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Esta pequeez del Rosario es aparente nada ms; porque en s contiene la vida de
Cristo, la muerte de Cristo y la resurreccin de Cristo. Es que hay cosas ms grandes? Y sus
oraciones no son invencin humana, sino de la misma Santsima Trinidad y de Jesucristo. Y si la
devocin a Mara es nuestra respiracin y aliento, el Rosario es la reina de las devociones a
Mara, y tal, que si todos los das lo rezamos piadosamente, sin que dejemos de hacerlo nunca,
tiene promesa de la salvacin, y la Santsima Virgen as se lo revel al P. Hoyos, de la Compaa
de Jess. Ninguno de los que han rezado piadosamente el Rosario todos los das, se ha
condenado, dijo la Santsima Virgen al P. Hoyos; ni en adelante se condenar, el que haga eso.
El Rosario consigue que se logre en nosotros el fruto de la sangre de Cristo; y como es una
devocin, que si se empieza no se deja ya, nos alcanza el don de los dones, que es la penitencia
final.
Len XIII, en la Encclica que public sobre el Rosario en septiembre de 1883, define
esta devocin diciendo, que es un modo de orar que consta de ciento cincuenta Avemaras,
divididas en quince decenas, con un Padrenuestro en cada decena y un misterio de la Redencin,
el que corresponda, que se ha de meditar en cada decena. Es claro que han de estar juntas las
Avemaras v la meditacin del misterio correspondiente, para que exista el Rosario; como para
que haya un hombre, es necesario que estn unidos el cuerpo y el alma.
Como se ve, para rezar el Rosario es imprescindible rezar el Padrenuestro y diez
Avemaras, y meditar el misterio correspondiente. Las letanas y el Gloria Patri no hacen falta;
pero har bien el que rece ambas oraciones.
Suelen rezarse los Misterios Gozosos, los lunes y los sbados : los luminosos, los
jueves; los Dolorosos, los martes y viernes; los Gloriosos, los mircoles y domingos. El que rece
el Rosario entero, rece los veinte misterios en el mismo da.
1568
aade la splica Santa Mara, Madre de Dios... a la recitacin del Ave Mara.
1569 .- Bula Consueverunt del Papa dominico S. Po V, donde se define el rosario y
se alaba su rezo.
1571
1600
1606
s.XVII .- En la Iglesia de los dominicos de Roma se reza el Gloria Patri al final de cada
decena.
1716
1856
1883
.- Len XIII, tras la sugerencia del dominico espaol Pedro Morn, instituye el
mes del rosario en octubre. Aade a la letana la invocacin Reina del Santsimo Rosario y
escribe diez cartas sobre el rosario.
1917 .- Aparicin de Nuestra Seora del Rosario en Ftima para recomendar el rezo
del rosario.
1965 .- Acaba el Concilio Vaticano II. No se hace en l mencin alguna del rosario.
1967 .- Nacen los Equipos del Rosario del dominico francs P. Eyquem.
1973 .- Pablo VI escribe su exhortacin Marialis Cultus, en que anima a renovar el
culto a la Virgen y trata ms largamente sobre el rosario.
1992 .- El rosario encuentra nuevas perspectivas en el Catecismo de la Iglesia Catlica.
1997 .- Juan Pablo II invita a reaprender a recitar el rosario.
Octubre 2002.- Encclica Rosarium Virginis Mariae donde se propone a los fieles el rezo
de los Misterios Luminosos.
llegado, a travs de Venecia, ya en el siglo IX. Inspir despus la mayor parte de nuestros
himnos marianos.
El himno "Akathistos" a la Madre de Dios es el poema mariano ms clebre de la iglesia
bizantina y de la Iglesia de todos los tiempos, obra maestra de literatura y de teologa, altsima
expresin contemplativa y laudativa del culto a la Virgen Madre.
Ha brotado ms que de la mente de un sabio, del corazn de la Iglesia, y no tiene nombre
ni ttulo propio: el nombre se lo ha dado la Iglesia, un nombre singular que es a la vez un mandato
para los fieles: "Akathistos", que significa "estando en pie" ; es decir, un himno que, como el
Evangelio, debe ser cantado y escuchado "estando en pie", como signo incluso exterior de
atencin reverente.
Mtrica, ritmo, poesa, teologa, elevacin espiritual se funden en l; y no se sabe qu es
lo que ms se debe admirar, si la belleza externa o su aliento interior.
La estructura mtrica del texto original es de una precisin que raya en lo inverosmil: un
perfecto trazado en las estrofas, una fina compostura en los versos, predispuestos los acentos,
numeradas las slabas, fijadas las pausas: un perfecto entramado, que no se puede tocar
impunemente, sin que lo note el experto.
Si miramos ahora la estructura temtica, el himno queda configurado en dos grandes
escenarios: el primero escenifica la narracin evanglica, desde la Anunciacin al encuentro con
Simen en el templo; el segundo, los artculos fundamentales de la fe que se refieren a Mara:
vida virginal - concepcin virginal - divina maternidad - parto virginal - perpetua virginidad presencia eclesial - mediacin actual: un verdadero compendio de doctrina mariana.
Las estrofas van alternando cuadros marianos y temas cristolgicos, fundiendo a la vez
el Hijo y la Madre unas prorrumpen en aclamaciones a la Virgen, otras se cierran aclamando al
Seor. Todas comienzan con la presentacin de un hecho o de un tema que fija la 'mente sobre
un misterio. Las estrofas marianas -las impares- prolongan despus la contemplacin, hecha voz,
en un subseguirse a coros alternados, y en forma binaria, de sentencias concisas, de aserciones
lapidarias, de imgenes vivas sacadas de las divinas Escrituras y de toda la creacin para
comentarlos temas propuestos, y se cierran con una espontnea y solemne oracin: Salve,
Virgen y Esposa!
El Himno tiene 24 oikoi o estrofas, que empieza cada una con una letra del alfabeto
griego. Consta, adems, de una estrofa de introduccin y una invocacin final.
Quin es el autor de este esplndido himno, compuesto con toda seguridad hacia
finales del siglo V? Ciertamente, un gran poeta. Un telogo insigne. Un contemplativo
consumado. Tan grande que ha sabido traducir en sntesis orante la fe que la Iglesia profesa, tan
humilde que ha querido desaparecer en el anonimato. Su nombre lo conoce Dios, el mundo lo
ignora.
Se notar el sistema adoptado: es la contemplacin de los misterios de Mara, evocados
cada uno por una antfona y que despus estallan en alabanzas. Dicho de otra manera, es la
realidad misma de nuestro Rosario. Al mismo tiempo, gracias a la variedad de estas
aclamaciones, es una serie de letanas.
En cuanto a los sentimientos expresados, es necesario hacer notar cmo esta gran
devocin es viril y recia, sin ninguna vulgar afectacin.
Desde el principio del siglo VI la Iglesia bizantino-eslava, ortodoxa y catlica, lo
consideran como una interpretacin autntica de su espiritualidad secular mariana y como la
expresin ms alta de su amor a la Virgen; por eso celebra en el ao litrgico su fiesta solemne
(el quinto sbado de cuaresma); lo canta en muchas ocasiones; lo recomienda siempre a los
fieles.
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mundo concilia. // Salve, clemencia de Dios para el hombre; / Salve, del hombre con Dios
confianza. // Salve, Virgen y Esposa!
6. - - Con la mente en tumulto, / inundado de dudas, / el prudente Jos se debate. / Te
conoce cual Virgen intacta; / desposorios secretos sospecha. / Al saber que es accin del Espritu,
/ exclama: Aleluya!
7. --- Los pastores oyeron / los ngelicos coros / que al Seor hecho hombre cantaban. /
Para ver al Pastor van corriendo; / un Cordero inocente contemplan / que del pecho materno se
nutre,/ y a la Virgen le cantan.
Salve, Nutriz del Pastor y Cordero; / Salve, aprisco de fieles rebaos. // Salve, barrera a
las fieras hostiles; / Salve, ingreso que da al Paraso. // Salve, por ti con la tierra / exultan los
cielos; / Salve, por ti con los cielos / se alegra la tierra. // Salve, de Apstoles boca / que nunca
enmudece, / Salve, de Mrtires fuerza / que nadie somete. // Salve, de fe inconcuso cimiento; /
Salve, fulgente estandarte de gracia. // Salve, por ti es despojado el averno,/ Salve, por ti
revestimos la gloria. // Salve, Virgen y Esposa!
8. -- Observando la estrella / que hacia Dios los guiaba, / sus fulgores siguieron los
magos. /Era antorcha segura en su ruta;/ los condujo ante el Rey Poderoso. / Al llegar hasta el
Inalcanzable, /le cantan: Aleluya!
9. - Contemplaron los magos / entre brazos maternos / al que al hombre plasm con sus
manos. / Comprendieron que era El su Seor, / a pesar de su forma de esclavo; / presurosos le
ofrecen sus dones / y a la Madre proclaman:
Salve, oh Madre del Sol sin ocaso; / Salve, aurora del mstico Da. // Salve, t apagas
hogueras de errores; / Salve, Dios Trino al creyente revelas. // Salve, derribas del trono / al tirano
enemigo; / Salve, nos muestras a Cristo / el Seor y el Amigo. // Salve, nos has liberado / de
brbaros ritos; / Salve, nos has redimido / de acciones de barro. // Salve, destruyes el culto del
fuego; / Salve, extingues las llamas del vicio. // Salve, camino a la santa templanza, / Salve,
alegra de todas las gentes. // Salve, Virgen y Esposa!
10. Portadores y heraldos/ de Dios eran los magos / de regreso, all en Babilonia. / Se
cumpla el orculo antiguo / cuando a todos hablaban de Cristo, / sin pensar en el necio de
Herodes / que no canta: Aleluya!
11. -- El Egipto iluminas / con la luz verdadera / persiguiendo el error tenebroso. / A tu
paso caan los dioses, / no pudiendo, Seor, soportarte; / y los hombres, salvados de engao, / a
la Virgen aclaman:
Salve, levantas al gnero humano; / Salve, humillas a todo el infierno. // Salve, conculcas
engaos y errores; / Salve, impugnas del dolo el fraude. // Salve, oh mar que sumerge / al cruel
enemigo; / Salve, oh roca do beben / sedientos de Vida. // Salve, columna de fuego / que gua en
tinieblas; / Salve, amplsima nube / que cubres el mundo. // Salve, nos diste el Man verdadero; /
Salve, nos sirves Manjar de delicias. // Salve, oh tierra por Dios prometida, / Salve, en ti fluyen la
miel y la leche. // Salve, Virgen y Esposa!
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12. -- Simen el anciano, / al final de sus das, / de este mundo dejaba la sombra. /
Presentado le fuiste cual nio, / mas, al verte cual Dios poderoso, / admir el arcano designio / y
gritaba: Aleluya!
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Cuentan que cierto caballero muy devoto de la Virgen tena la costumbre de tejer
diariamente con sus manos una corona de cincuenta rosas y con ella coronar luego una estatua
de la Virgen. Esto le llenaba de emocin, de modo que su fe se haca cada da ms ardiente. La
Virgen premi su constancia y fidelidad llamndole a consagrarse completamente al Evangelio,
de modo que se hizo monje en cierto monasterio.
Fue all hermano lego y su prior lo dedic a las duras labores del campo, de modo que
no le quedaba tiempo para continuar realizando su piadosa costumbre: ya no poda dedicarse a
hacer coronas de rosas porque no dispona de tiempo lo que le llenaba de congoja y
desasosiego.
Cierto anciano monje de su monasterio le sugiri que sustituyese su ofrenda de flores por
una corona espiritual formada por cincuenta avemaras. Y as empez a hacerlo, pero no daba
con ello paz a su alma, y senta nostalgia de aquellos das en que como caballero secular poda
dedicar aquellas hermosas horas al cultivo de sus rosas y al trenzado de su corona. Una extraa
tristeza le invada, tanto que pens si deba abandonar el monasterio para honrar mejor a la
Virgen. Probablemente a ella, como a l mismo, le parecera poco sustituir las bellsimas y tan
costosas rosas por simples y breves avemaras. De todas formas pens que deba por lo menos
seguir la recitacin y continuar fiel a ella a pesar de su inquietud y sus dudas.
