluar la fiabilidad de las pruebas y por
lo tanto la probabilidad de que una versin de los hechos ocurriera en lugar de otra. Es
altamente improbable, de hecho casi imposible, en mi opinin cuidadosamente
considerada como un abogado que va a la corte sobre una base regular, que usted o
cualquiera otra persona defienda con xito el historial de la Iglesia en este sentido. Lo que
se requiere es un reconocimiento de la actuacin indebida, disculparse por ello, la
rectificacin en la medida de lo posible, y lo ms importante, una promesa de nunca
sucumbir de nuevo por el mismo camino, acompaado por el establecimiento de medidas
a prueba de fallas en ese sentido. Me hace duele pensar en mi hijo maravilloso contando
inocentemente las historias engaosas al estar como misionero. Estoy avergonzado que
yo mismo contara esas historias hasta hace poco. Me siento mal por la gente que convert
al mormonismo. Les induje al error. Usted est sin duda familiarizado con los temas, y por
lo que no seguir con la lista de la ropa sucia.
Me acuerdo de algo que el filsofo Daniel Dennett dijo en su reciente libro La libertad
Evoluciona. Hablando de la tendencia que algunos de los que trabajan en su campo
tienen a extralimitarse mientras defienden principios importantes para ellos, como el libre
albedro, l pregunt retricamente cmo muchos filsofos se han hecho famosos, como
resultado de apoyar el hibridismo ecumnico. Las posiciones radicales, claramente
articuladas, observ, atraen mucha ms atencin y son el material sobre el que se
construyen las reputaciones y se venden los libros. Otro filsofo clebre, de una variedad
ms prctica, P. T. Barnum, trabajaba en el mismo concepto cuando observ que otro
nace cada minuto, y que si va a contar una mentira, es mejor contra una grande.
No se tiene que tener mucho de cnico para reconocer que si la Iglesia contara su
historia de una manera ms responsable que perdera gran parte de su estilo de
comercializacin. La idea de que Jos tuvo algunos sueos o visiones convincentes (como
tantos otros en su da), de cuyo contenido no estaba seguro (como lo demuestran sus
cambiantes relatos respecto a ellos), y que se sinti inspirado para escribir un libro
despus de soar con las planchas de oro en las que se registr una historia antigua, y que
se vio favorecido al escribir ese libro por el uso extenso de la Biblia, otros libros que tenan
en su poder, cuyos temas que claramente tom prestados, y ciertos aspectos de la
tradicin de su familia. Esta historia en ningn caso est pensada para atraer atencin y
seguidores como la historia de la Iglesia utiliza con fines mercadolgicos.
Y tampoco debemos olvidar la historia de Jos como buscador de tesoros, durante la
cual desarroll la habilidad para hilvanar fabulosos cuentos visionarios, que atraan
clientes que le pagaban por sus servicios como vidente, a pesar de que nunca fue exitoso
en encontrar el tesoro. Al respecto, su comportamiento tena un asombroso parecido a los
promotores modernos de acciones de minera que se desempean en los mrgenes de la
legalidad en nuestra sociedad moderna. Una parte importante de lo que Jos ense
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como profeta Mormn tiene las marcas distintivas del entorno mgico o alqumico en el
que operaba en este sentido. La investigacin de Michael Quinn lo largo de esta lnea, as
como el libro The Refiner's Fire del historiador no mormn John Brooke, ofrecen un
panorama fascinante del mundo supersticioso en el que Jos y muchos de su tipo vivan y
por qu tenan credibilidad en ciertas partes de su sociedad, siendo considerados por la
mayora como operando de manera ilegal e inmoral. Jos era una de las gentes
inteligentes dentro de esta tradicin, que tena un estatus social en la mayora de los
crculos similares a la de los vendedores de aceite de serpiente de su tiempo, y los
promotores de acciones fraudulentas marginales y los ejecutivos de comercializacin
multi-nivel nuestros. Estoy agradecido con un mormn inactivo que todava simpatiza con
muchos aspectos de sus races religiosas y ensea derecho en Washington, D. C. por
ayudarme pacientemente a travs de mi negacin con respecto tanto del trabajo de
Quinn como el de Brooke mientras yo todava era lo suficientemente fiel para que la
opinin de FARMS fuera suficiente para cerrar mi mente a las percepciones que le
proporcionaban. Sus revisiones tanto de Quinn como de Brooke son ejemplos de
erudicin tendenciosa, poco confiable.
Estoy dispuesto a asumir que Jos no era un fraude consciente, aunque no hay
evidencia que sugiera que puede haber sido. Pero est claro que, como mnimo tenda a
adoptar interpretaciones en el extremo espectacular de la posibilidad respecto a sus
experiencias de vida, que no se molestaba en explicar la diferencia entre la visin y la
realidad o metfora y literalidad, y que esta tendencia fue particularmente evidente
cuando lleg a lo que se requera para que la gente hiciera lo que l quera que hicieran.
Este era el caso si eran vecinos ricos que crean en la posibilidad de un tesoro espaol
enterrado en las cercanas, gentes religiosamente inclinadas que pensaban que Dios
podra aparecerse a los seres humanos, miembros de la Iglesia que l quera emplear en
algo, o mujeres con las que queran tener sexo. Tanto usted como yo conocemos muchas
personas que tienden a ver mucho ms de lo que quieren y menos de lo que realmente es,
y sospecho que usted no confa en ellos ms que yo. Jos Smith parece haber sido un
ejemplo ms extremo de este tipo de personalidad que cualquier persona con quien yo
personalmente he estado familiarizado.
Lamentablemente, he determinado que la evidencia apoya firmemente la conclusin
de que Jos no hablaba con dios, no tradujo nada en el sentido ordinario de esa palabra, y
se ha demostrado que o bien ha mentido o tergiversado inocentemente sus habilidades
como traductor en muchas ocasiones, y sin ninguna duda minti incontables veces,
durante un perodo de muchos aos, a los miembros de la Iglesia y a otros con respecto a
asuntos importantes, tales como sus actividades sexuales y asuntos de negocios
relacionados con la Iglesia. Por lo tanto, la evidencia apoya firmemente el hecho de que
Jos Smith no era digno de confianza.
Este problema, referido de manera eufemstica mentir para el seor, fue el factor
decisivo para m. No puedo confiar en que Jos me proporcionar informacin precisa
cuando lo que deca estaba relacionado con algo que fue diseado para alentar a la
obediencia de los miembros de la Iglesia a sus mandamientos. Estamos virtualmente
seguros que utiliz el razonamiento que el fin justifica los medios en muchas ocasiones
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una de las muchas razones por las que el abismo que ahora me separa de la Iglesia es
demasiado amplio para que yo esperara cruzarlo nunca.
He pensado detenidamente acerca de esta siguiente declaracin, porque es quizs lo
ms importante que tengo que decirle. Podra haber seguido siendo un miembro de la
Iglesia y continuado apoyndolo a usted y a ella, con el conocimiento de que Jos Smith
estuvo al mismo tiempo inspirado en muchas ocasiones (sigo usando existen los hombres
para que tengan gozo, y la mayora de la parte final de D&C 121 como mis principios
centrales de la vida) como tambin profundamente equivocado en otras. Pero no puedo
apoyar una institucin dirigida por personas que perpetan su poder, e incluso lo
extienden sobre nuevos conversos, haciendo que los jvenes y adultos inocentes
desinformados den testimonio solemne de historias que, tengo que asumir, los lderes
entienden que son engaosas. La nica justificacin que he odo para este curso de accin
es el que B. H. Roberts encontr cuando present a los Doce su hallazgo respecto al Libro
de Mormn hace muchos aos cuando supieron que era verdadero de alguna manera
y que dios, a su debido tiempo, proporcionara las respuestas a las preguntas
problemticas que B. H. planteaba. No s cul era entonces el balance de la evidencia,
pero lo entiendo ahora y no puedo expresar de manera suficientemente firme mi opinin
ya no est justificada al contar, como lo hace, su historia a las personas que confan y se
apoyan completamente en ella como gua. Y el uso de agentes inocentes para diseminar
esta informacin engaosa y altamente influyente es moralmente repugnante.
La indicacin de Dallin Oaks que la Iglesia no tiene la obligacin de contar los dos lados
de la historia de la Iglesia es simplemente errnea. Ustedes han conducido a los miembros
a creer que van a velar por sus intereses y as se han puesto a s mismos en una posicin
anloga, si no de hecho, a la de un fideicomisario. Si no lo ha hecho, yo le aconsejo que
consulte a sus abogados respecto a la posible responsabilidad de la Iglesia por la va de
una demanda colectiva en este sentido. En mi opinin, es solamente una cuestin de
cundo, no si, ser emprendida contra la Iglesia y tal vez personalmente a sus lderes en
ese sentido. Usted puede ser consciente del litigio similar en Canad con respecto a un
grupo fundamentalista mormn dirigido por un hombre llamado Winston Blackmore en
Creston, rea de Columbia Britnica. Aunque no estoy inclinado a hacerlo, es mi opinin,
que un reclamo similar podra hacerse en contra de la Iglesia. La poltica de la historia
fiel, que es la causa de la mayora de los problemas en este sentido y, por lo que yo
puedo decir, est an vigente, es una plaga en el registro de la Iglesia moderna y puede
terminar grabando su lpida.
dos. Los antroplogos y los socilogos me ayudaron a ver los patrones en la forma en las
tradiciones religiosas jvenes y sus rituales comienzan y evolucionan que se ajustan
perfectamente a la Iglesia. Joseph Campbell, Mircea Eliade, Max Weber y otros pintaron el
gran cuadro de la religin y la mitologa en colores relucientes. Los psiclogos y los
neurocientficos me ayudaron a comprender por qu tantas personas de diferentes
tradiciones religiosas, y personas profanas, en escenarios diferentes que nada tienen que
ver con la religin, tienen todas experiencias emotivas de manera similar, y de ese modo
llegu a entender las races neurolgicas y sociales de mi testimonio mormn. Bilogos,
lingistas y antroplogos como Jared Diamond, Steven Pinker y Pascal Boyer me ayudaron
a comprender la evolucin de la especie humana hasta su estado presente, por qu las
razas son como son, por qu algunas partes del mundo parecen haber sido
perpetuamente pobres y otras ricas, y tanto las maravillas como los terrores que nuestro
creciente conocimiento con respecto a la gentica est a punto de liberar sobre nosotros.
Mi formacin como un mormn me haba aislado de la mayora de estas cosas, porque
cualquier cosa que cuestionaba las enseanzas de los profetas era tab, en lo que a m
respecta. Sent que una mordaza que haba sido quitada de mi cerebro. Ahora siento ms
alegra con ms regularidad que nunca antes en mi vida. El genio ha salido de la botella, y
no se puede meter de nuevo. He vuelto a nacer.
Espero que no me considere imprudente por confiar en el brazo de la carne, como
ahora lo hago. Como seal anteriormente, solamente recurr a esto despus de una
cuidadosa revisin de los registros histricos, comparando lo que la Iglesia enseaba y lo
que eran las teoras de los cientficos, etc. en puntos particulares, en diferentes momentos
a lo largo de la historia, y cules puntos de vista parecen haber sido ms sabios hasta
ahora. He llegado a la conclusin desconcertante que soy mi propio mejor gua. Nadie
independientemente de lo bienintencionado, seguro de s mismo o dispuesto a dar
consejos que parezca puede ser confiado para cuidar de mis intereses. Y as, mientras yo
reconozco mis muchas debilidades, soy el mejor gua que tengo.
Esto me recuerda el buen libro de Abraham Heschel titulado La Inseguridad de la
Libertad, que intent leer como estudiante universitario y no pude captar. Pens
entonces, Soy libre y perfectamente seguro. Qu pasa con Heschel? Qu prdida de
tiempo! ahora comprendo. No era libre. La libertad que cre que tena era ilusoria, como
era la de Emma cuando recibi D&C 132 de John Taylor a nombre de Jos y se le dijo que
la considerara con oracin y dios le dira que era correcta, y si ella no lo aceptaba, sera
destruida. La informacin a la que tena acceso estaba controlada, mi tiempo estaba
monopolizado, mis conductas eran controladas por el temor que una enorme recompensa
que yo haba estado condicionado a creer que exista, podra perderse para m si diera el
ms leve paso en falso y no me explayara continuamente para hacer ms de lo que la
Iglesia me ordenaba, etc.
Ahora que soy libre, siento la inseguridad de Heschel. Me reanima, y ha encendido un
fuego dentro de m que me hace querer investigar, aprender y buscar la voz de dios ms
ferviente y sinceramente que en ninguna otra ocasin de mi vida. Y como anot antes,
tambin siento ms energa y alegra de la que puedo recordar haber sentido. Cmo
21
puede ser malo esto? Y puede estar seguro, no estoy haciendo nada de esto para justificar
mi posicin.
debilitarn por este nuevo elemento? Algunos escritores caracterizan el proceso evolutivo
en trminos de una serie de "colisiones" entre los diferentes organismos que provocan
diversas reacciones por parte de todos y que se traducir en un organismo siendo
debilitado o consumido por el otro, mientras que otro se fortalece. Gran parte de lo que
es ms interesante, y sorprendente, en la vida se produce como resultado de estas
colisiones, particularmente en trminos de revelar habilidades que un organismo tiene a
su disposicin cuando se ve amenazado de alguna manera. Slo la necesidad, al parecer,
es capaz de revivir ciertas capacidades.
La Iglesia ha mostrado una notable capacidad para responder a las amenazas mediante
la adaptacin a su entorno cambiante, pero, por desgracia, y tambin de acuerdo con la
teora de la evolucin, ha tendido a hacerlo de manera que se han diseado
principalmente para mejorar su poder aun cuando la consecuencia necesaria de esas
acciones sea daar los intereses de muchos miembros de la Iglesia individuales. El
apndice adjunto contiene una serie de ejemplos que ilustran este punto.
desarrollaron temprano y desde entonces han mantenido una extensa lista de atributos
diseados para crear un monopolio de sus servicios. Estas herramientas son tambin lo
que las religiones utilizan para controlar a su membresa.
El aislamiento de todas las dems religiones es la mejor clase de monopolio. Otro
ejemplo comn de una herramienta de creacin de monopolio es la idea que la salvacin
u otros beneficios de la vida ms all llegan solamente a travs de una marca particular o
creencia religiosa. El nfasis de la Iglesia sobre la posibilidad de la vida familiar eterna y el
hacer y obedecer los convenios del templo en ese sentido, es una variacin
particularmente potente de este tema antiguo. La tendencia de la Iglesia a mantener tan
ocupados a sus miembros de manera que no tengan tiempo para nada ms es, en mi
opinin, sencillamente otra manifestacin de esta tendencia sociolgica que muestran la
mayora de los grupos en una u otra extensin.
Quizs no es justo culpar a las religiones institucionales por los monopolios que
intentan crear. Parece que las masas quieren certeza con respecto a la incertidumbre
inherente de la vida, y los lderes religiosos, simplemente no puede resistir la tentacin,
consciente o inconsciente, de ganar y mantener la influencia al pretender dar esa certeza.
Jos Smith, por ejemplo, empez su carrera como buscador de la verdad, libre de ataduras
de dogmas de cualquier clase, y alentaba esa actitud en sus seguidores. Tambin
reconoci su falibilidad, aunque surgi con algunas ideas innovadoras que abordaban
cuestiones de inters para muchas personas en su tiempo y lugar. Pero a medida que su
influencia aument, se volvi menos abierto a cualesquiera ideas que no fueran las suyas
y por lo tanto ms dogmtico y menos dispuesto a seguir muchos de los mismos principios
que en su comienzo hicieron atractivo su movimiento. Como seal en D&C 121, el poder
corrompe, y creo que le corrompi. Y en cada etapa del proceso histrico antes descrito,
la principal preocupacin de la Iglesia puede ser descrita justamente como mantener la
ilusin para sus miembros que todava era la nica fuente autorizada de salvacin, y por lo
tanto estaran seguros slo mientras permanecieran obedientes a sus
lderes religiosos, y por consiguiente esos lderes mantuvieron tanto control sobre sus
miembros como fuera posible, ya que el entorno en el que la Iglesia se vio obligada a
operar cambi con el tiempo.
Segundo, los antroplogos han observado que cuanto ms dura la sociedad en que una
religin se desarroll, es probable que sea ms autoritaria. Esto explica la naturaleza del
antiguo judasmo y el cristianismo. Y mientras que Jos Smith era carismtico en su estilo
de organizacin, Brigham Young puso los cimientos de la Iglesia Mormona moderna
durante el periodo pionero de Utah. Ese fue un ambiente hostil y las estructuras que
hicieron que se formara todava influyen fuertemente en la Iglesia, en mi opinin. A
medida que la Iglesia madura, debe ser ms abierta y menos autoritaria. Y como estoy por
sealar, ahora puede volverse ms crtico que la Iglesia cambie su naturaleza en ese
sentido.
El Internet vs La Iglesia
24
Conclusin
La historia que le he contado en mi usual manera prolija acerca del por qu y cmo
dej la Iglesia, tipifica lo que espero usted escuchar con ms frecuencia a medida que
pase el tiempo. Y conforme el tercer mundo se conecte ms al Internet, el xito misionero
se desacelerar all, como ya sucede en el mundo desarrollado, y los de mi tipo
comenzarn a hacer su aparicin entre los miembros de la Iglesia en Amrica Latina,
Europa oriental y otros lugares similares. Y esto probablemente va a ocurrir ms
rpidamente de lo que usted o yo podamos imaginar. Tratamos con un fenmeno que
tiene una curva de crecimiento exponencial.
En el caso extremadamente improbable que usted me escribiera y dijera, en esencia,
Bob, reconozco la legitimidad de loa problemas que has planeado, por una feliz
casualidad esta generacin es en la que los vientos de cambio constructivo comenzarn a
27
soplar dentro de la Iglesia. Y estos no sern brisa, Bob. Preprate para un huracn, y pon
atencin a lo que yo y otros de los Doce y la Primera Presidencia diremos en las siguientes
Conferencias Generales, derramar lgrimas de alegra y me preparar para re-dirigir
parte de la energa de mi vida de vuelta a la Iglesia. Pero hasta que oiga ese mensaje, y
vea la evidencia del cambio real, he encontrado demasiadas cosas maravillosas fuera del
mbito de la Iglesia que son inconsistentes con ella, para que regrese. Y lo ms
importante, quiero que mi familia tenga la clase de vida que tengo ahora, y no la que la
Iglesia me ense a tener.
En mi opinin, no hay orculo, mormn o de otro tipo, que escuche la voz de dios en
frases completas. Y como usted sabe, ha sido un largo tiempo desde que cualquier profeta
mormn hiciera la afirmacin de ser tal. Estoy agradecido que la honestidad del liderazgo
mormn al menos haya alcanzado ese nivel. Sin embargo, hay muchos que a medida que
deambulan por este hermoso, fascinante, jardn, que enmarca nuestras vidas, que
escuchan susurros o coger impresiones fugaces aqu y all, que parecen llevar el dbil
imprimtur de Dios. En aos recientes, las observaciones de estas muchas personas se han
vuelto cada vez ms accesibles para el ms aletargado resto de nosotros. A medida que
entendemos los fenmenos que describen esas observaciones, damos pasos hacia dios de
la nica manera posible. Sugerira que Jos Smith es slo uno de los muchos que han
evidenciado la capacidad de discernir estos patrones, y estoy seguro de que a pesar de sus
muchos defectos graves y errores, fue uno de los dotados en ese sentido.
