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Como Trabaja Un Psicoanalista Resumen de Libro J D Nasio
Como Trabaja Un Psicoanalista Resumen de Libro J D Nasio
En esta fase se establece un objeto de sugestin donde el paciente refiere sentirse muy
bien y que muchas de las razones por las que acudi han desaparecido, este objeto se
sugestin es inconsciente. Tambin es un tiempo de la demanda de amor abierta y suscitada
por el cuadro tranferencial, es decir, el carcter ritual de las sesiones por los silencios, la
presencia discreta que el analista tiene durante este periodo. Es una demanda de amor por
que es una demanda en el sentido que es una palabra de promesa. Amor, segn Lacan, es dar
lo que no se tiene; doy lo que no tengo en tanto que prometo.
Fase de Rectificacin y sugestin: es un momento doloroso, el momento que, en general,
los analistas tambin se resisten a abordar o a experimentar. Se da el Momento de la
Transferencia; el momento de amor sufre una decepcin, es una demanda que va a descubrir
su carencia, su carcter inadmisible y se va a transformar en otra demanda. Es el momento
fecundo, doloroso y pasional del anlisis. Es la aparicin de representaciones, de significantes
a los cuales las pulsiones estn ligadas. Freud habla de resistencias cuando uno ms se
aproxima al ncleo patgeno, ms fuerte es la resistencia, esto sera el corazn del yo, algo
que no es el yo, es lo que sera el goce habitado en el yo. La transferencia se juega cuando
todas esas capas imaginarias han desaparecido y slo queda la ltima capa, la ms prxima a
ese objeto. Es all donde aparece la demanda ms pura, donde aparece la imagen ms prxima
al objeto en el centro del yo; es all donde surgen los elementos pasionales de amor, el odio y la
ignorancia.
Fase de interpretacin: se dan tres momentos, sugestin momento transferencial
interpretacin del momento tranferencial. Es el momento tranferencial se cumple a condicin
instinto- de hacer en nosotros ese silencio que hace surgir el Otro para el paciente. Ese gran
Otro puede surgir para el paciente y que puede tomar hasta la forma de una interpretacin.
Mtodo catrtico: consiste en hacer retroceder al paciente, llevarlo al punto traumtico y
hacrselo reproducir, fuera en palabras, imgenes y/o actos. Para Breuer la meta es amplificar
el campo de la consciencia. Este mtodo teraputico tiene tres razones: cura por que
integraba; curaba por que permita descargar del afecto ligado a la antigua percepcin
traumtica y; cura por que produca una neurosis nueva.
Sesin II
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
La condicin para que los sntomas del analizante sean un mensaje destinado al analista
es que ste no se ponga en posicin de destinatario de ese mensaje y para que los sntomas
del analizante lleven, vehiculicen, una significacin transferencial, es necesario que este ocupe
el lugar, se aproxime lo ms posible a la expresin imaginaria del objeto de la pulsin, y ese
objeto es un objeto insatisfactorio. El analista se instaurar como un gran Otro interlocutor
hacia quien van a dirigirse las demandas, los mensajes del analizante.
El deseo del analista es el lugar del objeto recubierto por el velo del enigma. Es el objeto
presentado bajo su forma enigmtica.
Si el analista se pone en este lugar de enigma, de hacer silencio en l, va a ejercer en el
analizante cierta seduccin. El analista seducir pero de una manera diferente de la de la
histrica; l va a seducir y sobre el analizante va a suscitar la aparicin de nuevos sntomas
que llevarn la marca de la transferencia. Y va a provocar demandas de amor por parte del
analizante.
En el primer tiempo de demanda de amor: el analizante quiere que el Otro se le d. Si el
analista no ocupa ese lugar imaginario que recubre al objeto, entonces la transferencia se
convierte en pura pulsin. Si el analista no ocupa ese lugar, no habr gran Otro referente no
habr demandas de palabras, manifestaciones, sntomas.