El caso es que en cierta ocasin el prior del monasterio le envi a la ciudad con un cierto
dinero para poder hacer las compras correspondientes, y all march montado en su cabalgadura.
Al caer la tarde record que an no haba cumplido su deuda de oraciones. Descendiendo de su
caballo se recogi en silencio y se puso a recitar devotamente sus cincuenta avemaras. Hete
aqu que entre tanto unos ladrones le observaban desde el bosque. Ya estaban dispuestos a
abalanzarse sobre l a robarle, cuando se vieron detenidos en su malvado intento por una
sorprendente y maravillosa visin. Mientras el hermano, orando de rodillas iba piadosamente
recitando sus avemaras, se plant ante l una hermossima dama de extraordinaria belleza,
dignidad y dulzura. A medida que el monje iba rezando, tomaba la dama en sus manos unas
flores que de los labios del caballero iban misteriosamente brotando. Cuando termin el nmero
establecido de avemaras, aquella bella seora termin de formar una delicada corona con la que
despus ci su cabeza para a continuacin desaparecer.
Los bandidos, tremendamente conmovidos, se echaron a los pies del hermano, que
precisamente no haba visto absolutamente nada, y le confesaron todo. El monje qued
vivamente impresionado y sinti un gran consuelo. Comprendi entonces que aquella mujer no
era otra que la Madre de Dios, la cual aceptaba su ofrenda y premiaba as su generosa fidelidad.
Se trata de una pura -y muy hermosa- leyenda. Lo cual no quiere decir que sea falsa o
mentirosa. Es una leyenda religiosa y didctica, para mostrar algo importante y verdadero: que la
oracin tiene siempre un incalculable valor y belleza.
Justamente esta leyenda se hizo muy popular y anim a la gente a tejer coronas de
cincuenta rosas espirituales, esto es, de cincuenta oraciones o un rosario. Podemos, por tanto,
hablar del nombre acuado para esta famosa oracin. En efecto, la palabra rosario procede de
rosa.
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se hizo para ayudar a los que no saban leer o no tenan tiempo para ponerse, ni dinero para
comprarse un breviario, ni posibilidad de participar en el rezo de la Liturgia de las Horas.
Tanto la repeticin del avemara como la del padrenuestro se puso tambin en relacin
con la recitacin de los ciento cincuenta salmos del salterio. Sucedi entonces que empez a
recitarse un salterio de ciento cincuenta padrenuestros o ciento cincuenta avemaras. A ste
ltimo se le llam el salterio de la Virgen. El nombre ms venerable del rosario es por tanto
salterio de la Virgen, esto es, la recitacin de ciento cincuenta avemaras, en recuerdo de los
ciento cincuenta salmos. Es nuestro actual rosario, dividido ahora en quince misterios. El nombre
tradicional fue poco a poco sustituido por el ms popular de rosario en recuerdo de la leyenda
del caballero. El actual rosario est formado por tres coronas de cincuenta avemaras, en total
ciento cincuenta avemaras. El nombre popular, rosario, es ms potico y carioso.
Pero el primero, salterio de la Virgen, es ms importante, pues nos vincula ms
directamente a la Sagrada Escritura, fuente de toda oracin. No est mal utilizar ocasionalmente
el nombre original como lo hace por ejemplo el Papa Pablo VI en su ms importante carta
dedicada a la Virgen Mara, la llamada Marialis cultus. Con ello subrayamos el hondo
contenido de fe que tiene este modo de oracin. El Papa Juan Pablo II comentaba la semejanza
interna entre el Salterio bblico y el salterio de la Virgen: la recitacin de los Salmos siempre fue
un ejercicio de la memoria de los prodigios que hizo el Seor desde la salida de Egipto del Pueblo
de Israel. Por ello mismo era una invitacin al cumplimiento de la alianza. El salterio de la Virgen
es tambin un ejercicio de la memoria de los prodigios que el Seor hizo en Jesucristo, a la vez
que nos evita a ser fieles a las promesas de nuestro bautismo.
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sostiene la oracin entera del rosario. Toda oracin, y tambin y muy especialmente la dirigida a
Mara, ha de ser siempre cristocntrica.
Aunque la primera parte del avemara es la mas importante, la segunda, sin embargo, es
tan slo un aadido, un complemento de rango menor. Esta splica es ya muy posterior. Pero es
muy hermosa. La frmula fue propiamente aceptada en el siglo diecisis e introducida por el
Papa San Po V en el breviario romano. Cuando una oracin perdura cinco siglos es que sin
duda es de gran fuerza y calidad espiritual y teolgica. De hecho est inspirada en las splicas de
las letanas de la Virgen, cuando decimos: Ruega por nosotros. Ah se encuentra el punto de
apoyo de toda la peticin, que nosotros pecadores dirigimos a Santa Mara, la Toda santa
como gustaban los griegos de nombrar a la Inmaculada. Le pedimos que interceda por nosotros
en dos importantes momentos de nuestra vida: ahora, pues cada ahora es un momento crucial
en mi historia personal. Y luego en la hora de nuestra muerte.
Del mismo modo que Mara estuvo presente en la hora de la muerte de Jess, en la
hora de salvacin, tambin nosotros suplicamos su presencia maternal en la hora de nuestra
propia muerte. Esta gran splica es una hermosa conclusin de la invocacin Dios te salve,
Mara.
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estructura interior y una armona maravillosa. En realidad el padrenuestro nos muestra en vivo
cmo late el corazn de Cristo. Nos revela lo que Jess llevaba en su alma. Hay tres palabras
que resumen muy bien lo que Jess llevaba en su corazn: Tu nombre, tu reino, tu voluntad.
As late el corazn de Jess y sa es su gran pasin, por encima de toda otra.
Las avemaras que siguen al Padre nuestro en el rosario slo son plidos complementos
meditativos de este gran triple tema y lema de Cristo Jess. El mismo mensaje anglico habla del
Nombre de Jess, que es un espejo del misterioso nombre de Dios. Mara a su vez, al responder
a Gabriel: Hgase en m segn tu palabra, hace el ms hermoso comentario en vivo del
hgase tu voluntad del padrenuestro. Por eso mismo, los cristianos enseguida comprendieron
que el avemara es un bellsimo reflejo del padrenuestro, y que ambas oraciones se engarzan
estupendamente la una en la otra.
El avemara fue construyndose sobre los planos del padrenuestro, por lo que tambin
tiene dos partes. El padrenuestro tiene dos momentos distintos, en un maravilloso ritmo y
cadencia. Mientras que el triple lema de la primera parte parece depender del dulcsimo Abba,
Padre, del principio, y est orientado a Dios, la segunda parte del padrenuestro parece
contemplar ms bien las ms profundas necesidades del hombre: el pan, el perdn y la libertad.
El padrenuestro fue el modelo del avemara. Ya desde el siglo tercero conocemos una importante
oracin dirigida a la Madre de Dios que utiliza alguna expresin semejante a alguna de las
peticiones del padrenuestro: lbranos siempre de todo peligro, OH Virgen gloriosa y bendita, tal
como solemos recitar hoy en da la venerable oracin del Bajo tu amparo.
Jess en los brazos de Mara, es la nica fuente de donde brota la salvacin para todos.
No hay dos fuentes, sino una sola, que es Cristo. Es l quien intercede por nosotros. Con l Mara
tambin intercede. Por eso ha de entenderse siempre que toda oracin de splica a Mara est
recogida por Cristo y en ltimo trmino completamente orientada en el Espritu Santo al Padre.
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As es un pintor distinto de la imagen que pint. Por las criaturas no podemos conocer
que ese Dios nico es tres personas, porque aun cuando hay en las criaturas huellas de la
Trinidad, no podemos llegar con certeza a ella por ese medio. La causa es que siendo una sola la
naturaleza divina, lo que Dios ejecuta fuera de la divinidad, lo mismo lo hace el Padre, que el Hijo,
que el Espritu Santo. Es una sola operacin la de las tres Personas. Sabemos que hay tres
Personas por la revelacin clarsima de Jesucristo: Id -dice a sus Apstoles-, bautizad a todas
las gentes, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Son un solo Dios. El Espritu Santo se pone en el mismo grado que el Padre y el Hijo. La
colocacin ordenada se refiere al origen. El Padre es principio, el Hijo nace del Padre y el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo, y no como de dos principios, sino como de un solo principio;
porque todo lo que tiene el Padre menos la persona, que es distinta, lo tiene el Hijo. Con toda
reverencia hemos de decir: Te amo y te adoro, Santsima Trinidad, un solo Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, Creador , distinto del mundo por todos los que no te aman y no te adoran.
Consecuencia natural de la divisin en decenas, al final de cada decena se concluye con
un gloria como se hace en la recitacin de los salmos. La costumbre se introdujo a partir de la
iglesia de los dominicos de Roma, en el siglo XVII, donde rezaban el rosario en forma semejante
a la recitacin de las vsperas del oficio, y por eso se aada un gloria en cada decena. No
resultaba una sobrecarga, sino un hermoso complemento en la ms rica tradicin de alabanza a
la Trinidad.
En el rosario, las cuentas ms gruesas que sirven para el padrenuestro sirven a la vez
para el gloria, de modo que en ellas comienza y termina la recitacin de la decena. En las tres
cuentas que hay desde la cruz a la medallita con la que se abren las decenas hay todo un
proceso de introduccin a la oracin misma. Son una splica en la que tenemos muy presente al
Espritu Santo para que nos ensee a rezar con su arrullo de paloma. Sin el Espritu no podemos
decir Abba, ni nombrar a Jess, ni alabar a Mara. Las tres cuentecitas estn orientadas a crear
en nosotros una disposicin de fe, esperanza y caridad en orden a hacer una oracin perfecta en
el Espritu Santo. En cada una de ellas se recita un avemara por cada una de estas tres virtudes
teologales.
Las letanas no sabemos cundo se compusieron. En ellas llamamos a la Virgen con
muchos nombres, para excitar nuestra confianza v mostrarle el gozo que tenemos al recordar sus
prerrogativas. Hizo en Mara cosas grandes el que todo lo puede. Con las Letanas se piden
favores particulares y pblicos, pidiendo vernos libres de peligros, enfermedades, males de
cualquier clase. Podemos, al rezar las Letanas, hacernos una composicin de lugar mirando al
mundo lleno de toda clase de miserias y a la Madre de Dios contemplando tanta ruina. As nos
haremos fcilmente a rezarlas bien y evitaremos la rutina, que es el peligro que tenemos al orar
vocalmente. Debemos procurar que nuestra oracin nunca sea puramente vocal, sino que vaya
acompaada de consideracin, acerca de las personas a quienes nos dirigimos, acerca de
nosotros que somos mendigos de Dios, acerca de lo que pedimos, que son bienes muy
preciosos.
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Su maestro y gua sola por aquella poca justamente rezar una cierta forma de rosario
al que haba tomado aficin. No era nuestro actual rosario. No tena ni Credo ni Gloria, ni las
avemaras tenan an una segunda parte de splica, ni haba misterios, ni nada por el estilo. Era
ms bien el rosario de la Leyenda del Caballero. Simplemente la repeticin de las cincuenta
avemaras. Pero el prior haba escrito incluso un librito sobre esta devocin, que haba dedicado
a una buena amiga suya que estaba pasando por un momento muy difcil de su vida, Margarita
de Baviera. Adolfo, pensando ayudar a Domingo, le entreg el librillo, advirtindole que no hay
nadie que repitiendo cada da las cincuenta avemaras al cabo de un ao no haya podido cambiar
completamente su vida.