Tengo la intencin de pasar el resto de mi vida escuchando en muchos lugares los
susurros de Dios y tratando de ver sus huellas dactilares y discernir su voluntad en los
patrones que los ms eruditos que yo pasaron sus vidas descubriendo. Y me gobernar a
m mismo de acuerdo con lo que encuentre en este sentido y parezca mejor para m, de
vez en cuando a medida que mi comprensin de la vida mejore.
Existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25) es una de las ideas
contenidas en el Libro de Mormn por el que estoy agradecido y planeo conservar. Uno
de los milagros inesperados que experiment cuando solt la barra de hierro fue el
volverme consciente, por primera vez en mi vida, de las alegras y caminos virtualmente
infinitos en que podra experimentarlos, por los que estoy, y siempre he estado, rodeado.
Empec a deleitarme con las verdades que muchas tradiciones religiosas y los cientficos
han descubierto y los artistas han ilustrado y articulado, y a experimentar con cmo esos
conceptos e imgenes pueden enriquecer mi vida. Descubr que los mundos del arte y la
ciencia no eran parte del edificio grande y espacioso o niebla de oscuridad cuyo
propsito es engaarme y alejarme del sendero supremamente importante, y ms
importante, que mi vida no es parte del campo sobre el que se est librando una batalla
pica entre las fuerzas eternas de bien y el mal. En vez de eso, mis ojos se han abierto
para ver muchos senderos diferentes a travs de un jardn hermoso, algunos de los cuales
me atraen y me enriquecen mientras otros me dejan impasible. Descubr que casi todas
las vidas humanas tienen historias entretejidas entre ellas que me tocan profundamente,
y me hacen ms humano y alegre a medida que las entiendo. Tal entendimiento era
imposible mientras me aferraba a una barra que exiga que nada contradictorio a ella
fuera desestimado ya sea amenazante o no digno de consideracin seria. Una vez que
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capto su esencia, estas historias se sienten como una parte hasta ahora oculta de m. Y
aunque a menudo son tan diferentes de mi propia narrativa que inicialmente me
perturban e incluso a veces me desorientan al punto del dolor, no son parte de ninguna
niebla oscura cuyo propsito sea engaar y confundir. Ms bien, son un aspecto esencial
del tapiz de la vida cuyo efecto (si no es que diseo) es despertarme a ms belleza y
orden, la mayor parte de lo cual no puede reconciliarse con la manera mormona y por ello
antes no me senta en libertad de considerar.
Mi enfoque ha pasado de vivir el hars, una vida orientada al futuro, a vivir en el yo
quiero presente. Ahora me concentro en mis fortalezas en alimentarlas y desarrollarlas
y sobre cmo puedo utilizarlas para ser ms productivo, tanto para m mismo como para
los dems. La Iglesia ya no dicta cmo uso mi tiempo, quines son mis amigos, o lo que
sern mis prioridades sobre una variedad de puntos importantes.
Los cambios que he realizado se sienten tanto bien como correctos. Sin embargo, toma
algn tiempo convertir la creencia en accin. Eso significa que aun cuando los hars
hace tiempo se fueron, todava no he llegado plenamente a aferrarme de lo que quiero
hacer en lo mundano, a nivel cotidiano, y estoy sensible al riesgo que todos enfrentamos
de derivar a la abstraccin y perder la vida real, cuando nos pasa de largo. Como lo puso el
maestro zen Soyen Shaku, mientras que la especulacin y el interminable hablar de la
abstraccin tiene su lugar en el budismo y es atractiva para algunos:
Nosotros, simples budistas ordinarios, seguiremos en la eliminacin del egosmo, la
bsqueda de la luz que est en todas partes, la prctica de la bondad amorosa que no
contradice o discrimina. Dice un antiguo sabio, El Camino est cerca, y t lo buscas lejos. Por
qu, entonces, siempre intentaremos alejarnos del sendero que se extiende justo en frente de
nosotros, tan amplio y bien pavimentado? (Zen for Americans, Soyen Shaku, p. 87, 88)
Tengo la intencin de ser una persona normal, comn y corriente que hace casi lo
mismo. Y por eso creo que no hay un camino estrecho y ninguna barra de hierro a la que
debamos aferrarnos, sino ms bien aquellos privilegiados de vivir en este tiempo y en
lugares innumerables en todo el mundo que se encuentran en un hermoso jardn a travs
del cual corren muchos, caminos maravillosos ms honorables adems estn las personas.
Nuestro objetivo no es pequeo y casi imposible de golpear. Es enorme, y tenemos ms
flechas en nuestra aljaba de lo que podemos tener esperanza de disparar. Difcilmente
podemos fallar sial menos apuntamos y tratamos. Y disparar esas flechas es divertido! No
puedo describir apropiadamente la alegra que siento (y todava siento al escribir esto)
cuando estas ideas emergieron lentamente en m y luego fueron confirmadas por el mejor
estudio, el anlisis y la contemplacin que puedo reunir.
Soy mi propio gua ya sea que me guste o no. Y usted y los dems lderes de la Iglesia
mormona son solamente unos cuantos entre aquellos a quienes escuchar. Sin embargo,
si usted puede demostrarme que me ayudar a discernir ms y mejor, pngame en
contacto con otros que tratan de hacer como yo, y aydeme a interconectarnos con usted
y ellos de modo que pueda mejorar mi comprensin de la vida mientras tenga la
oportunidad de servir a los dems ayudndoles a hacer lo mismo, entonces elegir
colaborar con usted. Eso, estar asociados en base al libre albedro y el respeto mutuo por
lo que podamos esperar el uno para el otro, en vez de que yo obedezca a los lderes de la
29
Iglesia sobre la base de su supuesta autoridad divina, es la nica base sobre la que
deseara estar en comunin de nuevo con la Iglesia institucional sobre una base regular.
Aprecio ahora ms que nunca la naturaleza de la carga que una persona pensante,
cuidadosa como usted lleva, respecto a las cuestiones anteriormente mencionadas. Su
decisin, o indecisin, influir en muchas vidas, y levantar o incrementar las cargas que
sus predecesores impusieron sobre los miembros de la Iglesia. Y si bien es dbil, mi
esperanza es que su generacin de lderes mormones no ser como aquellos de quienes
los males gemelos de la poligamia y el poder civil tuvieron que ser demolidos en contra de
su voluntad, slo para encontrar que esto es lo que la Iglesia necesita para crecer ms all
de sus races parroquiales. Esas races estn ahora una vez ms limitadas por la maceta, y
esta vez la maceta puede encogerse rpidamente como resultado de la Internet. En mi
opinin, la mejor esperanza para el rbol SUD es el trasplante, aunque eso puede ser
arriesgado, radical y doloroso. Si hubiera un tiempo para la visin proftica, es este.
Espero que usted pueda participar en la redaccin del primer captulo de la historia de
la Iglesia, en la que se rinda una medida significativa del poder sobre sus miembros,
porque eso es lo que hay que hacer, en vez de esperar hasta que un arma sea puesta en la
cabeza de la Iglesia, momento en el cual puede ser demasiado tarde para resucitar la
fortuna de la Iglesia. Espero que tenga la presciencia para ayudar a la Iglesia a ponerse en
el lado derecho de su entorno evolutivo mediante la aceptacin del Internet y el acceso a
la informacin que trae como oportunidad el mejorar el crecimiento espiritual y la
autonoma de los miembros, en lugar de continuar tratando de construir muros
protectores que estn diseados para impedirles comprender la naturaleza de su fe y que
as puedan ser controlados ms fcilmente. Cmo lo puso Jos? Algo como un hombre
puede tambin extender su dbil brazo para hacer retroceder las aguas del ro
Mississippi Puede que eso no est del todo correcto, ya que no tengo mis escrituras
conmigo en este momento, estando en un viaje de negocios. Pero en cualquier caso,
tratamos aqu con la misma clase de cosas.
No querra estar en su posicin, y una vez ms le deseo bien cuando tome las
decisiones importantes que va a tomar.
Todo lo mejor,
Bob McCue
30
Apndice
Por Qu Dej la Iglesia
La respuesta corta es que mi Presidente de Estaca, en consulta con alguna Autoridades
Generales, me dijo que tena que escoger entre continuar hablando con un pequeo
grupo de mis amigos SUD acerca de temas que yo senta eran esenciales para mi
crecimiento espiritual continuado, o permanecer como miembro de la Iglesia. Escog lo
ltimo. Una respuesta ms larga (mucho ms larga) es como sigue:
Reconozco que necesito sabidura para guiar mi vida. Se me ense desde mi infancia a
confiar en el liderazgo de la Iglesia como la mejor fuente de sabidura. Su carta, si bien
clida y acogedora, tambin sostena a la Iglesia de esa manera. Sugera la inevitabilidad
de mi regreso, y destac la sabidura y buenas intenciones de los que dirigen la Iglesia.
Hasta hace poco, yo habra estado de acuerdo con usted de todo corazn en lo que se
refiere a la sabidura. Cuando surgieron preguntas respecto a cosas tan dispares como el
razonamiento moral, la teora de la evolucin, la poltica exterior e incluso mis prcticas
sexuales personales dentro del matrimonio, siempre me volv primero a lo que los lderes
de la Iglesia tenan que decir para recibir orientacin. En la medida en que hubieran
opinado sobre un tema, el debate era generalmente sobre en la medida que estuviera
interesado. Su lgica se convirti en la ma.
Y, como sospecho es el caso con la mayora de los miembros, no apreciaba la fina
distincin entre lo que un profeta dice desde el plpito o publica en un libro y una
declaracin oficial de la poltica o doctrina de la Iglesia. La mayora de los miembros
esperara que el profeta dijera o escribiera en tonos autoritarios para ser autorizado.
Especialmente cuando los miembros de la Iglesia son enseados a aceptar los discursos de
la Conferencia General y los artculos del Liahona, de la Primera Presidencia y los Doce,
como la escritura moderna. La tendencia reciente a aislar en reas controversiales a los
pronunciamientos oficiales de la Iglesia, respecto a cosas tales como la evolucin, es un
insulto para aquellos (como yo) que fueron lo suficientemente fieles para creer lo que los
profetas decan y escribieron y guiaron su educacin y otros aspectos importantes de sus
vidas sobre la base de las enseanzas errneas de los profetas.
Me ro ahora, de una manera dolorosa, cuando pienso en un debate en el que particip
durante una clase de Doctrina del Evangelio un par de aos atrs, con respecto a la teora
de la evolucin. Todo el debate se llev a cabo sobre la base de diversas cosas
contradictorias que los lderes de la Iglesia haban dicho a propsito de esta cuestin. Y
luego me fui a casa, entr al Internet y atraves mi amplia biblioteca de libros
relacionados de la Iglesia buscando ms de lo mismo. No cruz por mi mente considerar
seriamente lo que cualquier cientfico no SUD, o incluso autoridad SUD no general, tena
que decir. Qu locura.
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continuacin en cierta medida, como en mayor detalle en el anexo adjunto. Hasta que los
lderes de la Iglesia dejen engaar a los miembros de la Iglesia y a otros, no tendr trato
con la Iglesia SUD. Me ha engaado y se ha aprovechado de m y de otros de mil maneras,
como resultado de la implementacin de la historia fiel y otras polticas autoritarias, y no
voy a darle la oportunidad de hacerlo de nuevo.
Tambin indico lo que podra llamarse el problema de "Pedro y el lobo" con el que la
Iglesia ha ensillado en virtud de haber perdido credibilidad de la manera que acabo de
describir. Hay sin duda muchos problemas, por lo que se refiere a lo que la Iglesia me ha
enseado como la verdad. Sin embargo, existen tantos ejemplos de lo que ahora estoy
consciente en los que la Iglesia me ha inducido al error, que mi primer impulso es rechazar
las enseanzas de la Iglesia, porque son las enseanzas de la Iglesia, y por lo tanto es
probable que sean accionadas ms por los principios orientados al control que un deseo
de comunicacin precisa y la promocin de mis mejores intereses. Ya no creo ms en la
Iglesia cuando me dice que tiene algo que es bueno para m que lo que querra de un
empleador o el gobierno. De hecho, confiara en cualquiera de esas fuentes ms que en la
Iglesia basado en mi experiencia con ellos. Este es un efecto secundario desafortunado de
la poltica de la historia fiel.
Su discurso bien intencionado, que en parte motiv mi primera carta, y la lnea de
acompaamiento del Pte. Hinckley todo es blanco o negro, verdad o fraude, toc mi
botn del rey filsofo. Tales enseanzas parecen calculadas, y as fue en efecto, para hacer
que los miembros de la Iglesia se vuelvan menos inquisitivos y por consiguiente menos
aptos para aprender, y ms temerosos y por consiguiente ms pasivamente obedientes y
receptores de las mentiras piadosas SUD. Esto es lo peor de los mormones y de todas las
dems culturas religiosas. Es pasmoso. Justifica la sentencia de Marx acerca de que la
religin es el opio de las masas. Es el material de los reyes filsofos. En el caso improbable
de que usted respondiera a esta carta, estara ms interesado que en cualquier otra cosa
en su respuesta respecto de este tema.
Indico en particular la naturaleza del argumento negro y blanco del Pte. Hinckley, que
es un tema repetido a menudo por el liderazgo mormn. Esto no es ms que una falsa
dicotoma que realiza la funcin de un truco de debate, salvo que lo usa en las personas
que estn dispuestas a aceptar casi cualquier cosa que dice. Cmo puede alguien que ha
experimentado el lado bueno de los mormones concluir que mormonismo es 100%
fraude? Por lo tanto, si se trata o bien de toda la verdad o el fraude total, debe ser toda la
verdad. Esta es la conclusin a la que Pres. Hinckley dirige a tantas personas como sea
posible. Pero, esta posicin tiene sentido a la luz de mi experiencia de vida en general o
la experiencia con y el estudio de los mormones en particular? No, no lo tiene. No puedo
pensar en nada en la vida que sea tan simple como el Pte. Hinckley representa que sea
este tema particularmente complejo, y mi revisin de la historia y la teologa mormona
me ha llevado a la casi segura conclusin de que hay inexactitudes graves en la historia
que la Iglesia cuenta, y los penetrantes huecos de error dentro de la tradicin mormona
que continan influyndola hoy en da. En resumen, el mormonismo es una mezcla de
bueno y malo, verdad y error. Es gris. Pero no obstante, el Pte. Hinckley trata de ganar el
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contenido. Esto es incluso consistente con el hecho que podemos estar realmente seguros
de que nadie, ni aun los as llamados "testigos" vieron las realmente las planchas de oro.
Todos estos avistamientos parecen haber sido visionarios una vez que tomamos en cuenta
toda la evidencia pertinente para este asunto. Y tambin tenemos montones de evidencia
que Jos tena en su posesin algo que se mantuvo oculto, que tena el peso y forma
aproximada de las planchas de oro que a menudo report que estaban en su posesin. Un
buen rey filsofo no dudara en crear tal ayuda al testimonio como para ayudar a que
sus seguidores crean en la realidad de sus sueos y visiones. Por lo tanto, aunque
probablemente Jos produjo y utiliz conscientemente planchas de oro falsas para
engaar a sus seguidores, al igual que les haba engaado en cuanto a sus prcticas
sexuales y una variedad de otras cosas, puede haber sido sincero en su creencia de su
llamamiento proftico y la realidad de su visiones y revelaciones (que l llam
traducciones), y fue anterior en la moda del rey filsofo clsico para alcanzar los fines
que l estaba seguro eran justos.
Lo fundamental es que durante la mayor parte de su ministerio, me parece que Jos
Smith crea que saba lo que era mejor para el pueblo. Y si esto era el resultado de una
visin poderosa, o sobre la base de impresiones vagamente percibidas, se volvi menos
importante al paso del tiempo y lo que estaba en juego en relacin con mantener su
posicin de influencia creci. Esto me explica cmo lleg a crear primeramente la
institucin secreta de la poligamia, cuando su actividad sexual se desboc, y hasta puedo
entender cmo pudo haber llegado a creer que dios lo inspir a hacer lo que hizo. Era un
rey filsofo, despus de todo, y una vez que la actitud est suficientemente arraigada
puede ser utilizada para justificar casi cualquier cosa.
Utilizando una analoga econmica, la Iglesia moderna est ms cercana a los ideales
del comunismo y el totalitarismo que a los mercados libre e incluso a la democracia social.
Sus lderes religiosos ensean a los miembros de la Iglesia que la democracia es el camino
de dios, excepto cuando llega a la religin. En ese caso, las reglas de la dictadura se aplican
y la palabra de los lderes religiosos debe ser aceptada sin desacuerdo perceptible de
nadie que quiera permanecer como parte de la comunidad en esta vida, y en la vida por
venir. Tenga en cuenta que no es creencia de que es la clave. Se puede creer casi cualquier
cosa y permanecer como mormn, y puede creer un rango amplio de cosas raras y todava
ir al templo. Pero tan pronto como un miembro dice, escribe o hace cualquier cosa que
pueda afectar negativamente el control de la Iglesia sobre otros miembros de la Iglesia, la
lnea importante ha sido cruzada y las reglas relacionadas a la apostasa sern invocadas.
Esto despliega vvidamente los verdaderos colores de la organizacin.
A pesar de toda la charla sobre los "tribunales de amor" que se utiliza como ayuda para
el arrepentimiento personal, la apostasa no se define principalmente como un estado que
amenaza el bienestar temporal o eterno de un individuo, sino ms bien uno que amenaza
la obediencia grupal temporal al liderazgo religioso. Y puesto que la comunidad est
estructurada para desempear un papel dominante en la vida terrenal de los miembros y
en la otra vida ser an ms importante, ya que las asociaciones familiares slo sern
disfrutadas por aquellos que son obedientes a la autoridad mormona, la amenaza de
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disociacin forzada no se toma a la ligera por los que han sido condicionados con xito
para creer.
Tengo que confesar que fue solo cuando escrib esta carta que not esta coincidencia,
que las dictaduras polticas que a menudo restringen los poderes de los lderes religiosos
son malos, y la democracia es buena siempre y cuando no restrinja el poder de los lderes
religiosos, por consiguiente hacer democracia religiosa mala. Muchas piezas de lo que
antes era un enigma incomprensible caen perfectamente en su lugar cuando la Iglesia es
vista principalmente como una organizacin diseada para permitir a sus lderes
maximizar el control que ejercen sobre sus miembros.
con respecto a lo que ensean, no le estn lavando el cerebro a sus seguidores, sino ms
bien estn haciendo todo lo posible para educarlos. Se da la circunstancia, sin embargo,
que la educacin no es buena. El condicionamiento a las que los jvenes huteritas estn
sometidos es tal que los pocos de ellos que tienen la fuerza para salir de su forma de vida
tradicional tienen una gran cantidad de dificultades para funcionar en nuestro mundo
moderno. Su educacin huterita, o ingeniera del valor, los atrofia de maneras
importantes. Pero, dicen Dennett y otros a quienes menciona, el trmino peyorativo
lavado de cerebro no debe utilizarse en ese caso ya que el proceso antes descrito
involucra la trasmisin de valores, sostenidos sinceramente, de un grupo de personas a
otro.
Cambiemos ligeramente los hechos. Todo en la colonia es lo mismo, excepto que el
lder ms antiguo es una persona inteligente, de mente flexible, que ha roto los tabes de
la comunidad y lee los peridicos de manera regular, se mantiene actualizado por el
internet en cuanto a las tendencias culturales actuales, etc., y ha llegado a la opinin que
la mayor parte de su tradicin es falsa. Sin embargo, reconoce tambin la enormidad de la
brecha entre dnde est su pueblo y la realidad, y no cree que sean capaces de lidiar con
la realidad como l la entiende. Tambin est consciente que si bastantes de su pueblo se
vuelven conscientes y trataran de lidiar con la realidad, su comuna, probablemente se
desintegrara, los miembros ms antiguos sufriran tremendamente, e incluso algunos de
los ms jvenes no seran capaces de hacer frente al mundo real. Pero otros entre el
conjunto de jvenes estaran claramente mejor y se ajustaran. Y, por ltimo, se da cuenta
de que si la comuna se desintegra perdera su autoridad y la mayor parte de su influencia.