Si la transferencia es lo que separa la pulsin de la demanda, el deseo del analista es lo
que lo vuelve a traer, y agregamos: vuelve a traer la demanda, la extrae, la suscita, la provoca
y la orienta. No solo la provoca, sino que la orienta hacia el gran Otro. Hace que sea un
interlocutor privilegiado para los sntomas. La posicin del analista en el lugar del falo
imaginario hace de suerte que el analizante espere recibir de l ese objeto.
La condicin importante del nivel de significacin en la neurosis de transferencia es que
el analista vaya a encarnar el velo imaginario que cubre el objeto de la pulsin. Esta condicin
tiene dos efectos, primer efecto, la institucin del gran Otro simblico, podemos decir de un
sujeto supuesto saber, o del interlocutor, como lo llambamos. Segundo efecto fundamental:
suscita en el analizante el formular demandas de amor, el producir nuevos sntomas, el
equivocarse hablando, el demandar ser reconocido, etc. Esas demandas de amor son el tercer
paso y estn dirigidas al gran Otro para que este entregue el objeto que le est impulsando. La
demanda de amor es una demanda de tener el falo del Otro, del gran Otro.
Sesin III
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
Prueba de realidad es una expresin que sirve para comprender la seleccin que el yo
opera cuando debe distinguir las excitaciones que vienen del exterior de las que provienen del
interior. El yo del analista es una superficie de percepcin para la cual las excitaciones no se
diferencia entre endo-exopsquicas. Para el yo del analista toda percepcin se mide con un solo
patrn: el patrn del falo.
Las relaciones de orden sentimental utilizables en la vida, tales como la simpata, la
amistad, la confianza, etc., todas esas relaciones emanan de deseos verdaderamente sexuales.
El psicoanlisis nos muestra que personas a las que creemos slo respetar y estimar pueden
continuar siendo para nuestro inconsciente, objetos sexuales.
La dinmica de la transferencia; todo individuo al cual la realidad no aporta entera
satisfaccin de su necesidad de amor entonces, todo individuo insatisfecho- gira,
inevitablemente, hacia una cierta esperanza libidinal dirigida a todo nuevo personaje que
entra en su vida. Es entonces enteramente normal y comprensible el ver el investimiento
libidinal en estad de espera y presto a dirigirse hacia la persona del mdico.
Las pulsiones del yo anticipan la eleccin de objeto antes que la funcin sexual, es decir,
la pulsin, haya alcanzado su configuracin definitiva.
La neurosis de transferencia es una neoformacin en la cual el analista sera un
representante psquico singular, lo que Lacan habra llamado un significante. Lacan es
tajante diciendo que el objeto alrededor del cual la pulsin gira es ante todo, un agujero. El
objeto analista alrededor del cual la pulsin gira es ante todo un agujero cubierto del velo del
falo imaginario. La ecuacin agujero + velo se llama, el deseo del analista.
Al ocupar el lugar de velo del objeto de la pulsin automticamente se instituye esa otra
instancia simblica que es la autoridad del sujeto supuesto saber. ste sera el primer efecto.
El segundo efecto, esta vez sobre el analizante, sera el de suscitar en l demandas de amor
dirigidas a la autoridad, dirigidas al gran Otro.
En ese momento la secuencia dolorosa de la transferencia, el analista es vivido como
alguien absolutamente diferente del paciente. Es decir que el yo se identifica con el falo y se
hace falo del Otro, gran Otro deseante, representando por el analista; pero el paciente, a nivel
de un sentimiento consciente, vive al analista como una presencia aguda, con un sentimiento
agudo de que es alguien diferente de l. All tendra que justificar la hiptesis de la existencia
de una pulsin flica.
Sesin IV
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
colmar el supuesto desear del analista. Se hace falo imaginario que pretende colmar el
supuesto desear del Otro o del analista.