As pues Domingo empez con la prctica que su buen padre y consejero le haba
recomendado. Al poco tiempo, sin embargo, empez a cansarse, pues le resultaba intil y
bastante aburrido. Se encontraba completamente desanimado. Para muchos esta dificultad es
complicada de vencer. Pero l consigui encontrar el modo de convertir esta dificultad en una
gracia, como suele suceder con los genios. En aquella poca precisamente el prior Adolfo estaba
escribiendo otro librillo de meditaciones de la vida de Cristo. Le entreg a Domingo su nueva obra
sobre la Vida de Jess, y ah tenemos a nuestro novicio con un libro en cada mano y un montn
de resistencia a la plegaria en el corazn.
Y qu se le ocurri hacer? Una sntesis providencial, juntando la repeticin de las
avemaras con la meditacin de la vida de Cristo, de forma originalsima. En efecto, al final de
cada avemara, al llegar a la palabra Jess, fue aadiendo una a una breves clusulas
meditativas correspondientes a los diversos momentos de la vida de Cristo. Un ejemplo:
Dios te salve, Mara. Llena eres de gracia. El Seor es contigo. Bendita t eres entre
todas las mujeres y bendito es fruto de tu vientre, JESS,
- al que por el anuncio del ngel concebiste del Espritu Santo. Amn.
Luego, a cada una de las siguientes avemaras iba aadiendo otras clusulas distintas,
desde la concepcin hasta la muerte y resurreccin del Seor. Y as hasta cincuenta, de modo
que de pronto el rosario empez a tener un contenido meditativo variadsimo y riqusimo,
guardando sin embargo una misma estructura repetitiva fija.
Se trata ya de un verdadero rosario en el sentido actual de la palabra. De este modo
Domingo compuso cincuenta clusulas con las que iba recitando las avemaras haciendo
lentamente una admirable meditacin de los misterios de la vida de Cristo. Se encerraba en la
soledad de su celda. Se pona a rezar con toda calma cada avemara, susurrando luego cada
clusula, guardando un instante de silencio meditativo para saborear la escena evanglica
evocada. Luego pasaba a la siguiente, y a la siguiente, y a la siguiente hasta terminar todo su
recorrido espiritual. La recitacin de su rosario poda llevarle por lo menos una hora, porque era
un verdadero ejercicio de meditacin.
Aquella meditacin hecha junto a Mara le daba una increble capacidad de
profundizacin en los misterios de Cristo y traa al alma de aquel agitado novicio una nueva y
bellsima paz de espritu. El alma de Domingo empez a sentirse cerca de Dios y una nueva
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felicidad empez a colmarle. Por fin y despus de una larga lucha poda encontrar en la oracin
un gran consuelo.
ENCARNACIN Y EPIFANA
1.
Al que por el anuncio del ngel concebiste del Espritu Santo. Amn.
2.
montaa. Amn.
3.
Al que diste a luz con gozo permaneciendo siempre virgen en cuerpo y alma. Amn.
4.
Al que los ngeles alabaron cantando Gloria a Dios y al que los pastores
Que con reverencia fue adorado por los tres magos portadores de distintos dones.
Amn.
9. Al que en tus brazos maternos llevaste al templo y presentaste a Dios su Padre.
Amn.
10. Al que Simen tom en sus brazos bendiciendo a Dios y al que Ana reconoci. Amn.
11. Con el que marchaste a Egipto huyendo de la presencia de Herodes. Amn.
12. Con el cual tras siete aos volviste a la patria por el aviso del ngel. Amn
13. Al que teniendo doce aos perdiste en Jerusaln y encontraste en el templo despus
de tres das de dolorosa bsqueda. Amn.
14. Que cada da creca en sabidura, edad y gracia ante Dios y ante los hombres. Amn.
(arriba)
VIDA PBLICA
15. Al que Juan bautiz en el Jordn, mostrndolo como Cordero de Dios. Amn.
16. Que ayun durante cuarenta das en el desierto y al que Satans tent por tres veces.
Amn.
17. Que despus de reunir a sus discpulos predic al mundo el Reino de los Cielos.
Amn.
18. Que devolvi la vista a los ciegos, san a los leprosos, cur a los paralticos,
liberando a cuantos estaban oprimidos por el diablo. Amn.
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19. Cuyos pies lav con lgrimas, sec con sus cabellos, bes y ungi con perfume
Mara Magdalena. Amn.
20. Que resucit a Lzaro, muerto despus de cuatro, das as como a otros muertos.
Amn. (arriba)
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41. Al que unos hombres justos y santos sepultaron envuelto en una sbana despus de
haberlo ungido con aromas. Amn.
42. Cuyo sepulcro precintaron los judos con sello, poniendo adems guardias. Amn.
43. Cuya alma santsima descendi a los infiernos y consolando a nuestros santos
padres los llev consigo al paraso. Amn. (arriba)
INTERCESIN Y DOXOLOGA
49. El cual, con tu intercesin, tras el curso de nuestra pobre vida, se dignar tambin
acogernos a nosotros siervos suyos y tuyos en el reino de su Padre. Amn.
50. Que con el Padre y el Espritu Santo y contigo, gloriossima madre suya, vive y
reina como Rey vencedor por los siglos de los siglos. Amn.(arriba)
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Permaneced conmigo en la meditacin, en la oracin continua. sta ser para vosotros una
fuente de consuelo en medio de las pruebas.
Despus del noviciado vivi Domingo siempre con gran fe y amor a Cristo y a la Virgen.
Tambin sabemos que durante toda su vida se vio afectado de grandes sufrimientos fsicos y
psicolgicos, como l mismo fue contando en su Liber experientiarum. Gracias a su rosario de
clusulas pudo encontrar fuerzas para ser fiel hasta el final a la promesa que haba hecho de cro.
Mara gui a Domingo a lo largo del misterioso camino de la vocacin. Ms adelante ste
continu su tarea de componer clusulas para las avemaras del rosario, y lleg a las ciento
cincuenta del salterio entero. Pas a la historia con el nombre de Domingo de Prusia.
Cincuenta aos despus del rosario de clusulas de Trveris, otro gran apstol del
rosario, Alano de Rupe, propuso una nueva adaptacin del mismo. Alano, quiz por cierta
confusin, atribuy la creacin del rosario a otro famoso Domingo, al espaol Domingo de
Guzmn, el fundador de los Dominicos, orden a la que Alano de Rupe perteneca. Con ello el
nombre de Domingo Helion qued prcticamente eclipsado en la historia de la espiritualidad, y
tan slo fue conocido y venerado entre los cartujos.
Actualmente son bastantes los telogos y pastores que insisten en que debemos volver
en parte a la espiritualidad de Domingo de Prusia y rezar el rosario de forma mucho ms
meditativa. Es curioso por ejemplo sealar que el actual Catecismo de la Iglesia Catlica incluye
el rosario entre las oraciones mentales y lo pone en paralelo con la lectio divina, o lectura
meditada de la Biblia.
La figura de Domingo el Cartujo nos lleva a rezar el rosario ms lenta y meditativamente,
dejando espacios de silencio, centrndonos ms en los misterios de Cristo, apoyndonos en el
Nombre de Jess para hacer de l el eje principal del rosario. Se invita a iniciarse al rezo en
solitario o en grupos pequeos antes de pasar a su recitacin en grandes comunidades. La
presencia de Mara, que guardaba en silencio todos los misterios de Cristo en su corazn,
aparece ante nosotros cada vez ms como el lgico espejo en que se form Domingo Helion y en
que nosotros aprendemos tambin a orar.
El rosario, repetido mecnicamente de forma oral sin meditacin es un cuerpo sin alma.
Aprendiendo de nuestro cartujo podemos quiz vencer esta dificultad. De hecho hay una variante
del rosario meditado con clusulas, slo que no con cincuenta o ciento cincuenta clusulas, sino
slo con quince, una por cada uno de los quince misterios. Se ha venido rezando al norte de los
Alpes, en Alemania, Austria y algunas zonas de Polonia hasta el da de hoy. Es muy apto para la
meditacin y la favorece mucho. Pero es slo empleada en reas de Europa Central. En general
el rosario se reza ahora casi siempre al modo italiano, esto es sin clusulas.
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cartujos alemanes, entre los que comenz a difundirse con xito. Todo el mundo quera rezar el
rosario de ese modo. Empezaron a hacerse copias de las clusulas y a enviarse a las cartujas de
Alemania y de Francia. Sabemos exactamente cuando tuvo lugar su hallazgo: en Adviento del
ao de 1409. Tena Domingo el novicio la edad de veintisis aos. Los cartujos, pues, tuvieron
un significado muy especial en el nacimiento de la actual forma del rosario. En cuanto a su
propagacin, los que ms mrito han tenido han sido sin duda alguna los dominicos.
El rosario de Domingo el novicio es ya de algn modo el nuestro. El rosario, en efecto
consiste en una difcil pero maravillosa sntesis de dos elementos diferentes:
* la repeticin oral de una frmula Evanglica dirigida a la Virgen, el avemara,
* la meditacin de los misterios de Jesucristo.
Propiamente dicho, el contacto de estos dos elementos opuestos es lo que crea la chispa
misma de esta oracin. Y sta era precisamente la forma en que Domingo el Cartujo rezaba,
unido a Mara, adentrndose en los misterios de Cristo como lo hizo Mara. Ah est el meollo del
rosario, oracin a la vez oral y mental, completamente centrada en Cristo y en unin con la madre
del Salvador. Aunque el rosario se haya desarrollado posteriormente de modos diversos, con
todo, Domingo de Prusia estableci ya lo esencial. El mismo Domingo no comprendi cmo lleg
a tener esta ocurrencia. l empez simplemente a construir algunas clusulas, y de pronto se
sinti lleno de inspiracin y fuerza, sin duda procedente del Espritu Santo, como posteriormente
l mismo reconoca.
Por cierto que hay que decir que no slo Domingo se senta lleno de debilidad espiritual.
Su mismo prior, Adolfo de Essen, que tanto le ayud, fue una persona que sufri muchsimo a
causa de las dolorosas divisiones y cismas de la Iglesia que durante aquellos aos asolaban
Europa. En efecto, por aquellos aos las divisiones y luchas en el interior de la Iglesia se haban
hecho tan agudas que haba llegado a haber tres papas simultneamente. Uno en Avin, el otro
en Roma, el tercero, el Papa Luna en Espaa.
El monasterio de Trveris era fiel al Papa de Roma, pero el mismo Adolfo sufra
interiormente desgarrado y asustado. El rosario meditado de Domingo Helion le sirvi de enorme
consuelo y fuerza en medio de la debilidad. Y no slo el prior. Tambin Margarita de Baviera
colabor a la devocin y extensin del rosario de Domingo. La misma Margarita vivi muy
dolorosas pruebas en su vida. Era hija del emperador Roberto y haba sido dada en matrimonio al
Carlos II, Duque de Lorena. Al principio el matrimonio fue bien y tuvieron dos criaturas que les
llenaron de felicidad. Pero la desgracia lleg a su hogar y ambos nios murieron. Margarita se
qued sumida en la tristeza. Algn tiempo despus descubri la completa infidelidad de su
marido, que haba encontrado una amante, con la que llegara a tener nueve hijos. Al final l la
abandon completamente.
En medio de su soledad y dolor Margarita encontr apoyo espiritual en el prior de la
Cartuja, Adolfo de Essen. Por su consejo empez ella misma a rezar y meditar el rosario con
clusulas de nuestro joven monje, y encontr en aquella oracin el consuelo y la fuerza para
poder vivir completamente fiel a Jess y al Evangelio. Fue tan importante su encuentro con el
rosario que se dedic a propagarlo por gran parte de Alemania. El Rosario fue as un don del
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Espritu Santo y de la Virgen para que personas atribuladas encontraran fuerza para creer y para
amar. Y una vez ms se mostr la fidelidad de Mara a la promesa que le hizo aquel chiquillo de
Gdansk.
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poca que se ha llamado la devotio moderna. Este programa, que tras Alano se llegara a fijar
mejor, consista en recitar el rosario por decenas en tres coronas de cinco meditaciones. Las
primeras cinco, seran de gozo, y estaran consagradas al ciclo de navidad. Las siguientes cinco,
de dolor, dedicadas a la pasin. Las cinco ltimas, de gloria, a la resurreccin. Le pareci una
sistematizacin de lo ms adecuada y sinttica. Haba aplicado un sistema teolgico digno de un
verdadero dominico.