Con todo eso en mente, toma la decisin que cualquier buen rey filsofo tomara, decide
que debe proteger a su pueblo de la verdad, y que aunque es desafortunado que esto
forzar a algunos jvenes, que hubieran proliferado en el mundo real, a no tener esa
oportunidad, es en el mejor inters de la comunidad que hagan ese sacrificio, y as que l
har lo que pueda para empujarlos en esa direccin. Esto requerir que l
engae a la gente por su propio bien.
Dennett llamara lavado de cerebro a esto. Dice:
Podra ser simplemente la falsedad, entonces, y el ocultamiento que sean las marcas que
definan el lavado de cerebro? Siempre que le dices a la gente la verdad (lo que pasa por verdad
en el momento que usted lo cuenta) y evitas los esfuerzos para inducirlos al error ellos,
mientras que los dejes en un estado del que puedan hacer por lo menos tan buena valoracin
independiente de su situacin, como antes que usted interviniera, usted est educando ellos,
no lavndoles el cerebro. ("Freedom Evolves", p. 283)
Es claro para m por qu tanto el lavado de cerebro, como Dennett y otros lo definen,
est mal, como por qu el segundo lder huterita que describ anteriormente es un lavador
de cerebros y el primero no lo es. Y aunque el segundo lder pretende mirar la imagen
extensa y toma una decisin que es en el mejor inters de su comunidad, me permito
sugerir que su punto de vista es, de hecho, demasiado estrecho, probablemente debido a
que est sujeto a la regla el poder corrompe de la conducta humana. Piense los efectos
que tienen sus acciones sobre los miembros de esta comunidad an no nacidos. Tomar en
cuenta este aspecto de las cosas es lo que creo que la perspectiva eterna nos exige que
hagamos. Es una metfora til en este sentido. Si bien l tiene razn en que el
37
lderes que postulan de manera absoluta cierto conocimiento de una multitud de cosas
que son imposibles de conocer exactamente de la manera que el posmodernismo seala.
La guerra de cualquier tipo, ya sea religiosa, intelectual o militar, hace extraos
compaeros de cama.
Mircea Eliade fue uno de los principales antroplogos y mitlogos del mundo. Su
definicin de mito, tomado de su libro "Myth and Reality" (Trans. Willard R. Trask. New
York: Harper & Row, 1963) debe pulsar un acorde con usted con respecto a la investidura,
si no lo ha ledo:
En general, se puede decir que el mito, como es experimentado por las sociedades arcaicas,
(1) constituye la Historia de los Sobrenaturales; (2) que esta Historia es considerada que sea
absolutamente verdadera (porque tiene que ver con las realidades) y sagrada (porque es la
obra de los Sobrenaturales); (3) que el mito siempre est relacionado a una creacin, cuenta
cmo algo lleg a existir, o cmo un patrn de conducta, una institucin, una manera de
trabajar fueron establecidos; esto es por qu el mito constituye los paradigmas para todos los
actos humanos importantes; (4) que por medio de conocer el mito uno conoce el origen de
las cosas y por lo tanto puede controlarlas y manipularlas a voluntad; este no es un
conocimiento externo, abstracto, sino un conocimiento que se experimenta ritualmente,
ya sea por medio de relatar ceremonialmente el mito o por medio de ejecutar el ritual para el
cual est la justificacin; (5) que de una manera u otra se vive el mito, en el sentido que se es
sujetado por el poder sagrado, inspirador, de los eventos recordados o re-interpretados.
Vivir un mito, entonces, implica una experiencia genuinamente religiosa, ya que difiere
de la experiencia ordinaria de la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe al
hecho que se recrean, eventos importantes, fabulosos, exaltantes, se testifican de nuevo los
actos creadores de los Sobrenaturales; se deja de existir en el mundo cotidiano y se entra en un
mundo que amanece, transfigurado, impregnado de la presencia de los Sobrenaturales. Lo que
est involucrado no es una conmemoracin de acontecimientos mticos, sino una reiteracin
de ellos. Los protagonistas del mito se hacen presentes; uno se convierte en su
contemporneo. Esto tambin implica que uno ya no est viviendo en el tiempo cronolgico,
sino en el tiempo primordial, el tiempo cuando el evento tuvo lugar por primera vez. Es por
esto que podemos utilizar el trmino el tiempo fuerte del mito; es el prodigioso, tiempo
sagrado cuando algo nuevo, fuerte, e importante se manifest. Volver a experimentar ese
tiempo, volver a representarlo tan a menudo como sea posible, presenciar de nuevo el
espectculo de las obras divinas, reunirse con los Sobrenaturales y volver a aprender su leccin
creativa es el deseo que corre como un patrn a travs de todas las reiteraciones rituales de los
mitos. En resumen, los mitos revelan que el Mundo, el hombre, y la vida tienen un origen e
historia sobrenaturales, y que esta historia es importante, preciosa, y ejemplar.
No puedo concluir mejor este captulo que citando los pasajes clsicos en los cuales
Bronislav Malinowski se comprometi para mostrar la naturaleza y funcin del mito en las
sociedades primitivas.
Estudiado con vida, el mito no es una explicacin de la satisfaccin de un inters
cientfico, sino una resurreccin narrativa de una realidad primordial, dicho en la
satisfaccin de los deseos religiosos profundos, antojos morales, presentaciones sociales,
afirmaciones, incluso requisitos prcticos. El mito llena una funcin indispensable en la
cultura primitiva: expresa, incrementa y codifica la creencia; salvaguarda y hace cumplir la
moralidad; avala la eficacia del ritual y contiene reglas prcticas para la gua del hombre. El
mito es, pues, un ingrediente vital de la civilizacin humana; no es un cuento ocioso, sino
41
Claramente, los mitos relatados por la investidura mormona son parte del gnero tan
bien relatado arriba, y atribuido a los pueblos primitivos. Jos Smith pretendi restaurar
las maneras originales de hacer las cosas. Como mnimo, cre una estructura mtica
genuina que realiza la misma funcin dentro del mormonismo que la mitologa realizaba
tradicionalmente en la sociedad arcaica. Teniendo en cuenta el xito del mormonismo y la
importancia de la prctica del templo mormn, debe satisfacer una necesidad primordial
que muchos seres humanos sienten. Tambin es importante sealar en este sentido que
gran parte de la estructura del ritual del templo Mormn fue tomado prestado por Smith
de los masones. Los rituales del templo Mormn fueron reelaborados sustancialmente las
pocas semanas de su paso a travs de los rituales masnicos, por primera vez, y fue slo
entonces que asumieron su actual sabor claramente masnico.
Los antroplogos han descrito la tendencia de los rituales iniciatorios religiosos,
muchos de los cuales son secretos, para prometer conocimiento especial (vea Pascal
Boyer, "Religion Explained", pp. 243 246 para un ejemplo). Sin embargo, esta promesa
rara vez es cumplida. Algunas veces existe la promesa de un ritual adicional en el que el
secreto finalmente ser revelado. Cuando llega ese ritual, otro sale a relucir, etc. Y el
secreto nunca es revelado.
Al final de la investidura mormona, una vez que la confusin sobre la ropa estrafalaria,
los apretones de manos especiales, los nombres nuevos y las contraseas se han
disipado, muchos se quedan con una sensacin de Eso fue todo? Dnde est el don
especial de conocimiento que me prometieron? Sin embargo, no hay ninguna promesa
de otras ceremonias ms especiales que se ofrezcan actualmente. Ms bien, al iniciado se
le dice que debe seguir regresando al templo para hacer la obra por los muertos (ver ms
abajo), y a medida que madure espiritualmente dios utilizar el medio de la ceremonia de
la investidura para desplegar sus secretos.
Se cuenta una historia, en este sentido, del Dr. Hugh Nibley, el principal apologista y
erudito del mormonismo. Bien entrado en sus setentas, el Dr. Nibley se dice haber sido
abordado por un amigo mientras sala del templo de Provo, cerca de la Universidad
Brigham Young, donde Nibley enseaba. Nibley se miraba confuso. El amigo le pregunt
por qu. Nibley, que ha publicado extensamente con respecto a los paralelismos antiguos
con la ceremonia del templo SUD y supuestamente lo entiende mejor que nadie, se
reporta haber dicho algo como: Acabo de aprender ms acerca de la investidura al pasar
por una sesin del templo que la suma total de todo lo dems que jams he aprendido al
respecto. Ya sea que esta historia y otras parecidas son mitos urbanos es casi irrelevante,
porque esto es lo que la mayora de los mormones fieles creen que el templo tiene el
poder de hacer. Y viene a ser lo mismo que la promesa de ms rituales durante los cuales
finalmente ser revelado el secreto.
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hemos decidido que deseamos vivir. Adems, a medida que maduramos dentro de esa
sociedad, estas mximas se vuelven cdigos para conceptos complejos acerca de la
conducta humana que de hecho tienen muchas excepciones. Finalmente, cada una de
estas reglas est orientada hacia el presente. Nos enfocan sobre los elementos de la
conducta humana que nos rodea, y nos invita a probarlos contra nuestra experiencia. Esto
es cmo desarrollamos nuestros propios conceptos de correcto y equivocado, y decidimos
cmo viviremos nuestras vidas.
Por otra parte, el tipo de engao inherente en la mentira piadosa no est orientado
hacia nada comprobable contra nuestra experiencia presente. Las mentiras piadosas estn
diseadas no para producir el tipo de sociedad que por medio del consenso tosco el
hombre occidental ha decidido edificar, sino ms bien el tipo de organizacin particular
que una lite religiosa o poltica ha determinado que es mejor para todas, y no de manera
fortuita, para las lites mismas. Por lo tanto, sugiero que las mentiras piadosas y sus
primas tienen poco en comn con la variedad del jardn de mitos socialmente tiles.
Ahora. Consideremos la ceremonia del templo desde otro punto de vista cmo la
ceremonia y los procesos relacionados obran a la luz de los conceptos relacionados a la
compulsin y el condicionamiento. Hablamos bien del templo a nuestros hijos desde la
infancia. Como seala Fowler, el condicionamiento que se produce durante la primera
etapa, la fe es una cosa poderosa, y hasta cierto punto, peligrosa. Las primeras canciones
que a menudo aprenden, una de las formas ms poderosas de condicionamiento, se
relacionan con el templo. Asisten por primera vez a una edad relativamente joven, y
despus de un diluvio de informacin que probablemente no pueden esperar que
entiendan, hacen pactos amplios incluyendo uno que requiere que obedezcan a los lderes
de la Iglesia en todas las cosas importantes, y las mujeres deben estar de acuerdo en
obedecer a sus maridos. La cadena de mando est claramente establecida como Dios al
hombre a la mujer. A cada asistente al templo se pide que haga estos y muchos otros
convenios mientras estn rodeados de amigos y familiares, mirando expectantes, que
reafirman estos mismos compromisos. Entonces son alentados a regresar una y otra vez
para participar en el mismo proceso. En cada caso, la sutil pero poderosa influencia del
pensamiento de grupo es una gran parte de lo que ocurre.
La gente joven que hace estos convenios son cuidadosamente reservados por la Iglesia
de mucha informacin que la mayora de los observadores objetivos consideraran
relevante para una comprensin cmo son inspirados los lderes a quienes los jvenes
hacen convenio de seguir, o cun directa es su conexin con Dios.
Podra decirse que la ms objetable de todas las prcticas relacionadas al templo SUD
es el de la separacin de las familias en el matrimonio. Es decir, uno debe tener una
recomendacin para el templo (y por lo tanto, por definicin, ser miembro de la Iglesia)
para poder asistir al templo y estar presentes para el matrimonio de un ser querido. En un
tiempo era posible para una pareja casarse civilmente en una ceremonia pblica y luego
de manera inmediata ser sellados de manera privada, para acomodar a los no miembros
(o miembros no poseedores de una recomendacin del templo) en su familia. Eso ya no se
permite, fortaleciendo de manera significativa la efectividad de esta herramienta de
control.
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Para obtener una recomendacin del templo, uno se debe someter a la consideracin
de la autoridad de la Iglesia a travs de una entrevista, y ya sea que mienta o mantenga el
estndar mnimo de conducta requerida para asistir al templo. La presin intensa de ser
digno de estar en la asistencia en la boda de un hijo o nieto, mantiene complacientes a
muchos miembros de la Iglesia a lo largo de sus vidas. He estado en comunicacin con
muchos que indican que esto por muchos aos fue su motivador principal con respecto a
la actividad de la Iglesia. Uno de ellos se refiere a esta prctica como el tornillo de oro
que mantiene unido todo el sistema de acondicionamiento SUD. Yo no ira tan lejos, pero
estoy de acuerdo en que esta es una herramienta de control importante, y que es utilizada
cada vez ms por la Iglesia en ese sentido. As es como explico el programa de
construccin de templos de la Iglesia. El proceso de entrevista de recomendacin del
templo es la principal herramienta de control que la Iglesia tiene con respecto a los
miembros adultos. Si no hay templo con una distancia razonable de una poblacin de
miembros de la Iglesia, esta herramienta de control no funciona.
Mucho tiempo despus que las ideas que acabo de resumir se me ocurrieron, corr a un
artculo presentado en el Simposio Sunstone Salt Lake City 2002, titulado Shaping
Mormonism's Spiritual Kingdom of God del Dr. Claude J. Burtenshaw, un profesor de
ciencias polticas de la Universidad de Utah. Las ideas del Dr. Burtenshaw pueden
resumirse de esta manera:
1. D&C proclama claramente que la base de la iglesia SUD contemplaba una unin de
la vida espiritual y temporal. Esto es, el control poltico acostumbrado sobre la
propiedad y las libertades fueron parte de la vida SUD primitiva. Sin embargo, esos
controles chocaron una y otra vez con la constitucin de los EEUU, y en una serie
de conflictos que fueron en gran medida responsables que los mormones fueran
expulsados de un lugar a otro, y finalmente a Utah, el control poltico de la iglesia
SUD sobre sus miembros se elimin gradualmente. Este proceso se complet
durante el periodo entre 1896 y el colapso final de la institucin del matrimonio
polgamo durante los siguiente diez a veinte aos. Fue en 1896 que a Utah
finalmente se otorg la categora de estado, despus de una incapacitante batalla
con el gobierno federal de EEUU, sobre la base de una constitucin
completamente laica que negara de manera especfica la influencia de la iglesia
sobre las instituciones del estado.
2. La teologa SUD acomod la remocin de la autoridad poltica de sus orgenes
contemplados, centrndose en la perfeccin de la persona dondequiera que se
encontrara en vez de la congregacin de los Santos y la edificacin de una
comunidad con normas diferentes a las de su sociedad de acogida. El cambio de la
edificacin de la comunidad a un enfoque individual ha sido fundamental para la
Iglesia moderna en muchos aspectos. Se ha hecho posible que los mormones se
muevan hacia la corriente principal de la sociedad estadounidense, que han hecho
poco a poco desde que se hicieron estos cambios. Gordon Hinckley contina
conduciendo con fuerza a la Iglesia en esta direccin, e incluso ha aconsejado en
varias ocasiones, totalmente pblicas, que la gente se olvide de nuestro pasado.
No somos lo que solamos ser, dice. Mranos ahora, y ve hacia dnde vamos.
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46
Por ejemplo, mientras fui un mormn obediente me era difcil apreciar simplemente la
compaa de un amigo no miembro porque estaba siempre consciente de mi deber de
convertir a ese amigo al mormonismo, y muchas de mis acciones en relacin con l seran
influenciadas por ese deber. Esto me hizo actuar a menudo de manera no autntica hacia
las personas con quienes, de lo contrario, tal vez podra haber llegado a ser
verdaderamente amigable. Del mismo modo, tuve dificultades para comunicarme de
alguna manera con los miembros de la familia, sin tratar de influir en su comportamiento
hacia una mayor obediencia a los requisitos de la Iglesia. Este fue el resultado de estar
constantemente consciente del hecho de que si los miembros de mi familia no llegaran a
ser debidamente obedientes, no seramos capaces de disfrutar de la compaa uno del
otro en el Reino Celestial. La primera funcin de mi vida era obedecer las innumerables
reglas necesarias para la entrada en el Reino Celestial, y la segunda era a hacer todo lo
que fuera razonablemente posible para motivar a los que estn dentro de mi crculo de
influencia, y en especial a mi familia, a hacer lo mismo.
Y qu hacen los miembros de la Iglesia cuando se juntan en las reuniones de la Iglesia?
Aunque hay a menudo una actividad de algn tipo para actuar como un marco, el
propsito de juntarse es para animarnos unos a otros a ser ms obedientes a las
enseanzas de la Iglesia y asistir a ms reuniones que tendrn el mismo propsito. Los
miembros de la Iglesia tambin dedican cantidades significativas de influencia intentando
hacer que los miembros inactivos y los no miembros se conviertan en parte del ciclo antes
descrito. Boyd Packer describi brevemente este concepto en una reunin de capacitacin
de liderazgo, que en una ocasin asist, al decir que el propsito de todo lo que hacemos
como miembros de iglesia es alentarnos a nosotros mismos y a los dems a hacer y
guardar convenios, es decir, someterse obedientemente a la autoridad de la Iglesia. Por lo
tanto, los mormones gastan una increble cantidad de tiempo y energa dndose confianza
entre s que pertenecen a la nica iglesia verdadera de Dios, y alentndose mutuamente
para llegar a ms reuniones con el propsito de que consiste en repetir de nuevo ese
mensaje. Los rituales que los mormones tienen instrucciones de seguir en sus hogares
estn diseados para el mismo propsito, incluyendo lectura diaria de las Escrituras
(personal y en grupos familiares), oraciones diarias (personal, conyugal y grupo familiar
sobre una base de dos veces al da, adems de en cada comida), la noche de hogar una vez
por semana, entrevistas entre padres e hijos, etc.
He llegado a la conclusin que el estilo de vida mormn que he descrito es antagnico
a lo que ltimamente he descubierto que es la espiritualidad real. La espiritualidad
requiere mucha ms consciencia del presente de lo que permite un estilo de vida mormn
comprometido, obediente. El estilo de vida mormn, con su enfoque obsesivo a los
mandamientos que supuestamente se requieren para lograr obtener la entrada al Reino
Celestial despus de la muerte, nos hace soportar gran parte del presente como una serie
interminable de tentaciones que pueden hacernos perder nuestra esperanza para el
premio si no son resistidas con xito. Por lo tanto, gran parte de la oportunidad que
tenemos para vivir esta vida, y disfrutar de lo que tiene para ofrecer, es desperdiciado.