Metapsicolgicamente, en el momento de la neurosis de transferencia el analizante est
identificado con el falo imaginario que pretende cokmar el desear, supuesto-desear del
analista. Se da la histerizacin del discurso analtico que es considerada que en todo anlisis
hay un fenmeno de histerizacin. La identificacin del yo del analizante con el falo imaginario
implica un pasaje del analista al analizante, implica el pasaje de la mscara de la falta en el
analista, a la mscara del ser en el analizante. La mscara de la falta en el analista es el velo,
falo imaginario que recubre el agujero de la pulsin. En lugar de decir: velo que cubre el
agujero de la pulsin sera: mscara que cubre la falta a nivel del analista.
En el analista el velo cubre slo la falta, en tanto que cuando sta vuelve al yo, cubre
todo su ser. El analista aqu no es un falo imaginario, no es un ser identificado con el falo
imaginario. Esta identifiacin con el velo flico, con el falo imaginario, esta falicizacin del yo
del analizante, comporta un goce. El goce flico en Lacan se entiende como goce de
identificarse con el falo imaginario, con todo el ser, salvo una falta. En general, dira que el
analista no est nunca en el lugar del objeto. El analista, como mximo, encarna, representa
un semblante, un velo, una mscara de lo que sera el objeto de la pulsin, es decir la
insatisfaccin.
No existe el anlisis totalmente terminado. Hay siembre una parte de inanalizable. Y
bien, la parte inanalizable en un anlisis es, justamente, el lugar del analista. Entonces, el
analista no est en el lugar del objeto; l encarna, evoca, representa por una serie de hbitos,
de disposiciones, de presencias difciles de adquirir, de reconocer en s, a las que comienza a
habilitar y por las que es habitado, y que evocan lo indecible del dolor.
En el nivel libidinal, el yo busca atraer sobre l esta libido orientada hacia los objetos, y
a imponerse al ello como objeto de amor. El yo busca atraer hacia l, sobre l, esa libido que
estaba en los objetos, y a imponerse al ello como objeto del amor. Es as como el narcisismo
del yo es un narcisismo secundario retirado de los objetos. Esta identificacin del yo con el
falo imaginario se llama, eso es el narcisismo secundario.
A nivel pulsional el yo quiere tambin ser objeto de amor del ello, es decir quiere ser
objeto del reino de las pulsiones. El yo se comporta verdaderamente como el mdico en una
cura analtica, recomendndose a s mismo al ello como objeto de libido y tratando de derivar
sobre l su libido.
tambin el objeto de toda la libido pulsional que en ese momento est en juego en la relacin
analtica. Decir que el yo identificado con el falo imaginario se hace objeto de la pulsin,
equivale a afirmar tres cosas: *Esta identificacin narcisista del yo con la imagen del falo es un
recurso, el ltimo recurso del yo para cumplir dos miras, por una parte sostener la actividad
de la pulsin, y por otra, evitar el desborde, la nadificacin, es decir, evitar la locura de un
goce desmesurado.
En el caso del amor, el analista est en el lugar de un gran Otro relativo al deseo. En el
caso del odio, el analista est en el lugar de un gran Otro gozante y persecutorio.
La neurosis de transferencia es un fenmeno de goce; y este goce es un goce parcial, es
un goce corto, es un goce local, es un goce del mostrarse, ser yo soy all. Sartre dice El
anlisis tiene ese dolor de existir.
Sesin V
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
por la necesidad del paciente de sufrir y permanecer enfermo a fin de expiar una falta. La
ltima de las resistencias es la ms importante, la resistencia de transferencia, es una
resistencia en tanto neurosis de transferencia en tanto a la cura. Como consecuencia dolorosa
de la transferencia y que era, para nosotros, la expresin ms esencial de la neurosis de
transferencia.