Aunque solamente ms tarde se aplicar el trmino de misterio a cada uno de estos
temas de meditacin y predicacin, podemos nosotros usarlo ya porque ha sido un hallazgo feliz.
Pues bien, al poco tiempo de empezar su apostolado del rosario, Alano haba creado ya
prcticamente los quince misterios que despus la historia ha acuado como ms adecuados. En
todo caso la belleza del sistema, su equilibrio y armona garantizaban un gran xito, incluso si
quedaban un tanto al margen importantes temas de la fe cristiana que no deban olvidarse. Es
decir, a los diez aos de la muerte de Alano en 1478 un dominico valenciano, Fra Francesc
Domenech, reproduca un grabado con escenas del rosario en que se ven ya los quince misterios
que se han usado hasta ahora.
Poda fcilmente retenerse en la memoria. Proporcionaba una fcil sntesis evanglica
de toda la fe. Permita la elaboracin organizada de esquemas sencillos de predicacin que
pudieran llevarse a todas las parroquias y los pueblos. Tena un gran sentido pastoral. Podemos
imaginarnos al predicador reuniendo a los fieles. Hablndoles luego un buen rato de alguno de
los misterios de la vida de Cristo y al final, como resumen y para remachar lo predicado, la
recitacin comn de las correspondientes decenas del salterio de la Virgen, como as gustaba
Alano de nombrarlo. Lo que s hizo Alano es aprovechar la experiencia monacal, ceida
fundamentalmente al interior de los monasterios, y llevarla al gran pblico, entregrsela a todo el
Pueblo de Dios, hacerla muy popular. S, eso fue la segunda genialidad de Alano: fundar
cofradas del rosario. De este modo se estableca una comunin espiritual de alabanza,
adoracin e intercesin, que abarcaba a vivos y difuntos, a monjes y seglares, a santos y
pecadores. Los seglares eran reunidos en las iglesias para la predicacin de parte o todo un
programa catequtico. Luego la recitacin del rosario se encargaba de conservar la memoria de
los misterios previamente predicados y explicados.
La repeticin regular del salterio de la Virgen garantizaba que lo que haba sido
predicado encontrara hondura y arraigo en los corazones de los fieles. La primera cofrada se
fund en Douai, Francia, algo antes de 1468. Muy pronto otro dominico fund otra cofrada en
Colonia, que fue la ms popular de todas posiblemente. El xito fue fulgurante. En muy pocos
aos se extendieron por todo el valle del Rin y en seguida llegaron a Roma y a toda Espaa. La
acogida de los fieles fue fantstica y toda parroquia quiso tener su propia cofrada. Cada cofrada
rivalizaba por tener los mejores y ms bellos cuadros y retablos. A travs de los pinceles se
desarroll una hondsima meditacin de la fe.
Rezar el rosario delante de tales cuadros contina siendo una experiencia de oracin
muy rica y hermosa. El rosario tom otra nueva dimensin, gracias a las cofradas y
hermandades. Existen entre los dominicos testimonios de que al menos algunos de los primeros
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ido crendolo, levantndolo. Aunque luego hayan recibido el respaldo de muchos signos del cielo.
Hay en efecto un cierto peligro de hacer proceder el rosario directamente del cielo. La
consecuencia es que puesto que del cielo procede, no puede tocarse, cambiarse, adaptarse. Y
esto no es as. La Madre de Dios no ha dictado el modo de rezarlo. El rosario es fruto de una
poca y, se trata de adaptarlo a las circunstancias de cada cual, de cada comunidad.
En eso es necesaria inteligencia y flexibilidad... y ayuda del Espritu Santo. No hay que
dejarse agarrotar por el formalismo. No han de tomarse a la letra las fantasas simpticas de
Alano de Rupe que sostienen la incuestionable procedencia celeste del rezo del rosario, con lo
cual resulta intocable. De hecho el mismo Alano no fue nada rgido en la recitacin del rosario e
invent no un solo rosario, sino una buena coleccin de posibles rosarios meditados. De entre
ellos se ira destacando el que ahora casi siempre se reza.
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Estas expresiones no fueron impresas hasta las ltimas ediciones, ms de cincuenta aos
despus de su muerte. Si escribi estas reacciones interiores, lo hizo con un gran sentido de
veracidad y caridad. Pens sin duda alguna que mostrar su propia intimidad espiritual, con sus
dificultades y lmites podra ayudar a los otros. Pero por otra parte saba que el escrito de
cualquiera, al ser subjetivo puede distorsionar la verdad misma. Por eso cuando supo que iba a
morir pidi a su hermana que antes de publicar sus escritos se ocupara sin escrpulo alguno de
suprimir, aadir o clasificar lo que pareciera conveniente. Yo misma lo suprimo o aado,
ratific expresamente.
A la hermana le pareci que tanto estas confidencias sobre el rosario como bastantes
otras cosas iban a ser mal comprendidas por los lectores, y actu en conciencia, con absoluta y
justa fidelidad a las disposiciones de la Santa. Pero posiblemente su hermana se equivocaba. O
al menos eso nos puede parecer hoy. De hecho la iglesia misma, ya desde el proceso de
beatificacin de Teresita, exigi en todo la mayor transparencia y verdad. Los mismos obispos,
telogos y las propias religiosas fueron comprendiendo cada vez con mayor claridad que lo mejor
era contar a todos los fieles la entera verdad del camino de Teresa del Nio Jess.
En efecto, es importante para los que no somos santos el saber que tambin los santos
han tenido dificultades en la oracin y que por eso no hemos de desanimarnos. Por otra parte en
la confidencia de Teresita se hace patente a mi modo de ver que el rosario es una oracin difcil,
y que por tanto necesita una iniciacin ms cuidadosa. Si por ejemplo Teresita hubiera conocido
el rosario de Domingo de Prusia lo hubiera quiz rezado en solitario con mayor agrado, pues ella
misma, unas lneas ms abajo de su alusin al desconsuelo que le produca su rezo, aade que
cuando se senta absolutamente seca, rezaba muy despacio un padrenuestro y el saludo del
ngel y estas oraciones le encantaban y alimentaban su alma mucho ms que si las rezase un
centenar de veces.
A pesar de todo encontr otro camino hacia la santidad porque el rosario es slo uno de
los caminos. Ella alcanz la oracin continua del corazn de otro modo. Precisamente estas
dificultades del rosario son su trampoln para escribir en la misma pgina (24 y 25 del manuscrito
C) la ms bella e impresionante definicin de la oracin de los ltimos dos siglos:
Para m la oracin es un impulso del corazn, una simple mirada lanzada hacia el cielo,
un grito de gratitud y de amor, tanto en medio del sufrimiento como en medio de la alegra. En
una palabra, es algo grande, algo sobrenatural que me dilata el alma y me une a Jess.
A Teresita le falt un buen iniciador, un buen maestro de la oracin del rosario. Slo con
verdadera libertad se puede rezar con fruto el rosario. La cuestin fundamental para todos es la
del mandamiento y recomendacin insistente de Jess, de rezar sin interrupcin, sin descanso,
continuamente. Es decir, de estar en estado de oracin permanente. Teresa vive
constantemente en este estado a travs de las oraciones litrgicas, que por cierto le gustaban
muchsimo, de la meditacin, de la lectura, de las frmulas... y del mismo rosario que no le
gustaba.
Es desde este estado, desde esta base, con este impresionante trasfondo de fe como la
oracin de Teresita brota, no espontnea como bien se comprende, pero s libre. Y nosotros,
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cada uno a nuestra manera, quiz no vivimos en este estado de oracin en el que necesitamos
entrar. Y por eso tampoco vivimos con habitual frecuencia la oracin de impulso de corazn de
que habla Teresa. De hecho, como aspiramos a tener esa oracin tan pura y perfecta acabamos
no rezando casi nunca. Con un poco de mejor orientacin y ayuda, con una mejor direccin
espiritual personal y de comunidad, Teresita habra podido vivir su experiencia del rosario de una
forma mucho ms feliz y dilatadora.
Algo sobrenatural que me dilata el alma, dice Teresita. Justamente sa fue la
experiencia que tuvieron Domingo el cartujo, Margarita de Baviera y Adolfo de Essen. El
problema es que muchos cristianos ven muy claro que necesitan rezar ms y mejor. Desechan
con frecuencia el rosario como rutinario y montono (sobre todo porque nunca lo han aprendido a
rezar bien) y luego... se quedan sin casi nada. Esa oracin espontnea de Teresita exige
muchsimas horas previas de vuelo para ser vivida de un modo habitual y no tan slo alguna que
otra vez, como quiz nos pueda pasar. A muchos cristianos que ven que no rezan habras que
decirles: ah tienes el rosario! Consigue que te lo enseen a rezar bien. Ensaya el recitarlo
diariamente hasta que se convierta poco a poco en troquel que vaya conformando tu alma.
Al cabo del tiempo, con paciencia y con generosidad, y sobre todo dejndote llevar por el
Espritu Santo empezars a rezar espontneamente, de modo que tu corazn haya empezado a
apegarse al hbito de la oracin continua. Nunca dejes la oracin sin frmulas, de impulso de
corazn, de simple mirada, de grito de gratitud de la que habla Teresa.
Hay tesoros escondidos que el mundo actual, tan adelantado en otras cosas, no ve ni
quiere ver. Engaado, el hombre moderno estima slo el progreso material, anda sin rumbo fijo,
es incrdulo y no reza. Quiere ser feliz, prescindiendo de Dios, a quien muchos niegan. La aguja
imanada est inquieta, mientras no mira al Norte. Dios es el Norte del alma. La oracin no
encuentra lugar en los corazones de muchos humanos. He ah lo que procura remediar la
Santsima Virgen, invitando a los hombres de nuestra edad a rezar.
El Rosario es fcil, por su sencillez, a las personas que no tienen estudios; a los que
estn cansados, no les causa molestia; y a los sabios les da materia profunda de meditacin en
los misterios, y los ejercita en la humildad. Si no os hacis como nios, dice Jesucristo, no entris
en el cielo. Con el Rosario, el Espritu Santo derrama espritu de oracin sobre la tierra; de
oracin mental y vocal, fcil y eficaz; porque recuerda los misterios de la redencin, y las
oraciones de que consta, no pueden tener mejor origen.
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dudas, en las tinieblas de espritu, en la multitud de enemigos, en los casos imprevistos, tan
variados como repentinos, encontrars en el Rosario luz, fuerza y victoria. Jesucristo oraba con
frecuencia y en todas partes: en el templo, en los caminos, en los montes. Jesucristo nos exhorta
con estas palabras: Pedid y recibiris; buscad y encontraris; llamad y se os abrir. No dar
el Seor su buen espritu al que se lo pidiera? No le dar la salvacin? No la penitencia final?
Insta Jesucristo al decir: Pedid, buscad, llamad. Quiere fe, quiere humildad; el que pide es
mendigo de Dios; quiere perseverancia y confianza.
En el Rosario encontramos que Mara es bienaventurada, porque crey cosas tan
difciles como la Encarnacin. La vemos humilde: He aqu la esclava del Seor; la vemos siempre
confiada en Dios. En el Rosario contemplamos a Jesucristo, que dice:Padre, si es posible, pase
de m este cliz; pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que T. Le vemos orar con ms
vehemencia, a medida que arrecia el tormento y muere orando con lgrimas en la cruz.
En el Rosario le vemos salir del sepulcro glorioso y lleno de poder y claridad. Le vemos
como buen Pastor recogiendo su grey. Sube al cielo a prepararnos lugar. Da fuerza invicta
enviando al Espritu Santo. Lleva a la gloria en cuerpo y alma a su dichosa Madre. La hace
nuestra abogada, pone en sus manos la omnipotencia para que nos ampare con sus
eficacsimos ruegos. Nos protege como individuos, como a personas que vivimos en familia, en
sociedad. No respiramos? No damos horas al sueo? No tomamos alimento? Recemos as
el Rosario. Levantemos al cielo nuestros ojos. No temamos.