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All se encuentran muchos de los problemas del mormonismo. Por otra parte, soy
rpido para admitir que los psiclogos como el Dr. Martin Seligman, uno de los principales
expertos de Amrica del Norte, respecto a la psicologa de la felicidad, nos dicen que un
grado de mentalidad futura es esencial no slo para la felicidad, sino para el bienestar
mental. Esto es, aquellos que estn demasiado orientados al pasado o al presente algunas
veces tienen problemas para poner en contexto sus dificultades. Esto les expone a los
problemas relacionados con la depresin, e inhibe el hacer planes que motivarn la accin
constructiva en el presente. Parece, por lo tanto, que el truco que necesitamos realizar es
el de encontrar un equilibrio apropiado y desvanecer el temor del presente que el
mormonismo tiende a inculcar. Los mormones no hacen tantas metas sanas orientadas al
futuro ya que se insensibilizan al presente al analizarlo casi exclusivamente en trminos de
cmo afectar a sus posibilidades Celestiales. Por ejemplo, a pesar de la alegra que han
trado a mi vida los cambios espirituales que he hecho recientemente, y el hecho de que
mis hijos y esposa dicen que soy mejor padre y esposo que nunca, mis padres tienen roto
el corazn porque me he descalificado a m mismo para la vida con ellos en el Reino
Celestial.
El antdoto sugerido a menudo para aquellos occidentales que tienen una excesiva
orientacin al futuro es un mayor enfoque sobre el presente, como ensean los budistas y
otros tericos de orientacin oriental. Irnicamente, uno de los primeros lugares que me
encuentro con este enfoque estaba en un programa de entrenamiento de liderazgo
patrocinado por la Universidad Brigham Young al que asist como presidente de nuestro
captulo local de la Escuela Marriott de Sociedad Gerencial. No creo que las personas que
hicieron la presentacin entendieran a dnde conduce el camino que sealan.
Propugnaban que ya no nos permitamos ser obras humanas, y que volvamos a nuestro
estado natural, el de seres humanos - que simplemente seamos. Pero de nuevo, solo
fui por un momento, comenc a sentir cosas que decididamente son contraproducentes
si se desea permanecer como miembro fiel de la Iglesia mormona, porque trabaja duro
para convertirnos en obras humanas que no piensan lo suficiente para cuestionar. Mi
conjetura es que este programa, como muchos otros que han demostrado que conducen
a las ovejas fuera del redil, ser suspendido por la Universidad Brigham Young, si an no lo
ha sido. Es mi experiencia que si la Iglesia encuentra que un programa desva del camino a
los miembros, el programa ser desalentado a pesar de todo lo bueno que pueda hacer.
Este fue el caso con unos populares, y de muchas maneras efectivos, programas de
terapia de grupo de fin de semana con los que me familiaric en la dcada de 1980. El Dr.
Scott Peck (("The Road Less Traveled", etc.) fue uno de los principales proponentes de
estos. Mientras serva como Obispo recib una carta de la Primera Presidencia que me
aconsejaba especficamente a desalentar a los miembros de nuestro Barrio de participar
en tales programas debido a la manera en que la participacin pareca llevar a los
miembros a cuestionar su devocin a la Iglesia. He aprendido bastante acerca de este tipo
Obviamente, el escritor mexicano Octavio Paz, premio Nobel de Literatura en 1990. N. del T.
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de programas desde entonces, y creo que los esfuerzos valen la pena para muchos tipos
de personas. Pero s crean bastante energa emocional para hacer que incluso los
mormones fieles cuestionen su visin mormona del mundo, y por lo tanto no es de
extraar que la Iglesia les desalentara. Este es otro ejemplo del consejo de la Iglesia
formulado en base a la preservacin del control, en lugar de lo que es en el mejor inters
de los miembros individuales.
He encontrado que el enfoque simplemente ser, complementado con lo que he
aprendido sobre el budismo y la meditacin, es ms til. El presente se ha abierto para m
a medida que he suprimido mi mentalidad mormona inducida, orientada excesivamente al
futuro. Ahora no gasto energa o tiempo preocupndome si este o aquel aspecto de mi
conducta o aquel de mis seres queridos podra quitarnos el derecho al Reino Celestial.
Utilizo mucha ms energa que antes en percibir la luz que se refleja en el pelo de mi
nieto, la belleza de mi hija cuando camina por nuestro patio en su camino a hacer algo por
lo que yo podra estar preocupado hace un tiempo, ya que podra poner en peligro su
salvacin eterna, y la expresin en el rostro de mi esposa cuando escucha algo que
nuestro hijo, de nueve aos de edad, piensa que es de vital importancia.
El tema de mentalidad al futuro es tan central para el mormonismo que voy a pasar
un poco ms de tiempo en ello. Como anot antes, existe una correlacin entre las
sociedades creadas en ambientes rigurosos y que ahora nos parecen como excesiva
mentalidad al futuro. Esto no debe sorprender. La mentalidad al futuro nos ayuda a hacer
frente a las difciles circunstancias actuales, y para establecer metas que motiven la
actividad actual para mejorar esas circunstancias. Ambas son caractersticas tiles, si no es
que esenciales, en un medio hostil. Octavio Paz, que tan bien define este problema como
se seal anteriormente, es un sudamericano. Por lo tanto, est familiarizado con un
entorno econmico mucho ms duro que el nuestro.
No debe sorprendernos que los primeros mormones estuvieran orientados al futuro,
como muchos de sus contemporneos. La pregunta interesante es por qu los mormones
han conservado su mentalidad al futuro en mayor medida que la mayora del resto de la
sociedad occidental. Es mi opinin que esto se debe a la naturaleza autoritaria y
extremadamente conservadora de la Iglesia Mormona y la cultura que crea.
Como se seal anteriormente, los ambientes hostiles crean organizaciones religiosas
autoritarias y otras, as como la mentalidad al futuro. Y una vez que la autoridad humana
est bien establecida, tiende a perpetuarse. El liderazgo mormn se ha demostrado
adepto a esta tarea. Una de sus principales herramientas en este sentido es un sistema de
creencias que hace que los miembros sienten que la Iglesia Mormona es indispensable
para su salvacin eterna. Esta es una estratagema clsica de mente al futuro. Haz lo que
decimos que debes hacer, o perders tu oportunidad para vivir con tus seres queridos
despus de la muerte en el Reino Celestial. Y como se ha sealado, lo que los miembros
deben hacer implica el uso de su tiempo y recursos para arraigar la obediencia a la Iglesia
en s mismos, sus familiares, los otros miembros de su barrio y estaca, y los no miembros a
travs de los esfuerzos misioneros que hacen. Todo esto se combina para hacerlo difcil
para que el presente sea apreciado porque est lleno de especulaciones sobre un futuro
especulativo.
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resistirse el sueo hasta que ponerme de nuevo mis garments. Y recuerdo despertarme en
numerosas ocasiones con una sacudida y un sentimiento de culpa despus de quedarme
dormido con mi esposa en mis brazos, y luego salir de la cama para ponerme mis prendas.
Estoy sacudiendo mi cabeza mientras escribo estas palabras. La capacidad de la Iglesia
mormona para controlar este tipo de comportamiento ntimo entre las personas casadas
es asombrosa.
Y como sabe, la intervencin de la Iglesia en cuanto a la conducta ntima entre los
cnyuges va mucho ms all de lo que acabo de indicar. Una carta con fecha 9 de junio de
1978, de la Primera Presidencia de la Iglesia para los diferentes lderes de la Iglesia,
instruye que las entrevistas de las personas casadas con el propsito de recomendaciones
del templo, etc.: se deben evitar escrupulosamente las preguntas poco delicadas, sin
embargo tambin enfatiza:
Las personas casadas deben entender que si en sus relaciones maritales son culpables de
prcticas antinaturales, impuras o profanas, no deben entrar en el templo a menos que y hasta
que se arrepientan y no continen con este tipo de prcticas.
Esta carta pone a los Obispos en una posicin delicada, y estaba en vigor cuando mi
esposa y yo nos casamos en 1980. Nuestro Obispo nos dijo que la carta probablemente se
refera a ciertos actos sexuales, como el sexo oral o posiciones sexuales antinaturales,
que no agradaban a dios. Hummm. Qu hace eso para una pareja joven, recientemente
virgen (como ramos ambos) cuando se meten juntos a la cama mientras tratan de
ajustarse a la novedad de la vida sexual? Permtame asegurarle que esto no nos ayud a
hacer este ajuste.
Luego, el 5 de enero de 1982, la Primera Presidencia repiti sus instrucciones para
entrevistar a personas casadas, pero agreg:
La Primera Presidencia ha interpretado el sexo oral como constitutivo de una prctica
antinatural, impura o impa.
omnipresente est la influencia de la Iglesia en sus vidas, y brinda una razn para hacer un
inventario.
Si vamos a creer a Lucy Smith, la narracin de la barra de hierro fue contada por su
esposo muchos aos antes que Jos comenzara a traducir el Libro de Mormn, y no es
muy exagerado creer que Jos lo escuchara en el hogar de los Smith. La nica teora
alternativa que Jos Smith padre y Lehi (el supuesto profeta del Libro de mormn)
tuvieron virtualmente la misma visin es mucho menos probable. La Navaja de Occam,
que he encontrado que es una gua confiable, apoya esta conclusin como lo hace
virtualmente cada punto que he tratado de establecer en esta carta.
En cualquier caso, el paradigma de la barra de hierro se teje en la actual cultura
mormona travs de recordatorios regulares durante las lecciones y los sermones, su
inclusin en las palabras de los himnos populares, e incluso la referencia en las
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producciones dramticas mormonas que han influido cada vez ms la forma de la cultura
popular SUD.
La idea central del paradigma de la barra de hierro es antigua. Se encuentra en los
conceptos el camino recto y estrecho y el camello no puede pasar por el ojo de una
aguja del Nuevo testamento, as como en las fuentes mticas de muchas otras culturas. Es
una metfora clsica "ambiente difcil. Es decir, la vida est llena de peligro y usted debe
vivir dentro de un estrecho rango de comportamientos aceptables, o se perder en esta
vida y se perder las maravillosas recompensas asumidos para existir en la siguiente.
Tambin es una parte importante del esfuerzo que los lderes religiosos hacen para crear
el monopolio que sus organizaciones necesitan para seguir siendo fuertes. Es decir, si
acepto la idea de la barra de hierro, voy a obedecer a mis lderes religiosos y por lo tanto
les fortalecer tanto a ellos como a la organizacin que dirigen, a menudo a costa ma.
Es mi opinin que la mentalidad barra de hierro est, en el mejor de los casos, por
debajo del ptimo, y en el peor es malsano en extremo. Y est fuera de contacto con la
realidad del mundo occidental del siglo XXI. En primer lugar, la mayora de los lderes
religiosos han tratado de engaar a sus seguidores hacia la obediencia, como se ha
sealado anteriormente. No creo que sea el nico en querer tan poco engao en mi vida
como sea posible. Y en segundo lugar, la vida no es dura en nuestra poca. La vida nunca
ha sido mejor. Existen innumerables maneras en las que se puede vivir una vida rica,
maravillosa. Y trgicamente, muchos de aquellos con la mentalidad de la barra de hierro
tropiezan con temor a travs de este jardn en el que vivimos, ajenos a la mayor parte de
lo que est disponible para ellos. Y mientras as tropiezan, sern los ltimos en darse
cuenta de su difcil situacin. Irnicamente, muchos mormones miran a los amish,
huteritas, talibanes y su especie y expresan incredulidad en cmo esas personas pueden
estar tan ciegas a la realidad de nuestro mundo moderno. Mientras ms la Iglesia utilice
cosas como la poltica de la historia fiel para proteger a sus miembros, ms los
miembros de la Iglesia se asemejarn a los amish y compaa.
Existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25) es una de las ideas
contenidas en el Libro de Mormn por el que estoy agradecido y planeo conservar. Uno
de los milagros inesperados que experiment cuando solt la barra de hierro fue el
volverme consciente, por primera vez en mi vida, de las alegras y caminos virtualmente
infinitos en que podra experimentarlos, por los que estoy, y siempre he estado, rodeado.
Empec a deleitarme con las verdades que muchas tradiciones religiosas y los cientficos
han descubierto y los artistas han ilustrado y articulado, y a experimentar con cmo esos
conceptos e imgenes pueden enriquecer mi vida. Descubr que los mundos del arte y la
ciencia no eran parte del edificio grande y espacioso o niebla de oscuridad cuyo
propsito es engaarme y alejarme del sendero supremamente importante, y ms
importante, que mi vida no es parte del campo sobre el que se est librando una batalla
pica entre las fuerzas eternas de bien y el mal. En vez de eso, mis ojos se han abierto
para ver muchos senderos diferentes a travs de un jardn hermoso, algunos de los cuales
me atraen y me enriquecen mientras otros me dejan impasible. Descubr que casi todas
las vidas humanas tienen historias entretejidas entre ellas que me tocan profundamente,
y me hacen ms humano y alegre a medida que las entiendo. Tal entendimiento era
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imposible mientras me aferraba a una barra que exiga que nada contradictorio a ella
fuera desestimado ya sea amenazante o no digno de consideracin seria. Una vez que
capto su esencia, estas historias se sienten como una parte hasta ahora oculta de m. Y
aunque a menudo son tan diferentes de mi propia narrativa que inicialmente me
perturban e incluso a veces me desorientan al punto del dolor, no son parte de ninguna
niebla oscura cuyo propsito sea engaar y confundir. Ms bien, son un aspecto esencial
del tapiz de la vida cuyo efecto (si no es que diseo) es despertarme a ms belleza y
orden, la mayor parte de lo cual no puede reconciliarse con la manera mormona y por ello
antes no me senta en libertad de considerar.
Mi enfoque ha pasado de vivir el hars, una vida orientada al futuro, a vivir en el yo
quiero presente. Ahora me concentro en mis fortalezas en alimentarlas y desarrollarlas
y sobre cmo puedo utilizarlas para ser ms productivo, tanto para m mismo como para
los dems. La Iglesia ya no dicta cmo uso mi tiempo, quines son mis amigos, o lo que
sern mis prioridades sobre una variedad de puntos importantes.
Los cambios que he realizado se sienten tanto bien como correctos. Sin embargo, toma
algn tiempo convertir la creencia en accin. Eso significa que aun cuando los hars
hace tiempo se fueron, todava no he llegado plenamente a aferrarme de lo que quiero
hacer en lo mundano, a nivel cotidiano, y estoy sensible al riesgo que todos enfrentamos
de derivar a la abstraccin y perder la vida real, cuando nos pasa de largo. Como lo puso el
maestro zen Soyen Shaku, mientras que la especulacin y el interminable hablar de la
abstraccin tiene su lugar en el budismo y es atractiva para algunos:
Nosotros, simples budistas ordinarios, seguiremos en la eliminacin del egosmo, la
bsqueda de la luz que est en todas partes, la prctica de la bondad amorosa que no
contradice o discrimina. Dice un antiguo sabio, El Camino est cerca, y t lo buscas lejos. Por
qu, entonces, siempre intentaremos alejarnos del sendero que se extiende justo en frente de
nosotros, tan amplio y bien pavimentado? (Zen for Americans, Soyen Shaku, p. 87, 88)
Tengo la intencin de ser una persona normal, comn y corriente que hace casi lo
mismo. Y por eso creo que no hay un camino estrecho y ninguna barra de hierro a la que
debamos aferrarnos, sino ms bien aquellos privilegiados de vivir en este tiempo y en
lugares innumerables en todo el mundo que se encuentran en un hermoso jardn a travs
del cual corren muchos, caminos maravillosos ms honorables adems estn las personas.
Nuestro objetivo no es pequeo y casi imposible de golpear. Es enorme, y tenemos ms
flechas en nuestra aljaba de lo que podemos tener esperanza de disparar. Difcilmente
podemos fallar sial menos apuntamos y tratamos. Y disparar esas flechas es divertido! No
puedo describir apropiadamente la alegra que siento (y todava siento al escribir esto)
cuando estas ideas emergieron lentamente en m y luego fueron confirmadas por el mejor
estudio, el anlisis y la contemplacin que puedo reunir.
James Fowler proporciona un marco til dentro del cual considerar el desarrollo
espiritual en su libro Etapas de la Fe. Fowler comienza con la pregunta de lo que hace la
diferencia entre las personas que estn sincera y profundamente comprometidas con un
punto de vista religioso, y los que ven fortalezas y debilidades en los diversos sistemas
religiosos. Por qu algunas personas parecen llevar los ojos vendados al considerar las
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ideas religiosas, mientras que otros estn abiertos para contemplar muchas ideas de
muchas fuentes?
Fowler extrapola de la investigacin que trata con el desarrollo cognitivo de los nios y
el desarrollo moral de los seres humanos en general, y defini seis etapas diferentes que
la gente atraviesa en su bsqueda de la comprensin espiritual.
La etapa uno ocurre normalmente entre las edades de tres y siete, y se caracteriza por
la exposicin desprotegida de la psique al inconsciente. La imaginacin corre desbocada,
desinhibida por la lgica y absorbemos los tabes culturales.
La etapa dos, que usualmente dura a travs de los aos de escuela, pero puede
mantenerse toda la vida, involucra una creencia literal en los smbolos, tal como un dios
antropomorfo. Las personas de etapa dos tienen una fuerte creencia en la justicia y la
reciprocidad del universo. La evaluacin crtica del mito y el smbolo es imposible. Fowler
describe a una persona en esta etapa tanto llevada por como atrapada en su propia
narrativa. Un sistema religioso que atrae a una persona en esta etapa tiende a ser legalista
y literal.
La etapa tres es donde la mayora de los adultos pasan la mayor parte de sus vidas. Est
caracterizado por la conformidad y la identificacin fuerte con un grupo. Las personas en
la etapa tres tienden a estar excesivamente preocupadas por lo que piensan de ellos otros
miembros de su grupo, y se esfuerzan para conformarse a las expectativas. Es en la etapa
tres que las personas es ms probable que sientan que las ideas y el enfoque a la vida del
grupo constituyen el nico camino verdadero. Fowler dice, de manera interesante, que:
de muchas maneras las instituciones religiosas funcionan mejor si estn pobladas de una
mayora de gente comprometida mejor descrita como Etapa 3.
la elegibilidad del sacerdocio, e incluso ahora esta idea permea el pensamiento mormn
pese a los esfuerzos importantes del liderazgo para deshacerse de l, incluso corrigiendo
silenciosamente los pasajes ms ofensivos del Libro de Mormn en ese sentido. La idea
piel oscura = gente inferior fue hecha pedazos fuera del mormonismo y algunos otros
rincones decididamente ignorantes de la sociedad humana, principalmente por la
investigacin gentica y por la dcada de 1960 un saludable cambio social estaba en
camino en este sentido. No es sorprendente, dada su doctrina y naturaleza conservadora,
que la Iglesia se quedara muy atrs respecto de esta tendencia social. Este punto ilustra
una tendencia mormona importante. En el punto en que la doctrina de la Iglesia pasa a
estar en desacuerdo con la ciencia o la historia, el liderazgo mormn se vuelve anti-ciencia
y anti-historia, que va en contra de la tendencia general del mormonismo. Creo que esto
se debe a que los lderes de la Iglesia han llegado a valorar el control sobre todo lo dems,
y si aceptan errores pasados, entonces tendrn que lidiar con las cuestiones concernientes
a la sabidura de sus propias decisiones. Entonces, es mejor ser anti-historia y anti-ciencia
de manera selectiva que lidiar con asuntos que pueden reducir su control sobre la
membresa. En mi punto de vista, la Iglesia simplemente necesita admitir los errores que
se hicieron en el pasado, y toma ventaja de las ideas maravillosamente progresistas que
Jos Smith nos dej. Incluso nos dej las herramientas para hacer esto su
reconocimiento de la falibilidad del liderazgo (incluso el suyo) y lnea sobre lnea estn
entre sus innovaciones religiosas ms importantes, desde mi punto de vista. Pero me
desvo.