Cuarto periodo: El de nuestros das, que es el de ocupar el lugar. Evolucin de la tcnica
analtica. Este periodo se caracteriz por dos postulados fundamentales que rigen la teora y
la tcnica que practicamos. Primer postulado: el ncleo patgeno. Lacan: objeto del deseo,
objeto a o tambin objeto de la pulsin. Segundo postulado: funciona como un atractor que
atrae a la libido hacia l, alrededor de l, crea transferencia, o ms exactamente, a nivel
matricial, la matriz de las neurosis de transferencia. El objeto del deseo est en el exterior, y
este lugar exterior es el que debe ocupar el analista. Entonces, lo primero, interpretar la
resistencia, y luego: ocupar su lugar. La accin del anlisis es la de ocupar su lugar, de tomar
su lugar de asumir su funcin. Lacan dice, a partir de las variantes de la cura tipo ubica as
la relacin analista-lugar como el elemento decisivo en una cura practicada hoy. El concepto
lacaniano de deseo del psicoanalista se puede definir como el hecho de que el analista ocupe
efectivamente su lugar de objeto atractor.
El concepto de contratransferencia define el interior de la relacin del psicoanalista con
su lugar. La contratransferencia no se sita entre el analista y el paciente, sino entre el
analista y su lugar, entre el analista y el lugar del objeto.
Hay dos formas tpicas de contratransferencia: el amor mal acordado y el saber
traumtico.
Instrumentalizar
la
contratransferencia
es
transformar
las
sensaciones,
los
resistencia
de
la
transferencia
es
un
significante;
la
resistencia
de
la
contratransferencia es una imagen, y como toda imagen es una falsa imagen. Desde el
instante en que el analizante est comprometido en su anlisis, bajo la gida de la regla
fundamental hablar o lo escucho-, es decir, est sometido a la escucha del analista, toda
manifestacin que lo supere como sujeto podr ser considerada un significante que representa
Digamos que son los tres medios: autoanlisis, anlisis didcticos y supervisin, sino para
orientarla en vista de favorecer el acceso del analista a su lugar de objeto.
Los peligros de la contratransferencia son el primero es el peligro que significa para un
analista el miedo que tiene, el temor que experimenta, de impulsar y conducir al analizante.
Acompaarlo a experimentar, atravesar, la secuencia dolorosa de la transferencia. Otro peligro
que suscita en l esta angustia es que significa para l ocupar efectivamente el lugar de objeto.
Hay modalidades de ocupar el lugar: una es ocupar el lugar del objeto, haciendo como el
objeto, recordando el objeto, haciendo mimesis del objeto. Si uno ocupa este lugar de objeto,
hay una posibilidad de interpretacin correcta. Ocupar el lugar del objeto quiere decir venir a
levantar el velo del objeto a a travs del silencio, el silencio en s de suerte de estar en
condicin de intervenir a travs de una interpretacin. El segundo modo de ocupar el lugar del
objeto es lo que significa, a partir de nuestra prctica, de nuestro saber, de nuestra teora,
ocupar el lugar el lugar del objeto, alucinndolo, percibirlo inconscientemente a travs de una
percepcin alucinatoria de ste.
Sesin VI
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
Deseo del analista o como dira Lacan, punto de mira, si queremos pensarlo como el
lugar donde el analista debe situarse, el ngulo en el cual debe situarse, si l est all donde
est para operar. Operar es interpretar, percibir y causar el inconsciente.
Hay tres manifestaciones contratransferenciales: El saber, la pasin (amor u odio), y la
angustia. Si el psicoanalista, cuando est angustiado, se da cuenta de ello, significa que est
en camino de ocupar su lugar. En otros trminos: doy a la contratransferencia no slo la
funcin de ser un obstculo, sino de ser tambin el signo de la proximidad del acceso a su
lugar. De lo que el analista experimenta hay tres suerte de manifestaciones: las que son
conscientes, contratransferenciales y especficas, el estado especfico y muy particular por el
cual el analista reconoce que est efectivamente posicionado.
Lacan escribe la frmula, el signo algebraico i(a); i es la imagen que rodea al objeto a.
esta
es
la
imagen
que
est
sobreinvestida
en
el
caso
de
las
manifestaciones
inconsciente del analizante. A ese punto, que es idntico a la nueva realidad en el analista, es
decir a esta realidad que Nasio llama parayica, tambin es llamada punto de mira parayico.