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mientras Santa Bernardita rezaba el Rosario, la Reina del cielo corra las cuentas del suyo, sin
mover los labios.
Mostraba viveza, edad de persona muy joven y estaba rodeada de luz. Cuando Santa
Bernardita concluy el Rosario, la visin la salud, se retir al fondo de la cueva y desapareci.
Era 11 de febrero de 1858.
Tres das despus iba Santa Bernardita a la cueva acompaada de cinco pequeas con
su rosario cada una; lo rezaron y apareci la Virgen. No la vieron las compaeras de la Santa;
pero ella s, y le ech agua bendita. La Madre de Dios se sonrea y haca la seal de la cruz. Si
vienes de parte de Dios, dijo la nia a la visin, acrcate, y se acerc.
En la tercera aparicin, la joven alarg a la Virgen un papel, para que escribiese lo que
deseaba de ella; sonrise la Madre de Dios, y le dijo que no haca falta. Quieres, aadi, venir
aqu durante quince das? No te prometo hacerte feliz en este mundo, sino en el otro. Era
dulcsima su voz, azules sus ojos, los cuales tena siempre abiertos; y miraba a todos
benignamente y de un modo especial a una congregante, que estaba tambin all. Era el 14 de
febrero.
El 19 llevaba Bernardita el rosario en una mano y una vela en la otra. Se encamin a la
cueva, y despus de tres Avemaras se present la celestial Seora, que le sonrea.
La quinta aparicin dur un cuarto de hora.
En la sexta, mirando a lo lejos, dijo a Bernardita con tristeza: Ruega a Dios por los
pecadores, en seguida apareci otra vez su rostro bondadoso y sereno.
El 22 no hubo aparicin: por estar presentes dos agentes de la autoridad civil.
En la aparicin del 23, estaban presentes doscientas personas. Se extasi Bernardita
durante una hora, que la pas de rodillas. De tiempo en tiempo rezaba el Rosario v haca
devotsimamente la seal de la cruz.
El 25 de febrero, durante la aparicin, dijo la Virgen a la jovencita: Bebe y lvate en la
fuente, come la hierba que all encontrars, y le mostr el sitio de la fuente. Escarb en l, sali
agua turbia; escarb de nuevo, y a la cuarta vez pudo beber.
El 26 de febrero haba junto a la gruta como ochocientas personas, cuando la Virgen
Santsima, a las siete de la maana, se dej ver de Bernardita. Le dijo que rezara e hiciera
penitencia por los pecadores, y aadi: Te causara demasiada repugnancia subir de rodillas y
besando el suelo? Subi Bernardita, como la Virgen quera, y con el Rosario en la mano. Lo
mismo hizo la jovencita el 27, despus que la Virgen le mand hiciese penitencia por s y por los
dems.
El domingo, 28 de febrero, se haba reunido cerca de la gruta un millar de personas. La
Madre de Dios estaba en pie sobre la piedra cubierta de ramaje; ms abajo haba un rosal
silvestre El 2 de marzo, las personas eran unas mil quinientas. La pursima Reina peda se
hiciese una capilla; y antes haba pedido que hubiese una procesin. Rez el 4 de marzo
Bernardita arrodillada, el Rosario entero, y rezaba tambin el comisario de polica; la Virgen
Mara, durante su aparicin, se sonri dieciocho veces y de cuando en cuando se entristeci.
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Repiti tres veces postrado la oracin del primer da y se retir al cielo. La Virgen
Santsima preparaba a los nios para las grandes apariciones.
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- Y queris -le dijo la Madre de Dios- ofreceros al Seor para soportar todos los
sacrificios que os enve, en reparacin de los pecados con que es ofendido y como splica por la
conversin de los pecadores?
-S queremos -contest Luca por los tres. -Tendris mucho que sufrir, pero la gracia
divina os confortar.
La Virgen separ sus manos y sali de ellas luz intensa y misteriosa, la cual penetr en el
pecho de los pequeitos hasta lo ms ntimo del alma, dndoles un conocimiento tan grande de
s mismos, que quedaron internamente inundados de Dios, como si se vieran en un limpsimo
espejo.
Cayeron de rodillas y dijeron cada uno por separado:
;Oh Santsima Trinidad, yo te adoro! ;Dios mo, lo te amo! As se lo haba enseado, un
ao antes, el ngel de la paz, que la Virgen prudentsima por tres veces les haba enviado,
preparndolos para las grandes misericordias.
La aparicin dice despus a los nios que recen el Rosario con devocin todos los das
para obtener la paz del mundo. En seguida sube a lo alto hacia Oriente. Los pequeos resuelven
no decir nada de lo acaecido; pero Jacinta todo lo divulga, porque no puede contener el gozo en
su pecho. Ser eso fuente de sinsabores, que heroicamente padecern.
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pastorcitos las dudas y zozobras acerca de las Apariciones, y recobraron la paz, que estaba un
tanto turbada en su alma.
Llena de bondad y tristeza, continu la Virgen: Habis visto el infierno, adonde van a
parar las almas de los pobres pecadores. Para salvarlos, el Seor quiere establecer en el mundo
la devocin a mi Corazn Inmaculado. Si se hiciese lo que os dir, muchas almas se salvarn, y
vendr la paz.
La guerra est para terminar (la de 1914-18), pero si no cesan de ofender al Seor, no
pasar mucho tiempo, en el Pontificado de Po XI empezar otra peor. Cuando veis una noche
iluminada por una luz desconocida, sabed que es la seal que os da Dios de que est prximo el
castigo del mundo por sus tantos delitos, mediante la guerra, el hambre y las persecuciones
contra la Iglesia y el Padre Santo. Para impedir eso vendr a pedir la Consagracin del mundo a
mi Corazn Inmaculado, y la Comunin reparadora en los cinco primeros sbados de mes. Si
fuesen atendidas mis splicas, Rusia se convertira y habr paz. De otra suerte, una propaganda
impa difundir por el mundo sus errores, suscitando guerras y persecuciones contra la Iglesia;
muchos buenos sern martirizados y el Padre Santo tendr mucho que sufrir; varias naciones
sern aniquiladas. Ahora, despus de tantas sombras, un rayo de luz. Al fin, mi Corazn
Inmaculado triunfar.
Le da a entender que desea la consagracin del mundo al Corazn Inmaculado de Mara,
la conversin de Rusia y la paz de que ms tarde hablar. Crey Luca ver la gran seal de que
habla la Virgen, en lo que llamaron los astrnomos aurora boreal, y se verific.
En la noche del 25 de enero de 1938 sucedi ese fenmeno en distintas partes del
mundo y con amplitud. Luca cree ver en l la seal que preceda a la calamitosa guerra que se
acaba de presenciar. La llama horrible, horrible.
Por su parte Jacinta, de enero a febrero de 1920, como asegura la Superiora del
Orfelinato en que se encontraba la pequeita en Lisboa, deca: Si los hombres no se enmiendan,
Nuestro Seor enviar al mundo un castigo, como jams se ha visto igual; y primeramente en
Espaa; y habla de grandes acontecimientos mundiales que sucederan hacia 1940. (Carta del
19 y 30 de noviembre de 1947, escrita por la Superiora, que recogi a la nia en los ltimos das.)
La tercera aparicin concluy as:
No digis esto a nadie. A Francisco podis decrselo. Y aadi: Cuando recis el Rosario.
decid al final de cada decena: Oh Jess!, perdnanos, lbranos del fuego del infierno, lleva al
cielo todas las almas, especialmente las ms necesitadas de tu misericordia.
Esto es lo que oyeron las dos nias, Luca y Jacinta. Por lo dems acojmonos al
Inmaculado Corazn de Mara para no perecer y desagravimoslo cuanto podamos.
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mucho y haced sacrificios por los pecadores. Muchas almas se van al infierno, porque no hay
quien se sacrifique ruegue por ellas.
Algn dinero que haba de ofrendas, dijo la Virgen que se emplease en comprar dos
andas que llevaran Luca y Jacinta con otras dos nias, y Francisco v otros tres nios, revestidos
de un manto blanco. Lo restante se invirtiese en la fiesta de Nuestra Seora del Rosario y en una
capilla.
Se puede preguntar por qu el pueblo no se enoj contra el alcalde de Vila Nova de
Ourem, al llevarse a los nios el da 13. Si la Virgen Santsima no hubiera intervenido, aquella
muchedumbre de quince mil personas hubiera mostrado su indignacin; pero la Virgen acudi el
da 13 al lugar de la Aparicin, aunque la muchedumbre no la vio. Los que estaban en la Cova de
Ira, oyeron el trueno que preceda a las Apariciones y vieron las nubes matizadas con los colores
del arco iris, y las hojas de los rboles como si fueran flores. As lo atestigu tambin el seor
Prroco Manuel Marques.
Desde el da 19, las familias de los pastorcitos empezaron a ver que stos tenan razn,
pero se les aument el sufrimiento, porque las gentes empezaron a no darles reposo con visitas
y preguntas a todas horas.
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Aparece en edad muy joven y recuerda as los misterios Gozosos. Se manifiesta como
Dolorosa, recordando la Pasin; como Virgen del Carmen hacindonos pensar en la gloria.
Cunto desea que recemos el Rosario!
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de Dios mismo; la fe de Mara, proclamada por Isabel en la visitacin, indica cmo la Virgen de
Nazaret ha respondido a este don.
alegra porque Dios, Palabra eterna, naciendo como hombre, ha acogido al hombre de manera
particular. El nacimiento del Seor es acogida del hombre en toda su verdad, en toda su gran
dignidad de imagen y semejanza divina, y tambin en su herencia de pecado: ste es el
significado de la noche de Beln".
La Navidad nos hace pensar en el acontecimiento central y determinante de la historia:
La Encarnacin de Dios! En el Nio de Beln adoramos al Hijo de Dios, al Verbo, por medio del
cual ha sido creado todo y sin l nada de cuanto existe ha sido hecho. Qu poder se puso
sobre los hombros de Cristo en aquella noche de Navidad? Un poder nico. El poder que slo l
posee. En efecto, solamente l tiene el poder de penetrar en el alma de cada hombre con la paz
de la divina complacencia. Solamente l est en condicin de elevar la historia del hombre a la
altura de la gloria de Dios.
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quiere decir creer en el Evangelio, familiarizarse con las enseanzas del Salvador y hacer de
ellas la norma de nuestra vida diaria.
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tambin ahora, entre los cantos de alegra de la Jerusaln celestial, permanecen intactos los
motivos de su accin de gracias y su alabanza. Ellos inspiran su materna solicitud hacia la Iglesia
peregrina, en la que sigue desarrollando la trama de su "papel" de evangelizadora. Mara
propone continuamente a los creyentes los "misterios" de su Hijo, con el deseo de que sean
contemplados, para que puedan derramar toda su fuerza salvadora. Cuando recita el Rosario, la
comunidad cristiana est en sintona con el recuerdo y la mirada de Mara.
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Va de contemplacin
5. Pero el motivo ms importante para volver a proponer con determinacin la prctica
del Rosario es por ser un medio sumamente vlido para favorecer en los fieles la exigencia de
contemplacin del misterio cristiano, que he propuesto en la Carta Apostlica Novo millennio
ineunte como verdadera y propia 'pedagoga de la santidad': es necesario un cristianismo que
se distinga ante todo en el arte de la oracin. Mientras en la cultura contempornea, incluso
entre tantas contradicciones, aflora una nueva exigencia de espiritualidad, impulsada tambin
por influjo de otras religiones, es ms urgente que nunca que nuestras comunidades cristianas se
conviertan en autnticas escuelas de oracin.
El Rosario forma parte de la mejor y ms reconocida tradicin de la contemplacin
cristiana. Iniciado en Occidente, es una oracin tpicamente meditativa y se corresponde de
algn modo con la oracin del corazn, u oracin de Jess, surgida sobre el humus del
Oriente cristiano.