Cuando se leen libros como Guns, Germs an Steel de Jared Diamond, ganador del
Premio Pulitzer 1997, se encuentra una explicacin convincente de por qu las razas de
color claro terminaron en su posicin de privilegio. Esto tiene mucho que ver con que los
pueblos pasaron a estar en reas que tambin albergaban la mayor variedad de plantas y
animales domesticables. Dada la naturaleza humana como nos es descrita por nuestra
historia (y la historia religiosa en particular), no es de extraar que estos afortunados
atribuyeron lo que probablemente era un evento circunstancial a la concesin de dios, la
superioridad innata.
Como mormn creyente, estaba imposibilitado para tomar seriamente las teoras de
Diamond porque contradecan a las teoras mormonas del origen del hombre (Adn y Eva
llegaron a existir en Independence, Missouri, por ejemplo). Si bien las ideas de Diamond
(y los de la legin como l) estn seguras de no ser verdad sin diluir, estoy tan seguro
como estoy de que la tierra es redonda, que reflejan mucho ms de la realidad de lo que
la Iglesia tiene que decir en relacin con los mismos temas. El ncleo de la informacin en
el libro de Diamond ha sido conservado durante muchos aos dentro de la comunidad
cientfica. Diamond simplemente teji en un formato que era accesible a los legos. En esta
y una serie de otras reas, los profetas mormones no solamente estn detrs de la curva
del conocimiento, a menudo luchan activamente en ella. No quiero que esta influencia en
mi vida o en mi hogar. Y puedo encontrar las habituales frases trilladas importantes
relacionadas con el amor de mi prjimo, ser un buen padre, y el cumplimiento de la regla
de oro en mil otros lugares que no requieren lo que se ha vuelto claro para m, es una
59
instructivas para m. Ya no senta que mi camino era mejor y de esa manera el de ellos no
tena nada de importancia para ensearme. Y cuando comenc a ponerles atencin real,
un tesoro de experiencia humana deliciosa, edificante, se volvi el foco de atencin. Y
por qu prestara atencin a la gran literatura y el arte en el mundo si todo era una plida
sombra de la revelacin divina? Y en todo caso, despus de atender mis deberes del
trabajo, la familia y la Iglesia (incluyendo la lectura de mis Escrituras diariamente; leer mis
lecciones semanales de Escuela Dominical y las del Sacerdocio; escribir en mi diario en un
ejercicio de auto-testimonio continuo; tomar entre medio da y da completo cada mes
para asistir al templo; y preparar los mensajes de orientacin familiar y otras
presentaciones para las reuniones de la Iglesia, en caso que tuviera algunos minutos de
sobra en alguna parte de mi agenta), Cundo iba a leer algo que no fuera requerido leer
o contemplar el significado de una obra de arte? Tena ojos que no vean; odos que no
oan; y un corazn que no senta.
Como lo puso un cmico mormn recientemente, Crecer como mormn fue genial,
siempre y cuando te gusten los tanques de privacin sensorial. Yo no ira tan lejos,
mientras se reconozca la caricatura que dibuj. Dira, sin embargo, que una vida mormona
est llena a rebosar con mormonera monocroma. Un mormn ocupado, cuyo horizonte
est atascado con las cosas mormonas, no es probable que cuestione a la autoridad.
Usted puede estar tentado a decir, como algunos de mis amigos y familiares, Bob,
siento que tu experiencia con el mormonismo fuera tan negativa, pero esa no es mi
experiencia en absoluto, y sabes que casi todos los miembros activos de la Iglesia no
estarn de acuerdo con tu valoracin. Comprendo y acepto eso. Sin embargo, permtame
sealar que fui uno de esos fieles durante muchos aos. Fui uno de sus cumplidores y
porristas. Y si alguien me hubiera preguntado si era feliz como mormn, y orgullosos de
ser mormn, hubiera contestado con un sonoro s. Mis sentimientos en este sentido se
basaban en la informacin a la que tena acceso. De la misma forma que percib de
manera diferente a Paul Dunn despus que descubr que maquill la mayora de sus
maravillosas historias inspiradoras, he percibido a la Iglesia y mi experiencia en sus manos
de manera diferente desde que me volv consciente de cmo me desorient. Mis ojos
ahora ven, mis odos oyen y mi corazn siente de manera diferente que antes. Este es un
proceso de renacimiento. Recuerdo cmo se ve el mundo a travs de los ojos de un fiel
lder mormn, y ahora s cmo se ve. Puede usted decir lo mismo? Sugiero que hasta
que haya escalado esta montaa particular, usted no puede entender la diferencia entre
la visin desde donde estoy ahora y desde donde sola estar. No digo que usted est abajo
en un valle oscuro. Pero como mnimo, usted est parado en una montaa diferente, con
una visin completamente diferente. Y no voy a sugerir que el terreno que yo antes
ocupaba fuera como el lugar en el que usted est; pero es justo decir que es como ese
sobre el que el ncleo de su fieles han construido sus cimientos.
actividad acadmica dentro de ciertos sectores de la comunidad SUD, que es una parodia
de la academia real.
Con demasiada frecuencia cuando leo la obra de los acadmicos afiliados a la Iglesia en
cualquier rea respecto a la cual los reclamos de la Iglesia son amenazados por el progreso
acadmico, reconozco la tenue, voz forzada de aquellos cuya conclusin ha sido alcanzada
antes de que su anlisis se iniciara. Esta es una voz que como abogado he sido entrenado
para reconocer. Cuando la escucho durante mis actividades profesionales proveniente de
un abogado que representa al otro bando en un caso, espero que o bien gane ante el juez
que finalmente enfrentar si el caso va a juicio, o alternativamente se decida en trminos
favorables. El oponente de mi cliente, cuando es representado por un abogado que est
atrapado por su posicin de salida y no lo entiende, casi siempre pierde de mala manera.
En ninguna parte del mormonismo es este tipo de voz se escucha ms claramente en los
ltimos tiempos que con respecto a la aplicacin a la narracin del Libro de Mormn de la
ms reciente investigacin del ADN relacionado con las migraciones de la poblacin. Yo no
soy un hombre de ciencia, pero soy tan capaz como cualquiera de leer varios relatos de lo
mismo y determinar cul trata ms exhaustivamente con la evidencia, y es ms razonable
en las conclusiones que extrae. La Iglesia tena que aprender mejor cmo admitir con
gracia sus errores, pedir disculpas y pasar a cosas mejores.
Fue con pesar que recientemente me enter, cortesa de Dialogue y Duane Jeffrey, que
la Iglesia haba declinado la oportunidad de hacer una presentacin ante el Comit
Consultivo Nacional de Biotica con respecto a las cuestiones ticas relacionadas con la
clonacin. Aqu es el lugar para la visin proftica real. La tiene, o no? Es, por desgracia,
mi observacin que los lderes de la Iglesia estn tan centrados en extraer la obediencia de
sus miembros que hacen poco ms, y el riesgo que, por lo que digan, en el futuro les
demuestren que estaban equivocados, los obliga hoy a guardar silencio para maximizar su
influencia sobre los miembros. El crculo de la Iglesia se ha reducido durante mi vida, y mi
revisin reciente de la historia SUD indica que se trata de una tendencia de larga data que
espero que contine indefinidamente, a menos que alguien como usted tome accin.
El avance cientfico se incrementa. Una persona hace un descubrimiento pequeo del
que otro se da cuenta y luego lo utiliza para resolver un problema con respecto a su
investigacin, lo cual conduce a otro descubrimiento, etc. El progreso cultural se hace de
la misma manera, y a medida que nuestra sociedad se enfrenta con los problemas morales
que ahora deben abordarse con respecto a la ingeniera gentica y una serie de temas
relacionados, espero ver este proceso gradual de nuevo en uso. Estos no son una fuente
de la verdad, pero los milagros se llevan a cabo con regularidad y lo que justamente
podra llamarse revelacin divina se recibe como resultado de la colaboracin de grupos
de personas que luchan con cuestiones afines en todo el mundo, ya que comparten sus
pensamientos, hallazgos y problemas unos con otros. Si las voces de los lderes de la
Iglesia son dignas de escucharse, esto es donde deben escucharse. Mi impresin es que
usted permanece en silencio porque no puede hablar hasta estar seguro que tiene razn.
Ya que nunca estar tan seguro, no vamos a saber de usted y usted ser excluido del
proceso que ms importa el de la creacin de las normas sobre las que nuestra sociedad
va a operar.
Para darle vueltas a una de las lneas infames de Boyd Packer, el manto del liderazgo
Mormn en ningn punto es tan grande como la inteligencia humana colectiva. He
encontrado ms sabidura, luz y alegra durante el ao pasado como resultado de soltar
la barra de hierro de la que imaginaba posible. He sido, para usar la frase de C. S. Lewis,
sorprendido por la alegra, que me recuerda un punto que apenas vale la pena
mencionar, y es que lo que antes era para m una de los discursos mejores y ms
inspirados de Ezra Benson fue plagiado descaradamente a Lewis.
La Iglesia se ha entregado en gran medida al papel de objetar con respecto a la
continua disminucin de los valores de la sociedad, mientras que adopta, en la mayora de
los casos, los mismos valores de la corriente principal de varias dcadas atrs. Piense, por
ejemplo, en las actitudes raciales, estilos de vestir, tamao de la familia, control de la
natalidad, las madres que trabajan fuera del hogar y un sinfn de otras tendencias sociales.
No sera mejor para los lderes de la Iglesia reconocer que las cosas van a cambiar, y
luego hacer todo lo posible para identificar los principios sobre los que ellos sostienen que
dichos cambios deben producirse y expresar sin miedo sus mejores opiniones
consideradas, con la advertencia de que no son ms que eso, y as permitir que esas
opiniones participen en el proceso del bloque de construccin que acabo de describir? Si
sus voces son dignas de escuchar, es all donde ms necesitan ser escuchados, y sin
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embargo estn en silencio con respecto a las cuestiones ms importantes, a menos que
usted diga que no hay que cambiar o mejor an, que deberamos darle cuerda al reloj a
los das dorados de la juventud de los lderes SUD.
En la actualidad ustedes son poco ms que un conjunto de frenos que reducen, pero no
impiden, la absorcin de las tendencias sociales dentro de la Iglesia. Eso hace algn bien
en ocasiones, pero en mi opinin, hace mucho ms dao. Y hace que una gran
oportunidad se pierda, en que usted no puede participar de forma efectiva en el debate
que determina la direccin del cambio en nuestra sociedad. Su enfoque actual reconoce la
decisin en cuanto a la direccin a los dems, y luego lucha contra una accin de
retaguardia que no hace ms que retrasar el cambio dentro de la comunidad mormona. Si
su circunscripcin realmente fuera el conjunto de la humanidad, su enfoque sera
diferente.
No voy a renunciar a la sabidura y la alegra que he encontrado fuera de la Iglesia, y
siento que mi fidelidad a la Iglesia me impeda muchas de estas cosas debido a la
mentalidad de trinchera que la historia fiel ejemplifica. Esta mentalidad, me parece,
tiene el efecto, si no es que el designio, de fortalecer a la Iglesia mediante prcticamente
la promocin de la obediencia ciega (aunque siempre desautorizndola, por supuesto) y
as barrena contra de los intereses de los miembros individuales. Y aunque estara
preparado para traer de nuevo a la Iglesia lo que he encontrado, no voy a hacerlo hasta
que el engao causado por la historia fiel y las prcticas conexas se detengan.
Para empeorar las cosas, la Iglesia en la mayor parte de su historia se ha percibido en s
estar involucrada en una batalla pica entre el bien y el mal. Algunas de las imgenes ms
vvidas de Boyd Packer invocadas en favor de la poltica de la historia fiel utilizan la
metfora de la guerra. Y como las recientes acciones iraques, estadounidenses y
britnicas relativas a su interaccin en el Cercano Oriente demuestran una vez ms, una
de las primeras vctimas de la guerra es generalmente la verdad.
Debo decir un poco ms sobre cmo la creencia religiosa influye en la toma de
decisiones durante toda la vida, porque esta es al final la funcin ms importante de la
religin. Como se seal anteriormente, tengo que tomar decisiones ahora, y siento la
obligacin moral de utilizar la mejor informacin disponible para m, y mi mejor juicio al
respecto. Por ejemplo, qu pasa si uno de mis hijos resulta ser homosexual? Debo
esperar a que los lderes mormones eventualmente estn de acuerdo con la ola creciente
de evidencias al efecto que la gentica a menudo es responsables de las tendencias de
este tipo, y hasta entonces permitir que mi hija trabaje bajo la impresin de que es
fundamentalmente defectuosa y debe o bien perder su vida eterna y vivir acosada por la
culpa, en virtud del pecado continuo, o pasar su vida en la miseria mientras nada contra la
corriente de su naturaleza? O debera llegar a mis propias conclusiones sobre la base
cientfica descrita anteriormente y ensear a mi hija que est hecha a imagen de Dios,
metafricamente al menos, y debe caminar su camino por la vida con orgullo y con tanta
alegra como sea posible? En caso de que usted se pregunte, este no es un problema que
tenemos que enfrentar en nuestra familia, pero proporcion un til experimento mental
para resolver.
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Los comentarios de Boyer cobran nuevo significado cuando se consideran a la luz del
paradigma del control o monopolio que describ antes. Qu mejor manera de
controlar a un grupo de personas que persuadirlos de que existe una amenaza
particularmente potente en su entorno y que ustedes tienen las llaves necesarias para
frustrarlo? Y no es necesario suponer que los lderes de la comunidad que ensean estas
teoras son conscientemente engaosos. Sugiero que muchas de estas personas pueden
estar en el extremo creativo y carismtico del espectro lderes naturales si se quiere que
o bien ya estn o van en camino hacia posiciones de liderazgo dentro de sus comunidades.
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A medida que luchan con las grandes interrogantes existenciales, que perciben de alguna
manera particular los temas mticos relacionados con las fuerzas metafsicas del bien y del
mal que parecen presentes en la vida y que C. G. Jung y otros nos dicen que forman la
base de muchos de nuestros sueos y se tejen en la psique colectiva del hombre como
resultado de la similitud de las preguntas existenciales. Estos lderes luego crean un
sistema ritual diseado para consolar tanto a ellos como a los que conducen, y por lo
general reportan haber experimentado este proceso como una revelacin divina. Dada la
descripcin que Newberg y otros dieron de los procesos neuronales relacionados con este
tipo de fenmenos (vase ms adelante), dicho informe no es sorprendente. De hecho, lo
que acabo de describir se ajusta a Jos Smith como un guante.
Piense en el ritual del templo mormn en el contexto anterior, y su conexin con el
Plan de Salvacin. Jos Smith dijo a sus seguidores el Plan de Salvacin, aunque no le da
ese nombre. Este postula un ms all lleno de cosas que apaciguar nuestras
incertidumbres existenciales ms dolorosas: Qu sucede despus de la muerte? Vamos
a seguir viviendo con las familias? Cul es el propsito de la vida? Etc. Entonces, l indica
que la obediencia a las leyes que dios le comunic se requera para alcanzar el Reino
Celestial, y estableci la ceremonia del templo (que cambi de manera dramtica poco
despus que experiment la ceremonia masnica, pero esa es otra historia) que parece
tener dos propsitos principales. En primer lugar, reitera el Plan de Salvacin, que se
ensea a la gente fuera del templo. Y en segundo lugar, se requiere un mayor nivel de
compromiso en la forma de participar en un ritual en compaa de otros miembros de la
comunidad "afiliados," que sera extrao desde el punto de vista de cualquier
extrao, as como hacer promesas de obediencia que van mucho ms all de lo
requerido en el bautismo.
Es claro para m que al igual que los melanesios que creen en la realidad de las brujas
obedecern las rdenes de aquellos que perciben que tienen la capacidad para protegerse
de las brujas, cualquier Mormn que cree en la realidad del Reino Celestial y la naturaleza
divina de la ceremonia del templo estar inclinado a obedecer los dictados de los lderes
de la Iglesia Mormona. Todo este material viene de la misma fuente humana la
necesidad sentida por los lderes sociales para organizar sus seguidores y hacer que
obedezcan. Y estos lderes tienden, por supuesto, hacia el modelo del rey filsofo.
Tambin observo la conexin entre la naturaleza de las creencias y los rituales
religiosos utilizados de sociedad en sociedad y el entorno en el que la sociedad se forma.
Como se seal anteriormente, los ambientes hostiles crean sistemas religiosos y rituales
autoritarios. Y como Boyer seala:
La religin reconfortante, en la medida en que exista, no se encuentra en los lugares donde
la vida es significativamente peligrosa o desagradable; todo lo contrario. Uno de los pocos
sistemas religiosos obviamente diseado para proporcionar una visin reconfortante del
mundo es el misticismo de la Nueva Era. Dice que la gente, toda la gente, tiene el poder
enorme, que toda clase de hazaas intelectuales y fsicas estn a su alcance. Afirma que
todos estamos conectados a las fuerzas misteriosas pero bsicamente benvolas, en el
universo. La buena salud se puede asegurar por la fuerza espiritual interior. La naturaleza
humana es fundamentalmente buena. La mayora de nosotros vivimos vidas muy interesantes
antes de sta. Tenga en cuenta que estas nociones impulsoras del ego, reconfortantes,
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68
Me parece que el pensar y escribir que har en las prximas dcadas, a medida que
contino desmenuzando la pelota de nudos de hilo que he descubierto en el centro de mi
sistema de creencias, probablemente heredado, ser de utilidad para aquellos que tienen
similares bolas de hilo con las que lidian mormones y otros como ellos. Pero si esa bola
de hilos no estuviera dentro de m, qu habra llamado mi atencin? Mi hiptesis es que
en ausencia de algo muy especfico, como mis asuntos con el mormonismo, habra
encontrado algo de una naturaleza ms general para explorar con una pasin similar a la
que siento por los asuntos relacionados a la espiritualidad mormona, cmo se entrecruza
con una variedad de disciplinas culturales y de ciencias sociales, y la energa que habra
experimentad en ese campo probablemente habra producido cosas que habran sido
tiles para una siega ms amplia de la humanidad de la que producir.
No estoy profundamente preocupado por lo que acabo de escribir, y lo escribo ms a
modo de observacin ms interesante que cualquier otra cosa. Sin embargo, uno de mis
objetivos ser el de criar a mis hijos para que la bola de nudos especfica que
desaprovech parte de mi vida y ocupar con carcter de fascinacin gran parte de lo que
resta, no sea tanto una parte de la suya. Espero dejarles ms libres para escoger una
montaa, en lugar de ser forzados a luchar por salir de un profundo, estrecho valle y sobre
varios pasos elevados, antes de que puedan hacer nada ms. Espero colocarlos en el
medio de una amplia llanura, a la vista de una variedad de montaas, y pasar la primera
parte de su vida, mientras permanezcan bajo mi influencia, ayudndoles a comprender
tanto sobre las diversas cosas que pueden ver antes de enviarlos con mis mejores deseos
para encontrar el camino que llama a su nombre.
siente vvidamente, palpablemente real. En ese momento, los opuestos de la vida y la muerte
ya no estn encerrados en el conflicto; se han resuelto mticamente. Ahora se ve claramente la
verdad absoluta de las cosas - que los espritus de los muertos viven. l siente que ha
descubierto una verdad primordial. Es ms que idea, es la creencia de que l ha experimentado
en lo ms profundo de su mente.
para producir este efecto. Se me haba dicho que cuando sintiera precisamente la paz,
etc., eso que sent entonces, habra recibido mi testimonio que poda tener confianza que
el Libro de Mormn, la Iglesia y mil otras cosas relacionadas a ellos eran todas
verdaderas. Habiendo hecho lo que se me dijo que hiciera (leer el Libro de Mormn y
orar al respecto), y habiendo sentido lo que se me dijo que sentira (paz maravillosa, arder
el pecho, etc.), y sabiendo por experiencia que lo que haba sentido estaba fuera de lo
ordinario, cre en todo lo que se me dijo que deba creer.