Hacer silencio en s: la manifestacin contratransferencial era una sobre carga, hacer
silencio en s es una supresin, un debilitamiento, silencio en s: negar a s-mismo, dejar
disolver la i(a) y suprimir slo durante un instante los diversos soportes los constructivos de
nuestro yo, a saber: el tiempo, el espacio, los otros, y en particular todo alcance del ideal, todo
objetivo en el horizonte, todo sujeto supuesto saber que habitualmente garantiza la eleccin
por la cual procedemos en tanto el psicoanalista est sentado en su silln y cree escuchar a
su analizante. El tiempo, el espacio, y todo lo que apunte al ideal, son los componentes
constitutivos del yo que es necesario suprimir, abandonar durante un instante: el instante de
hacer silencio en s. Hacer silencio en s significa que estamos fuera de nosotros, exiliados del
yo, somos extraos a nosotros mismos. No estamos ni solos ni con los otros, estamos sin
nadie ms. Y al estar sin nadie ms, somos objeto. Estoy all donde no ha yo; estoy all donde
no pienso; estoy all donde no hay Otro, ni el pequeo otro ni el gran Otro. Temporalmente, no
tenemos consciencia de la duracin; el lugar del analista al hacer silencio en s- slo lo
ocupamos en la brevedad fulgurante de un relmpago.
Habr comprendido que estaba de una lado del psicoanalista, su persona, su yo, y del
otro, el lugar al cual est asignado, lugar que hemos nombrado de diversos modos. Tenemos:
lugar del objeto atractor, lugar del deseo del analista. Y adems, para remarcar muy bien el
desplazamiento que se produce, lo hemos llamado punto de mira parayico desde donde
puede operar. Ese lugar no es un lugar. Ese lugar del analista no es un lugar ya, all, a la
espera de recibir un ocupante. Este lugar produce en tanto un analizante dice y en tanto un
analista hace silencios en s para escucharlo. El lugar del analista surge cuando el paciente
habla, entonces, con una cierta palabra, y en tanto el analista lo oye haciendo silencio en s.
Escuchamos cuando formamos parte del goce vehiculizado, producido, implcito en el
dicho del analizante. El analista no puede or y percibir el inconsciente ms que en la medida
en que, de alguna manera, l ya forma parte de aqul. Es necesario pertenecer
momentneamente al inconsciente para escuchar el inconsciente, es decir, para interpretarlo.
Y es necesario crear el goce, formar parte del goce, percibir el goce, es decir, alucinarlo. Quiere
decir, escuchar el inconsciente= interpretar, percibir el goce = alucinarlo.
Sesin VII
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
palabra interpretativa es una palabra que llo atraviesa, y que l dice sin saber lo que dice. Es
decir que no tiene nocin del alcance, del lugar, del destino de esa palabra. El analista no sabe
lo que dice, pero que no sepa lo que dice no quiere decir que no sepa en qu posicin se sita,
en qu momento de la cura se encuentra la sesin en la cual ha hablado.
Lacan define el saber lo que hacer por saber lo que domina en el discurso. En otros
trminos saber lo que domina en ese momento en el lazo analtico. Para Lacan eran cuatro
las posiciones conocidas: amo, universidad, histeria, analtica. El analista sabe lo que hace, es
decir que l reconoce cules son los movimientos, las variantes, los desplazamientos que
producen en su posicin.
La interpretacin, en tanto que significante cambia la consistencia de la estructura. El
analista no se preocupa por cmo interpretar, no busquen encontrar la buena interpretacin,
ms bien busquen encontrar el estado, la posicin en la cual la interpretacin es posible. La
apuesta de la tcnica analtica se decide en la posicin que el analista ocupa, en el estado en
el cual se encuentra cuando acta, y no en la forma como acta. El problema de la
interpretacin reside no tanto en lo que el analista dice, cmo lo dicen y en qu momento lo
dice, aunque todo eso es muy importante. Lo esencial est en lo que nos hace interpretar, el
estado en el cual estamos cuando una interpretacin emerge. Eso es lo esencial.