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Otro mbito crucial de nuestro tiempo, que requiere una urgente atencin y oracin, es el
de la familia, clula de la sociedad, amenazada cada vez ms por fuerzas disgregadoras, tanto
de ndole ideolgica como prctica, que hacen temer por el futuro de esta fundamental e
irrenunciable institucin y, con ella, por el destino de toda la sociedad. En el marco de una
pastoral familiar ms amplia, fomentar el Rosario en las familias cristianas es una ayuda eficaz
para contrastar los efectos desoladores de esta crisis actual.
Ah tienes a tu madre! (Jn 19, 27)
7. Numerosos signos muestran cmo la Santsima Virgen ejerce tambin hoy,
precisamente a travs de esta oracin, aquella solicitud materna para con todos los hijos de la
Iglesia que el Redentor, poco antes de morir, le confi en la persona del discpulo predilecto:
Mujer, ah tienes a tu hijo! (Jn 19, 26). Son conocidas las distintas circunstancias en las que la
Madre de Cristo, entre el siglo XIX y XX, ha hecho de algn modo notar su presencia y su voz
para exhortar al Pueblo de Dios a recurrir a esta forma de oracin contemplativa. Deseo en
particular recordar, por la incisiva influencia que conservan en el vida de los cristianos y por el
acreditado reconocimiento recibido de la Iglesia, las apariciones de Lourdes y Ftima, cuyos
Santuarios son meta de numerosos peregrinos, en busca de consuelo y de esperanza.
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todos los discpulos de Cristo; por lo tanto, es tambin la nuestra. Contemplando este rostro nos
disponemos a acoger el misterio de la vida trinitaria, para experimentar de nuevo el amor del
Padre y gozar de la alegra del Espritu Santo. Se realiza as tambin en nosotros la palabra de
san Pablo: Reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa
misma imagen cada vez ms: as es como acta el Seor, que es Espritu (2 Co 3, 18).
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maestra ms experta que Mara? Si en el mbito divino el Espritu es el Maestro interior que nos
lleva a la plena verdad de Cristo (cf. Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13), entre las criaturas nadie mejor que
Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede introducirnos en un conocimiento profundo de
su misterio.
El primero de los 'signos' llevado a cabo por Jess la transformacin del agua en vino
en las bodas de Can nos muestra a Mara precisamente como maestra, mientras exhorta a los
criados a ejecutar las disposiciones de Cristo (cf. Jn 2, 5). Y podemos imaginar que ha
desempeado esta funcin con los discpulos despus de la Ascensin de Jess, cuando se
qued con ellos esperando el Espritu Santo y los confort en la primera misin. Recorrer con
Mara las escenas del Rosario es como ir a la 'escuela' de Mara para leer a Cristo, para penetrar
sus secretos, para entender su mensaje. Una escuela, la de Mara, mucho ms eficaz, si se
piensa que Ella la ejerce consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y
proponindonos, al mismo tiempo, el ejemplo de aquella peregrinacin de la fe, en la cual es
maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella nos invita, como en su Anunciacin, a
presentar con humildad los interrogantes que conducen a la luz, para concluir siempre con la
obediencia de la fe: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38).
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por nosotros ante el Padre que la ha llenado de gracia y ante el Hijo nacido de su seno, rogando
con nosotros y por nosotros.
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seleccin proviene del contexto original de esta oracin, que se organiz teniendo en cuenta el
nmero 150, que es el mismo de los Salmos.
No obstante, para resaltar el carcter cristolgico del Rosario, considero oportuna una
incorporacin que, si bien se deja a la libre consideracin de los individuos y de la comunidad, les
permita contemplar tambin los misterios de la vida pblica de Cristo desde el Bautismo a la
Pasin. En efecto, en estos misterios contemplamos aspectos importantes de la persona de
Cristo como revelador definitivo de Dios. l es quien, declarado Hijo predilecto del Padre en el
Bautismo en el Jordn, anuncia la llegada del Reino, dando testimonio de l con sus obras y
proclamando sus exigencias. Durante la vida pblica es cuando el misterio de Cristo se
manifiesta de manera especial como misterio de luz: Mientras estoy en el mundo, soy luz del
mundo (Jn 9, 5).
Para que pueda decirse que el Rosario es ms plenamente 'compendio del Evangelio',
es conveniente pues que, tras haber recordado la encarnacin y la vida oculta de Cristo
(misterios de gozo), y antes de considerar los sufrimientos de la pasin (misterios de dolor) y el
triunfo de la resurreccin (misterios de gloria), la meditacin se centre tambin en algunos
momentos particularmente significativos de la vida pblica (misterios de luz). Esta incorporacin
de nuevos misterios, sin prejuzgar ningn aspecto esencial de la estructura tradicional de esta
oracin, se orienta a hacerla vivir con renovado inters en la espiritualidad cristiana, como
verdadera introduccin a la profundidad del Corazn de Cristo, abismo de gozo y de luz, de dolor
y de gloria.
Misterios de gozo
20. El primer ciclo, el de los misterios gozosos, se caracteriza efectivamente por el
gozo que produce el acontecimiento de la encarnacin. Esto es evidente desde la anunciacin,
cuando el saludo de Gabriel a la Virgen de Nazaret se une a la invitacin a la alegra mesinica:
Algrate, Mara. A este anuncio apunta toda la historia de la salvacin, es ms, en cierto modo,
la historia misma del mundo. En efecto, si el designio del Padre es de recapitular en Cristo todas
las cosas (cf. Ef 1, 10), el don divino con el que el Padre se acerca a Mara para hacerla Madre de
su Hijo alcanza a todo el universo. A su vez, toda la humanidad est como implicada en el fiat con
el que Ella responde prontamente a la voluntad de Dios.
El regocijo se percibe en la escena del encuentro con Isabel, dnde la voz misma de
Mara y la presencia de Cristo en su seno hacen saltar de alegra a Juan (cf. Lc 1, 44). Repleta
de gozo es la escena de Beln, donde el nacimiento del divino Nio, el Salvador del mundo, es
cantado por los ngeles y anunciado a los pastores como una gran alegra (Lc 2, 10).
Pero ya los dos ltimos misterios, aun conservando el sabor de la alegra, anticipan
indicios del drama. En efecto, la presentacin en el templo, a la vez que expresa la dicha de la
consagracin y extasa al viejo Simen, contiene tambin la profeca de que el Nio ser seal
de contradiccin para Israel y de que una espada traspasar el alma de la Madre (cf. Lc 2,
34-35). Gozoso y dramtico al mismo tiempo es tambin el episodio de Jess de 12 aos en el
templo. Aparece con su sabidura divina mientras escucha y pregunta, y ejerciendo
sustancialmente el papel de quien 'ensea'. La revelacin de su misterio de Hijo, dedicado
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enteramente a las cosas del Padre, anuncia aquella radicalidad evanglica que, ante las
exigencias absolutas del Reino, cuestiona hasta los ms profundos lazos de afecto humano.
Jos y Mara mismos, sobresaltados y angustiados, no comprendieron sus palabras (Lc 2, 50).
De este modo, meditar los misterios gozosos significa adentrarse en los motivos
ltimos de la alegra cristiana y en su sentido ms profundo. Significa fijar la mirada sobre lo
concreto del misterio de la Encarnacin y sobre el sombro preanuncio del misterio del dolor
salvfico. Mara nos ayuda a aprender el secreto de la alegra cristiana, recordndonos que el
cristianismo es ante todo evangelion, 'buena noticia', que tiene su centro o, mejor dicho, su
contenido mismo, en la persona de Cristo, el Verbo hecho carne, nico Salvador del mundo.
Misterios de luz
21. Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida pblica de Jess, la
contemplacin nos lleva a los misterios que se pueden llamar de manera especial misterios de
luz. En realidad, todo el misterio de Cristo es luz. l es la luz del mundo (Jn 8, 12). Pero esta
dimensin se manifiesta sobre todo en los aos de la vida pblica, cuando anuncia el evangelio
del Reino. Deseando indicar a la comunidad cristiana cinco momentos significativos misterios
luminosos de esta fase de la vida de Cristo, pienso que se pueden sealar: 1. su Bautismo en
el Jordn; 2. su autorrevelacin en las bodas de Can; 3. su anuncio del Reino de Dios invitando
a la conversin; 4. su Transfiguracin; 5. institucin de la Eucarista, expresin sacramental del
misterio pascual. Cada uno de estos misterios revela el Reino ya presente en la persona misma
de Jess. Misterio de luz es ante todo el Bautismo en el Jordn. En l, mientras Cristo, como
inocente que se hace 'pecado' por nosotros (cf. 2 Co 5, 21), entra en el agua del ro, el cielo se
abre y la voz del Padre lo proclama Hijo predilecto (cf. Mt 3, 17 par.), y el Espritu desciende sobre
l para investirlo de la misin que le espera. Misterio de luz es el comienzo de los signos en Can
(cf. Jn 2, 1-12), cuando Cristo, transformando el agua en vino, abre el corazn de los discpulos a
la fe gracias a la intervencin de Mara, la primera creyente. Misterio de luz es la predicacin con
la cual Jess anuncia la llegada del Reino de Dios e invita a la conversin (cf. Mc 1, 15),
perdonando los pecados de quien se acerca a l con humilde fe (cf. Mc 2. 3-13; Lc 47-48),
iniciando as el ministerio de misericordia que l continuar ejerciendo hasta el fin del mundo,
especialmente a travs del sacramento de la Reconciliacin confiado a la Iglesia. Misterio de luz
por excelencia es la Transfiguracin, que segn la tradicin tuvo lugar en el Monte Tabor. La
gloria de la Divinidad resplandece en el rostro de Cristo, mientras el Padre lo acredita ante los
apstoles extasiados para que lo escuchen (cf. Lc 9, 35 par.) y se dispongan a vivir con l el
momento doloroso de la Pasin, a fin de llegar con l a la alegra de la Resurreccin y a una vida
transfigurada por el Espritu Santo. Misterio de luz es, por fin, la institucin de la Eucarista, en la
cual Cristo se hace alimento con su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y del vino,
dando testimonio de su amor por la humanidad hasta el extremo (Jn13, 1) y por cuya
salvacin se ofrecer en sacrificio.
Excepto en el de Can, en estos misterios la presencia de Mara queda en el trasfondo.
Los Evangelios apenas insinan su eventual presencia en algn que otro momento de la
predicacin de Jess (cf. Mc 3, 31-35; Jn 2, 12) y nada dicen sobre su presencia en el Cenculo
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Misterios de dolor
22. Los Evangelios dan gran relieve a los misterios del dolor de Cristo. La piedad
cristiana, especialmente en la Cuaresma, con la prctica del Via Crucis, se ha detenido siempre
sobre cada uno de los momentos de la Pasin, intuyendo que ellos son el culmen de la revelacin
del amor y la fuente de nuestra salvacin. El Rosario escoge algunos momentos de la Pasin,
invitando al orante a fijar en ellos la mirada de su corazn y a revivirlos. El itinerario meditativo se
abre con Getseman, donde Cristo vive un momento particularmente angustioso frente a la
voluntad del Padre, contra la cual la debilidad de la carne se sentira inclinada a rebelarse. All,
Cristo se pone en lugar de todas las tentaciones de la humanidad y frente a todos los pecados de
los hombres, para decirle al Padre: no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22, 42 par.). Este
s suyo cambia el no de los progenitores en el Edn. Y cunto le costara esta adhesin a la
voluntad del Padre se muestra en los misterios siguientes, en los que, con la flagelacin, la
coronacin de espinas, la subida al Calvario y la muerte en cruz, se ve sumido en la mayor
ignominia: Ecce homo!
En este oprobio no slo se revela el amor de Dios, sino el sentido mismo del hombre.
Ecce homo: quien quiera conocer al hombre, ha de saber descubrir su sentido, su raz y su
cumplimiento en Cristo, Dios que se humilla por amor hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,
8). Los misterios de dolor llevan el creyente a revivir la muerte de Jess ponindose al pie de la
cruz junto a Mara, para penetrar con ella en la inmensidad del amor de Dios al hombre y sentir
toda su fuerza regeneradora.