Al paso de los aos, una y otra vez he vuelto a ese evento en mi memoria y al reexperimentarlo refrescar mi testimonio SUD cuando se debilita. Es decir, cuando puedo
volver a leer el Libro de Mormn (lo he ledo de principio a fin a ms de 20 veces y mis
partes favoritas de l muchas ms veces que eso) me he sorprendido de vez en cuando
por la misma idea que no era la obra de un hombre, y mucho menos la de un joven sin
educacin. Muchas veces regres a esta fuente para la experiencia vigorizante
anteriormente descrita. Cuanto mayor era la ansiedad que experimentaba en este
momento en cuanto a mi testimonio, mayor el alivio que este proceso ofreca.
Ahora que entiendo algo sobre cmo funciona la qumica del cerebro, y he
experimentado el mismo tipo de sentimientos en muchas otras circunstancias de las que
la neurologa tambin prev que surjan tales experiencias, estoy seguro de que no existe
una relacin causa-efecto entre la veracidad de la Iglesia (o cualquier otra iglesia) y tales
sentimientos. Del mismo modo, estos sentimientos no tienen nada que ver con la
infalibilidad, la verdad literal etc. de cualquier texto religioso, incluyendo el Libro de
Mormn.
Mis siguientes experiencias ms importantes de construccin del testimonio se
produjeron en el campo misionero. Esa fue una poca en mi vida llena de falta de armona
y dificultad. No soy el tipo de persona que le gusta tratar con el rechazo. La vida cotidiana
como misionero en el sur de Per estuvo llena de rechazo, ridculo, etc. Para empeorar las
cosas, como misioneros nos enfrentbamos con la tremenda presin de Gene Cook,
nuestra Autoridad de rea, y de nuestro presidente de misin para producir bautismos
como los que producan los misioneros en el norte de Per y Ecuador. Despus descubr
que su xito se deba en gran parte a las diferencias culturales entre los pueblos con
quienes tratbamos, y su uso de las tcticas de conversin estilo la guerrilla que desde
entonces ha causado a la iglesia gran pesar ya que la tasa de inactividad se aproxim al
100% con respecto a los bautismos en esa rea. Pero no obstante, en aquel entonces
senta una gran cantidad de angustia en cuanto a mi incapacidad para encontrar
conversos mientras los misioneros casi al lado parecan tener xito haciendo precisamente
eso. Al parecer, el nico factor variable en la ecuacin era yo, o mi actuacin, y por lo
tanto debo estar defectuoso. Esta fue una gran fuente de estrs y la disonancia cognitiva.
Como nota al margen, he encontrado evidencia del sentido del humor de las
Autoridades Generales en el hecho de que Gene Cook pas muchos aos en Alemania a
cargo del rea bautismal ms difcil en la Iglesia despus de presidir sobre la debacle
descrita anteriormente, y dicindonos pobres misioneros ms veces de las que puedo
contar, que todo lo que necesitbamos era ms fe para traer a los bautismos en el sur de
Per. Mi conjetura es que descubri los lmites de ese tipo de "fe," mientras estuvo en
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Europa. Tambin debo sealar que Gene Cook es un buen hombre en muchos aspectos.
Su entusiasmo, sin embargo, para poner la bola sobre la lnea de meta le hizo tomar
algunas decisiones terribles como una relativamente joven Autoridad General en Amrica
del Sur. l an estaba en la mitad de sus treintas durante los aos que estuve en Per. En
muchos aspectos en un hombre y maestro notable. Tengo una de sus grabaciones en
cuanto a la educacin de los nios, y an la encuentro esclarecedora en algunos aspectos.
Volviendo al punto. No sorprende, basado en lo que ahora s acerca de la arquitectura
y la qumica del cerebro, que cuando encontraba a alguien en Per que concordaba con
mi afirmacin que el mensaje SUD era verdadero, toda clase de cosas lindas y
memorables ocurran en mi cerebro. Los sentimientos que tuve al encontrar las pocas
personas que se unieron a la Iglesia como resultado de mis esfuerzos crearon experiencias
cumbre. Ellos se elevaron por encima de mi difcil existencia del da a da. Estaba tan
privado de experiencias positivas que estos acontecimientos felices explotaron en mi vida
como bombas maravillosas. Nunca me olvidar de ellas. Y, yo dira, la Iglesia ha hecho por
lo menos algunas cosas buenas para esas familias peruanas, as como que tengan que
pagar los platos rotos SUD por la obediencia que he descrito anteriormente. Esto, en mi
opinin, es un pacto con el diablo. En cualquier caso, ahora debo admitir que los
poderosos sentimientos que tena con respecto a ellos no tienen nada que ver con la
"verdad" o bien de la visin SUD del mundo, o si ha ayudado a esas personas. Tiene que
ver con el funcionamiento normal del cerebro en las situaciones de ansiedad-acoso,
cuando se presentaban con momentos de alivio breve y dramtico. He experimentado
cosas similares muchas veces, como, por ejemplo, despus de soportar el tedio y la
dificultad de un examen o preparacin para un juicio y luego experimentar el xito.
Las experiencias en la que bas mi testimonio son en mi opinin totalmente explicadas
por lo anteriormente descrito. Sobre la base de esa experiencia, asum que la Iglesia era
verdadera, lo que sea que signifique esa palabra ambigua. Eso, ahora creo, era una
suposicin errnea. Esas experiencias no tienen nada que ver con la verdad. Este es otro
ejemplo del razonamiento deductivo que las personas religiosas, de toda clase, son
alentadas a seguir. Se nos ha dicho que porque hacemos X y sentimos Y, entonces debe
sumirse que Z sea verdad. De una cultura a otra lo que se hace (x) para sentir lo mismo
(y) es similar, pero las conclusiones (z) que se asumen como verdaderas sobre esa base
son completamente diferentes y de hecho se contradicen unas con otras de una cultura a
otra. Es decir, mormones, Testigos de Jehov, catlicos, judos, musulmanes, etc., todos
tienen testimonios de verdades opuestas, pretendiendo todas llegar desde la misma
fuente divina, y todas basadas en la misma clase de experiencia espiritual. En mi opinin,
este modelo explica bastante bien todo eso.
"Why God Won't Go Away" proporciona una gran explicacin de cmo las sensaciones
que comprenden y en mi ejemplo ocurren desde un punto de vista neurolgico, y nos
sugiere tanto lo que significan, como lo que no significan. Hablando de manera general,
todo lo que estas sensaciones hacen es decirnos que hemos resuelto un problema
molesto as como que somos capaces en vista de la evidencia de que disponemos, con una
predisposicin a protegernos fsica y mentalmente, como ilustra el ejemplo del leopardo.
Cambie la evidencia frente a una persona, y la operacin del cerebro y las sensaciones que
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produce cambiarn tambin. Por ejemplo, si cuando el cazador estaba a punto de correr
avistaba un cerdo en los arbustos, su temor habra disminuido y habra vuelto su energa
para atacar al cerdo. Y debido a nuestra comprensin del cosmos y el punto de vista
cientfico, es improbable que la idea que lleg al jefe cuando contemplaba el humo que se
eleva desde los rescoldos, consolara nuestra pena o produjera una epifana menor para
nosotros. Es decir, las fuertes emociones de las que la mayora de las personas dependen
para sus creencias en los asuntos espirituales existen como resultado de las circunstancias
en las que se encuentran, y la evidencia que han tenido la oportunidad de considerar.
Estas emociones no apuntan hacia los absolutos que mayora de las personas piensan.
El resto de las experiencias constructoras del testimonio sobre las que se apoyan la
mayora de las personas pueden ser rpidamente explicadas en la manera antes descrita.
Adems, el tipo de experiencia resumido respecto al jefe, o mi propio testimonio, sern
embellecidos al contralas de nuevo y al recordarlas, y se puede esperar que tengan un
poderoso efecto motivador sobre otras personas. Las personas en un estado de ansiedad
sern particularmente susceptibles a estas sensaciones de alivio. Y quines son los ms
propensos a aceptar el evangelio SUD? Las personas que luchan con las preguntas
existenciales despus del nacimiento, la muerte, etc. o quienes estn ansiosos por encajar
despus de mudarse a una nueva comunidad con la inseguridad que tales cambios
producen de manera natural.
La ansiedad se puede producir de muchas maneras. Una de ellas es parecer la nica
persona en el grupo que no lo la hace. Esta puede llamarse el efecto Las Ropas Nuevas
del Emperador. Es mucho ms poderoso y efectivo de lo que algunas veces estamos
preparados para admitir. Yo mismo experiment esto una vez, y siento que puedo hablar
con al menos algo de autoridad sobre ello. En grupos donde es tab socialmente
cuestionar la autoridad (lo cual es admitir abiertamente que una persona no siente el
espritu, que equivale a creer 100% etc. en la iglesia SUD), este efecto es especialmente
fuerte. Por lo tanto, las dinmicas de grupo por s mismas pueden crear un ciclo de
movimiento perpetuo de ansiedad y alivio sobre el que los testimonios pueden llegar a
estar basados. Este es el equivalente religioso de la mquina de dinero del economista,
algo es creado de la nada.
Significa esto que la experiencia religiosa en un espejismo? Lejos de eso. Lo que los
autores de Why God Wont God Away sealan hbilmente es que el cerebro puede, y
regularmente lo hace, jugarnos trucos, y explican por qu ese es el caso. Estos trucos
tienen una base slida en el impulso evolutivo y el instinto de supervivencia. Una
comprensin de estas cosas puede llegar a formar parte de nuestro fuego del refinador
consumir los malentendidos y otras formas de escoria; nos santificar al enfrentar la
insuficiencia de las ideas espirituales que nos dejan en conflicto impo con otras
tradiciones religiosas; y encontraremos una alegra ms profunda y ms satisfactoria que
cualquier reflexin o falsificacin puede proporcionar cuando llegamos a las
profundidades de nuestras almas para encontrar el fundamento de la espiritualidad que
subyace a toda inseguridad humana hacia una trascendencia divina. Y, en mi opinin, todo
esto se puede hacer dentro de cualquier tradicin religiosa que sea lo suficientemente
abierta como para aceptar que sus miembros a permitan que el fuego purificador abrase
75
sus vidas. Mi nica preocupacin real por la iglesia SUD es que no parece ser lo
suficientemente abierta para permitir que esto ocurra en este momento de su historia.
Eso es una vergenza, porque entre ms estudio mitologa, misticismo, religin mundial y
temas relacionados, ms reconozco lo adelantado a su tiempo que estaba Jos Smith en
muchas maneras. Fue un gran mstico, as como un literalista sofocante, un mentiroso, y
todava de alguna manera seal hacia muchas de las cosas ahora me parecen tan
satisfactorias.
Creo que la experiencia espiritual es la base de la vida, y es ms importante para m
ahora que nunca. Los autores de "Why God Won't Go Away" proporcionan algunas de las
mejores pruebas y el razonamiento que he encontrado para apoyar este aspecto de mi
vida. El ejemplo que he proporcionado anteriormente es uno que me pareci la mayora
de las personas religiosas podran relacionarse a travs de la experiencia personal, y por lo
tanto lo inclu en este documento. El libro est lleno de cosas similares.
espero que haya percibido as el viaje de su vida, pero teniendo en cuenta el tono de su
carta sospecho que va a aceptar esto como una apreciacin sincera de mi experiencia. Y
teniendo en cuenta el hecho de que usted y otros mormones fieles no ha experimentado
lo que yo, usted no est en mejor posicin para juzgar entre su posicin y la ma que un
talibn o huterita de toda la vida estara entre la de l y la de usted. Sin embargo, estoy en
una posicin para juzgar los mritos relativos de mi anterior estilo de vid mormn y lo que
ahora experimento. Y estoy agradecido que mis ojos fueran abiertos, incluso en esta etapa
relativamente tarda en mi vida, al punto de haber sido capaz de tener esta experiencia.
Reconozco que la clase de vida que la Iglesia mormona provee ser del gusto de
algunas personas, ya sea buena o no. Tambin conozco a unos pocos, pero slo unos
pocos, miembros que estn bien informados en cuanto a la naturaleza de la Iglesia y su
historia, lo que va a exigir y lo que razonablemente se puede esperar que ofrezca a
cambio, y eligen libremente permanecer asociados con ella. Estos miembros tienden a no
estar en el extremo ultra-fiel o de liderazgo del espectro, donde yo estaba. No les critico.
Han hecho una eleccin informada en cuanto a cmo desean vivir, como es su derecho.
Pero har todo lo posible para garantizar que comprenden la realidad del mormonismo y
lo que de manera razonable se puede esperar que entregue a cambio de lo que pide, y les
animo a tomar su decisin sobre esa base. En mi opinin, existen muchas otras
organizaciones espiritualmente orientadas pre proveen mucho ms, y exigen mucho
menos.
As que, si de nuevo voy a estar asociado con la Iglesia, tendr que confesarse
respecto a una serie de incertidumbres en cuanto a su historia, la autoridad y la teologa,
renunciar a una gran parte de su control sobre sus miembros, y empezar a animar a sus
miembros a crecer espiritualmente en las mltiples formas posibles para los seres
humanos, en lugar de simplemente obedecer a sus lderes religiosos. No espero que estas
cosas sucedan, y por lo tanto es poco probable que me vuelva a asociar con la Iglesia. Pero
voy a sealar de cualquier manera, para que quede constancia de mi opinin, que la
Iglesia debe convertirse en un facilitador un ensanchador del libre albedro en lugar de
un controlador de los seres humanos. El mormonismo est lleno de irona, y ninguna es
ms llamativa que el hecho de que las mejores partes de la teologa de Jos,
representadas por el Plan de Salvacin y otras cosas, como su concepto, "el hombre
puede llegar a ser dios," sealan a la Iglesia institucional hacia el papel de la expansin del
libre albedro, en oposicin a lo que hace actualmente.
En mi opinin, la explicacin de la diferencia entre la esencia de lo que Jos enseo y lo
que la Iglesia ha vuelto mentiras en otra de sus enseanzas profundas, en el sentido que
es una verdad triste de la naturaleza humana que el poder corrompe. Por supuesto, esa
idea no era origina de Jos (pocas de sus ideas lo eran), pero fue lo suficientemente sabio
para enfatizarla como parte del fundamento de su movimiento, y le honro por eso. Si
hubiera establecido algo como las medidas a prueba de fallas que las democracias
modernas han utilizado para hacer frente a los problemas humanos endmicos causados
por la influencia corruptora del poder, las cosas podran ser ahora muy diferentes dentro
del mormonismo, y tal vez no estara escribiendo esta carta como un no miembro de la
Iglesia.
77
El Proceso
El proceso por el que pas durante mi iluminacin (en el sentido francs de esa
palabra) tiene tres etapas.
proporcionen toda la evidencia relevante con respecto a algn tema, y mucho menos
expresar una opinin razonable. Por lo tanto, no me refiero a ellos.
Examen Crtico
La segunda fase de mi cambio de opinin involucr un examen crtico de todas las
cosas que haba dado por hecho como verdaderas con respecto a la Iglesia. Las cosas en
revisin incluan que Jos Smith habl con Dios y recibi un mandato divino de l; que el
Libro de Mormn fue traducido de las planchas de oro que Jos recibi de un ngel y
contenan una historia literal de los primeros habitantes de las Amricas; que aunque Jos
era humano y cometi errores, dios le confi con la autoridad divina y por lo tanto yo
poda confiar en l y tambin en su palabra; y que los profetas modernos (incluido usted y
sus hermanos) de igual forma eran dignos de confianza y poda confiar en que nunca me
induciran al error de una manera material y velaran por mis intereses de la misma
manera que haran mis propios padres.
En el curso de un periodo como de seis meses, llegu lentamente a la horrible
conclusin que gran parte de lo que mis lderes religiosos me haban dicho en el
transcurso de mi vida, incluyendo la base completa de mi fe con respecto a la Iglesia,
probablemente era falsa, y sin duda induca al error.
Permtame explicar lo que quiero decir cuando digo que he sido inducido al error.
Nunca sabremos a ciencia cierta lo que ocurri en cuanto a muchos aspectos de la historia
de la Iglesia y es por supuesto posible diferir razonablemente de la existencia de ciertos
hechos y su interpretacin. Pero, cmo puede la Iglesia justificar el contar su historia con
la certeza y la conviccin que lo hace, a la luz de la evidencia existente en cuanto a los
hechos relevantes? La historia es todo acerca de evaluar la fiabilidad de las pruebas y por
lo tanto la probabilidad de que una versin de los hechos ocurriera en lugar de otra. Es
altamente improbable, de hecho casi imposible, en mi opinin cuidadosamente
considerada como un abogado que va a la corte sobre una base regular, que usted o
cualquiera otra persona defienda con xito el historial de la Iglesia en este sentido. Lo que
se requiere es un reconocimiento de la actuacin indebida, disculparse por ello, la
rectificacin en la medida de lo posible, y lo ms importante, una promesa de nunca
sucumbir de nuevo por el mismo camino, acompaado por el establecimiento de medidas
a prueba de fallas en ese sentido. Me hace duele pensar en mi hijo maravilloso contando
inocentemente las historias engaosas al estar como misionero. Estoy avergonzado que
yo mismo contara esas historias hasta hace poco. Me siento mal por la gente que convert
al mormonismo. Les induje al error. Usted est sin duda familiarizado con los temas, y por
lo que no seguir con la lista de la ropa sucia. Unos pocos ejemplos bastarn.
La Primera Visin. Ambos sabemos cmo cambi la historia de Jos al paso del tiempo.
Se volvi menos mgico, ms cristiano y ms seguro a medida que se volva consciente del
papel que exiga su liderazgo religioso. Esto es comprensible, y humano. Y sin embargo, la
Iglesia cuenta a sus miembros y conversos potenciales solo una historia la ms calculada
para perpetuar la autoridad de Jos y probablemente embellecida por l como
consecuencia de la presin que su liderazgo estaba en proceso cuando la historia se
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public y no admite ninguna duda en cuanto a lo que sucedi. Esto es engaoso. Slo un
rey filsofo procedera as.
La traduccin del Libro de Mormn. El uso mismo de la palabra traduccin en este
sentido es engaoso. Por su propia admisin, Jos no tradujo nada en el sentido ordinario
de esa palabra. La interpretacin ms caritativa de los eventos que puedo hacer es que l
tena experiencias visionarias de algn tipo, por lo general sin que las planchas estuvieran
presentes, y dictaba las palabras que venan a l en este sentido. El uso alegre de la Iglesia
de la palabra traduccin, de la manera que Jos la utiliz me sugiri que ambos
probablemente se graduaron de la escuela Humpty Dumpty de lingstica una palabra
puede significar lo que quieran que signifique. Esta es otra caracterstica rey filsofo.