Recordando el punto parayoico, ya sea un desplazamiento espacial a la posicin
parayoica o bien un cambio, una permutacin de la realidad, es decir de una realidad
producida por forclusin. En esta instalacin en una realidad producida por forclusin en ese
momento, el analista pertenece momentneamente al inconsciente para poder escuchar el
inconsciente, forma parte del goce para percibir el goce.
El estado en el cual una interpretacin es posible, que hemos caracterizado por el
silencio en s, podra llamrselo:
1. Estado de consciencia agudo y al mismo tiempo estado oscuro
2. Estado de las estructuras: quiere decir que ha ocurrido esa modificacin de la
consciencia de la realidad, o sea que ha habido un desplazamiento del significante que
asegura esa consistencia. Ese significante que asegura esa consistencia es el
significante S1 en la teora lacaniana. Es como si el S 1, en ese estado, se hubiera
liberado, se hubiera desplazado libremente.
3. Estado del gozar libidinal: en ese momento hay una convergencia del campo libidinal
del analista con el campo libidinal del analizante. Las laminillas libidinales del uno y
otro de los partenaires, sus laminillas, decamos, sus pseudpodos libidinales, se
alienan y se cruzan. No hay ms que un solo inconsciente, el inconsciente del
acontecimiento en la cura.
4. Estado de percepcin escpica visual: esas condiciones de cruzamietno de los campos
libidinales es posible para el analista percibir el goce, es decir que el analista percibe
Sesin VIII
(J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)
La cura siempre tiene un carcter de bienestar por aadidura, pero el mecanismo del
anlisis no est orientado hacia la cura como fin. El psicoanlisis es la ms poderosa de todas
las terapias. El anlisis produce efectos curativos, efectos de disminucin o desaparicin del
sufrimiento del paciente.
En psicoanlisis no podemos hacer de la cura un concepto ni un objetivo ni un criterio,
lo que equivale a no ceder ante la influencia del modelo mdico, que tiende a hipostasiar esa
curacin, a darle un estatuto, a elevarla a la dignidad de un concepto. Entonces, la curacin
es un concepto imaginario, una opinin, un prejuicio, un preconcepto, como tambin lo son
la naturaleza, la felicidad, la justicia.
La curacin en el analizante
Segn Lacan, La curacin es una demanda que parte de la voz del sufriente, de alguien
que sufre por su cuerpo o por su pensamiento. Esta demanda de curacin es un factor
indispensable para el compromiso del proceso analtico. Es necesario que quien consulta se
queje de sus sntomas y aspire a la curacin. La demanda de curacin est preada de
transferencia: ella es el primum movens del anlisis.
La rectificacin subjetiva
Lacan dice: la rectificacin subjetiva traduce la necesidad de modificar la relacin del
sufriente con la demanda. Hacer trabajar la demanda del sufriente, es decir proceder a la
rectificacin de su posicin subjetiva a la vista de su demanda, consiste en una puesta en
palabra de los momentos y las experiencias en las cuales el sujeto es superado por su acto.
Efectuando esta rectificacin subjetiva, se produce un fenmeno curioso: manifestaciones
sintomticas puntuales y delimitadas. Haciendo eso, comienza poco a poco a instaurarse, a
establecerse, una conexin de naturaleza transferencial. Una conexin tipo transferencia entre
esos sntomas y nosotros como analistas, hasta llegar a que formemos parte del sntoma. Ese
gnero de conexin es el ndice mayor de la transferencia.
La transferencia supones comenzar a inmiscuirnos, a introducirnos, poco a poco en el
sufrimiento del otro. Y el analista slo podr hacerlo si entra en la escena, en el escenario, en
los detalles, en las puntuaciones del discurso. Es lo que Lacan llama el semblante, es decir,
lo que desencadena, lo que abre, lo que modula el discurso del analista, lo que instituye e
inaugura, verdaderamente, el discurso analtico.
De hecho, poco a poco, el paciente hace lugar al amor de transferencia, que al principio
se traduce por una relacin muy positiva, plena de cordialidad, donde la relacin con el
analista es excelente. La demanda de curacin se ha transformado en transferencia, ms