Misterios de gloria
23. La contemplacin del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen de
crucificado. l es el Resucitado!. El Rosario ha expresado siempre esta conviccin de fe,
invitando al creyente a superar la oscuridad de la Pasin para fijarse en la gloria de Cristo en su
Resurreccin y en su Ascensin. Contemplando al Resucitado, el cristiano descubre de nuevo
las razones de la propia fe (cf. 1 Co 15, 14), y revive la alegra no solamente de aquellos a los que
Cristo se manifest los Apstoles, la Magdalena, los discpulos de Emas, sino tambin el
gozo de Mara, que experiment de modo intenso la nueva vida del Hijo glorificado. A esta gloria,
que con la Ascensin pone a Cristo a la derecha del Padre, sera elevada Ella misma con la
Asuncin, anticipando as, por especialsimo privilegio, el destino reservado a todos los justos
con la resurreccin de la carne. Al fin, coronada de gloria como aparece en el ltimo misterio
glorioso, Mara resplandece como Reina de los ngeles y los Santos, anticipacin y culmen de
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la condicin escatolgica del Iglesia. En el centro de este itinerario de gloria del Hijo y de la
Madre, el Rosario considera, en el tercer misterio glorioso, Pentecosts, que muestra el rostro de
la Iglesia como una familia reunida con Mara, avivada por la efusin impetuosa del Espritu y
dispuesta para la misin evangelizadora. La contemplacin de ste, como de los otros misterios
gloriosos, ha de llevar a los creyentes a tomar conciencia cada vez ms viva de su nueva vida en
Cristo, en el seno de la Iglesia; una vida cuyo gran 'icono' es la escena de Pentecosts. De este
modo, los misterios gloriosos alimentan en los creyentes la esperanza en la meta escatolgica,
hacia la cual se encaminan como miembros del Pueblo de Dios peregrino en la historia. Esto les
impulsar necesariamente a dar un testimonio valiente de aquel gozoso anuncio que da
sentido a toda su vida.
De los 'misterios' al 'Misterio': el camino de Mara
24. Los ciclos de meditaciones propuestos en el Santo Rosario no son ciertamente
exhaustivos, pero llaman la atencin sobre lo esencial, preparando el nimo para gustar un
conocimiento de Cristo, que se alimenta continuamente del manantial puro del texto evanglico.
Cada rasgo de la vida de Cristo, tal como lo narran los Evangelistas, refleja aquel Misterio que
supera todo conocimiento (cf. Ef 3, 19). Es el Misterio del Verbo hecho carne, en el cual reside
toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2, 9). Por eso el Catecismo de la Iglesia
Catlica insiste tanto en los misterios de Cristo, recordando que todo en la vida de Jess es
signo de su Misterio. El duc in altum de la Iglesia en el tercer Milenio se basa en la capacidad
de los cristianos de alcanzar en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento del
Misterio de Dios, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col
2, 2-3). La Carta a los Efesios desea ardientemente a todos los bautizados: Que Cristo habite
por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor [...], podis
conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la
total plenitud de Dios (3, 17-19).
El Rosario promueve este ideal, ofreciendo el 'secreto' para abrirse ms fcilmente a un
conocimiento profundo y comprometido de Cristo. Podramos llamarlo el camino de Mara. Es el
camino del ejemplo de la Virgen de Nazaret, mujer de fe, de silencio y de escucha. Es al mismo
tiempo el camino de una devocin mariana consciente de la inseparable relacin que une Cristo
con su Santa Madre: los misterios de Cristo son tambin, en cierto sentido, los misterios de su
Madre, incluso cuando Ella no est implicada directamente, por el hecho mismo de que Ella vive
de l y por l. Haciendo nuestras en el Ave Maria las palabras del ngel Gabriel y de santa Isabel,
nos sentimos impulsados a buscar siempre de nuevo en Mara, entre sus brazos y en su corazn,
el fruto bendito de su vientre (cf. Lc 1, 42).
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lo que puede parecer a primera vista. Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida,
descubre tambin en l la verdad sobre el hombre. sta es la gran afirmacin del Concilio
Vaticano II, que tantas veces he hecho objeto de mi magisterio, a partir de la Carta Encclica
Redemptor hominis: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del
Verbo Encarnado. El Rosario ayuda a abrirse a esta luz. Siguiendo el camino de Cristo, el cual
recapitula el camino del hombre, desvelado y redimido, el creyente se sita ante la imagen del
verdadero hombre. Contemplando su nacimiento aprende el carcter sagrado de la vida, mirando
la casa de Nazaret se percata de la verdad originaria de la familia segn el designio de Dios,
escuchando al Maestro en los misterios de su vida pblica encuentra la luz para entrar en el
Reino de Dios y, siguiendo sus pasos hacia el Calvario, comprende el sentido del dolor salvador.
Por fin, contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve la meta a la que cada uno de nosotros
est llamado, si se deja sanar y transfigurar por el Espritu Santo. De este modo, se puede decir
que cada misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre.
Al mismo tiempo, resulta natural presentar en este encuentro con la santa humanidad del
Redentor tantos problemas, afanes, fatigas y proyectos que marcan nuestra vida. Descarga en
el seor tu peso, y l te sustentar (Sal 55, 23). Meditar con el Rosario significa poner nuestros
afanes en los corazones misericordiosos de Cristo y de su Madre. Despus de largos aos,
recordando los sinsabores, que no han faltado tampoco en el ejercicio del ministerio petrino,
deseo repetir, casi como una cordial invitacin dirigida a todos para que hagan de ello una
experiencia personal: s, verdaderamente el Rosario marca el ritmo de la vida humana , para
armonizarla con el ritmo de la vida divina, en gozosa comunin con la Santsima Trinidad, destino
y anhelo de nuestra existencia.
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especfico del pasaje, tan importante para la misin de Pedro, a nadie se le escapa la belleza de
esta triple repeticin, en la cual la reiterada pregunta y la respuesta se expresan en trminos bien
conocidos por la experiencia universal del amor humano. Para comprender el Rosario, hace falta
entrar en la dinmica psicolgica que es propia del amor.
Una cosa est clara: si la repeticin del Ave Maria se dirige directamente a Mara, el acto
de amor, con Ella y por Ella, se dirige a Jess. La repeticin favorece el deseo de una
configuracin cada vez ms plena con Cristo, verdadero 'programa' de la vida cristiana. San
Pablo lo ha enunciado con palabras ardientes: Para m la vida es Cristo, y la muerte una
ganancia (Flp 1, 21). Y tambin: No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20). El
Rosario nos ayuda a crecer en esta configuracin hasta la meta de la santidad.
Un mtodo vlido...
27. No debe extraarnos que la relacin con Cristo se sirva de la ayuda de un mtodo.
Dios se comunica con el hombre respetando nuestra naturaleza y sus ritmos vitales. Por esto la
espiritualidad cristiana, incluso conociendo las formas ms sublimes del silencio mstico, en el
que todas las imgenes, palabras y gestos son como superados por la intensidad de una unin
inefable del hombre con Dios, se caracteriza normalmente por la implicacin de toda la persona,
en su compleja realidad psicofsica y relacional.
Esto aparece de modo evidente en la Liturgia. Los Sacramentos y los Sacramentales
estn estructurados con una serie de ritos relacionados con las diversas dimensiones de la
persona. Tambin la oracin no litrgica expresa la misma exigencia. Esto se confirma por el
hecho de que, en Oriente, la oracin ms caracterstica de la meditacin cristolgica, la que est
centrada en las palabras Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador, est
vinculada tradicionalmente con el ritmo de la respiracin, que, mientras favorece la
perseverancia en la invocacin, da como una consistencia fsica al deseo de que Cristo se
convierta en el aliento, el alma y el 'todo' de la vida.... que, no obstante, se puede mejorar
28. En la Carta apostlica Novo millennio ineunte he recordado que en Occidente existe
hoy tambin una renovada exigencia de meditacin, que encuentra a veces en otras religiones
modalidades bastante atractivas. Hay cristianos que, al conocer poco la tradicin contemplativa
cristiana, se dejan atraer por tales propuestas. Sin embargo, aunque stas tengan elementos
positivos y a veces compaginables con la experiencia cristiana, a menudo esconden un fondo
ideolgico inaceptable. En dichas experiencias abunda tambin una metodologa que,
pretendiendo alcanzar una alta concentracin espiritual, usa tcnicas de tipo psicofsico,
repetitivas y simblicas. El Rosario forma parte de este cuadro universal de la fenomenologa
religiosa, pero tiene caractersticas propias, que responden a las exigencias especficas de la
vida cristiana.
En efecto, el Rosario es un mtodo para contemplar. Como mtodo, debe ser utilizado en
relacin al fin y no puede ser un fin en s mismo. Pero tampoco debe infravalorarse, dado que es
fruto de una experiencia secular. La experiencia de innumerables Santos aboga en su favor. Lo
cual no impide que pueda ser mejorado. Precisamente a esto se orienta la incorporacin, en el
ciclo de los misterios, de la nueva serie de los mysteria lucis, junto con algunas sugerencias
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sobre el rezo del Rosario que propongo en esta Carta. Con ello, aunque respetando la estructura
firmemente consolidada de esta oracin, quiero ayudar a los fieles a comprenderla en sus
aspectos simblicos, en sintona con las exigencias de la vida cotidiana. De otro modo, existe el
riesgo de que esta oracin no slo no produzca los efectos espirituales deseados, sino que el
rosario mismo con el que suele recitarse, acabe por considerarse como un amuleto o un objeto
mgico, con una radical distorsin de su sentido y su cometido.
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lmites de una sociedad tan condicionada por la tecnologa y los medios de comunicacin social
es que el silencio se hace cada vez ms difcil. As como en la Liturgia se recomienda que haya
momentos de silencio, en el rezo del Rosario es tambin oportuno hacer una breve pausa
despus de escuchar la Palabra de Dios, concentrando el espritu en el contenido de un
determinado misterio.
El Padrenuestro
32. Despus de haber escuchado la Palabra y centrado la atencin en el misterio, es
natural que el nimo se eleve hacia el Padre. Jess, en cada uno de sus misterios, nos lleva
siempre al Padre, al cual l se dirige continuamente, porque descansa en su 'seno' (cf Jn 1, 18).
l nos quiere introducir en la intimidad del Padre para que digamos con l: Abb, Padre! (Rm
8, 15; Ga 4, 6). En esta relacin con el Padre nos hace hermanos suyos y entre nosotros,
comunicndonos el Espritu, que es a la vez suyo y del Padre. El Padrenuestro, puesto como
fundamento de la meditacin cristolgico-mariana que se desarrolla mediante la repeticin del
Ave Maria, hace que la meditacin del misterio, aun cuando se tenga en soledad, sea una
experiencia eclesial.(para volver al comienzo del documento haga click aqu)
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esperar la salvacin (cf. Hch 4, 12) junto con el de su Madre Santsima, y como dejando que Ella
misma nos lo sugiera, es un modo de asimilacin, que aspira a hacernos entrar cada vez ms
profundamente en la vida de Cristo. De la especial relacin con Cristo, que hace de Mara la
Madre de Dios, la Theotkos, deriva, adems, la fuerza de la splica con la que nos dirigimos a
Ella en la segunda parte de la oracin, confiando a su materna intercesin nuestra vida y la hora
de nuestra muerte.
El Gloria
34. La doxologa trinitaria es la meta de la contemplacin cristiana. En efecto, Cristo es el
camino que nos conduce al Padre en el Espritu. Si recorremos este camino hasta el final, nos
encontramos continuamente ante el misterio de las tres Personas divinas que se han de alabar,
adorar y agradecer. Es importante que el Gloria, culmen de la contemplacin, sea bien resaltado
en el Rosario. En el rezo pblico podra ser cantado, para dar mayor nfasis a esta perspectiva
estructural y caracterstica de toda plegaria cristiana.