Los Testigos del Libro de Mormn. Una vez que toda la gama de lo que estos
hombres tienen que decirnos sobre su experiencia con las planchas de oro es considerada,
una imagen muy diferente de la que difunde la Iglesia entra en el foco. Martin Harris
prest su testimonio a una variedad de proyectos extravagantes que nosotros no
creeramos, a pesar de su testimonio. Por lo tanto, lo que dijo sobre el Libro de Mormn
no significa mucho. Otros cuestionaron la exactitud de la declaracin que haban firmado,
y sugirieron que lo hicieron bajo presin y con grandes reservas ya que no experimentaron
fsicamente nada de lo que el testimonio indicaba. La experiencia, ms bien, fue visionaria
e individual en vez de una experiencia comn y fsica. Y tambin tenemos que recordar la
naturaleza de los tiempos. La magia y lo sobrenatural jugaron un papel casi mundano en
muchas vidas. Seis de los miembros fundadores de otra secta a-convertirse-enprominente hicieron una declaracin jurada en el sentido de que mientras estaban juntos
en plena luz del da, todos vieron un ngel (ya sea Miguel o Gabriel, no puedo en este
momento recordar cul) aparecer encima de un edificio de la iglesia y que l les dio
instrucciones en cuanto a algunas de las cosas que deban hacer en cuanto a la fundacin
de su movimiento religioso. Vamos a creer eso? O seguiremos tomando la difcil
posicin que nuestro pueblerino, y solamente el nuestro, fue el nico en percibir de
manera precisa sus experiencias mientras todos los dems estaban equivocados con
respecto a las suyas?
La naturaleza del Libro de Mormn. La preponderancia de la evidencia ha estado en
contra que el Libro de Mormn sea lo que Jos le dijo al mundo que era por lo menos
desde los das de B. H. Roberts. Hoy la evidencia, abrumadoramente desde mi punto de
vista, seala hacia que el libro sea una produccin del siglo XIX. Pero una cosa es diferir en
cuanto a cmo debe ser interpretada la evidencia, y enteramente otra ensear a los
jvenes inocentes que se han mantenido a propsito desinformados en cuanto a muchos
de los hechos pertinentes, a dar testimonio que el Libro de Mormn es, sin ninguna duda
o pregunta, lo que Jos dijo que era. Sus testimonios inocentes son engaosos. Aquellos
que les hacen proceder de esta manera no son inocentes. Algunos de los ms exitosos
artistas del fraude que he encontrado en el curso de mi prctica legal utilizan esta misma
tcnica. Contratan inocentes para vender productos financieros fraudulentos, sobre la
base que esos inocentes sern ricamente recompensados por sus esfuerzos. Los inocentes
a menudo venden a su familia, amigos y confiados socios de negocios. Al final, todos son
defraudados y los vendedores inocentes son quienes sufren ms como resultado.
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He visto a gente de negocios exitosos, e incluso uno con experiencia, capaz, abogado
SUD, engaado por esquemas fraudulentos de la naturaleza anterior, y he llegado a la
conclusin, como resultado y con la ayuda de un poco de investigacin psicolgica
relevante a este punto, que cuando el premio ofrecido por cualquier comportamiento es
lo suficientemente grande, todos somos vulnerables al engao. La analoga entre algunos
de los casos de fraude financiero que he observado y el programa misionero de la Iglesia
es tan dolorosamente cercano que dudo que usted tenga la fortaleza espiritual y mental
para mirarlo a los ojos. Y no lo digo para ofender sus habilidades. Tengo un gran respeto
por usted en este sentido. Ms bien, lo digo en reconocimiento a la dificultad gigantesca
de lo que le estoy pidiendo que considere, dada su posicin. Yo estaba completamente
ciego a estas cuestiones mientras me desempeaba como lder SUD. Cuanto ms lo
entiendo acerca de la manera en que funciona la mente humana, ms me fascina y me
asusta.
Antes de continuar debo sealar un punto adicional respecto a la analoga del fraude
anterior. Las mismas fuerzas que cerraron las facultades crticas bien desarrolladas de mi
amigo el abogado SUD que fue engaado por un artista del fraude, son tambin bien
conocidas por los psiclogos que funcionan en el ncleo de las creencias religiosas. El
premio que la religin ofrece es enorme alivio de la angustia causada por nuestros
mayores temores existenciales. Y la Iglesia SUD sube las apuestas de manera importante
en este sentido al postular la posibilidad de la vida familiar eterna. Frente a este tipo de
premio, no debemos sorprendernos de que las personas racionales sean fcilmente
persuadidas a creer en versiones irracionales, de extremadamente baja probabilidad de la
realidad futura. Y cuando usted agrega a esto la presin psicolgica de estar rodeado de
mormones creyente la mayor parte de la vida, y luego ser colocado en una posicin de
liderazgo dentro de la comunidad mormona, no es sorprendente para m que por casi tres
dcadas adultas fuera incapaz de ver lo que ahora est tan claro para m con respecto a la
Iglesia y la manera en que me trat y contina tratando a otros. Le deseo suerte cuando
luche con estas fuerzas poderosas.
El Martirio de Jos. La Iglesia no cuenta a sus miembros y conversos potenciales sobre
la prevaricacin extensa de Jos durante aos con respecto a sus prcticas sexuales, las
tensiones que cre dentro del liderazgo directivo mormn y las comunidades circundantes
mormonas y no mormonas, la manera en que William Law le suplic a Jos durante meses
que abandonara la poligamia antes de recurrir al Nauvoo Expositor para sacar el asunto a
la luz con la esperanza que la protesta pblica resultante trajera a su juicio a Jos, y el
probable incumplimiento de Jos de la legislacin estadounidense en materia de derechos
de propiedad y la libertad de prensa mediante el uso de lo que muchos en la zona
perciban razonablemente que era su milicia privada para destruir ese peridico. Una vez
ms, hay un montn de espacio para el desacuerdo en cuanto a lo que pas exactamente,
pero en mi opinin no hay excusa razonable para contar la historia de la manera
profundamente engaosa que la Iglesia lo hace actualmente.
Podra continuar por mucho tiempo sobre esta veta, pero estoy seguro que poa ahora
usted entiende mi punto. A manera de resumen, recuerdo algo que el filsofo Daniel
Dennett dijo en su reciente libro La Libertad Evoluciona. Hablando de la tendencia que
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hacer lo que era correcto. Usted puede imaginar mi sorpresa cuando le los estudios
psicolgicos que, sin mencionar a Jos Smith, describan su perfil (lder carismtico, lder
religioso u otro, etc.) y pronosticaban que tendra problemas para mantener sus
pantalones arriba mientras estuviera en compaa femenina dispuesta, y que, como el
macho alfa del grupo que conduca, no iba a tener problemas para encontrar compaa
complaciente en ese sentido. Un escritor lo llam el Sndrome Bill Clinton. Como fue el
caso con la mentira piadosa, que he aplicado bastante a todas las religiones adems de la
ma, y estos estudios me llevaron a ms evidencia de que la Iglesia mormona y su
fundador solo eran como todo el resto no mejor ni peor slo otro grupo de personas
que tratan de dar sentido a su existencia, dirigido por un hombre que tena algunas
grandes ideas, era un lder carismtico, y estaba sujeto a todas las debilidades humanas
habituales del liderazgo, incluyendo ayudarse s mismo para las prerrogativas sexuales que
el liderazgo de los grupos humanos, generalmente ofrece. Y cuando esas debilidades lo
atraparon en pblico, se convirtieron en la base para una terrible, ante todo secreta y
engaosa, desviacin doctrinal y experimento social que, con el tiempo, fue el
responsable de su muerte y del sufrimiento humano incalculable despus. Me refer antes
a mi bisabuela. Ella y sus hijos estuvieron entre aquellos cuyas vidas fueron retorcidas por
la poligamia. Contina hasta nuestros das, como usted sabe, para infligir sufrimiento a
muchas personas conectadas al mormonismo.
Una de las mejores cosas que podra hacer, en mi opinin, es reconocer que la
poligamia fue el error y el pecado que era, y para dar una direccin clara en el sentido de
que nunca volver a ser parte de la vida mormona, aqu o en el ms all. Yo s que usted
no puede hacer eso sin el acuerdo de sus Hermanos, que no ser prximamente. Esta es
una de las muchas razones por las que el abismo que ahora me separa de la Iglesia es
demasiado amplio para que yo esperara cruzarlo nunca.
He pensado detenidamente acerca de esta siguiente declaracin, porque es quizs lo
ms importante que tengo que decirle. Podra haber seguido siendo un miembro de la
Iglesia y continuado apoyndolo a usted y a ella, con el conocimiento de que Jos Smith
estuvo al mismo tiempo inspirado en muchas ocasiones (sigo usando existen los hombres
para que tengan gozo, y la mayora de la parte final de D&C 121 como mis principios
centrales de la vida) como tambin profundamente equivocado en otras. Pero no puedo
apoyar una institucin dirigida por personas que perpetan su poder, e incluso lo
extienden sobre nuevos conversos, haciendo que los jvenes y adultos inocentes
desinformados den testimonio solemne de historias que, tengo que asumir, los lderes
entienden que son engaosas. La nica justificacin que he odo para este curso de accin
es el que B. H. Roberts encontr cuando present a los Doce su hallazgo respecto al Libro
de Mormn hace muchos aos cuando supieron que era verdadero de alguna manera
y que dios, a su debido tiempo, proporcionara las respuestas a las preguntas
problemticas que B. H. planteaba. No s cul era entonces el balance de la evidencia,
pero lo entiendo ahora y no puedo expresar de manera suficientemente firme mi opinin
ya no est justificada al contar, como lo hace, su historia a las personas que confan y se
apoyan completamente en ella como gua. Y el uso de agentes inocentes para diseminar
esta informacin engaosa y altamente influyente es moralmente repugnante.
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La indicacin de Dallin Oaks que la Iglesia no tiene la obligacin de contar los dos lados
de la historia de la Iglesia es simplemente errnea. Ustedes han conducido a los miembros
a creer que van a velar por sus intereses y as se han puesto a s mismos en una posicin
anloga, si no de hecho, a la de un fideicomisario. Si no lo ha hecho, yo le aconsejo que
consulte a sus abogados respecto a la posible responsabilidad de la Iglesia por la va de
una demanda colectiva en este sentido. En mi opinin, es solamente una cuestin de
cundo, no si, ser emprendida contra la Iglesia y tal vez personalmente a sus lderes en
ese sentido. Usted puede ser consciente del litigio similar en Canad con respecto a un
grupo fundamentalista mormn dirigido por un hombre llamado Winston Blackmore en el
Creston, rea de Columbia Britnica. Aunque no estoy inclinado a hacerlo, es mi opinin,
que un reclamo similar podra hacerse en contra de la Iglesia. La poltica de la historia
fiel, que es la causa de la mayora de los problemas en este sentido y, por lo que yo
puedo decir, est an vigente, es una plaga en el registro de la Iglesia moderna y puede
terminar grabando su lpida.
La Reconstruccin y Sorprendido por la Alegra
Como resultado de mi experiencia en la segunda fase, el principio de la tercera fase fue
oscuro. Coquete con el nihilismo, pero finalmente retroced de ese abismo. Sin embargo,
entonces era libre para reconsiderar seriamente un tipo de literatura que haba empezado
a leer haca aos (mi especializacin secundaria era estudios religiosos en la Universidad
de Alberta) pero que antes no haba tenido deseos de entender. Esto me llev a cientos de
horas de estudio, oracin y escribir, que ha cambiado mi paisaje espiritual para mejorar.
Como he considerado teoras de una variedad ms naturalista, he encontrado
explicaciones para muchas de las mismas cosas que tanto me perturbaron durante la fase
dos. Los antroplogos y los socilogos me ayudaron a ver los patrones en la forma en las
tradiciones religiosas jvenes y sus rituales comienzan y evolucionan que se ajustan
perfectamente a la Iglesia. Joseph Campbell, Mircea Eliade, Max Weber y otros pintaron el
gran cuadro de la religin y la mitologa en colores relucientes. Los psiclogos y los
neurocientficos me ayudaron a comprender por qu tantas personas de diferentes
tradiciones religiosas, y personas profanas, en escenarios diferentes que nada tienen que
ver con la religin, tienen todas experiencias emotivas de manera similar, y de ese modo
llegu a entender las races neurolgicas y sociales de mi testimonio mormn. Bilogos,
lingistas y antroplogos como Jared Diamond, Steven Pinker y Pascal Boyer me ayudaron
a comprender la evolucin de la especie humana hasta su estado presente, por qu las
razas son como son, por qu algunas partes del mundo parecen haber sido
perpetuamente pobres y otras ricas, y tanto las maravillas como los terrores que nuestro
creciente conocimiento con respecto a la gentica est a punto de liberar sobre nosotros.
Mi formacin como un mormn me haba aislado de la mayora de estas cosas, porque
cualquier cosa que cuestionaba las enseanzas de los profetas era tab, en lo que a m
respecta. Sent que una mordaza que haba sido quitada de mi cerebro. Ahora siento ms
alegra con ms regularidad que nunca antes en mi vida. El genio ha salido de la botella, y
no se puede meter de nuevo. He vuelto a nacer.
Espero que no me considere imprudente por confiar en el brazo de la carne, como
ahora lo hago. Como seal anteriormente, solamente recurr a esto despus de una
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Estos son los tipos de problemas prcticos que a menudo dictan el resultado de las
decisiones importantes dentro de las organizaciones humanas. Ilustran por qu la poltica
se conoce como el "arte de lo posible" y ahora estoy lleno de la realidad poltica del
liderazgo de la Iglesia. Oh, que dios hablara claramente, y que hubiera un solo profeta
que escuchara su voz y actuara de acuerdo a ella! Esta es la clase de bala de plata por la
que la humanidad ha esperado, y por lo tanto ha sido la materia del mito desde que los
seres humanos comenzaron a grabar sus historias. As que por qu estamos sorprendidos
de que esto es precisamente lo que la gran mayora de los miembros de la Iglesia creen
que es ahora el caso con Gordon Hinckley? Y usted y yo sabemos qu tan lejos de la
realidad que el mito es, y que el liderazgo de la Iglesia le permite perpetuarse sin
comprobar en reuniones de testimonio, lecciones y charlas fogoneras de todo el mundo,
cada semana.
Es mi observacin que la Iglesia se encuentra en una encrucijada importante, creada
por el Internet. La forma que elige es probablemente para determinar su naturaleza y
salud, por un largo tiempo por venir. Me gustara sugerir el uso de un paradigma
evolucionista dentro del que se considera cmo el Internet puede afectar a la Iglesia. Una
visin general breve de cmo funciona la evolucin y cmo podra decirse que se aplica a
algunos aspectos de la historia anterior de la Iglesia puede ser til para poner en contexto
este asunto.
He llegado a la opinin que la teora evolucionista es una de las herramientas ms til
que tenemos disponible cuando buscamos comprender los mundos fsicos y culturales en
que vivimos. La primera pregunta que debemos hacernos al tratar de predecir cmo algn
nuevo elemento en un medio ambiente afectar la evolucin de lo que toca simplemente
es esto, quin se beneficia? esto es, qu organismo se fortalecern y cules se
debilitarn por este nuevo elemento? Algunos escritores caracterizan el proceso evolutivo
en trminos de una serie de "colisiones" entre los diferentes organismos que provocan
diversas reacciones por parte de todos y que se traducir en un organismo siendo
debilitado o consumido por el otro, mientras que otro se fortalece. Gran parte de lo que
es ms interesante, y sorprendente, en la vida se produce como resultado de estas
colisiones, particularmente en trminos de revelar habilidades que un organismo tiene a
su disposicin cuando se ve amenazado de alguna manera. Slo la necesidad, al parecer,
es capaz de revivir ciertas capacidades.
La Iglesia ha mostrado una notable capacidad para responder a las amenazas mediante
la adaptacin a su entorno cambiante, pero, por desgracia, y tambin de acuerdo con la
teora de la evolucin, ha tendido a hacerlo de manera que se han diseado
principalmente para mejorar su poder aun cuando la consecuencia necesaria de esas
acciones sea daar los intereses de muchos miembros de la Iglesia individuales. El
apndice adjunto contiene una serie de ejemplos que ilustran este punto.
terminado. Pero Jos fue asesinado. l estaba fuera de control en ese momento, y podra
decirse que era un lastre para el mormonismo.
La Iglesia estaba claramente debilitada por esta colisin, pero en el largo plazo fue
beneficiaria de ella porque a la muerte de Jos, Brigham Young, una persona mucho ms
estable y administrador capaz, tom el control. Traslad la Iglesia a Utah. Antroplogos e
historiadores han demostrado que para que una religin nueva llegue a ser
suficientemente fuerte para sobrevivir en una sociedad plural, usualmente debe tener un
periodo de monopolio para construir su fortaleza. Utah proporcion la Iglesia el entorno
de monopolio que necesitaba. Por lo tanto, la Iglesia se adapt a una grave amenaza en
Illinois al desarraigarse y mudarse a un lugar en el que podra ganar la fuerza motriz que
necesitaba para sobrevivir en el largo plazo. Sin esa amenaza, puede ser que no se hubiera
movido. Las otras ramas del mormonismo que se quedaron en el este plural no
florecieron, y la mayora ya no existe. Pero el traslado al oeste cuesta muchas vidas, tanto
durante el traslado como mientras establecan una civilizacin en la Gran Cuenca. Ese
traslado no se hizo porque fuera prudente para ninguno de los individuos que fueron. Fue
hecho por individuos con fe en el liderazgo institucional, que actuaba para preservar a la
Iglesia como institucin.
La nica base en la que el traslado a Utah podra decirse que tiene sentido para cada
persona que fue, es si equiparamos el bien institucional con el bien individual, lo cual, en
mi opinin, no se puede hacer razonablemente por las razones antes expuestas. El mismo
anlisis se aplica a la guerra. La guerra no es en el inters individual de ningn soldado que
va. Pero a veces hay beneficios colectivos que justifican los sacrificios individuales.
He llegado a ver una gran diferencia entre defender los principios de libertad,
democracia, igualdad de los seres humanos, etc., que la mayora de las guerras en las que
mi pas ha estado implicado, y defender una marca del mormonismo que aprueba el
engao de sus miembros y ofrece una peor calidad de la vida aqu y ahora que muchos
sistemas de creencias alternativos. La nica excusa que queda para los sacrificios que a las
personas se ha pedido que hagan por sus lderes mormones son las recompensas de la
vida futura discutidas antes, y como ya he anotado, dependen enteramente en la
inexistente credibilidad de Jos Smith. Por lo tanto, he concluido que los grandes
sacrificios individuales que el mormonismo ha exigido y contina exigiendo son excesivos
cuando se consideran en esta luz.
revelacin similar que los Presidentes McKay, Brown y otros aparentemente haban
recibido ms de dos dcadas antes, fue aprobada de manera unnime. No es extrao
que la revelacin de los cincuentas del Presidente McKay nunca se mencione? Aprender
acerca de cmo march eso fue til para m en funcin de llegar comprender lo que el
trmino revelacin proftica realmente significa en el contexto Mormn.
En cualquier caso, la revelacin de 1978 del Pres. Kimball meti tardamente a la Iglesia
a la lnea con el resto de la sociedad y se esa manera alivi mucha de la tensin. Pero esto
hizo tres cosas mucho ms importantes. En primer lugar, quit un gran tema de la mesa
que estaba obstaculizando el trabajo misionero en las florecientes misiones mestizas de
Amrica del Sur, donde yo serva como misionero en aquel entonces. Segundo, abri el
frica negra y otras partes del mundo para el trabajo misionero en un momento en que
era bien sabido por los lderes de la Iglesia que la demanda de lo que la Iglesia tena para
ofrecer era alta. Y tercero, se traslad a la Iglesia un paso ms hacia la corriente principal,
e hizo posible que la Iglesia se beneficiara de la reaccin vuelta a lo bsico contra los
excesos de la dcada de 1960 que tuvieron lugar en Amrica del Norte y en otros lugares
desde los aos 70 hasta los aos 90. Durante ese periodo, la sociedad pareca desear
ardientemente la seguridad y muchos grupos religiosos, incluida la Iglesia, crecieron ms
rpidamente que nunca como resultado de su reconocida capacidad para satisfacer esta
necesidad.