En la medida en que la meditacin del misterio haya sido atenta, profunda, fortalecida
de Ave en Ave por el amor a Cristo y a Mara, la glorificacin trinitaria en cada decena, en vez
de reducirse a una rpida conclusin, adquiere su justo tono contemplativo, como para levantar
el espritu a la altura del Paraso y hacer revivir, de algn modo, la experiencia del Tabor,
anticipacin de la contemplacin futura: Bueno es estarnos aqu (Lc 9, 33).(para volver al
comienzo del documento haga click aqu)La jaculatoria final
35. Habitualmente, en el rezo del Rosario, despus de la doxologa trinitaria sigue una
jaculatoria, que vara segn las costumbres. Sin quitar valor a tales invocaciones, parece
oportuno sealar que la contemplacin de los misterios puede expresar mejor toda su fecundidad
si se procura que cada misterio concluya con una oracin dirigida a alcanzar los frutos
especficos de la meditacin del misterio. De este modo, el Rosario puede expresar con mayor
eficacia su relacin con la vida cristiana. Lo sugiere una bella oracin litrgica, que nos invita a
pedir que, meditando los misterios del Rosario, lleguemos a imitar lo que contienen y a
conseguir lo que prometen.
Como ya se hace, dicha oracin final puede expresarse en varias forma legtimas. El
Rosario adquiere as tambin una fisonoma ms adecuada a las diversas tradiciones
espirituales y a las distintas comunidades cristianas. En esta perspectiva, es de desear que se
difundan, con el debido discernimiento pastoral, las propuestas ms significativas,
experimentadas tal vez en centros y santuarios marianos que cultivan particularmente la prctica
del Rosario, de modo que el Pueblo de Dios pueda acceder a toda autntica riqueza espiritual,
encontrando as una ayuda para la propia contemplacin.
El 'rosario'
36. Instrumento tradicional para rezarlo es el rosario. En la prctica ms superficial, a
menudo termina por ser un simple instrumento para contar la sucesin de las Ave Maria. Pero
sirve tambin para expresar un simbolismo, que puede dar ulterior densidad a la contemplacin.
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A este propsito, lo primero que debe tenerse presente es que el rosario est centrado
en el Crucifijo, que abre y cierra el proceso mismo de la oracin. En Cristo se centra la vida y la
oracin de los creyentes. Todo parte de l, todo tiende hacia l, todo, a travs de l, en el
Espritu Santo, llega al Padre.
En cuanto medio para contar, que marca el avanzar de la oracin, el rosario evoca el
camino incesante de la contemplacin y de la perfeccin cristiana. El Beato Bartolom Longo lo
consideraba tambin como una 'cadena' que nos une a Dios. Cadena, s, pero cadena dulce; as
se manifiesta la relacin con Dios, que es Padre. Cadena 'filial', que nos pone en sintona con
Mara, la sierva del Seor (Lc 1, 38) y, en definitiva, con el propio Cristo, que, aun siendo Dios,
se hizo siervo por amor nuestro (Flp 2, 7).
Es tambin hermoso ampliar el significado simblico del rosario a nuestra relacin
recproca, recordando de ese modo el vnculo de comunin y fraternidad que nos une a todos en
Cristo.
Inicio y conclusin
37. En la prctica corriente, hay varios modos de comenzar el Rosario, segn los
diversos contextos eclesiales. En algunas regiones se suele iniciar con la invocacin del Salmo
69: Dios mo ven en mi auxilio, Seor date prisa en socorrerme, como para alimentar en el
orante la humilde conciencia de su propia indigencia; en otras, se comienza recitando el Credo,
como haciendo de la profesin de fe el fundamento del camino contemplativo que se emprende.
stos y otros modos similares, en la medida que disponen el nimo para la contemplacin, son
usos igualmente legtimos. La plegaria se concluye rezando por las intenciones del Papa, para
elevar la mirada de quien reza hacia el vasto horizonte de las necesidades eclesiales.
Precisamente para fomentar esta proyeccin eclesial del Rosario, la Iglesia ha querido
enriquecerlo con santas indulgencias para quien lo recita con las debidas disposiciones.
En efecto, si se hace as, el Rosario es realmente un itinerario espiritual en el que Mara
se hace madre, maestra, gua, y sostiene al fiel con su poderosa intercesin. Cmo asombrarse,
pues, si al final de esta oracin en la cual se ha experimentado ntimamente la maternidad de
Mara, el espritu siente necesidad de dedicar una alabanza a la Santsima Virgen, bien con la
esplndida oracin de la Salve Regina, bien con las Letanas lauretanas? Es como coronar un
camino interior, que ha llevado al fiel al contacto vivo con el misterio de Cristo y de su Madre
Santsima.(para volver al comienzo del documento haga click aqu)
La distribucin en el tiempo
38. El Rosario puede recitarse entero cada da, y hay quienes as lo hacen de manera
laudable. De ese modo, el Rosario impregna de oracin los das de muchos contemplativos, o
sirve de compaa a enfermos y ancianos que tienen mucho tiempo disponible. Pero es obvio y
eso vale, con mayor razn, si se aade el nuevo ciclo de los mysteria lucis que muchos no
podrn recitar ms que una parte, segn un determinado orden semanal. Esta distribucin
semanal da a los das de la semana un cierto 'color' espiritual, anlogamente a lo que hace la
Liturgia con las diversas fases del ao litrgico. Segn la praxis corriente, el lunes y el jueves
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estn dedicados a los misterios gozosos, el martes y el viernes a los dolorosos, el mircoles,
el sbado y el domingo a los gloriosos. Dnde introducir los misterios de la luz?
Considerando que los misterios gloriosos se proponen seguidos el sbado y el domingo, y que el
sbado es tradicionalmente un da de marcado carcter mariano, parece aconsejable trasladar al
sbado la segunda meditacin semanal de los misterios gozosos, en los cuales la presencia de
Mara es ms destacada. Queda as libre el jueves para la meditacin de los misterios de la luz.
No obstante, esta indicacin no pretende limitar una conveniente libertad en la
meditacin personal y comunitaria, segn las exigencias espirituales y pastorales y, sobre todo,
las coincidencias litrgicas que pueden sugerir oportunas adaptaciones. Lo verdaderamente
importante es que el Rosario se comprenda y se experimente cada vez ms como un itinerario
contemplativo. Por medio de l, de manera complementaria a cuanto se realiza en la Liturgia, la
semana del cristiano, centrada en el domingo, da de la resurreccin, se convierte en un camino
a travs de los misterios de la vida de Cristo, y l se consolida en la vida de sus discpulos como
Seor del tiempo y de la historia.
CONCLUSIN
Rosario bendito de Mara, cadena dulce que nos unes con Dios
39. Lo que se ha dicho hasta aqu expresa ampliamente la riqueza de esta oracin
tradicional, que tiene la sencillez de una oracin popular, pero tambin la profundidad teolgica
de una oracin adecuada para quien siente la exigencia de una contemplacin ms intensa.
La Iglesia ha visto siempre en esta oracin una particular eficacia, confiando las causas
ms difciles a su recitacin comunitaria y a su prctica constante. En momentos en los que la
cristiandad misma estaba amenazada, se atribuy a la fuerza de esta oracin la liberacin del
peligro y la Virgen del Rosario fue considerada como propiciadora de la salvacin.
Hoy deseo confiar a la eficacia de esta oracin lo he sealado al principio la causa de
la paz en el mundo y la de la familia.(para volver al comienzo del documento haga click aqu)La
paz
40. Las dificultades que presenta el panorama mundial en este comienzo del nuevo
Milenio nos inducen a pensar que slo una intervencin de lo Alto, capaz de orientar los
corazones de quienes viven situaciones conflictivas y de quienes dirigen los destinos de las
Naciones, puede hacer esperar en un futuro menos oscuro.
El Rosario es una oracin orientada por su naturaleza hacia la paz, por el hecho mismo
de que contempla a Cristo, Prncipe de la paz y nuestra paz (Ef 2, 14). Quien interioriza el
misterio de Cristo y el Rosario tiende precisamente a eso aprende el secreto de la paz y hace
de ello un proyecto de vida. Adems, debido a su carcter meditativo, con la serena sucesin del
Ave Maria, el Rosario ejerce sobre el orante una accin pacificadora que lo dispone a recibir y
experimentar en la profundidad de su ser, y a difundir a su alrededor, paz verdadera, que es un
don especial del Resucitado (cf. Jn 14, 27; 20, 21).Es adems oracin por la paz por la caridad
que promueve. Si se recita bien, como verdadera oracin meditativa, el Rosario, favoreciendo el
encuentro con Cristo en sus misterios, muestra tambin el rostro de Cristo en los hermanos,
especialmente en los que ms sufren. Cmo se podra considerar, en los misterios gozosos, el
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misterio del Nio nacido en Beln sin sentir el deseo de acoger, defender y promover la vida,
hacindose cargo del sufrimiento de los nios en todas las partes del mundo? Cmo podran
seguirse los pasos del Cristo revelador, en los misterios de la luz, sin proponerse el testimonio de
sus bienaventuranzas en la vida de cada da? Y cmo contemplar a Cristo cargado con la cruz
y crucificado, sin sentir la necesidad de hacerse sus cireneos en cada hermano aquejado por
el dolor u oprimido por la desesperacin? Cmo se podra, en fin, contemplar la gloria de Cristo
resucitado y a Mara coronada como Reina, sin sentir el deseo de hacer este mundo ms
hermoso, ms justo, ms cercano al proyecto de Dios?
En definitiva, mientras nos hace contemplar a Cristo, el Rosario nos hace tambin
constructores de la paz en el mundo. Por su carcter de peticin insistente y comunitaria, en
sintona con la invitacin de Cristo a orar siempre sin desfallecer (Lc 18,1), nos permite esperar
que hoy se pueda vencer tambin una 'batalla' tan difcil como la de la paz. De este modo, el
Rosario, en vez de ser una huida de los problemas del mundo, nos impulsa a examinarlos de
manera responsable y generosa, y nos concede la fuerza de afrontarlos con la certeza de la
ayuda de Dios y con el firme propsito de testimoniar en cada circunstancia la caridad, que es el
vnculo de la perfeccin (Col 3, 14).
La familia: los padres...
41. Adems de oracin por la paz, el Rosario es tambin, desde siempre, una oracin de
la familia y por la familia. Antes esta oracin era apreciada particularmente por las familias
cristianas, y ciertamente favoreca su comunin. Conviene no descuidar esta preciosa herencia.
Se ha de volver a rezar en familia y a rogar por las familias, utilizando todava esta forma de
plegaria.
Si en la Carta apostlica Novo millennio ineunte he alentado la celebracin de la Liturgia
de las Horas por parte de los laicos en la vida ordinaria de las comunidades parroquiales y de los
diversos grupos cristianos, deseo hacerlo igualmente con el Rosario. Se trata de dos caminos no
alternativos, sino complementarios, de la contemplacin cristiana. Pido, por tanto, a cuantos se
dedican a la pastoral de las familias que recomienden con conviccin el rezo del Rosario.
La familia que reza unida, permanece unida. El Santo Rosario, por antigua tradicin, es
una oracin que se presta particularmente para reunir a la familia. Contemplando a Jess, cada
uno de sus miembros recupera tambin la capacidad de volverse a mirar a los ojos, para
comunicar, solidarizarse, perdonarse recprocamente y comenzar de nuevo con un pacto de
amor renovado por el Espritu de Dios.
Muchos problemas de las familias contemporneas, especialmente en las sociedades
econmicamente ms desarrolladas, derivan de una creciente dificultad comunicarse. No se
consigue estar juntos y a veces los raros momentos de reunin quedan absorbidos por las
imgenes de un televisor. Volver a rezar el Rosario en familia significa introducir en la vida
cotidiana otras imgenes muy distintas, las del misterio que salva: la imagen del Redentor, la
imagen de su Madre santsima. La familia que reza unida el Rosario reproduce un poco el clima
de la casa de Nazaret: Jess est en el centro, se comparten con l alegras y dolores, se ponen
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