Los pasos evolutivos que la Iglesia tom respecto de su poltica de requisito para el
sacerdocio beneficiaron a los individuos, pero ese no era su propsito. La Iglesia estaba en
una posicin cada vez ms incmoda respecto a sus polticas raciales, y como organizacin
se benefici enormemente de este cambio. Y lo ms importante, este cambio no caus la
Iglesia o sus lderes perdieran poder.
Feministas vs La Iglesia
La Enmienda de Igualdad de Derechos (Equal Rights Amendment) se volvi el punto de
encendido para este asunto, pero se haba cocinado a fuego lento por casi cien aos antes
de eso, a medida que los poderes que Jos Smith haba conferido en la Sociedad de
Socorro eran gradualmente despojados por el liderazgo masculino de la Iglesia. Entre
otras cosas, las mujeres perdieron gran parte de su autonoma en lo que respecta a crear
su propio plan de estudio y el manejo de sus asuntos desde una perspectiva financiera y
administrativa, as como tambin el derecho a dar bendiciones por el poder del espritu
santo y realizar ciertas ordenanzas semejantes al sacerdocio, tales como en preparacin
para el parto.
Muchas mujeres dejaron la Iglesia o redujeron su actividad en cuanto a ello por la
posicin de la Iglesia respecto a la Enmienda de Igualdad de Derechos, y fueron alta y
pblicamente crticas con la postura de la Iglesia que las mujeres no podan poseer el
sacerdocio en un momento cuando ese derecho era extendido por otros grupos religiosos
a sus mujeres. La respuesta de la Iglesia fue excomulgar a las peores disidentes, para
indicar que no tolerara ms la disidencia, con el fin de silenciar a aquellos inclinados a
seguir quejndose, y luego tomar medidas para dar al liderazgo femenino ms
91
protagonismo y una mayor voz (si no autoridad) en muchos asuntos. Hago notar de paso,
que si alguna vez quera algo hecho especialmente bien como obispo, se lo daba a la
Sociedad de Socorro. Su capacidad ejecutiva promedio y espiritualidad est muy por
encima de la de cualquier qurum del sacerdocio. Somos el equipo B. Pero estoy
divagando.
El punto importante aqu es que a diferencia de la "cuestin negra", el liderazgo
masculino existente de la Iglesia perdera poder significativo si el sacerdocio se les
concediera a las mujeres. Los negros entrarn en la Iglesia poco a poco, y sobre todo de
sus mrgenes, mientras que si el sacerdocio se extendiera a las mujeres, todo cambiara
en ese momento. Y, existe un buen argumento en el sentido de que los hombres negros y
hombres blancos son mucho ms parecidos de lo que son los hombres blancos y las
mujeres de cualquier color.
Intelectuales vs La Iglesia
A medida que el perfil de la Iglesia aumentaba y herramientas ms sofisticadas
estuvieron disponibles en cuanto a la investigacin textual, arqueologa y otras disciplinas
relacionadas con las historias del establecimiento del mormonismo, ms mormones y no
mormones comenzaron a estudiar con rigor diversos aspectos acadmicos del
mormonismo. Mucho de lo que encontraron los acadmicos amenazaba la credibilidad de
la historia de la Iglesia. Esto estimul los desafos a la autoridad del liderazgo de la Iglesia
que pareca probable que redujera su fuerza. Los lderes de la Iglesia percibieron esto
como una amenaza, e impusieron la poltica de la historia fiel. Este cerr la difusin
dentro de la comunidad de la Iglesia de la mayor parte de la informacin que cuestionaba
la lnea ortodoxa, reduciendo as en el corto plazo, al menos, las preguntas de sus
miembros que la Iglesia estaba obligada a responder.
No puedo pensar en ningn argumento basado en la lgica, el razonamiento moral, la
teologa o cualquier otra cosa que justifique esta clase de censura. Sin embargo, est en
perfecta consonancia con el argumento del rey filsofo. Este paso evolutivo fortaleci
claramente a la Iglesia a expensas de los miembros.
Segundo, los antroplogos han observado que cuanto ms dura la sociedad en que una
religin se desarroll, es probable que sea ms autoritaria. Esto explica la naturaleza del
antiguo judasmo y el cristianismo. Y mientras que Jos Smith era carismtico en su estilo
de organizacin, Brigham Young puso los cimientos de la Iglesia Mormona moderna
durante el periodo pionero de Utah. Ese fue un ambiente hostil y las estructuras que
hicieron que se formara todava influyen fuertemente en la Iglesia, en mi opinin. A
medida que la Iglesia madura, debe ser ms abierta y menos autoritaria. Y como estoy por
sealar, ahora puede volverse ms crtico que la Iglesia cambie su naturaleza en ese
sentido.
Y finalmente, ciertos socilogos y tericos organizacionales han proporcionado
recientemente las percepciones de cmo funcionan las religiones, que son directamente
relevantes para la Iglesia.
Las religiones en el nivel funcional se componen de grupos de seres humanos, y la
mayora de las reglas de la sociologa se aplican a ellos. Una teora del desarrollo
institucional sugiere que las instituciones son instrumentos para contener los conflictos y
permitir a las personas vivir juntas bajo un conjunto comn de reglas y suposiciones de
una manera relativamente eficiente. Para un ejemplo de pensamiento e investigacin
basados en esta idea, vea Adam Gifford Jr., On the Nature and the Evolution of
Institutions, Journal of Bioeconomics, 1:127 149, 1999 (http://buslab5.csun.edu
/agifford/Research/B&TBioecon.pdf)
La teora de Gifford es que las instituciones y la cultura evolucionaron a medida que los
seres humanos evolucionaron la capacidad para facilitar el pensamiento a largo plazo, los
grupos sociales grandes, la cultura, etc. Los cerebros evolucionaron no para hacer frente al
medio ambiente, sino para hacer frente a las interacciones sociales complejas. Los grupos
ms grandes se formaron con fines de proteccin y econmicos. El propsito de las
instituciones y de gran parte de la cultura es reducir las tensiones que existen cuando se
produce la pareja con posibilidad de apareamiento, y para proporcionar la estabilidad
requerida para mantener el grupo. Se requiere una gran cantidad de energa mental y
capacidad para ello. La cultura toma el lugar de una gran cantidad de pensamiento y toma
de decisiones, entre otras cosas. l seala que:
Las instituciones son una construccin social que depende de una realidad colectiva o
intencionalidad social compartida; En este sentido, las instituciones son una forma de capital
humano compartido, y el valor del capital social de los individuos depende de las acciones y el
capital social de los dems.
Una parte importante de nuestra intencionalidad social compartida est en la forma de los
hbitos culturales. Estos hbitos reducen los costos de la interaccin social, representan un
conjunto de expectativas mentales compartidas. Gran parte de este capital institucional es de
fondo no somos conscientes de ello. Este capital puede disiparse por falta de uso o por medio
de las limitaciones institucionales impuestas y una vez que se ha ido, es difcil recuperarse. (p.
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personas que crearon la institucin pueden no ser conscientes de su estructura. Adems, las
mismas personas que crearon o participaron en la evolucin de la institucin puede que ellos
mismos han sido totalmente ignorantes del sistema de reglas.
Por lo tanto, las instituciones (incluidas las instituciones religiosas) son tiles ingenios
de reduccin de la friccin y, como tales, constituyen un bien pblico. Los que explotan las
instituciones las debilitan, y por lo tanto daan un bien pblico. Esto es moralmente
incorrecto. Por ejemplo, un gobierno puede salirse al inflar la oferta monetaria por un
tiempo porque la mayora de la gente no entendera lo que pasa, pero con el tiempo
cuando s entiendan, la confianza en el gobierno ser daada, lo que puede tener
consecuencias de largo alcance y negativas para la sociedad.
Cuando las instituciones se mantienen en gran parte por el hbito o sobre la base del
miedo, pueden colapsar bastante repentinamente. En esa circunstancia, si los miembros
empiezan a examinar las normas y llegan a creer que las reglas ya no tienen legitimidad o
no se pueden hacer cumplir, se puede producir un colapso rpido. Piense en la Unin
Sovitica.
Las creencias de fondo que se dan por sentadas y ejercen control inconsciente sobre
los miembros de la institucin pueden volverse frgiles y luego colapsar bajo el
bombardeo de nueva informacin que da a conocer estas reglas por primera vez, o las
hace parecer ilegtimas, o hace que su aplicacin parezca remota (en casos de control por
el miedo). La informacin que apoya la legitimidad etc. de las reglas, o las mantiene
ocultas en el fondo, por supuesto, tiene el efecto opuesto.
La teora evolutiva es utilizada por algunos eruditos para estudiar el tipo de cambio
institucional antes mencionado. Es decir, las instituciones progresan sobre la base de los
principios de la seleccin natural que son similares a las que rigen la creacin de la vida
misma en todas sus formas. Dado que las organizaciones se componen de seres vivos, esta
idea tiene sentido, y parece tener poder explicativo significativo.
Peter Munz (Our Knowledge of the Growth of Knowledge: Popper or Wittgenstein?)
sugiere que para la mayor parte de la historia registrada la base de la unin social y
cultural han sido los sistemas de creencias compartidas que estn exentas de crtica. Dijo:
En donde el conocimiento utiliza un vnculo social, la gente no puede permitirse el lujo de
exponerlo a la crtica, no sea que su cooperacin se ponga en peligro o cese.
Esto anulara o al menos amenazara los beneficios sociales que la institucin cre en el
primer lugar. Sin embargo, Munz y otros teorizan que algunos grupos han ido ms all de
este frgil y podra decirse inmaduro estado social, y
...han logrado establecer sociedades que no dependen de la pureza de ningn esfuerzo
cultural dado y que estn vinculados por criterios distintos a la adhesin a cualquier sistema de
creencias y sus ritos.
virulentamente negativo descrito por Karen Armstrong en La Batalla por Dios. Este es el
camino por el que menos explicacin y comparacin y ms dogma nos lleva.
Munz, as como Armstrong, ve la tendencia hacia los sistemas cerrados, dogmticos,
como una reaccin basada en el miedo a un paso evolutivo hacia la valoracin crtica
sistemtica de las creencias y tabes. Se puede contar con ciertos lderes institucionales,
que tienen ms que perder como consecuencia del cambio de paradigma, para resistir en
todo lo que puedan.
Para un ejemplo exquisito de cmo la Iglesia SUD crea la cultura de la variedad de
pensamiento salvador, vea el discurso de Boyd Packer de 1996 en cuanto al orden no
escrito de las cosas en http://www.ldsmormon.com/unwrittn.shtml.
Es mi opinin que si la Iglesia contina por el camino de la informacin y el dogma, es
muy posible que pronto alcance el punto donde las cosas empiecen rpidamente a
deshacerse por ello.
El Internet vs La Iglesia
El Internet ha creado un ambiente en el que ya no es posible controlar el acceso a la
informacin. Las organizaciones, como los regmenes comunistas o las dictaduras que
dependen de control de la informacin para mantener su base de poder, seguirn
perdiendo poder a medida que el Internet se convierta ms en una parte de nuestra vida
cotidiana. Por otra parte, las organizaciones como las democracias que derivan su poder
del poder colectivo de sus miembros, y que facilita a sus miembros el uso del internet y
todas las dems herramientas disponibles con el propsito de mejorar el poder de los
miembros, prosperarn. La misma analoga se puede dibujar entre las antiguas estructuras
piramidales invertidas que dominaban hasta hace poco el mundo de los negocios, y las
organizaciones entre ms planas, ms orientadas a la red que domina el mundo actual de
los negocios.
En un mundo donde la informacin es difcil de encontrar y clasificar, las personas en la
parte superior jugaban el papel de reunir y analizar la informacin, y luego pasar los bits
relevantes a los de abajo con instrucciones sobre lo que deben hacer. Hoy, muchas
organizaciones han descubierto que los miembros de base de la organizacin tienen
acceso a mucha ms informacin relevante para sus funciones que los del nivel ejecutivo,
y el papel del ejecutivo se ha convertido en el de recolectar informacin de los miembros
de la organizacin, organizar y poner al alcance de todos el mayor nmero posible de las
ideas que se han filtrado hasta la parte superior, y en otras formas alentando a los
miembros a ampliar su capacidad de aprender y hacer. Cuanto mejor el liderazgo facilite
este tipo de maduracin y mejoramiento de los miembros, ms fuerte se vuelve la
organizacin. Los lderes se han convertido en facilitadores en vez de comandantes, y el
paradigma organizacional primario es la red. Y es posible, en algunos casos, pertenecer,
contribuir, y beneficiarse de la membresa en una diversidad de redes. Dominarn
aquellas redes que proporcionen los mayores beneficios en relacin con sus costos.
As que mi pregunta es, Se mover la Iglesia para convertirse en una red abierta
diseada para facilitar la eleccin individual y el crecimiento, que es lo que Jos Smith dijo
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que estaba tratando de crear, o va a continuar intentando dejar a sus miembros fuera de
toda la informacin que arroje dudas sobre las historias engaosas que la Iglesia cuenta, y
al hacerlo atontarlos y debilitarlos?
Es mi opinin que un porcentaje creciente de la poblacin tiene hambre de una
mitologa que case una tradicin espiritual conocida con el papel cada vez ms til e
innegable de la ciencia en nuestra vida. Eso es lo que muchos aspectos del movimiento de
la Nueva Era tratan de hacer, y por qu se estn volviendo tan populares. Es tambin por
qu muchos aspectos del budismo y otros sistemas de creencias orientales estn
incursionando en la cultura occidental. Algunos aspectos de la teologa de la Iglesia
heredados de Jos Smith, incluso su reconocimiento de la falibilidad, lnea sobre lnea, y
su aceptacin del enfoque cientfico de la vida, se adaptaran bien entre las tradiciones
religiosas de occidente para cumplir las necesidades espirituales del hombre moderno, y
creo que sus perspectivas a largo plazo podran mejorar drsticamente si decide ir por ese
camino.
Sin embargo, mientras que la Iglesia contine su trayectoria actual con respecto a la
amenaza del Internet, que se caracteriz por sus discursos y los del Pres. Hinckley (no
cuestionen; mantnganse alejados de los mrgenes de la comunidad, todo es blanco o
negro; etc.) vern, en mi opinin, encogerse continuamente su base potencial de
miembros. Entre ms informados estn, es menos probable que se interesen en el
mormonismo porque vern la gran brecha entre lo que la Iglesia dice sobre s misma y lo
que razonablemente se puede inferir de la evidencia. La Iglesia ser vista cada vez ms
como una versin moderna de los Amish o los Huteritas solo apelando a los ignorantes o
quienes nacieron y se criaron dentro de la tradicin. Y una vez que haya ido demasiado
lejos por ese camino, me pregunto si ser capaz de volver. En tiempos pasados, la Iglesia
poda reinventarse y dentro de un tiempo relativamente corto la mayora de la gente
habra olvidado lo que era y no habra nada que les recordara eso. Ese probablemente ya
no es el caso, gracias de nuevo al Internet. Los pecados de la Iglesia estarn
continuamente en exhibicin para que todos los vean. Por lo tanto, Entre ms pronto
reconozca sus errores, se arrepienta, etc., ms pronto este hecho estar en el expediente
y la demora ms perdonable estar entre cundo los problemas hubieran sido
razonablemente reconocidos con base en la evidencia existente, y cundo fue tomada la
accin correctora. Entre ms se permita que se acumule la evidencia contra la posicin de
la Iglesia sin que sea tratada, ms se daar su credibilidad institucional de largo plazo.
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La ciencia ha demostrado ser mejor que cualquier otra cosa al ensearnos los cmo,
pero no puede ocuparse de los porqus. Ellos permanecern dentro del mbito de la
mitologa o la religin. Y, en mi opinin, la mayor contribucin de Jos a la mitologa tiene
relacin con este punto. Se hizo eco, sin saberlo, de algunas de las mejores ideas de
personas como el filsofo judo Spinoza y anticip muchos conceptos que ya han sido
articulados por personas como Albert Einstein, en trminos de cmo la religin y la ciencia
pueden caminar juntas por el camino de la vida. Si la Iglesia opta por aceptar la
presciencia de Jos en ese sentido, al tiempo que rechaza los errores que l y otros lderes
mormones hicieron, creo que el mormonismo podra convertirse en la plataforma de
eleccin tanto para aquellos que simplemente quieren un lugar cmodo para vivir y no
desean pensar por s mismos, as como para aquellos que ven (o por lo menos creo que
ven) el panorama y se inclinan para ayudar a expandirla y ponerla en el enfoque ms
claro.
Cuando expliqu un poco acerca de las preocupaciones que tengo relativas al control
con respecto a la Iglesia a Bob White, una Autoridad General local y alguien que he
conocido durante muchos aos, parte de su respuesta para m fue que si la Iglesia
renunciara a su posicin de control, eso dejara a sus miembros expuestos a personas
como yo que entonces vendran a decirles qu hacer, y llenar el vaco de poder que la
Iglesia hubiera creado. Y entonces probablemente los miembros estaran confundidos y
haran la eleccin equivocada, tal como creer a personas como yo en lugar de seguir
obedeciendo a la Iglesia.
Hago notar primero que ser la ltima persona en tratar de crear un discipulado
religioso, pero estoy seguro que muchos otros ofrecern sus servicios en ese sentido.
Hago notar tambin que la declaracin de Bob White es el clsico discurso del rey filsofo
no podemos confiar en la gente para que tome sus propias decisiones, porque decidirn
equivocadamente (es decir, ya no nos obedecern). Y finalmente, de nuevo hago notar
que en mi opinin los reyes filsofos de la Iglesia lo han causado para abusar de su
posicin de confianza. Esa conducta es inexcusable para una organizacin religiosa
moderna. Por lo tanto, la Iglesia debe dejar de hacer eso y debe establecer la clase
medidas de seguridad a prueba de errores que las democracias utilizan para impedir que,
sin tales medidas, los inevitables abusos de autoridad se repitan en la Iglesia. Si la
combinacin de estos pasos ocasiona que la Iglesia pierda influencia, que as sea. La Iglesia
no debe tener ninguna influencia que la gente no conceda libremente sobre la base de la
informacin ms precisa a la que puedan tener acceso razonable de tiempo en tiempo.
Despus de haber tomado los pasos anteriores, la Iglesia operara desde el terreno
elevado sobre el que yo siempre asum que estaba. Podra definirse como una
organizacin religiosa que ayuda a sus miembros que buscan la verdad de todo tipo, y
ordenar el progreso espiritual para que cada uno de ellos est especialmente preparado
para realizar. No hay una sola talla para todos. Y la Iglesia podra ayudar a sus miembros a
reconocer a los charlatanes de todo tipo que caminan entre ellos. Yo estara orgulloso de
ser de nuevo un miembro de la Iglesia si operara sobre esa base. Y despus de un tiempo
(que podra ser un largo tiempo) de los miembros recibiendo este tipo de educacin en
manos de la Iglesia, Utah puede incluso perder su reputacin como el mejor lugar en el
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mundo desarrollado para perpetrar el fraude financiero. Hay ms fraude de cuello blanco
per cpita en Utah que en cualquier otra parte de Estados Unidos. Este hecho
probablemente se debe a la naturaleza ingenua del deseo de autoridad de los mormones
que comprende al grueso de la poblacin y son el cebo que atrae a los artistas del fraude.
Esa tendencia mormona es el resultado poco sorprendente del condicionamiento al que el
liderazgo de la Iglesia somete a los miembros de la misma.
Traduccin:
Max ruiz m.
Junio 2015
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